Из мира инославных исповеданий и заграничного сектантства

(Ряд заметок, помещённых автором в журнале «Миссионерское Обозрение» за 1899–1900 гг.)

Протестантизм на Французской выставке 1900 г.¹

В среде французских протестантов в последнее время наблюдается необыкновенное оживление, знаменательное по своим мотивам. Они предполагают воспользоваться будущей французской выставкой, чтобы не только показать всему миру всё своё духовное богатство, но и доказать целым рядом проповедей и ораторских речей правоту своего вероучения. Затея эта не новость: ещё на выставке 1878 г. протестантская миссия имела общий с Библейским Обществом маленький киоск у одного из главных входов на выставку, около которого произносились протестантскими миссионерами воодушевлённые проповеди, которые собирали около проповедников толпы слушателей. На выставке 1889 г. та же миссия имела небольшой павильон, в котором происходили беспрерывные религиозные митинги. В последнем предприятии, рассчитывающем на выставку 1900 г., соединились главные силы протестантизма: комитет «Evangelical Alliance», протестантское миссионерское общество «Мс. All. Mission» и представители реформатства. Посетители будущей французской выставки, несомненно, заметят около одного из главных входов павильон, где будет устроена, так сказать, выставка протестантизма, и где, конечно, будут раздаваться беспрерывные проповеди протестантских ораторов. Главные мотивы этого предприятия указаны Эм. Гутером (Emile Houter), одним из главных деятелей протестантизма, в «Le Christianisme au XIX Siècle» (Август). Сущность этих мотивов сводится к следующему: в течение последних 10–15 лет французский протестантизм сделался предметом упорных нападений со стороны ультрамонтанской партии; его обвиняют в том, что он представляет собой иностранное движение, субсидируемое английскими и германскими протестантами, что протестанты действуют заодно с франкмасонами. В результате всех этих обвинений получалось то, что протестантское движение организовано-де с целью ниспровержения правительства и предания Франции её политическим врагам. Qui dit catholique dit franҫais, qui dit protestant dit anglais (всякий католик – француз, всякий протестант – англичанин) – сделалось ходячей поговоркой в среде ультрамонтанских проповедников. Ввиду этого, французский протестантизм желает воспользоваться выставкой 1900 г., чтобы придать себе характер национальной религии. В этих соображениях предположено собрать на выставку представителей всех протестантских фракций, чтобы доказать «всему миру», а главным образом правительству Франции, что ни в одном из своих подразделений протестантизм не заслуживает де тех обвинений, которые возводят на него ультрамонтаны. При этом, конечно, будут приглашены на выставку лучшие проповедники, на богослужении будут раздаваться чудные звуки лучших в мире органов... Успех протестантов на будущей французской выставке, по-видимому, вполне обеспечен. Но главным мотивом этого предприятия, по мнению главных деятелей протестантизма, служит религиозно-нравственное состояние Франции. Со времени последней (1889 г.) французской выставки во Франции, по словам того же Эм. Гутера, развивается замечательное умственное и нравственное движение, которое можно назвать увлечением религиозными вопросами. Увлечение охватило все слои общества: духовенство, профессора, учителя, писатели, университетская молодёжь, мужчины и женщины, крестьяне и графы, – все потянули к очагу религии в надежде согреть у него охлаждённое разумом сердце. «Наша страна, – говорит Эм. Гутер, – горит желанием захватить все вероисповедания, которые, надеется она, спасут её от разрушения чрез удовлетворение совести и душ её жителей». Протестантизм желает воспользоваться этим движением и средством для этого он избрал будущую выставку 1900 г., где он постарается сосредоточить все, чтобы доказать Франции, что единственное для неё спасение от нравственной тучи и душевной тревоги, которую она переживает, в протестантизме. Какое грандиозное предприятие! Но при этом невольно припоминаются уроки истории, которая со свойственным ей беспристрастием ясно доказывает, что никогда протестантизму не удавалась роль объединителя и примирителя противоположных движений религиозного духа; напротив, до настоящего времени его историческое шествие всегда сопровождалось ломкой, разрушениями, кровью... Ближайшее будущее покажет, насколько удачна будет последняя попытка протестантизма выступить в качестве универсального примирителя религиозных разногласий. «Врачу, исцелися сам»! (Лк.4:23.)

Новая колонизаторская попытка толстовцев²

Несмотря на то, что в России колонизаторские попытки толстовцев, благодаря постигавшим их роковым неудачам, в значительной степени потеряли кредит, за границей они всё ещё пользовались доверием, и время от времени в заграничной печати появляются заметки о колонизаторских предприятиях последователей Толстого. Об одной из таких попыток заграничных учеников Толстого «Humanitarian» передаёт следующее: недавно в Котсвольде – в Англии (Cotswoelds) поселилась небольшая колония заграничных учеников Толстого. В числе их находится один доктор философии Лейпцигского университета, один член Королевского Общества химии и один профессор Королевской Коллегии Наук в Эдинбурге. То обстоятельство, что в числе колонистов есть лица с таким высоким положением, которые имели настолько мужества, что променяли положение и карьеру на соединённую со многими лишениями жизнь колонистов, возбуждает к колонии общее внимание: её посещают из любопытства английские лорды, высокопоставленные дамы, писатели и другие. Один фермер так увлёкся порядками колонии, что оставил свою ферму и имущество (локомобиль, сельскохозяйственные машины и проч.) принёс в общую сокровищницу колонии. В отношении приёма в колонии господствует полная свобода: принимают честных и бесчестных, нравственных и безнравственных, больных и здоровых. Население колонии живёт только настоящим, нисколько не думая о будущем, которому оно представляет заботиться самому о себе. Свобода мнений и убеждений полная: часто под одной кровлей живут лица, совершенно противоположных убеждений, например, свободный мыслитель и нео-буддист. Участок земли приобретён на деньги доктора философии, но крепостные акты, по получении их из суда, сейчас же были уничтожены, так что, если рано или поздно коммуна распадётся, и колония исчезнет, то возникнет вопрос, кому должен принадлежать участок земли. Но об этом колонисты меньше всего заботятся. Одежда у них доведена до возможной простоты: мужчины носят обыкновенные ситцевые сорочки, панталоны и башмаки, перчатки совершенно изгнаны; равно также и женщины не носят ни перчаток, ни чулок; платье из дешёвой материи – обыкновенная одежда их; простая соломенная шляпа дополняет их костюм. В торжественных случаях, например, по праздникам, они надевают лучшие свои платья, носят браслеты, часы и проч.; но как только кто-либо из членов общины заметит, что, благодаря своей одежде, он выделяется из среды остальных, он тотчас оставляет её и одевается поскромнее. Лучше, говорят они, лишиться дорогого браслета, чем дружбы хотя бы одного члена общины. Колонисты не признают никаких законов, ни правил: каждый сам для себя закон; они уверены, что их принцип о непротивлении злу удержит их на пути мира и добра. Однако, замечает «The Humanitarian», они забыли одну сторону любви – строгость, вследствие чего учение их оказалось построенным на ложном понятии любви, потому что они отвергли в ней правду и истину. Они отвергают брак, на основании своей доктрины. Они говорят, что любовь есть единственная связь, которая должна соединять мужчину и женщину. В колонии есть две четы, которые сошлись на указанных началах. В случае охлаждения любви или измены, каждый вправе оставить другого. Как далеко простирается у колонистов-толстовцев отрицание всякого внешнего авторитета, видно из того, что они смотрят как на зло, делать детям наставления и приказания, и тех родителей, которые наказывают своих детей за неповиновение, они считают недостойными своими членами и, если совершенно не удаляют их из колонии, то только из боязни нарушить принцип непротивления злу. Они не лишают жизни ни одного из живых существ, даже мухи не убивают, и поэтому они самые строгие вегетарианцы, хотя, многозначительно замечает «The Humanitarian», водочку любят. Какая судьба ожидает новую колонизаторскую попытку последователей Толстого, угадать не трудно; она окончится так же, как оканчивались прежние попытки толстовцев в этом роде – распадением коммуны.

Новая секта в Англии³

В Англии недавно возникла новая секта, известная под именем «The Peculiar People» («избранный народ»). Она находится в близком родстве с ранее существовавшей сектой «Christian Scientist’s», отличительную особенность которой составляет то, что последователи её молятся только одной молитвой – об избавлении их от бед... Последователи новой секты смотрят на себя как на людей, находящихся под особым покровительством Бога, а потому, когда кто из них заболевает, то они не приглашают врача, считая это делом бесполезным. На этой почве у последователей новой секты часто возникают судебные процессы. Так, недавно привлекались в суд супруги Норман (Norman) за то, что оставили без всякой медицинской помощи свою больную пятилетнюю дочь и вообще не проявляли забот к её излечению. Глава секты, М. Андерсон (М. Anderson), защищая вероучение своей секты, заявил пред судом, что, хотя учение их запрещает приглашать к больным врача, но это не значит, что они должны пренебрегать участью больных детей.

– Что сделали бы вы, – спрашивает Андерсона присяжный заседатель, если бы один из ваших последователей вывихнул себе ногу?

– Я пригласил бы хирурга, – отвечал Андерсон.

– Итак, вы допускаете, заметил судья, что Бог не может вправлять вывихнутых ног?

– Я верю, – ответил Андерсон, что Бог предохраняет своих верных от вывихов и переломов. Я не знаю ни одного подобного случая у «Избранного Народа».

– Но представьте себе, – снова возразил судья, – что ребёнок попал ногою под колесо. Думаете ли вы что, если бы он принадлежал к «Избранному Народу», то его нога не была бы раздроблена?

– Она, конечно, была бы раздроблена, – спокойно ответил Андерсон, если бы Бог не оградил ребёнка

После довольно продолжительного совещания присяжные признали супругов Норман виновными. Судья присудил мужа к заключению в тюрьме на шесть недель, и жену на месяц. Богословский диспут продолжался и после произнесения приговора: судья напрасно усиливался убедить последователей новой секты, что христианство не требует оставлять на произвол судьбы больных детей.

Распространение христианства среди евреев⁴

В настоящее время преобладает мнение, что распространение христианства среди евреев скорее ослабевает, чем развивается; действительно, сами евреи убеждены, что те из их племени, которые становятся последователями Иисуса Христа, делают это из низких побуждений. Но в недавно помещённой в одном берлинском миссионерском журнале статье пастор Де-ле-Руа (De-le-Roi), обращённый в христианство еврей, доказывает, что христианство, несомненно, прогрессирует среди его народа, и приводит в доказательство тому статистические данные. Положение евреев по отношению к цивилизации существенно изменилось, говорит он, в настоящем столетии, в особенности благодаря влиянию философа Моисея Мендельсона (М. Mendelshon), который убеждал своих единоверцев бросить свою прежнюю обособленность и всецело войти в состав народов, среди которых забросила их судьба; это глубоко повлияло на их религию, так как современная цивилизация представляет собой, в обширном смысле этого слова, продукт христианства, и евреи принуждены были, более или менее, признать принципы христианства. Благодаря этому, в массе евреев была приготовлена почва влиянию на них Евангелия; статистические данные, которыми пользуется пастор Де-ле-Руа, были собраны немецкими статистиками из отчётностей о крещениях и, по-видимому, верны. Согласно им, прирост в христианстве совершался в продолжение настоящего столетия следующим образом: в протестантских церквах – 72.740; в римско-католических церквах – 57.300; в православных церквах – 74.500; а всего 204.540, обращения в разных мелких христианских сектах увеличивают эту цифру до 225.000. Из них на долю России приходится 84.500, Австро-Венгрии – 44.760, Великобритании – 33.500 и Германии – 22.500. В настоящее время, таким образом, среднее число такого прироста в год составляет: в протестантских церквах – 1.460; в римско-католических церквах – 1.250; в православных церквах – 1.100, а благодаря смешанным бракам–1.459; а всего – 5.250. Эти цифры с каждым годом всё возрастают; самый большой прирост падает на протестантские церкви. Эти факты в высшей степени интересны, они с очевидной ясностью убеждают нас, что дело просвещения евреев светом Евангелия, хотя медленно и с большим трудом, всё же развивается и подаёт надежду на лучшее будущее.

Будущее западных христианских исповеданий

Под таким названием священник англиканской Церкви Генрих Персиваль (Henry Percival) напечатал в журнале «The Nineteenth Century» в конце 1899 г. статью, весьма интересную по тем выводам, к которым он в ней приходит. Обозревая современное состояние западных вероисповеданий: католицизма, протестантизма, англиканства и др., он приходит к заключению, что они в настоящее время переживают кризис. Над западным религиозным миром, включая, впрочем, сюда и Америку, по его словам, носится дух недовольства старыми религиозными формами и соединённого с ним религиозного разочарования. По мнению о. Персиваля, современное состояние христианства на западе может быть представлено в следующих трёх положениях:

1) Форма христианства, созданная Римом и называемая «просто папством», среди цивилизованных народов дальше прогрессировать не может;

2) протестантизм, как доктрина, всё более и более разрушается;

3) у всех протестантских народов, что особенно достойно внимания, при всём несочувствии их к католицизму, существует ясное, положительное стремление к ритуализму древней церкви.

Что касается первого из приведённых положений, то несомненность его доказывается многими красноречивыми фактами. Так, в Англии католицизм заметно падает, что бы там католики ни говорили: число отпадений от католицизма здесь увеличивается с каждым годом. Доказательством сего служит статистика браков, заключённых в Англии по католическому обряду. «Church Times» (Лондон) даёт следующие цифры этих браков, извлечённые из общего регистра браков в государстве: в 1853 г. было заключено браков по католическому обряду 51 на тысячу, в 1857 г их было 46 на тысячу, в 1887 г. число их упало до 44 на тысячу, а в 1897 г. – 41 на тысячу. Это печальное положение католицизма в Англии сознают и сами католики, и один из просвещённых католиков имел мужество недавно высказать это в печати. Будучи далёким от того, чтобы прогрессировать, говорит католический писатель Ричард Богот (Г. Bogot), римский католицизм в Англии не в состоянии никакими средствами сохранить за собой то положение, которое он занимал пятьдесят лет тому назад (См. Nuova Antologia). То, что справедливо относительно Англии, остаётся таким же и относительно всякой другой цивилизованной страны в мире. В Соединённых Штатах, например, дело обстоит далеко не лучше. Прелаты откровенно сознаются, что они не в силах удержать часто «хромающих на обе плесне» католиков, после того как они приходят в соприкосновение с Американскими учреждениями и в особенности с так называемой, системой «общественной школы», которая подрывает во мнении детей основные начала морали и религии. Во время закладки в Филадельфии нового храма для католиков-итальянцев, проповедник откровенно сознался, что поразительное большинство детей итальянцев не получило никакого религиозного воспитания. Правда, что католические миссионеры имели значительное число обращений в Голландии и Швеции, но эти обращения куплены дорогой ценой отпадений целых семейств, даже целых деревень в Австрии и Эльзас Лотарингии. Но самое печальное зрелище представляют католики французские, бельгийские и испанские. Большинство из них не только не исповедают католическую веру, но положительно враждебно христианству в какой бы то ни было форме. Не лучше положение вещей и в Италии. Но к чести католической иерархии и, главным образом, католических миссионеров до́лжно сказать, что никогда они не проявляли столько мужества, энергии и воодушевления, как в настоящее время, пытаясь возвратить на путь истины свою паству. Католичество в числе своих верующих может указать много лиц, глубоко ему преданных исполненных благочестия, любви, что трудно было найти в нём столетие тому назад, но в то же время нет сомнения, что общее число католиков, по отношению к количеству народонаселения, стало значительно меньше, чем оно было век тому назад. Не лучше дело обстоит и в протестантстве. Где найдутся теперь, спрашивает о. Персиваль такие люди, которые верили бы так же, как верил Лютер в оправдание одной верой в крестные заслуги Иисуса Христа? Эта доктрина уже давно потеряла своё прежнее значение. Кто теперь из последователей Лютера согласится со своим учителем, что можно грешить сколько кому угодно, потому что «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим.5:20). Кто верит в настоящее время в учение Кальвина о предопределении? А также от пуританства, этой могущественной силы, ниспровергнувшей в одно время алтари и престолы и основавшей религиозную тиранию в Новой Англии, что осталось в настоящее время, кроме бледного, безжизненного призрака умирающего субботничества? О. Персиваль находит, что даже старинный ортодоксальный протестантизм в Америке находится в упадке и, несмотря на существование в Пенсильвании строгого закона Вилиама Пэнва против хулителей Св. Писания, многие протестантские проповедники не находят более интересного материала для своих проповедей с церковных кафедр, как доказывать, что Св. Писание есть такое же произведение человеческой мысли, как и многое другое, со всеми его недостатками и заблуждениями. Не будет преувеличением сказать, что протестантизм быстро дискредитируется во мнении протестантов и давно уже перестал быть нравственно-воспитательной силой. По мнению о. Персиваля, он и не мог быть такой силой, так как он исполнен самопротиворечия. Протестантизм проповедует право частного суждения. Но разве Лютер не угрожал адом Кальвину за то, что этот не сходился с ним во взгляде на Евхаристию? Разве Кальвин не сжёг Сервета за то, что этот не согласился с его учением о воплощении? Вестминстерское Исповедание, Аугсбургское Исповедание, «Воок Concord» (Книга согласия) в настоящее время совершенно забыты протестантами. Один Американский епископ, епархия которого находится в степях Новой Англии, недавно писал в одной церковной газете «Churchman» 17 июня 1899 г., что духовенство его епархии тяготится прочитывать даже молитвы, положенные по уставу на церковных службах. Профессор Адольф Гарнак, небезызвестный представителям русской богословской науки, сделал подобное же заявление, что протестантские пасторы давно уже перестали верить в апостольскую веру. Очевидно, что протестантизм, как система положительной религиозной веры, разрушается и, если он ещё держится, то благодаря тонким, казуистическим уловкам его учёных пасторов и профессоров. Подобное положение вещей продолжаться не может, необходимым результатом «прогресса» в этом направлении, поскольку протестантизм рассматривается как вера, будет полное неверие, а поскольку он рассматривается как организация, – разложение и упадок. Но нет худа без добра, и те грустные чувства, которые могут явиться у читателя под влиянием предыдущих строк найдут для себя успокоение в том отрадном будущем, навстречу которому идёт протестантизм. В протестантском мире в настоящее время идёт сильное обратное движение к восстановлению церковного богослужения времён Апостолов и вселенских соборов, вместо безжизненного и бедного ритуализма реформированного богослужения. Тот, кто знал пятьдесят лет тому назад богослужение англиканской церкви в Англии и Америке, в настоящее время не может не заметить больших перемен в нём. Когда мы видим, что пресвитерианские церкви украшаются мозаичными и стеклянными изображениями, мы с трудом верим, что духовные предки этих самых, пресвитериан во время великой революции, ломали окна с разноцветными стёклами, как памятники суеверия, и разбивали священные изображения, которые сохраняла благочестивая ревность в тайниках семейного очага. Это движение не ограничивается одними протестантами, говорящими по-английски: оно замечается у протестантов Германии и Скандинавии. В последние годы «устав богослужения» заметно изменился, в ритуалистическом направлении, в Норвегии и Швеции. Это движение переплыло Атлантический океан, и здесь лютеранские храмы, которые двадцать лет тому назад трудно было различить от храмов методистов и пресвитериан, начали вводить алтари, солеи, запрестольные образа retable, кресты, сосуды для цветов, а иногда распятие и восковые свечи. В Америке диссиденты часто печатают объявления о церковных службах с пением, а в Рождество и Пасху свои храмы украшают цветами, пальмами и множеством крестов. Но это течение не есть только следствие увлечения ритуализмом: оно является скорее результатом доктрины, начинающей складываться у передовых протестантов, доктрины, основная мысль которой та, что реформацией многое из учения и обрядов вселенской Церкви опущено, многое несправедливо отвергнуто. Профессор Гарнак имел в виду это именно, когда писал протестантизм становится кафолическим... Непротестантская идея Церкви, как учреждения, облечённого властью вязать и разрешать совесть людей, более и более прививается к сознанию протестантов, и это движение, если оно будет продолжаться, окончится полным падением протестантизма. Мы, члены православной Церкви, которая сохранила веру и священные обряды в их первоначальной чистоте и неповреждённости, можем только радоваться тому повороту назад ко временам единой вселенской Церкви, который наблюдается в настоящее время в протестантизме. Это течение идёт навстречу Православию, пребывшему в течение двух тысяч лет непоколебимо верным учению Христа и священным заветам Апостолов и Отцов Церкви. Протестанты, чувствуя религиозную неудовлетворённость, начинают обращать свои взоры к тому времени, когда Церковь была едина, когда она представляла силу, непреодолимую для врагов, и спрашивают себя, нельзя ли им возвратиться под знамя этой Церкви, чуждой заблуждений Рима, Женевы, Трента и Витенберга. Наши братские объятия распростёрты для них...

Религия и общественная жизнь в двадцатом столетии

В газете «Light» от 9 сентября 1900 появилось несколько весьма интересных мыслей о форме, которую примет религия и общественная жизнь в будущем столетии.

Девятнадцатое столетие, говорит доктор Альфред Р. Уоллес (Wallace) было, несомненно, важным в истории человечества: но я глубоко убеждён, что в продолжение будущего столетия религиозный, социальный и физический прогресс, или эволюция на нашей планете проявится ещё более глубоко.

1) Я нисколько не сомневаюсь, что спиритуализм, находящийся в настоящее время в таком хаотическом состоянии, примет строго научное положение, и что существование двойственности в человеческой природе и его духовного «Я» сделается так легко доказуемым, как то, что вода есть состав из двух независимых друг от друга газов – кислорода и водорода.

2) Я верю далее, что существование Бога, которым мы живём, движемся и существуем (Деян.17:28), будет, таким образом, признано, как научный факт.

3) В двадцатом столетии наступит универсальная вера, почтительное благоговение пред Богом, и проникнутые любовью отношения человека ко всем творениям Божьим будут рассматриваться, как сущность религии и морали, и это сделает невозможным всякие не толерантные богословские прения.

4) Электричество наполняет всё пространство, благодаря уму человеческому, легко и безвозвратно захватит всё, и оно не только заменит пар, но станет единственной великой двигательной силой, какая только есть в бесконечном пространстве; оно, далее, устранит на войне порох; а замена эта будет настолько разрушительна, что война сделается невозможной; и это обстоятельство вызовет образование Третейского Суда, который будут составлять наиболее умные и просвещённые люди всех великих наций.

5) Жестокое применение грубой силы и несправедливые действия, которые в продолжение последних пятидесяти лет, к чести человечества, постепенно изменились в лучшие, с течением времени уступит место могуществу человеческой любви, как в отношениях людей между собой, так и по отношению к животным.

6) Мы всё более и более научимся благоразумию умеренности и простоте в пище, в удовлетворении всех других потребностей нашей чувственно-физической природы и в одежде; сумасбродные моды более не будут унижать человеческое достоинство; здоровье, удобство и красота сделается в обществе законом для одежды.

7) В Лондоне и в других больших городах, главным образом в промышленных, уничтожение этой вредной мерзости, курение табака, будет рассматриваться как экономическое зло, которое необходимо будет запретить.

8) Брак перестанет быть результатом корыстолюбивой страсти к деньгам или физической красоте, а будет оцениваться с точки зрения наибольшей доброты, красоты и физической крепости рода.

9) Наконец, законы будут написаны так просто, что всякий, имеющий в них надобность, будет сам их читать и легко поймёт. Вследствие чего, правосудие сделается доступным, быстрым и дешёвым, так что адвокаты окажутся не нужными, и имущество многих из граждан останется не разорённым.

Успехи деятельной благотворительности «Армии спасения»

Генерал Бутс (Booths), который недавно совершил поездку в западную Австралию и который представляет из себя высшего начальника «Армии Спасения» Южного полушария, имел довольно продолжительную беседу с представителем названной газеты.

– Первая ли эта ваша поездка в страну золота, генерал? – спросил его интервьюер.

– Нет, я имел удовольствие посетить её около двух лет тому назад. Пребывание моё было, хотя и кратковременно, но высшей степени интересно. Я уехал отсюда с полной уверенностью в великой будущности, предстоящей Калгурли (золотой прииск), и мои ожидания так полно и широко оправдались на деле.

– Следовательно, вы были благоприятного мнения о наших золотых приисках?

– Каким бы образом я мог иметь иное мнение? Я ничего подобного им не видал во всех своих путешествиях по свету. Я печалюсь лишь об одном, что «Армия Спасения» не обладает большим состоянием, чтобы овладеть золотым прииском «The Great Boulder». Какую могучую силу могли бы мы создать для бедного класса и сколько друзей единомышленников мы имели бы в каждом народе, если бы мы могли обладать и разрабатывать какой-нибудь, подобный этому золотой рудник, во славу Бога и для спасения бедных. Почему бы, действительно, всемогущему Богу не даровать нам такую золотую россыпь для его же богоугодного дела? Мы говорим, что все они принадлежат Ему, но я сомневаюсь, что даже малый процент из них возвращается, так сказать, назад в его сокровищницу.

– Но Армия, по-видимому, также сделала хорошие успехи по части золотых приисков. Вы, конечно, обладаете большим талантом для достижения денежных средств, – заметил интервьюер.

– Конечно, мы сделали прекрасные успехи в этом отношении. Но, если вы сравните неимоверные затраты и общую сумму, потраченную нами на дело при организации его, то наши успехи сравнительно, к сожалению, очень незначительны. Я мог бы сказать, что нашими успехами мы гораздо более обязаны нашей практической способности, придерживаясь поговорки «тише едешь, дальше будешь», чем нашим разным промышленным предприятиям. Для примера скажу, что мы увеличили сумму затрат в продолжение последних двух лет на местные благотворительные дела. Я думаю, что сумма эта превышает 20.000 фунтов стерлингов. Но надо заметить, что эти 20.000 фунтов стерлингов подвинули вперёд наше предприятие. Мы открыли новые дома для матерей (maternity homes) в Тоунвиле, Чартерс, Товерсе, Брисбане, Сиднее, Батурсте, Ньюкастле, Брансвике, Мельбурне, Аделаиде, Норвуде, Брокеле, Гилле, Перте, Дюнеделе, Христ-черче, Веллингтоне и Окленде. Мы открыли и пустили в действие убежища для бедных мужчин и женщин и продовольственные пункты в Сиднее, и 550 человек бедного люда проводят под нашим кровом каждую ночь в Мельбурне, в Восточном Мельбурне, в Балларите и Аделаиде. Мы открыли новые, так называемые «Prison Gate Brigade», дома в Аделаиде, Сиднее, Христ-черче и Брисбане. Мы пустили также в действие новые дома для девочек и мальчиков в Мельбурне, Риддл-Грике, Ферп-Три-Гуллу, Пакенгейме, Кобурге, Ричмонде и Брисбане. Мы устроили прекрасно и на коммерческих началах фермы колонии в Бейсвашере в Виктории, в Ричмонде в Квинсленде и в Мэнли в Новом Южном Валлисе. Мы устроили, так называемые, убежища для сестёр (Slum sisters) «Sign of Merey Brigade» во всех главных городских поселениях, не говоря уже о других предприятиях, потребовавших больших затрат и страшных забот.

– Я убеждаюсь, генерал, что после всего этого Армия имеет полное право рассчитывать на постороннюю помощь, – сказал корреспондент.

– Я полагаю, что такая уважительная причина существования созданных учреждений привела бы всякого рассудительного человека к заключению, что «Армия Спасения» есть величайшее благо для страны и содействует разрешению мучительных проблем, составляющих предмет заботы всех правительств.

– Но как вы этого достигли? Ведь это составляет предмет большого удивления для людей, не причастных к делу?

– Секрет таится в благочестии и христианстве, – ответил генерал. Если бы всё не зависело от духа самопожертвования, который руководит обществом наших офицеров, мы имели бы вдвое многочисленную армию, но зато не могли бы вести так хорошо своё дело.

– Не случается ли вам генерал, разочаровываться на счёт нищей братии? И не охладевает ли под влиянием этих разочарований ваша любовь к делу, – спросил Бута интервьюер?

– Конечно, и нам на долю выпадают нравственные страдания, и, конечно, разочарования охлаждают к делу некоторых из нас, но мы тем более должны приободрять и поддерживать таких. Мы ведём своё дело совершенно согласно с тем же принципом, с которым вы ведёте свои золотопромышленные дела. Не весь сырой материал, извлекаемый нами из социальных шахт, представляет собой чистое золото. И после того, как он проходит через наши толчеи пробные машины, мы находим довольно много брака – известную пропорцию, которая снова уходит в низшие слои, но процент спасённого и приведённого нами к человеческой и счастливой жизни вознаграждает нас за все наши заботы. Я уверен, что 75% бедных покинутых девушек, помещённых нами в наши приюты, возвращаются к добродетельной жизни.

– А что вы думаете насчёт вашего проекта земельной колонии у «Coltie River», о которой так много говорят в последнее время?

– Я глубоко заинтересован этим проектом. Я отправлюсь посмотреть землю на будущей неделе и намереваюсь основать там первое наше учреждение.

– Но вам нужно испросить некоторые концессии у правительства, не делали ли вы этого?

– Мы ни о чём не просили. Мы взяли свою землю как всякое другое гражданское учреждение, в виде участка в 1.000 акров. Мы уплатили наши пошлины и намереваемся в таком виде продолжать это дело. Всё, чего мы просим у правительства, это, чтобы оно провело билль о даровании нам возможности перевести эти земли на имя генерала «Армии Спасения» на время, по доверенности от Армии, и позволило бы нам таким образом сосредоточить все наши предприятия на одном участке земли, вместо многих разбросанных в разных местах. «Армия» решила потратить за ближайшие несколько лет 1.000 фунтов стерлингов на землю, исключая расходов по её огораживанию, что будет нам кроме того стоить 1.000 фунтов стерлингов. Это, конечно, хорошая гарантия, что мы искренни в нашем деле. Если мы сможем достигнуть некоторых уступок, о которых мы просили, то я готов пуститься в путь на всех парусах и надеюсь истратить на то дело, по меньшей мере, 8.000 фунтов стерлингов в продолжение будущего года. Таково моё убеждение относительно этого проекта.

– А как вы думаете осуществить его?

– Моя идея назначить эту промышленную колонию для первой нашей благотворительной начальной деятельности в самой Западной Австралии. Я намереваюсь построить дома для мальчиков и девочек, которые будут переданы нам государством. Там они будут обучаться различным способам обработки земли и домашнему хозяйству. Я надеюсь, таким образом, устроить «aprison gate» – дом и рабочую колонию с разными ремёслами и обучением. Я надеюсь, что впоследствии я буду в состоянии устроить известное число промышленных и земледельческих учреждений на этой земле, которые создадут доверие колонии и Армии Спасения.

Разговор на этом прервался, так как генерал должен был с поездом уехать в Перт, где он предполагал собрать большие митинги.

Вечер в Берлинской «Армии Спасения»⁵

В месяце Ноябре 1899 г. берлинскую «Армию Спасения» посетил глава её, генерал Бутс. В честь такого важного гостя берлинские члены «Армии Спасения» устроили целый ряд торжественных публичных собраний, отличавшихся редким многолюдством. Собрания происходили в зале «Германия», в центре публичного берлинского разврата, среди так называемых «chansonettenviertel».

В 8½ часов вечера 2 Ноября началось первое собрание, в котором генерал выступил в качестве оратора; затем в продолжение всей недели, после обеда и вечером повторялись эти собрания, а в ближайшее воскресение генерал Бутс с утра до глубокой ночи непрерывно поддерживал собрание.

Достойно удивления, что в таком городе, как Берлин, где и в воскресные дни церкви пусты, среди недели и притом вечером собиралась публика на религиозные собрания, и притом в таком огромном количестве, что зал «Германия», вмещающий в себе около 3.000 человек был так полон, что не оставалось ни одного свободного места. Хотя некоторые могли прийти сюда из простого любопытства, но большинство, что заметно было, интересовались делом. Большинство публики состояло из рабочих и ремесленников, но между ними были также и образованные люди. Собрание производило с самого начала впечатление собравшейся на богослужение протестантской сектантской общины.

На сцене, какая обыкновенно употребляется на театральных представлениях, была поставлена ораторская трибуна, возле неё полукругом уселся «штаб» состоящий из пятидесяти одетых в форму «офицеров» мужчин и женщин.

Генерал Бутс при своём появлении был приветствован оглушительными криками «аллилуйя» и маханиями платков всем собранием. Это высокого роста худощавый мужчина с длинной, седой бородой и седой же головой, фигура немного комичная, но которую раз увидев, не забыть никогда; генерал носит длинный, чёрный фрак, со значками на воротнике и плечах. Генерал не говорит по-немецки, поэтому один из его офицеров переводит предложение за предложением его речь на немецкий язык; влияние речи от этого, естественно много теряет. Впечатление комичного усиливается, как только генерал Бутс начинает говорить. Голос его слаб и лишён каких бы то ни было звуковых красот, тон однообразный, почти бормочущий, руки он держит скрещёнными на спине, голову наклоняет в сторону, взор опущен вниз, длинная верхняя часть корпуса совершает ритмические резкие движения слева направо и обратно. То, что говорит оратор, кажется таким не значащим, даже банальным. Он не говорит о вероисповеданиях, ибо «Армия Спасения» не имеет никакого собственного вероисповедания, она имеет дело с грёзами, оставшимися в сознании человека от воспринятых им в детстве религиозных понятий, она обращается ко всем тем, которые потеряли общение со своей родной церковью и, будучи лишены религиозного блага, пребывают в грехах, но которым иногда нужно одно лишь освежение детских воспоминаний, чтобы привести их к сознанию их греховной жизни и побудить их к возрождению. В своих воодушевлённых речах генерал в бесконечных вариациях всегда повторяет одно и то же: «некогда ты был счастлив, ибо ты не знал ничего греховного, и когда ты грешил, искал прощения у своего небесного Отца. Теперь же ты глубоко несчастен, ибо живёшь греховно и не просишь более Бога о прощении тебе этого греха. Но Бог хочет тебя простить, Он ждёт тебя, Он снова хочет заключить тебя в свои отеческие объятия, хочет тебя осчастливить здесь и там!» Генерал Бутс варьирует эту тему и воодушевляется всё более и более, речь его становится живее, раскачивание корпуса учащённее, огонь воодушевления проникает его всего и сообщается его словам, и слушатели не отдавая себе в том отчёта подпадают всецело под влияние оратора, который всё с большим жаром повторяет: «Подойди сюда! Ты должен сюда подойти! Христос ждёт тебя! Теперь момент, который может быть, никогда не повторится»! Генерал кончил, шумное «аллилуйя» раздаётся по залу, музыка начинает играть, и члены «Армии Спасения» начинают одну из своих песен, которые поются в быстрой мелодии марша, часто сопровождаясь ударами рук в такт, и призывают от времени до времени грешников ко спасению. Очарование особого рода охватывает собрание, лица сияют, и взоры устремлены вдаль... Тогда выступает кто-либо из толпы и, качаясь, медленным шагом проходит узкий проход между скамьями и подходит к переднему ряду, чтобы там, опустивши и спрятавши лицо своё в руках, опуститься на, так называемую «скамью покаяния». Вот, подходит один, там другой, какой-то старик, молодая девушка, женщина, сильный рабочий, – всё время новые лица падают ниц на «скамью покаяния»...

– Двадцать душ приобретены! – восклицает офицер с трибуны.

«Кто верит, что двадцать один будут приобретены, пусть подымет руки»! И все с криком «аллилуйя» подымают руки к верху и снова по залу раздаётся та же самая песня. «Двадцать один, двадцать два, двадцать три», – объявляет офицер. Уже стало более тридцати, но руки всё продолжают подыматься к небу, снова та же самая песня, та же самая мелодия; они прерываются лишь увещеваниями к возвращению к благочестивой жизни, которые исходят от офицера на трибуне. Вот стоит молодой человек в хорошей одежде, возле него солдат «Армии Спасения», с жаром убеждающий его. Долго колеблется молодой человек, взор его беспомощно блуждает кругом, – но, вот, и он направляется к «скамье покаяния», закрывши руками лицо. Вот молодая девушка: когда Бутс начинал свою речь она хихикала и толкала своих соседок; теперь же она совершенно притихла, испускает по временам глубокие вздохи и также направляется к «скамье покаяния». Но пробило 11 часов. Собрание закрывается, медленно пустеет зал; лишь на «скамье покаяния» остаётся несколько вздыхающих грешников.

Штунда в Лондоне⁶

В Лондоне бок-о-бок с великими и признанными законом религиозными организациями действует также значительное число мелких и малоизвестных сект. Многие из англичан, которые претендуют на то, что знают хорошо свой Лондон, на самом деле или незнакомы, или считают недостойным внимания одно из наиболее любопытных и интересных духовных явлений в среде беднейшего населения Лондона. До́лжно заметить, что беднейшее население Лондона, которое ютится в подвалах «конюшенных дворах», куда никогда не заглядывает солнце, плохо знает свою религию, и весь религиозный кругозор его ограничивается фразой: «я – христианин». В среде этого населения Лондона в недавнее время появилась своеобразная секта. Отличительную особенность этой секты составляет обряд «преломления хлеба», который служит центральным актом богослужения сектантов. Он состоит в следующем: кто-нибудь из благочестивых братьев (faithful brother) делает приготовления, необходимые для церемониала; окончив их, он занимает своё место и ждёт прихода «собрания». Когда явилось достаточное число членов, несколько братьев поднимаются и говорят: «не пропоем ли мы № 186?» Так как остальные находят, что следует сделать это, то сначала прочитывают стих, а затем начинают петь под аккомпанемент инструмента. После этого некоторые молятся, другие импровизируют или поют какой-нибудь гимн или читают какую-нибудь главу из Нового Завета, или же, наконец, произносят «слово». Затем встаёт избранный брат и совершает «преломление». По правилам секты каждый член общины имеет право совершить «преломление», но на практике это право предоставляется двум-трём членам. После этого следуют другие чины, затем рассуждения по поводу какого-нибудь трудного места из Священного Писания.

Сектанты употребляют особенные усилия заманить кого-либо из прохожих на свои собрания. Если им удаётся достигнуть этого, они начинают таким читать Евангелие, много говорят о человеческой греховности и оканчивают убеждением пристать к их обществу.

Сектанты имеют общую кассу, из которой выдают пособия новообращённым, больным и лишившимся заработка братьям, а также производят ремонт молитвенного дома.

В отношениях к последователям других они отличаются крайней нетолерантностью; они также не желают принимать никакого участия в общественных делах и на правительственные распоряжения смотрят как на дело, не заслуживающее внимания. Всякие увеселения они изгнали из своей жизни, как грех. На просвещённых англичан проповедь их не оказывает влияния, они избирают последователей себе из рабочего пролетариата.

Кто, хоть немного знакомый с нашими штундистами, в этой новой лондонской секте не узнает нашей штунды.

Успехи католической миссии в Китае в конце XIX столетия⁷

Г. Фабие (Fabier), папский викарий в Пекине, опубликовал в «Figaro» следующий отчёт, показывающий результаты, достигнутые католической миссией в Пекине.

«Члены общества «de la Propagation de la Foi», дающие возможность существования в Китае миссионеров и их деятельности, многочисленные благодетели, щедроты коих поддерживают отдалённые миссии, прочтут не без интереса маленький отчёт об утешительных плодах, произведённых их приношениями в викариат Пекина. Чтобы иметь понятие о прогрессе этой миссии, я посылаю вам сравнительный отчёт за последние десять лет.

Миссионерские станции. Этим именем называются все города и деревни, в кои миссионеры должны ежегодно приходить для проповеди Евангелия христианам. В 1889 году их было 322, в настоящее время их 577.

Христиане и обучающиеся христианской вере. Десять лет тому назад мы имели 34.417 христиан; теперь же мы насчитываем их 40.834, если не считать детей и тех, кои не могут приступить к таинствам. Число крещений взрослых в 1889 году было лишь 1.022, считая в том числе 400 больных, крещённых в госпиталях; в этом же году мы их насчитываем 2.322, из коих лишь 633 крещены были в больницах. Мы очень строги в допущении к крещению, поэтому очень редко случается, чтобы новообращённый христианин возвратился в язычество.

Число обучавшихся христианской вере и готовых принять её было в 1889 году около 1.170; теперь же их 6.506; а если станем считать тех, которые сами приходят заявить нам о своём намерении сделаться христианами, то число это превысит 10.000.

В 1889 году было у исповеди до 31.417. Что касается пасхальных причащений, то в 1889 году их было 19.161; теперь же их 25.964.

Миссия, покровительствуемая Францией, считала своей обязанностью сделать кое-что в смысле французского влияния в Китае. Благодарность по отношению к нашей покровительнице требовала от нас жертв, и мы сделали воззвание к так называемым «Freres Maristes». Десять лет тому назад их вовсе не было в нашем викариате: их теперь 18. Благодаря их усердию открыт был коллегиум для европейцев в Тянь-Цзине; в том же городе был им муниципалитетом франко-китайский коллегиум с 75 учениками. В Пекине большой коллегиум и его отделение насчитывает 155 учеников и дали уже более 50 хороших переводчиков, которые исполняют теперь важные обязанности в почтамтах, на железных дорогах, телеграфах и пр.

Трапписты (монахи). Учреждение траппистов в этом викариате не только поддерживается, но также прогрессирует с замечательной правильностью. В 1889 г. оно насчитывало лишь 3 священника, 6 клириков и 22 обращённых; теперь же оно насчитывает одного аббата с митрой, 5 священников, 18 клириков и 33 послушника. Одни материальные средства не увеличились, и монастырь по-прежнему остался бедным.

Монахини. Помимо большого учреждения «Sainte Enfance», содержащего ежегодно от 400 до 500 лиц, девы благотворительности (les Filles de la Charite) управляют ещё двумя европейскими госпиталями, 3 китайскими госпиталями и 2 убежищами для стариков. Помимо того, они имеют ещё один госпиталь для больных детей и 4 даровые аптеки. В 1889 убежище для стариков насчитывало всего лишь 38 чел., в настоящее же время оно содержит 130 человек. Госпитали принимали тогда 360 больных; в этом же году вышло 6.303 человека. Десять лет тому назад даровые аптеки пользовали 27.240 слабых или раненых, в этом же году число это достигло 133.975 чел.

Конгрегация «Сестёр Св. Иосифа», составленная из туземных сестёр, насчитывала 38 членов в 1889 г., теперь же она состоит из 62 сестёр. Она имела тогда 4 дома; теперь же имеет 11 домов, в коих обучаются и воспитываются сироты из «Sainte Enfance» и обучающиеся христианской вере. Дело это вполне преуспевает и обещает многое в будущем.

Общество «Sainte Enfance». Деятельность общества «Sainte Enfance» с каждым годом всё более и более развивается: в продолжении последних десяти лет сиротские приюты, фермы, рабочие дома, мастерские приняли целые тысячи брошенных детей.

Церкви оратории. В 1889 году миссия владела 16 большими европейскими церквами, теперь их 31. Собор Св. Спасителя в Пекине, в самом императорском городе, построен на расходы императора и стоит 800.000 франков; собор св. Иосифа в западной части города стоит более 400.000 франков, древняя церковь в южной части города потребовала для своей перестройки 200.000 франков. Стоимость других больших церквей колеблется между 50.000 и 100.000 франков.

В 1880 году насчитывали 136 церквей второстепенных, в настоящее время викариат имеет 211. Что касается ораторий, то их тогда было 111, а теперь 272.

Остаётся ещё более 100 христианских местностей, которые не имеют даже особых мест, где бы христиане могли слушать мессу (обедню). Её совершают в простой комнате, причём три четверти присутствующих остаются на открытом воздухе.

Семинарии. В 1889 г. большая семинария имела выпустить лишь 12 учеников, теперь же их 23. Что касается учеников маленькой семинарии, то число их возросло с 36 до 88 человек. Ученики принадлежат к лучшим фамилиям викариата, и если иногда случается, что их увольняют, то это делается лишь в случае неспособности, или болезни, но никогда по какой-либо другой причине. Каждый ученик, содержащийся на всем готовом миссией, стоит ей в среднем 100 франков в год; причём необходимы четырнадцать или пятнадцать лет учения, чтобы получить сан священника.

Коллегиумы и школы. Вместо прежних 2-х коллегиумов миссия теперь имеет 5, в которых воспитывается 326 учеников, большая часть которых, по окончании курса, избирают для себя поприщем деятельности миссию. Что касается школ, то они требуют ещё крупных затрат от миссии, число их в 1889 году было 153, теперь же 370. Вместо 2.727 учеников, посещавших их тогда, теперь их насчитывается 5.503.

Что касается детей, крещённых во время болезни в течении последних 10 лет, то число их превосходит 100.000. Все эти успехи католической миссии в Китае обусловливались в значительной степени теми громадными материальными средствами, которыми она располагала, и значительную долю которых доставила ей щедрость французов.

Успехи протестантской миссии к концу XIX столетия⁸

В не менее выгодном свете представляются внешние успехи и протестантской миссии. В настоящее время имеется около 150 евангелических миссионерских обществ с капиталом в 55 миллионов марок, 6.000 миссионеров-мужчин, 4.000 незамужних женщин, а в результате 1,5 миллиона язычников, обращённых в христианство. Непосредственно исходящая из Германии и Швейцарии, миссия насчитывает 17 миссионерских обществ, 800 миссионеров, 4,5 миллиона марок капитала, около 300.000 обращённых язычников и 80.000 учеников. Почти все известные страны и народы входят в круг деятельности миссионеров. В общественном мнении миссия занимает почётное место и считается выдающимся двигателем культуры. Она доставила большие услуги науке, именно лингвистике (Библия и отдельные её части переведены на 406 языков), а также географии. Результаты её выразились в падении язычества, смягчении нравов, образовании ума и т. д. Образовалась особая миссионерская наука, в развитии коей Германия занимает первое место. Имя профессора Д. Варнека заслуживает в данном случае особого упоминания. Христианская любовь и миссионерская деятельность составляют в настоящее время существенную сторону церковной жизни.

Ливингстон так определяет отношение между научными путешествиями и миссионерской деятельностью «конец географического факта есть начало миссионерской деятельности».

Между протестантскими миссионерами XIX века выдающееся место занимают: Шпитлер, Иозенгауз, Вольшан, Вингеманг, Фаари, Грауль, Госснер, и Луи Гарлес почти повсеместно развилась миссионерская жизнь в форме свободных миссионерских обществ. Между ними важнейшие следующие: Миссия Братской Общины (1732). Она насчитывает 35.000 членов, 186 миссионеров, 93.000 обращённых язычников, Базильское Общество (1806) с 186 миссионерами и 37.000 обращённых язычников, Первое Берлинское Общество (1824) с 86 миссионерами и 33.000 обращённых язычников; Барменское (1828) с 116 миссионерами и 70.000 обращённых язычников; Лейпцигское Общество (1836) с 42 миссионерами и 17.000 обращённых язычников; Берлинское Второе Генсеровское Общество (1836) с 37 миссионерами и 40.000 обращённых язычников; Германсбургское (1849) с 158 миссионерами и 42 обращённых язычников.

Но, не смотря на эти значительные успехи, много ещё остаётся труда в деле проповеди Евангелия на долю двадцатого века, так как в мире имеется 1.056 миллионов евреев, язычников и магометан. Будем надеяться, что когда-нибудь осуществится предсказание Иисуса Христа, что Евангелие, будет проповедано всем народам.

Утешительным фактом является то, что число крещений среди язычников в процентном отношении становится из года в год всё больше, чем число рождений среди язычников. Можно быть уверенным, что в XX столетии весь языческий мир будет просвещён светом христианства.

Новая иудейская секта⁹

В Кишинёве (в Бессарабии) недавно умер Иосиф Рабинович, адвокат-еврей, основатель новой иудейской секты.

Мечтательный от природы, Рабинович первоначально увлёкся идеей образования нового царства Израиля, о котором и в настоящее время серьёзно помышляют так называемые сионисты: с этой целью он совершил путешествие в Палестину, познакомившись с условиями тамошней жизни, он убедился, что Палестина окончательно потеряна для евреев, и что проект образования из них самостоятельного государства – жалкая утопия.

После этого Рабинович стал работать в совершенно противоположном направлении: он отдался идее объединения евреев с христианским миром, и с этой целью основал новую секту, которая в настоящее время насчитывает много адептов в среде евреев южной России. Учение этой секты признает Новый Завет священной книгой, наравне с Ветхим Заветом, за исключением посланий ап. Павла; крещение и причащение признаются божественными таинствами, но догмат о Св. Троице и двух естествах в Иисусе Христе отвергаются, как продукт спекулятивной греческой философии. Мессия, однако уже пришёл – это Господь наш Иисус Христос.

На этой почве недавно имел место в Одессе следующий инцидент в одном многочисленном еврейском обществе, где, конечно, шла речь о Дрейфусе; выступает молодой еврей, одарённый прекрасным ораторским талантом, и произносит пламенную речь на тему, что оправдание Дрейфуса налагает на евреев обязанность поразмыслить в душе о другом несправедливом приговоре, произнесённом девятнадцать веков тому назад над Иисусом Христом из Назарета и пересмотреть Его процесс. Речь молодого оратора вызвала шум: большинство стало в оппозицию ему, но немного нашлось и сочувствующих, открыто перешедших на сторону оратора. Начались горячие споры.

Весть об этом событии быстро разнеслась в еврейском населении не только Одессы, но и всего юга России, идея пересмотра (revision) суда над Христом с каждым днём приобретает многочисленных сторонников, главным образом, в среде молодых евреев, которые в еврейском мире получили название ревизионистов.

Католицизм в стране боэров¹⁰

В настоящее время очень много говорят и пишут о боэрах: газеты переполнены сообщениями о перипетиях войны, обагряющей кровью христиан Южную Африку. Много писалось о силе, о военной организации боэров, подробно описывалась местность, где происходят в настоящее время кровавые события, но при всём этом забывалась одна очень важная сторона в жизни боэров – их религия. Мы уверены, что читатели «Миссионерского Обозрения» не откажутся дополнить свои сведения о боэрах сведениями об их религиозной жизни.

Боэры представляют собой племенную смесь, большую часть которой составляют голландцы, меньшую – французы. В XVII столетии они поселились в Капской Земле. Как ревностные последователи Кальвина, они изгнали из страны католиков-португальцев и объявили католическую религию нетерпимой в их стране. Такое положение вещей продолжалось до начала XIX столетия, когда англичане, вытеснив голландцев, утвердили в Капской Земле своё господство. Немедленно же англичанами были изданы строгие законы против торговли рабами. Значительное число голландцев, недовольных этими законами, которые лишали их очень многих выгод позорной торговли рабами, удалились на север от Капской Земли, под предводительством одного авантюриста-француза, по имени Ретифа (Retif) и утвердились в Земле Наталь. Тогда здесь царствовал Динган (Dingan), страшный вождь зулусов, надменный и воинственный, много раз обагривший своё копье в крови европейцев. Дингану, слишком ревниво охранявшему свою власть, прибытие в пределы его владений боэров очень не понравилось. Однако он сделал притворный вид и оказал любезность посольству, которое послано было к нему голландцами. Он пригласил Ретифа и его товарищей посетить его крааль (деревню). Польщённые этим приглашением, Ретиф и его товарищи прибыли в крааль и с пышной торжественностью были приняты Динганом. Три дня продолжались торжества, которые разнообразились играми, плясками, военными упражнениями и т. д. Утром на четвёртый день новое торжество, превосходившее своим блеском предыдущие, в последний раз соединило голландцев и зулусов. Ничего не подозревая, голландцы заняли приготовленные для них, почётные места. Более 20 тысяч кафров окружили их кольцом. Начались игры; но вдруг, по знаку предводителя, водворилась глубокая тишина. Вслед за этим раздаётся воинственный крик предводителя, приказавший рубить гостей. Зулусы, вооружённые копьями и кассетами, нападают на голландцев и безжалостно умерщвляют их. Опьянённые бешенством и кровью Зулусы устремляются на главный стан боэров; но предупреждённые вовремя, боэры победоносно отражают их. Кровно оскорблённые вероломным поступком зулусов, боэры переходят в наступление. Разбив в многократных схватках зулусов, боэры овладевают их страной.

Но недолго боэры наслаждались плодами своей победы; англичане, вытеснившие их из Капской Земли, изгнали их и из Наталя. Боэры удалились с Драконовых гор и поселились на обширной равнине, орошаемой р. Оранжевой. Здесь в 1836 они основали Оранжевую республику, а в 1853 республику Трансвааль.

Во время своих непрестанных странствований с одного места на другое боэры, однако, не утеряли преданности Библии и своим проповедникам. Они по-прежнему ненавидели католицизм и католиков. Долгое время в государстве боэров католики находились вне закона. Они не допускались к занятию каких-либо общественных должностей, не имели права голоса на общественных собраниях. Даже совершение богослужения по их обряду было им воспрещено. Со стороны боэров, это было местью за те преследования, которым подвергались со стороны католиков предки их в Голландии, и память о которых была жива в сознании боэров. Один вид католического священника вызывал в благочестивом боэре чувство презрения и раздражения, которые изливались в целом потоке ругательств... Рассказывают, что первое посещение католическим священником города Почерструм (Potscherstroom) вызвало необыкновенное волнение среди боэров. «Несчастный город, – кричал проповедник гугенотов, – в тебя ниспал сатана!» Городской магистрат даже боялся за целость республики: он пригласил несчастного священника в собрание, заставил прочесть в его присутствии законы страны, и под угрозой изгнания из республики, запретил священнику-миссионеру совершать богослужение.

Открытие богатых золотых приисков, последствием которого был сильный наплыв в страну боэров иностранцев разных национальностей, в значительной степени ослабило религиозный фанатизм боэров. Предубеждение против католиков постепенно ослабевало по мере того, как в жизнь боэров стали проникать новые понятия и взгляды, принесённые из просвещённой Европы. Впрочем, отсюда далеко ещё было до полных симпатий боэров католичеству. Хорошо было уже и то, что католический священник находил гостеприимство там, где несколько лет тому назад его встречали презрение и ненависть. Несомненно, что такой счастливой перемене помогли католические школы, в которых охотно допускались и дети боэров. Узнав превосходство обучения и воспитания в католических школах, боэры начали предпочтительно отдавать в них своих детей, вступать в близкие сношения с учителями и учительницами, и прежняя ненависть к католичеству, унаследованная от предков, естественно, стала ослабевать. В настоящее время католики имеют на юге Африки викариат в Натале, в Оранжевой республике и префектуру в Трансваале. Начало католической миссии в Натале относится к 1852 году, когда сюда прибыл отряд католических монахов во главе с г. Алляром (Allard). В начале своей деятельности миссионеры встретили сильное противодействие в лице языческих колдунов и правительственных лиц Англии: последние всегда, так сказать, становились поперёк дороги католическим миссионерам. Особенно много неприятных недоразумений породил вопрос о полигамии у зулусов. Англичане, всегда руководимые практическими расчётами, настаивали на том, чтобы оставить полигамию для туземцев, принимающих христианскую религию. Англиканский епископ, доктор Колензо, даже написал в защиту полигамии у зулусов-христиан особое сочинение. Католические миссионеры, конечно, не могли согласиться с такими практическими взглядами англичан, противоречившими основным христианским истинам; началась борьба, конец которой положило само время...

Успехам миссионеров в Натале, в настоящее время много помогают разные монашеские конгрегации, члены которых весьма преданы интересам миссии и оказывают миссионерам неоценимые услуги. Так, конгрегация Сестёр Св. Семейства (Les de la Sainte Famile) имела свои учреждения в Маритцбурге, в Дурбане; монахини Доминиканского ордена имеют школы в Нью-Кестле и в Зулуланде; монахини Августинского ордена имеют подворья в Дурбане, Маритцбурге, в Экскорте и Ледисмите; в Дурбане «Назоретские сестры» (Soeurs de Nasarett) имеют дом для призрения стариков и сирот. В скором времени в викариате имеет устроиться новая конгрегация «Дщерей Иисуса» (Files de Jesus). Викариат в Оранжевой республике и папская префектура в Трансваале возникли только в 1888 году. До этого времени здесь возможна была только протестантская миссия, направляемая из Англии. По отзывам католических миссионеров, протестантская миссия не имела здесь особенных успехов. Католические писатели любят указывать на следующий факт из этой области: Мозешь (Моsesh), король базутов (Basutos), в беседе с сыном главного протестантского пастора, заметил по адресу протестантов: «вы 35 лет работаете здесь, а мы всё ещё остаёмся язычниками». В последнее время названный король базутов стал симпатизировать католикам. Проницательный и умный от природы, он с первого взгляда понял ту огромную пользу, которую принесли его подданным католические монахи-миссионеры. Он предоставил своим жёнам полную свободу в деле принятия христианства, и нисколько не был опечален, когда его брат принял католичество. Убеждённый католическими миссионерами в том, что школа есть самое могущественное орудие духовного возрождения людей, он начал всею силой своей власти покровительствовать католическим школам. Этим настроением короля воспользовались «Сестры Св. Семейства»: они открыли в королевстве Мозеша целый ряд школ и достигли того, что король принял их под своё могущественное покровительство. Король охотно посещает школы и вступает в беседы о воспитании с сёстрами-монахинями. Благодаря этому, успехи католической миссии среди базутов можно считать вполне обеспеченными. Католическая миссия имеет хорошо поставленные школы в Блемфонтене, Кимберлее, Мефкинге, которые располагают в пользу её местное население.

В Трансваале католики имеют школы в Претории и Иоганнесбурге. Следует только опасаться, что настоящая война создаст много новых затруднений для католиков, если победителями из неё выйдут англичане.

Новый проект генерала Бутса¹¹

Основная идея нового проекта генерала Бутса следующая: «Если вы желаете спасти души тех, которые попираются ногами и третируются как подонки общества, надо начать это дело заботой об их материальных нуждах, иначе они уделят вам очень мало внимания, когда вы заговорите с ними о спасении душ». По словам генерала Бутса, внутренняя трансформация человека должна сопровождаться улучшением его материального положения. Справедливость этого положения тысячу раз была доказана, и армия спасения ни на шаг не удаляется в своей деятельности от этой основной идеи.

Новый проект генерала Бутса всецело подчинён этой высшей цели, которая с самого начала служила базисом армии спасения. Современное общество пропитано лёгким атеизмом. Необходимо питать организм человека и принять во внимание его временные интересы, чтобы сделать для него более лёгким или, лучше сказать, менее невозможным преодоление деморализующих влияний их среды.

Работая для спасения людей, генерал Бутс убедился, что теперь настало время, так сказать, переплавить современную социальную организацию, чтобы удовлетворить человека, обращающегося со следующими словами молитвы: «не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». Генерал Бутс делает достойное замечания следующее заявление: «Я имею некоторую опытность в данном деле, коему я посвятил себя для уловления душ массы лишённых материальных благ и умирающих с голода. Вот уже сорок пять лет, как я абсолютно убеждён в том, что массы эти никогда не будут спасены, если материальное их положение не изменится. Все проповедники, миссионеры, раздающие разные трактаты, посещающие больных, и все те, которые занимаются спасением бедных, могут быть в этом уверены. Чтобы эти люди уверовали в Иисуса Христа, чтобы они сделались служителями Божиими и чтобы они избегли будущих мучений и гнева, надо помочь им выйти из их нищеты, надо поставить их в такое положение, чтобы они имели работу, которая бы их питала, жилища, которые бы их укрывали, а перед собой имели бы иную перспективу, чем перспектива госпиталя или убежище нищих в конце длинного, монотонного и утомительного пути среди истощающих их трудов и подавляющих их забот. Все те, которые работают для Христа, должны соединиться, чтобы осуществить эту идею, только тогда несчастные поднимутся, чтобы благословить их, и они будут спасены; если же люди не захотят это сделать, то эти несчастные бедняки проклянут их и будут навеки потеряны»

Средствами для достижения своих высоких целей генерал Бутс считает: рабочие дома, ночлежные приюты, земледельческие колонии.

Рабочие дома. Первый шаг в этом направлении состоит в том, чтобы взять человека без хлеба и без работы и доставить ему пропитание и убежище. Генерал предлагает достигнуть этой цели посредством увеличения числа ночлежных приютов, удвоить число, так называемых, экономических печей и мастерских, из коих пять функционировали в течение последних двух лет в различных кварталах Лондона. Опыты, произведённые там, показали, что можно доставить человеку питательный ужин и завтрак, затем постель в хорошо отопленной комнате за 4 пенни на человека.

Но что делать в том случае, если этот бродяга, этот оборвыш не имеет и этих 4 пенни? Нужно ли в таком случае отослать голодного спать под аркой моста? Ни в каком случае; с этими 4 пенни или без них генерал намеревается принять его в своё убежище, с одним условием, что, прежде чем он оттуда уйдёт, он должен отработать так или иначе эти четыре пенни, чтобы таким образом покрыть расходы по пище и ночлегу.

Работы для бедных. Работы для бедных генерал Бутс рассчитывает найти, соединив рабочие дома или мастерские с убежищами и приютами. Там человек, не имеющий ни гроша, будет употребляться для элементарных работ, как например, колка дров, плетение рогож, шитье мешков и проч. Труд его будет тщательно оценён и как только он заработает эти 4 пенни, он свободен и может идти искать работу в ином месте. Поскольку он захочет работать для своей порции и постели, генерал готов доставить ему работу, рассчитывая на то, что немного найдётся таких, которые стали бы работать только из-за пищи и постели, и это будет достаточным основанием к тому, что рабочие дома не будут переполнены индивидуумами, которые могли бы зарабатывать свой хлеб где-нибудь на стороне. При каждом рабочем доме будет устроена контора для найма служащих и рабочих. В настоящее время подённые рабочие находятся без всякой помощи, когда у них не имеется работы, откуда и происходит то, что они находятся в тисках у различного рода эксплуататоров. Так называемые разносчики объявлений (sandwich), например, получают в Англии лишь 50% заработанной платы, уплачиваемой коммерсантом, предлагающим им свои объявления, а другие 50% посредник кладёт себе в карман, тогда как, если бы это было отдано учреждениям, ведающим рабочими домами, вся заработанная плата становилась бы состоянием бедняков.

Эта система была применена в малом виде в одном приюте армии. Там имеется рабочий дом, где 70–80 человек работает для своих порций в течение известного времени. Контора для приискания работы находится в полном ходу в течение уже нескольких месяцев и, благодаря ей, нашли должности очень многие бедняки, до того времени ночевавшие на мостовых и тротуарах. Были произведены попытки, чтобы достигнуть кооперативной организации разносчиков объявлений, и результаты получились довольно благоприятные.

Спасение душ. Но названное учреждение, по мнению генерала Бутса, должно служить только средством для достижения высшей цели – привлечения ко Христу тех, кто пользуется этими учреждениями армии спасения. «Улучшение окружающих человека обстоятельств, – говорит генерал Бутс, – не изменит его души, и если нет такового изменения душевного, то материальное улучшение не произведёт продолжительного блага». Поэтому ночлеги, рабочие дома и всё прочее, что желает создать генерал Бут, составляют лишь вспомогательное средство для достижения высшей цели, состоящей в индивидуальном изменении душ, в приведении их к полному спасению и в убеждении их в необходимости благочестивой жизни. В рабочих домах спасение распространено во всех уголках, атмосфера вся пропитана благочестием в духе армии, и все усилия её направлены к тому, чтобы привести всякого индивидуума, подпавшего под систему армии спасения, под непосредственное влияние офицера армии.

Ферма. Убежища, приюты, ночлеги, рабочие дома, а также рабочие бюро для приискания работы нуждающимся, всё это составляет то, что генерал Бут называет городской колонией. Когда все эти учреждения будут функционировать, они, несмотря на свою неоспоримую пользу, являются всё же только паллиативными средствами. Надо найти лучшее, а таким средством является устройство фермы армии спасения. Для этой цели генерал Бутс и намеревается приобрести лучшие участки земли: он выберет две или три тысячи гектаров в графстве Кент или Эссекс, недалеко от железнодорожных линий, ведущих в Лондон. Здесь он намерен осуществить вторую половину своего грандиозного плана. Эти земли должны служить как бы школой, где будут формировать эмигрантов. В то же время они будут служить огромным огородом, который будет доставлять овощи, выручку от продажи которых генерал Бутс рассчитывает употреблять на усиление средств армии спасения.

Земледельческая колония. После испытания в рабочем доме армии спасения известное число рабочих выбирается и посылается на ферму, где они устраиваются, как будущие эмигранты, на участках земли Западной Америки. Они должны все свои работы исполнять сами, построить прежде всего себе жилища; им даётся материал, семена, они же засевают поля и огороды для своего собственного потребления. Потребление спиртных напитков не дозволяется в колонии, и принцип, существующий в городских рабочих домах, применяется к земледельческой колонии, т. е., что люди работают для своего потребления и жилища, ничего более не получая. Маленькая плата уплачивается некоторым рабочим, занимающим посты офицеров-субалтернов; но общее правило такое, что колонист получает взамен своего труда лишь пищу и жилище. Хотя религия должна лежать в основании земледельческой колонии, однако должна в тоже время соблюдаться полнейшая веротерпимость. Никого не станут принуждать присутствовать на собраниях армии, но генерал надеется, что сами колонисты по собственным побуждениям будут посещать религиозные собрания армии. Не дозволяется никакая работа в воскресные дни в сей колонии.

Колония за океаном. Переходим теперь к третьему и последнему пункту проекта – устройству колонии в английских владениях, за океаном. Генерал Бутс осуждает эмиграцию, как она понимается ныне, и утверждает, что для её процветания необходимо приготовить страну для эмигрантов и эмигрантов для страны. Его план состоит в выборе земель в одной из стран света, по преимуществу в Южной Африке, и приготовлении их для поселения на них эмигрантов. Он отправляет на корабле известное количество мужчин и женщин, совершавших уже в земледельческих колониях свои опыты в качестве способных и усердных рабочих. По прибытии в колонию, они поселяются на новой земле. Расходы по их перевозке, по постройке домов, по движимому имуществу, землям и пропитанию в продолжение первых нескольких месяцев записываются в счёт колонистов. Они же выплачивают эту сумму в форме ежегодного поземельного налога. Таким образом, надеется генерал, дело окупит свои расходы.

Братство для спасения падших женщин. Изложив, таким образом, свой проект, который армия спасения имеет применять к безработным, генерал Бут указывает, что он желает предпринять по отношению к другим факторам социального зла.

Он указывает, что братства армии спасения, которые работают в кварталах нравственного разврата городов, с успехом выходят из борьбы со злом, что доказывает возможность спасти даже тех женщин, которые совсем низко пали. Генерал думает увеличить число этих братств, состоящих из женщин, посвятивших себя этому делу, и устраивать их везде, где имеется центр моральной испорченности. Они подают свою помощь и заботятся о несчастных женщинах и приводят к Евангелию падших женщин наших больших городов.

Тюремная бригада. Тюремный проект состоит в применении к Англии методов, которые имели такой чудный успех в колонии «Виктория». В самой демократической английской колонии армия спасения была признана настолько необходимым агентом в деле исправления преступников, что правительство вотировало ей ежегодное вспомоществование. Генерал рассчитывает устроить бригаду под начальством нескольких офицеров у ворот всех тюрем страны. Обязанность этих бригад состоит в том, что они принимают преступника при его освобождении из тюрьмы, доставляют ему работу, всевозможными средствами уничтожают в нём следы, оставленные тюрьмой, возвращают его к социальной жизни, одним словом, содействуют тому, чтобы нужда не привела его снова в тюрьму.

Убежище для пьяниц. Генерал Бутс полагает, что в Великобритании имеется около 250.000 пьяниц, которых нужно рассматривать как закоренелых пьяниц. В настоящее время «Dalrymple Homes» представляет собой убежище для огромной массы таких людей, содержание коих стоит minimum 15–20 руб. в неделю каждого. Сюда в эти убежища магистрат может доставлять закоренелых пьяниц, но кто желает, может сам добровольно являться для постепенного исцеления от этого зла. Генерал детально излагает свой план и заявляет, что с этим социальным злом надо сильно бороться. Он прибавляет также, что даже самые закоренелые пьяницы выздоравливали в этих убежищах, и приводит несколько случаев из летописей армии спасения.

Раздоры в среде Мормонов Северной Америки¹²

Мормоны Северной Америки в настоящее время представляют собой две группы, одна из них усвоила себе наименование «Широкая церковь» (The Broad Church), другая «Высокая церковь» (High Church).

Обе названные группы сходятся в основных положениях вероучения мормонов: принимают так называемую «Книгу Мормонов» (Book of Mormon) и все Откровения, которые были в продолжение ста лет, но разделяются в вопросе о полигамии. Broad Church, во главе которой в настоящее время стоит мистер Вудурф (Woodorff) отвергает полигамию, отвращаясь от неё, как от разврата; High Church, напротив, даёт полигамии весьма широкое применение в жизни своих членов. Глава сей последней мистер Робертс (Roberts), имеющий более десяти жён, является особенно ревностным защитником полигамии. Он смотрит на полигамию, как на могущественное средство распространения мормонизма путём привлечения, благодаря полигамии, в секту молодых людей. Антагонизм между двумя названными группами мормонов достиг своего апогея в самое последнее время, когда мистер Робертс был избран для участия в законодательном собрании представителей Соединённых Штатов. Противники полигамии боятся, чтобы Робертсу не удалось провести вопрос о полигамии в желательном для него смысле в законодательном порядке. С этой целью ими принимаются всевозможные меры к тому, чтобы подорвать авторитет Робертса в общественном мнении и доказать, что полигамия величайшее зло. Пускаются в ход газетные корреспонденции самого циничного характера, какой только может терпеть свободная печать, печатаются и раздаются целыми пудами брошюры против полигамии и т. п. К борьбе с полигамией привлечены католические и протестантские миссионеры: «целые тучи бумажных ядер, – по словам корреспондента, – несутся со стороны этих последних в густую толпу полигамистов, но она всё же не редеет». Все находятся в напряжённом ожидании, с чем возвратится Робертс из Вашингтона, и тогда борьба примет решительный оборот.

Мормоны¹³

Периодическая печать С.-Америки в последнее время всё чаще и чаще останавливает внимание на религиозном движении в среде мормонов. Мы уже имели случай указать на причину происходящих в мормонстве волнений – это споры из-за полигамии, разделившей мормонов на два враждебных лагеря: Broad Church и High Church. Но полигамия, по мнению исследователей мормонства, является только одной из многочисленных язв, разъедающих общество мормонов: вся непродолжительная история мормонов есть собственно история постепенного удаления последователей этой секты от истин Евангелия, – удаления, в последнее время достигшего таких пределов, что возникает даже сомнение насчёт того, справедливо ли мормоны носят самое имя христиан. Возникновение секты мормонов совпадает со временем методистского возрождения (revivals) в С.-Америке, когда, по выражению историка, методизм метал во все стороны искры религиозного воодушевления, увлекая своим бурным течением слабые души христиан разных вероисповеданий.

В это время (начало 19 столетия) в новом Салиме (в С.-Америке) жил, получивший впоследствии известность, Соломон Шпаулдинг (Salamon Spaudling) бывший некоторое время пресвитериянским проповедником, но потом оставивший эту должность и занявшийся писательством. Он писал романы, в которых проводил самоизмышленную им теорию о происхождении первообитателей Америки от Иудеев. Это сочинение было готово в 1812 году; оно, по намерению автора, должно было выйти в свет под следующим интересным заглавием: «Найденный манускрипт, переведённый с одной древней рукописи». Шпаудлинг умер в 1816 году, не отпечатав своего произведения. Он перед смертью передал его типографщику Патерсону в Питтсбург. Здесь в это время жил проповедник Сидней Ригдон (Rigdon), он снял копию с рукописи Шпаулдинга, уничтожив самый оригинал. В 20-х годах 19 столетия Ригдон сошёлся с Иосифом Шмитом и с этого времени манускрипт Шпаулдинга получил значение Мормонской Библии.

Шмит родился 23 Декабря 1805 г. в штате Фермонт. Он был сын одного мелкого торговца; ещё на 14-м году своей жизни он увлёкся религиозным движением методистов, но скоро оставил его, став во главе нового религиозного движения, им самим созданного. В своей автобиографии он говорит, что его однажды в светлом сиянии посетили два ангела, которые объявили ему, что он не должен присоединяться ни к одной из существующих религиозных групп, так как все они заблуждаются.

В это время Шмит, при посредстве названного Ригдона, получил копию романа Шпаулдинга. Немедленно он начал говорить об откровении, которое ему было свыше и скоро он нашёл себе последователей. Один немец Петр Виттмер (Wittmer) был первым его последователем. Шмит рассказывал, будто ангел показал ему связку золотых листов, на которых были написаны таинственные письмена; он вырыл эти листы в холме в Пальмире (в штате Нью-Иорк) и долго не смел их никому показывать; при помощи найденных вместе с листами очков, в которых были вставлены камни Урим и Туммим – свет и право (Лев.8:8), он прочитал таинственные письмена, понял их и перевёл их на английский язык.

Перевод Шмит опубликовал в так называемой «Книге Мормонов». Так как Шмит не мог хорошо писать, то он вооружался очками Урим – Туммим, садился за ширму и громко диктовал содержание золотых листов одному своему ученику Оливеру Ковдри, который записывал всё на отечественном языке. На самом же деле Шмит держал в руках список Шпаулдингова романа, который он и читал, разнообразя его по местам собственными прибавлениями. Далее Шмит рассказывал, что 15 мая 1829 г. ему и его ученику явился Иоанн Креститель, который посвятил их в Аароново священство и повелел им, чтобы они крестили один другого, что они и исполнили.

«Book of Mormon» («Книга Мормонова» издана на английском языке в 1830 г., на немецком – в 1851) повествует, что израильтяне 12-ти колен под предводительством своего полководца Лехи (Lehi) во времена царя Седекии переселились в Америку. Пришедши туда, они скоро разделились: одни обратились в язычников Ламанитов, теперешних краснокожих, другие – в благочестивых Нефитов.

Последние сохранили древне-израильскую историю и пророчество и получили, при посредстве чудесных знамений с неба, вести о рождении Христа. В конце 4 века после Р.Х. между Ламанитами и Нефитами возникла страшная война, окончившаяся полным истреблением Нефитов, остался только пророк Мормон (Mormon) и его сын Морони... Мормон собрал откровения, записал их на упомянутых золотых листах и скрыл в упомянутом холме в Пальмире, для святых последних дней. Очевидно, что вся эта книга есть чистейшая выдумка. Она старается в языке подражать Библии, но крайне неудачно. Она очень скучна, лишена всякого поэтического воодушевления, глубины мысли, религиозно-нравственной серьёзности, полна ненависти к Римско-католической церкви, в ней часто встречаются повторения и грубые стилистические недостатки. О Библии «Book of Mormon» говорит, что из неё нельзя узнать, содержит ли она всё слово Божие и не открыл ли Себя Бог там, где нет никакой Библии. Она отвергает крещение детей, вооружается против многожёнства и обещает своим последователям дары чудотворения. Так как «Book of Mormon» было недостаточно, чтобы оправдать те религиозные бредни Шмита, то в 1885 г., им было сфабриковано ещё «Откровение». Это последнее изложено в «Книге Учений и Союзов». Шмит произвольно исказил Св. Писание во многих местах и на всем положил печать своего сумасбродного произвола, который, однако, он выдавал за откровение Св. Духа.

В 1830 г. Шмит со своими последователями поселился в шт. Миссури, но худая молва, вскоре распространившаяся о составленном им из разных бродяг обществе, заставила его переселиться в Иллинойс, где он около города Наувоо (Nauvoo) построил великолепный храм. Благодаря усердным занятиям, земледелию и торговле, последователи Шмита начали быстро обогащаться. Как человек хитрый и не пренебрегавший никакими средствами для достижения своих целей, Шмит с каждым днём приобретал себе новых последователей, чему много способствовало и религиозно-нравственное невежество, в котором коснели народные массы Америки.

В июле 1843 г. Шмит получил откровение, которое разрешало ему, и кому он позволит, иметь какое угодно количество жён. Вместе с этим возникла и стала быстро расти ненависть местного населения против новых святых. Их обвиняли в самых гнусных преступлениях, ненавидели за то, что они, всех, не разделяющих их верования, называли язычниками. Для защиты от кровавой расправы с сектантами населения, губернатор предложил Шмиту и его брату Гираму (Hiram) подвергнуть себя добровольному заключению в тюрьму до окончания судебного разбирательства. Они повиновались, но, прежде чем состоялось судебное решение, чернь разбила тюрьму и застрелила обоих братьев (27 Июня 1844 г.). Так скончался новый пророк, обманом стяжавший себе славу основателя мормонства. Мормоны верят, что Шмит и на небе занимает выдающееся положение: в 1816 г. мормоны решили строить в г. Прово (Ргоvо) новый храм, архитектор Фолсом был в большом затруднении относительно плана нового храма, и вдруг объявляет, что будто бы однажды в сновидении явился ему пророк Иосиф Шмит и сообщил ему полный план храма, заметив при этом, что он состоит архитектором на небе «Salt Lake Gerald», главная газета мормонов по этому поводу замечает: «В силу того, что план представляет нечто совершенно новое и лучшее в сравнении со всеми другими постройками их территории, не представляет никаких оснований сомневаться в рассказе г. Фолсома...»

После умерщвления Шмита, местное население, собравшись огромной толпой, разрушило город Наувоо, сожгло храм и разогнало мормонов. Последние со многими опасностями для их жизни направились через пустыню на запад, чтобы по ту сторону горного хребта вступить в землю «Ханаанскую». После двухлетнего странствования, они под предводительством Юнга Бриггама, достигли великих солёных озёр в стране Ута (Utah), названной ими обетованной, где они и водворились, положив основание в 1874 г. своему главному городу Salt Lake City, или Новый Иерусалим. Здесь они продолжают свою общественную жизнь до настоящего времени.

Калифорнские золотые россыпи мало прельщают мормонов, так как они научены были своим пророком строить дома, мостить улицы, обрабатывать поля и всё это предпочитать исканию золота. На новом месте своего жительства мормоны обогатились и расцвели. «Book of Mormon» обогатилась новыми пророчествами. На место Бриггама, умершего в 1877 г, вступил Иоанн Тайлор, а в настоящее время пророком и президентом состоит Робертс (Roberts).

Мормоны путём увеличения своего общества, как песка морского, думают подчинить себе весь мир. Для этой цели у них введена полигамия. Они имеют своих последователей в Швеции. Норвегии, Дании, Шотландии и Англии, – в Лондоне находятся шесть мормонских храмов. В 1881 мормоны переселили к себе в Уту 2.500 европейцев. В 1866 г. секта имела около 200.000 последователей, а теперь число последователей её доходит до 1.000.000.

С 1853 в среде мормонов стали обнаруживаться разделения. Первыми отделились противники Бриггама, так называемые Иозефиты (от Иосифа сына Шмита); в 1873 г. в Иллинойсе они добились признания себя «Реорганизованной церковью Иисуса Христа, состоящей из святых последних дней». В 1863 г. выделилась Мессианская церковь, последователи которой ожидают восстановления престола Давидова в древнем Иерусалиме; в 1866 г. в числе 156 человек они переселились в Палестину и основали свою колонию в Яффе. Готбиты названы так по имени своего вождя Готбу, из-за личных счетов отделившегося от Бриггама; они придерживаются откровения Шмита. Наконец, Морризиты в штате Вашингтон, которые в лице своего основателя Иосифа Морриса видят единого истинного пророка. Они политеисты.

Рассмотрим теперь религиозно-общественную жизнь мормонов. Во главе мормонов, как религиозного общества, стоит пророк, избираемый всем обществом мормонов. Он есть высший представитель священства Мелхиседека, которому повинуются старейшины и первосвященники. Он владеет ключом всякого благословения и находится в непосредственном общении с Богом и Христом. Ему подчинено Аароново священство с епископами, патриархами, апостолами, священниками, учителями, диаконами и левитами. Представители Ааронова священства учат, крестят и управляют внешними делами. Епископ начальствует над округом; он имеет своих шпионов, которые тайно доносят ему о жизни и деятельности его подчинённых, и если епископ найдёт полезным, то даёт чувствовать своим подчинённым свою железную руку. Патриарх за два-три доллара раздаёт благословение и отпущение грехов. Апостолы посылаются для проповеди. Они вместе с первосвященниками облечены полномочиями судей, для решения споров между верными. Высшая апелляционная инстанция есть пророк. Священники и учителя обязаны раз в месяц посетить каждое семейство и следить за тем, чтобы десятина аккуратно вносилась. Диаконы и левиты исполняют низшие обязанности. При пророке, который вместе с тем есть президент, состоят два совета. Особенно важные дела решаются советом из 12-ти первосвященников. Для распространения мормонства, учреждён институт 70-ти проповедников. Через каждые полгода все должностные лица собираются в общее собрание. Вся система управления мормонов носит характер шпионской системы, которая держит всё общество в строгой дисциплине. Вероучение мормонов состоит в следующем. Бог есть материальная личность, он имеет тело, как и обыкновенный человек. В силу этого он присутствует в одном определённом месте. На планете Колоб (Kolob) находится его жилище. Сначала он не был тем, чем стал теперь, прежде чем сделаться богом, он был человеком. От обыкновенных людей он отличается величиной и совершенством. Каждый человек может сделаться таким же могущественным, как и бог. Богов есть много: каждый бог господствует над тем миром, который он населил сам путём естественного размножения. Бог нашей планеты называется Адамом. Хотя мормоны и употребляют слово Отец, Сын и Св. Дух, но троичности лиц в Боге они не признают. Человек существует от вечности и будет существовать во все века. До рождения душа человека существовала в мире духов, чтобы очиститься она должна естественным путём войти во святилище плоти, т. е. в тело. Души различаются между собою: благородные души живут в телах мормонов, а души низшего разряда вселяются в негров и прочих язычников, к которым принадлежат и христиане. Каждый наказывается за свой собственный грех, наследственного греха нет. Грехи разделяются на такие, которые могут быть прощены и такие, которые не могут быть прощены. Первые уничтожаются в крещении, последние, например, отпадение от религии, прелюбодеяние со стороны женщины, убиение одного из святых последних дней и проч. могут быть прощены только в том случае, если согрешивший пожелает дать выкуп крови, т. е. если он позволит учреждённому для сего комитету умертвить себя. Этот комитет, так называемых данитов, есть тайное учреждение, назначение которого уничтожать всё, что противно религии мормонов.

С христианством мормонство соприкасается чисто внешним образом, не находясь с ним ни в какой внутренней связи. По учению мормонов Люцифер – сатана хотел предупредить Христа, чтобы завладеть честью искупления рода человеческого, но он был побеждён Иисусом, Который взял на Себя подвиг искупления. Для участия в искуплении требуется вера в Иисуса, покаяние, крещение, руковозложение, причащение и омовение ног.

Крещение младенцев мормоны отвергают. Крещаемый, по их мнению, должен иметь, по крайней мере, восемь лет. Крещение совершается чрез погружение и может быть повторяемо, так как мормоны позволяют креститься вместо умершего, для отпущения его грехов. Причащение есть «вечеря» в воспоминание Иисуса Христа. Возложение рук необходимо для получения даров Св. Духа. Омовение ног совершается при принятии новых членов. Мормоны ожидают в скором времени второго пришествия Христа, после которого наступит тысячелетнее царство, в котором центральное место будут занимать мормоны, как святые последних дней. Соединившись с иудеями древнего Иерусалима, мормоны вступят в Новый Иерусалим, в котором будут вечно блаженствовать. Самое блаженство мормоны представляют во вкусе магометан – исполненным чувственных удовольствий. Общественное богослужение мормонов состоит в пении, молитве и проповеди. Под последней разумеется не проповедь в нашем смысле этого слова, а скорее социально-политическая речь, трактующая о пользе или вреде того или иного общественного явления, причём со стороны слушателей громко раздаются голоса «за» и «против». В богослужебном пении преобладают произведения игривых тонов; вальсы и проч.

Обратимся, наконец, к нравственности мормонов. В этом отношении мормоны составляют предмет споров: одни считают их высоконравственными, другие склоняются к противоположному мнению. Камнем преткновения служит тот факт, что мормоны в короткое время среди тяжёлых превратностей судьбы, достигли внешнего благосостояния. Исследователи мормонства недоумевают, как могут быть распущенные нравы там, где в немногие годы пустыня превратилась в цветущие поля, где выросли города и деревни, о которых никто не мечтал, где развилась организованная общественность, словом, где на всём лежит печать энергии и усиленного труда. Но, чтобы понять все эти явления, должно припомнить, что силу мормонства составляет не его нравственное учение, а особенности системы их управления, системы, которая отдаёт главе мормонов – пророку в безусловное повиновение всё население, который по своему усмотрению может направить все силы его к дружной работе в известной отрасли общественной жизни мормонов, под страхом смерти за ослушание. Уже один тот факт, что мормоны допускают полигамию, не говорит в пользу их нравственности. Хотя мормоны и усиливаются оправдать полигамию Библией (Ис.4:1), но никого они не убедят в том, что полигамия не есть искажение нравственных понятий, как возведённая в закон проституция. Не убедили они в этом и С.-Американское правительство, которое издало закон, которым дети мормонов, родившиеся до 1883 г., признаются законными, тот же, кто после этого жил в многожёнстве, теряет право подавать голос и избираться на общественные должности. Из сказанного следует, что мормонство есть полное искажение христианства, оно ясно доказывает то, в какие дебри может завести человека ум, порвавший общение с Церковью.

Пиэтизм как секта¹⁴

Около конца XVII века как в лютеранской, так как и реформатской церквах в Германии возникло движение, названное пиэтизмом, поставившее себе целью сердечное благочестие и деятельное христианство в противоположность окаменевшей церковности. В центре этого движения в лютеранстве стоят Шпенер († 1705) и А.Г. Франке († 1727), в реформатстве – Жан-де-Лабади (Jean de Labadie † 1674) и Теодор Ундерейк (Undereuk † 1693).

Реформатский пиэтизм старее лютеранского. Известно, что реформатская Церковь издавна удержала за мирянами право участия в совершении богослужения. Благодаря тем продолжительным и кровавым преследованиям, которым подвергались реформаторы, у них всё более и более исчезало различие между духовенством и мирянами: при общей нужде все сознавали себя братьями. Часто недоставало проповедников с богословским образованием. В таких случаях реформаты пользовались услугами какого-нибудь вдохновенного мирянина. Задолго до colegia pietatis Шпенера на нижнем Рейне и в смежных Нидерландах мы находим частные назидательные собрания. Упомянутый Лабади, родившийся в Бурге (Bourg) в юж. Франции в 1610, даровитый и пламенный католический проповедник, собиравший с 1664 г. своих прихожан на особые молитвенные собрания, перешедший в 1650 г. в реформатскую Церковь, с большой решительностью действовал в целях распространения пиэтистического благочестия в Германии. Вместе с ним действовал Ундерейк, пастор в Мюльгейме (Рур, Кассель и Бремен). Были и другие единомышленники, как например, Иодок фон Лодейштейн. (Jodocus von Lodeistein 1620–77), проповедник в Утрехте и автор распространённой Готф. Арнольдом прекрасной песни Heiliger Jesu Heiligunsquelle (Св. Иисус – источник освящения), а также благочестивый стихотворец Иоахим Неандер был ректором в Дюссельдорфе, где он вопреки запрещению тамошней пресвитерии, учредил религиозные собрания и удалился от церкви и Евхаристии. Пресвитерия отрешила его от должности, так как такой род собраний угрожал умножением и без того уже многочисленных враждебных Церкви лабадистов. Неандер отказался от своей должности, и был возвращён на ректорскую должность. Вместе с Неандером должен быть упомянут Фр. Ад. Лампе (Lampe), пастор в Вэзе (Weeze), Дуйсбурге и Бремене и профессор утрехтский († 1729). Но преимущественно пред прочими имя поборника вне церковных «часов благоговения» (Andachtssunde) заслужил благочестивый мистик и замечательный стихотворец Г. Терштэген (Tersteegen † 1769 г.). К Церкви он относился равнодушно, даже недоверчиво и явно удалялся от общественного богослужения и Св. Евхаристии. Его влияние было особенно сильно в южной Германии. Благодаря этим и подобным деятелям, в реформатской Церкви и до настоящего времени продолжает существовать наклонность к церковному сепаратизму. Преимущественные же заслуги в этом отношении принадлежат лютеранскому пиэтизму, главных деятелей которого мы уже назвали. Филип Яков Шпенер из Раапольтсвейлера в Эльзасе, родился 13 января 1635 г. Он был сын графского управителя (гофмейстера). В 1666–1686 г. он был сеньором духовенства во Франкфурте на Майне, затем главным придворным проповедником (Oberhofprediger) в Дрездене, откуда в 1691 был удалён за свою решительную строгость по отношению к пастве, после чего был пробстом при церкви св. Николая в Берлине, где и умер 9 февр. 1705 г. Итак, хотя Шпенер всем сердцем был предан своей Церкви, однако он был убеждён, что она при своём правоверии закопала свои дарования, и потому имеется настоятельная необходимость в реформации, в смысле действительного благочестия членов Церкви. Сам он сделал значительный шаг к осуществлению этой реформации – именно изданием своего сочинения «Pia desideria» и учреждением частных религиозных собраний для оживления христианского благочестия. Эти собрания или colegia pietatis, состоявшие сначала из бесед о назидательных сочинениях, а с 1675 о Св. Писании начались в 1670 г. в доме самого Шпенера. Они нашли подражателей и имели следствием то, что противники начали говорить об основании новой религии, о лабадистском сепаратизме и квакерском мечтательстве в самой Церкви и участники этих colegia pietatis были названы новым сектантским именем «Пиэтистов», т. е. святош-ханжей. Впоследствии же пиэтисты присвоили себе это имя, данное в насмешку, в качестве почётного, что и высказано в одной песне: «Was ist ein Pietist? der Gottes Wort studiert und nach demselben auch ein heilig Leben führt» (Что такое Пиетист? тот, кто изучает Божие слово и ведёт по нему святую жизнь). В 1675 г. Шпенер написал своё, хотя и малое, но глубоко прочувствованное сочинение «Pia desideria», или сердечное желание богоугодного исправления истинной евангелической Церкви, вместе с направленными туда (к этой цели) христианскими предложениями, сначала как вступление к книге проповедей Арндта, а в 1673 отдельно напечатанное на латинском языке. Это сочинение было толчком к сильному движению. Начиная словами пр. Иеремии: «О, как много вод на главе моей», – автор выставляет бедственное положение Церкви и указывает шесть целительных средств к её исправлению:

1) Усиленное распространение слова Божия и частных собраний, в целях основательного изучения св. Писания. При этом он указывает, как было бы полезно, если бы на этих собраниях вместе с общественным богослужением имел место взаимный обмен мыслей о религиозных предметах.

2) Установление всеобщего священства (1Пет.2:9), участие мирян в проповеди для назидания других. По его мнению, должны быть основаны «небольшие церкви в Церкви» (Kirchlein in der Kirche), которые не стояли бы как противоположные по отношению к церкви, но были бы, закваской для остальной массы в целях возбуждения к новой жизни всех членов посредством научения и увещания.

3) Распространение той истины, что одного звания в христианстве недостаточно, необходимы и дела.

4) Правильное обращение с заблуждающимися и неверующими, и не только убеждение, но и исправление противника.

5) Изучение богословия, имеющее на первых порах своим предметом благочестивую жизнь.

6) Другой род проповеди, причём должна быть указана важность внутреннего христианства и его обнаружения в добрых плодах.

Что касается таинств, то Шпенер каждому христианину даёт право их отправления, особенно при нуждах в крещении. Относительно же Евхаристии он советует воздерживаться от этого обычая, так как при отсутствии проповедника, нуждающийся в утешении может удовольствоваться верой. Во всём Шпенер был и оставался преданным Церкви. Он прямо предостерегал от обособления от Церкви, которое он считал преступным, но он не мог предотвратить его – страшные призраки поднимались над его головой. Под его влиянием приват-доцент Абг. Гер. Франке (Francke), Поль Антон (Paul Anton) и Иог. Касп. Шаде (Ioh. Kasp. Schade) основали в 1686 г. в Лейпциге так называемую collegia philobiblica в целях назидательного изъяснения Св. Писания. Но на них было наложено запрещение, и три друга, направление которых было обозначено, как пиэтизм или лицемерное благочестие должны были покинуть Лейпциг, чем было положено начало продолжительным пиэтистическим спорам. И чем более пиэтизм – произнесение молитв, открытое исповедание грехов и другие благочестивые упражнения принимал характер догмы, тем более он терял первоначальную красоту и сердечность, так что Цинцендорф мог с правом сказать:

В Вюртемберге благочестивое направление уже на первых порах нашло готовую почву, когда Шпенер находился в доверчивых отношениях с тамошней Церковью. Когда в 1717 г. Франке предпринял путешествие по стране, он везде был приветствуем подобие триумфатору, и герцог доставил господину профессору и его обществу содержание и подводы от одной границы до другой. При таких обстоятельствах неудивительно, что пиэтизм распространился здесь быстро; в городах и деревнях учреждались собрания и милостивый закон 1743 г. не положил никаких препятствий на пути пиэтизма. В настоящее время Вюртембургские пиэтисты делятся на три главных класса: старых пиэтистов, Михелианцев (Michelianer) и Прегицерианцев (Pregizerianer). Первая группа весьма многочисленна: её учение – церковное, она принимает участие в общественном богослужении и вместе с тем имеет свои особые собрания. Михелианцы, последователи Михаила Гана (Michael Hahn, † 1819 г.) отличаются пристрастием к святости, учат об общности имуществ, требуют покаянной борьбы и держат себя недружелюбно по отношению к Церкви. Прямую противоположность им во многих отношениях представляют собою Прегицерианцы, последователи Гейтербахского пастора М. Прегицера (М. Pregizer, † 1824 г.); благодати крещения и оправданию они придают такую важность, что для достижения блаженства не считают нужным строгое стремление к святости и покаяние. Они приветствуют друг друга словом «мир», их настроение весёлость, почему они и называются блаженными (hochselige). Как в Вюртембурге, так и во всей Германии пиэтизм скоро нашёл себе последователей. Известно, что имя «пиэтист» в лютеранстве сделалось столь употребительным, что им обозначается всё, что является более, чем обыкновенным благочестием, и тем или иным образом относится равнодушно к Церкви. Это движение оказало большую услугу пришедшим из других государств сектантам, например, методистам и баптистам, благодаря пунктам соприкосновения с этими последними. Укажем вкратце на отдельные отпрыски пиэтизма. Прежде всего, до́лжно упомянуть известную своим культом разврата Бутлярскую группу (Buttlarshe Rotte). Ева фон-Бутляр (Eva von Buttlar) родилась в 1670 г. в Эшвеге (Eschwege) в Гессене. Уже на 17 г. она вышла замуж за французского беглеца Везия (Wesias), гофмейстера и танцмейстера. Светская придворная дама, и в тоже время развратная женщина, она была в 1697 г. в Готе увлечена распространившимся там пиэтистским движением и в качестве «Сестры во Христе» выступила на молитвенных собраниях. Благодаря этому она была удалена от двора, после чего возвратилась на родину, где основала в разных местах собрания и имела такой успех, что в 1702 г. могла учредить в Аллендорфе, в Гессене, особое общество под именем «Христианско-филадельфического союза» (Christlich-phladelphische Societät), которого она была руководительницей и центром. Это общество пришло к нелепой мысли, что брак греховен: чувственная похоть должна быть умерщвляема неестественным и беспорядочным духовно-плотским сожитием. Отсюда возник ужасный разврат, повторившийся в 1750 г. в Брюссельской и Гонедорфской сектах и около 1840 г. у муккернцев в Кенигсберге. Ева утверждала, что если благословляемый рукой священника брак есть «привилегированное распутство», то связь с ней, как святой, непричастна никакой греховной похоти и даёт право на полную святость. Таким сатанинским рассуждением, отличаясь притом же привлекательной наружностью, она очаровала всё своё общество, состоявшее из 30–40 человек, и с каждым мужчиной жила без зазрения совести в диком распутстве. Женский персонал общества искусным образом был лишаем способности чадородия посредством «раздавливания яичника», что, между прочим, не предотвращало внебрачных рождений. Изгнанный, спустя шесть недель из Аллендорфа, союз перешёл в Виттгенштейншен. Здесь их безнравственная жизнь была узнана ближе, и главные члены были заключены в тюрьму в Лаасфе и обвинены в богохульстве, распутстве, нарушении супружеской верности и кровосмешении. Но заключённые напоили стражу и убежали. В Кельне они перешли в католичество, в надежде освободиться от дальнейших преследований. Союз водворился в Люде (Lúde) при Пирмонте, где снова ожил с прежними свойствами. Религиозное мечтательство дошло до безумия; Ева была названа «райскою дверью» («Die Thur zum Paradiese»), сошедшей с неба премудростью, или «Софией», и прямо почиталась, как «св. дух». Один из членов секты, по имени Виктор, был объявлен «богом-отцом», другой – Аппенфеллер – «богом-сыном», чтобы представить, таким образом, во плоти пришедшую божественную Троицу. Сектанты смотрели на своё общество, как на церковь святых, призванную овладеть всем миром. Но вскоре после появления их в Люде они были арестованы (22 Февр. 1706) и заключены под стражу в замок Дрингенберг. Результатом назначенного над ними судебного следствия было то, что члены секты частью были приговорены к смертной казни, частью к наказанию розгами и пожизненному изгнанию. Ева со свойственной ей ловкостью, умела отделываться от всех вообще наказаний посредством бегства. Пред судом она объяснила, что пиэтизм лишил её разума. В продолжение года после этого она продолжала свою соблазнительную деятельность.

Совершенно подобным же путём шла в своей деятельности и Борделюмская группа (Bordelumsche Rotte), основанная кандидатом Бэром (Bàr) в Борделюме около Фленсбурга в 1739 г. Эти святоши, при своём разврате, дошли до того, что отменили воскресенье, как день покоя, так как, по их мнению, праведный не связан никаким законом. Подобное же имело место у Брюггельнцев в Бернском кантоне в 1748 г. То же самое у Сгонитов в Эльберфельде и Ронсдорфе. Илия Эллер (Eller), сын земледельца из Ронсдорфа, женился на богатой вдове Болькгауз (Bolkgaus) из Эльберфельда, у которой он служил в качестве фабричного мастера. Эллер, будучи на 20 лет моложе 45-летней Болькгауз, уже давно находился в сношениях с пиэтистами, которых в Эльберфельде было много. Теперь же (в 1726 г.), сделавшись богатым человеком, он начал созывать в свой дом пиэтистов, в числе которых был пастор Шлейермахер, – дед знаменитого Фридриха Шлейермахера, на совокупные молитвенные собрания с вином и чаем. Он все более и более принимал вид святоши и его начали считать пророком. Между пиэтистами, которые собирались у него, находилась молодая и красивая дочь булочника Анна ван-Бухель, и так как вечерние собрания открывались и заключались поцелуем любви, то между Эллером и Анной незаметно возникли греховные отношения. Госпожа Эллер не могла более терпеть: она обозвала Анну лицемерной распутной девкой, укорила своего мужа в неверности и угрожала изгнать собрания из своего дома, так как, благодаря им, у неё расхищалось имущество, и нарушался домашний мир. Естественно, что это не понравилось друзьям собрания. Они во главе с Эллером набросились на его жену, бранили и оскорбляли её, пока не довели до обморока, и заперли подобно пленнице. Бедная женщина, как только пришла в сознание, стала кричать и шуметь, но когда на её зов никто не поспешил для её освобождения, она громко начала проклинать в отчаянии самое себя, свою судьбу и сектантов. Эллер же объявил свою жену безумной, и Анна на вечернем собрании сказала, что Бог открыл ей, что старая Эллер одержима злым духом и скоро отправится к дьяволу, чему все поверили. И действительно спустя полгода несчастная умерла жертвой ежедневных оскорблений.

Вскоре после этого Эллер женился на Анне, которая среди её приверженцев почиталась пророчицей. Эллер пророчествовал, что на основании Откр.3:1–8, Сардийская, т. е. господствующая Церковь прекратит своё существование в 1729 г., чтобы уступить место истинной – Филадельфийской церкви. Здесь нужно заметить, что в тогдашнее время, именно среди пиетистов много говорили о «Филадельфии». Доктор Горх (Horch) в распространённой мистической Марбургской библии в 1712 г. начало Филадельфийской Церкви, основывая на Откр.11:4, относил к 1735 г., он вычислял: 3,5 умноженное на 360 лет (после разрушения Зап.-Римского государства) = 3,5 * 360 + 475 =1735. Другие мечтатели думали, что «жена, облечённая в солнце» (Откр.12:1), т. е. истинная Церковь, только в 1736 г. прекратит своё вдовство и сочетается с Агнцем. Такие же фантазии занимали Эллера вместе с Анной. Последняя объявила в собрании, что она и её муж происходят из рода Давидова и имеют от Бога поручение основать на земле Сионское Царство. Поэтому, она получила имя «Матери Сиона» (Zionsmutter), Эллер же – «отца Сиона» (Zionsvater). Она пророчествовала, что от них родился спаситель, царь нового царства. Мы зашли бы слишком далеко, если бы стали приводить здесь все «откровения» мечтательницы; они изложены в «Пастушеской Сумке» (Hirtenasche) – сочинении, сохраняемом приверженцами Эллера и Анны в качестве заповедной тайны. Когда же, наконец, Анна на самом деле очутилась в ожидавшемся интересном положении, между верующими начались ликования: на виновницу радости сыпались подарки и льстивые речи, все старались приобрести расположение сподобившейся милости свыше – родить вторично спасителя. Но увы! Вместо сына родилась дочь! Какое разочарование! Но Эллер не потерялся. «Новое царство, – утешал он, – не может ещё начаться, так как доверие к нему и к Матери Сиона со стороны собрания не утвердилось ещё в достаточной степени; нужно твёрдо верить, что Писание исполнится». И вот в 1733 г. Анна снова зачала и родила сына. Он был назван при крещении Вениамином – по Пс.67:28.

Мечтатели в высшей степени надеялись, что он исполнит то, что написано во 2-м Пс. 19 ст. (?), Эллер уверял, что он не отец дитяти, но что Бог родил его, по Евр.IX, и ему верили. Не довольствуясь своими последователями в Эльберфельде, он посылал апостолов, которые должны были приобрести ему новых последователей как в остальной Германии, так и вне её. Но опять случилось неприятное событие; маленький Вениамин умер на первом году. Но отец постарался успокоить своих последователей словами Откровения 12:5 «восхищено было дитя её к Богу и престолу Его» и послания к Евр. 10:37 «ибо ещё немного, очень немного, грядущий придет и не умедлит».

В 1737 г. Эллер переселился со своими последователями из Эльберфельда, «Содома и Гоморры», в Ронсдорф, и только теперь секта была узнана ближе. На новом месте скоро возникло 50 новых домов, на собранные капиталы был выстроен храм, в который был приглашён пастор Шлейермахер из Эльберфельда. Эллер был в одно и то же время бюргмейстером и верховным епископом. Он распоряжался в «Новом Иерусалиме» по своему произволу. При крещениях и свадьбах, которые совершались с его позволения, он любил устраивать роскошные и непристойные пирушки. Таковой разврат он считал за данное ему Евангелием преимущество и столь же мало греховным, как и связь Авраама с Агарью. Когда же после внезапной и загадочной смерти Анны (в 1744 г.), Эллер самого себя выдал за ожидаемого Спасителя, у пастора Шлейермахера, который до сих пор на все неимоверные измышления смотрел как на дело Божие, открылись, наконец, глаза. Он пытался отклонить сердца последователей от обольстителя, но благодаря этому, должен был для спасения свой жизни, убежать в Нидерланды. Его место заступил проповедник Руденгауз из Ратингена. Эллер умер 16 мая 1750 г.; пастор Вюльфинг, его верный сотоварищ в Ронсдорфе, проповедовал с кафедры, что Эллер подобно Илии, взят на небо. С Эллером секта потеряла главную свою опору, и, когда впоследствии Ронсдорфское общество получило разумных и честных проповедников, следы ложного пророка со временем исчезли. Но воспоминание о нём и о Матери Сиона живо в нём до сих пор. Из приведённого рассказа видно, до какой степени низости можно дойти под покровом благочестия. Плотские грехи между сектантами уже издавна не редкость. Чем более пиэтизм заботится о воздержании от чувственности, независимо от Евангелия, тем ближе лежит опасность нравственного падения. В примерах из ближайшего к нам времени нет недостатка. Мы только бегло коснёмся Молящихся Детей (die batenden kinder) в Шлезвиге и Инспиратов (Inspirierten) в Веттерау. Первые в возрасте от 4 до 14 лет собирались около 1707 г. в поле для усердного пения и молитвы. Собираясь сотнями, они составляли один круг, падали на колени и с воздетыми руками громко молились. Движение распространялось по всей стране. Напрасно ратовали против них с кафедр. Так как наказания только усиливали энтузиазм детей, то им уступлена была особая Церковь для их богослужения, после чего явление скоро прекратилось. Для пиэтистов это было небесным знамением, для других привидением ада. Графский дом Заин-Виттгенштейн-Берлебург давал прибежище всем преследуемым религиозным мечтателям. Мы назовём имена только следующих лиц: Диппель (Dippel), Гаус, Марсай (Marsai), Эдельман, Гохманн, Грубер и Рокк. Из этого кружка распространилась в народе вся масса сектантских сочинений, а главным образом так называемая Берлебургская Библия (1726–1742), сильно восстававшая против Церкви и духовенства. В 1714 г. пришли в Веттерау изгнанные из Галле, происшедшие от преследуемых во Франции реформатов, инспираты (Inspirierten), нашедшие для себя важное орудие в лице находившегося здесь Грубера, отставного пастора Вюртембергского и Рокка. Начали ревностно основываться молитвенные общества (Gebetsgemeinschaften), учреждаться великие вечери любви и при помощи путешествующих братьев (ecclesia ambulatoria), проповедоваться чистые истины Евангелия послышались жалобы на испорченную Церковь и её служителей, призывы к покаянию, обетам и к учреждению небольших инспиратских общин. В 1730 г. Цинцендорф присоединился к этим людям. Но первоначальное дружество скоро сменилось неприязнью: Цинцендорф объявил Рокка «лживым пророком», Рокк в свою очередь обругал Гернгутера новым «вавилонским кропателем» (Babelsflicker). В 1841 г. множество инспиратов переселилось в Америку, где они между своими последователями продолжали сеять свои мечтания, доходившие до общения имуществ.

Сущность пиэтизма, как вероучения, в общем, состоит в следующем: в центре всей системы пиэтизма стоит вопрос о возрождении.

Возрождение происходит при помощи слова Божия, при помощи духовно-телесной покаянной борьбы и проистекающего отсюда проникновения божественною милостью (Gnadendurchbruch). Что оно (возрождение) действительно происходит, в этом сердце ясно уверяется очевидным обещанием Божиим. Отсюда совершенно, как у методистов стремление к моменту, когда душа достигает милости от Бога. Оправдание может достигаться только непорочным образом жизни, вера должна быть живой. Светские развлечения и удовольствия, вроде танцев, театра, карточной игры, вместе со смехом, гуляньем, курением табака и вообще так называемые adiaphora отвергаются, как греховные, препятствующие освящению. Возрождённый в этой жизни уже не причастен греху и может в совершенстве выполнить божественный закон. Если он нечаянно совершает грех, то последний ему не вредит, так как его ежедневно очищает кровь Христова. Относительно Церкви и проповеднического сана пиэтизм учит, что Церковь давно уже перестала питать верующих и заботиться о них, что общество верующих составляет Церковь, и частные молитвенные собрания служат лучшим выражением жизни Церкви. Проповедником может и должен быть тот, кто на себе самом испытал целительную силу Евангелия и, следовательно, возрождён. Пред страшным судом, который, вероятно, скоро наступит, произойдёт значительное обращение в пиэтизм иудеев и язычников, причём начнётся тысячелетнее господство пиэтистов.

То обстоятельство, что со времени своего возникновения пиэтизм стремится к так называемому живому христианству, имеет своё законное основание. К этому времени на западе вера сделалась исключительно делом памяти, покаяние свелось к формальной исповеди с преувеличенными надеждами на силу разрешительной молитвы. В Церкви господствовали бесконечные споры относительно истинного учения, занимаясь буквой Евангелия, забывая главное – христианский образ жизни. Народу мало-помалу, наскучили состязания, которые нередко велись с кафедр. Он начал избегать общественного богослужения и впал в индифферентизм и нравственную распущенность. Послышались голоса, высказывавшиеся за необходимость оживления Церкви, и притом всё громче и настойчивее: Шпейер со своими pia desideria был не один, то было время pia desideria, время справедливых благочестивых желаний, но, что обыкновенно бывает в подобных случаях – последователи Шпенера и Франке переступили отчасти первоначальные намерения, они заняли враждебное положение по отношению к Церкви и сделались в конце концов, пионерами рационализма. Как они думали и думают о Церкви и духовенстве, можно заключить из известного стихотворения пиэтистического происхождения:

Гернгуттерские братства

В тесной связи с пиэтистическим движением стоит Братская Община гернгуттеров. Её основатель Николай Людвиг граф фон-Цинцендорф, происходивший из старо-австрийской дворянской фамилии, родился 26 мая 1700 г. в Дрездене. Шпенер находился в дружественных отношениях с его родителями и был восприемником при крещении Николая Людвига. Отец дитяти умер шесть недель спустя после его рождения, а его мать в 1704 г. во второй раз вышла замуж за прусского фельдмаршала фон-Натцмера (Natzmer). Бабка Людвига, отличавшаяся пиэтистическим образом мыслей, происходившая из фамилии Герсдорф (в Гросс Геннесдорфе в верхней Лузации), – тогдашняя литературная знаменитость, взялась за воспитание живого и наделённого богатыми дарованиями мальчика. С раннего детства он научился искать внутреннего личного общения со Спасителем. С 10-летнего возраста он является воспитанником педогогиума в Галле под руководством Франке, где в его душе укоренилась основная пиэтистическая идея о маленькой Церкви (Kirchlein) в Церкви. Эту идею он пытался осуществить уже на 15 году своей жизни, именно, путём насаждения горчичного зерна (Мф.13:31) между сотоварищами по школе. В Галле также возникла в нём мысль об обращении язычников. По окончании здесь курса, он был послан своим дядей и опекуном, которому пиэтистический образ мыслей племянника казался опасным, в Виттенбергский университет для занятия правоведением. Пребывание здесь (1716–1719 г.) имело то значение для Цинцендорфа, что уничтожило, в нём узкосердечность галлеского пиэтизма, хотя зародыш последнего продолжал оставаться в нём. В 1719 г. молодой граф, по обычаю аристократов, предпринял путешествие, причём посетил Голландию и Францию; во время этого путешествия он вступил в тесные отношения с значительнейшими личностями всех исповеданий и сект. По возвращении из путешествия (в 1721 г.), он посвятил себя, согласно желанию родственников, государственной службе. Но такой религиозный гений, как Цинцендорф, не мог удовлетвориться последней, и ему скоро представился случай осуществить на деле свой любимый план. Когда граф со своею супругой (он женился в 1722) Ердмут Доротеей, происходившей из графской фамилии Рейс Эберсдорф (Ebersdorf) находился в Дрездене, он получил от управляющего его имением Бертельсдорф (близ Геннесдорфа) уведомление, что моравские изгнанники выражают желание переселиться в его имение. Цинцендорф назначил для колонизации Гутберг при Бертельсдорфе. С этими изгнанниками случилось следующее. Остатки гусситов составили в 1457 г. из богемских и моравских братьев так называемое «Bruderunität» (братство), с твёрдым намерением ни на каких условиях не присоединяться к господствующей католической Церкви, но оставаться верными своей евангельской вере. Сильно теснимые католиками и лишившись в течение 30-летней войны своей религиозной свободы, многие из них выселились в Шлезвиг, Саксонию, Бранденбург и проч. Оставшиеся только втайне могли держаться отеческой веры, которой грозила опасность полного уничтожения. Усилиями моравского плотника, Христиана Давида, первоначально католика, но потом последователя чистого Евангелия, между оставшимися снова был воспламенён огонь старой веры. Но эти последние, ради избежания католических преследований и беспрепятственного совершения богослужения, принуждены были выселиться. Они в 1722 г. и пришли в Бертельсдорф и поселились в Гутберге. Но количество этих переселенцев было ещё не велико. С произнесением слов Пс.83:4 Хр. Давид вонзил топор в дерево, назначенное к постройке первого дома. Колония получила наименование «Гернгут» (Herrnhut – стража Господня). Постепенно являлись сюда и другие моравские изгнанники, впоследствии в большом числе прибывали сюда пиэтисты, кальвинисты, швенкфельдцы, меннониты и бемисты. Колония Гернгут сделалась сборным пунктом благочестивых душ. Колонисты имели у себя пастора Ротэ (Rothe), они считались подданными Цинцендорфа, и последний пользовался неограниченною властью над ними.

Цинцендорф чувствовал, что здесь его «от вечности назначенный ему приход» (von Ewigkeit bestimmte Parochie). Он занимал ещё своё служебное положение в Дрездене, но домашние молитвенные собрания, которые он учредил, занимали его более, нежели пыль документов. В 1723 г. с тремя единомышленными с ним друзьями он заключил союз, целью которого было, где и как только это возможно, устно и письменно, как в ближайших, так и в отдалённых местностях, между иудеями и язычниками возвещать Иисуса распятого. Пастор Роте, член союза, проповедовал так увлекательно, что в его церковь приходили целые толпы из других деревень и присоединялись к союзу. В 1724 г. Цинцендорф основал в Рутберге дворянскую школу, подобную педогогиуму в Галле. В Бертельсдорфе были учреждены богадельни и институт для благородных девиц. В Эберсдорфе явилась типография; 1 января 1727 г. правительство запретило графу устраивать в своём доме религиозные собрания. Возможно, что виной этого запрещения был «Дрезденский сократ», еженедельное издание, которое Цинцендорф анонимно издавал и в котором он по образу Афинского философа, старался путём насмешек и иронии показать неосновательность тогдашнего нехристианского образования. Скоро граф покинул государственную службу и сделал Гернгут исключительным местом своей деятельности (на Пасхе 1727 г.). Он имел все основания к этому: нужно было уладить раздоры, возникшие в силу разнообразия и совершенной противоположности характеров пёстрого общества. Только при помощи своего ума и твёрдости своего характера граф мог предупредить полный разрыв. Моравы требовали господства своего порядка и дисциплины, и среди остальных каждый желал того, что было сообразно с его наклонностями. Граф попытался каждого в отдельности склонить к миру, и когда это ему удалось он 12 мая 1727 г. заставил всех подчиниться составленному им уставу, после чего те, которые не желали жить с другими в братской любви, должны были покинуть Гернгут. Колонисты праздновали 13 августа день основания общины.

Вскоре, после упорядочения управления общины начинается её усиленное стремление к внутреннему усилению и внешнему расширению. Уставы были частью дополняемы, смотря по необходимости. Внешнему совету общины подлежали гражданские случаи, внутреннему – церковная дисциплина, церковное устройство. Важные дела решались жребием, по прямому установлению Господа (Деян.1:26). В 1731 г. было установлено для гернгутов ежемесячное причащение. Имели также место вечери любви и омовение ног. Чтобы лучше управлять паствой, вся община была разделена на различные по роду, возрасту и состоянию группы или хоры. Сам Цинцендорф всюду был руководителем, он променял своё графство на духовное звание. В Шарельзунде весной 1734 г. происходил богословский экзамен, а в Тюбингене Цинцендорф со всеми формальностями был принят канцлером Пфаффом (Pfaff) в духовное звание. Между тем начали основываться новые общины в Германии, Швейцарии, Голландии, Англии, Ирландии, Дании, Норвегии и Швеции и даже в С.-Америке. Но братья не имели права ни крестить, ни совершать Евхаристию. Таким образом, Гернгутская община находилась в затруднительном положении относительно своего расширения за счёт язычников. Но желательный выход из затруднения был найден. В Берлине жил в качестве придворного проповедника моравский епископ Яблонский, рукополагавший в епископа всякого, казавшегося ему достойным. По старанию Цинцендорфа, он и посвятил в епископа брата Давида Ничмана (Nitschmann); сам граф в 1737 г. принял этот сан. Таким образом, выход из затруднения был найден.

Между тем события в общине обратили на себя внимание. Курфюртское правительство послало комиссию в Гернгут для исследования дел, и в 1736 г. основатель был изгнан из страны. Со своей домашней и странствующей общиной (Haus-und Pilgergemeinde) он переселился в Веттерау, – гостеприимное убежище всех гонимых за религиозные убеждения. Здесь он основал общины Мариенборн и Гернгааг и потом предпринял путешествие по Европе. В 1741–1742 гг. мы находим Цинцендорфа в С.-Америке, где он, в надежде на тамошнюю свободу совести, думал учредить общину без всяких ограничений со стороны внешней церковности. Время изгнания, так называемый «период сеяния», продолжалось до 1747 г. когда Саксонское правительство взяло назад свой эдикт, направленный против личности графа. Два года спустя гернгуты приняли, по крайне мере формально, Аугсбургское Исповедание и признаны были терпимы в Саксонии. Одновременно и в Англии они были признаны парламентским решением равноправными с епископальной Церковью. По смерти своей первой супруги, граф женился на Анне Ничман, своей давнишней подруге и помощнице (в 1767 г.). Со словом «мир» он испустил свой дух 9 мая 1760 г. и похоронен на Гутбергском кладбище. Почитатели сделали следующую надпись на его памятнике.

В «период сеяния» на общину Гернгутеров излился целый поток полемических сочинений и пасквилей. Фререйзен (Frdreisen) написал: Изображение Магомета и Цинцендорфа, – его современной обезьяны, Страсбург 1747 г. Фольк (Volk): «Обнаруженная тайна злобы гернгутской Секты» Франкфурт, 1749 г. и Ботэ (Bothe): «Достоверные сведения о гернгутской тайне брака» Берлин 1751 г. Двое последних были прежде гернгутерами. Основание для этих нападок Цинцендорф и его последователи дали отчасти своим вероучением и некоторыми достойными порицания сторонами своей жизни. Мы укажем только некоторые пункты учения Цинцендорфа:

1) Учение о матернем достоинстве Св. Духа. Цинцендорф представлял себе Св. Троицу, как мужа, жену и дитя («Papa, Mama und ihr Flämm lein, Bruder Lamlein» Папа, мама и их огонёчек, брат ягнёночек). Св. Дух занимает место матери (Бога-Отца вечная супруга, – Herzmama). Матернее достоинство Св. Духа проявляется трояко: при вечном рождении Сына Божия, при зачатии человека Иисуса, при возрождении верующего.

2) Учение об отеческом достоинстве Иисуса Христа (Ис.9:6). Творение принадлежит единственно и только Сыну («праведному гончару»), поэтому Христос есть истинный наш Отец. Отец Господа Нашего Иисуса Христа есть только то, что в мире называется тестем, дедом.

3) Относительно земной жизни Спасителя Цинцендорф, чтобы представить глубину Его уничижения, любил употреблять унизительные наименования (товарищ плотника, друг ремесленника, Он вошёл на крест подобно висельнику и проч.).

4) Свою общину он объявил поэтому живою Библией.

5) Теория и практика таинства брака по Еф.5:32. Церковь и каждая отдельная душа есть духовная супруга Христа, и чтобы выяснить сердечность этого отношения, брачная жизнь особенно в духовных песнях изображается даже неблагопристойно и применяется к духовному браку со Спасителем. Но в плотском брачном союзе мужем является собственно Христос. Рождение детей есть дело Христа (относится к Его отеческому достоинству). Земные мужья суть только «Его прокураторы, заступающие Его место», по отношению к супругам они суть – вице-Христы, вице-мужья. Брак есть истинное таинство, ради чего освящён обрезанием Христа и прободением Его бока копьём. Излившаяся при этом кровь Христа есть елей брачного союза, и рождение детей есть святое, божественное дело, которое у истинных христиан происходит без всякого чувства плотской похоти и, следовательно, без стыда пред самим собой.

«Терпимым» у апостола (1Кор.7:9) и собачьим принципам (Hunds principiis), которые уместны только у негров и островитян, в общине не должно быть места. В виду этого уничтожен брак и установлена copula carnals под надзором попечителя общины, и последняя некоторое время исполнялась новосочетавшимися при молитвах и пении собравшейся в смежной комнате общины. Выходя из идеи «маленькой Церкви», Цинцендорф желал основать общество святых, при посредстве которого могло бы быть оживлено снова всё христианство. И когда ему удалось образовать одну общину, её расширение пошло так быстро, и при нём она так укрепилась, что ей дано было название Филадельфии (Откр.3:7. и сл.), которой Господь дал открытую дверь, так что все приходящие поклоняются Его ногам.

Известно, что Цинцендорф пытался войти в сношения с главами Римско-католической и греческой Церкви. Отсюда сделалось правилом отсутствие исповедания, и если обществом было принято Аугсбургское Исповедание, то произошло это единственно с целью получить государственное признание. Исповедные разности в моравском, лютеранском и реформатском учениях не имели значения, они касались только содержания основных христианских истин. А так как у основателя не было своего собственного определённого исповедания, то при своих заботах о дальнейшем существовании общин, он должен был постараться объединить своих последователей другой соединительной связью. Таковой 16 сент. 1741 г. и был признан особый союз со Спасителем. До сих пор место главного старейшины занимал Л. Добер, но на синоде в Лондоне, где за отсутствием Цинцендорфа (бывшего в то время в Америке), совещались об управлении общины, было усмотрено, что он занимал эту должность не по праву. Добер был отставлен. При рассуждениях о достойном замещении освободившейся должности «вдруг» всему синоду пришло на мысль принять на эту должность Самого Спасителя. Когда же прочли Ис.45:11, то единогласно решили не избирать на должность главного старейшины никого другого, кроме Христа, и Христос на вопрошение посредством жребия дал своё согласие. С тех пор братская община думает, что Спаситель принял их на Своё попечение. Он бдит о каждом члене общины и желает выполнить в совершенстве то, что прежние старейшины могли исполнить слабо. В окружной грамоте объявлялась непрестанная милость, которую Господь послал своему бедному народу (братской общине), и община величалась Филадельфией; «ныне здесь явилась истинная Церковь Божия, мы составляем тело Господа: сюда к нам, кто принадлежит Господу!» 18 ноября члены общины получили официальное уведомление о чрезвычайном событии. В этот день, до сих пор считающийся главным праздничным днём у гернгутеров, в Гернгуте и Гернгааге к ногам нового старейшины была принесена должная присяга.

Хотя Цинцендорф имел сильное стремление придать значение догмата синодальному определению, но на пути к осуществлению этого стремления он стал в противоречие с самим собой. При монархическом значении своей личности для общины, он не мирился с коллегиальной равноправностью. Только благодаря осторожному епископу Авг. Гогтл. Шпангебергу (1704–1792), который по смерти графа был полновластным руководителем, община получила то устройство, которое она сохраняет и в настоящее время. На трёх собраниях (синодах) был установлен образ правления в Мариенборне в 1764 г. и 1769 г. в Барби близ Магдебурга. В 1857 г. произошли в нём небольшие изменения. По постановлению этих собраний верховное управление общиной возложено на генеральный синод, который собирается в Гернгуте чрез каждые 10 или 12 лет и состоит из 27 депутатов, по 9 из трёх провинций. Этот синод выбирает конференцию старейшин (Unität Altesten Konferenz), т. е. административное правительство на время между двумя генеральными синодами. Оно находится в Бертельсдорфе и состоит из 12 членов. В остальном каждая провинция управляется самостоятельно при посредстве провинциальных синодов. Отдельные общины подчинены состоящей из духовных лиц конференции старейшин и двум простонародным конференциям общинному совету и коллегии надзирателей (Gemeinrath и Aufseher Kollegium). Все члены общины делятся на хоры женатых и замужних, вдов, холостых братьев, незамужних сестёр и проч.

Обычай решения дел жребием, хотя и подвергся со времени Цинцендорфа важному ограничению, но в важных случаях, как, например, при замещениях должностей, он всегда имел место. Церемония омовения ног была отменена в 1818 г. Украшения в церквах общины отсутствуют, в них нет ни кафедр, ни алтарей. Простой несколько возвышенный стол с тёмною скатертью заменяет место обоих. Духовные лица носят свои белые мантии только при совершении таинств. Церковная музыка доведена до значительного совершенства. Каждый вечер происходят богослужебные собрания. Существует обычай зажигать огонь в пасхальное утро при восходе солнца на кладбище, с чем ранее соединялось причисление умерших членов к лику святых. Чрез каждые четыре недели совершается Евхаристия. Причащающиеся с коленопреклонением вкушают хлеб все одновременно, причём чаша переходит из рук в руки. Установительные слова произносятся только однажды. Для частного назидания служат стихи из Библии на каждый день, которые каждый год издаются в Гнадау на немецком языке, французском и английском языках, и библейские изречения с краткими стихами из книги церковных песнопений. Они часто читаются и вне братской общины.

Гернгутизм распространён в континентальной Европе, в Британских землях и С.-Америке. В Германии мы имеем следующие общины: Ниски (Niesky), Гнаденберг, Гнаденфрей, Гнаденфельд, Нейзальц, Гнадау, Нейвинд, Берлин, Гольдберг, Риксдорф, Гернгут, Клейнвельке, Нейдитендорф, Эберсдорф, Кенигсфельд, Норден; в Голландии: Цейст и Гаарлем; в Дании – Христиансфельд; в России – Сарепта (Сарат. губ.). Британская провинция обнимает 36, С.-Американская – 33 общины. Общее число членов простирается до 21.000. С 1727 г. гернгутское влияние приобретает силу в особенности в Эстляндии и Лифляндии. Известна также оживлённая миссионерская деятельность братской общины между язычниками. Для ознакомления с системой вероучения гернгутеров служат сочинения Цинцендорфа, которых около 100, далее: Статья депутации, предоставленная генеральному синоду в 1748 г., а также: «Idea fidei fratrum», или краткая система христианского учения в евангелических братских общинах А.Г. Шпангенберга, изданное в Барби в 1778 г. и в Гнадау в 1833 г., наконец, Синодальные протоколы и катихизис Сам. Либеркюна (Lieberkühn) и многие другие.

Из главных пунктов учения достойны замечания следующие: на место писанного слова Божия ставится христианское чувство: «мне так кажется» (est ist mir so); с этим произвольным масштабом гернгут измеряет Св. Писание. Апостол Павел, рассуждает Цинцендорф, часто по человеческой слабости говорил более, чем нужно было; неудивительно поэтому, что он был поражаем сатаной. «Я верю, – говорит Цинцендорф, – что наш Спаситель мог выражаться простым языком и, быть может, употреблял некоторые простонародные выражения, и за всем тем, мы ищем нечто иное, ибо не знаем идиотизмов назаретского ремесленника». Одним словом, Св. Писание должно принимать толкование, какое желательно приложить помазанию духа братской общины, и поэтому Св. Писание не может иметь принципиального значения, какое приписывается ему Церковью.

Относительно Св. Троицы утверждается, что гернгутский Бог пребывает в покое, так как все божеское владычество в мире передано Христу Богочеловеку. Если бы кто-нибудь захотел написать катехизис, согласный со Cв. Писанием и годный для всякого человека, то этот катехизис должен был бы говорить только о Христе, Который есть Бог для всего мира, так что Отец, Сын и Дух справедливо почитаются в Агнце Божием. Творение мира есть дело Сына, Отец покоился во вседовольном блаженстве в Себе Самом, как бы при каком-нибудь пиршестве; когда Отец заснул, Сын в это время сотворил мир. Дух выступает в бытии только на мгновение, когда копьё пронзило бок Агнца, так как Он, Дух, был заключён в теле Христа. И тотчас вместе с Духом из раны вышли происшедшие от Него, Духа, маленькие духи (Geistlein), которые теперь господствуют в возрождённых. Мной овладел дух, так что я духовен, и во мне, т. е. в моем теле и душе, как бы на стуле восседает нечто, что господствует над душою и членами; и пред чем тело и душа не могут спорить о преимуществе, но хорошо сознают его божеское происхождение и знают, что это (что обладает мною) есть дочь небесных отца и матери. Как Дух является только чрез Сына, так, с другой стороны, Сын есть продукт Духа и Отца. Цинцендорф именно полагал, как уже замечено, что три Лица составляют как бы семейство, – мужа, жену и дитя. Отец и Мать (Рара и Маmа, – т. е. Отец и Дух) находятся в брачных узах, результатом чего является Сын. Понять Троицу во всей её глубине для человека невозможно.

Гернгутизм смотрит на Адама до его падения, как на слабый сосуд, иначе он не разбился бы, человек вначале совершенно был не способен устоять в своём блаженстве, и Бог допустил падение, чтобы из него последовало большее благо, чем каковое было первоначально. Что касается наследственного греха, то он есть естественная порча с её разнообразными заблуждениями, о чём свидетельствует нравственное сознание. Эту порчу упорно усиливали все культурные успехи, до тех пор, пока ей не был положен конец Христом. Грехи, следовательно, есть естественная слабость и язва, которым противостоят укрепление и освящение Христом. В состоянии падения у человека осталась свобода воли; она, конечно, не составляет благодеяния, так как благодеяние только в том, чтобы помышлять о спасении, избирать и решать.

В человеческой свободе воли мы имеем от вечности существующую и связанную с троичностью Лиц божества тайну, проникнуть в которую не могут ни ангел, ни человек.

Сказанное доселе имеет только второстепенное значение в сравнении с основной истиной о Христе, как Искупителе. Всё, что сюда относится, отдаёт запахом крови, ран и смерти. «Касательно благоговения пред ранами Иисуса, – думает Цинцендорф, – и относительно почитания святых мучеников я придерживаюсь католичества». Именно, рана в рёбрах Спасителя играет большую роль, и что Св. Писание приписывает искупительной смерти Христа, это самое Гернгутеры любят присваивать в конкретных выражениях мученическим ранам, трупу с его видом смерти, но в особенности рёберной ране Спасителя (Seitenhöhlichen), источнику всякого спасения, мастерской Св. Духа, началу всякого оживления мира. Когда Христос, подобно жертвенному животному, был заклан ножом, и воины пронзили копьём Его бок, так что вытекла вся кровь из Его тела, то это прободение явилось моментом спасения человеческого рода. Тогда рушилось средостение между Богом и человеком и Св. Дух, Который удалялся, снова разлился, подобно потоку, которым он из бока Спасителя устремится на землю, и вновь овладел всем, так как делается желательным для всякой человеческой души. Бок Иисуса есть матернее чрево, в котором рождён мой дух и был носим до того самого момента, когда он был вложен в мой индивидуум. Как из ребра Адамова произошла жена, а с нею весь человеческий род, так точно из мученика Агнца произошла полнота Св. Духа, Которым всё освящается во времени и в вечности. В основе этих грубо чувственных представлений о действии Христовой смерти лежит мысль, что следствием этой смерти является сообщение жизни человечеству.

Она (т. е. смерть Христа) в своём действии не простирается на Бога, но скорее на человека, и отсюда происходит то, что удовлетворение правде Божией, принесённое Христом, и Его ходатайство за нас пред Богом понимаются Гернгутерами, как сообщение духа (Geistesmittheilung), оживотворение (Neubelebung), возрождение. Для отдельных личностей эта смерть делается действительной чрез верующий взгляд на мученический вид принёсшего Себя в любви в жертву Богочеловека. В успокоении на Его ранах заключается блаженство. Там душа имеет как своё начало, так и свою цель. Как возрождённая, она возникла здесь и полноты своего блаженства она достигает в соединении с Пострадавшим. Это соединение весьма охотно представляется под образом бракосочетания. Христос есть Жених, а Церковь и отдельные души – невеста. Вера в Искупителя есть помолвка, а Св. Дух – шафер. Собственное бракосочетание по телу и душе следует при торжественном отшествии души в вечность, где Сам Отец освящает брачный акт. Земной брак есть только отображение этих отношений. Мужья суть заместители Христа.

В то время, как пиэтизм в сокрушении человека о содеянных грехах видел признак начала Божьего общества, Цинцендорф желал видеть этот признак только в радостном настроении духа. Не скорбь, как следствие сознания человеком своей греховности, но мир и радость, как плоды милости и благосклонности Господа, – это должно быть запечатлено в сердце.

Истинное возрождение происходит так. Пробуждение совершается при помощи Евангелия, а не закона. Оправдывающей вере не предшествует сознание грехов, но последнее следует за нею, и в этом порядке верующий всегда вновь ощущает сладость блаженства в Господе. С того момента, когда человек привязывается (буквально влюбляется) к ранам Спасителя в уверенности, что его Творец есть также и его спаситель, он (человек) становится полон упования, что он, хотя и бедное создание (Kreatürchen), – есть, однако, дитя Божие, и телом и душой находится в Спасителе, как Спаситель в нём. Этот момент облаженствования или возрождения наступает не как следствие предшествующего покаянного трепета, как это у пиэтистов или у методистов, но как прикосновение к свидетельству Св. Духа о Христе. И если Св. Дух входит в нас, если Он делает нас плотью от Своей плоти, мы с этого мгновения освобождаемся из-под власти диавола.

* * *

Мы находимся под крыльями Искупителя, как же мы можем после этого грешить? Скажу ли я Спасителю: Ты не должен красть, или я скажу это душе, которая живёт в Нем, – это всё равно, так как в обоих случаях нравственный проступок кажется исключенным. Но бывает, что греховное влечение незаметно усиливается: в таком случае требуется новое пробуждение чувства блаженства во Христе. «Тогда следует сказать Отцу краткое и доброе слово'помилуй» и получишь снова от жениха поцелуй-благословение».

Вместо этого хорошим средством служит причащение. Смерть Агнца всегда вновь проникает в нас силой этого пламени, так что всякий раз после причащения очистительная кровь Христа отряхивает с нас пыль грехов. Таковое очищение необходимо. «Кто не чувствует желания плоти Спасителя и медлит причащением, кому в продолжение долгого времени от одного вкушения до другого не пришлось проникнуться ранами Спасителя, – это конечно дурной человек», кто успокаивается на ранах Спасителя, тот непременно достигает блаженства, он плавает в море милости, он не подлежит суду. Если его, несмотря на то, вызывает сатана, то ему нет нужды являться, но может сказать: «мне нет более до этого дела, это дело Спасителя».