Заключение

В заключении нам не приходится быть многословным после всего того, что мы изложили во вводной части настоящей книги. Поэтому мы и ограничимся только несколькими словами относительно значения св. Амвросия, как моралиста.

Значение св. Амвросия, как моралиста, находится в тесной связи с значением его, как богослова. Какое же значение имело его богословско-этическое учение с исторической точки зрения?

Богсловско-историческая заслуга св. Амвросия заключается в том, что, познакомившись с богословием Востока, он не только поспособствовал пробуждению и развитию замершей было богословской мысли на Западе, но и обогатил её приёмами, содержанием и духом восточного богословия; а своими исследованиями в области тех и других богословских и этических вопросов он положил основание западному богословию, как науке, – достигшей весьма высокого развития уже у блаженного Августина,⁴¹¹⁴ – и тем обеспечил себе право на внимание к его взглядам и воззрениям со стороны позднейших богословов.⁴¹¹⁵ В частности, что касается этики, то заслуга св. Амвросия в этой области заключается в том, что отрицаясь от стоико-христианской популярной морали, он (хотя и не совсем уверенно и решительно) пролагает путь специально христианской этике,⁴¹¹⁶ являясь проповедником и защитником новой, покоящейся на Св. Писании, нравственности.⁴¹¹⁷ Закреплённые им в De officiis ministrorum – этом первом опыте научного изложения христианской этики – его нравственные формулы продолжают жить на Западе весьма долго (можно сказать , и доселе, и после него).⁴¹¹⁸

И всё же историческое значение св. Амвросия не столько в нём самом, сколько в том, что ближайшим образом он⁴¹¹⁹ подготовил Западу блаженного Августина,⁴¹²⁰ «в комплексе идей которого развитие религиозных воззрений Запада имеет свой центральный и высший пункт».⁴¹²¹ Блаженный Августин, который относился к св. Амвросию – и как к человеку,⁴¹²² и как к богослову⁴¹²³ – с глубочайшим уважением,⁴¹²⁴ принял христианство Запада в том самом виде, в каком оно было представлено св. Амвросием, хотя, впрочем, потом обработал его по всем направлениям.⁴¹²⁵ В частности, блаженный Августин (просто буквально) повторяет св. Амвросия в своём учении о грехе, плоти, вере и благодати.⁴¹²⁶ Так, он говорит, что грех Адама был смертельным для всего его потомства,⁴¹²⁷ которое погибло в Адаме,⁴¹²⁸ что первородный грех врождён нам,⁴¹²⁹ почему и дети нуждаются в крещении, очищающем их от наследственного греха,⁴¹³⁰ что зло само по себе не есть начало самостоятельное, но только недостаток добра.⁴¹³¹ Вслед за св. Амвросием, и блаженный Августин учит, что человек должен стремиться к тому, чтобы привести к подчинению закону ума воюющий против того закон плоти,⁴¹³² что последней цели не мог достигнуть ветхозаветный Закон, который только осуждал поступок, но не уничтожал зла.⁴¹³³ Повторял также блаженный Августин св. Амвросия и тогда, когда утверждал, что вера человека в Бога и следование Христу есть дело воли и благодати Божией,⁴¹³⁴ что без Бога человек ничего не может делать,⁴¹³⁵ так как не в нашей власти сердце и его помышления,⁴¹³⁶ – что человек только содействует благодати Божией в деле своего личного спасения.⁴¹³⁷