Азбука верыПравославная библиотекапротоиерей Андрей ХойнацкийЖизнь и подвиги Преподобного и Богоносного отца нашего Иова


протоиерей Андрей Хойнацкий

Жизнь и подвиги Преподобного и Богоносного отца нашего Иова

Содержание

Введение Глава первая. От рождения преподобного Иова до перехода его в обитель Почаевскую Глава вторая. Служение преподобного Иова на пользу и нужды обители Почаевской в звании Игумена Почаевского Глава третья. Отношение преподобного Иова в звании Игумена Почаевского к положению современной ему православной церкви, его внутрення жизнь и кончина Глава четвертая. Прославление преподобного Иова и судьба мощей его от открытия их до возвращения Почаевской Лавры из унии в православие Глава пятая. Положение мощей преподобного Иова и прославление их от возвращения Почаевской Лавры из унии в православие до наших времен Глава шестая. Благоговейные молитвенные размышления о жизни и чудесах преподобного Иова, извлеченные из песнопений и молитв, употребляемых во имя его в Лавре Почаевской 1. Тропарь и кондак преподобному Иову 2. Из акафиста, читаемаго пред мощами преподобнаго Иова в Почаевской Лавре 3. Молитва преподобному отцу нашему Иову Почаевскому Молитва вторая Преподобному Отцу нашему Иову, игумену Почаевскому чудотворцу, для чтения в Почаевской Лавре пред его мощами  

 

в схимонасех Иоанна, Железа, игумена и чудотворца святой Лавры Почаевской, его прославление и чудеса 1

С приложением некоторых молитв и песнопений, употребляемых в честь Его на Горе Почаевской

В воспоминание совершившегося пятидесятилетия со дня воссоединения Почаевской Лавры из унии в православие

(10-го Октября 1831 – 1881-го года)

Его высокопреосвященству,

Высокопреосвященнейшему Димитрию, Архиепископу Волынскому и Житомирскому, Священно-Архимандриту Святые Лавры Почаевския, Милостивому архипастырю и Отцу

Посвящает недостойный автор

г.Нежин

28 октября 1881 года

Введение

Похваляему праведнику, возвеселятся людие: безсмертие бо есть память его, зане от Господа прославляется и от человек.

История отечественной Церкви давно уже заметила имя Преподобного Иова на своих страницах. О нем говорят все лучшие исторические сочинения наших писателей, так или иначе касающиеся судеб Православной Церкви на западе России в 16–17-м веке.– И действительно личность Преподобного Иова есть личность в собственном смысле историческая, замечательная не только высоким благочестием, но и непосредственным участием в судьбах современной ему православной Церкви и отечественной истории в конце 16 и в первой половине 17 века (1551–1651). Современник Иоанна Грозного, Бориса Годунова, Михаила Феодоровича, Алексея Михайловича и Богдана Хмельницкого, ближайший друг и сподвижник приснопамятного князя Константина Острожского, рожденный в пределах Западной Руси в период самого тяжкого Литовско-Польского преобладания, кончившегося гражданской Люблинской унией 1569 года, и потом в течение более полустолетия бывший непосредственным свидетелем горьких плодов, порожденных злосчастной Брестской церковной унией 1596 года, Преподобный Иов во все продолжение своей столетней жизни не переставал бороться с врагами православия и русской народности, и для этой цели занимался списыванием и распространением православных книг, отправлялся на Киевский собор 1628 года против Смотрицкого, строго отстаивал имущество Почаевского монастыря, захваченное Фирлеем, и т. п. И такой замечательный деятель кроме этого известен еще как устроитель и настоятель величайшей в России обители Почаевской, удостоенный за свои подвиги от самого Господа высшего прославления в нетлении мощей своих и даре чудотворения....

Нужно сознаться, что таких личностей немного не только в истории православной Церкви на Волыни, в недрах которой Преподобный Иов провел почти все лучшие годы своей жизни и деетельности, но и в истории всей Церкви отечественной. Тем более особого внимания заслуживает он в этой истории для уяснения той вековой борьбы, которую наши предки вели некогда за православие и русскую народность на западе России. Только тогда мы и можем понять всю силу этой борьбы и ее успехи, когда будем знать, что она имела во главе таких великих и могучих деятелей.

Не менее того замечательна и посмертная судьба Преподобного Иова. Здесь, в этой судьбе история встречается с единственным почти, беспримерным обстоятельством, когда Латино-униты, овладев православной Почаевской святыней, состоявшую, между прочим, и в нетленных останках угодника Божия, задумали просить у Папы разрешения на признание Преподобного Иова святым, своей латино-унитской Церкви. Черта в высшей степени замечательная и поучительная в особенности для современных латинствующих обитателей западного края России и сопредельной с ним Галиции и царства Польского. Теперь достаточно для них обратиться к жизни Преподобного Иова, чтобы в одной этой жизни сознать все превосходство православия, дарующего своей Церкви таких угодников, которым сами латино-униты не могли отказать в признании их святости и досточтимости, до того, что в пользу этой святости находили необходимым ходатайствовать у самого Папы Римского.

И теперь, почивая нетленными своими мощами на скалистых высях Горы Почаевской, в нескольких верстах от границы Галицкой, с высот Почаевских видимой даже простому, невооруженному глазу, Угодник Божий стоит, так сказать, на страже между русской православной Церковью и отторженными от древнего благочестия чадами его родины (Галицкой Руси), страждущими под гнетом унии и католицизма. И без сомнения, в пренебесных молитвах своих он с любовью и доныне молит Господа об изменении печальной участи своих родичей и возвращении их на лоно православия, дабы с возрождением по вере они снова могли сделаться настоящими сынами единой нераздельной Руси Православной, по отношению к которой Лавра Почаевская для всех заграничных русинов по своему географическому и историческому положению, искони служит как бы преддверием и путеводной звездой.

Память Преподобного Иова совершается в Православной Церкви два раза в год:

1) 28 Октября: Преставление Преподобного Иова, Игумена и Чудотворца Почаевского (1651 г.).

2) 28 Августа: Обретение мощей Преподобного Иова (1659 г.) и воспоминание торжественного открытия их по возвращении Почаевской Лавры из унии в Православие (1833 г.).

Глава первая. От рождения преподобного Иова до перехода его в обитель Почаевскую

Происхождение и род преподобного Иова. Его поступление в Угорницкий монастырь. Пострижение в сан монашеский и рукоположение во иеромонаха. Принятие преподобным Иовом схимы. Переход его в Дубенский Крестовоздвиженский монастырь. Время игуменствования преподобного Иова в звании настоятеля Дубенского. Начало унии и отношение преподобного Иова к этому событию. Отношение его к князю Константину Острожскому. Распространение православных книг. Удаление в монастырь Почаевский.

В Галиции на юго-западе, между горами Карпатскими и Днестром, лежит край плодородный, богатый лесами, пастбищами, солью, называемый Покутьем. В конце первой половины 16 века край этот принадлежал Польше, и в порядке управления числился в так называемом Русском Воеводстве Мало-польской провинции, к которому принадлежали земли: Львовская, Перемышльская, Холмская и др. 2

В этой-то земле, около 1551 года, у благочестивых и христолюбивых обывателей Покутья, по фамилии Железо, родился сын, названный во святом крещении Иоанном. – Родители его были дворяне того достопамятного, старинного закала, для которых православная вера и русская народность составляли драгоценнейшее достояние, и которые, сами, будучи лучшими борцами за отеческую веру и обычаи, умели внушить те же чувства и стремление и своим детям и преемникам. Судя по записи «рода Преподобного Иова» в помянниках Почаевской Лавры, отец его назывался Иоанном, а мать Агафией.

Молодой Железенко с ранних лет начал обнаруживать стремление к уединенной жизни и другим благочестивым, христианским упражнениям, и, хотя был мал возрастом, но всеусердно горел сердцем ежедневно работать Христу во иноческом житии. Вследствие этого на десятом году жизни (около 1560 г.) он оставил дом родительский и удалился в ближайший Угорницкий монастырь и здесь просил Игумена дозволить ему служить братии.

Прозорливый настоятель провидел в нем избранника Божия и в нем имеющую быть Божию силу. Потому, наставив его духовною беседою, поручил его екклезиарху научить послушанию церковному. Но ревностный отрок не захотел довольствоваться одним этим послушанием. Он старался служить всякому из братий, угождая усердно самому из наименьших монастырских работников,– и этим вскоре заслужил себе такую любовь и благорасположение, что по общему согласию всего монастырского братства, игумен, видя его добрые нравы, кротость и смирение, принял его в число иноков и на двенадцатом году жизни возложил на него ангельский образ с именем Иова.

С того времени Преподобный Иов со всею ревностию юношеского сердца предался подвигам иноческим, живя как ангел посреди братии. Но особенно жизнь его была поучительна для иноков обители. Потому, как только исполнилось ему тридцать лет, (около 1581 г.), то по воле настоятеля он сейчас же возведен был на степень священства, хотя, по смирению своему, долго отказывался от этого, считая себя недостойным сана такового.

К тому же времени надобно отнести и пострижение Преподобного Иова в схиму ради невместимой в сердце его благодати, которою всегда усердно горел он беспрестанно славить державу Божию. Вместе с этим Иов переменил и прежнее монашеское свое имя и получил при пострижении в схиму первоначальное имя Иоанна, данное ему при крещении, в память св. Пророка и Предтечи Иоанна Крестителя, с каковым именем он является потом в последующей истории до самой своей кончины 3.

Оттоле слава о приснопамятных подвигах Преподобного Иова начала распространяться по всем окрестностям Польши, Малороссии, Холмщины и Украины, так что многие нарочитые вельможи стали приходить к нему пользы ради душевной. Но особенно он обратил на себя внимание известного поборника и защитника православной веры и русской народности на Волыни, князя Константина Константиновича Острожского. Действуя всеми возможными средствами на защиту православия, благочестивый князь особенно заботился о внешнем и внутреннем благоустройстве православных монастырей, находившихся в его имениях, и о том, что составляет твердыню обителей,–о непоколебимо-благочестивой жизни иноков во славу православной Церкви. Вследствие этого князь Константин обратился к Игумену Угорницкому с неотступной просьбой, чтобы тот послал Преподобного Иова в его княжеский Дубенский Крестный монастырь, дабы там он показал образ богоугодного жития инокам среди развивавшейся порчи нравов, растлеваемых папизмом и иезуитами. – Долго отказывался Игумен, не желая лишиться такого великого подвижника.... Но наконец должен был уступить, и, хотя со скорбию, благословил Преподобного на новое служение.

Это было, спустя немного времени по пострижении Иова в схиму, около 1582 – 83 года. Вскоре после сего он был избран и по настоянию братии поставлен игуменом Дубенского монастыря, и в этом звании пробыл на Дубенском острове, где этот монастырь находится и доселе, более двадцати лет, посвящая все свои силы на служение Господу и родной Церкви православной. Такого рода служение Препод. Иова тем более было необходимо, что в Дубне пришлось ему пережить самое тяжелое и критическое время в истории и жизни юго-западного края России.

Это было время церковной брестской унии 1596 г. и последовавших за тем гонений на православие и русскую народность во всех областях Волыни, Галиции, Литвы и Украины, подведомых тогда Польской Речи-Посполитой.

Правда под защитою мужественного князя Константина Острожского, Преподобный Иов мог сам лично не испытывать всех ужасов, которыми церковная уния разразилась по своем появлении. Но это не мешало ему принимать эти ужасы сердцем, тем более что зло, порожденное унией, тот же час начало обнаруживаться так явственно и в таких размерах, что не могли не видеть и не сознавать разве только мертвые, да иезуиты и обольщенная ими польская шляхта.

Строгий подвижник, Препод. Иов твердо боролся со скорбями времени и жестокие страдания, переносимые православными, не только не ослабляли его благочестия, но напротив еще более поддерживали и возвышали его. Вместе с этим он не желал оставаться только праздным воздыхателем об общем горе. Его деятельная, ревностная душа требовала соответствующей работы. С этой целью Преподобный Иов старался прежде всего поднять уровень нравственной жизни в подведомой ему братии, которую свыше данным себе благоразумием, скромностью и частыми поучениями, а еще более собственным примером довел до того, что, по сказанию летописей, она могла считаться образцом для всех прочих православных обителей того времени.

Преподобный Иов тем успешнее мог действовать на пользу православия во все время пребывания своего на острове Дубенском, что находил для себя не только защиту, но и могущественную поддержку в лице князя Константина Острожского. Известно, что князь Константин был человек весьма набожный, и весьма строго соблюдал уставы православной Церкви и обычаи предков. Но особенно любил он уединяться для молитвы на Дубенском острове у Преподобного Иова. Потому, как только наступал Великий пост, князь Константин отправлялся в Дубно, и здесь, поселившись в обители Крестовоздвиженской, сбрасывал с себя мирскую одежду, и одетый по-монашески, затворялся на всю первую седмицу, пребывал в посте и благочестивых размышлениях. В то же время, любя обитель Дубенскую Преподобного Иова, князь не щадил для нее и приношений материальных. Он снабдил его монастырь не только деньгами, но и целыми поместьями, разного рода десятинами с полей Дубенских, и т. п.

Само собою разумеется, что при таком положении Преподобный Иов мог смело действовать против врагов православия, тем более что в лице князя Константина, как известно, не только Иов, но и вся православная южнорусская Церковь имела тогда могущественнейшего защитника, которого уважал и даже боялся Король Польский (Сигизмунд III) и к которому с почтением относился сам Папа Римский (Климент VIII). А кого уважал и кому покровительствовал Острожский князь, того не могли не опасаться не только униаты, но и сами иезуиты.

Но особенно, по примеру своего знаменитого покровителя, Преподобный Иов во все время пребывания своего в Дубне старался обращать внимание на распространение духовно-религиозных книг, которые в то несчастное время составляли, можно сказать, единственную опору для православных против латино-униатских притязаний папизма. С этою целью Пр. Иов собрал вокруг себя многочисленное братство, которое, по его наставлениям, занималось изучением и переводом писаний отеческих и других книг духовного содержания. Избранные писцы, по указанию Иова, переписывали лучшие книги и распространяли их в народе, и сам Преподобный, по сказанию жития его, «писанием книг церковных упражняшеся» 4.

Между прочим, плодом этих литературных трудов Пр. Иова па Дубенском острове было появление в свет книжки: «Диоптра Мирозрительная», переведенной с греческого и латинского языков иеродиаконом Дубенского Крестовоздвиженского монастыря Виталием, бывшим впоследствии преемником Преподобн. Иова по настоятельству в этом монастыре. Как ценили современники труд Виталия, видно из того, что его перевод Диоптры был издаваем несколько раз, и в первый раз был напечатан еще при жизни Пр. Иова в 1612 г.– Замечательно также, что ко времени пребывания Пр. Иова на Дубенском острове относится издание князем Константином Острожским известной первопечатной Острожской славянской Библии 1581–82 года. И если несомненно, что благочестивый Острожский князь поверял Препод. Иову, яко духовному отцу своему, свою душу и совесть, то тем более без его благословения, а может быть, и побуждения и просвещенного внимания он не мог взяться за такое великое и трудное дело, как издание первой Библии на славянском языке. А о значении библии на родном языке в темные времена латинской пропаганды и унии и говорить нечего....

Тем более понятно само собою, что все это должно было доставить Преподобному Иову новую славу, а с тем вместе и самых опаснейших врагов в лице латинян и униатов и в особенности иезуитов. К тому же всегда строгий к самому себе и с ранних лет навыкший кротости и смирению, Иов хотел иметь свидетелем своих подвигов одного только Бога, к которому стремился сердцем и душою, а потому одинаково тяготился тем, и другим. Может быть, к этому присоединилось в душе его печальное сознание слабости и бессилие борьбы с преобладающим влиянием латинства на западе России, тем более что к концу этого времени иезуиты стали запускать свои сети в самое благочестивое семейство князя Острожского, так что недостойный сын его Януш сделался приверженцем латинства еще при жизни отца своего. Потому Преподобный Иов решился удалиться из Дубенского монастыря и остановил свои взоры на соседней обители Почаевской, в которой надеялся совершенно укрыться от мира и всех его почестей и треволнений. Улучивши однажды удобное время, он тайно оставил Дубенский остров и отправился на Гору Почаевскую. –То было около 1604 года5.

Глава вторая. Служение преподобного Иова на пользу и нужды обители Почаевской в звании Игумена Почаевского

Состояние обители Почаевской ко времени прибытия в нее преподобного Иова. Избрание его во игумена Почаевского. Заботливость Преподобного Иова об улучшении внешнего быта своей обители. Сооружение каменной церкви во имя Живоначальной Троицы. Гонения, претерпеваемые Почаевским монастырем при преподобном Иове от Фирлее. Заботливость преподобного Иова о возвращении чудотворной иконы Божией Матери из рук Фирлее и о снабжении Почаевского монастыря водою. Судебный процесс преподобного Иова с Фирлеем за пограбленные монастырские имущества.

Когда Преподобный Иов прибыл на Гору Почаевскую, то застал здесь порядки, которых никак не ожидал. В течении веков (с 13 по конец 16) обитель Почаевская была строго пустынной обителью, в которой иноки спасались по преимуществу в горных пещерах, сходясь только для молитвы в небольшом храме Успения Божией Матери, находившемся под горою Почаевскою. Так, без сомнения, думал спасаться и Преподобный Иов. –Но промысл Божий судил иначе. –

По соседству с Почаевом, в местечке Орле, что ныне деревня Урля6, жила благочестивая, православная помещица, вдова Анна из Козинских Гойская. В 1559 году в ее доме гостил греческий Митрополит Неофит, который в благодарность за гостеприимство подарил Гойской родовую свою икону Божией Матери, привезенную им из Константинополя. После разных знамений, бывших от этой иконы в доме Гойской, в 1597 г. получил прозрение по молитве пред нею родной брат Гойской, слепой от рождения Филипп Козинский. Тогда Гойская не осмелилась более держать святую икону у себя, и в том же году передала ее на Гору Почаевскую в церковь Успения Божией Матери.

Нужно заметить, что Почаев в то время тоже принадлежал Гойской. Чтобы достойно выразить свое благоговение и уважение к благодатной Иконе, Гойская непосредственно по перенесении ее в обитель Почаевскую пожертвовала в эту обитель богатые угодья, как то поля, сенокосы, леса и даже крестьян в Почаеве, чтобы с сего времени на Горе Почаевской содержались восемь православных иноков, людей доброй и набожной жизни на правах общежития.

Таким образом из пустынной обители Почаевская должна была сделаться теперь общежительною.

Между тем, тайно удалившись из Дубна, Преподобный Иов тем менее расчитывал открывать кому-либо о своем звании в Почаеве. – Но подвижники Почаевские вскоре почуяли в пришельце новую силу, и по единодушному избранию, со слезами, снова поставили его игуменом и первоначальником общежития в своей устрояемой на новых началах обители7 –Жизнеописатель Преподобного Иова Досифей по этому поводу замечает, что все это было по изволению Царицы Небесной для преуспеяния Горы Почаевской. «Тако бо поистине, – говорит он, ещевого стража, зело подвижна и искусна, изволи имети Пресвятая Дева Богородица в своей, небеси подобящейся обители».

И точно, нужно было особенное избрание свыше, чтобы на ту пору во главе Почаевского монастыря поставлен был настоящий «искусный страж», вполне достойный своего назначения. Не говорим уже о тех трудностях, которые предстояли новому Игумену при устроении обители на новых основаниях. Одновременно с этим множество самых тяжких забот и опасностей ожидало Преподобного Иова со стороны врагов православия, тогда уже успевших окрепнуть, и как бы нарочито сосредоточивавших свою губительную деятельность на уничтожении православных монастырей и храмов на Волыни. Нужно было необыкновенное благоразумение, твердость воли, много такта и осторожности, чтобы при таких обстоятельствах нс только поставить обитель на высоте ее призвания, но и сохранить веру отеческую.

Но преподобный Иов недаром доселе двадцать лет управлял обителью Дубенской. Потому, ставши игуменом Почаевским, он сразу обратил внимание на все существенные потребности своей новой обители, и своими стараниями и авторитетом не только упрочил ее благосостояние и неприкосновенность, но и поставил ее выше других современных ей обителей как на Волыни, так и в других местах западного края России.

Прежде всего для этой цели необходимы были средства материальные.–Святостию своей жизни и примерным благочестием, а также и благими советами и увещаниями Преподобный Иов успел сделать то, что многие из соседних помещиков, которые еще не были совращены в унию, как то Куликовские, Жабокрицкие, Пузины и др. жертвовали в Почаевекую обитель Преподобного все, что могли, в особенности деньгами на содержание ее. По мысли же Преподобного Иова Анна Гойская особым предсмертным завещанием своим от 21 Марта 1617 года снова подтвердила за обителью Почаевской все свои пожертвования, и для большей верности облятовала, т. е. заявила оное в 1620 году и записала на вечные времена в Градских книгах города Кременца.

Но особенно много сделали для Почаевской обители при Преподобном Иове супруги–помещики из соседнего с Почаевом местечка Бережец, Феодор и Евва Домашевские. В 1649 году, по стараниям Иова, они построили на Горе Почаевской прекрасный каменный храм во имя Пресвятой Троицы с двумя при оном приделами Благовещения Божией Матери и Великомученика Феодора. Этот храм поставлен был на самой вершине горы Почаевской, так что в него вошла и Святая Цельбоносная Стопа Божией Матери, находившаяся доселе со времени своего явления (в 13 в.) под открытым небом. В то же время заботливостью Преподобного Иова была перенесена сюда из Успенской церкви и св. Чудотворная Икона Божией Матери и ради большей доступности для поклонников, по древне-православному обычаю, поставлена была в иконостасе над царскими вратами главного престола, откуда посредством особого прибора спускалась для прикладывания, как спускается она и теперь, подобно чудотворной Иконе в Киевопечерской Лавре. – Домашевские пожертвовали в Почаевский монастырь 33,000 злотых с тем, чтобы за это их кости положены были под сводами нового храма по их кончине.

Само собою разумеется, что при таках условиях в Почаевском монастыре Преподобного должно было увеличиться и количество братии. И летописи Почаевские свидетельствуют, что уже в 1607 году на горе Почаевской было иноков «большое число».

Но не с одними только благотворителями Преподобному Иову приходилось иметь дело в обители Почаевской. В 1607 году Гора Почаевская была обложена табором Татар, разбойничавших на Волыни и в соседней Галиции. Убивая одних и захватывая, и уводя в плен других, Татары немало зла причинили инокам Почаевским, и даже обезглавили одного из них. Легко представить, какую скорбь это обстоятельство должно было причинить Преподобному Иову и его братии. Впрочем, Господь тогда же не умедлил и утешить раба своего. Убитый инок взял свою отсеченную голову в руки, и принесши ее в церковь, положил пред чудотворною иконою Богоматери, и только после этого скончался.

Но особенно тяжкие времена настали для Преподобного Иова и его обители по смерти благочестивой фундаторки и благотворительницы Горы Почаевской, Анны Гойской, скончавшейся в 1620 году. Ее имение, в том числе и Почаев по наследству перешли в руки внука ее, Андрея Фирлея, который по вере был протестант, и еще при жизни Гойской со злобой смотрел на пожертвования, сделанные бабкой его для обители Почаевской. Теперь Фирлей решился во что бы то ни стало, выжить иноков с горы Почаевской. С этой целью прежде всего он отнял поля, леса и сенокосы монастырские и присвоил себе крестьян, пожертвованных монастырю Гойскою. Затем раскопал пограничные знаки, для уничтожения линий, определявших положение имений монастырских, ловил за монастырем иноков, бил и тиранил их, и наконец простер свою дерзость до того, что даже запретил монастырской братии получать воду из соседних ключей Старого Почаева–Чтобы пособить беде, Преподобный Иов должен был копать колодезь на самой горе Почаевской. Несмотря на сильные препятствия по причине скалистой местности, и на значительную глубину колодца (48 аршин), Господь благословил труды Угодника; колодезь был устроен и тогда же дал воду, которой Лавра Почаевская пользуется и до настоящего времени8. Эта удача еще более озлила дерзского Фир- лея и вооружила его против Преподобного Иова и его обители. Вследствие сего, в 1623 г., он наслал на монастырь Почаевский целую толпу буйных слуг, которые пограбили почти все монастырское имущество, захватили церковные сосуды и облачение, и вместе с этим унесли даже святую чудотворную икону Божией Матери. Фирлей велел заключить все это в своем родовом замке, в местечке Козине близ города Дубна, и утешал себя мыслью, что иноки наконец после этого должны будут уйти с Горы Почаевской9.

Но теперь-то всего более и открылось, для чего Преподобный Иов нужен был в Почаеве. Как и следовало, первой заботой его было возвратить икону Богоматери из рук безумного изувера. С этой целью Иов первоначально употреблял всевозможные средства, чтобы уладить дело путем мирного соглашения. Когда же это не помогло, то он обратился к самой Царице Небесной, чтобы она всемощной своей силой порадела о своей славе.–Однажды Фирлей, не ведая, что делать, под веселую руку, чтобы потешить друзей, гостивших у него в Козинском замке, нарядил свою жену в церковные ризы, и давши ей в руки святую чашу, начал вместе с нею и со всеми тут находящимися, хулить Божью Матерь в чудотворной ее иконе, у него находящейся.– Но лишь богохульная жена дерзнула издеваться таким образом над святынею, как лютый бес напал на нее и потряс все ее существо, и до тех пор мучил ее, пока святая икона не была с честью возвращена в обитель Почаевскую.

Это было в 1641 году. В том же году, не видя никаких средств уладить дело с Фирлеем мирным порядком, Преподобный Иов возбудил против него формальный процесс. Чтобы удобнее достигнуть цели, Преподобный не щадил ни сил, ни трудов своих, и в течение нескольких лет сам неоднократно ездил в соседний город Кременец, в тамошний суд, подавал разные тяжебные и исковые бумаги, и несмотря на неравную борьбу с богатым злым паном, добился наконец того, что, по определению Коронного Любельского сейма, часть сокровищ, захваченных Фирлеем, была возвращена обители Почаевской; часть их сгорела еще ранее во время пожара, бывшего в замке Фирлея, – и Фирлей, 4-го Марта 1647 года, должен был покончить актом примирения с иноками «не в унии состоящими».

Глава третья. Отношение преподобного Иова в звании Игумена Почаевского к положению современной ему православной церкви, его внутрення жизнь и кончина

Православные книП, изданные в Почаевской типографии во время Преподобного Иова. Преподобный Иов на Киевском соборе 1628 года. Его келейные упражнения и обращение с друПми. Уважение к нему современников. Собственноручная подпись преподобного Иова в Почаевской Лавре. Преподобный Иов дает у себя приют православным во время войн Хмельницкого. Избрание преемника. Смерть преподобного Иова.

Подобно тому, как Преподобный Иов крепко стоял за интересы и нужды вверенного ему монастыря Почаевского, также точно он относился во все время служения своего на горе Почаевской и ко всем важнейшим потребностям и явлениям современной ему православной Церкви на западе России и даже отчасти к политическим обстоятельствам своего края.

По прибытии на гору Почаевскую, Преподобный Иов застал здесь уже готовую славянскую типографию, которая, по преданию, основана была Гойской в последние годы 16 века. – Нечего и говорить, с каким сочувствием он должен был отнестись к этому заведению, доставлявшему ему теперь возможность распространять необходимые книП на пользу православия не только чрез переписывание таковых, как это было в Дубне, но и при помощи печати. Таким образом в числе друПх книг, по благословению Преподобного Иова, в его Почаевской типографии напечатано было в 1618 г. «Зерцало Богословия» известного православного учителя в ставрониПи братства Львовского, ученого Кирилла Транквиллиона– Ставровецкого, впоследствии архимандрита Черниговского. Это был первый опыт систематической догматики на западе России, написанный сообразно потребностям времени против унии и латинства, с замечательным знанием отеческой письменности, светских философов и естественных наук. Православные наравне с Преподобным Иовом высоко ценили эту книгу, так что она пользовалась известностью не только на западе России, но и в Великороссии.

Вместе с этим в Почаевской типографии при Преподобном Иове печатались также проскомидийные листы, разные молитвы и послание православных архипастырей для рассылки их в подведомые церкви.

И нет сомнения, что по малочисленности православных типографий того времени на западе России, когда лучшие славянские типографии на Волыни: Острожская, Кременецкая, Рахмановская одна за другой прекращали свое существование, Почаевская типография Преп. Иова сослужила немалую пользу православным в борьбе с унией и латинством, и еще более споспешествовала славе как самого Иова, так и его обители.

В 1628 году, под председательством православного Киевского митрополита Иова Борецкого составлен был в Киеве собор для рассуждения о делах церковных, и в том числе в особенности по вопросу об отступничестве бывшего православного архиепископа Полоцкого, известного Мелетия Смотрицкого, принявшего было унию и теперь снова пожелавшего возвратиться к Церкви православной. – На этом соборе вместе с друПми находился в Киеве и Преподобный Иов Почаевский, и здесь имел утешение быть свидетелем отречения Мелетиева от латиноунитских заблуждений, хотя и временно порадовавшего тогда Церковь православную. На другой день после собора, от лица его было издано синодальное объявление, в котором все бывшие на соборе торжественно заявляли, что они твердо стоят в восточной православной вере, не мыслят об отступлении в унию и под клятвой обещаются не отступать, и к тому же увещевают весь народ православный. В числе прочих это объявление подписал и Преподобный Иов, по своему схимническому имени: «Иоанн Железо Игумен Почаевский».

Не менее замечательна была и внутренняя жизнь Преподобного Иова. В Лавре Почаевской и доселе сохранилась природная каменная пещера, в которую можно пролезть только ползком и то человеку самого тощего сложения. В этой пещере Преподобный Иов проводил нередко целые дни, а иногда и всю седмицу, на молитве, без всякой пищи и пития, предаваясь богомыслию. Досифей присовокупляет к этому, что от долгих неустанных стояний на молитве ноП у преподобного отекали и покрывались страшными язвами, так что тело отпадало от костей. В одну ночь, когда Угодник Божий молился таким образом в своей пещере, необычайный небесный свет внезапно озарил ее и в течение более двух часов отражался на соседней церкви Успения Божией Матери к ужасу Досифее, сподобившегося быть свидетелем этого чудного явления10.

В обхождении с друПми Преподобный Иов был всегда кроток, миролюбив и до того молчалив, что, по сказанию Досифее, только и можно было слышать от него «аки реку» молитву сию: Господи Иисусе Христе помилуй мя.... Однажды ночью, обходя монастырские строения, Преподобный застал на монастырском гумне человека, крадущего пшеницу. Угодник Божий не только не укорил вора за это, но сам помог ему поднять на плечи уворованный мешок с пшеницей, указав ему только на страшный суд, где каждый должен отдать Господу отчет в делах своих.

В то же время с молитвой и богомыслием Преподобный Иов любил непрестанно заниматься рукоделием, сам садил и прививал деревья в монастырских садах, чистил садовые дорожки, и т. п. Памятником трудов Преподобного и доселе в Лавре Почаевской служат два огромных пруда, иначе называемые сажалками, находящиеся к западу от Лавры, у подножия Горы Почаевской. Как самые пруды эти, так и плотины при них вырыты не только заботливостью, но и с непосредственным участием личных трудов Иова, и по безводию окружающей местности, составляют истинное благодеение как для Лавры, так и для всего Почаева, в особенности для пойла скота, и до настоящего времени.

Не удивительно, что при таком положении слава Преподобного Иова на Горе Почаевской возрастала с годами, можно сказать, не по дням и по часам тем более, что вместе с чисто церковной и релиПозно- нравственною деетельностью он так же чутко, как мы сказали, относился и к политическим обстоятельствам своего времени.–Так в 40-х годах 17 столетия, во время войн Богдана Хмельницкого с Польшей, когда по словам летописей Почаевских, ради нападений неприятельских немного иноков обреталось в обители, и от людей мало кто приходил на Гору Почаевскую, Преп. Иов дал у себя убежище соседнему помещику, пану Ивану Жабокрицкому, и как его, так и сына его младшего, находящогося при нем, содержал на средства обители во все продолжение войн 1648– 51 года.–Впоследствии Жабокрицкий за это записал в обитель Преподобного 200 злотых на поминовение и даже велел погребсти себя на Горе Почаевской.

Всего вероятнее, что это был не единственный случай, в особенности если принять во внимание центральное положение, которое монастырь Почаевский занимал по отношению к театру войн Хмельницкого. И из летописей Почаевской Лавры известно, что в самый разгар этих войн не один только Жабокрицкий, но и мноПе друПе жертвовали на обитель Почаевскую, как напр. Юрий Пузина в 1649 году сто злотых; некто СерПй Петрович в 1648 году полтораста злотых, и др. Нужно думать, что это они делали потому что, как и Жабокрицкий, были призреваемы Преподобным Иовом во время войн, и своими приношениеми находили необходимым по мере сил своих возблагодарить обители Почаевской за свое призрение.– А отсюда само собою явствует, что благодаря личности и авторитету Преподобного Иова, обитель Почаевская в его время была центром не только релиПозной, но едва ли даже в некоторой степени и не политической жизни Западного края России.

Тот же авторитет и уважение современников к Преподобному Иову были причиною того, что мноПе из них, подобно князю Острожскому, избирали Преподобного духовкиком своим на Горе Почаевской, и ему поверяли душу свою и сердце в важнейших обстоятельствах жизни. Между прочим, обстоятельству этому мы обязаны тем, что имеем автограф Преподобного Иова, сохраняющийся доселе в Почаевской Лавре. В 1646 году помещица соседнего с Почаевом села Загасц, Ирина Ярмолинская пожелала устроить в своем имении православный монастырь во имя Святителя Иоанна Милостивого. Для этого она составила завещание, и на этом завещании просила подписаться духовника своего Преподобного Иова, который и сделал это, подписавшись по-своему, как мы уже упоминали, схимническому имени: «Иоанн Железо ИПумен Почаевский m.p.» (manu proprio, т. е. своей рукой)11.

Так, между прочим, подвизался Преподобный Иов до 1649 года. В этом году ему исполнилось 98 лет. Потому обремененный трудами и летами он начал заботиться о том, чтобы по смерти своей оставить на Горе Почаевской достойного себе преемника. –Подобно Преподобному Феодосию Киевопечерскому, Преподобный Иов сам указал такового в лице Почаевского иеромонаха Самуила Добрянского. – Благопокорная братия с любовью приняла это предложение, и для большей верности скрепила избрание и назначение Добрянского особым актом за подписью всех наличных членов обители, принимавших участие в исполнении желания Угодника Божия. Всех подписавшихся на акте значится восемь, а именно: четыре иеромонаха: Дорофей Третьяковский, Манассия, Иларион Козицкий и Мануил Водинский; три иеродиакона: Исаия Ивановский, Иосиф Новицкий и Серафим Пахомович; и два монаха: Арсений Ортотовский и Варлаам Шаравский; а за всех неграмотных именем и за просьбою братии, которые писать не умели, расписался Стефан Онецкий.

Впрочем, как видно из документов Лаврских Преподобный Иов и после этого не переставал именоваться Игуменом Почаевским, и управлял обителью, особенно в важных обстоятельствах, до самой своей кончины. – 21 Октября 1651 года; спустя четыре месяца после поражение Хмельницкого под Берестечком, Преподобный имел откровение свыше, что чрез семь дней он должен скончаться. –28 Октября он сам отслужил божественную литурПю, и по окончании ее, воздав последнее целование братии, в тот же самый час, в который предсказал, без всякой болезни, мирно отошел ко Господу.

Братия со слезами опрятали изсохшее от поста и трудов тело отца и учителя своего, и благочестно предали его земле на третьем году царствования Польского короля Иоанна Казимира третьего, на шестом году царствования Государя всее России Алексее Михайловича, при Луцком Епископе, от которого зависела в епархиальном управлении обитель Почаевская, Дионисии Балабане, Киевском Митрополите Сильвестре Коссове и Всероссийском Патриархе Иоакиме.

Глава четвертая. Прославление преподобного Иова и судьба мощей его от открытия их до возвращения Почаевской Лавры из унии в православие

Открытие мощей преподобного Иова. Знамения, последовавшие после этого. Явление преподобного Иова во время войны Збаражской. Чудесное наказание оскорбителя мощей Его. Уважение униитов к преподобному Иову во время господства их на Горе Почаевской. Намерение базилиан Почаевских канонизовать его. Конец этого предприятия.

Преподобный Иов погребен был на Горе Почаевской близ той пещеры, в которой подвизался при жизни, или вернее, в соседней с этой пещерой древнейшей Почаевской церкви Успения Божьей Матери. Семь лет лежало тело его в земле. В это время над моПлой его очень часто являлся необыкновенный свет, приводивший всех в недоумение.– Наконец, на восьмом году, в одну ночь блаженный Иов сам явился в сонном видении тогдашнему Киевскому митрополиту Дионисию Балабану, извещая его, что Богу угодно чрез него открыть мощи угодника Божие. Через несколько времени видение повторилось. Но митрополит сначала не обратил на это никакого внимания, приписывая все сонному, обыкновенному мечтанию, а не сверхестественному промыслу Божию. Тогда Преподобный, явился Дионисию в третий раз, отмщением грозя ему, если не исполнит повеленного. Митрополит пробудился в трепете, и на этот раз не осмелился противиться воле Божией. Взяв с собою бывшего в то время в Киеве Овручского архимандрита Феофана Креховецкого, он отправился в путь и вскоре прибыл на Гору Почаевскую.

Здесь на месте Дионисий произвел дознание о жизни Преподобного Иова, и узнавши о Его богоугодных, необычайных подвигах, велел открыть гроб его, в котором найдены были святые мощи угодника Божия без всякого нетления, как будто бы сейчас только погребенные, исполненные недоразуменного благоухания. Митрополит взял нетленные останки преподобного, и при многочисленном собрании народа с подобающей честью перенес оные в великую церковь Живоначальной Троицы и здесь поставил для всеобщего почитания.

Это было 28 августа 1659 года. –С того времени чудеса за чудесами начали истекать от раки Преподобного. Всякий, кто приходил к нему, получал требуемое, больные исцеление, скорбящие утешение, и пр., и пр... – Но особенно замечательное чудо совершилось в том же 1659 году в лице известного уже нам Досифее, списателя жития Преподобного, на ту пору бывшего уже Игуменом Почаевским. Чрез несколько дней по открытии мощей угодника Досифей страшно заболел какими-то необычайными нарывами, так что потерял всякую надежду на выздоровления. – В это время, на праздник Воздвижения Креста Господня прибыла в Почаев благотворительница обители Домашевская, и с прислугою своею проводила ночной покой в определенной для нее келии. Вдруг, в полночь она слышит из храма необыкновенное пение; а самый храм горел в окнах от необычайного внутреннего освещения. Думая, что это иноки совершают всенощное бдение, Домашевская послала в церковь одну из своих служанок узнать, что такое делается. Служанка нашла, что церковные двери были отворены; но когда вошла в церковь, то не увидела здесь никого, кроме одного Преподобного Иова, совершающого молитву посреди двух прекрасных юношей, имеющих на себе снегосветлое одеение. В то же время угодник Божий обратился к ней и сказал: «не бойся девица, но поди и позови ко мне игумена обители». Служанка отвечала, что он лежит на смертном одре…. Тогда Преподобный взял и подал ей шелковый плат, омоченный в мире, и велел отнести его к больному. Как только Досифей отер себя чудесным платком, то немедленно встал с постели и поспешил во храм. Но там небесное видение уже прекратилось и екклесиарх отпирал церковные двери для всенощного бдения. Изумленный Досифей спросил его: «что это отче брате божественною силою совершается во святыни сей?». Екклесиарх испугался еще более, и объяснил, что считая Игумена смертельно больным, он не пошел к нему даже за благословением; «а се ты сам всецело спешишь на богослужение».– Тогда Досифей припал к раке Преподобного, и возблагодаривши его за полученное исцеление, в тот же день сам совершил божественную службу к общему изумлению и ужасу всех знавших о его болезни.

Спустя два года после этого, в 1661 году у мощей Преподобного Иова получил исцеление от тяжкой болезни некто урожденный пан Иоанн Лобос, который в память этого обстоятельства записал обители Почаевской 760 злотых, –а также и жена некая сановитая Анна, страдавшая беснованием. Она обошла много святых мест, ища спасения; но когда привезли ее в Почаев и повергли пред мощами угодника Божия, то внезапно бес потряс ее, несчастная страшно вскрикнула и с того времени осталась совершенно здоровой.

В 1675 году, когда во время войны Збаражской, Матерь Божия явилась над обителью Почаевской для спасения ее от Татар и Турок, угрожавших ей конечным разорением, то вместе со св. Ангелами, сопровождавшими Царицу небесную с обнаженными мечами на зашиту народа православного, явился перед нею на облаках и Преподобный Иов в блестящем одеении, прилежно молясь Царице небесной, Пречистой Деве, чтобы она не предала в неволю врагам монастыря, столько времени бывшего под его управлением. Татары приняли было это за привидение и стали пускать стрелы в Пресвятую Богородицу и ее блаженного угодника. Но стрелы начали возвращаться назад и ранить тех, которые пускали их. Тогда в ужасе враП пришли в необычайное замешательство, и начали убивать друг друга; иные из них при этом были попраны лошадьми; остальные бежали, оставив множество пленных и раненных и весь обоз свой в полное распоряжение монастыря Почаевского.–Впоследствии мноПе из пленных Татар и Турок, доставшихся таким образом обители Почаевской, сами приняли христианскую веру и умерли на Горе Почаевской на монастырском послушании12.

В 1711 году пришел в Почаевский монастырь некто пан Каминский чесник Брацлавский, Бурграф Кременецкий с двумя своими братьями из Брацлава. Один из этих братьев Владислав, увидя нетленные мощи Преподобного Иова, усомнился в их святости и втайне укорял иноков, будто они обманывают народ, чтобы собирать деньП. – После этого братья пошли из Почаева и остановились ночевать в селе Залесцах. В ту же ночь Преподобный Иов явился во сне Владиславу, грозя ему палицею, чтобы не смел хульно говорить о святых Божиих. На другой день братья все трое опять возвратились в монастырь Почаевский, и здесь усердно помолившись, клятвенно засвидетельствовали о случившемся пред лицем братии.

Так в течение полувека, по открытии мощей своих, Преподобный Иов не переставал являть благодатную силу во свидетельство своей святости на пользу православия. В 1711 году, по преданию, Император Петр Великий на пути в Прутский поход посетил обитель Почаевскую вместе с известным постриженником ее Феофаном Прокоповичем, впоследствии архиепископом Новгородским, и здесь покланялся мощам угодника Божия, как заветной святыне Почаевской.

Затем не прошло и года, как обитель Почаевская от православных перешла в руки униятов, а с сим вместе в их ведение поступила и вся Почаевская святыня с Цельбоносною Стопою и Чудотворною Иконою Богоматери, и мощами Преподобного Иова. Сначала унияты думали было совсем закрыть святые мощи угодника Божия и отгородили их решеткой, чтобы никто не мог сообщаться с ними.–Но Преподобный, так ревностно подвизавшийся против унии во время земной жизни, не переставал являть свою силу врагам православия и по своей кончине. В летописях Лавры Почаевской записано несколько замечательных чудес, совершенных Преподобным Иовом в самый разгар латиноунитского преобладания на Горе Почаевской с 1737 по 1800 год. Так в 1737 году у раки Преподобного был стрясен десятилетний отрок, сын некоей пани Понтовской за то, что осмелился, по наущению слуг, хулить угодника Божия. При этом тело его оцепенело, язык отнялся, и только после того, как дали ему напиться святой воды от Стопы Божией Матери, ему стало несколько легче. – Спустя десять лет после этого, в 1748 году, другая пани Агнесса из Борецких Пражмовская, пришедши в Почаев с мужем своим, заявила, что Преподобный Иов три раза являлся ей во сне, однажды в белой одежде с пораненною головою, а в остальные два раза в одежде черной, и напоминал ей, чтобы она пошла в Почаев помолиться ему, и сообщила местному начальству, что он– Иов, «яко слуга Божий», достоин большей чести, и чтобы тело его было чтимо приличным освещением. До этого времени Пражмовская страшно страдала головной болью и горячкой. Когда вслед за сим дала обет побывать в Почаеве, то сейчас же получила облегчение и потом совсем выздоровела. В 1753 году Преподобный Иов явился, и то не во сне, а наяву, оружейному мастеру в городе Дубне, Ивану Лигурри, который починяя одну саблю, так поранил себя ею, что врачи осудили было его на смерть. Явившись больному, Преподобный обещал ему послать человека, который исцелит его, под условием если он пойдет в Почаев и будет целовать тело его. На другой день к Лигурри зашел странник из Рима, наварил липового цвету и напоил им Лигурри, который после этого проспал целые сутки, и затем встал совершенно здоровым и невредимым.

Эти и подобные обстоятельства были причиной того, что несмотря на свое нерасположение к православию, Базилиане Почаевские волей-неволей должны были обращать благоговейное внимание на нетленные останки угодника Божия, и наконец мало-помалу дошли до того, что стали воздавать им почтение почти такое же, каким мощи Преподобного Иова пользовались до совращения Почаевских иноков в унию.–Так положительно известно, что уже в сороковых годах 18-го столетия базилиане Почаевские безпрекословно допускали поклонников к мощам Преподобного, и даже тайком служили пред ними молебны, возжигали свечи, и т. п. В 1744 году некая Татианна Сидориха из местечка Чуднова Волынской губернии, пришедши в Почаев, засвидетельствовала, что Преподобный Иов явился ей, когда она была смертельно больна, и обещал ей что она выздоровеет, как только даст обет пойти в монастырь Почаевский и там пред мощами Его купит кадила и даст на молебствие.... «Еже и сбыстся», говорят Почаевские летописи, т. е. Сидориха не только выздоровела, но и служила, значит, молебствие пред мощами Преподобного. –Таких случаев в тех же летописях разсказывается несколько, и они тем знаменательнее, что одокументованы самими же униятами, не признававшими прежде угодника Божия13. Следует присоединить к этому, что в описании друПх чудес, бывших на Горе Почаевской во времена унии от святой Цельбоносной Стопы Божией Матери и чудотворной ее Иконы, очень часто является какой-то таинственный инок, который одним подает помощь или наставление во сне, а друПм наяву, и в котором верующее чувство не может не узнавать также Преподобного Иова, как ближайшего угодника, столь родственного святыне Почаевской14.

Но особенно высокое уважение к Преподобному Иову началось у Базилиан Почаевских с последней половины 18 столетия, во времена известного фундатора и строителя Почаевской Лавры, графа Николая Потоцкого, старосты Каневского. Потоцкий даже затеел было переписку с Римом, чтобы канонизовать или, что тоже признать Преподобного Иова святым со стороны самого Папы, и базилиане Почаевские так уверены были в благополучном исходе этого дела, что в виду предстоящей канонизации блаженного угодника написали ему особую службу с акафистом и даже вырезали медную доску для печатания его изображений15 . Но Папа узнал о несокрушимой ревности Преподобного Иова по православию и его деетельности против унии и латинства, и отказал Потоцкому. А тем временем для Почаевской Лавры подоспело предопределенное свыше время возвращение ее на лоно православия, а с тем вместе настал и новый период для мощей Преподобного Иова, период нового прославления его в недрах православной Церкви, единственно способной оценить его блаженные подвиП на пользу родной веры и благочестия христианского.

Глава пятая. Положение мощей преподобного Иова и прославление их от возвращения Почаевской Лавры из унии в православие до наших времен

Знамения, последовавшие от мощей преподобного Иова в первые годы по воссоединении Почаевской Лавры из унии в православие. восстановление праздника 28-го августа в честь преподобного Иова. Новое торжественное открытие мощей его. Серебряными рака для мощей преподобного Иова. Высочайшее поклонение мощам его Государя Императора Николая Павловича. Устроение пещерного храма в честь преподобного Иова. Новое Высочайшее поклонение мощам его Государя Императора Александра Николаевича. ДруПе знамения от мощей преподобного Иова. Заключение.

Долее ста лет владели униаты обителию Почаев- скою (1721 – 1831 г.). В это время стараниями Потоцкого построена была на Горе Почаевской нынешняя великолепная соборная церковь Успение Божией Матери с богатым братским корпусом, и вместе с этим в 1786 году сооружена теперешняя пещерная церковь с искусно оставленною в ней в натуральном виде пещерою Преподобного Иова, в которой он подвизался при жизни. Тогда же перенесены были сюда и нетленные останки Угодника Божие и поставлены под навесом природной скалы, где почивают и доселе.

В таком положении, между прочим, находились дела, когда в Октябре 1831 года, по Высочайшему повелению Государя Императора Николая Павловича, базилиане были удалены из Почаева за участие в Польском бунте, и обитель Почаевская снова возвращена была в ведение православной Церкви, как искони законное и неотемлемое ее достояние.

Вместе с этим возвращены были православной Церкви и блаженные останки Преподобного Иова. Когда шла обычная переписка между Волынским Епархиальным начальством, в ведение коего поступила теперь Лавра Почаевская, и Святейшим Синодом «о гробнице иеромонаха известного под наименованием Железо…», Угодник Божий и сам не преминул порадеть о своей памяти, и с переходом Лавры в Православие снова начал являть свою благодатную силу во свидетельство небесного своего прославления. Так в 1833 году пришла в Почаев Оренбургской губернии, Мензелинского уезда, села Макаровского крестьянская дочь, девица Матрона Шлегова, 28-ми лет от роду, и тут же сообщила, что в течении многих лет она страдала какою-то непонятною болезнию, сопровождавшеюся необычайною болью в голове и во внутренностях, причем особенно во время чтение Апостола и Евангелие, также на херувимской песни и вообще при совершении каждение в церкви, она чувствовала сначала холод, а потом жар в теле, обыкновенно оканчивавшийся сличением оного, страшным трясением членов и горькими воплями. Обходивши многие святыя места для получение исцеление, Шлегова в 1832 году, будучи в Киеве, увидела во сне старца, убеленного сединами, и близ него некую женщину в белой одежде, которые советовали ей сходить в Почаев, говоря: «там ты поживешь у игумена, там будут тебя поить и обливать водою от Божией Матери, и там ты получишь исцеление».... Эти слова были сказаны Шлеговой три раза, и она, сохраняя их в сердце своем, поспешила на Гору Почаевскую. Здесь припадки ее болезни повторились еще в большей степени. Но когда потом в течении трех дней совершено было для нее в пещерной церкви, при мощах Преподобного Иова водосвятие с молсбным пением угоднику Божию и возлиением святой воды, то после сильных страданий, сопровождавшихся обыкновенными припадками, больная наконец уснула, и с того времени совсем выздоровела.

Об этом событии доложено было немедленно Святейшему Синоду, совместно с другими знамениеми, бывшими в то же время на Горе Почаевской от Цельбоносной Стопы и чудотворной Иконы Божией Матери16 . Святейший Синод в свою очередь довел об этом до Высочайшего сведения Государя Императора Николая Павловича. Вследствие сего тогда же дано было знать Преосвященному Волынскому архиепископу Иннокентию, управлявшему теперь Почаевским монастырем в звании первого Священно-архимандрита Лавры, чтобы он, не медля открыл мощи Преподобного Иова для всеобщого поклонение и вместе с этим установил особый праздник в честь его на Волыни. Для этого преосвященный избрал 28-й день Августа, как день древней памяти угодника Божие, известный по открытию мощей его в 1659 году, и потому еще до поступления Почаевской Лавры в унию празднуемый православными. – Другой праздник в честь Преподобного Иова назначен был тогда же на 28-е Октября в воспоминание его блаженной кончины 17.

Весть эта глубоко порадовала Волынскую паству и православных обывателей царства Польского, находившегося тогда в епархиальной зависимости от Волынского архиепископа, тем более что на Волыни и без того чтили блаженного угодника даже во времена унии. Между тем среди таких обстоятельств, в Августе 1833 года, с Высочайшего разрешения и благословения Святейшего Синода, прибыл в Почаев известный ученый и благочестивый пастырь, Кирилл архиепископ Подольский и Брацлавский с ректором Каменец-Подольской Семинарии, архимандритом Гедеоном, протодиаконом, диаконами и певчими. По соглашению с Преосвященным Иннокентием Кирилл решился совершить торжественное открытие мощей Преподобного Иова по чину церковному. С этою целию, накануне 28 Августа оба архипастыря совершили первоначально крестный ход из великой Успенской церкви в церковь пещерную к мощам Преподобного. Затем тут же совершено было торжественное всенощное бдение Святому с благословением хлебов н полиелеем у самой раки Угодника Божие. На другой день, 28 Августа, в тот самый день, в который за 174 года пред сим мощи Преподобного Иова были открыты Митрополитом Дионисием Балабаном, оба архипастыря, после литургии, совершенной соборне в пещерной церкви, отслужили торжественный молебен пред мощами Преподобного и своими архиерейскими руками открыли их пред народом. Вслед за сим снова совершен был крестный ход из пещерной церкви с мощами Угодника Божие и чудотворною иконою Божией Матери, в котором сверх других участвовал и тогдашний Наместник Почаевской Лавры, архимандрит Антоний, в последствии митрополит С.– Петербургский и Новгородский. Святыя мощи обнесены были кругом великой Соборной церкви Успение Божие Матери, и по возвращении на место снова поставлены были под навесом скалы для всегдашнего почитание и поклонение о Господе. –И доселе в Лавре Почаевской в память этого события, ежегодно в 28-й день Августа, Священно-Архимандрит Лавры, архипастырь Волынский совершает всенощное бдение у раки Преподобного и потом Божественную литуртию в пещерной церкви, после чего в заключение отправляется торжественный молебен пред святыми мощами с провозглашением многолетия Государю Императору, Святейшему Синоду и всем православным христианам, и т. д.

Вскоре после этого, к большей славе Угодника Божие, его святыя мощи почтены были особым богатым приношением от известной благотворительницы русских монастырей, графини Анны Орловой-Чесменской. Узнавши о нахождении нетленных останков Преподобного Иова на Горе Почаевской, благочестивая графиня пожелала устроить к ним серебрянную раку. Для этого, собрав нужные сведения, она заказала таковую в Петербурге серебрянных дел мастеру Верховцеву вместе с другими принадлежностями к оной, как то бархатным покрывалом, серебрянною лампадою, и пр. К концу лета 1842 года все эти вещи были изготовлены и получены Лаврою, которая чрез епархиального Преосвященного и Священно-Архимандрита своего, Архиепископа Никанора, находящегося тогда на очереди в С.-Петербурге, не умедлила довести о сем до сведения Святейшего Синода с испрошением благословения его на переложение св. мощей в новоустроенную раку. Св. Синод поручил совершить это проживавшему на то время в Почаевской Лавре Викарию Волынскому, Преосвященному Анатолию Епископу Острожскому. Ученый и благочестивый пастырь избрал для этого 14-й день Сентября, в праздник Воздвижения Честнаго Креста Господня, и совершил переложение из древней буковой раки в новую, в присутствии Волынского губернатора Лашкарева и при многочисленном стечении православного народа и многих соседних священников и помещиков, нарочно собравшихся в Почаев по случаю праздика18.

К довершению славы Преподобного, чрез несколько дней после этого, 25 Сентября, прибыл на Гору Почаевскую Государь Император Николай Павлович, и по выслушании Божественной литургии в Соборной Успенской церкви, приложившись к чудотворной иконе Божией Матери, Его Величество изволил пить воду из Стопы Почаевской, и затем в сопровождении Преосвященного Никанора, нарочито прибывшего тогда из С.-Петербурга, посетил пещеру Преподобного Иова, и здесь, по обычаю православных русских царей, прикладывался святым мощам его, как к благодатной святыне Лавры, достойной всеобщего уважения и почитания наравне со всеми прочими достопокланяемыми святынями Церкви православной. Есть известие, что когда Император Николай Павлович прикладывался к мощам угодника Божия, то ему предложили, между прочим, убедиться в нетлении их чрез открытие тела Преподобного. Но Его Величество изволил ответить, что он и без того верует, и с этою несомненною верою отбыл из Почаева. После этого для полного прославления Преподобного Иова в Почаевской Лавре, не доставало только приличного храма, посвященного его имени. Это дело взял на себя преемник архиепископа Никанора, возведенного в сан митрополита С.-Петербургского, Преосвященный Арсений, в последствии тоже митрополит Киевский.

По его мысли в 1858 году пещерная церковь, освященная еще при униятах во имя св. Великомученицы Варвары, была разделена на две части, и в западной половине ее, примыкающей к пещере Преподобного, устроен был особенный храм во имя Преподобного Иова, который в том же году и освящен был самым Преосвященным Арсением в день памяти угодника Божия, 28-го Августа. В 1862 году по предложению Преосвященного Антония, преемника Арсениева, новый престол был снят, и перенесен на место Варваринского престола, вследствие чего пещерная церковь снова приняла свой первоначальный вид, а Лавра Почаевская приобрела таким образом вполне достойный храм во имя Преподобного Иова, просторный и вообще во всех отношениех соответствующий своему назначению.

3-го Октября 1859 года Лавра Почаевская осчастливлена была новым Высочайшим посещением в лице покойного Государя Императора Александра Николаевича. Как и в незабвенное посещение Его Родителя, так и теперь блаженные останки Преподобного Иова почтены были Высочайшим вниманием и благоговейным чествованием и поклонением с тою особенностию, что посетив пещеру угодника Божия, покойный Государь не только прикладывался к мощам его, но и молился во храме, посвященном его имени. Так не прошло и тридцать лет со времени возвращения Почаевской обители в недра православия, как память Преподобного Иова почтена была всеми возможными почестями, начиная с торжественного открытия его мощей и переложения их в драгоценную раку, и оканчивая устроением храма во имя его и двумя Высочайшими посещениеми. – За то и угодник Божий со своей стороны не переставал и не перестает доселе являть благодатную свою силу на пользу и спасение всех, притекающих к нему с верою и несомненным упованием. Так в записях Почаевской Лавры значится, что в 1855 году, пришедши в Почаев старуха 60-ти лет, Елабужского округа, Можинской волости, Можинского пятисотка, деревни Никольской Малой Сюги крестьянка Устинья Бирихина, показала, что 6 лет тому назад она, будучи в Почаеве, молитвами у раки Преподобного Иова, где читалось ей последование на изгнание бесов, и приобщением воды от Цельбоносной Стопы Божией Матери, освободилась от нечистого духа, мучившего ее тяжкими припадками беснования в течение 20-ти лет. Подобно этому, в 1848 году заступлением Преподобного Иова чудесно исцелен был от страшных конвульсий четырехлетний сын майора Его Высочества Великого Князя Владимира Александровича Новороссийского драгунского полка Филиппа Францовича Кайсера, по имени Владислав римско-католического вероисповедания, у которого от сильных припадков левая рука была сведена назад, а голова чрезвычайной величины тряслась непрестанно. Когда родители его дали обет помолиться Царице небесной и Преподобному Иову на Горе Почаевской, то болезнь немедленно прекратилась, и младенец навсегда спасся от нее и потом вырос во славу Божию.

14-го Января 1870 года у мощей Преподобного Иова последовало новое благодатное исцеление от недуга беснования солдатки Екатеринославской губернии, Ростовского уезда, Екатерининской волости, села Екатериновки Ирины Волошиновой. Истину этого события, вследствие резолюции Преосвященного Архиепископа и Священно-Архимандрита Почаевской Лавры Агафангела, формально засвидетельствовали в присутствии пристава 1-го стана Кременецкого уезда многие свидетели. Сама же Волошинова не могла потом без ужаса и содрогания вспомнить о своей болезни и страшных мучениях, бывших при этом у нее, и с радостию оставила Почаев, благодаря Царицу Небесную, чудодействующую в благодатной своей иконе Почаевской, и ее блаженного угодника за свое дивное спасение19.

Много и других знамений, и чудес было на Горе Почаевской и в разных местах нашего отечества, по молитвам и заступлению Преподобного Иова и от святых мощей его.... Но не все они записаны, потому что не все, исцеленные и исцеляемые Святым чудотворцем, знают, что нужно делать по этому предмету какие-либо записи.–Но еще более таких, которые по благочестивой скромности нарочито не желают сами объявлять о бывших с ними и на них посещениях Божиих благодатию и ходатайством угодника Божия, предпочитая сохранять благодарную память о них в одних сердцах своих.–

За тем, что будет впереди, доведомо одному только Господу всеведущему. Нам остается только просить Преподобного, чтобы он и впредь не оставлял нас своею помощию, но по гласу святой Церкви, «да сохранит и соблюдет всех и каждого в мире и тишине, вере нелицемерной и богоугодном жительстве, и подаст всем притекающим к нему в помощи и заступление требующим благодать и милость от Христа Бога нашего и Пречистой Его Матери, да никтоже изыдет от раки многоцелебных мощей его в туге и скорби, в печали и сетовании, посрамлен и постыжден в надеянии своем; но кийждо по мере веры и любви своей восприимет поне некую отраду и утешение, облегчение и подкрепление, защиту и помощь во славу Бога Триипостасного, ему же подобает всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь»20.

Глава шестая. Благоговейные молитвенные размышления о жизни и чудесах преподобного Иова, извлеченные из песнопений и молитв, употребляемых во имя его в Лавре Почаевской

1. Тропарь и кондак преподобному Иову

Тропарь, глас 4

Возложь на ся иго Христово от юности, Преподобне Отче Иове, многолетне свято подвизался еси на поприще благочестия во обители Угорницкой и на острове Дубенстем: и пришед к горе Почаевской, знаменанной Цельбоносною Стопою Пресвятыя Богородицы, в тесной пещере каменней богомыслия ради и молитвы многократно заключался еси: и благодатию Божиею укрепляяся, мужественно потрудился еси на пользу обители твоея, купно же и противу врагов православия и благочестия христианскаго. И наставив сицевому ополчению иночествующих, победители тех представил еси Владычице своему и Богу: того моли спастися душам нашим.

Кондак, глас 8

Возсия от спуда земнаго благодатная луча честных мощей твоих, Угодниче Божий: тако благочестно пожив в вере Христа Бога нашего, достигл еси добродетелей совершенства, и оставль сладость жития преходящаго, в пещере горы Почаевския в прошениих, молитвах и трудах свято подвизался еси, и теми тело твое увядил еси. Ныне же пришед к Богу в безмятежный и вечный покой, молишися о всех, с верою к Тебе прибегающих: Темже благодарне вопием ти: радуйся Иове, преславный Угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

Припев на молебнах:

Преподобне, Отче наш Иове, моли Бога о нас.

2. Из акафиста, читаемаго пред мощами преподобнаго Иова в Почаевской Лавре

1. (Кондак)

Избранный от Господа, благий рабе и верный, Угодниче Христов, Преподобне Отче наш Иове: твоим заступлением и предстательством ограждаеми, похвальная восписуем ти, поведающе благия подвиги и чудеса твоя: и благодарственная возсылаем моления прославившему тя Господу и Царю славы. Ты же, тако имеяй дерзновение ко Господу и Пречистей Его Матери, Приснодеве Богородице, от всяких нас бед свободи зовущих ти: радуйся Иове, преславный Угодниче Божий, и обители Почаевския украшение

2 (Икос)

Ангела земнаго нравом и человека небеснаго житием содела тя Велика ангелов и всея видимыя и невидимыя твари: темже прославив тя, тако сообразна являшася предуведению его, благоволил есть и нам явити славное житие и пренебесное прославление твое, да воспеваем ти сице: Радуйся от утробы матерния избранный на подвиг служения Царю небесному: радуйся именем Иоанна, благодати тезоименитаго, имже по рождении наречен был еси, тако печатию благодати запечатленный. Радуйся, тако приял еси имя Крестителя Господня, емуже пустыннолюбным житием добре поревновал еси: радуйся, тако измлада, услышал еси внутренний глас призвавшего тя Господа. Радуйся, тако десятолетен сый, сему гласу охотно последуя, уклонился еси от отчию любимых ти родителей и во обители Угорницкой вселился еси: радуйся Иове, преславный Угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

3. (Кондак)

Видаше иноцы Угорницкии добродетельное житие твое и благия нравы, Угодниче Божий, по десю летех кроткаго и трудолюбиваго послушания твоего во обители своей, возложиша на тя ангелский чин, и такоже предобразуя многотрудныя подвиги твоя, такоже Христа ради подати имел еси, Иовом тя нарекоша, воспевая Бога: Алилуия

4 (Икос)

Разум свыше лет подавая тебе Бог разумов, умудри тя в ведении сих, такоже ко спасению, тако преуспевати тебе в пути Господни и благопоспешити паче всех сущих во обители: Темже и на степень священства, аще и по мнозем отрицании твоем, рабие во уреченный возраст возведен был еси. Сих ради приими от нас хвалебная пения сия: Радуйся светом разума Божественнаго от юности твоея осиянный: радуйся во свете лица Божия тму неведения и плотских мудрований во всем житии твоем от себе отгнавый. Радуйся розго плодоносная делы богоугодными, привитая к истинной леторасли вертограда Господня: радуйся кресте, прозявший благочестие от росы Духа Святаго. Радуйся класе, плод духовной веры, надежды и любве божественныя сторицею принесший: радуйся Иове, преславный Угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

5 (Кондак)

Сила Вышняго, еюже облечен был еси во угодное благодати Божественныя орудие, толикий пламень ревности Божия возжже в сердеце твоем, тако неусыпнаго ради хваления Господа и серафимский образ по рукоположении вскоре восприяти исволил еси, именем Иоанна во схимонасех паки нареченный, тако исполнь сугубыя благодати Божия и навыкнувый пети непрестанно Серафимскую песнь: Аллилуия.

6 (Икос)

Имущи дарования многоразличная от Господа воистину не возмогл еси утаитися от современник твоих, от нихже мнози начаша приходити к тебе пользы ради душевныя: благочестивый же Острожский князь Константин испроси тя во обитель свою Крестную, такоже на острове Дубенстем, идеже и во игумена вскоре поставлен был еси, научая всех звати тебе: Радуйся вместилище всех сокровищ Господних: радуйся раздателю коемуждо на пользу даров духовных, такоже приял еси от Господа. Радуйся, тако ревнуя по православию во обители Дебенстей писанием книг божественных против унии, тогда первые явившейся, богомудренно упражнялся еси: радуйся, тако сего ради и братию свою на подвиг распространения православных книг богомужно подвизал еси. Радуйся, тако благословению твоему и внешнию, еже от Духа Святаго, последуя Острожский князь первопечатную словенскую библию во утешение верных тиснению предаде: радуйся Иове, преславный угодничей Божий, и обители Почаевския украшение.

7 (Кондак)

Временныя чести, еюже стужаху ти мнози от православных, купно же и озлоблений многоразличных за любовь к православию от клевретов унии хотя избавитися, умыслил еси избегнути от начальства, еже вящи двадесяти лет имел еси на острове Дубенстем. Сего ради тай оставил еси обитель свою Крестную, и во еже сокрытися от треволнений мира сего многомятежнаго, во образе простаго инока притекл еси на гору Почаевскую, издревле светлостию чудес премногих сияющую, зовый Богу: Аллилуия.

8 (Икос)

Услышаша и уразумеша сердцем и душею иноцы Почаевстии преизбыточествующий в тебе источник благодати Божия, отче наш Иове, тако сицеваго тя наставника зело подвижна и искусна благоволи имети Пресвятая Богородица во своей, небеси подобящейся Обители: темже общим молением, со слезами абие во игумена себе поставиша тя, взывая тебе: Радуйся граде, верху горы стояй и изобилуяй вышними добротами: радуйся сокровищнице, богатящая нас духовными сисеры. Радуйся столпе, указуяй путь правый хотящим узрети его: радуйся светило, на западе России во просвещение наше вознявшее. Радуйся, по следам всеблаженнакого Феодосия Киевопечерскаго общих жития на горе Почаевстей первоначальниче: радуйся Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

9 (Кондак)

Боготечной звезде уподобился еси, Всеблаженне, сияя делы блаПми и богоугодными на горе Почаевстей: ихже ради мнози во следе тебе направляху стопы своя от распятий греховных, овии убо на нужды обители твоее от имений своих приносяще, овин же Отцем духовным во исповедание грехов своих нарочито тебе избирающе, ако всем от тебе Богу служащим и тобою на спасения стези наставляемым, со дерзновением пети Богу: Аллилуия

10 (Икос)

Видев тя иеросхимонах Досифей, ученик твой, угодниче Божий, древним Отцем в житии своем последующя, начерта нам преславная дела и великие подвиП твои: имже удивляющеся, сицевым венчаем тя песнословием: радуйся, тако в тесной и темней пещере горы Почаевския, тайно от возоров человеских, многолетне свято подвизался еси: радуйся, тако иногда чрез три дни, овогда же чрез целую седмицу един в пещере той богосыслия ради затворен был если. Радуйся, тако единою молящуся ти внуть ее, отблиста тя свет неизреченнй, на долзе не престая отсиявающи сопредельную с пещерею церковь: радуйся, тако ничимже, точию слезаи, из глубины сердечныя изливающимися, во времена оны пиставыйся. Радуйся, тако необычнаго ради измождения плоти и долПх сояний согни на ногах тело твое и даже от костяй отпадаше: адуйся Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

11 (Кондак)

Проповедати православие желая во странах своих, всеблаженне, такоже на острове Дубенстем, сице и на горе Почаевсчей, книП божественныя в поучение верным подавал еси, еще же и типом печатати тыя во своей типографии Почаевстей повелевал еси и купно с ними послания ариерейская и молтивы многоразличныя, во еже всем чтущим их и по онем молящися пети Богу неложно: Аллилуия

12 (Икос)

Воссиял еси, тако заря, не от востока, но от запада Российскаго восходящия, угодниче Божий, егда нужд ради церковных от обдержащия унии был еси в богоспасаемем граде Киев на соборе святых отцев идеже, во святый Киевопечерской лавре, ееже преподобными отцами, от злаго нашествия Батыева спасавшимися, и обитель Почаевская древле отсновася, клятвенно обещался еси купно соиными в вере просалвне, отеческой крепко и неизменно стояти, николиже и некакоже о отступлении в иноверие не мыслити, и к сему всероссийский народ увещевати, да слышиши от всех: Радуйся ясное зерцало ппостольских преданий: радуйся живоприимный источниче истинных кадолических правил. Радуйся, еретических баснословий премудрый истребителю: радуйся глубины православных догматов искусный измерителю. Радуйся божественный органе, возшумивший нам учение спасительное: радуйся Иове, пресалвный Угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

13 (Кондак)

Хотя Христос Господь и преблагая, причистая Матерь Его гавити в тебе, Отче, несказанное смотрение свое от святей горе Почаевстей, дароваша ти силу и премудрость благопоспешно подвизатися противу злейшаго врага обители твоее, зловернаго бояриа Фирлее: егоже ты судом правым имущество монастырское, велением его пограбленное, возвратити понудил еси, и сего в примирение с собою и со иноками своими привел еси, поя Богу суда и правды: Аллилуия

14 (Икос)

Новое тобою оказа Господь обители Почаевстей неизследимое промышление свое, егда желанию твоему последуя, именитый боярин Феодор и Ева благородная жена его иждивением своим ссорудиша верху горы Почаевския цеоклвб ведлку. и песлную, тако вметитеся в ней цельбоносней Стопе Божия Матере: идеже и икону ее чудотворную поставил еси, слышащи о всех: Радуйся Троицы Живоначальныя, во ееже имя новый храм сам осветил еси,избранный поборниче: радуйся Пречистыя Богородицы, ради Стопы ее и иконы Почаевския, примзящный поклонниче. Радуйся, тако ревнуя о благоустроении Обители твоее, своими руками сады на горе Почаевстей насаждал еси: радуйся, тако снабжения ради обители и всее веси Почаевския водою самоличне пруды у подножия горы Почаевския ископал еси. Радуйся, все монастырское имущество во бдениих свох, наипаче же нощию, многокрастне оттатей хранивый и сих тобою уловляемых на путь истинный наставляяй: радуйся Иове, преславный угодниче Божий, и обители очаевския украшение.

15 (Кондак)

Странно и чудно житие твое, сице и успение твое, преподобне отче: хотящу бо ти преставитися от привременныя жизни сее, толикия прозорливости сподобился еси от Господа тако день и час отшествия твоего прежде седмицы проекл еси. Во учреченный же день и час, по Божественной литурПи, тобою же самим совершенный, абие кроме всякия болезни мирно отошел еси ко Господу, не переставая пети ему: Аллилуия

16 (Икос)

Весь бе в страхе народ Почаевский и прочии окрестии людие, видаше светлость от гроба твоего исходяшую чрез седмь лет по успении твоем, угодниче Божий: недоумевах бо, откуду и коее ради вины сия луча исхождаше. Тогда сам явился еси с сонном видении митрополиту Киевскому Донисию, извествуя , тако хощет Бог чрез него открыти святыя мощи твоя: еже слышав врхиерей православный возглашаше о тебе: радуйся делателю добрый, от утра до вечера столетния жизни твоее делавый вблагочестн в вертограде духовнем: радуйся тяготу и вар многотруднаго жития твоего ради Господа охотно понесший. Радуйся, тако сего ради душа твоя не оставися по аде, ниже плоть твоя виде истления: радуйся блаПй рабе и верный, за безмерные подвиП твои вшедый в радость Господа своего. Радуйся светильниче о немже не восхоте Бог да под судом пребывает, но дя на свещнице всенароднаго зрения и поклонения поставится: радуйся Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

17 (Кондак)

Всякое естество земное превосходящия глаголы твоя слышав Дионисий, аще и слагаше тая в сердце своем, обаче, тако мудрый и искусный богослов, умедли от дела того, дондеже третицею яввился еси ему, отмщение претя, аще бы повеленнаго не исполнин вскоре: уразумев же о произволения Божия дело сие, притек раие со всем клиром на гору Почаевскую и испытавши имзвестно о богоугодном житии твоем, повел открыти гроб, в немже обрете честныя мощи твоя кроме всякаго тления, благоухания несказанного исполненны: и тако внесе тыя в церковь Живоначальыя Троицы, ублажающе тя и поюще Богу: Аллилуия.

18 (Икос)

Витийство всякое не может изреши величества преславных знамений и чудес твоих, яже начал еси являти по открытии мощей твоих, Всеблаженне Отче: мнози бо от народа, различными недуП одержимии, притекши к многоцелебной руце твоей, исцеляние прияша. Якоже бо в животе твоем всякия добродетели и благостыни исполнен был еси, сице и по смерти добро творити не прстаеши всем с верою призывающим тя и вопиющим о Бозе сицевая: Радуйся зерно пшеничное, по апостольскому глаголу, из замнаго тления произрастшее, да мног плод духовный требующим принесеши: радуйся древо, насажденное ри источнице цельбоносноыя воды от Стопы Божия Матере, да вси жаждущии о тебе питие жизни почрпают. Радуйся праведниче, по слову Псаломскому, тако финих процветый от горы Почаевския, да алущих правды и всякия благостыни истинно и благонравием напитаеши: радуйся узы разрушения перстняго в нетлении своем благодатию Божиею расторгувый, да от всяких губительных недугов страждущим врачебство и исцеление подаеши. Радуйся в ире Железом реченный, несокрушимоую крепость и силу немощым душею и телом свыше приносяц: радуйся Иове, преславный Угодниче Божией, и обители Почаевския украшение.

19 (Кондак)

Спасти хотя ученика твоего Досифя от обдержащаго его смертоноснаго недуга, отче Преподобне, ангелы во твое общение призвал еси, с нимиже и виден был еси во светлости необычней, предстоя ожией Матери, нощию в церкви Пресвятые Троицы, плат, миром целебным чудесно напоенный, болящему посылая, да отрет им тело свое, и рабие грядет в церковь на всенощное бдение прилучившагося ради великаго рпаздника всемирнаго Воздвижения Креста Господня, поя Богу, силоу крестномю укрепляющему пресвятых своих на помощь верным: Аллилуия

20 (Икос)

Стена еси и ограждение от врагов видимых и невидимых достянию твоему, в немже, Отче, жительствовал еси и ныне пребываеши в нетленнем телеси твоем. Сего ради егда нечетивии Исмаилиты обыдоша гору Почаевскую во время брани Збаражской, рабие гавился есил вреху ее на облацех небесных, в светлости необычней предстательствующи пред Святою Девою Богородице, да не предаст в неволю супостатм обители, идеже был еси игуменом: еже видевше иноцы и людие, во обители обложении, припадающе к раце честных мощей твоих, вопияху тебе: радуйся со ангельскими силами предстояй Царице Небесной противу полком неверным агарян: радуйстя иже стрелами, на галвы их возвращающимися, тако молниею их поразивый. радуйся тако сего ради врази Креста Христоа спешне убегоша от обители Почаевския, друг друга во ужаче поражающе: радуйся, тако мнози от них, страхом Божиим наставляеми, христианскую веру приемше, на послушании монастырском в Почаеве даже до кончины своее пребыша. Радуйся, тако предстательством твоим к Богородице вся благая верным во избалении их приидоша: радуйся Иове, преславный Угодниче Божий, и Обители Почаевския украшение.

21 (Кондак)

Пение всякое не довлеет к прославлению преподобнаго величества твоего и власти, таже от Господа, всеблаженне Отче: тако не точию православным, но и латиноунитом, егда попущением Божиим, во власти их бяше гора Почаевская, неисчетныя дары и благодеения ниспосылал еси, обых убо от духов нечистых, обых от болезней и смертоносных ран исцеляющи, обых же поучающи судом тяжким и видениями многообразными, да чтут тя, тако истиннаго слугу Божия: еже сии и начаша творити, донележе чтныя мощи твоя, купно со обителию Почаевскою, не бяху паки возвращени во одержание праславным, с песнию о тебе Богу благодарственною: Аллилуия.

22 (Икос)

Тако светоприимная свеча, елеем блаодати возженная, тако светочь многосветлый, на высоте стояй, светоподательне сияеши всем концем земли, отче наш Иове: сего ради и восток тя ублажает и север величает, и юг восхвалает и запад по премноу прославляет. Мы же во свете лица твоего текуще к свету невечернему и к разуму божественном наставляеми, вопием ти от полнноты сердечныя: Радуйся превечнаго Архиерее Христа верный служителю, за благочестие свое ариехейскима рукама из спуда земнаго изъятый и открытый для всенародаго почитания: радуйсяиЦаря Небеснаго и Великий непобедимй ратоборче, за великия подвиП твои от Благочстивейших Всероссийских Монархов, Петра Великаго, Николая Перваго и Александра Втораго поклонения удостоенный. Радуйся молитвенниче и сопредстоятелю Пресвятыя Богородицы непрестанный, купно с Иконою ее чтною и Стопою Цельбоносною от всех на гору Почаевскую притекающих почитаемый: радуйся ангелов Божиих и святых на небеси купножителю преизрядный, во храме, честному имени твоему посвященном на земли, от приходящих к тебе ублажаемый. Радуйся столпе веры, промыслом Божиим на крайнем западе Российския земли водруженный, да всем от веры и праотеческаго благочестия заблуждшимся сыновьям запада иноземнаго путь добрый к истинному правоверию, еже в церкви нашей православный, показуеши: радуйся Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

23 (Кондак)

Благодатию, данною ти свыше, чудодейством на горе Почаевстей, Преподобне, не оставляеши ны и во время сие: но такоже древле, сице и до днешняго дне, не точию притекающии к руце многоцелебных мощей твоих, но и вси отдалече тебе призывающии и ня тя уповающии слепии прозирают, хромии ходят, расслабленнии возстают, беснующиеся исцеляются, страждущии утешаются, угрожаемии злым поветрием от смертоносныя язвы избавляются, земли плодоносие подается, грады и домы от труса, потопа и оня спасаются, во еже всем от тебе вспомоществуемым и тако тобою хвалящимся пети Богу в радовании сердца своего: Аллилуия.

24 (Икос)

Поюще преславное о тебе смотрение Божие и чудеса твоя, преподобне отче, молим тя всеусердно, раби твои, не зауди нас и во все приснотекущее время живота нашего, но всегда пребывай с нами, да твоим заступлением и помощию ограждаеми, спасаеми и избавляеми от всех зол видимых и невидимых, вопием ти до скончания века: Радуйся милости превеликия сокровище:радуйся божественнаго промышления от людех приятелище. Радуйся ненадежных надеение: радуйся самых отчаянных спасение. Радуйся, егоже благопоспешными молитвами от вечныя смерти свобождаемся и безконечныя жизни сподобляемся: радуйся Иове, преславный угодниче БожийЮ и обители Почаевския украшение.

25 (Кондак)

Он прехвальный и пречудный Отче Иове: приими ныне сие малое моление наше, тебе от люве сердечныя приносимое, и твоим богоприятным ходатайством исполни во блаПх вся прошения наша: к тебе бо в нуждах прибегаем и на тебе по Бозе и Богородице все упование наше возлагаем, прославляющи тя, и тобою прославляемому Подателю всех благ, Владычице жизни и смерти, поя усердно: Аллилуия.

3. Молитва преподобному отцу нашему Иову Почаевскому

Он всесвятый и преславный угодниче Божий, преподобне Отче наш Иове, присный от нас ко Господу молитвенниче и теплый предстателю от душах наших: к тебе всеумиленно ныне притекаем, и поминающе подвиП и чудеса твоя, также сотворил еси и твориши на земли, просим и молим твою благостыню: такоже твердо и неизменно потрудился еси в вере Христа Бога нашего, и сию до конца в себе и во всех присных твоих целу и невредиму сохранивый от всяких приражений вражиих и ересей тлетворных, сице и нас в православии и единомыслии укрепи, отгоняющи молитвами твоими всякоую тьму неверия и неправомыслия от сердец и помышлений наших: послуживый Господу и богу твоему делы блаПми и неизреченным самоотвержением в трудех, бдениих и пошениих, настави нас на путь всякия добродетели и благостыни, избавляющи от искушений и грехов, удаляющих нас от Бога и повергающих в бездну зла все житие наше: гавивыйся иногда с Пречистою Девою Богородицею веру горы Почаевския во спасение Обители твоее от нашествия и обложения агарянскаго, и ныне ускори на помощь Благочестивейшему Государю нашему Императору Александру Александровичу и всему православному и боголюбивому Царству нашему противу всех врагов наших внешних и внутренних, утверждая мир и тишину в земли нашей, да твоими молитвами и предстательством тихое и безмолвное житие поивем во всяком благочестии и чистоте: и всем к тебе притекающим и припадающим к руце честных и многоцелебных мощей твоих и твоее помощи и заступления требующим неоскудныя милости независтно подаваяй, не остави и нас сирых и безпомощных, тебе молящися, избавляющи от всякия скорби, гнева и нужды, от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменник и междоусобныя брани. Ей, угодниче Божий, призри милостивно от престола Царя славы, емуже ты ныне предстоиши со архангелы и ангелы и со всеми святыми, на обитель твою (сию) Почаевскую, еюже ты древле мудро правил еси, наздав ю всехвальным и дивным житием твоим, и сохрани ю молитвами твоими и всякий град и страну и всех отовсюду, на мори и на суши, в пустынях и в заключениих многоразличных тебе призывающих, от всех зол видимых и невидимых: да тако твоею помощию и ходатайством спасаеми, в веце сем и по скончании живота нашего сподобимся купно с тобою славити и воспевати всечестное имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Молитва вторая Преподобному Отцу нашему Иову, игумену Почаевскому чудотворцу, для чтения в Почаевской Лавре пред его мощами

Всеблаженне и богоносне Отче наш Иове, иноческаго ангелоподобнаго жития богомудрый наставниче, веры православныя восточно-кадолическия против лжемудрований запада непреоборимый защитниче и поборниче, богопреданных уставов Церкве и преданий Отеческих верный блюстителю и строПй взыскателю, святости и чистоты, целомудтрия и нестяжания, трудолюбия и огомыслия, поста и бдения великий ревнителю, долготерпения и злострадания неутомимй и непобедимый ратоборче, образ кротости, зерцало смирения, пример незлобия, постников удобрение, девственников похвало, монахов и схимонахов радосте. По имени твоему, Преподобне Отче, такоже и древняго онаго Иова, многострадальна и праведна, и житие твое бысть праведно и непорочно от младенческих пелен, всеми делы блаПми, тако многоценным бисером, благоукрашено и благодушным терпением чрез многа лета скорбей и болезней, паче злата и сребра в горниле искушенных просиявши. Еще бо суши дванадесяти точию лет, восприял еси на ся иго Христово с великим образом монашеским и даже до старости и престарения вашше девятидесяти лет, благодушно и неослабно, непоползновено и неблазненно понес еси, прошед всяк вуть правды и стыни в посте и молитве, в коленопреклонениих и бдениих и тако на высоту дородетелей изрядну, вспомоществуем благодатию Божиею, по степеем возшел еси, тако всем дивитися и ублажати тя за премногую добродетель и любомудрие твое, не точию в пределех отечествия твоего, но и в странах окрест сущих: от чесом слышав боголюбивый князь Острожский и ельми возжелав имети тя руковоителя себе на пути спасения и Крестовоздвиженской обители своей, также на острове Дубенстем, предстоятмолением любве своее привлече тя, отонудуже и стей обители Почаевской, тако сокровище велие и неоцененное даовался еси. Темже и преподобный Судия и мздовоздатель Бог, иже весть сущыя своя, прежде аже не быти им, отбещавый верным рабом своим за труды и подвиП их во славу его имени, воздати сторицею, свыше призре на смрение твое и вознесе тя и прослави тя на земли живых, даровав духоносному телеси твоему дар нетления и благодать врачевания неругов душевных и телесных для всех с верою и любовию ко всечестней руце твоей притекающих, а молитве твоей силу и крепость непобедимую, врагов видимх и невидимых устрашающую и поражающую. Егда бо иноплеменницы оны исмаелитетии, ихже Господь Бог еще в праотце их от рода и дому Авраама отрину, врази креста Христова, облегоша гору и обитель Почаевскую, хотяще ю до конца разорити, тогда ты, Отче прехвальне, был еси ходатай святыми твоими молитвами ко всемоущему и всеблагому Ьогу и к преблагословенней Деве Марии Богородице, и благостию тебе от Бога данною и предстательством пресвятыя Богородицы отгнал еси все безумие супостатов тех и всю ярость их разрушив и крепость победив, сотворел еси их бежати сос трахом и трепетом . Призри убо и ныне оком благоутробия твоего прилежно молим тя, обстояще святыя и многоцелебныя мощи твоя и усердно лобызающе я, призри на нас недостойных чад и рабов твоих, вступивших в стези твои но немогущих право по ним шествовати, и на место сие от лет древних богоизбранное и чудесы прославленное, в немже имя твое призывается и егоже ты поты трудов твоих богоугодных оросил и возделал еси, и огради его и нас молитвами твоими от всякаго навета вражия и злаго обстояния, сохраняя и соблюдая всех и каждаго в мире и тишине, в вере нелицемерней и богоугодном жительстве. Подаждь же, угодниче Божий, и всем приходящим семо и твоее помощи и заступления ищущим, благость и милость от Христа Бога нашего и пречистыя Его Матере, да никтоже изыдет отсуду в туге и скорби, в печали и сетовании, постыжден и посрамлен в надеении своем, но кийждо, по мере веры и любве своее, да восприимет себе поне некую отраду и утешение, облегчение и подкрепление, защиту и помощь, по славу Бога Трисвятаго, емуже подобает всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, Аминь.

* * *

1

Составлено на основании подробного исторического исследования о жизни и чудесах Преподобного Иова, напечатанного нами под заглавием: «Преподобный Иов, игумен Почаевский, его жизнь и прославление», первоначально в Подольских Епархиальных Ведомостях 1871 года и потом перепечатанного в книге: «Очерки из истории православной Церкви и древнего благочестия на Волыни». Житомир 1878 года, стр. 149–229. В настоящее время исследование это имеется в особых брошюрах в книжных магазинах Почаевской Лавры, где желающие могут приобретать его по 35 коп. за экземпляр. Кроме сего еще известны следующие жизнеописания Пр. Иова: 1) «Житие блаженнаго отца нашего Иова Железа, святыя чудотворныя Почаевские Лавры игумена, от иеромонаха Досифея ученика его и по нем тояжды святыя обители игумена бывшаго списанное»,–на славянском языке; продается в Лавре Почаевской особыми брошюрами; 2) «Житие блаженнаго Иова Железа, игумена Лавры Почаевской» в жизнеописаниях святых А. Н. Муравьева; также имеется в Лавре в особых брошюрах; 3) «Преставление Преп. Иова Почаевского» у Преосвященного Филарета Черниговского в его «Русских Святых» и 4) «Краткое жизнеописание Преп. Иова игумена Почаевского», Странник 1864 года.–Из других сочинений о Пр. Иове упоминают: «История Российской Иерархии», ч. 6, стр. 560; «История Русской Церкви» Арх. Филарета, период 4-й, изд. 3, стр. 209; «Очерки Православной Церкви на Волыни» И. Карашевича, стр. 147, и др. Сравн. также «О значении Пр. Иова, Почаевского Игумена», П. Кулиша. Газета Крестного Календаря 1875 года № 45, 47

2

В настоящее время эта часть Галиции принадлежит Австрии, к которой присоединена при первом разделе Польши в 1773 г. и теперь составляет так называемый Коломыйский повет между Днестром и Молдавой

3

Многих интересует вопрос: от чего Пр. Иов именуется не по последнему своему схимническому имени Иоанна, а по имени монашескому? Вопрос этот тем уместнее, что сам Преподобный при жизни своей подписывался Иоанном, а не Иовом. – На это мы ответим, что 1) имя Иова, как святого, усвояется ему во всех древнейших памятниках Лавры Почаевской со времени открытия мощей его, и что всего замечательнее, под этим именем он значится в жизнеописании его, составленном, как мы уже видели, учеником его, игуменом Досифеем, а Досифей был игуменом на горе Почаевской, когда открыты были мощи Пр. Иова Киевским Митрополитом Дионисием Балабаном. 2) Без сомнения, как Дионисий, так и Досифей имели основание так назвать Пр. Иова, может быть, потому что на это была предсмертная воля Преподобного, а еще более потому, что в Церкви Православной вообще не принято именовать святых по схимническому имени. Достаточно вспомнить при этом Святителя Митрофана Воронежского «в схимонасих Макарие», а между тем его никто, никогда не именует Макарием.

4

См. Житие Преп. Иова, написанное вскоре после смерти его учеником его и преемником по игуменству на горе Почаевской иеромонахом Досифеем.

5

Почаевская Лавра отстоит от г. Дубна не более, как на 50 верст. Упраздненный в начале текущего столетия униатами, Дубенский Крестовоздвиженский монастырь в 1860 году снова был восстановлен стараниями бывшего Архиепископа Волынского и Священно-Архимандрита Почаевской Лавры, Арсения, и в настоящее время состоит в ведении Почаевской Лавры под наименованием Дубенской пустыни. В память Преподобного Иова здесь устроена в 1875 г. теплая церковь в Его имя.

6

Отстоит от Почаева в 13 верст на северо-восток.

7

Таким обр. Преподобный Иов является первым игуменом общежительного монастыря Почаевского.

8

Это тот самый колодезь, который находится внутри Лавры между великою Соборною церковию и братским корпусом.

9

Козин находится в 30 верстах на северо-востоке от Почаева.

10

Подробное описание пещеры, в которой спасался Преп. Иов, см. в «Путеводителе по Горе Почаевской». Почаев 1875 г. стр. 57–61.

11

Завещание это из Загаецкого монастыря поступило в Лавру, по распоряжению епархиального начальства в 1840 году и в настоящее время хранится в Лаврской ризнице между двумя стеклами, где показывается всем желающим. Латинская приписка: m. р. manu proprio явственно показывает, что Преподобный Иов владел серьезным образованием, так как, несомненно, знал латинский язык.

12

Подробнее об этом событии смотр. «Историческое сказание о св. Чудотворной Иконе Б. М. Почаевской. Почаев 1877 года стр. 30–34

13

Таковы: исцеление Григория Волянского из Венгрии от страшного ревматизма в 1779 г. Графа Ромуальда Яворского от необычайного воспаления желудка, и др. Смотр. «Пр. Иов Игумен Почаевский, Его жизнь и прославление», стр. 62, 63.

14

Некоторые из зтих чудес указаны нами в «Историческом сказании о чудотворной иконе Б. М. Почаевской», и в другой книжке: «Святая Цельбоносная Стопа Б. М. в Почаевской Лавре». Почаев 1880 г.

15

Акафист этот нужно отличать от теперешнего акафиста, читаемого пред мощами пр. Иова. Этот последний составлен уже по возвращении Почаевской Лавры от базилиан православными. Сравн. ниже, глава 6 в приложении под №2-м.

16

Обо всех этих событиех подробно напечатано нам в «Историческом Сказании о чудотворной иконе Б. М. Почаевской». (См. стр. 94–97).

17

Впоследствии Преосвященный Арсений сделал распоряжение, чтобы этот последний праздник был совершаем ежегодно в Волынской Семинарии, что в свою очередь имеет особенное значение для распространения памяти пр. Иова между Волынским духовенством, а чрез него и между народом. На Волыни теперь есть уже немало храмов посвященных его имени.

18

Рака преп. Иова имеет в длину 2 аршина 12 вершков, в ширину 15 вершков и углубление в 10,5| вершков. На производство ее употреблено серебра 84-й пробы 3 пуда, 27 фунтов и 69 золотников. На верхней доске ее вычеканено изображение преп. Иова в мантии и схиме. Самая рака тоже украшена чеканными изображениеми, представляющими 1) Матерь Божию в облаках и пред нею пр. Иова, молящегося на воздухе, во время войны Збаражской; 2) существовавшую на горе Почаевской во времена пр. Иова церковь Живоначальныя Троицы, и 3) Явление Божией Матери на скале Почаевской, след Стопы ее, здесь оставленной и пастуха, видевшего это явление.

19

Подробнее о всех этих чудесах смотр. «Историческое сказание о чудотворной иконе Б. М. Почаевской».

20

Смотр. ниже, глава 6-я, приложение, под № 3-м.


Источник: Почаев. В типографии Почаевской Лавры. 1882г. От С.-Петербургского Комитета Духовной Цензуры печатать позволяется. Спб. 26 ноября 1881 года. Цензор Архимандрит Арсений

Требуется опытный backend-программист по совместительству