Выпуск второй

(Издание четвертое)

***

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ин.3:16. Се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. Мф.1:20–21. По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Его, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. Лк.2:21. Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. Деян.4:12. Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета. Деян.10:38; Дан.9:25–26; Лк.2:10–11.

***

В молитве Господней мы взываем к Богу: «Отче наш!». Если же Бог есть наш Отец, то мы – дети Его и составляем предмет Его отеческой любви. От Него, небесного Отца нашего, мы имеем все, ибо Он нас сотворил, даровал нам душу и тело: глаза, уши и все телесные члены, разум и все духовные силы. При этом Он во всякое время нас сохраняет и нами управляет. И все это наш небесный Отец делает по одной отеческой любви и милосердию к нам. Уже при объяснении первого члена символа веры мы узнали эту утешительную истину, при мысли о которой нельзя не воскликнуть вместе с псалмопевцем Давидом: «славьте Господа, ибо Он благ, ибо во век милость Его».

Но при объяснении первого же члена символа веры мы узнали также и другую истину, именно ту, что Бог делает все это без всякой заслуги с нашей стороны. Как грешники, мы заслуживаем только наказания у Бога, но не благодеяний. Грех есть величайшее зло, величайшее бедствие в мире, ужаснейшая болезнь души, тягчайшее рабство. Что было бы с нами, если бы у нас не было Врача, который мог бы даровать нам в таком состоянии врачевство, Спасителя, который мог бы даровать спасение? Тогда мы были бы людьми самыми несчастными как в настоящей, так и в будущей жизни. Но Бог и Отец, даровавший нам жизнь и промышляющий о нас, даровал также нам Врача душ наших, Спасителя от грехов, ибо милосердие Божие так велико, что Он не хочет, чтобы кто-либо погиб, но чтобы каждый обратился от пути своего и жив был. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». К изложению учения христианской веры о единородном сыне Божием, Втором Лице Пресвятой Троицы, мы, с помощью Божиею, и приступим теперь.

Учение христианской веры о единородном Сыне Божием, Втором Лице Пресвятой Троицы, содержится в следующих шести членах символа веры: И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, Иже от Отца рожденного, прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийском Пилате, страдавша и погребенна и воскресшего в третий день по Писанием; и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, и паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. Таково учение символа веры о Втором Лице Пресвятой Троицы; учение это исполнено неисчерпаемой Божественной глубины и, вместе, величайшего утешения для всех грешников. Рассмотрим ближе содержание этого учения.

Как и в первом члене символа веры, здесь говорится о божеском Лице и о божеском деле. Божеское Лицо, о котором говорится здесь, есть Сын Божий, божеское дело – есть дело спасения нас, человеков, по которому Сын Божий и называется Спасителем. Спаситель и спасение – таково общее содержание этого учения.

Частнее в приведенных словах символа выражаются сначала имена нашего Спасителя и определяются Его божеские свойства, как Единородного Сына Божия. Затем в них говорится о вочеловечении и рождении Сына Божия, о страдании, смерти и погребении и, наконец, о воскресении, вознесении на небо, сидении одесную Бога Отца, будущем втором пришествии для суда над живыми и мертвыми и бесконечном царстве Его.

Таким образом, учение символа веры о нашем Спасителе начинается указанием на то, кто есть наш Спаситель. Наш Спаситель есть именно Господь Иисус Христос, единородный Сын Божий. Имя Господь относится к божеской природе Иисуса Христа и указывает нам, что наш Спаситель есть истинный Бог; имена же: Иисус Христос относятся к человечеству Его. Значит, первое человеческое имя Спасителя есть имя Иисус. Указание на это имя мы находим в повествовании евангелиста Луки о благовещении Пресвятой Деве Марии о рождении от Нее Спасителя. «Не бойся Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его». Так говорил Пресвятой Деве Марии Архангел Гавриил, возвещая Ей о рождении от Нее Спасителя. Он послан был к Ней Богом и возвещал Ей это по повелению Божию. Значит и имя Иисус дано было Сыну Пресвятой Девы Марии по повелению Божию.

Но если Бог дает имя, то такое имя всегда имеет глубокое значение. Что же означает имя Иисус? На это указывают следующие слова евангелиста Матфея: «когда он (Иосиф) помыслил это: се Ангел Господень явился ему во сне, и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого. Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1, 20–21).

Отсюда мы видим, что также и Иосифу, обручнику Пресвятой Девы Марии, Ангел возвестил, что он должен был назвать имевшего родиться от Нее Сына – Иисусом. Но при этом Ангел привел и основание, почему именно Иосиф должен был наименовать так Сына Пресвятой Девы: «ибо он спасет людей Своих от грехов их». Таким образом, уже имя Иисус должно было указывать людям, какое великое и славное дело имел совершить на земле Спаситель. Дело это состояло именно в спасении нас, грешников. Грех есть величайшее зло в мире, и спасти от грехов есть самое трудное дело. Ни один человек не мог совершить его; его мог совершить только Иисус, единородный Сын Божий.

Пресвятая Дева Мария и Иосиф были послушны повелению Божию и, когда родился возвещенный Архангелом Младенец, они назвали Его именем Иисус. «По прошествии восьми дней, – повествует об этом евангелист Лука, – когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве». С этого времени, говорим, имя Иисус стало напоминать людям, что Бог благоволил избавить их от греха, проклятия и смерти через Единородного Сына Своего. Посему и мы всякий раз, как только называем Господа Иисусом, должны вспоминать об этом славном деле Его беспредельной любви. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам», кроме этого славного имени, «которым надлежало бы нам спастись».

Другое имя нашего Спасителя есть имя – Христос, что значит помазанник. Помазание в Ветхом Завете было такое священное действие, которое совершалось только над царями, первосвященниками и пророками. Так, из истории известно, что Самуил помазал на царство Саула, который с этого времени и стал называться помазанником Господним. Об этом свидетельствуют слова Давида, сказанные им людям, советовавшим ему умертвить Саула в пещере Енгадди. «Да не попустит мне Господь, – говорил тогда Давид, – сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень». При помазании Господь ниспосылал на помазуемого Духа Святого и одарял его высшими духовными силами. «И найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать и сделаешься иным человеком», – так говорил Самуил Саулу, после того как помазал его на царство. И слова эти сбылись, ибо, по свидетельству Книг царств, Дух Божий действительно сошел на Саула, и Саул стал пророчествовать. Таким образом, с видимым помазанием елеем соединялось истинное помазание Духом Божиим, Которым помазуемый и посвящался, собственно, на высшее служение Богу. Точно так же был помазан на царство и второй царь израильский – Давид; и на него при помазании сошел Дух Святой, по внушению и по силе Которого он и управлял царством и составлял свои псалмы. Подобно Давиду и Саулу и все благочестивые цари израильские были помазанниками Божиими.

По свидетельству книги Исход Господь однажды говорил Моисею: «помажь Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне» (глава 30, стих 30). Значит, в Ветхом Завете помазание совершалось и над священниками, особенно же над первосвященниками, а посему и эти лица были также помазанниками Господними.

Кроме этого, говорим, помазание совершалось в Ветхом Завете также над пророками. Так, некогда Господь повелел пророку Илии пойти помазать Елисея в пророка вместо себя. И пророки, подобно царям и первосвященникам, при помазании получали Духа Святого, по внушению Которого и пророчествовали, как об этом ясно свидетельствует апостол Петр в словах: «никогда пророчество не было произносимо по воле человека, но изрекали его святые Божии человеки (т.е. пророки), будучи движимы Духом Святым».

Таким образом, в Ветхом Завете были три чрезвычайных служения, совершавшиеся особыми освященными для того лицами: царское, первосвященническое и пророческое. Царей Бог помазывал для того, чтобы они управляли народом, пророков – для того, чтобы они возвещали народу слово Божие, первосвященников – для того, чтобы они ходатайствовали за народ перед Богом.

Если теперь Спаситель наш называется Христом – помазанником, то отсюда следует, что и Он по человечеству Своему был помазан, и именно – Духом Святым и силою, как об этом говорит апостол Петр: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета». Спаситель явился на земле, чтобы избавить людей от греха, проклятия и смерти. На это великое дело Он и был помазан Духом Святым. В Ветхом Завете для приготовления людей к спасению назначены были, как мы сказали, три особенных служения: царское, пророческое и первосвященническое. И все эти три служения совершал и наш Спаситель, будучи помазан на них Духом Святым. Вот почему Он есть пророк, ибо возвещал слово, полученное Им от Отца Своего, Он есть Первосвященник, ибо как Агнец Божий Он подъял на Себя грехи всего мира и примирил нас с Богом; наконец, Он есть Царь, ибо управляет всем. Впоследствии мы узнаем, что человечеству Иисуса Христа были сообщены все дары Духа Святого в безмерной степени, и Он есть величайший пророк, вечный и величайший Царь и вечный и величайший Первосвященник. Значит, называя Спасителя Христом, мы должны думать, что Он помазан Духом Святым для служения пророческого, первосвященнического и царского, иначе говоря, что человечеству Его в безмерной степени сообщены были: ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя.

Таким образом, имя Христос также есть глубокознаменательное имя. При этом замечательно, что и это имя предназначил Спасителю еще в Ветхом Завете Сам Бог. Это видно из одного места в книге пророка Даниила. Но прежде, чем привести это место, мы скажем, что пророк Даниил находился вместе со своими соплеменниками в вавилонском плену. Он глубоко скорбел о том, что святая земля была опустошена и храм разрушен. Поэтому он умолял Господа спасти народ Свой из плена и возвратить его в Ханаан. Господь услышал молитву его и послал к нему Ангела Гавриила, который возвестил ему не только избавление из вавилонского плена, но и более важное спасения, спасение от греха, проклятия и смерти через единородного Сына Божия. «Когда я еще продолжал молитву, – так повествует о себе пророк Даниил, – муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы». Далее излагается самое откровение, возвещенное пророку Даниилу Гавриилом: «семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых. Итак, знай и разумей, с того времени как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины: и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который приидет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения». Под Святым святых, который был помазан, здесь разумеется Иисус Христос, Который прямо называется этим именем и о Котором предсказывается, что Он предан будет страданиям и смерти. Со времени этого пророчества все иудеи стали называть Спасителя, на которого они уповали, Христом или Мессиею. Так, в самую ночь рождения Спасителя Ангел, явившийся вифлеемским пастухам, благовестил им: «я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь».

На Христа уповал старец Симеон, которому Духом Святым было возвещено, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. Апостол Андрей после своего призвания к апостольскому служению встретившись с братом своим Симоном, с радостью возвестил ему: мы нашли Мессию (что значит Христос). О Христе знала также самарянка их Сихаря, поскольку она говорила Господу: «знаю, что придет Мессия», то есть Христос.

Так, имя Христос, подобно имени Иисус, есть великое и многознаменательное имя нашего Спасителя. Оно должно возбуждать в сердце нашем радость и утешение, как об этом свидетельствуют уже слова Ангела к вифлеемским пастухам, сказанные в ночь рождения Спасителя: «я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь».

***

Через что преимущественно Бог Отец проявил Свою любовь к нам? В каких словах символа веры мы исповедуем свою веру в единородного Сына Божия? Почему сын Божий называется именем Иисус? Почему Он называется именем Христос?

***

О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его. Деян.10:43. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Быт.3:15. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. 1Ин.3:8. И благословятся в тебе все племена земные. Быт.12:3.      Но Аврааму даны были обетования и семени его, не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Гал.3:16.      Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примирителю покорность народов. Быт.49:10. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Лк.1:32–33.

***

Рождение Спасителя произошло в иудейском городе Вифлеем. Прежде всего о нем узнали бедные неизвестные люди, именно вифлеемские пастухи, которые стерегли в ту священную ночь стада свои. Внезапно слава Господня осияла их, и Ангел Господень возвестил им, что в Вифлееме произошло великое событие. «Не бойтесь, – говорил Ангел испуганным пастухам, – возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос, Господь». Замечательно при этом, что Ангел говорил пастухам о Спасителе Христе так, как бы они уже знали, о ком он думает, и пастухи не спрашивают у Ангела, кто это тот Спаситель-Христос, о Котором он возвещает им. Значит, пастухам было известно, о ком говорит им Ангел. Спрашивается теперь, как же они могли знать это? Действительно ли Христос был лицом уже известным им? Прежде чем ответить на эти вопросы, мы припомним еще о некоторых других лицах, упоминаемых по поводу рождения Спасителя.

Когда Богомладенец, спустя шесть недель после рождения, был принесен в храм, то его встретил здесь старец Симеон, о котором евангелист Лука говорит, что он чаял утешения Израилева. Но утешение необходимо тому, кто испытывает бедствия и скорби. И действительно, из истории известно, что израильтяне находились тогда под владычеством язычников Римлян и многие из них ожидали земного Мессию, который должен был избавить их от ига римского и сделать народом свободным и могущественным. Между тем, иное высшее чаяние соединял с этою утехою Израиля благочестивый священник Захария, как это видно из следующих слов его, сказанных им о рожденном от него Иоанне Крестителе: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего; ибо предыдешь пред лицем Господа, приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их». Грех есть самое тяжкое и ужасное рабство, и спасти от грехов – есть самое трудное и славное дело. Только Один Иисус Христос мог совершить это дело. И этого Спасителя от греха и ожидал праведный Симеон. Но ожидать – значит иметь уверенность, что ожидаемое лицо придет. Как же теперь Симеон и вифлеемские пастухи могли знать, что должен был придти Спаситель мира? Ответ на это заключается в следующих словах апостола Петра: «О Нем, то есть об Иисусе Христе, все пророки свидетельствуют». Значит, Симеон узнал о Спасителе мира из писаний пророческих. И действительно, пророками наперед было предсказано, что Спаситель родится в Вифлееме от Девы, что Он будет возвещать людям волю Божию и творить великие чудеса, будет затем предан страданиям и смерти, и в третий день воскреснет, чтобы избавить всех людей от греха, проклятия и смерти. Некоторые из этих пророчеств о нашем Спасителе мы и рассмотрим теперь.

Первое пророчество о Христе было изречено тотчас по грехопадении наших прародителей. Оно содержится в следующих словах: «И вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и между семенем ее: оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». С такими словами Господь Бог обратился к змею искусителю, по обольщению которого согрешили наши прародители. По определению Божию между змеем и женою должна происходить вражда, а известно, что где есть вражда, там есть и стремление причинить врагу своему вред и гибель. Так, искуситель, хотя казался другом, но в действительности был врагом первых людей и погубил их. Это хорошо сознала Ева по грехопадении, почему и в ответе своем Богу назвала змея обольстителем. "Змей прельстил меня и я ела«, – говорила она. Теперь Господь Бог против этого врага человеков благоволил возбудить семя жены. Именем семя вообще означается потомство, дети. В слове Божием говорится даже о детях дьявола, но это в несобственном смысле, для обозначения людей, преданных греху. Что же касается рассматриваемого места, то под »семенем жены« разумеется в нем только один потомок, именно рожденный от Пресвятой Девы Марии единородный Сын Божий. По словам пророчества Он должен был поразить змея в голову, стереть главу его. Глава змея, как известно, есть самая опасная часть его, ибо в ней содержится яд, которым он умерщвляет людей. Отсюда и поразить змея в голову, значит сделать его безвредным и бессильным причинять гибель людям. Таким образом, первое пророчество о семени жены открывало людям, что некогда должен был явиться Спаситель, который имел лишить искусителя его силы. Но и о самом змее в пророчествах говорится, что он будет жалить обетованное семя жены в пяту, т.е. уязвит его своим смертоносным ядом. Этим ясно указывалось на страдания и смерть Спасителя, которые Он имел вкусить на кресте ради грехов, вошедших в мир через искусителя. Так многознаменательно уже это первое пророчество об Иисусе Христе!

Нет сомнения, что оно было весьма утешительно для первых людей, которые по грехопадении глубоко сознали свое бедственное положение, лишившись через грех мира с Богом и соединенного с ним блаженства. Благодаря этому пророчеству они могли спасительно веровать в грядущего Спасителя, подобно тому, как теперь мы веруем в пришедшего.

И действительно, после этого пророчества Адам и Ева с нетерпением стали ожидать обещанного Спасителя, так что по рождении Каина Ева с радостью произнесла: »приобрела я человека Богом«. Может быть, она думала при этом, что этот сын ее поразит виновника их гибели. Но если она действительно думала так, то горько ошиблась, ибо Каин не только не был избавителем от греха, но напротив стал величайшим грешником, ибо убил брата своего, и тем еще более увеличил скорбь родителей своих о грехопадении.

В начале Библии находится еще другое очень замечательное в настоящем случае место. Оно читается так: «Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына. И нарек ему имя Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь Бог». Последние слова здесь указывают, очевидно, на приговор Божий о земле, произнесенный после грехопадения первых людей: «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей». Еще более чем о трудности при возделывании земли, Ламех скорбел о тяжких грехах своих современников, ибо он жил в то ужасное время, когда Дух Божий уже не мог пребывать среди людей и скоро должен был наступить всемирный потоп. Поэтому при рождении сына, он назвал его именем Ной, что значит мир, спокойствие; он думал, что рожденный от него есть тот потомок жены, который должен был восстановить в сердцах людей мир с Богом, разрушенный грехами их. Отсюда видно, что и Ламех помнил об обетовании, данном Богом прародителям в раю, и утешался им. Он мог слышать об этом обетовании еще от самого Адама, при жизни которого он жил 56 лет, или от Сифа и Еноха, с которыми он жил более 100 лет. Значит верно то, что уже ветхозаветные патриархи с нетерпением ожидали обетованного уничтожения власти змея через Спасителя мира.

Теперь обратимся к Новому Завету, и мы увидим, что в нем содержится ясное указание на исполнение этого райского обетования о Спасителе мира. В Послании Иоанна говорится: «кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола». Словами: «сначала дьявол согрешил» здесь ясно указывается на обольщение дьяволом первых людей, а следующими за тем словами выражается, что Сын Божий явился в мир, чтобы разрушить все дела дьявола, т.е. чтобы уничтожить все грехи и все зло, проистекающее от них. Таким образом, это изречение апостола Иоанна ясно показывает, что Христос именно есть тот потомок жены, который по обетованию, изреченному в раю, должен был стереть главу змея.

Так как обетование это есть первое обетование о Спасителе мира, то оно и называется первоевангелием, или первою радостною вестью об искуплении от грехов. Однако довольно уже об этом обетовании. Перейдем теперь к другому предсказанию о Христе.

В главе 12, 1–3 стихах книги Бытия написано: «и сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Человеческий род во времена Ноя за свои тяжкие грехи был истреблен всемирным потопом, кроме самого Ноя с семейством. Но скоро после потопа грех опять усилился в человечестве, так что люди снова забыли своего Бога и стали поклоняться идолам. Только Авраам и немного других благочестивых людей оставались верны истинному Богу. Тогда Господь Бог благоволил избрать Авраама и потомство его, чтобы от времени до времени открываться им, дабы люди из этих откровений научались правильно познавать Его и достойно почитать Его. К какому великому назначению Бог предназначил Авраама и сколь великое спасение благоволил Он приготовить для всего мира через этого праотца, это выражается в сейчас приведенном изречении. После повеления оставить родину и идти в землю, какую укажет Господь, здесь даются Аврааму разнообразные обетования. В силу этих обетований от Авраама должен произойти великий народ, и Авраам получит благословение Божие и великий почет; кто сделает какое-либо добро Аврааму, того Бог наградит как бы за благодеяние, оказанное Самому Богу, и кто сделает зло Аврааму, того Бог накажет как бы за зло, причиненное Самому Богу. Уже этими славными обетованиями Бог дал понять Аврааму, как он приятен и угоден Ему, чтобы таким торжественным уверением в Своей Божественной любви возгреть еще сильнее в сердце Авраама любовь и веру в Него. Но самое славное и великое обетование выражено в заключительных словах: «и благословятся в тебе все племена земные». Это поистине было великое и чудное благословение. Приятно и отрадно видеть, если отец становится благословением для своих детей или царь служит благословением для своих подданных. Но Авраам должен был стать благословением для всего человечества. Что Авраам поверил всем этим обетованиям, это видно из следующего стиха: «и пошел Авраам, как сказал ему Господь». Значит, Авраам послушался повеления Божия, чем засвидетельствовал, что он действительно поверил всем изреченным ему обетованиям, ибо если бы он не поверил им, то и не оставил бы своей родины. Вера была основанием его послушания, как об этом говорит апостол Павел: «верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет».

Теперь обратимся к Новому Завету и посмотрим, через кого именно благословение, данное Аврааму, перешло на всех людей и в чем состоит это благословение.

В главе 3, 16 стихе Послания к галатам говорится: «но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Быт.12,7)». Здесь апостол Павел прямо называет того потомка Авраамова, через которого получили благослование все народы. Этот потомок есть Господь Иисус Христос. Отсюда ясно следует, что вышеизложенное обетование Аврааму относилось к спасению мира и к Спасителю. Обетование это стало исполняться с того времени, как Иисус Христос перед вознесением на небо сказал апостолам: «идите, научите все народы» и «кто будет веровать и креститься, спасен будет», ибо проповедь о спасении от грехов была возвещена апостолами всему миру. В это великое обетование верили и им утешались все благочестивые израильтяне в Ветхом Завете. – Таким образом, мы узнали, что Спаситель был предвозвещен как потомок Авраама, через которого все народы должны были получить благословение, и что спасение всех людей было совершено именно Иисусом Христом.

Теперь обратимся еще к одному обетованию или пророчеству о Спасителе мира.

В главе 49, стихе 10 книги Бытия говорится: «не отойдет скипетр от Иуды и жезл от чресел его, пока не приидет Примиритель, и Ему покорность народов». Эти слова были произнесены патриархом Иаковом пред лицом смерти на смертном одре. Все сыновья собрались вокруг него, чтобы получить от него последнее отеческое благословение. Иаков вспомнил при этом, что дети его находились в чужой земле, среди языческого народа, боготворившего даже животных. Но он вспомнил также, что Бог в сонном видении торжественно повторил ему обетования, данные некогда Аврааму. «Я Господь Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака, (не бойся). Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое как песок земной… и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные», – так говорил тогда Бог Иакову. Когда Иаков вспомнил об этом обетованиии, собрав последние силы, молитвенно поручил каждого из сыновей своих покрову всемогущего Бога, то дух пророчества воздействовал в нем и каждому сыну он преподал пророческое благословение. Но наилучшим из этих благословений было благословение, которое получил Иуда и которое мы привели сейчас. Скипетр есть видимый знак царственной власти, ибо только одни цари носят его. Поэтому смысл пророческого благословения, данного Иуде, был таков: в потомстве Иуды будет сохраняться царственная власть над народом Израильским до пришествия в мир Примирителя. Из священной истории мы знаем, что это чудное пророчество исполнилось. Цари израильские Давид и Соломон происходили из колена Иуды. После Соломона царство израильское разделилось, и первым иудейским царем был сын Соломона Ровоам. Впоследствии царство израильское было разрушено и прекратило свое существование. Но царство иудейское продолжало существовать, и хотя позже иудеи и были отведены в вавилонский плен, однако через 70 лет после того снова были возвращены и снова образовали из себя царство, существовавшее еще до Рождества Христова. Так, скипетр или царственная власть оставалась в колене Иудовом, пока не пришел Примиритель, на которого в пророческом духе указал Иаков. Кто же теперь был этот Примиритель?

В главе 1, стихе 33 Евангелия от Луки об Иисусе Христе говорится: «И будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца». Эти слова сказал Пресвятой Деве Марии Архангел Гавриил, возвещая Ей о рождении от Нее Спасителя. По этому благовестию Иисус Христос есть вечный царь над домом Иакова. И по пророчеству Иакова Он должен царствовать не только над домом Иакова, но и над всеми народами, должен быть царем всех народов.

Так патриархом Иаковом Спаситель был предвозвещен как вождь от Иуды, к которому обратятся все народы, и по свидетельству Нового Завета Иисус Христос произошел именно из колена Иудова и царство Его простирается на все народы земли.

В заключение припомним еще раз рассмотренные нами ветхозаветные обетования о Спасителе. Первым из них было обетование о семени жены, имеющем стереть главу змея. Исполнение этого обетования на Лице Иисуса Христа указано апостолом Иоанном. Обетование о семени жены обращено было в лице прародителей наших ко всему человечеству и было единственным обетованием, изреченным до потопа. После потопа пророчество о Спасителе дано было Аврааму и потомству его. Исполнение этого пророчества на Иисусе Христе указывает апостол Павел (Гал.3:16). Затем Исаак имел двух сыновей: Исава и Иакова, но великое обетование о Спасителе мира получил только один из них – Иаков. Иаков в свою очередь имел 12 сыновей, но из этих 12-ти сыновей носителем Божественного обетования о Спасителе мира сделался только один Иуда.

Таким образом, из сказанного уже видно, что Бог с каждым разом все определеннее указывал, откуда и от кого должен был произойти некогда Спаситель мира. Из последующих уроков мы увидим, что впоследствии Господь еще определеннее обозначил это. И все эти обетования, по слову апостола, в Иисусе Христе, да и аминь.

***

Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. 2Цар.7:12–13. И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия. Ис.11:1–2. В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле. Иер.33:15. И ты, Вифлеем–Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Мих.5:2. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. Лк.1:32. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Мф.2:4–6. Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Ис.7:14. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его. Ис.9:4–7. Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Мф.1:21–24. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. Лк.2:10–11. Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, – столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих! Ис.52:13–14. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. Флп.2:6–7.

***

"Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» – так приветствовали иудеи Господа при торжественном входе Его в Иерусалим. Сыном Давида Иисус Христос был назван и женою хананеянкой, просившей Его об исцелении дочери своей. Если же теперь Спаситель называется в Новом Завете Сыном Давида, то ясно, что по плоти Он происходил от Давида. Это так и должно было быть, поскольку Бог открыл Давиду, что от потомства его произойдет Спаситель мира.

Пророчество это находится в главе 7, 12–13 стихах 2-й книги Царств и читается так: «Когда же исполнятся дни твои и ты почиешь с отцами своими; то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки». Давид после многих и великих побед над врагами своими сделался могущественным царем и успокоился от всех врагов своих. Он построил для себя великолепный дом, между тем как ковчег завета, это величайшее святилище Израиля, находился еще в скинии или шатре. Поэтому в благодарность за великие благодеяния, дарованные ему Богом, Давид вознамерился также построить на Сионской горе и храм Божий. Но так как Давид вел, как известно, много кровавых войн, то Господу не угодно было, чтобы он построил Ему храм. Между тем, самое намерение это было благоугодно Господу, и в награду за него Господь изрек ему то обетование, которое мы привели сейчас. Прежде всего в силу этого обетования от Давида имел произойти после него потомок, царство которого будет упрочено Самим Богом и который должен был построить дом имени Иеговы. Ясно, что эти слова прежде всего относятся к Соломону, который был сыном Давида и который построил на Сионе храм Иеговы. Но по заключительным словам этого обетования царствование обетованного потомка Давидова должно было продолжаться вечно. Между тем Соломон не был вечным царем. Посмотрим поэтому, как сам Давид понимал эти знаменательные слова. В чувстве глубокого смирения и благодарности за изреченное ему обетование он произнес: «кто я, Господи мой, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил?» – и затем продолжал, – и этого еще мало показалось в очах Твоих, Господи мой, Господи; но Ты возвестил еще о доме раба Твоего вдаль«. Отсюда ясно видно, что Давид Духом Святым знал, что изреченное ему обетование простирается не только на ближайшее время, но и на очень отдаленное будущее и именно на того Сына Давидова, который вместе есть и Господь Давида, каковым именем и называет обетованного Спасителя Сам Давид, говоря в одном из псалмов своих: «сказал Господь Господу Моему: седи одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Вопрос о том, как Сын Давида есть вместе и Господь Давида, был предложен на разрешение книжникам иудейским Самим Господом, и они не могли разрешить его. Но мы знаем разрешение его, ибо Христос есть и сын Давида по плоти, и, как единородный Сын Божий, есть и Господь Давида.

Со времени Давида пророки стали возвещать о Спасителе как о Сыне Давида. «И произойдет отрасль от корня Иессеева, – вещал, например, о Спасителе пророк Исайя, – и ветвь произрастет от корня его, и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия». В этом пророчестве дом или потомство Давидово сравнивается с деревом, подрубленным до корня. Но в этом корне заключается чудная жизненная сила, ибо из него произрастает ветвь, которая становится деревом и приносит чудные плоды. А что это пророчество об отрасли от корня Иессеева относится к лицу, это ясно видно из того, что отрасль эта должна произойти от корня или потомства Иесеева, и еще яснее из последующих слов, по которым на этой отрасли должен почить Дух Господень. Эта отрасль от потомства Давидова есть именно Христос, на Котором в безмерной степени почили все дары Духа Божия. На Него указывает пророк Иеремия, когда называет Его отраслью праведною, говоря: «в те дни и в то время возвращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасен, и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя ему: «Господь оправдание наше». Наконец, и самый город, из которого произошел Давид, именно Вифлеем, по пророчеству Михея (глава 5, стих 2) должен был стать местом происхождения и обетованного Сына Его Иисуса Христа.

Таким образом, Спаситель должен был быть Сыном Давида. И действительно, это именно имя дает Иисусу Христу Архангел Гавриил в словах к Пресвятой Деве Марии: «Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его». Здесь определенно Сын Пресвятой Девы Марии называется Сыном Давида.

Из священной истории мы знаем также, что волхвы от востока искали новорожденного царя в Иерусалиме при дворе Ирода, и что Ирод послал их в Вифлеем. Значит, он знал, что Спаситель должен был родиться в Вифлееме. Он узнал об этом от первосвященников и книжников иудейских, которые, в свою очередь, узнали об этом из указанного нами пророчества Михея, как это видно из того, что на вопрос Ирода: где должно родиться Христу, они отвечали: в Вифлееме иудейском, ибо так написано через пророка: «И ты, Вифлеем, земля Иудина ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет вождь, который упасет народ Мой, Израиля».

Итак, мы узнали, что Спаситель предвозвещен был в Ветхом Завете как Сын Давида, имевший родиться в Вифлееме, и что Иисус Христос действительно произошел из дома и города Давидова.

Теперь, прежде чем перейдем к новым пророчествам, оглянемся еще раз на те пророчества, которые уже рассмотрели. Мессия должен был родиться от жены и стереть главу змея. Этому научило нас пророчество, изреченное Богом в раю по грехопадении первых людей. Мессия должен был быть потомком Авраама, через которого все народы земли имели получить благословение. Этому научило нас пророчество, изреченное праотцу Аврааму. Мессия называется вождем от Иуды, и это имя Он носит по пророчеству, произнесенному Иаковом. Мессия должен был наконец произойти из дома и города Давидова. Этому научили нас пророчества, по которым Спаситель должен был родиться от Девы и быть Сыном Девы.

В 7 главе 14 стихе книги пророка Исайи говорится: «се Дева по чреве приидет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Во время Исайи народ еврейский был разделен на два царства: иудейское и израильское. Царь израильский заключил тогда союз с царем сирийским, и вместе они напали на иудейское царство. Они хотели совершенно погубить иудейское царство и отменить служение истинному Богу. От страха перед этим нашествием восколебалось сердце тогдашнего царя иудейского Ахаза, но вместо того, чтобы обратиться с молитвою о помощи к Богу, он стал искать этой помощи у языческого царя Ассирии Феглафелласара. Господу не угодно было то, что Ахаз не возложил надежды на Него и допустил народ иудейский до уныния. Он послал к Ахазу пророка Исайю и повелел возвестить ему: «не страшись, и да не унывает сердце твое». Вместе с тем Господь повелел, чтобы Ахаз попросил себе знамения. Из этого знамения он должен был узнать, что Господь всемогущ, и через то укрепился бы в надежде на Господа, подобно тому, как знамением же некогда укрепился в надежде на Господа, например, Гедеон во дни нашествия мадианитян. Но Ахаз не переставал страшиться и, не имея в сердце своем надежды на Бога, с уклончивостью отвечал на данное ему повеление: «не буду просить и не буду искушать Господа».

Глубоко опечален был пророк Исайя таким неверием царя и народа его. Но Господь утешил его Своим милостивым обетованием. В духе Он открыл ему о рождении Спасителя, Который имел уничтожить неверие в сердцах грешников и насадить блаженную веру на земле. Тогда Исайя открыл уста свои и произнес царю Ахазу: «итак, Сам Господь дает вам знамение: се Дева во чреве приимет» и т.д. Таким образом, имя Еммануил должно было быть именем Спасителя. Это имя значит: «с нами Бог», ибо с пришествием Спасителя Бог со Своею милостью и благодатью имел обитать среди людей, и люди имели пребывать в сердечном единении с Богом. Обетованный Еммануил, по словам Исайи, должен был родиться от Девы. Этим указывалось, что рождение Спасителя должно быть рождением чудесным и непостижимым.

Тот же пророк Исайя провещал после этого и о высочайших совершенствах предвозвещенного им Сына Девы. «Ибо младанец родился нам, – так вещал он, – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве Его, и укрепит Его судом и правдою от ныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это». Скажем несколько слов и об этом пророчестве. О возвещаемом Младенце пророк говорит, что владычество на раменах Его, чем указывает, что Младенец Этот должен быть царем. Далее пророк дает Ему различные наименования. Чудным он называет Его потому, что величайшее чудо заключается в том, что Сей Сын Девы есть вместе и воплотившийся Сын Божий. Советником он называет Его потому, что Сей Сын Девы имел предложить совет или учение, как можно людям спастись. Без Него мы не знали бы, что нам нужно делать для спасения. Далее пророк называет Его Богом крепким, каковое великое название имел носить только Один Младенец, именно Богомладенец Иисус. Наконец, предвозвещаемый пророком Младенец называется отцом вечности, то есть вечным и отеческим Царем, и Князем мира, имеющим восстановить в сердцах всех грешников мир с Богом. – Из всего этого видно, как ясно пророк Исайя провидел славу нашего Господа. Теперь обратимся к Новому Завету и посмотрим, как все эти обетования исполнились на Иисусе Христе.

В 1 главе 21–23 стихах Евангелия от Матфея говорится: «родит же Сына и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог». Так, из уст евангелиста Матфея мы слышим, что Тот Сын Девы, о Котором пророк Исайя провозвестил столь много великого, есть не кто иной, как Иисус Христос. На это же указал вифлеемским пастухам и Ангел, явившийся им в ночь рождения Спасителя, когда сказал им: «ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете младенца в пеленах, лежащего в яслях». Таким образом, мы узнали, что Спаситель был предвозвещен как Сын Девы и Бог, и что Пресвятая Дева действительно родила Сына, который есть вместе и Бог.

Но что особенно дивно в пророчествах Исайи о Сыне Девы, так это то, что, называя Его Богом, Исайя вместе с тем называет Его и Рабом Иеговы. Это приводит нас к новому пророчеству о Христе.

«Вот раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, – столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его паче сынов человеческих», – так читается это пророчество. Здесь Мессия называется рабом Иеговы, а раб не господствует, но служит и исполняет волю Господина своего. Так и Сын Божий пришел на землю не для того, чтобы служили Ему, но, чтобы Самому послужить и отдать душу Свою во избавление многих. В этом униженном образе раба Спаситель не был узнан иудеями, которые ожидали земного Мессию, и они изумлялись, смотря на Него, и презрели Его. «Ибо Он взошел пред Ним, – продолжает далее пророк, – как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему». В первой половине этих слов пророк имеет в виду пророчество свое о Мессии, как славном отпрыске от корня Иессеева, а во второй он говорит о смиренном рабском образе Мессии и о том презрении, с которым отнесся к нему народ Его ради этого униженного образа Его.

Что единородный Сын Божий соделался человеком и пожил на земле в смиренном образе раба – этому изумлялись даже сами апостолы. Так апостол Павел в Послании к филиппийцам свидетельствует о Христе: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам, и по виду став как человек».

Итак, в Ветхом Завете Спаситель был предвозвещен как раб Иеговы, и Иисус Христос в смиренном образе раба был послушен Богу даже до смерти и смерти крестной.

***

Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему. Втор.18:18. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир. Ин.6:14. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Ин.5:46. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Пс.109:4. Как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Евр.5:6; 7:23–25. «Я поставлен от Него Царем над Сионом, святою горою Его. Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника». Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него. Пс.2:6–12. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. Дан.7:13–14. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Пс.109:1. И будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Лк.1:33. Говорит им: ка́к же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Мф.22:43–44.

***

В рассмотренных нами доселе пророчествах говорилось преимущественно о Лице Спасителя; следующие затем пророчества касаются совершенного Спасителем дела спасения, именно пророческого, первосвященнического и царского служения Его.

В 18 главе, 15–19 стихах Второзакония говорится: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте, – так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили [тебе]; Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу». Здесь Моисей обращается к народу Израильскому и говорит ему, что некогда Господь Бог воздвигнет ему пророка, которому он должен быть послушен. Этим Моисей выражает, что тот будущий пророк возвестит им весьма важные истины и что по лицу своему он будет даже больше самого Моисея. Синайское законодательство сопровождалось, как известно, великими страшными знамениями. Устрашенные этими знамениями израильтяне сказали Моисею: «говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть». Этим они показали, что они хотели слышать слово Божие и повиноваться ему, но вместе с тем желали воспринять это слово не непосредственно от Самого Бога, но посредственно через Моисея. Моисей, таким образом, по желанию Израильтян, должен был стать посредником Ветхого Завета. На это именно желание Израильтян и указывает 16 стих 18 главы книги Второзакония. Из последующих затем слов рассматриваемого места видно, что Господу не неблагоугодно было это желание, и что Господь благоволил исполнить его, только в ином, высшем смысле, чем тот, в каком думали об этом Израильтяне. Последним обещается именно, что из среды их некогда Господь воздвигнет им пророка, подобного Моисею. Этим давалось ясное указание на Спасителя. Подобно тому, как Моисей был посредником между Богом и народом Израильским, и будущий обетованный пророк также должен быть посредником между Богом и людьми.

Со времени Моисея Израильтяне с нетерпением ожидали пришествия этого обещанного им великого пророка. Замечательное свидетельство об этом находится в первой книге Маккавейской в следующих словах: «иудеи и священники согласились, чтобы Симон был у них начальником и первосвященником на век, доколе восстанет пророк верный». Под упоминаемым здесь верным пророком разумеется именно не кто иной, как тот пророк, который в одном лице имел быть и пророком, и первосвященником, и царем.

В 6 главе 14 стихе Евангелия от Иоанна говорится: «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот пророк, Которому должно прийти в мир». Из этих слов видно, что также иудеи времени Иисуса Христа ожидали одного пророка. Откуда они знали, что великий пророк должен был прийти в мир, об этом легко можно догадаться. По свидетельству евангелиста Иоанна Христос говорил о Себе неверовавшим иудеям: «если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне». Здесь Господь указывает преимущественно на рассмотренное нами пророчество Моисея. Таким образом, несомненно, что это пророчество Моисея исполнилось на Иисусе Христе, ибо Иисус Христос подлинно есть Тот пророк, Который должен прийти в мир.

Как пророк, Спаситель возвещал слово Божие и есть наш величайший учитель. Но, кроме этого, по ветхозаветным пророчествам Он должен быть также и первосвященником. Уже в Ветхом Завете Бог учредил должность первосвященника, который приносил жертвы и ходатайствовал за народ перед Богом. Но, как Моисей служил только прообразом высочайшего пророка, явившегося в лице Иисуса Христа, так и первосвященник Ветхого Завета не был совершеннейшим первосвященником, а только прообразом величайшего первосвященника Нового Завета. Об этом первосвященнике ясно предвозвещено в следующих словах 109 псалма: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник во век по чину Мелхиседека». К кому Господь обращается здесь, это видно из первых слов того же псалма: «сказал Господь Господу Моему: сиди одесную Меня…» Значит Бог Отец говорит здесь к Единородному Сыну Своему. Так Сын Божий, сидящий одесную Своего Отца, по ветхозаветному пророчеству должен быть священником, – священником вечным.

Обращаясь теперь к Новому Завету, мы видим, что Иисус Христос действительно есть вечный священник, обладающий священством непреходящим. «Так и Христос, – говорит о Нем апостол Павел, – не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником; Тот, кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом месте говорит: Ты священник во век по чину Мелхиседека». Здесь апостол выразительно свидетельствует о первосвященническом служении Иисуса Христа. Столь же ясно он говорит и о непреходящем священстве Христа в следующих словах: «притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному. А сей, поскольку пребывает вечно, имеет и священство непреходящее. Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Также и то, что этот первосвященник наш должен был пострадать ради нас, и действительно пострадал и соделался умилостивительною жертвою за нас, предвозвещено было пророком Исайей в следующих словах: «Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» и т.д.

Наконец, Спаситель был предвозвещен в Ветхом Завете как вечный царь. Ясное пророчество об этом содержится в 6–12 стихах второго псалма. Здесь говорится: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею»; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника». Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него». Под царем, о котором Бог говорит здесь и которого Он поставил над Сионом, разумеется Сын Божий, как это ясно видно из стиха седьмого. В следующих затем словах выражается, что Царство Сына Божия должно простираться на весь мир и заключать в себе все народы. Те из народов, которые восстанут против Помазанника Господня, будут столь же легко поражены и сокрушены Им, как легко сокрушают глиняный горшок. Поэтому цари и народы не должны восставать против Него, но, напротив, должны служить Ему с сыновним страхом и трепетом. Поступающие так и от всего сердца служащие этому царю, который есть Сын Божий, не постыдятся.

Подобное же пророчество заключается и в 7 главе стихах 13–14 книги пророка Даниила. «Видел я в ночных видениях, – говорит здесь пророк Даниил, – вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями, и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и Царство Его не разрушится». Под Сыном человеческим и Ветхими днями здеь разумеются те же Божественные Лица, о Которых говорится и в 109-м псалме, именно Бог Отец и Единородный Сын Божий, Который, по откровению, данному Даниилу, поставлен царем всех народов и Царству Которого не будет конца. – Обращаясь теперь к Новому Завету, мы видим, что то именно, что предвозвещено о Сыне человеческом в книге пророка Даниила, высказал Архангел Гавриил об Иисусе Христе и Его Царстве в известных словах к Пресвятой Деве Марии: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида – отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».

***

Таким образом, мы рассмотрели значительное число пророчеств о Мессии. Эти пророчества показали нам, как постепенно Бог открывал в Ветхом Завете, сколь велико и славно есть Лицо Спасителя и сколь чудно совершенное Им дело спасения. Потому-то Божественные обетования эти возбуждали во всех благочестивых израильтянах неописанное стремление к грядущему Спасителю и спасению Его, так что многие цари, пророки и праведники желали видеть то, что могли видеть апостолы, и не видели. Как трогательно Евангельское повествование о том, что праведный Симеон всем сердцем чаял этой Утехи Израиля и удостоен был откровения, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И Симеон дожил до пришествия Спасителя, и не только дожил, но и удостоился принять Младенца Иисуса на свои руки. Какое отрадное чаяние Он соединил с этим Младенцем, это видно из произнесенных им тогда слов: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром: ибо видели очи Мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля!» Симеон знал именно, что Он принял на свои руки того Младенца, о котором пророк Исайя говорил, что Он – «чуден, советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

Далее при рассмотрении пророчеств о Мессии мы показали, что все они исполнились на Иисусе Христе. Это мы сделали для того, чтобы узнать, что весь Ветхий Завет указывал на Христа, и чтобы убедиться вместе с тем, что Христос есть последняя цель всего Ветхого Завета. Поэтому, чем чаще мы будем читать Слово Божие, тем сильнее будем убеждаться, что на Иисусе Христе действительно исполнились все пророчества, и тем сильнее будем веровать, что Он есть обетованный Мессия.

(Верую) и во единого Господа Иисуса Христа, – так начинается второй член символа веры. Сколь многое выражается этими словами, мы уже знаем, но насколько возможно, объясним это еще раз точнее. Однажды Иисус Христос пришел со Своими учениками в страну Кессарию Филиппову. Здесь Он обратился к ним со следующим важным вопросом: «за кого люди почитают Меня, Сына человеческого?» Ученики отвечали: «одни – за Иоанна Крестителя, другие – за Илию, а иные – за Иеремию или за одного из пророков». Таким образом, народ весьма заблуждался относительно Лица Иисуса Христа, ибо Иисус Христос не был ни Иоанн, ни Илия, ни Иеремия; Он был больше всех их. Поэтому Господь предложил ученикам новый вопрос: «а вы за Кого почитаете Меня?» Симон Петр, отвечая на это, сказал: «Ты Христос, Сын Бога живаго». Это был правильный ответ. Какая мысль заключалась в нем, это мы узнаем, если припомним, что хотел узнать первосвященник Каиафа, когда спросил Господа: «Ты ли Христос?» Он именно хотел знать, выдает ли Себя Иисус Христос за обетованного Мессию. Значит, своим ответом апостол Петр исповедал, что Иисус Христос есть обетованный пророками Мессия. Кроме того, Он исповедал также, что Иисус Христос есть вместе и Сын Бога живого. Если же Иисус Христос есть Мессия и Сын Божий, то мы имеем полное основание быть уверенными в том, что Он имел силу совершить наше временное и вечное спасение. Отсюда и веровать в Иисуса Христа – значит иметь сердечную уверенность, что Он есть обетованный Мессия, Сын Бога живого и на Него Одного возлагать всю нашу надежду на спасение.

***

Каким особенным образом Бог приготовлял людей к пришествию Спасителя? Как можно доказать, что в Лице Иисуса Христа действительно явился Спаситель мира? К чему должна побуждать нас та истина, что на Иисусе Христе исполнились все обетования о Спасителе? Что значит веровать в Иисуса Христа?

***

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Ин.1:18. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Ин.1:14. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да позна́ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. 1Ин.5:20. прежде нежели был Авраам, Я есмь. Ин.8:58. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Ин.17:5. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Ин.17:24. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Мф.28:18. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Мф.18:20. Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Ин.21:17.

***

Выше мы упоминали уже, что Иисус Христос однажды обратился к ученикам своим с вопросом: «за кого люди почитают Меня, Сына человеческого?» Ученики, как известно, отвечали на это: «одни – за Иоанна Крестителя, другие – за Илию, а иные – за Иеремию или за одного из пророков». Но Иоанн Креститель был человек, то же нужно сказать об Илии, Иеремии и о других пророках. Значит, люди почитали Иисуса Христа только человеком. Поэтому Иисус Христос обратился к своим ученикам с новым вопросом: «а вы за кого почитаете Меня?» На это апостол Петр от лица всех учеников отвечал: «Ты Христос, Сын Бога живаго». В этом исповедании выражалось уже нечто совершенно иное, чем то, что выражалось в указанных отзывах других людей о Лице Иисуса Христа: своим исповеданием апостол Петр выразил, что в Лице Иисуса Христа явился обетованный всеми пророками Мессия и что Он есть Сын Божий. За это исповедание Господь ублажил апостола Петра, сказав: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой сущий на небесах». Значит исповедание апостола Петра есть правильное исповедание, ибо Иисус Христос есть действительно Мессия и Сын Бога живаго. Вся Христианская Церковь исповедует это словами: «(верую) и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного…» И так как Иисус Христос есть Мессия и единородный Сын Божий, то мы можем быть уверены, что Он совершил и непременно дарует нам спасение, ибо, по слову апостола, «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

Сколь многое и великое выражается посему этим исповеданием! Рассмотрим это подробнее.

О значении имени Спасителя: Иисус и Христос мы уже говорили. Теперь следует другое многознаменательное имя Спасителя: «Сын Божий, единородный, иже от Отца рожденный прежде всех век».

Иисус Христос называется Единородным Сыном Божиим в следующих словах апостола Иоанна: «Бога не видал никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Тот же апостол говорил об Иисусе Христе: «и Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». По изъяснению Катехизиса этим названием выражается, что Иисус Христос есть Единородный Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца, и потому безмерно превосходит всех Ангелов и святых человеков, называемых сынами Божиими по благодати. Таким образом, наименование Иисуса Христа Сыном Божиим Единородным научает нас, что Иисус Христос не сотворен, но рожден из существа Бога Отца.

На земле обыкновенно рождаются все живые существа и рожденное имеет существо подобное родившему его. Подобно этому и Сын Божий, как рожденный от Бога Отца, имеет одно и то же существо со Своим Небесным Отцом, почему и апостол прямо называет его образом Бога невидимого, в котором «обитает вся полнота Божества телесно». Потому же и апостол Иоанн говорит об Иисусе Христе, что Он «есть истинный Бог и жизнь вечная», и христианская церковь во втором члене символа веры называет Его Господом и Богом истинным от Бога истинна, Единосущным отцу. Великая истина эта указывает на личное свойство Сына Божия и на отличие Его от Бога Отца и Духа Святого. В символе она изъясняется словами: «света от света». Слова эти, по объяснению катехизиса, подобием истиного света несколько изъясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Смотря на солнце, мы видим свет: от сего света рождается свет видимый по всей подсолнечной. Но и тот, и другой есть один свет, нераздельный, одной природы. Подобно сему Бог Отец есть вечный свет. От Него рождается Сын Божий, который также есть вечный свет. Но Бог Отец и Сын Божий, который также есть вечный свет, нераздельный, – единого Божеского естества.

Но если Иисус Христос, как единородный Сын Божий единосущный Богу Отцу, есть истинный Бог, то все свойства существа Бога Отца должны принадлежать и Ему. Так это и есть в действительности. Бог Отец есть вечен, вечен есть и Сын Божий. Бог Отец есть всемогущ, всемогущ есть и Сын. Бог Отец есть вездесущ, вездесущ есть и Сын. Бог Отец есть всеведущ, – всеведущ есть и Сын и т.д. Это мы докажем сейчас. Начнем с вечности.

Когда мы говорим, что Бог Отец вечен, то этим выражаем, что Он не имеет ни начала, ни конца Своего бытия, но всегда был, есть и будет. «Господи! Ты нам прибежище в род и род. Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты Бог», – так говорит о вечности Божией псалмопевец Давид. Бог и мир образуют две несравнимые противоположности. Мир имеет начало, а Бог начала не имеет. И потому, что Бог не имеет начала Своего бытия, мы и называем Его вечным. Если теперь Сын Божий вечен, то и о Нем мы также должны думать, что Он не имеет ни начала, ни конца Своего бытия, а всегда был, есть и будет, и слова Писания о Боге Отце: «прежде, нежели родились горы и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты Бог», – мы должны отнести и к Сыну. Представим на это доказательства.

Праотец Авраам жил, как известно, за 2000 лет перед Иисусом Христом. Между тем Иисус Христос однажды говорил иудеям, что Он был прежде Авраама. Неверующие иудеи возражали на это: «Тебе нет еще пятидесяти лет; и Ты видел Авраама?» Но Иисус Христос снова дал им торжественное свидетельство о Своей вечности: «истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». Авраам был и потому имел начало своей жизни, напротив Иисус Христос начала бытия не имеет. Это именно выразил Господь в Своем ответе иудеям, но они не поняли, как Он мог быть прежде Авраама, ибо не верили в истину божества Его. Еще яснее истину Своей вечности выразил Иисус Христос в следующих словах молитвы к Богу Отцу: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Из этих слов видно, что Иисус Христос имел у Бога Отца славу прежде бытия мира. Значит, Иисус Христос имел бытие уже до сотворения мира. Только мир был сотворен и имеет посему начало. Если же Сын Божий был прежде мира, то Он не сотворен и начала не имеет, и потому Он есть вечен. В той же молитве Иисус Христос взывал к Отцу: «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира». Из этих слов ясно также видно, что Сын Божий был у Бога Отца еще до основания мира. Значит, Он не имеет начала Своего бытия и потому вечен. Эту истину провидел уже пророк Михей, который так говорил об Иисусе Христе: «И ты, Вифлеем – Ефрафа – из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных». Так, по пророчеству Михея, Христос, как человек, имел родиться в Вифлееме и как Сын Божий, подобно Богу Отцу, всемогущ.

Могущество или силу делать имеют также люди и Ангелы. Но могущество этих существ ограниченно. Напротив, могущество Божие не имеет границ: Бог может делать все, и для Него нет ничего невозможного. «Он сказал – и сделалось; Он повелел, – и явилось», – так свидетельствует о всемогуществе Божием псалмопевец Давид. То же самое должно сказать и о всемогуществе Сына Божия. Что Сын Божий имеет всякое могущество, об этом говорит Он Сам в словах: «дана Мне всякая власть на небе и на земле», – всякая власть, то есть всякое могущество, всякая сила как на небе, так и на земле. Особенно ясно обнаружилось это свойство Сына Божия на чудесах Его.

Один прокаженный говорил некогда Спасителю: «Господи! Если хочешь, можешь меня очистить». Проказа есть неисцелимая болезнь и, однако, прокаженный верил, что Иисус Христос мог исцелить его, если бы только захотел. Господь восхотел и сказал прокаженному: «хочу, очистись», и по этому слову больной тотчас очистился от проказы своей. Не напоминает ли эта история вышеприведенных слов псалмопевца о всемогуществе Божием: «Он сказал и сделалось»? Ибо и Христос здесь сказал, и сделалось.

Точно так же и сотник Капернаумский знал, что Господь Иисус Христос может делать все, что захочет, ибо он говорил Ему: «скажи только слово и выздоровеет слуга Мой». И Господь сказал только это слово: «иди, и, как ты веровал, да будет тебе». И по этому слову слуга сотника выздоровел в тот же час. Здесь всемогущество Господа обнаружилось даже заочно.

Теперь мыслью последуем за Господом ко гробу Лазаря. Прошло уже четыре дня, как Лазарь умер, когда Господь пришел к нему. Марфа и Мария плачут. Но Господь говорит: «Я есть воскресение и жизнь», то есть «Я имею силу воздвигать от смерти и мертвых». И это слово Свое подтверждает на месте. Громким голосом Он взывает: «Лазарь! Иди вон», и Лазарь выходит из могилы. Так Сын Божий имеет власть даже над смертью, одним словом Он может возвращать умершим жизнь. А это можно делать, только обладая всемогуществом.

Вспомним далее, как Господь укротил бушующее море. «Умолкни, перестань», – сказал Он ему, и море повиновалось, и ветер утих. Бывшие с Иисусом Христом на корабле в страхе говорили тогда: «кто же это, что и ветер, и море повинуются Ему?» И точно, это было чудное могущество, которым может обладать только Тот, Кто есть вместе и Господь ветра и моря.

Здесь может возникнуть возражение, что и пророки творили чудеса, однако они не суть боги, а только люди. Но между чудотворною силою пророков и святых людей и силою Иисуса Христа находится великая разница. Пророки и святые творили чудеса не своею собственною силою, а силою Божиею, а Иисус Христос творил чудеса Своею собственною силою. Вот почему ни один пророк не мог передавать другим силы творить чудеса, а Иисус Христос передал эту силу апостолам и другим людям. Именем и силою Иисуса Христа творили великие чудеса апостолы Петр, Павел и другие, и этим же великим именем и силою творят чудеса святые угодники Божии и ныне. Таким образом, чудеса Спасителя ясно показывают, что Он есть всемогущ, как и Бог Отец.

К высочайшим свойствам существа Божия принадлежит далее вездесущие. Когда мы называем Бога вездесущим, то этим выражаем, что Бог в одно и то же время находится всюду, и нет такого места, где бы Его не было. «Разве Я Бог только вблизи, – говорит Господь, – а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы Его? – говорит Господь, – Не наполняю ли Я небо и землю? – говорит Господь»; так Сам Господь объясняет вездесущие Свое. Таким же вездесущием обладает и Господь Иисус Христос. Он Сам свидетельствует о Себе: «где два или три собраны во имя Мое, там и Я посреди их». Значит, во всех местах, где христиане собираются для молитвы, здесь ли, в Америке ли и в других странах, им всегда и всюду соприсутствует и Господь Иисус Христос. Это же Иисус Христос выразил и при вознесении Своем на небо, сказав последователям Своим: «се Я с вами во все дни до окончания века. Аминь». Вспомним при этом еще раз историю исцеления слуги Капернаумского сотника. Телом Иисус Христос находился далеко от него, и, однако, чудом исцеления его показал, что вместе с тем Он был и вблизи него. Вспомним также историю исцеления апостолом Петром расслабленного Энея. «Эней, исцеляет тебя Иисус Христос», – так сказал апостол Петр этому расслабленному. Но Иисус Христос в то время уже вознесся на небо. Значит, эта история показывает, что Иисус Христос, находясь на небе, в то же время находится и на земле. Как апостолы верили в вездесущие Иисуса Христа, это показывает нам первое действие, совершенное ими по вознесении Иисуса Христа на небо. Они вознамерились избрать нового апостола на место Иуды и, назначив для избрания Матфея и Варнаву, обратились со следующей молитвою к Господу Иисусу: «Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал». Такою молитвою они показали, что вознесшийся на небо Господь был близок к ним, ибо в ней они говорили к Господу и с Господом так, как будто бы Он находился среди них. Подобно этому и ныне Иисус Христос хотя и находится на небесах, но вместе с тем Он обитает и среди нас на земле и слышит все наши молитвы.

Бог Отец есть всеведущ, то есть знает все настоящее, прошедшее и будущее, и нет ничего неизвестного Ему. «Господи, Ты испытал Меня и знаешь. Ты знаешь, когда Я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления Мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли я, Ты окружаешь Меня и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке Моем, ты, Господи, уже знаешь его совершенно», – так говорит об этом свойстве Божием псалмопевец Давид. Подобно этому и Сын Божий всеведущ и нет ничего сокровенного для Него. Так, Иисус Христос знал, что самарянка, беседовавшая с Ним у колодца Иакова, имела пять мужей; наперед Он также знал, что Иуда Искариот имел намерение предать Его. Но особенно апостол Петр испытал на себе, что Господь Иисус Христос провидит даже сокровенные глубины человеческого сердца. В ночь страданий Господа Он торжественно пред всеми апостолами заявил, что он не оставит Иисуса Христа, и готовился идти с Ним в темницу и на смерть. Но Господь сказал ему на это: «истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». И случилось именно то, чего не предполагал сам Петр, и о чем предрек Иисус Христос. Тогда Петр сознал, что Господь издали уже провидел его падение. Вот почему когда Иисус Христос по воскресении обратился к нему с вопросом: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?», то Петр отвечал на это: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя».

Поэтому же и в молитве при избрании апостола Матфея апостолы называют Иисуса Христа Сердцеведцем. Некогда Иисус Христос произведет всеобщий суд над всеми людьми, а это показывает, что Ему известны дела и мысли всех людей. По свидетельству Самого Господа, многие скажут Ему тогда: «Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от меня делающие беззаконие». В этих словах ясно указывается, что Иисус Христос всеведущ. Поэтому и мы будем как можно внимательнее к своим мыслям, словам и делам. Спаситель видит и замечает все их для последнего суда над ними. Однако довольно об этом.

Итак, из слова Божия мы узнали, что Сын Божий вечен, всемогущ, вездесущ и всеведущ, как и Его небесный Отец. Мы могли бы показать еще, что подобно Отцу Своему, Он есть также свят и всеправеден, истинен и премилосерд, но ограничимся рассмотренными Божественными совершенствами. Ибо если бы мы доказали, что Спаситель имеет только одно какое-либо из указанных свойств Бога Отца, то и этого уже было бы достаточно для того, чтобы верить, что Он есть истинный Бог. Но мы теперь знаем, что не одно только свойство, но в Нем обитает вся полнота божества телесно. Поэтому твердо будем верить слову Спасителя, сказавшего некогда апостолу Филиппу: «видевший Меня видел Отца».

***

Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано. Кол.1:15–17. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Евр.1:1–2. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть. Ин.1:3. Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Ин.5:17. Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Мф.3:17.

***

Во втором члене символа веры мы исповедуем, что Иисус Христос есть единородный Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца прежде всех веков, что Он единосущен с Богом Отцом и есть истинный Бог. Об этом исповедании мы довольно говорили уже в прошлый раз. О нем же будем говорить и теперь.

Иисус Христос говорил некогда иудеям: «Отец мой доныне делает, и Я делаю». Дела, которые делает человек, суть дела человеческие, дела же, которые делает Бог, суть дела Божеские. К таким делам принадлежат, например, чудеса. О них Сам Иисус Христос говорил: «если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне». (Ин.10:37). Значит, Иисус Христос, совершая чудеса, творил дела Божии, и эти дела ясно свидетельствуют, что Он есть истинный Бог.

Но чудеса суть такие Божественные дела, которые совершаются в одном каком-либо месте и касаются одного какого-либо человека. Таковы, например, исцеления слепорожденного, глухонемого и прочие. Между тем, есть также Божественные дела, которые простираются на весь мир во всей его совокупности. К таким делам принадлежит прежде всего творение мира, которое мы исповедуем в первом члене символа веры, называя Бога Творцом неба и земли, всего видимого и невидимого.

В другой раз Иисус Христос говорил иудеям: «Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам». Но Бог Отец возлюбил Своего Единородного Сына от вечности, еще прежде основания мира. Следовательно, от вечности же Он показал Ему и все дела Свои. Посему истинно то, что Сын Божий принимал участие в деле творения мира. Истина эта имеет для себя ясное подтверждение в слове Божием. Так, апостол Павел в Послании к колоссянам, сказав, что Бог Отец ввел нас в царство возлюбленного Сына Своего, говорит затем о Сыне: «который есть Образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари. Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, все Им и для Него создано». Из первого члена символа веры мы узнали, что все сотворено Богом Отцом. Теперь же изречение это научает нас, что Бог Отец все, что есть на небесах и на земле, сотворил через Сына Своего. На небесах находятся святые Ангелы, которые по различным степеням своего достоинства разделяются на несколько чинов, как то: престолы, начальства, господства, власти и прочие. На земле же обитают люди, животные, растения и прочие. И все эти творения призваны к бытию Богом Отцом чрез Сына Своего. Что в сотворении человека, например, участвовал и Сын Божий, этому уже научили нас слова, сказанные Богом Отцом перед его сотворением: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию». Мы уже замечали, что с этими словами Бог Отец обращался к Лицам, равным Себе, именно к единородному Сыну Своему и к Святому Духу. Точно так же в Послании к евреям говорится, что Бог Отец сотворил весь мир через Сына Своего. Изречение это читается так: «Бог – в последние дни сии говорил нам в Сыне, которого поставил наследником всего, чрез Которого и века сотворил». Той же высокою истиной, что Иисус Христос есть истинный Бог, и что Бог Отец чрез Него сотворил весь мир, и евангелист Иоанн начинает свое Евангелие, говоря: «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Здесь под Словом разумеется единородный Сын Божий, и потому слова эти иначе могут быть выражены так: в начале был единородный Сын Божий и единородный Сын Божий был у Бога и был Сам Бог. Он был в начале у Бога. Все произошло через Единородного Сына Божия и без Него ничего не было, что есть. Так, сотворение мира есть великое и непостижимое дело Божие, которое Бог Отец сотворил чрез Сына Своего.

Происхождение и существование суть два понятия сродные между собою, но имеют различное значение. Что происходит, то является. Мир произошел, значит он явился. Со времени своего происхождения он существует. Посему существование мира предполагает его происхождение. Но мир произошел не сам собою, а обязан своим происхождением Богу. Подобно этому и дальнейшим своим существованием мир обязан одному Богу. Своею всемогущею силою Бог произвел то, что мир произошел, и тою же силою Он производит также и то, что мир существует. Вот почему мы называем Бога не только Творцом, но и Вседержителем, то есть Богом, все держащим в Своей силе и власти или все сохраняющим и всем управляющим.

Если теперь Сын Божий принимал участие в сотворении мира, то ясно, что Он принимает также участие и в деле сохранения его и управления им. Этому научает нас Сам Спаситель в словах: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Бог Отец доныне действует именно в деле сохранения мира и управления им. Точно так же и Сын Божий, подобно Отцу, доныне сохраняет мир и управляет им. Эту великую истину выражает апостол Павел, когда говорит об Иисусе Христе: «и Он есть прежде всего, и все Им стоит», то есть существует, сохраняет бытие. Так, Сын Божий есть вместе и Промыслитель мира, и в обоих делах – в творении мира и в промышлении о нем Он открывает Свое божеское существо.

Таким образом, из слова Божия мы показали, что Сын Божий и по Своим свойствам, и по Своим делам во всем подобен Богу Отцу и есть истинный Бог. Но чтобы лучше усвоить эту великую истину, мы остановимся на ней еще, и для этого приведем некоторые из тех изречений, в которых Бог Отец называет Спасителя Сыном Божиим, и Сам Спаситель усваивает Себе это наименование.

Во время крещения Иисуса Христа Бог Отец свидетельствовал о Нем: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». Это свидетельство Бог Отец повторил во время преображения на горе Фавор. Три апостола, бывшие тогда вместе с Иисусом Христом и слышавшие это свидетельство, твердо поверили после того, что Иисус Христос есть истинно Сын Божий, и впоследствии проповедовали эту истину перед всем миром. Какое сильное впечатление произвело на них это свидетельство, об этом говорят слова апостола Петра: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от великолепной славы принесся к нему такой глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». Здесь апостол Петр имеет в виду событие преображения Иисуса Христа и слышанное им тогда свидетельство Бога Отца об Иисусе Христе прямо называет гласом Отца о славе и величии Иисуса Христа, как возлюбленного Сына Божия».

В Евангелии находится много изречений, в которых Спаситель называет Себя Сыном Божиим. Так, в беседе с Никодимом Он говорил: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Здесь Иисус Христос прямо называет Себя единородным Сыном Божиим. Особенно же ясно Иисус Христос указал на Свое божество во время суда над Собою. Первосвященник, как известно, вопросил тогда Господа: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам: Ты ли Христос, Сын Божий?» И Господь ответил на это, что Он есть действительно Христос, Сын Божий. За это свидетельство первосвященник и старейшины иудейские осудили Спасителя на смерть как богохульника. Так Спаситель ту истину, что Он есть обетованный пророками Христос и Сын Божий, подтвердил Своею смертью.

Подобно Богу Отцу и Дух Святой свидетельствует, что Иисус Христос есть истинный Бог. Об этом говорит апостол в следующих словах: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Значит, если святые апостолы свидетельствовали, что Иисус Христос есть истинный Бог, то это свидетельство производил в них Дух Святой, как и обетовал им Спаситель в словах: «не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас». Так Духом Святым и апостол Петр проповедовал о Христе, что «Он есть Сын Бога живого», и апостол Павел говорил, что во Христе обитает вся полнота божества телесно, и апостол Иоанн свидетельствовал, что Иисус Христос есть истинный Бог и жизнь вечная. Точно так же и ныне вся православная христианская церковь уже более 1900 лет утверждается в этом исповедании и будет держаться его вечно, ибо исповедание это производится в душах всех верующих Духом Святым. После всего сказанного становится понятно, как нечестиво учил некогда лжеучитель Арий, который утверждал, что Иисус Христос не есть истинный Бог, что Он не рожден из существа Бога Отца, а сотворен, и как истинно исповедание православной церкви, которая осудила Ария и во втором члене символа веры изложила веру «во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век… Имже вся быша».

Но если Спаситель наш есть истинный Бог, то Ему должно воздавать божеское поклонение.

«Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам», – так говорил Сам Господь и тем научал, что никому иному Он не даст славы божеского поклонения. Вот почему и во время искушения Спаситель сказал искусителю: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Значит, одному только Богу должно воздавать божеское поклонение, но ни человеку и ни Ангелу даже. Но Иисус Христос есть истинный Бог и потому, говорим, Ему должно воздавать божеское поклонение. Поклонения этого требует Он Сам в словах: «дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его». Того же самого требует от всех христиан и апостол Павел, когда говорит об Иисусе Христе: «посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени; дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий исповедал, что Господь Иисус Христос во славу Бога Отца». Так, с самого начала христианской церкви и доныне Иисусу Христу воздается божеское поклонение и прославление. Поклонились Господу Иисусу Христу апостолы при виде вознесения Его на небо, поклонился Ему святой Стефан, когда мучители побивали его камнями. Поклоняются Ему и ныне все истинные христиане и будут поклоняться во веки веков, как Царю своему и Богу. И только те, которые не веруют в Иисуса Христа как Бога, осмеливаются не воздавать Ему божеского поклонения. Но как несправедливо и нечестиво поступают все такие люди, это покажет нам следующая история.

Император Феодосий еще при своей жизни предоставил сыну своему Аркадию царскую власть и повелел подданным воздавать ему ту же честь, которая воздавалась и самому отцу. Император хотя и был христианином, но не хотел признавать Иисуса Христа единородным Сыном Божиим и думал, что неправильно поступают те, которые поклоняются Ему как Богу. Епископом царствующего города был тогда святитель Амфилохий. Святитель часто разъяснял императору, как он заблуждается и неправильно поступает, не воздавая поклонения Сыну Божию. Но все убеждения святителя были бесплодны. После этого однажды святой Амфилохий пришел в императорский дворец. С подобающим почтением он поклонился императору Феодосию, на сына же его Аркадия не обратил внимания и прошел мимо него, как будто не замечая его. Это удивило Феодосия, и он напомнил святителю, что ему не подобает забывать и об императорском сыне. На это замечание Амфилохий ответил, что довольно и того, что он почтил отца, а сын его может обойтись и без почтения. За такой ответ Император весьма разгневался на святителя и объявил, что он накажет его как преступника и бунтовщика. Тогда святитель Амфилохий сказал: «Государь! Для тебя прискорбно, если не оказывают такого же почтения твоему сыну, какое воздают тебе. Подумай же теперь, что скажет Небесный Царь тем, которые, по твоему примеру, не воздают поклонения Сыну Его, и не хотят чтить Его, как чтут Отца, между тем как Сам Отец чудесами показал, что Иисус Христос есть Сын Его, и повелел воздавать Сыну Своему то же поклонение, какое воздается и Отцу». Выслушав это, Император сознал все свое заблуждение и с этой поры стал почитать Сына Божия так же, как почитал и Бога Отца.

Вот почему и мы почитаем Сына Божия, как почитаем Отца, и всякий раз как произносим: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» или другую какую-либо молитву, то умом и сердцем возносимся к Иисусу Христу, сидящему одесную Бога Отца, и поклоняемся Ему как Царю нашему и Богу.

Итак, словом Божиим мы доказали, что Иисус Христос есть истинный Бог. Как важно теперь от всего сердца верить в эту великую истину! Неверующий в нее не может спастись, ибо нет другого имени под небом, которым можно было бы спастись, кроме имени Иисуса Христа. В настоящее время часто можно встречать людей неверующих в Иисуса Христа. Но такие люди были и во времена апостолов. Мы расскажем здесь, как относился к таким нечестивым людям апостол Иоанн. Еще при жизни апостола жил один лжеучитель по имени Керинф. Этот лжеучитель желал быть христианином, но утверждал, что Иисус Христос не есть Сын Божий, имеющий единое существо с Богом Отцом, а есть творение, подобное всем другим творениям, но только первое и наилучшее. Одажды Керинф отправился в баню, бывшую в городе Эфес. Туда же с некоторыми христианами вошел и апостол Иоанн. Но, услыхав, что Керинф находится там, апостол сказал спутникам своим: «бежим отсюда; баня может загореться, ибо в ней находится нечестивый человек». Так святой апостол не желал быть даже под одной крышей с нечестивцем, дерзнувшим отвергать божество Иисуса Христа. Сей же апостол поучает христиан: «кто приходит к вам и не приносит сего учения (именно того, что Иисус Христос есть единородный Сын Божий), того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его».

Не сурово ли это наставление? Не есть ли Иоанн преимущественно апостол любви? Да, верно то, что апостол Иоанн есть преимущественно проповедник любви, но истинная любовь состоит в том, чтобы утверждать истину и искоренять ложь. Что наш Спаситель есть истинный Бог и истинный человек, это есть основная истина христианства. Поэтому будем утверждаться в ней, от всего сердца исповедуя со всею христианскою Церковью веру во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога… имже вся быша.

***

Что мы выражаем, когда говорим, что Иисус Христос есть единородный Сын Божий? Чем можно доказать, что Иисус Христос есть истинный Бог? Какое поклонение должно воздавать Иисусу Христу?

***

Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону. Гал.4:4. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Ин.1:14. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола. Евр.2:14. но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. Флп.2:7. Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Лк.1:35. Кто из вас обличит Меня в неправде? Ин.8:46. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. 1Пет.2:22. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя. Лк.1:35. Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены. Иез.44:2. И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Лк.1:43.

***

Во втором члене символа веры мы исповедуем, что Иисус Христос есть Единородный Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца прежде всех веков.

Но, кроме этого, мы верим также, что Иисус Христос, будучи Богом истинным, есть вместе и истинный человек, воплотившийся ради нас. Эту истину мы исповедуем в следующих словах третьего члена символа веры: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшегося». К рассмотрению этой истины мы и перейдем теперь. Прежде всего мы спрашиваем, как Сын Божий сошел с небес, когда Он, как Бог, вездесущ? Прежде Своего вочеловечения Спаситель, как Бог вездесущий, действительно обитал вместе и на небе, и на земле, но на земле Он был невидим. Только по вочеловечении Он стал видимым, и в этом смысле мы и говорим, что Он сошел с небес. Если бы теперь Сын Божий пребывал только на небе и не соделался человеком, то мы не имели бы Спасителя и были бы лишены спасения; тогда не было бы христианской Церкви на земле, не было бы и христиан. Тогда все еще исполнялся бы пророческий вопль: «вот тьма покроет землю и мрак – народы; сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная… и земля осквернена под живущими на ней… За то проклятие поедают землю и несут наказание живущие на ней». Поэтому великое дело спасения нашего началось тем, что Сын Божий сошел с неба на землю и соделался человеком. Таким образом, вочеловечение и воплощение Сына Божия есть величайшая истина веры. Как необходима она для нашего спасения, об этом говорит апостол в следующих словах: «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога». Эта же истина и будет предметом настоящего урока.

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону» (Гал.4:4), – так говорит о сошествии Сына Божия с неба на землю апостол Павел, причем словами: «Который родился от жены» он указывает на то, что Сын Божий соделался человеком. Рождение какого-либо святого человека не может служить истиною веры, и никто не потребует доказательств в подтверждение того, например, что родился Моисей. А если бы и явилась надобность в подобном доказательстве, то для этого достаточно было бы сослаться на историю рождения Моисея, описанную в Библии. Но совершенно иное следует сказать о той истине, что Сын Божий соделался истинным человеком. Христос соделался личным существом не со времени только своего человеческого рождения. Нет; Он имел вечное бытие у Отца еще прежде основания мира. Из прошлого урока мы знаем именно, что Христос, Сын Божий, второе Лицо Пресвятой Троицы, единосущен Богу Отцу и есть образ Бога невидимого, что в Нем обитает вся полнота тождества телесно и что Он есть истинный Бог и жизнь вечная. И вот Сей Единородный Сын Божий воспринял человеческую природу и соделался человеком нас ради человек и нашего ради спасения, т.е. чтобы спасти всех людей от греха, проклятия и смерти. Это есть величайшее чудо, совершенно непостижимое для человеческого ума. Но что эта спасительная тайна воплощения Сына Божия истинна, это мы докажем сейчас.

Сын Божий, от вечности имевший бытие у Бога Отца, соделался истинным человеком во времени. Но мы уже знаем, что составляет необходимую принадлежность человеческой природы; это душа со всеми способностями ее, как то: разумом, волею и чувством и тело со всеми его членами – головою, глазами, руками и прочее. Поэтому, если мы говорим, что Сын Божий воплотился и вочеловечился, то этим выражаем, что Он принял тело и душу человека и стал истинным человеком, не переставая быть Богом.

Обратимся теперь к священной истории и посмотрим на человеческую жизнь Спасителя. Прежде всего Его человеческая жизнь имеет начало, как и жизнь всякого другого человка; Он родился от Пресвятой Девы Марии. Через это рождение Сын Божий соделался Младенцем, Который по свидетельству евангелиста Луки возрастал и укреплялся духом. Из Младенца Он соделался Отроком и, будучи двенадцати лет, беседовал уже с иудейскими учителями в иерусалимском храме. Из Отрока Он соделался затем юношею и совершенным мужем. О юношеском возрасте Спасителя в Евангелии не сообщается ничего, и только евангелист Лука замечает, что Иисусу Христу было 30 лет, когда он выступил на служение роду человеческому. Но и эти немногие указания ясно показывают, что Иисус Христос по телу возрастал и развивался подобно всякому другому человеку.

Евангельское повествование о пребывании двенадцатилетнего Отрока Иисуса в Иерусалимском храме оканчивается следующими словами: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте, и в любви у Бога и человеков». Слова эти относятся к человеческой душе или духу Спасителя. Преуспевающий в премудрости не обладает всецело премудростью, а усовершается в ней постепенно. Кто же усовершается, тот развивается. Таким образом, мы видим, что Спаситель развивался не только по телу, но и по духу, значит, по обеим сторонам Своей человеческой природы, подобно тому, как развивается всякий другой человек. А это служит ясным доказательством того, что Он есть истинный человек.

Далее, как человек Иисус Христос испытывал также телесные потребности и различного рода душевные состояния. К телесным потребностям относится потребность в пище и питье. И мы видим, что Иисус Христос алкал и жаждал. Так, по окончании сорокодневного поста Он, по свидетельству Евангелия, взалкал, т.е. почувствовал потребность в пище. Перед беседой с женой самарянкой Он попросил у нее пить. Во время крестных страданий Своих Он мучим был жаждою и изрек: «жажду». Точно так же, подобно нам, Спаситель утруждался и укреплял Себя сном. В подтверждение этого припомним только историю укрощения бури на море Генисаретском. Следовательно, верно то, что Спаситель имел те же телесные потребности, какие имеем и мы.

Но Он испытывал также и различные душевные состояния. Так, при гробе Лазаря Он, по свидетельству Евангелия, восскорбел духом и прослезился. Равным образом во время торжественного входа в Иерусалим Спаситель при виде города заплакал о нем и сказал: «о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему». Эти слезы Спасителя показывают, что Он испытывал чувство скорби. Вспомним также историю страдания Спасителя. «И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: «душа Моя скорбит смертельно», – так повествуется о душевном состоянии Спасителя перед наступлением страданий. Но высочайшей степени эта скорбь достигла на кресте, когда Господь обратился со следующим воплем к Отцу Своему небесному: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»

Далее в Евангелии повествуется, что Иисус Христос испытывал и радость. Так, евангелист Лука говорит: «и в тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты узнал сие от мудрых и разумных, и открыл младенцам». Господь принимал также участие и в радостях других людей, например, посетил брак в Кане Галилейской, где, конечно, разделял святое веселье лиц, пригласивших Его. Но вообще же во время Своей земной жизни Иисус Христос весьма мало радовался, а более скорбел и плакал.

Теперь посмотрим, как святые апостолы научают той истине, что Сын Божий воспринял на Себя человеческое естество. Евангелист Иоанн говорит: «И слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины». Здесь под словом разумеется Сын Божий, и о Нем говорится, что Он воплотился, то соделался человеком, воспринял человеческую природу. Подобно этому и апостол Павел свидетельствует: «поскольку же дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные», и в другом месте: «Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам, и по виду став как человек». Таким образом, что Иисус Христос есть истинный человек, это столь несомненно, как и то, что Он есть истинный Бог. Поэтому в Иисусе Христе два естества – божеское и человеческое, и по каждому их этих естеств Он рожден. По естеству Божескому Он рожден от Бога Отца прежде всех веков и есть Сын Божий, по естеству человеческому Он рожден во времени от Пресвятой Девы Марии и есть Сын человеческий. Но при этом Иисус Христос есть единое Лицо, Бог и Человек вместе, одним словом Богочеловек.

Но хотя Иисус Христос и соделался подобным человекам, однако между Ним и другими людьми есть одно великое различие.

В книге Иова говорится: «что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиной быть праведным»? И мы уже знаем, что все люди – грешники, рождаются зараженными первородным грехом. Вот почему и Иов в приведенных словах, очевидно, говорит о первородном грехе, подобно тому, как об этом же грехе говорит и Сам Спаситель в словах: «рожденное от плоти есть плоть». Спрашивается теперь, неужели же сказанное Иовом относится и к Иисусу Христу, рожденному от жены? О, нет, нет. Христос, хотя и родился от жены по человечеству, но есть чист от греха. Это мы докажем сейчас. В Евангелии от Луки повествуется: «Ангел сказал ей (Богоматери) в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Слова эти, очевидно, указывают нам на величайшую тайну вочеловечения Сына Божия. В Писании Иисус Христос называется также вторым Адамом. Бросим поэтому взгляд на первого Адама. Адам, первый человек, не имел человеческого отца и человеческой матери, так как он не был рожден, а был сотворен Богом. Бог Своей всемогущей силою воззвал его к бытию и сотворил его по образу Своему и подобию, и он вышел из рук Творца чистым, прекрасным, безгрешным. Подобно этому и Христос, второй Адам, не имел человеческого отца. Все люди после Адама рождаются от человеческих матерей. Поэтому и Спаситель, дабы уподобиться нам и как бы привиться к человечеству, родился от человеческой матери. И так как Свое человеческое естество Он получил при содействии Духа Святого, то и родился чистым, святым, и самое рождение Его было чисто, свято и безгрешно. Таким образом, человеческое естество Спасителя было чуждо первородного греха и было таково же, какое получил его первоначально Адам. О людях священное Писание говорит: «помышление сердца человеческого – зло от юности его». Напротив, о Спасителе должно сказать, что помышления сердца Его – святы от юности Его. Из сердца человеческого исходят помышления злые; из сердца Спасителя не исходила ни одна греховная мысль. Поэтому Он вопрошал врагов Своих: «кто из вас обличит Меня в неправде?» И апостол говорит: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». Поводов ко греху было много у Спасителя, ибо не только сатана искушал Его, но также злоба и греховность Его врагов могли бы, по-видимому, вызвать в Нем как-либо греховное желание. Но ничто не могло возбудить в Нем чего-либо греховного. Вот почему апостол свидетельствует о Спасителе, что Он «подобно нам искушен во всем, кроме греха».

Таким образом, Спаситель совершенно не причастен ни первородному греху, ни греху личному, и среди всего греховного человечества стоит как Единый чистый, святой, праведный, невинный. В этом заключается одно великое различие между Ним и нами, различие, которым обусловлено наше спасение. Мы, грешники, нуждаемся в прощении грехов и молимся Богу: «остави нам долги наши». Но Сам Спаситель никогда не молился о сем, ибо он чужд всякой вины. Он призывал всех людей к покаянию, ибо все люди грешники, но Сам не нуждался в покаянии, ибо был безгрешен.

Есть и другое различие между Спасителем и нами. Чтобы определить это различие обратимся к учению слова Божия о пречистой Матери Спасителя.

Пречистая Матерь Спасителя была дочерью праведных родителей Иоакима и Анны и происходила из рода Давидова. Еще отроковицею Она была посвящена на служение Богу при иерусалимском храме и жила здесь под осенением благодати Божией до совершеннолетия. По достижении совершеннолетия Она дала Богу обет всегдашнего девства и поручена была одному благочестивому старцу из рода Давидова, по имени Иосиф, который должен был быть хранителем Ее девства. В это время Ей явился Архангел Гавриил и благовестил, что Она зачнет и родит Сына Всевышнего. Услыхав это, Пресвятая Дева выразила недоумение: «как будет это, когда я мужа не знаю?» Но Ангел отвечал, что девство Ее сохранится, что Она зачнет и родит без мужа, сверхестественный образом, и в доказательство возможности такого чуда для Бога указал на пример родственницы ее Елисаветы, которая, несмотря на свою старость и бесплодие, зачала, однако же, по воле Его во чреве своем, причем присовокупил, что для Бога нет ничего невозможного.

Когда затем свершилось зачатие Сына Божия, то Иосиф, по свидетельству Евангелия, не проразумевая еще таинства рождения Мессии, восхотел тайно отпустить Пресвятую Деву. Но Ангел Господень явился и отклонил Иосифа от этого намерения, сказав, что рождшееся от Пресвятой Девы есть от Духа Святого, и что рождение это совершается согласно с пророчеством Исайи, по которому Мессия должен был родиться именно от Девы. Таким образом, Спаситель родился не обычным образом, а от Духа Святого и Марии Девы, так что Пречистая Матерь Спасителя до рождения и в рождении пребыла Девою. Но Она пребыла Девою навсегда, и по рождестве Спасителя, и есть Приснодева. Это видно из следующих слов пророка Иезекииля о восточных вратах храма, показанного ему Богом в видении: «и они были затворены, и сказал мне Господь: врата сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими; ибо Господь Бог Израилев вошел ими, и они будут затворены» (Иезек.44:2). Врата эти, по свидетельству отцов Церкви, знаменовали именно Пренепорочную Деву Марию, Которая пребыла затворенною, то есть пребыла в чистом и ненарушимом девстве навсегда, не только до рождества и в рождестве Спасителя, но и по рождестве, через Которую Он, только Один Господь Бог наш, вошел в мир, и не входил уже никто более.

Наконец, и самое рождение Спасителя было отлично от нашего рождения. Как чуждое греха, оно было безболезненное. Иным оно и не могло быть. Рождение в болезнях Бог определил как наказание за грех. В рождении же Спасителя греха не было.

Мы могли бы окончить уже наш урок, но остановимся еще раз на тайне воплощения Сына Божия. Велика эта тайна и непостижима не только для человеческого ума, но и для ангельского. Творец воспринял естество творения, чтобы спасти нас, падших, от греха, проклятия и смерти. От всех грехов пришел спасти Спаситель, и не одного какого-либо человека, не один какой-либо народ, но всех людей вообще. Как Он совершил это спасение, об этом мы расскажем далее, а теперь обратимся мыслью к Пречистой Матери Спасителя, Пресвятой Деве Марии. Мы уже знаем, что Она родила Того, Который, будучи истинным Богом, при самом зачатии во утробе Ее воспринял в единство Своего Лица естество человеческое, так что и в воплощении от Нее был и по воплощении неизменно остается единым Божеским Лицом, каким от века существовал и до воплощения. Иначе: «Она родила Господа Иисуса не по Божеству Его, а по человечеству, которое, однако ж, с самой минуты Его воплощения стало нераздельно и ипостасно соединено в Нем с Божеством Его, и соделалось собственным Божескому Лицу Его». Отсюда вытекает та великая истина, что Пресвятая Дева, Матерь Спасителя, есть воистину Богородица. Слово Божие ясно научает нас исповедывать эту великую истину. Так, евангелист Лука, повествуя о свидании праведной Елисаветы, матери Иоанна Крестителя, с Матерью Спасителя, говорит: «когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее, и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом и сказала: благословенна ты между женами и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа Моего ко мне?» Так Елисавета прямо назвала Пресвятую Деву Марию Матерью Господа, т.е. Богородицей, и что особенно замечательно, это она сделала, исполнившись Духа Святого, то есть по внушению Духа Святого. Равным образом и пророк Исайя в известных уже нам словах провещал, что Пресвятая Дева имела родить Еммануила, то есть Бога, воспринявшего на Себя человеческое естество. Вот почему мы твердо верим, что Пресвятая Дева Мария есть воистину Богородица и, как удостоившаяся быть Матерью Господа, Она безмерно превосходит по своему достоинству все сотворенные существа, почему и прославляется святой Церковью «как честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшая, сущая Богородица».

***

В каких словах символа веры мы исповедуем свою веру в воплощение Сына Божия? Как можно доказать, что Иисус Христос есть совершенный человек? В чем заключается различие между Иисусом Христом и всеми остальными людьми? Кто была Пресвятая матерь Иисуса Христа? Какое следствие для Пресвятой Девы Марии имело таинство рождения от Нее Сына Божия?

***

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Флп.2:5–11. Лк.1:35. Лк 2:8–14. Лк 2.15–20. Мф.2:1–12.

***

Из прошлого урока мы узнали, что Иисус Христос, будучи совершенным Богом и совершенным человеком, имеет одно Лицо и есть Богочеловек. Только о Нем Одном святая Церковь воспевает: «темже, совершенна Того Бога и совершенна человека воистину проповедающе, исповедуем Христа Бога нашего». Совершенный Бог есть наш Спаситель потому, что Он есть единородный Сын Божий, второе Лицо Пресвятой Троицы; совершенный человек Он потому, что силою Духа Святого Он воплотился от Марии Девы и вочеловечился.

Велико и непостижимо таинство Лица нашего Спасителя, поскольку только Он Один есть Бог и человек вместе. Но не менее чудна и непостижима также жизнь или история Его. Теперь мы рассмотрим эту жизнь в состоянии уничижения и в состоянии славы.

Итак, к жизни Сына Божия на земле мы приступаем теперь. Будем внимательны, ибо нашему рассмотрению будут предлежать деяния святейшие и события важнейшие, которыми уготовано нам вечное спасение и дарована вечная жизнь.

Начнем следующими словами апостола Павла: «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам, и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени; дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос во славу Бога Отца». В словах этих говорится об Иисусе Христе и притом о двояком образе Его. В начале именно апостол называет Иисуса Христа образом Божиим. Этим он указывает на Божеское естество Спасителя, подобно тому, как на это же естество он указывает и в другом месте, называя Спасителя «образом Бога невидимого, рожденным прежде всякой твари». Затем апостол говорит о другом образе Иисуса Христа – об образе раба. Этот образ Сын Божий принял только во времени, но не имел его от вечности, подобно образу Божию, как это видно из молитвы Его к Богу Отцу: «и ныне прославь Меня, Ты Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Значит, та Божеская слава, которую Сын Божий имел у Отца прежде бытия мира, была прикровена в Нем во дни Его плоти. Он оставил небо и соделался человеком, и через это безмерно уничижил Себя, почему и состояние Его на земле называется состоянием уничижения. На это-то состояние уничижения и указывает апостол, когда говорит, что Иисус Христос принял образ раба. Остановимся немного на этом. Земные владыки обладают великими богатствами. Но Иисус Христос был беден. «Лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда: а сын человеческий не имеет, где приклонить голову», – так говорил о Себе Сам Спаситель. То же говорит о Нем апостол: «вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». Как Сын Божий, Господь был богат, но как человек Он восхотел быть бедным на земле, чтобы этим научить нас, что земные богатства не приносят истинного счастья человеку. Ибо можно быть и бедным, и, вместе, любезным Богу чадом Его по благодати. – Земные владыки пользуются затем мирскими почестями. Но Сын Божий не имел чести у людей; Он был, как говорил о Нем пророк Исайя, бесчестен и умален пред всеми людьми, и до того презираем, что Его ставили ни во что и отвращали от Него лица свои. Земные владыки имеют наконец слуг. Но у Сына Божия на земле не было слуг. «Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но, чтобы послужить, и отдать душу Свою для искупления многих». – Таков был тот рабский образ Сына Божия, в котором Он пребывал на земле от Своего рождения до смерти.

Но хотя Сын Божий жил на земле в великой бедности и в уничижении, однако все, имевшие очи, чтобы видеть, видели славу Его, славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины.

Сын Божий явился на земле в образе раба, но сквозь этот рабский образ просвечивалась его Божественная слава. И эту славу усматривали святые апостолы, как говорит об этом апостол Иоанн: «и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца». Одним из наглядных обнаружений этой славы служили чудеса Иисуса Христа. На это обнаружение указывает апостол Иоанн, когда после повествования о чуде Иисуса Христа в Кане говорит: «так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою». Но в общем слава Иисуса Христа была сокрыта, ибо Он никогда не творил чудес для Себя, чтобы помочь Себе, но всегда – чтобы помочь несчастным и укрепить веру учеников и народа.

«Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася, распятого же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша, и погребенна, и воскресшего в третий день по Писаниям, и восшедшего на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца», – так читаем мы в символе веры. Первые слова о сошествии Спасителя с неба на землю, о Его воплощении, распятии и погребении указывают на состояние уничижения Спасителя. Остальные слова о воскресении Спасителя, восшествии на небо, о втором пришествии и будущем Царстве Его указывают на состояние прославления Спасителя.

Мы будем говорить теперь о состоянии уничижения Спасителя. Но, прежде, чем приступить к этому, приведем следующие слова апостола Павла: «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону». Здесь говорится о воплощении Сына Божия и о Его подчинении закону. Последними словами: «подчинился закону» Апостол, очевидно, отмечает одно из важных проявлений уничиженного состояния Сына Божия. Поэтому здесь мы будем говорить также и о жизни Сына Божия под законом.

Итак, состояние уничижения Сына Божия началось с Его воплощения. О воплощении Сына Божия мы и будем говорить теперь.

Двадцать пятого декабря празднуется рождество Иисуса Христа. В ночь на это число тысяча девятьсот лет тому назад произошло это величайшее событие. По известному уже нам пророчеству Исайи, Спаситель имел родиться от Девы. И Иисус Христос действительно в указанное время родился от Пресвятой Девы Марии. По предречению другого пророка, Михея, Он имел родиться в Вифлееме. И Иисус Христос действительно родился в Вифлееме. Замечательно при этом то, как Бог устроил все, чтобы исполнилось это предречение о месте рождения Спасителя. Пресвятая Дева Мария, как известно, жила далеко от Вифлеема в Назарете галилейском. И вот, римский кесарь Август издает повеление переписать всех подданных своих по месту их происхождения. Пресвятая Дева с обручником своим Иосифом происходили из Вифлеема, города Давидова, и потому должны были отправиться в Вифлеем. Так кесарь Август, живший в отдаленном Риме, содействовал тому, чтобы исполнилось предречение Михея. Но в Вифлееме не было дома, где могла бы остановиться Пресвятая Дева. Она остановилась поэтому за городом в пещере, куда загонялся скот, и здесь родила Богомладенца и, повила Его, положила в яслях. Как смиренно было это рождение и среди какой бедной обстановки совершилось оно! Никто не заметил бы чудного Младенца Пресвятой Девы, если бы Отец Небесный не окружил рождение Его дивными знамениями. Да, поистине смиренно было рождение Спасителя, если смотреть на нищету Пречистой Матери, родившей Его, и на место рождения Его, но истинно также и то, что ни одно рождение не было так возвеличено Богом, как это рождение, ибо множество воинств небесных восхваляло его. Созерцая это величайшее событие, святая Церковь воспевает: «днесь восприемлет Вифлеем Сидящего присно с Отцем, днесь Ангелы Младенца рожденного боголепно славословят».

Первые, кто узнал о рождении Спасителя, были вифлеемские пастухи, стерегшие в ту священную ночь стадо свое. Ангел Господень предстал им, и слава Господня осияла их, и они убоялись страхом великим. Замечательно было это явление Ангела, но еще замечательнее было благовестие его. «И сказал им Ангел: не бойтесь, я возвещу вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь». Таково было это благовестие. Когда Ангел окончил это благовестие, внезапно явилось многочисленное воинство небесное и воспета была песнь, которая до того не была слышима на земле: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение». Такими словами святые Ангелы прославили сошествие с неба на землю и воплощение Сына Божия. В этой священной песне они выразили всю тайну и всю цель вочеловечения Его, ибо ею показали, что отныне Бог снова будет достойно славиться на земле, что через Спасителя все люди примирятся с Богом, и что наконец Бог ниспошлет всем людям благословение Свое. Явно, что в этой краткой песне изложена сущность всего Евангелия. Вот почему и святая Церковь ежедневно воспевает ее, сопровождая ею утреннее богослужение свое.

Когда Ангелы отошли от пастухов, последние сказали друг другу: «пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось». По прибытии они нашли Марию и Иосифа и Младенца, лежащего в яслях. Вера их, укрепленная явлением Ангелов, показала им в этом Младенце Того, о Котором пророчествовал Исайя: «Младенец родился; Сын дан нам; владычество на раменах Его и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века». И пастухи поклонились Богомладенцу и рассказали все, что было возвещено им.

Вскоре после рождения Спасителя с далеких стран пришли благочестивые мужи, желавшие видеть Спасителя и поклониться Ему. Это были восточные мудрецы. Они знали, что некогда имел родиться Спаситель мира, и вот теперь Бог через особенную звезду показал им, что Спаситель родился. В предшествии этой звезды они дошли до Вифлеема и здесь, пав, поклонились Богомладенцу и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

Таким образом, Сам Бог открыл некоторым благочестивым людям из иудеев и язычников о воплощении Сына Своего, показав тем, что рожденный Богомладенец воплотился ради всех людей без исключения, – как иудеев, так и язычников.

Чудна была ночь рождения Сына Божия! Этой ночи с нетерпением ожидали все народы. Она есть торжество величайшего чуда, безграничной любви Божией, превосходящей всякое разумение, одна мысль, о которой повергает в благоговейное изумление. Она есть ночь прощения всех грешников, примирения неба и земли, Ангелов и человеков. Прославляя ее, святая Церковь воспевает: «Дева днесь Пресущественного рождает, и земля вертеп Неприступному приносит, Ангелы с пастырьми славословят, волхвы же со звездою путешествуют, нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог».

***

Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону. Гал.4:4. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Мф.5:17. Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Флп.2:8. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Ин.15:13.

***

Мы уже знаем, что в жизни Богочеловека различаются два состояния: состояние уничижения и состояние прославления. Первое состояние началось с Его рождения.

«Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону», – так говорит о состоянии уничижения апостол Павел. Словами: «родился от жены» он указывает на первое проявление уничиженного состояния Спасителя. Словами же: «подчинился закону» он указывает на последующее проявление этого уничижения. Мы – подданные русского царя и подчиняемся законам русского государства. Как русские подданные, мы обязаны исполнять эти законы, ибо только тот, кто подчиняется им, исполняет их. Точно так же и все израильтяне подчинялись закону Божию, именно тому закону, который Бог даровал им через Моисея. Прежде всего по этому закону над каждым младенцем мужеского пола должно было совершаться обрезание, через которое обрезываемый вступал в общество израильтян, под действие ветхозаветного закона. Вместе с сим, через обрезание возлагались на обрезываемого и важные обязанности. На эти обязанности указывает апостол Павел, говоря: «обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием». Значит, если иудей не исполнял закона, то он являлся как бы необрезанным, уподоблялся язычникам. Поэтому обрезание и исполнение закона находились в теснейшей внутренней связи между собою, ибо обрезание обязывало каждого израильтянина к исполнению закона. Обращаясь теперь к Иисусу Христу, мы находим, что и Он был обрезан в восьмой день по рождении Своем. Значит и Он обязался исполнять закон ветхозаветный. На это именно и указывают вышеприведенные слова апостола. На это же указывал и Сам Спаситель, когда свидетельствовал, что Он пришел для того, чтобы исполнить закон. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить».

При обрезании Богомладенцу было наречено также имя, данное Ему Архангелом Гавриилом еще до рождения Его. Это имя было Иисус, что значит Спаситель. Таким образом, при этом обряде Спаситель, пришедший спасти всех грешников, подчинился закону, которого не мог выполнить ни один человек до Него. Что же, исполнил ли его Спаситель? Мог ли Он исполнить его? О, да. Если бы Он не мог исполнить закона, то Он не был бы тогда безгрешным и не мог бы спасти грешников, ибо тогда Он Сам нуждался бы в спасении. Поэтому мы твердо должны помнить, что Спаситель действительно в совершенстве исполнил весь святой Закон Божий. И поскольку Он исполнил его в совершенстве, то Он и есть совершеннейший Праведник. Только безгрешный Спаситель мог устроить наше вечное спасение.

Посмотрим же на всесвятейшую жизнь Спасителя нашего, чтобы убедиться, что Он действительно в совершенстве исполнил Закон Божий.

Некогда один законник вопросил Спасителя: «какая наибольшая заповедь в законе?» На это Господь ответил ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Таким образом, все заповеди Закона Божия могут быть объединены в двух кратких заповедях о любви к Богу и любви к ближнему. Кто исполняет эти две заповеди, тот исполняет весь закон. Вот почему если мы теперь на жизни Спасителя покажем, что Он в совершенстве любил Бога и людей, то вместе с тем мы покажем также, что Он в совершенстве исполнил весь закон.

Что Спаситель был совершенно послушен Своему Небесному Отцу, это видно из слов апостола о Нем, что Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Но если Спаситель был послушен Богу даже до смерти, то есть из-за послушания Богу предал Себя на смерть, то этим Он проявил совершеннейшее послушание, ибо более высокого послушания не может быть. Однако обратимся к самой святейшей жизни нашего Спасителя.

Прежде всего мы остановимся на повествовании евангелиста Луки о посещении двенадцатилетним Отроком Иисусом Христом Иерусалимского храма. Уже это повествование показывает, что Иисус Христос был исполнен величайшей любви к Своему Отцу Небесному. Из него именно мы видим, что Иисус Христос даже по окончании праздника оставался в храме Божием и здесь слушал учителей и вопрошал их. Этим Он проявил Свою великую любовь к слову Божию. И сколь велики уже должны были быть познания Его в этом слове, если Он мог тогда уже вопрошать ученнейших учителей! Замечательны также слова, с которыми Он обратился тогда к Матери Своей после того, как Она нашла Его в храме и вопросила: «Чадо! Что Ты сделал с нами! Вот отец Твой и я с великою скорбью искали Тебя». Он сказал на это: «зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Так, еще отроком Иисус Христос любил пребывать в доме Божием и был исполнен величайшей любовью к Своему Небесному Отцу.

Теперь обратимся к совершеннолетнему возрасту Спасителя. Когда Спасителю исполнилось 30 лет, Он пришел к Иоанну и потребовал от него крещения. Но Иоанн возбранял Ему креститься, ибо он крестил только грешников, а Иисус Христос был безгрешен и потому не имел нужды в крещении. Что же сказал на это Иисус Христос Иоанну? «Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Бог повелел израильтянам креститься. И вот и Христос повинуется этому повелению Божию и Своим примером освящает крещение. С этого времени Он выступает на общественную проповедь и возвещает волю Божию, как величайший из всех пророков. Целью всей Своей деятельности Он поставляет исполнение воли Божией. «Моя пища, – говорил Он ученикам Своим, – есть творить волю пославшего Меня и совершать дело Его». И это дело Он окончил только Своею смертью. Смертные страдания Его начались в Гефсимании. Там Он молился к Отцу Своему Небесному: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты». Не свидетельствуют ли эти слова о совершеннейшем послушании, то есть о величайшей любви Спасителя к Богу Отцу? В этой любви Он был послушен Своему Отцу даже до смерти, смерти же крестной.

Но кто всем сердцем любит Бога, тот любит также и людей и все делает для их блага.

В повествовании об отроческом возрасте Спасителя евангелист Лука говорит: «и был в повиновении у них», то есть у родителей. Слова эти содержат как бы всю историю отрочества нашего Спасителя. Как блаженно то дитя, жизнь которого может быть кратко описана одним словом: оно было в повиновении, повиновалось родителям своим. Дитя непослушное родителям никогда и впоследствии не научится послушанию. В послушании родителям коренится всякое другое послушание и вместе – любовь к родителям. Припомним при этом слова, которыми Спаситель в жесточайших муках с креста утешал Свою рыдащую Пречистую Матерь. Посмотрев на Иоанна, стоявшего около Пречистой Матери, Господь сказал: «жено! Се сын твой», и потом – Иоанну: «се Матерь твоя». И с того времени Иоанн взял Пречистую Матерь Спасителя к себе. Не очевидно ли отсюда, что душа, которая среди смертельных мучений могла столь горячо и любвеобильно заботиться о судьбе матери, что такая душа была совершенно исполнена тою любовью, которая требуется Законом Божиим?

Только Спаситель любил людей полною и совершенною любовью и притом преимущественно людей самых несчастных, презираемых всеми другими людьми. Нет возможности перечислить все слова и дела любви Его. Поэтому мы представим только некоторые примеры этой любви.

В Евангелии повествуется о Спасителе, что Он говорил о народе: «жаль Мне народа». Значит Он чувствовал сострадание к бедствию народа и был исполнен чистой и глубокой любви к нему. Вот почему всем несчастным Он оказывал помощь: исцелял слепых, глухих, хромых, прокаженных, насыщал алчущих и прочее. Но величайшее бедствие есть грех. Поэтому Спаситель охотно обращался с мытарями и грешниками, чтобы отвратить их от грехов. И в ответе на порицания Его за это со стороны фарисеев, Он говорил: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные… Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Всех Он призывал к Себе, ибо всех труждающихся и обремененных хотел упокоить Он. Он скорбел только о том, что не повиновались этому призыву Его. Так о жителях Иерусалима Он говорит: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» При этих словах Спаситель плакал о Иерусалиме, и эти слезы Его были слезами любви, подобно слезам матери о худом дитяте.

Но за столь великую любовь Спаситель подвергся великой ненависти многих израильтян и особенно старейшин и книжников иудейских. Чем более Он любил, тем больше становилась ненависть этих людей, так что наконец они оклеветали Его и осудили на крестную смерть. Любить любящих нас нетрудно. Но любить врагов своих – есть дело самое трудное. Но и этой любовью был исполнен Спаситель, как ни один человек. С креста Он молился за распинателей и врагов Своих: «Отче! Прости им; ибо не знают, то делают». Это было первое слово Его с креста. Он так скорбел о злобе врагов Своих, что на древе проклятия заботился более о них, чем думал о Себе. По беспредельной любви Своей Он хотел отвратить от них праведный гнев и наказание Божие. Некогда Господь говорил ученикам Своим: «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Но Спаситель предал Себя на смерть даже за грешников, значит за врагов Своих, чтобы спасти их от погибели. Это была уже любовь выше всякой меры, любовь безграничная.

Если мы теперь припомним все сказанное, то нам станет ясно, что Спаситель обладал совершеннейшею любовью к людям. Ибо так, как любил Он, никогда не любил человек человека и не может любить. Таким образом, Спаситель исполнен был тою совершеннейшею любовью, которою Он в совершенстве выполнил закон, и есть совершеннейший праведник. Это так и должно быть, ибо, как мы сказали, только Он Один, безгрешный и праведный, мог спасти грешных и неправедных. Таков и должен быть, по слову апостола, у нас Первосвященник: «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников».

В заключение приведем здесь небольшой рассказ. Некто имел добродетельного ученика. Этот ученик много думал о том, как праведник должен вести себя, чтобы можно было сказать, что он действительно есть совершенный праведник, а не кажется только праведным. Представив себе праведника в среде людей неправедных, рассуждающий выставил следующие два положения: истинно праведный не должен допустить в своей жизни ни малейшей несправедливости; а грешники должны приписывать ему величайшую несправедливость и через то вызывать в людях презрение к нему. Далее он говорил: грешники и неправедные должны подвергнуть праведника величайшим мукам, озлобить его, измучить, и, наконец, умертвить на кресте. Если теперь после всего этого праведник, при всеобщем презрении народа и при мучениях со стороны нечестивых, не допустит в себе никакой несправедливости, но пребудет в совершенной праведности даже до смерти, тогда он будет по истине совершенным праведником.

Если бы теперь спросить, знает ли рассуждающий таким образом хоть одного человека, который был бы совершенным праведником, то он ответил бы: «нет, не знаю ни одного». Но мы знаем Одного, именно Господа нашего Иисуса Христа, Который есть совершеннейший Праведник. Вспомним только о той ужасной злобе, которою преследовали Его враги Его. Спаситель обращался с мытарями и грешниками, чтобы обратить этих несчастных людей на истинный путь. Можно ли было порицать Его за это? О, нет. Это было величайшее снисхождение Спасителя, ибо и Писание говорит, что «обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти». И что же? Вместо благодарности фарисеи и книжники хулили за это Спасителя, называя Его другом мытарей и грешников. – Иудеи так ненавидели самарян, что самое наименование кого-либо самарянином считалось оскорбительным. Спаситель с любовью относился и к самарянам. Между тем иудеи ненавидят его и за это и называют Его Самого самарянином. Спаситель исцеляет бесноватых. А иудеи поносят Его за это и говорят, что Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. – В продолжение трех с половиной лет Спаситель призывает грешный мир к покаянию, возвещает новое спасительное учение и все устрояет к славе Божией. Между тем первосвященник и старейшины иудейские обвиняют Его в богохульстве. – Спаситель всенародно поучал повиноваться царю и платить ему дань. А Его обвиняют в неповиновении царю, утверждают, будто Он возмущает народ, воспрещает давать дань кесарю и Сам выдает Себя за царя. Даже язычник Пилат признал невинность Спасителя. И, однако, иудеи принудили его осудить Спасителя на смерть и распять Его. Но на кресте еще ярче воссияла праведность нашего Спасителя. Его любовь к человекам пребыла непоколебимою. Враги пригвоздили Его ко кресту, а Он молился к Отцу Своему Небесному, чтобы величайший грех этот был отпущен им. В своей непобедимой любви Он даже извиняет врагов Своих, говоря: «они не знают, что делают». Удрученный смертными крестными мучениями, Он печется о Своей Пречистой Матери и утешает покаявшегося разбойника. – Не сияет ли через эту жизнь совершеннейшая, небесная праведность нашего Спасителя? Она так была очевидна, что даже язычник сотник должен был воскликнуть: «истинно человек этот был праведник и Сын Божий». Будем чаще размышлять о совершеннейшей святости нашего Спасителя, ибо мы должны подражать Его святости, чтобы и самим быть святыми и совершенными.

***

В каком состоянии Иисус Христос обитал на земле? В каких словах символа веры мы говорим о состоянии уничижения Спасителя? Чем началось это состояние? Что повествует Евангелие о рождении Спасителя? Как и кто узнал прежде всего об этом рождении? Как Иисус Христос исполнил ветхозаветный закон?

***

Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки; будучи движимы Духом Святым. 2Пет.1:21. Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Ин.3:2. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Лк.7:16. Мф.11:3–5. Ин.15:24. 2Пет.1:21. Мф.16:22–23. Евр.1:12. Ис.6:5. Ин.3:34. Деян.10:43.

***

Во втором члене символа веры Спаситель называется Иисусом и Христом, то есть Помазанником. Выше мы уже упоминали, что помазанниками в Ветхом Завете назывались лица, которые проходили или пророческое, или первосвященническое, или царское служение. Все эти служения совершал и наш Спаситель, ибо Он есть и пророк, и первосвященник, и царь, и притом в высочайшей степени. Сейчас мы будем говорить и о пророческом служении Спасителя, ибо этим служением Он начал общественную деятельность Свою на земле.

Вскоре после крещения Иисус Христос отправился в Иерусалим, чтобы проповедовать евангелие Царствия. Там же Он проявил Свою чудодейственную силу. Его учение и чудеса произвели на одного из начальников иудейских, которыми были фарисеи, сильное впечатление. Поэтому он пришел к Иисусу ночью, чтобы услышать от Него слово жизни. Это был Никодим. Он говорил Спасителю: «Равви! Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Таким образом, Никодим назвал Спасителя не обыкновенным учителем, какими были иудейские книжники, а учителем, пришедшим от Бога, посланным Богом, какими были ветхозаветные пророки. Значит, Никодим в этих словах признал Иисуса Христа пророком. По его простому объяснению пророк есть учитель, пришедший от Бога, посланный Богом. Рассмотрим, однако, точнее звание пророка.

Во Втором послании Петра (1 глава, 21 стих) говорится: «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали Его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Под святыми Божиими человеками апостол разумеет здесь пророков. Бог воздвигал этих мужей, чтобы они возвещали людям волю Его. При этом они говорили не сами от себя, а будучи движимы Духом Святым, по внушению Духа Святого. Таким образом, пророки были учителя, посланные от Бога, чтобы возвещать волю Его, и исполненные Духом Святым.

Подобно этому и Иисус Христос, как пророк, был послан Богом Отцом возвещать людям волю Божию и по человечеству Своему в безмерной степени был исполнен Духом Святым, как Сам Он свидетельстовал о Себе в Назаретской синагоге: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим». Вот почему и в Священном Писании Иисус Христос прямо называется пророком. Так, один из учеников, шедших в Еммаус, говорил неузнанному им воскресшему Господу, что Он был пророк, сильный в деле и слове. Точно так же народ называл Спасителя пророком. Так, по воскресении сына наинской вдовы он говорил о Спасителе: «великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой». А когда Спаситель совершал торжественное вхождение в Иерусалим, и многие спрашивали о Нем, то народ отвечал: «это Иисус, пророк из Назарета галилейского». Это пророческое служение Христа было предвозвещено еще через Моисея, который говорил: «пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте».

И действительно, Иисус Христос выступил на общественное служение как величайший пророк. Чем именно было подтверждено и в чем состояло пророческое служение Его, это мы и постараемся показать теперь.

Когда Господь повелел Моисею идти к сынам израилевым и возвестить им волю Свою об избавлении их от рабства египетского, то Моисей сначала отказывался идти, опасаясь, что они не поверят ему. Тогда Господь, чтобы удостоверить Моисея в Своем содействии ему, сотворил чудо: жезл, брошенный Моисеем, превратился в змея, и змей снова превратился в жезл. Так всемогущий Бог, повелевший при сотворении мира земле произрастить зелень, траву, сеющую семя и дерево плодовитое, тем же всемогуществом произвел то, что безжизненный жезл стал живым змеем, и живой змей – безжизненным жезлом, дабы Моисей и израильтяне познали, что в руках Божиих заключаются жизнь и смерть, и что Бог по Своему всемогуществу может делать все, что хочет. И действительно, как только Моисей возвестил израильтянам волю Божию о них и совершил перед ними чудо с жезлом, они поверили, что Бог послал его. Они так рассуждали при этом: чудо может творить один только всемогущий Бог; если же теперь и Моисей совершил чудо, то явно, что Он совершил его по воле Божией и с помощью Божией. Более сильного доказательства Божественного посланничества Моисея нельзя было и представить. Еще пример из Ветхого Завета. Когда Илия потребовал, чтобы израильтяне отвратились от служения Ваалу и обратились к истинному Богу, то израильтяне не послушались его. Но когда, по молитве Илии, снисшел с неба огонь и пожрал жертву его, то весь народ воскликнул: Господь есть Бог! Господь есть Бог! Такое исповедание было вызвано в народе великим чудом, совершенным по молитве Илии.

Обращаясь затем к Евангелию, мы видим, что Никодим, пришедший к Иисусу ночью, обратился к Нему со следующими словами: «Равви! Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Значит, и Никодим по чудесам заключил, что Иисус Христос есть пророк. Он хорошо знал, что человек не может собственною силою исцелить, например, по одному слову прокаженного или даровать зрение слепому. Поэтому он и говорит, что только тот может делать такие чудеса, с кем находится Бог.

Когда Иисус Христос воскресил Сына наинской вдовы, то пораженный этим чудом народ говорил: «великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой». Явно, что в этом случае народ признал Спасителя пророком вследствие совершенного Им чуда.

То же мы усматриваем и в повествовании о посольстве Иоанна Крестителя к Иисусу Христу. Через своих двух учеников Иоанн вопрошал Спасителя: «Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?» И в ответе на это Спаситель указал на Свои чудеса. «Пойдите, скажите Иоанну, – говорил Он, – что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют». По этим чудесам Иоанн Креститель должен был узнать, что Спаситель действительно есть обетованный Мессия, Христос.

Остановимся еще немного на цели, какую имели чудеса. Совершив через Моисея чудеса перед израильтянами, Бог хотел возбудить этим в народе веру словам Моисея, чтобы народ принимал эти слова, как слова Самого Бога. Эту же самую цель имели и чудеса, совершенные Иисусом Христом. И во многих случаях они достигали своей цели, как об этом свидетельствует повествование о Никодиме, например, или о насыщении пятью хлебами пяти тысяч человек, после которого народ исповедал о Христе: «это истинно Тот пророк, Которому должно прийти в мир».

Но, к сожалению, среди израильтян было много людей, которые мало-помалу привыкли к чудесам Спасителя и оставались неверующими. На это упорное неверие со скорбью указывал Сам Спаситель в словах: «если бы Я не сотворил между вами дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня, и Отца Моего». Этими неверующими людьми были старейшины и книжники иудейские, и большая часть простого народа.

Но Господь не только чудесами доказывал, что Он от Бога снисшел, но и другим образом. Мы уже знаем изречение апостола Петра: «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой; но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Значит, пророки изрекали также пророчество, т.е. предсказывали будущее. Сами по себе они не могли этого делать, а предсказывали только по внушению Духа Святого. Так пророчествовали Моисей, Исайя, Михей и другие пророки, и пророчества всех их исполнились. Этим ясно показывалось, что они действительно были посланы Богом, и суть истинные пророки. Ибо Сам Бог указал на исполнение пророчеств как признак, по которому можно было узнать истинных пророков, и на неисполнение пророчеств, как на признак, по которому можно было узнать ложных пророков, в следующих словах: «если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его».

Господь Иисус Христос также пророчествовал, и все пророчества Его исполнились с буквальною точностью. Так, о страданиях Своих Он предсказывал: «что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников, и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Отсюда мы видим, что Иисус Христос наперед предсказал: место Своих страданий – Иерусалим, виновников – старейшин и первосвященников, и книжников, конец – смерть и, затем, воскресение из мертвых. И что же? Все это исполнилось с буквальной точностью. – Равным образом Спаситель предсказал, что апостол Петр отречется от Него. Особенно замечательно при этом то, что сам Петр не хотел верить этому и с клятвою утверждал, что Он скорее готов умереть, чем отречься от Спасителя. Но вскоре произошло все так, как предсказал Иисус Христос, все до самых мельчайших подробностей. Наперед также Иисус Христос возвестил о том, что Он будет предан Иудою. – Вспомним затем о Иерусалиме. Иисус Христос наперед так ясно провидел ужасную участь, имевшую постигнуть святой город, что изобразил разрушение его так точно, как будто разрушение это происходило одновременно со словами Спасителя. Спаситель плакал при этом об Иерусалиме и со скорбью говорил: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов под крылья, и вы не захотели!»

Укажем еще одно пророчество Спасителя. Когда апостол Петр исповедал Иисуса Христа Сыном Божиим, то Иисус Христос сказал Ему: «ты – Петр, и на сем камне создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Это было дивное пророчество Господа. Число людей, веровавших тогда в Иисуса Христа, было невелико. Множество врагов окружало Господа. Почти весь иудейский народ и весь языческий мир далеки были еще от Евангелия. Казалось невероятным, чтобы человечество могло обратиться к Иисусу Христу через проповедь бедных и неученых апостолов. К тому же Иисуса Христа уже преследовали с великою злобою враги Его и уготовляли Ему смерть. Когда дуют ураганы, то прочные здания разрушаются и могучие деревья вырываются. Но, замечательно чудо! Церковь Господа не могут одолеть и все силы адовы. Постепенно, все более и более возрастала она и ныне распространилась по всей вселенной и заключает в себе многие миллионы верующих. И все это Господь наперед предсказал. Таким образом, истину Своего Божественного посланничества Иисус Христос доказал чудесами Своими и пророчествами.

До пришествия Иисуса Христа были многие пророки, как, например, Моисей, Илия, Исайя, Иеремия и другие. Последним пророком Ветхого Завета был Иоанн Креститель, о котором Сам Господь свидетельствовал, что он есть больший всех ветхозаветных пророков, ибо Он удостоился видеть Спасителя и быть предтечей Ему. Важно теперь определить, в каком отношении Иисус Христос как пророк стоит ко всем остальным пророкам? Подобен ли Он им? Нет, Он неизмеримо превосходит всех пророков. Рассмотрим точнее это превосходство Спасителя.

В 1 главе, 1–2 стихах Послания к евреям говорится: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил». Так, пророки Ветхого Завета были люди, подобные нам, а Спаситель, пророк Нового Завета, есть не только человек, но вместе и Сын Божий. Все остальные пророки суть рабы Божии, а Иисус Христос, как единородный Сын Божий, есть Лицо, равное Богу Отцу. Уже этим Он безмерно превосходит всех других пророков.

«Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа», – так взывал великий пророк Исайя, когда видел славу Божию и святейших Серафимов, окружавших престол Господа. При виде этой славы Он глубоко почувствовал свою собственную нечистоту и исповедал себя грешником, недостойным видеть Бога. Но не то мы видим в пророке Нового Завета Иисусе Христе. Он не сотворил ни одного греха и Сам вопрошал врагов Своих: «кто из вас обличит Меня в неправде?» Вот почему и Иоанн Креститель, когда Спаситель пришел к нему креститься, возбранял Ему и говорил: «мне надо креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Этим Он указывал на свою греховность и на безгрешность Спасителя.

Из 1 главы, 21 стиха Второго послания апостола Петра мы уже знаем, что всем пророкам сообщаемы были дары Духа Святого, по внушению Которого говорили они. Иисус Христос также был исполнен дарами Духа Святого, но только не в той ограниченной мере, в которой они ниспосылались остальным пророкам, а в безмерной степени. Об этом Сам Он свидетельствовал: «ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа».

Апостол Петр говорил об Иисусе Христе: «о Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его». Слова эти напоминают нам изречение Спасителя Своим ученикам о том, что пророки Ветхого Завета желали видеть и слышать Его. «Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». Если же пророки ветхозаветные объяты были таким желанием, то этим они ясно свидетельствовали, что Иисус Христос есть Господь их и безмерно превосходит их. Истину эту ясно подтвердил Иоанн Креститель, когда говорил об Иисусе Христе: «Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть, и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех».

Наконец, пророки ветхозаветные возвещали волю Божию одному народу и для одного времени. Иисус же Христос возвестил закон для всех людей, а не для одних только иудеев, и на все времена. «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора (то есть из всех народов, а не из одних только иудеев); и тех надлежит Мне привесть; и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь», – так говорил о Себе Иисус Христос.

Таким образом, Иисус Христос есть величайший пророк, безмерно превосходящий всех других пророков. Все остальные пророки были только люди, а Иисус Христос есть Богочеловек; те пророки были люди несвободные от грехов, а Иисус Христос – безгрешен; тем пророкам только в известной мере сообщены были дары Духа Святого, а Иисусу Христу они сообщены были в безмерной степени; те пророки проповедовали о Христе и были рабы Христа, а Иисус Христос есть Господь пророков; то были пророки для одного народа и времени, а Иисус Христос есть пророк для всех времен и народов. Правда, в 7-м веке по Рождестве Иисуса Христа явился человек, утверждавший, что Он есть высший и последний из пророков, это именно Магомет. Но это утверждение его было ложно и сам он есть лжепророк. Есть один только высочайший и последний из всех пророков, – это Иисус Христос, единородный Сын Божий. Через Него Одного Бог говорил в последние дни сии и Его Одного Он превознес выше всех и даровал Ему имя паче всякого имени человеческого. Вот почему и учение Иисуса Христа есть учение совершеннейшее. Но об этом учении скажем далее.

***

Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Ин.1:17. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Мф.18:11. Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили. Деян.2:22–23.

***

Мы уже знаем, что Иисус Христос, когда Ему исполнилось 30 лет, выступил на служение роду человеческому. Как величайший пророк Он открыл людям волю Божию в полноте и совершенстве. В чем состояло новое совершеннейшее учение Его, это мы рассмотрим теперь.

«Ибо закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа», – такими словами определяет новое преданное Иисусом Христом учение евангелист Иоанн. Значит, Богом было даровано два закона: закон ветхозаветный – через Моисея и закон новозаветный или Евангелие – через Иисуса Христа. Содержанием последнего служат, по словам апостола, благодать Божия и вечная истина.

В Своей жизни Иисус Христос, как мы показали уже, удовлетворил всем требованиям закона Моисеева, как совершеннейший праведник. Об этом Он Сам свидетельствовал в словах: «не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить». Но слово исполнить имеет еще и другой смысл. В шестой заповеди Закона Божия запрещается, например, убийство, то есть лишение или отнятие жизни у кого-либо насильственным образом. Таков ближайший смысл этой заповеди, но это есть смысл неполный. В этом только смысле понимали эту заповедь фарисеи и книжники иудейские. Но Иисус Христос научил нас исполнять эту заповедь не в этом только смысле, но и в более совершенном. Он именно показал нам, что этой заповедью воспрещается не только грубое убийство, но и всякое неприязненное слово и всякая неприязненная мысль в отношении к ближнему нашему. Даже более того, Иисус Христос научил нас, что даже тот, кто совсем ничего не делает для ближнего из того, что должен делать, грешит против шестой заповеди. В притче о милосердном самарянине указаны именно нам те лица, которые подобным образом нарушают эту заповедь. То же следует сказать и о всех других заповедях ветхозаветного закона. Своим учением и жизнью Иисус Христос научил исполнять их полнее и совершеннее.

Далее Иисус Христос яснее, чем в Ветхом Завете научил, с какими чувствами или с каким сердечным расположением должно исполнять заповеди Закона Божия. Давать милостыню бедным есть наша обязанность, и выполнение ее есть великая добродетель. В Ветхом Завете эту обязанность усердно выполняли фарисеи. Но Господу не угодна была их милостыня, ибо они давали ее только для того, чтобы их видели и прославляли люди. Милосердие фарисея вытекало из тщеславия и самолюбия. А все дела, вытекающие из такого источника, неугодны Богу. Только те дела угодны Ему, которые вытекают из любви к Богу и ближнему и из одной только любви. Только любовь по новозаветному учению есть исполнение закона.

Но в Новом Завете еще недостаточно знать, как, с каким расположением и по каким побуждениям должно выполнять каждую заповедь Закона Божия. Всякий, кроме этого, должен употреблять еще все усилия к тому, чтобы исполнить каждую заповедь так совершенно, как научил исполнять ее и как исполнял ее Сам Иисус Христос. Спаситель во всем оставил нам пример, дабы мы следовали по стопам Его. Но каждый из нас хорошо знает, что трудно и собственною силою совершенно невозможно исполнить заповеди Закона Божия. Все мы являемся перед Богом только нарушителями закона, но не исполнителями его. Поэтому, если бы Иисус Христос только раскрыл нам закон и научил нас, как мы должны исполнять его, то этим только дал бы нам возможность сильнее сознавать свою виновность перед Богом, а от самых грехов не освободил бы нас. Но Иисус Христос в Евангелии Своем благоволил даровать всем грешникам утешение.

Уже одно имя Иисус указывает, в чем заключается это дарованное Спасителем всем нам утешение. Он пришел именно для того, чтобы спасти грешников от грехов их и сделать нас блаженными. «Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее», – так говорит о Себе Сам Иисус Христос. Спасение грешников есть цель пришествия Сына Божия и, вместе, главное содержание возвещенного нам учения. Вот почему и учение это называется Евангелием, то есть благою, радостною вестью, ибо нет более радостной вести, как весть о спасении нас, грешных.

Утешительно всюду в Евангелии читать, как Господь в изречениях и притчах всем грешникам преподавал евангельское утешение, состоящее в том, что Богу благоугодно даровать им прощение, как бы ни были велики прегрешения их. Особенно наглядно Иисус Христос изобразил эту утешительную истину в притчах о блудном сыне и о смиренном мытаре. Лица эти имели бесчисленные согрешения, но все грехи были прощены им Богом только по одному милосердию Божию. Подобно этому и все грешники получают прощение во грехах только по благодати Божией.

Но Бог дарует нам прощение грехов только по вере в Иисуса Христа и через Иисуса Христа, как Искупителя нашего. Что Иисус Христос имеет власть прощать грехи, этому научает нас история исцеления расслабленного. Прежде чем исцелить его тело, Иисус Христос исцелил его душу, сказав: «чадо! Прощаются тебе грехи твои». Это слово изумило книжников и фарисеев, ибо они думали, что Иисус Христос не может прощать грехов. «Что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме Одного Бога?» – так рассуждали тогда фарисеи. Истинно в этих рассуждениях было то, что грехи могут быть прощаемы только Богом, ибо они суть нарушение заповедей Божиих, и что грешник только у Бога может просить прощения грехов. Но на Иисуса Христа фарисеи смотрели как на обыкновенного человека, не имевшего власти прощать грехи. На такое рассуждение Иисус Христос сказал: «для чего так помышляете в сердцах ваших?», и затем предложил два вопроса: «что легче? Сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? Или сказать: встань, возьми свою постель, и ходи?» Ответ на эти вопросы мог быть только тот, что человеку то и другое не только трудно, но и невозможно. Посему Иисус Христос продолжал далее: «но, чтобы вы знали, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи, (говорит расслабленному) тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И расслабленный тотчас встал, и, взяв постель, вышел перед всеми. Это было великое чудо, которым Иисус Христос ясно доказал, что Он действительно имеет власть прощать грехи. Поэтому и расслабленный получил тогда не только исцеление телесное, но и исцеление душевное, – прощение грехов. Эта именно истина, – что Иисус Христос имеет власть прощать все грехи, что Он есть единственный путь к спасению, истина и живот – составляет существенное содержание евангельского учения. Ибо Иисус Христос есть не только величайший пророк, но вместе и агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира, о Котором уже пророк Иеремия говорил, что Он есть «оправдание наше» (Иер.23:6).

Эта великая новозаветная благодать не только предвозвещена была пророками, но и прообразована ветхозаветными учреждениями. Таким прообразом служил юбилейный год. Этот год праздновался через каждые пятьдесят лет. Во время его прекращались все торговые обязательства, и рабы получали свободу, почему год этот иначе назывался годом отпущения. Он был желанным годом для всех бедных и рабов. Подобно этому и с пришествием на землю Сына Божия наступил великий год отпущения – но в духовном смысле. Со времени этого пришествия также отпускаются людям бедным долги, именно грехи, и притом не некоторым только людям, а всем вообще, желающим воспользоваться этим прощением. С этого времени также уничтожено рабство, именно рабство греху, о каковом рабстве Сам Господь говорил: «всякий, делающий грех, есть раб греха». И от этого рабства избавляет нас Господь: «если Сын освободит вас, то воистину свободны будете». Через грех мы извратили затем образ Божий, по которому сотворены были вначале, и подпали смерти. Но учение Иисуса Христа, воспринятое сердцем, становится в нас семенем новой жизни, в которой извращенная природа наша исправляется в ее первобытное состояние.

Таким образом, Иисус Христос, как совершеннейший пророк, научил нас исполнять Закон Божий полнее и совершеннее, указал более возвышенные побуждения к исполнению его и открыл нам ту великую истину, что мы, грешники, можем получить прощение всех грехов именно через Него Одного как Единородного Сына Божия, воплотившегося нас ради. К этому мы прибавим еще то, что, кроме этого, Иисусом Христом полнее и яснее раскрыты истины веры: о таинстве Пресвятой Троицы, о таинстве искупления, освящения нас благодатию Духа Святого и прочее. Вера в эти истины служит источником нашего спасения, и ими мы обязаны только Иисусу Христу, «в котором сокрыты все тайны ума Божия».

Спрашивается теперь, как же отнеслись к этому величайшему пророку иудеи?

Один древний мудрец говорил: «если бы добродетель воплотилась и сошла с неба на землю, то она возбудила бы все сердца». Теперь в лице Иисуса Христа явилась совершеннейшая добродетель и святейшая жизнь пребывала среди людей. Более того, Иисус Христос проповедью в продолжение трех с половиной лет всех призывал к Себе, обещая всем блаженство и вечную жизнь. Что же, последовали ли люди спасительному зову Его?

Мы уже видели, что рождение Спасителя было возвещено Ангелом как радостнейшее событие и что оно радостно было встречено вифлеемскими пастухами, Симеоном и волхвами. Но этих лиц было слишком мало по сравнению с множеством тех, которые еще не знали об этом рождении.

Когда Спасителю исполнилось тридцать лет, Он выступил на общественное служение. В самом начале его Он избрал апостолов – Андрея, Иоанна, Петра и других. Мужи эти возрадовались пришествию Спасителя и пошли за Ним по первому Его зову. Были также и некоторые другие лица, уверовавшие в Иисуса Христа, как например, Никодим, Марфа и Мария, сестры Лазаря, Иосиф Аримафейский, Закхей. Часто и народ следовал за Иисусом Христом, чтобы слышать учение Его. Так, из Евангелия известно, что один раз за Иисусом Христом следовало пять тысяч людей, а в другой раз – четыре тысячи. А при торжественном вшествии Иисуса Христа в Иерусалим, казалось, будто весь народ израильский объят был любовью к Нему; так восторженно он приветствовал тогда Христа. – Но рядом с этим с самого же начала общественной деятельности Спасителя возникло среди израильтян и злобное, неприязненное отношение к Нему. Особенно враждебно отнеслись к Нему книжники и фарисеи, и вообще старейшины народа иудейского, которые завидовали Спасителю и не могли переносить обличений Его за их беззаконную жизнь. Они искали всякого случая, чтобы в чем-либо обвинить Иисуса Христа. Так, если Иисус Христос исцелял в субботу, то они считали это нарушением субботы, а за учение Спасителя о том, что такие дела не противны закону, а угодны Богу, ожесточались против Него еще более. Раз Спаситель исцелил бесноватого. Фарисеи не могли отрицать этого чуда, но утверждали, что Иисус Христос совершил его не Своею Божественною силою, а силою веельзевула. Этим они хотели подорвать в народе веру и любовь к Иисусу Христу. Злоба их против Спасителя возрастала все более и более, пока, наконец, они не достигли того, что вооружили против Спасителя весь народ, обвинили Его перед Понтием Пилатом в великом преступлении и, наконец, распяли на кресте, как обыкновенного преступника вместе с другими злодеями. Увлеченный врагами Спасителя народ громко требовал смерти Спасителю. И когда Пилат торжественно умыл руки и сказал: «невиновен я в крови Праведника Сего», то народ закричал: «кровь Его на нас и на детях наших». Так Иисус Христос, величайший и славнейший из всех пророков, был презрен и отвержен народом Своим. На этот тяжкий грех указывал народу апостол Петр в день Пятидесятницы, говоря: «Мужи израильские! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами, и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили».

Но Иисус Христос совершал пророческое служение Свое не для одних только иудеев, а для всего мира. Поэтому не будем поступать в отношении к Нему так, как поступали жестоковыйные и непокорные иудеи, но, напротив, будем поступать так, как поступали верующие апостолы, которые взывали: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни». Трудно и вообразить себе, сколь великое и неоцененное сокровище мы имеем в Евангелии Иисуса Христа. Но если мы представим, с какою любовью лучшие из язычников мечтали об откровении Божием, то поймем, как мы должны быть благодарны за это Евангелие. В заключение приведем один назидательный рассказ. – Сократ имел ученика по имени Симмиас, который желал убедиться в том, что душа его будет жить после смерти. Сократ предложил ему основания, чтобы доказать, что она действительно будет жить после смерти. Но бедный Симмиас не убедился этими доказательствами и чем дальше, тем больше терзался сомнениями. «Поистине печально, – со скорбью говорил он, – что никто не может знать, будет ли душа жить после смерти». На это Сократ отвечал ему: «Однако если бы я мог услышать хотя бы только одно слово Божие, тогда я твердо понадеялся бы на это одно слово, и оно стало бы для меня путем, по которому я с радостью перешел через океан времени и достиг бы вечности». Так, лучший из язычников желал слышать хотя бы только одно слово Божие. Но мы слышим не одно только слово Божие, а «всю тайну воли Божией». Будем же всегда помнить, сколь великое сокровище имеем мы в Евангелии; будем твердо верить ему и исполнять его, ибо глаголы вечного живота содержатся в нем.

***

Каким служением Иисус Христос начал общественную деятельность Свою на земле? Имеем ли мы основание приписывать Иисусу Христу пророческое служение? Чем было подтверждено пророческое служение Иисуса Христа? Не превосходит ли Иисус Христос, как пророк, всех других пророков? Как Иисус Христос совершил пророческое служение Свое? Как отнесся к Иисусу Христу иудейский народ?

***

Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Мф.20:28. Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Ис.53:4–5. Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. 2Кор.5:19. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Ин.10:17–18; Мф.26:36–44; Флп.2:8; Мф.26:47–75; Мф.27.

***

Исповедуя веру в воплощение и вочеловечение Сына Божия, мы непосредственно затем исповедуем веру в Его страдание и смерть, ибо в третьем члене символа говорим: «распятого же за ны при Понтийстем Пилате, страдавша и погребенна». Так, начало и конец жизни Спасителя, Его вочеловечение и смерть как бы сопоставлены в символе веры, чем как бы внушается мысль, что Спаситель и вочеловечился для того именно, чтобы страдать и умереть. Тридцать три года жил на земле Спаситель и за это время совершилось много событий в Его жизни. Но о событиях этих не упомянуто в символе, и за истиною вочеловечения приводится истина страданий и смерти Христа. Отсюда уже мы можем заключить, сколь великое значение имеет эта последняя истина. Страдание и смерть Сына Божия суть величайшие акты искупительного дела Его, ибо без них мы не были бы примирены с Богом. «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но, чтобы послужить, и отдать душу Свою для искупления многих». Так, Сам Господь отдание души Своей на смерть ради нашего спасения поставляет целью Своего пришествия. По учению Своему Он есть наш пророк, по страдальческой жизни Своей и особенно по крестным страданиям и смерти Он есть наш первосвященник.

За нас именно, то есть ради нас и вместо нас Христос был распят и страдал. Этому научает нас уже пророчество Исайи, содержащееся в 53 главе. Там говорится: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим – за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». Далее пророк Исайя говорит: «Господу угодно было поразить Его и Он предан был мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его». В словах этих ясно выражается, что Иисус Христос умер за нас, послужил жертвою умилостивления за нас. К этому мы прибавим еще следующие слова апостола Павла (2Кор.5:19): «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения». Таким образом, Своими страданиями и смертью Иисус Христос по предвечному предопределению Божию искупил нас и примирил с небесным Отцом Своим. И смерти Он подвергнул Себя добровольно, а не потому, что не мог избежать ее, ибо Сам Он свидетельствовал: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня; но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее».

Рассмотрим же подробнее третий член символа веры. Иисус Христос страдал ради нас. Страдающий испытывает болезнь, мучение, скорбь и унижение. Страдания Спасителя при Понтии Пилате продолжались только один день и окончились смертью. Но еще до этих страданий Спаситель страдал во всю Свою жизнь. Уже самое рождение Его было бесконечным истощанием или умалением Его. Сейчас же, по рождении Он терпит бедность и преследование со стороны Ирода, вменяется со беззаконными и подчиняется мнимому отцу Своему Иосифу. По выступлении на общественное служение Он, благодетельствуя всем, терпит от других только зло. Учению Его не веруют, чудеса Его приписывают силе веельзевула, Ему завидуют, ненавидят, оклеветывают и укоряют Его. Мы могли бы привести множество примеров, чтобы доказать, что Господь испытал великие страдания еще до наступления Его последних страстей. Но так как в символе веры говорится только о страданиях при Понтии Пилате, то мы и будем говорить только о них. Понтий Пилат был римский правитель Иудеи, которая в то время была покорена римлянами. Указание на Пилата не только определяет время, когда пострадал наш Спаситель, но и напоминает нам исполнение пророчества Иакова: «не отойдет скиперт от Иуды и жезл – от чресл его, пока не приидет примиритель, и Ему – покорность народов», – по каковому пророчеству подчинение Иудеи языческому царю должно было внушить иудеям мысль о том, что в это именно время должен был прийти обетованный Мессия. – Итак, Иисус Христос был осужден высшею тогдашнею властью как преступник. Возникает теперь вопрос, как могло случиться то, что величайший Праведник мог быть осужден на смерть как величайший преступник? История этого осуждения есть история беспримерная по началу, продолжению и концу.

Последние страдания Иисуса Христа начались в саду Гефсиманском. Сюда пришел Спаситель со Своими учениками в эту ночь, когда Он совершил тайную вечерю и установил таинство евхаристии. Три ученика удостоены были быть непосредственными свидетелями Его гефсиманских страданий, это: Петр, Иаков и Иоанн. Здесь, в Гефсимании Господь начал скорбеть и тосковать. «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь, и бодрствуйте со Мною», – так говорил Он упомянутым ученикам. В Своей святейшей душе, обремененной грехами всего мира, Он испытывал то страдание, которое может причинить только одна смерть. В таком состоянии Спаситель пал на лице Свое и молился: «Отче мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия: впрочем, не как Я хочу, но как Ты». Этими словами Он просил Своего Небесного Отца, чтобы миновали Его, если возможно, предстоящие великие страдания, чтобы Отец защитил Его. Чудное дело! Тот, Кто одним словом Своим избавлял людей от ужасных страданий и бед, Кому повиновались ветры и море, теперь Сам должен страдать и умереть, и как будто колеблется от страха перед этими страданиями. Из первых слов молитвы может даже казаться, что Он хотел уклониться от этих страданий. Но понимать так молитву Спасителя нельзя, ибо дальнейшими словами Он всецело предает Себя в волю Своего Небесного Отца. Три раза молился Спаситель, но всякий раз душевная тоска и скорбь Его возрастали все более, ужасы смерти овладевали Им, и кровавый пот изливался с пречистого тела Его на землю. Об этих ужасных страданиях помышлял апостол, когда писал к евреям: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти».

Что же, последовал ли ответ на эту великую молитву Сына Божия? Да, явился Ангел с неба и укрепил Его. Укрепление это состояло в том, что Ангел ободрил смущенную страхом смерти человеческую природу Спасителя, после чего Он совершенно предал Себя в волю Божию.

Едва только Иисус Христос окончил Свою молитву, как появились те, которые должны были взять Его, именно: толпа слуг архиерейских, вооруженная мечами и копьями и предводительствуемая Иудою. Увидя их, Иисус Христос не уклонился от них, но прямо пошел навстречу им и вопросил: «кого ищете?» Они отвечали: «Иисуса Назорея». «Это – Я», – сказал им Христос, и когда сказал это, то они, пораженные Божественным величием Его, отступили назад и пали ниц. Отсюда враги Спасителя должны были заключить, что они имеют дело не с обыкновенным человеком, но с Господом, Который силен повергнуть всех врагов Своих на землю. Равным образом они должны были познать также, что не они, собственно, берут Его, но что Он Сам добровольно отдает Себя им. После этого Господь во второй раз вопросил: «кого ищете?», и они снова отвечали: «Иисуса Назорея». На это Спаситель сказал: «если Меня ищете, оставьте их (т.е. апостолов), пусть идут». Но некоторый страх как бы не позволял им еще наложить руки на Спасителя. Тогда выступил Иуда предатель. Он подошел к Спасителю и облобызал Его, ибо он такой дал им знак, сказав: «Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его». Обыкновенно лобзание служит знаком сердечной любви. Но лобзание Иудино было знаком неслыханного лицемерия и лжи, ибо им он предавал Господа. С этого времени словами: лобзание Иуды – стали означать всякое предательское отношение лицемерных людей к расположенным им людям. Спаситель глубоко пожалел о падении Иуды и со скорбью сказал ему: «Иуда, целованием ли предаешь Сына Человеческого?» При этом Спаситель с намерением назвал Себя Сыном Человеческим, зная, что Иуде хорошо известно, Кто, собственно, означается этим именем, и желая дать понять ему, что он предает обетованного Мессию, Спасителя мира. Увидев, что Иуда беспрепятственно подошел к Спасителю, толпа, в свою очередь, осмелилась приблизиться к Нему, чтобы возложить на Него руки. Но мужественный Петр вознамерился не допустить ее до этого; он решился оружием защищать Своего Учителя и Господа и, извлекши нож, отсек даже ухо у одного из рабов первосвященнических по имени Малха. Но Господу неугодно было это дело, и Он сказал Петру: «возврати меч твой в его место; ибо все, взявшие меч, мечом погибнут». Далее Господь показал также Петру, что Он нисколько не нуждается в помощи его для избавления от врагов. «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» Здесь снова мы видим, что Спаситель совершенно добровольно шел на Свои страдания и смерть. Только любовь и милосердие Его к нам, а также послушание Своему Небесному Отцу побуждали Его к тому. «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее», – так говорил Господь еще до наступления Своих страданий. – Дав наставление Петру, Спаситель исправил причиненный им Малху вред и исцелил ухо раба сего. Между тем, толпа рабов связала Спасителя и повела Его вон. Последуем и мы за Ним по страстному пути Его. Прежде всего, Спасителя отвели к Анне. Это был прежний первосвященник Иудейский, отрешенный римлянами. Настоящим же первосвященником был тогда Каиафа, зять Анны. Повелев отвести Спасителя к Анне, Каиафа хотел этим оказать как бы честь тестю своему. Последний находился тогда в глубокой старости; ему было уже 90 лет. Но какая разница между ним и другим известным нам старцем Симеоном. Как желал Симеон видеть и слышать Господа! Напротив, Анна, хотя и слышал о пророке из Назарета, но ни разу не потрудился посмотреть на Спасителя и послушать Его. Это видно из того, что когда привели к нему Господа, он вопросил Его об учениках и об учении Его. На это Иисус Христос отвечал ему: «Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, что Я говорил». Господь поучал всенародно, даже в храме; но первосвященник Анна никогда не слышал Его. Как малодуховен был этот тогда высший духовный сановник! Ответ Спасителя не понравился врагам Его и совершилось непостижимое дело: Создатель был заушен рукою создания! Один из служителей, стоявших близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: «так отвечаешь Ты первосвященнику?» На это Спаситель кротко заметил ему: «если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» После этого у Анны не произошло ничего.

Анна послал связанного Спасителя к первосвященнику Каиафе, у которого уже собрался весь синедрион. Здесь-то, собственно, и произошел суд над Иисусом Христом. Первосвященник и старейшины искали такого свидетельства против Спасителя, чтобы осудить Его на смерть. А так как Спаситель был безгрешен, то они должны были искать лжесвидетелей, которые бы обвинили Его. Первые лжесвидетели давали такие лжесвидетельства, которые не были достаточны для осуждения на смерть. Наконец выступили два лжесвидетеля, обвинившие Спасителя в похулении Им храма. «Он говорил, – свидетельствовали они, – могу разрушить храм Божий, и в три дня создать его». В этих словах Господь говорил, как известно, о храме тела Своего, который враги Спасителя хотели разрушить, то есть умертвить теперь, и который Господь имел снова воздвигнуть в третий день через Свое воскресение. На все подобные обвинения Иисус Христос молчал. Это было святое и красноречивое молчание, которому должны подражать и мы, как последователи Христа, когда враги в слепой ненависти нападают на нас. Молчание Спасителя изумило Каиафу, и он сказал: «что же ничего не отвечаешь? Что они против Тебя свидетельствуют?» Но Спаситель пребывал в молчании. Тогда первосвященник поднялся, давая тем знать, что он намеревается сделать нечто важное, и все верховное судилище поднялось вместе с ним. Когда все, бывшие на суде, устремили свой взор на Каиафу, последний, обращаясь к Господу, громко сказал: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос – Сын Благословенного?» Если у израильтян кто-либо заклинал кого, то тот, к кому относилось заклинание, должен был говорить или да, или нет, и такой ответ считался наравне с полною и совершенною клятвою. Что же ответил теперь на заклинание первосвященника Господь? Он сказал: «Я». Как многознаменательно это одно слово! Им Господь как бы так говорил: «клянусь всемогущим Богом, что Я есмь Христос, Сын Божий». Так Иисус Христос торжественно засвидетельствовал, что Он есть обетованный Мессия и Сын Божий. – Но Спаситель присоединил к этому еще другие слова: «и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы, и грядущего на облаках небесных». Посмотрим, что означали эти слова.

Спаситель стоял на суде перед первосвященниками и старейшинами народа израильского, которые изучали священное Писание и должны были хорошо знать пророчества о Мессии. Поэтому Господь напонимает им об одном пророчестве из книги пророка Даниила, дабы они познали, Кого они вознамерились теперь отвергнуть и осудить. Пророчество это находится в главе 7, 13 и 14 стихах книги Даниила и читается так: «Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями, и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и Царство Его не разрушится». Под Сыном человеческим здесь разумеется именно Иисус Христос, Который, как мы знаем уже, Сам часто усвоял Себе это наименование, а под Ветхими днями – Бог Отец. Сын человеческий был подведен к Нему, чтобы получить власть, славу и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему во все веки веков. Указывая высшему судилищу на это пророчество, Спаситель свидетельствовал тем, что Он именно есть Тот Сын Человеческий и Царь, Которому Бог даровал силу, чтобы все народы служили Ему. Представим теперь себе Спасителя, связанного и предстоящего синедриону. Синедрион издевается над Ним, но Господь свидетельствует, что Он есть утеха и чаяние Израиля, и Царь Царства Божия на земле. Не видно ли отсюда дивное величие Господа, при мысли о котором невольно припоминаются слова апостола: «посему и Бог превознес Его, и дал Ему имя выше всякого имени: дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос во славу Бога Отца»?

Но возвратимся к неправедным судьям Спасителя. Торжественное свидетельство Спасителя о Своем Лице, и указание на пророчество о Его Царстве не образумили их; напротив, произошло совсем не то, что должно было бы произойти. Каиафа разодрал одежды свои и сказал: «Он богохульствует; на что еще нам свидетелей? Вот теперь вы слышали богохульство Его». Богохульство есть самое тяжкое преступление, и за него полагалась по закону смертная казнь. Поэтому первосвященник обратился к синедреону с вопросом: «Как вам кажется?», и синедрион отвечал: «повинен смерти». Таким образом, старейшины израильские осудили безгрешного Спасителя на смерть. Но этого было мало еще для них. В дикой злобе своей они дошли до того, что начали издеваться над Спасителем: одни плевали Ему в лицо и заушали Его, другие же ударяли Его по ланитам и говорили: «прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» Этим они издевались над пророческим служением Христа. Но они не сознавали того, что этим же они исполняли пророчество Исайи, в котором говорится о Спасителе: «Я предал хребет Мой бьющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде».

Но поруганный столь тяжко Спаситель во дворце же первосвященника испытал и другую тяжкую скорбь. В то время, как Сам Он «исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями» (1Тим.6:12), один из учеников Его также перед многими свидетелями отрекся от Него. Это был апостол Петр. Он осмелился войти во двор первосвященнического дворца, чтобы видеть, как поступят с Господом враги Его. Здесь подошла к нему одна служанка и в присутствии прочих слуг сказала, что он есть ученик Господа. «И ты был с Иисусом Галилеянином», – говорила она апостолу Петру. Но апостол отрекся перед всеми, сказав: «не знаю, что ты говоришь; я не знаю Его». Спустя немного после этого увидела его другая служанка и сказала бывшим там: «и этот был с Иисусом Назореем», но Петр снова с клятвою отрекся, что не знает сего человека. Как глубоко пал в этом случае апостол Петр! Прежде Он первый свидетельствовал о Спасителе: «Ты – Христос, Сын Бога живаго», а теперь о сем же Сыне Божием говорит: «не знаю человека сего». Три года он обращался со Спасителем, был свидетелем Его чудных дел и слов, и теперь ведет себя так, как будто он совсем не знает Его. При этом он даже поклялся, что не знает Господа, и это он сделал два раза. Ибо, когда спустя немного после того другие говорили ему: «точно, и ты из них: ибо и речь твоя обличает тебя», то он опять начал клясться и божиться, что не знает сего человека. Плачевно было падение Петра! Когда он в третий раз отрекся от своего Господа, петух запел во второй раз. Это пение петуха напомнило ему слово Спасителя: «прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня». Притом же и Господь, обратившись, взглянул на Петра, и этот взгляд потряс сердце падшего ученика. В глубочайшем раскаянии он вышел тогда вон и горько заплакал.

Но изумительно при этом беспредельное милосердие Спасителя, помнившего и во время Собственных тяжких страданий о Петре и посмотревшего на него как бы для того, чтобы взглядом Своим восставить его от падения и снова привлечь его к Себе. Петр мог также вспомнить при этом слово Спасителя о том, что Он молился о нем, дабы не оскудела вера его. Он мог думать, что и теперь, при взгляде на него, Спаситель молился о том же. Не утешительно ли теперь для нас то, что мы имеем Спасителя, Который может сострадать нам в немощах наших (Евр.4:15)! Во всяком случае, падение Петра должно напоминать нам слово Писания о том, что думающий, что он стоит, должен остерегаться, чтобы не пасть. Еще ранее ночью он с уверенностью заявлял Господу: «не отрекусь от Тебя», несмотря на предостережение Господа: «прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня». Но теперь он пал, и пал глубоко. Но тем более изумительным является милосердие Господа, не отвергнувшего Петра и при таком падении его.

***

В каких словах символа мы исповедуем истину первосвященнического служения Иисуса Христа? С какого времени началось это служение? Что претерпел Иисус Христос от врагов Своих до представления к Пилату?

***

Деян.2:22–23. Лк.18:31–33. Ис.53:7–8.

***

Перенесемся еще раз мыслью во дворец Каиафы, в котором высшее судилище народа иудейского произнесло смертный приговор над Спасителем нашим и Господом. На смерть осуждаются только самые тяжкие преступники. Но Иисус Христос не совершил греха. «Люди мои, что Я сотворил вам?» – так вопрошает иудеев святая Церковь от лица невинно осужденного Господа, вопия о невинности Его. Между тем, произошло нечто невероятное. Праведнейший осужден как неправедный, Невинный как виновный, и это – высшим духовным судом народа израильского, – представителем правды и суда Божия на земле.

Но хотя синедрион и осудил Спасителя на смерть, однако, привести его в исполнение не мог; это зависело не от его власти. Иудея была тогда подчинена римлянам, и право на жизнь и смерть всех жителей ее находилось в руках римского императора и наместника его Понтия Пилата. Вот почему враги Спасителя повели Его связанного к Пилату для окончательного осуждения Его. Что произошло со Спасителем у Пилата и затем на пути к Голгофе, и на самой Голгофе, все это мы рассмотрим теперь.

Еще прежде, чем старейшины отправились к Пилату, несчастный Иуда Искариотский явился перед ними свидетелем невинности преданного им Господа. Он присутствовал при суде над Спасителем и слышал произнесенный над Ним приговор. Он видел также, как старейшины и слуги их издевались над Ним, заушали и оплевывали Его. Все это до того потрясло жестокое сердце Иуды, что он горько пожалел, что так жестоко поступил со Спасителем. Свое раскаяние в содеянном он выразил перед священником и старейшинами, сказав: «согрешил я, предав кровь невинную», и при этом возвратил 30 сребрянников, за которые он продал Господа. Какая перемена! Недавно Иуда с жадностью согласился на предложенные ему 30 сребрянников за Спасителя, а теперь возвращает эти деньги обратно и свидетельствует о невинности Спасителя. Но старейшины отказались принять эти деньги от Иуды и на его свидетельство о невинности преданного им Господа, сказали: «что нам до того? Смотри сам». Бедный Иуда! Как дружелюбны были эти враги Спасителя с тобою, когда ты предлагал им продать Господа! А теперь? Теперь они поступают с тобою самым безжалостным образом. О, если бы ты теперь припал к стопам всемилостивого Господа с молитвою о помиловании и прощении! Он, помиловавший впоследствии благоразумного разбойника, отпустил бы и тебе прегрешение твое. Но несчастный Иуда не пошел этим путем раскаяния. Правда, он пошел в храм, но не за тем, чтобы молиться там молитвою мытаря; нет, он хотел освободить там себя от иного невыносимого бремени, которое отягощало его и мучило совесть его, как тяжкое проклятие. Он поверг там цену крови Спасителя – 30 сребрянников и затем, вышедши вон, удавился. Таков был ужасный конец этого ученика Христова, которого Господь наравне с прочими апостолами приблизил к Себе и призвал к проповеданию Евангелия. Великим предостережением для нас должен служить этот конец. Если мог так глубоко пасть ближайший ученик Господа, то кто может после этого быть настолько самоуверенным, чтобы думать, что он не падет. Вот почему во всякое время и особенно в минуты искушения мы должны молиться Отцу Небесному: «и не введи нас во искушение».

Но последуем за Спасителем по пути Его к судилищу Пилата. Первый вопрос, с которым Пилат обратился к старейшинам, приведшим к Нему Господа, был: «в чем вы обвиняете человека сего?» Значит, он выразил желание узнать от них, какое преступление совершил Спаситель. Но они дерзко отвечали на это: «если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе». Этим они как бы так говорили: «тебе нет надобности исследовать это дело; мы уже расследовали и нашли, что человек этот повинен смерти. Ты только должен подтвердить наш приговор и привести его в исполнение». Ввиду такого требования Пилат решился не тотчас удовлетворить желание иудеев. Он сказал: «возьмите Его вы и по закону вашему судите». Но иудеи, как мы сказали, не имели власти умерщвлять своих преступников и потому отвечали Пилату: «нам не дозволено предавать смерти никого». Если бы они имели такую власть, то, наверное, давно умертвили бы Господа.

Поскольку Пилат не решался осудить Спасителя, не разузнавши вины Его, то иудеи были принуждены представить обвинения против Него и притом такие, которые и Пилат должен был бы признать достаточными для осуждения на смерть. Они говорили: «мы нашли, что Он развращает народ наш, и запрещает давать подать Кесарю, называя Себя Христом Царем». Значит, они обвиняли Спасителя в бунте против правительства. Но это была злейшая клевета. Иисус Христос, напротив, учил повиноваться правительству и воздавать Кесарю Кесарево. Далее они обвиняли Его в том, что Он хочет сделаться царем иудейским. Ввиду этого обвинения Пилат спросил Спасителя: «Ты – Царь иудейский?» На это Господь отвечал ему: «от себя ли ты говоришь это или другие сказали тебе обо Мне?» Если бы Иисус Христос действительно выражал желание сделаться земным владыкой Иудеи, то это не могло бы укрыться от наместника этой страны. Но Пилат никогда не замечал ничего подобного и до настоящего времени ему не было даже донесения о том. Следовательно, только одни иудеи обвиняли Иисуса, будто Он говорил, что Он есть Христос Царь. Поэтому Пилат снова спросил Спасителя: «что Ты сделал?» Тогда Господь указал ему на существо и свойства Своего Царства. Он говорил: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но Царство Мое не отсюда». Их этих слов Пилат заключил, что Спаситель все-таки имеет царство, и потому снова спросил: «итак, Ты – Царь?» Господь отвечал: «ты говоришь, что Я – царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего». О царстве истины Пилат не имел никакого понятия, но он заметил, однако, что царство Иисуса Христа совершенно отлично от царства римского императора, и что последнему не предстоит никакой опасности от этого царства. Он убедился далее, что Иисус Христос не есть мятежник. Поэтому он вышел к народу и торжественно объявил: «я никакой вины не нахожу в Нем». Значит, он должен был отпустить Иисуса Христа, и он это сделал бы охотно, если бы иудеи не выступили настойчиво с новыми клеветами.

Они обвиняли теперь Спасителя в том, что Он возвещал превратное учение и тем возмущал народ. Они говорили: «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места». Этим они выставляли Иисуса Христа перед Пилатом, как ложного пророка. Между тем Пилат, удостоверившись, что Иисус Христос был из Галилеи, вознамерился освободить себя от обязанности судить Господа. Царем Галилеи был тогда Ирод, убивший Иоанна Крестителя. Так как Ирод находился в то время в Иерусалиме по случаю праздника Пасхи, то Пилат отослал Спасителя к нему, чтобы он произвел над Ним суд и произнес приговор. Но и здесь Спаситель должен был претерпеть одни насмешки, поношения и поругания. Обвинителями Его выступили опять те же первосвященники и старейшины. При всем том и этот нечестивый царь не мог отрицать невинности Спасителя и потому снова отослал Его к Пилату с заявлением, что он не находит в Нем никакой вины.

Пилат, утомленный всем этим делом, придумал новый и, по его мнению, вполне надежный путь к освобождению Спасителя. В то время у иудеев было в обычае, чтобы к празднику Пасхи правитель в знак особой милости к народу отпускал по желанию самого народа одного из узников на свободу. Пилат представил им на выбор двух: Иисуса Христа и Варраву. Варрава этот был виновен в мятеже и убийстве. Значит, Пилат сопоставил в этом случае безгрешного Праведника и самого тяжкого преступника. Если бы теперь в первосвященнике и старейшинах иудейских была хоть капля справедливости, то они должны были бы просить об освобождении Иисуса Христа. Этого Пилат и ожидал. Но выбор их, против всякого ожидания, оказался совершенно иным; они начали просить об убийце Варраве. Об этом тяжком грехе напоминал им впоследствии апостол Петр, когда говорил: «Пилат полагал освободить Иисуса, но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека, убийцу». Сам Пилат был поражен этой сатанинской злобою старейшин и народа. Дивно то, что Господу Богу угодно было даже этому язычнику послать еще особенное предостережение в этом случае через его жену. Последняя прислала именно сказать Пилату: «не делай ничего Праведнику тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него». Эта жена была иудеянкой и, по всей вероятности, видела и может быть даже слушала Господа. Узнав, что Спасителя связанного привели на суд к ее мужу, она глубоко пожалела о Нем. Она беспокоилась также о том, что муж ее должен был произнести смертный приговор над Праведником. По этой-то причине она и послала к Пилату вестника с упомянутыми словами. В таком крайне затруднительном положении Пилат воззвал к народу: «что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?» Тогда ужасная злоба народа обнаружилась еще более. На вопрос Пилата иудеи дали страшный ответ; они закричали: «да будет распят!» Это крик представлял собою нечто ужасное, ибо весь народ, перебивая друг друга, дико кричал: «да будет распят, да будет распят!» Тогда Пилат еще раз наглядным образом засвидетельствовал невинность Иисуса Христа. Он взял воды и умыл руки перед народом, сказав: «невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы». На это народ снова дал ужасный ответ, которым выразил желание навлечь проклятие Божие на себя и всех потомков своих. Ответом этим были слова: «кровь Его – на нас и на детях наших».

После этого Пилат отпустил Варраву, а Иисуса Христа предал воинам для того, чтобы они увели Его и подвергли бичеванию. Но и теперь еще Пилат не терял совершенно надежды освободить Спасителя.

Таким образом, Спаситель остался теперь в руках жестоких воинов Пилата. Последние вывели Его вон и надели на него багряницу. Это была обыкновенная одежда, которую носили римские солдаты. Затем они сплели венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и становясь перед Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: «радуйся, Царь Иудейский!» При этом они плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове. Кроме этого, они бичевали Его, и с каждым ударом бича святейшее тело Спасителя было обагряемо кровью. Кажется, не могло быть такого жестокого сердца, которое не почувствовало бы глубокого сострадания при виде изъязвленного Спасителя мира. И действительно, на язычника Пилата этот вид произвел сильнейшее впечатление. Еще раз тогда он вывел Спасителя к народу и еще раз засвидетельствовал Его невинность. Он говорил: «вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины». Потом, указав на окровавленного Господа, сказал: «се, человек». Но и этим он не пробудил в народе сострадания ко Христу. Увидев Его в терновом венце, иудеи снова закричали: «распни, распни Его». А когда Пилат все еще медлил произнести смертный приговор, то старейшины народа выставили новое тяжкое обвинение против Иисуса Христа. «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим», – так говорили они. Обвинение это еще раз побудило Пилата обратиться к Спасителю. «Откуда Ты?» – спросил он Господа, но Господь не дал ему ответа. Это не понравилось Пилату; он думал, что он поступает хорошо со Спасителем и потому с сожалением продолжал: «мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя, и власть имею отпустить Тебя?» Этими словами Пилат сам произнес над собою приговор, ибо если он имел власть отпустить Иисуса Христа, то он обязан был отпустить Его. На эту обязанность его указал ему и Господь, ответив ему: «ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе». Значит, Пилат имел свою власть свыше, то есть от Бога, и если иудеи, предавшие Спасителя Пилату, имели больший грех, то отсюда очевидно было, что и Пилат навлекал на себя величайшую вину, решаясь несправедливо осудить Господа. Слова эти так сильно обеспокоили Пилата, что можно было заметить, что он решился отпустить Спасителя. Тогда иудеи, опасаясь такого исхода дела, стали грозить Пилату, что они будут жаловаться на него Кесарю. Они кричали: «если отпустишь Его, ты – не друг Кесарю. Всякий, делающий себя царем, противник Кесарю». Угроза эта чрезвычайно испугала Пилата. Он чувствовал за собою некоторую вину и боялся, что если иудеи донесут на него Кесарю, то последний лишит его занимаемого им высокого положения. Этого он так опасался, что не стал далее противоречить иудеям: нимало не медля, он сел на свое судейское седалище, произнес смертный приговор и предал Иисуса Христа воинам для распятия. Так Святейший и Праведнейший двумя высшими судами – духовным и светским – был осужден на смерть как величайший преступник и притом на смерть самую поносную и жестокую, хотя никто не обличил Его в неправде и не обрел лести в устах Его. Последуем теперь за Спасителем по Его страдальческому пути на Голгофу.

Воины принесли крест, на котором должен был умереть Спаситель, и возложили его на Него, так как по тогдашнему обычаю осужденные на крестную смерть сами должны были нести свой крест на место казни. Но Спаситель, изможденный величайшими страданиями, не мог донести креста до назначенного места. Он пал под тяжестью этого позорнейшего орудия, каким тогда считал крест. Никто из народа не хотел нести крест за Спасителем. Между тем, в то время проходил мимо один чужеземец родом из далекой Африки, и его заставили нести крест Спасителя. Это был Симон Киринейский. Замечательно, Симона, ближайшего ученика Господа, который хотел умереть вместе с Ним, не оказалось тут, чтобы помочь Спасителю. Это должен был сделать чужой Симон. Впоследствии Господь благословил его и весь дом его за это, ибо известно, что по воскресении Господа этот Симон с женою и сыновьями Александром и Руфом уверовали в Иисуса Христа, а жена его столь много оказала услуг апостолу Павлу, что последний называл ее своею матерью.

Вслед за Иисусом Христом следовало великое множество народа и жен. Последние плакали и рыдали о Нем. Значит, и среди израильтян были еще сердца, сострадавшие Спасителю. Увидев это, Спаситель сказал: «дщери иерусалимские, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших», и затем указал на ужасную участь, ожидавшую их самих и детей их.

Место, на котором должен был умереть Спаситель, называлось Голгофа или лобное место. Нельзя без величайшего ужаса представить себе то, как происходило здесь самое распятие Господа. Злодеи пригвоздили руки и ноги Его ко кресту и повесили Его между небом и землею. Они причинили Ему ужаснейшие страдания, ибо крестная смерть есть самая жестокая смерть. Кроме того, эта смерть была самою позорною. Распятый считался человеком проклятым, так как Писание свидетельствовало: «проклят всяк, висящий на древе». Значит, Спаситель висел на кресте, как отверженный народом и обремененным проклятием человек. Он был распят утром в девятом часу и страдал на кресте шесть часов, следовательно, до третьего часа. Но и здесь злоба врагов Его не была насыщена, и они продолжали поносить Его. Уже надпись, поставленная по распоряжению Пилата на кресте и гласившая: «Иисус Назорей, Царь Иудейский», – должна была быть поношением для Него. Затем Его поносили старейшины иудейские. Кивая головами своими, они говорили: «э! разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого, если Ты – Сын Божий, сойди с креста». Они издевались также над Его чудотворною силою, ибо говорили: «других спасал, а Себя Самого не может спасти. Если Он – Царь Израилев, пусть теперь сойдет со креста и уверуем в Него». Наконец, они издевались и над упованием Спасителя на Бога, ибо в ослеплении своем думали, что Бог отвергнул Его. Они говорили: «Он уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я – Божий Сын».

На кресте, среди смертных мук, Спаситель изрек семь слов, свидетельствующих о Его беспредельной любви к людям и о совершенном послушании Богу Отцу.

Первыми из этих слов были: «Отче! Прости им; ибо не знают, что делают». В этих словах Он снова исповедал Себя Сыном Божиим, ибо воззвал к Богу: «Отче!» Об этом Он торжественно свидетельствовал перед синедрионом и за это свидетельство Он и был осужден на смерть. Значит, их этих слов иудеи должны были убедиться хоть теперь, что распятый ими Иисус Христос есть действительно возлюбленный Сын Божий.

Но главное, что выражал Иисус Христос этими словами – это молитву Свою за врагов Своих. В Своей беспредельной любви Он извиняет даже величайший и ужаснейший грех Своего народа и просит Бога, чтобы Он простил ему этот грех, как содеянный в духовном ослеплении и по неведению. Таким образом, первыми словами Своими со креста Спаситель принес первосвященническую молитву за всех врагов Своих и подтвердил, что Бог есть Его Отец.

При кресте стояла исполненная величайших душевных страданий Пречистая Матерь Спасителя вместе с любимейшим учеником Его Иоанном и некоторыми другими женами. Предсказание старца Симеона о том, что душу Ее пройдет оружие, исполнилось теперь во всей своей силе. Несмотря на собственные величайшие страдания, Спаситель восхотел утешить Ее и, взглянув на Нее и ученика Своего, сказал: «Жено! Се, сын Твой», и Иоанну сказал: «Се, Матерь твоя». Этим Господь выразил желание, чтобы Иоанн взял Пречистую Матерь Его под свое попечение.

Спаситель висел на кресте между двумя злодеями, распятыми вместе с Ним. Когда один из этих злодеев услышал, что старейшины иудейские и народ поносили Господа, то и сам стал также поносить Его. Он говорил: «если Ты Христос, спаси Себя и нас». От этого злословия предостерегал его другой злодей, говоря: «или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?» Далее он продолжал: «И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сдалал». Этим он исповедал свои грехи и признал себя заслуживающим понесенного наказания. Вместе с тем он засвидетельствовал также и невинность Иисуса Христа. Очень может быть, что Он присутствовал также на суде над Иисусом Христом, видел усилия Пилата освободить Его и слышал лживые обвинения против Него и торжественное свидетельство Пилата о невинности Спасителя. Все это и побудило его сказать: «а Он ничего худого не сделал». А когда он услыхал из пречистых уст Спасителя: «Отче! Прости им; ибо не знают, что делают», то в нем пробудилась вера в Спасителя, как Сына Божия и он в свою очередь возопил в душе к Богу: «Господи! Прости также и мне». На суде над Иисусом Христом он слышал затем, что Иисус Христос имеет Царство и что Царство это не от мира сего. Это он заметил хорошо и поэтому, проникнувшись глубокою верою в Иисуса Христа, он обратился к Нему со следующим молитвенным воплем: «помяни меня, Господи, когда приидеши во Царствие Твое». На это Господь ответил: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Так свершилось дивное дело! Величайший злодей и разбойник в последние мгновения своей жизни удостоился спасения, и душа его первая вместе с Господом вошла в рай Божий. Значит, и самые великие грешники могут еще спастись, если они, подобно благоразумному разбойнику, от всего сердца покаются перед Богом, исповедают свои грехи, уверуют в Иисуса Христа и будут умолять о прощении ради искупительных заслуг Его.

Теперь представим себе еще раз эти три изречения Спасителя со креста. Первым изречением Он проявил любовь Свою ко врагам, вторым – любовь к Пречистой Матери Своей и третьим – любовь к кающимся грешникам. Значит, верно то, что и среди жесточайших мук Спаситель, отвергнутый всем миром, пребыл непоколебимым в Своей совершеннейшей любви к людям.

По прошествии трех часов со времени распятия Спасителя померкло солнце, и тьма сделалась по всей земле и продолжалась до третьего часа вечера. Земное светило сокрыло свой блеск, как бы не желая освещать Его. Но и в безгрешной душе Спасителя также было теперь мрачно. Ее отягощали грехи всего мира и ужасы смерти проникали в нее. В таком невыразимо скорбном состоянии Господь воззвал: «Или, Или! Лама савахфани?», то есть: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Бог оставляет только одних грешников нераскаянных. Между тем, здесь чувствует Себя оставленным Богом святейший и праведнейший Богочеловек. Это происходило от наших грехов, которые обременяли Его.

Затем Спаситель изрек: «жажду». Всепожирающая боль разливалась по всем членам Его и Он произнес это слово во исполнение пророчества Давида, который провещал об этом именно состоянии Спасителя: «Я пролился, как вода; все кости Мои рассыпались; сердце Мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренностей Моих. Сила Моя иссохла, как черепок; язык Мой прильнул к гортани Моей, и Ты свел Меня к персти смертной». Воины подали Ему уксус, смешанный с желчью, каковый напиток давался обыкновенно распятым, чтобы притупить страдания их. Но Спаситель, отведав этого питья, не принял его, ибо Он восхотел в полном сознании страдать за нас и быть послушным Отцу Своему до смерти.

«Совершилось», – изрек после того уже умирающий Спаситель. Этим Он свидетельствовал, что то дело, для которого Он пришел на землю и воплотился, теперь окончено; умилостивительная жертва за грехи всего мира принесена. Теперь оставалось еще только умереть. Мы уже знаем, что смерть состоит в том, что душа, оживляющая тело, отделяется от него и тело делается безжизненным и предается погребению. Эту же смерть воспринял и Спаситель, как это видно из последних слов Его на кресте: «Отче! В руки Твои предаю Дух Мой». Как только Спаситель произнес эти слова, дух Его отделился от тела и, преклонив главу, Спаситель умер. В это мгновение Он вошел в небесное святилище и явился перед Богом Отцом, как вечный Первосвященник, Ходатай за нас. – Так Спаситель наш подлинно умер, и страдания и смерть Его были подлинными страданиями и смертью, а не одним только видом их. Это так и должно было быть, ибо в противном случае мы не были бы избавлены Им от греха, проклятия и смерти.

Посмотрим теперь, что произошло со святейшим телом Спасителя. Спаситель умер на Голгофе. Имя Голгофа – значит лобное место; так местность эта называлась потому, что на ней погребались кости преступников, умерших на кресте. Так как местность эта считалась позорною, то враги Спасителя довольны были бы, если бы и святейшее тело Его было погребено здесь же между костями злодеев. Но Бог устроил иначе. Знатнейшие мужи Иосиф Аримафейский и Никодим уготовали могилу для Спасителя. Испросив у Пилата позволение снять тело Господа и снявши его, они обвили его чистою плащаницею, умастили ароматами и положили в новом иссеченном в скале гробе, в котором никто еще не был положен. Так Господь наш упокоился во гробе и тем освятил наши гробы. И как гроб Его стал местом воскресения из мертвых, так и наши, освященные Им гробы, некогда явятся местами нашего блаженного воскресения.

«Плотью уснув яко мертв царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама возгвигл от тли и упразднив смерть. Пасха нетленная, мира спасение!»

***

Что претерпел Иисус Христос на суде перед Понтием Пилатом? Какие поношения и мучения претерпел Спаситель по Своем осуждении? В каких словах со креста Спаситель явил совершеннейшее послушание Богу Отцу и безграничную любовь к людям? Что произошло со святейшим телом умершего Спасителя?

***

***

Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного. Евр.7:28. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. Евр.7:26–27. Не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Евр.9:12. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие. Евр.9:24. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Евр.7:23,25. Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Ин.1:29. Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. 1Ин.2:1.

***

В прошлый раз мы рассмотрели, как Господь наш Иисус Христос вкусил на кресте смерть и был погребен Иосифом Аримафейским. Станем мысленно еще раз около пречестного креста Христова и гроба Его, ибо много мыслей и вопросов вызывают в верующей душе эти святейшие места. Некогда Спаситель повелел утихнуть ветру и морю, и они повиновались Ему. Как же случилось теперь то, что Сей всемогущий Владыка мира не устоял против силы врагов Своих? Некогда Он воскресил сына наинской вдовы и явил Себя Владыкою жизни и смерти. Как же, опять, могло произойти то, что Сей Начальник жизни теперь Сам сделался добычею смерти? Спаситель воззвал Лазаря из гроба, и вот ныне Он Сам полагается в гроб! Не дивное ли это таинство? Не чудная ли загадка?

В Гефсиманском саду Спаситель молился к Своему Небесному Отцу: «Авва Отче! Все возможно Тебе: пронеси чашу сию мимо Меня». Но если Отцу все возможно, то почему же Он не воспрепятствовал злобе врагов вознести возлюбленного Сына Его на крест? Да, нет сомнения в том, что Отцу Небесному возможно было сохранить Сына Своего от страданий и смерти по всемогуществу Его, но не по непреложному совету Его о спасении людей. На то была воля Отца, чтобы единородный Сын Его через страдания и смерть спас нас от греха, проклятия и смерти. Об этом Сам Господь ясно говорил по воскресении Своем двум ученикам, шедшим в Еммаус: «не так ли надлежало пострадать Христу, и войти в славу Свою?»

Если бы это зависело от одного могущества, то и Сам Сын мог бы избавиться от врагов Своих; но Он не сделал этого, ибо Он Сам восхотел пострадать и умереть за нас. Спаситель ясно свидетельствовал: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня; но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее». Таким образом, верно то, что Иисусу Христу и надлежало, и угодно было пострадать и умереть.

Но тут возникает важный вопрос: для чего же именно Сын Божий восхотел пострадать и умереть на земле? Ответ на этот вопрос заключается в словах Христа о том, что Он пришел в мир для того, «чтобы отдать душу Свою для искупления многих», и в словах апостола: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения».

Из всего этого ясно, что Иисус Христос Своими страданиями и смертью совершенно добровольно искупил или спас нас от греха, проклятия и смерти и примирил нас с Богом. Посему-то Он и называется Спасителем и Ходатаем за всех. Как Спаситель и Ходатай Иисус Христос по преимуществу есть наш Первосвященник и о значении первосвященнического служения Его мы и будем говорить теперь.

Предпоследним словом Спасителя на кресте было: «совершилось». Обыкновенно, когда говорят о каком-либо деле, что оно совершилось, то этим означают, что оно окончено. Поэтому в применении к крестным страданиям Спасителя, слово «совершилось» означало, что страдания эти окончены. Но Иисус Христос страдал и умер ради нас и принес Себя в умилостивительную жертву для нашего искупления. В применении к этой цели крестных страданий Спасителя слово «совершилось» означало, что дело спасения нашего окончено, что умилостивительная жертва, примирившая мир с Богом, принесена. Что такое именно значение имело слово Спасителя «совершилось», это доказано было чудом, совершившимся тотчас после крестной смерти Спасителя.

Как только Спаситель изрек: «совершилось» и, преклонив главу, предал Свой дух, произошло нечно необычайное. Завеса, разделявшая в храме святое святых от святилища, разорвалась надвое с верхнего края до нижнего, земля потряслась, гробы отверзлись и многие тела святых воскресли. Без завесы храм совсем не мог иметь святое святых, ибо в этом случае последнее не было бы отделено от обыкновенного святилища. Посему-то чудесным разрывом завесы прямо указывалось, что святое святых через смерть Иисуса Христа теряло свое первоначальное значение, что ветхозаветное священство с его прообразовательными жертвами окончилось, после того как в небесное Святое Святых вошел вечный первосвященник со Своею искупительною кровью.

Но чтобы яснее представить себе величайшее значение первосвященнических заслуг Иисуса Христа, посмотрим здесь на прообразовательное служение первосвященников Ветхого Завета.

Святилище, устроенное Моисеем по повелению Божию в пустыне, называлось скинией. Оно имело три отделения: святое святых, святилище и двор. Те же отделения имел впоследствии и храм, заменивший собою скинию. Во Святом святых храма находился ковчег завета со скрижалями закона, а над ковчегом по обеим сторонам его – Херувимы, осенявшие крышку ковчега или очистилище.

Во святое святых входил для служения только один первосвященник и притом не во всякое время, а только однажды в год, именно в день очищения. Этот день Самим Богом был наначен для всенародного покаяния, и во время его первосвященник посредством очистительной жертвы очищал народ от грехов. О таком назначении этого дня говорил Бог в следующих словах: «в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты перед лицом Господним». Посему-то этот день был днем милости, в который Господь даровал милость Свою всем, искавшим ее, и вместе великим праздником для народа.

Замечательно затем то, каким именно образом ветхозаветный первосвященник очищал народ от грехов и примирял с Богом. По свидетельству апостола Павла, «все почти по закону очищается кровью; и без пролития крови не бывает прощения». Соответственно с этим и средством очищения от грехов в Ветхом Завете была кровь жертвенных животных. Но это не значит, что кровь эта сама по себе была приятна Богу. Нет, Бог не нуждается в крови животных. Если же Богу угодно было, чтобы кровь эта служила очистительною жертвою, то это потому, что кровью этой прообразовалось нечно иное важнейшее. Что кровавые жертвы в Ветхом Завете служили только наглядным показанием того, какие именно духовные представления должны были соединиться с ними, это мы рассмотрим ближе.

В книге Левит (17 глава, 10 и 11 стихи) говорится: «если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лицо Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее; потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает». Здесь Сам Бог научает, почему кровь назначена служить умилостивительною жертвою. По слову Божию в крови находится душа животного. Значит, если священник возливал на алтарь кровь, то этим он приносил, собственно, в жертву душу животного. А так как смерть есть оброк греха, и грешники через свои грехи, собственно, подпадают смерти, то каждый израильтянин при жертвоприношении прежде всего должен был размышлять о том, сколь преступны грехи перед всесвятейшим Богом. Он как бы так должен был молиться при этом: «Боже! Своими грехами я заслужил смерть, но умоляю о прощении и потому приношу Тебе сию жертву, которую Ты установил в законе. И поскольку Ты установил эту жертву, то я твердо верую, что Ты милостиво воззришь на нее и ради нее даруешь мне прощение и жизнь». Такое сознание было существенным делом при ветхозаветных жертвоприношениях, и без него жертвоприношения эти не имели никакой цены перед Богом. Приложим теперь сказанное к вышеупомянутому дню очищения.

В этот день приносилась самая важная очистистельная жертва. Ее приносил сам первосвященник. Прежде всего, он приносил ее за себя и свой дом. Жертвенным животным должен был служить при этом телец. С кровью его превосвященник входил во святое святых и семь раз окроплял ею золотую крышку ковчега. При виде крышки он вспоминал о Боге, милующем ради пролития крови, а при виде содержащихся в ковчеге скрижалей закона – о том, как грешил он и дом его перед Богом. Так, уже во святом святых были как бы сопоставлены закон и благодать. В силу первого приносивший жертву первосвященник должен был прежде всего исповедать грехи свои и своего дома, в силу второй, он должен был хранить уверенность, что Бог очистит его от грехов. Значит, этим ветхозаветным учреждением показывалось ясно, что ветхозаветный первосвященник есть слабый и несовершенный человек, и что, напротив, должен быть иной совершеннейший первосвященник, чистый от греха. Такого совершенства ветхозаветный первосвященник не имел; поэтому он не был совершенным первосвященником, а служил только прообразом истинного первосвященника.

Очистив себя и свой дом, первосвященник приносил затем умилостивительную жертву за грехи народа. Для этого приводились два козла. Назначив одного козла «для Господа», а другого «для отпущения», первосвященник бросал о них жребий. Козел для Господа приносился затем в жертву за грехи народа. С кровью этого козла первосвященник входил во святое святых и окроплял ею очистилище семь раз. При этом он молился за народ, чтобы Господь Бог простил ему все согрешения его.

Совершив жертву и моление за народ, первосвященник выходил из святого святых для совершения особого священнодействия над козлом отпущения. Он возлагал обе руки свои на голову этого козла, исповедывал все грехи свои и народа и возлагал их на него. Затем совершалось новое прообразовательное действие. Так как грехи нельзя, собственно, возложить на животное как ношу, которую можно было бы снять, то козел отсылался в пустыню, из которой он не мог уже возвратиться. Действием этим означалось то, что Бог не помянет уже тех грехов народа, которые Он простил.

В заключение первосвященник преподавал народу благословение от лица Господня и народ отвечал ему хвалебною песнею, по подобию той, которая приведена в 50 главе, 24–26 стихах книги Иисуса сына Сирахова: «и ныне все благословляйте Бога, Который везде совершает великие дела, Который продлил дни наши от утробы и поступает с нами по милости Своей: да даст Он нам веселие сердца, и да будет во дни наши мир в Израиле до дней века; да сохранит милость Свою к нам и в свое время да избавит нас!"

Применим теперь все сказанное о первосвященническом служении в Ветхом Завете к Новому Завету. Апостол говорит в одном месте, что ветхозаветное священство было только тенью будущих благ, именно благ Нового Завета. Но тень происходит от тела и если тела нет, то не может быть и тени. Значит, по сравнению с телом она есть нечно несовершенное. Потому, сравнивая ветхозаветное священство с тенью, апостол означает тем, что священство это было несовершенно. Оно указывало только на Новый Завет, в котором все совершенно: совершен именно сам первосвященник, совершенна его жертва и совершенно Его искупление. Рассмотрим это ближе.

Очищение народа от грехов совершалось в Ветхом Завете однажды в год в день очищения. В Новом Завете есть также великий день искупления от грехов и его следствий, день, для которого ветхозаветный день очищения служил только прообразом, это день, в который Господь наш Иисус Христос пострадал и умер на кресте. Этот день в деле спасения нашего есть самый великий день между днями всех времен, ибо в продолжение его совершено примирение всего человечества с Богом через Великого Ходатая Нового Завета.

По лицу Своему Сей великий Ходатай Нового Завета есть истинный Бог и вместе истинный человек, одним словом Богочеловек. Таково лицо нашего Первосвященника. Первосвященник ветхозаветный был немощным, смертным человеком, а наш Первосвященник есть Первосвященник вечный и совершенный, как говорит об этом апостол: «закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного». Далее!

Ветхозаветный первосвященник был греховный человек и, прежде чем приносить жертву за народ, приносил очистительную жертву за себя самого. Первосвященник же Нового Завета чист от всякого греха. Об этом отличии нашего Первосвященника говорит апостол в следующих словах: «таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников, превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого».

Посмотрим теперь на самое жертвоприношение. В Ветхом Завете приносились в жертву животные. Так как последние не имели воли и не могли грешить, то жертвоприношение их служило наглядным изображением святейшей жертвы Иисуса Христа. Во время этого жертвоприношения первосвященник представал пред лицем Божиим с чужою кровью, а Иисус Христос принес в жертву Самого Себя. О сем говорит апостол: «Христос… не с кровью козлов и тельцов, но со Своей Кровию, однажды вошел в святилище, и приобрел вечное искупление». О сей же святейшей Крови, Которою мы искуплены от грехов, говорит апостол Иоанн: «Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очищает нас от всякого греха».

Первосвященник ветхозаветный входил во святилище, устроенное руками человеческими, а Иисус Христос, по слову апостола, «вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Это совершилось именно в то мгновение, когда Иисус Христос предал на кресте дух Свой Богу Отцу.

День очищения был только один раз в году, и потому и очистительная жертва за грехи народа должна была повторяться ежегодно. Но Иисус Христос, Первосвященник Нового Завета, принес искупительную жертву только один раз и на все времена. «Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею», так свидетельствует о Христе апостол Павел.

Первосвященников ветхозаветных, начиная от Аарона и до Каиафы, было много, ибо каждый из них подлежал смерти. Иисус же Христос есть Первосвященник, пребывающий вечно, как свидетельствует об этом апостол: «тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее».

Наконец, первосвященник ветхозаветный принадлежал одному только народу израильскому и приносил жертвы за один народ. Иисус же Христос, Первосвященник Нового Завета, принес жертву за всех людей и принадлежит всему миру. О Нем свидетельствует уже Иоанн Креститель: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». О Нем же говорит и Иоанн Богослов: «а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

***

Не добровольно ли Иисус Христос пострадал и умер ради нас? На что указывали необычайные события, произошедшие тотчас после смерти Спасителя? В чем заключается превосходство первосвященнического служения Иисуса Христа над таковым же служением в Ветхом Завете?

***

В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его. Еф.1:7. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Гал.3:13. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Евр.2:14–15. Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. Откр.14:13. со страхом проводи́те время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца. 1Пет.1:17–19. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Рим.5:17. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Гал.2:19–20. Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Рим.6:3. Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Гал.5:24.

***

Велики и неизмеримы плоды искупительных заслуг Иисуса Христа. Сила и действие их простираются на всех людей и на все времена, от самого начала падения человека до кончины мира. Никто теперь не должен отчаиваться, как бы ни были тяжки и многочисленны грехи его, ибо искупительные заслуги Иисуса Христа, как Лица Божеского, имеют бесконечную цену перед судом вечной правды, и не только представляют совершенное удовлетворение ей, но и даруют нам вечные блага.

Истину искупления, совершенного Иисусом Христом, мы рассмотрим здесь ближе.

Итак, Иисус Христос есть наш Спаситель, поскольку Своею другоценною Кровью Он спас нас. Слово спасти вообще значит освободить, избавить от чего-либо такого, что причиняло нам бедствия, удручало и держало нас в плену. Иисус Христос спас нас от всех грехов, от проклятия и смерти. Значит, три величайшие бедствия удручали нас, держали в своем в плену. Первыми из них были грехи. Само слово Божие называет грехи рабством, ибо они так овладевают человеком, предающимся им, что последний не может делать того, что он хочет, а вынужден делать то, что хотят грехи. «Всякий, делающий грех, есть раб греха», – так свидетельствовал Иисус Христос и затем говорил о Себе: «итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Об этом избавлении свидетельствует и апостол, говоря: в Иисусе Христе «мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его».

Иисус Христос спас нас от всех грехов. Слово все напоминает нам, что мы имеем много грехов. И действительно, даже святые люди свидетельствуют о себе, что грехи их – многи суть. Так псалмопевец Давид вопрошает: «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня». По свидетельству Иова ни один человек не может быть чист от греховной скверны, хотя бы он жил и один день на земле. Все мы в беззаконии зачинаемся и во грехе рождаемся. И от всех сих грехов, как бы ни были они тяжки и многочисленны, спас нас Спаситель, ибо все их Он взял на Себя и понес за них то наказание, которое должны были понести за них мы.

Далее Иисус Христос спас нас от проклятия. Как только прародителм наши послушались голоса змея обольстителя, они отпали от Бога и подпали под власть дьявола. Проклятие постигло затем за грехи весь род человеческий. Но Иисус Христос снял с нас это проклятие и принял его на Себя, по свидетельству Слова Божия: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». – Слово Божие сравнивает греховное человечество с погибшею овцою, которую Спаситель, обретши, взял на рамена Свои и принес к Отцу Своему Небесному. Наглядное изображение погибающих во грехе людей представлено также и в притче о распутном сыне. Последний не захотел исполнить воли отца своего и пошел собственным греховным путем. Подобно этому и грешники во грехах своих отклоняются от Бога и идут собственным греховным путем, не желая исполнять воли Божией, и через то погибают и навлекают на себя проклятие. Но Сын Божий пришел в мир, чтобы спасти всех погибающих. Об этом свидетельствовал часто Он Сам. Так некогда Он говорил: «Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее», и еще: «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Значит, несомненно то, что Бог не хочет смерти грешника, но, чтобы он обратился и был жив.

По учению Слова Божия Спаситель спас также нас от смерти. Объясним эту истину.

Некогда Господь говорил одному из последователей Своих: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Это значило, что последователь сей должен был предоставить мертвым духовно погребать своих мертвецов телесных. Значит, в повелении Спасителя указываются двоякого рода мертвецы: духовные и телесные. Если теперь в притче о распутном сыне отец говорит: «сей сын мой был мертв, и ожил», то ясно, что здесь имеется в виду смерть духовная. В этой смерти пребывают все те, которые, подобно распутному сыну, пребывают во грехах. Следовательно, грех есть духовная смерть. Жизнь во грехах в Священном Писании не признается жизнью. Вот почему Спаситель, избавивши нас от грехов, через это самое избавил также нас и от духовной смерти. Ввиду этого и святые апостолы обращение грешников ко Христу называют воскресением из мертвых. Так в Послании к ефесянам (глава 5, стих 14) содержатся следующие слова: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». В духовной смерти не пребывает только тот, кто вместе с апостолом может сказать о себе: «уже не я живу, но живет во мне Христос».

Но кроме смерти духовной через грех вошла в мир еще другого рода смерть, смерть телесная. Что телесная смерть есть следствие греха и как бы наказание за него, об этом ясно говорится в Слове Божием. Так, апостол Павел прямо называет смерть возмездием за грехи: «возмездие за грех – смерть». Сей же апостол говорит: «смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (т.е. в Адаме) все согрешили». Значит, если бы не было в мире греха, то не было бы и смерти. Вот почему исповедуя, что Иисус Христос спас нас от грехов, мы вместе с тем исповедуем также, что Он спас нас и от смерти телесной. Правда, все мы умираем, но все-таки верно то, что мы спасены от смерти телесной. Об этом апостол Павел говорит так: «поскольку же дети (т.е. люди) причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через жизнь были подвержены рабству». Прежде все люди имели страх перед смертью, боялись ее, ибо знали, что по смерти Бог накажет их за грехи. Но теперь Спаситель, избавивши нас от грехов, вместе с тем избавил нас и от страха смерти. Теперь христианин, от всего сердца верующий в Иисуса Христа и исполняющий волю Его, испытывает не страх, а напротив, радость перед смертью. Для примера вспомним только о святом первомученике Стефане. С какою радостью он встретил и претерпел свою мученическую смерть! По свидетельству книги Деяний апостольских святое лицо его было при этом как лицо Ангела: он увидел небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога, и молился, говоря: «Господи Иисусе! Приими дух мой». Таким образом, святой Стефан умер с радостью, чувствовал не страх, а радость смерти, ибо он твердо верил в искупительные заслуги Иисуса Христа. Подобно этому и апостол Павел с радостью ожидал смерти, даже желал ее. Так он говорил о себе: «имею желание разрешиться и быть со Христом», и в другой раз: «для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». Кто подобным образом может умирать, тот не знает страха смерти, но умирает с радостью, ибо он знает, что смерть для него служит только переходом ко Христу и к вечному блаженству на небе.

Однако далее! По учению Слова Божия телесная смерть, как мы сказали уже, есть оброк греха, возмездие за него. От страха перед нею избавил нас Спаситель; но избавил ли Он также нас и от самой смерти телесной? Верно то, что все мы умираем, но верно также и то, что Спаситель есть Победитель смерти телесной. Прежде всего, Он воскрес Сам. Затем, в последний день, Он воскресит также тела всех умерших людей. Истину эту знает каждый из нас, почему все мы и воспеваем: «Христос воскресе из мертвых, смертью смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Итак, телесная смерть не только стала теперь легкою во Христе, но некогда будет совершенно уничтожена в нашем смертном теле, которое Христос восставит, чтобы оно было сообразно телу славы Его.

Но Спаситель спас нас еще от одной смерти. «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними». Слова эти были сказаны в Отровении евангелисту Иоанну. В них ублажаются люди, умирающие о Господе, ибо все они через смерть входят в вечную жизнь. Но не то бывает с людьми грешными, умирающими во грехах своих: все они через смерть входят в вечную муку, которая есть вечная смерть. Вот почему, если бы Христос не избавил нас от грехов, то все мы подпали бы вечной смерти. Значит, только нашему Спасителю мы обязаны тем, что мы спасены от вечной смерти. – Таким образом, Спаситель избавил нас от троякой смерти: духовной, телесной и вечной, иначе говоря: от бедствий смерти духовной, от ужасов смерти телесной и от мучений смерти вечной.

В священном Писании Иисус Христос называется также Искупителем, ибо Он искупил нас от греха и всех следствий его. Но выкуп предполагает плату. Спрашивается теперь, какую же плату принес за нас Иисус Христос? На этот вопрос дается ответ в следующих словах апостола Петра христианам: «со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца». Значит, не золотом или серебром искуплены мы. За серебро и золото можно многое купить, и в прежнее время покупали даже людей. Так Иосиф был куплен Пентефрием. Точно так же некогда плененные турками христиане были выкуплены золотом из плена и освобождены от телесного рабства. За деньги, стало быть, можно покупать и телесную свободу. Случай купить таковую представлялся, как известно, и апостолу Павлу, когда римский правитель Феликс держал апостола в темнице, в надежде получить деньги за освобождение его. Известно также, что апостол не пожелал приобрести подобным путем свободу, считая это делом греховным.

Итак, за деньги можно и рабов покупать и пленников выкупать из плена. Но духовных благ нельзя купить ни за какие деньги. Может ли, наример, глупый купить за деньги мудрость, или неразумный – разум, или грешный – прощение грехов? Нет. Если бы последнее было возможно, то в этом случае даже величайшие грешники могли бы рассчитывать на блаженство. Для этого им стоило бы только пожертвовать своими деньгами. Правда, в католической церкви некогда было распространено мнение, что подобным путем можно получать прощение грехов. Некто Тецель распродавал даже грамоты на отпущение грехов. Но что такое учение противно слову Божию – это очевидно. Спаситель ясно учит, что для спасения души недостаточно богатств всего мира. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» – так говорится о сем в Евангелии. Сообразно с этим и апостол Петр говорит, что мы не тленным серебром или золотом искуплены от суетной жизни, но драгоценной Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца. Значит, только драгоценною Кровью Иисуса Христа, Его страданиями и смертью мы искуплены от греха и всех следствий его.

В Ветхом Завете для очищения человека от грехов назначена была служить, как мы сказали уже, кровь жертвенных животных. Но в действительности она не была достаточною для такого очищения. Она только напоминала человеку великую виновность его перед Богом и вместе указывала на искупительную жертву чистого и непорочного Агнца Иисуса Христа. Только эта святейшая и великая жертва очищает нас от всех грехов, ибо Иисус Христос не имел греха, по ясному и известному уже нам свидетельству о Нем слова Божия: «таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого». Будучи безгрешным, Спаситель вместе с тем не имел никакой вины и, если претерпел страдания, скорби и крестную смерть, то претерпел невинно и только нас ради человек и ради нашего спасения. «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». Так ясно эта истина была выражена уже в Ветхом Завете. Столь же ясно она выражена в Новом Завете. Так Сам Господь на тайной вечери, подавая ученикам чашу, говорил: «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во воставление грехов». – Апостол Петр называет Кровь Иисуса Христа драгоценною. Вспомним при этом о Давиде. Когда он собирался выступить на сражение против Авессалома, то воины удерживали его, говоря: «ты один то же, что нас десять тысяч». Так высоко они ценили жизнь Давида потому, что он был царь. Значит, чем выше лицо, тем дороже его жизнь. Но Иисус Христос, как Богочеловек, есть Лицо высочайшее. Поэтому кровь и жизнь Его беспредельной цены и достоинства, так что страданиями и смертью Своими Он не только избавил нас от греха и следствий его, но и открыл нам вход в Царство Небесное.

Истину искупления всего рода человеческого Иисусом Христом нельзя постигнуть умом, ибо она есть одна из высочайших Божественных тайн. Но чтобы мы удобнее могли веровать сей тайне, слово Божие объясняет нам ее в следующих словах: «если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Здесь Иисус Христос сравнивается с Адамом. Когда первый человек Адам через грех подвергся проклятию и смерти, то с ним подвергся тому же и весь род человеческий, который есть одно с Адамом, по естественному происхождению от него. Подобно сему, когда Богочеловек Иисус Христос в Своей жизни и крестной смерти вместо греха открыл чистейшую праведность, вместо проклятия приобрел от Бога Отца Своего совершеннейшее благословение и смерть победил воскресением, то в Нем сделались причастными тех же благ и все человеки, поскольку они суть едино с Иисусом Христом через веру в него и через подражание Ему.

Но хотя Иисус Христос пострадал и принес Себя в жертву за всех нас без исключения и всем приобрел благодать и спасение, но пользуются плодами искупительных заслуг Его только те из нас, которые, по учению катехизиса, со своей стороны добровольно приемлют участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его. Это приводит нас к вопросу: как можем мы участвовать в страданиях и смерти Иисуса Христа?

На этот вопрос дается в катехизисе следующий ответ: Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры, посредством таинств, в которых сокрыта и запечатлена сила спасительных страданий и смерти Иисуса Христа, и, наконец, посредством распинания плоти своей с ее страстями и похотями. Значит, прежде всего мы должны иметь живую и сердечную веру в Иисуса Христа, которая проявлялась бы в подражании жизни Иисуса Христа. При этой вере христианин становится едино с Иисусом Христом, Который поселяется в душе его так, что христианин сам как бы не живет уже тогда, а живет в нем Христос. Такою верою обладал апостол Павел, как это видно из слов его о себе: «законом (евангельским) я умер для закона (ветхозаветного), чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Такою же верою обладали и все святые и должны обладать и мы.

Затем мы должны пользоваться святыми Таинствами. Их установил Сам Господь и сокрыл в них силу Своих спасительных страданий и смерти. Кто пользуется ими, тот пользуется и этою спасительною силою. Так о Таинстве Причащения, например, говорит Сам Господь: «ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Точно так же о Крещении апостол говорит христианам: «неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?»

Наконец, мы должны также распинать плоть свою со страстями и похотями, по слову апостола: «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Мы должны именно воздерживаться от страстей и греховных пожеланий, поступая во всем наперекор им, и тем умерщвляя их. Если, например, гнев побуждает нас злословить врага и делать ему вред, то мы должны вопреки сему желанию делать ему добро и молиться за него, подражая Иисусу Христу, молившемуся на кресте за распинателей Своих. Одним словом, мы будем распинать плоть свою со страстями и похотями, если, по слову апостола, «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво» поживем «в нынешнем веке, ожидая блаженного успокоения и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».

***

От чего спас нас Иисус Христос Своей крестною смертью? Можно ли понять то, каким образом крестная смерть Иисуса Христа избавляет нас от греха, проклятия и смерти? Точно ли за всех нас без исключения пострадал Христос? Как можем мы участвовать в страданиях и смерти Иисуса Христа?

***

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Флп.2:9–11. Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал. 1Пет.3:18–19.

***

Мы уже знаем, что Иисус Христос пострадал и умер за нас, почему и исповедуем в символе веры: «распятого же за ны при Понтийском Пилате, страдавша и погребенна». Последними словами: «страдавша и погребенна» мы как бы удостоверяем, что Иисус Христос подлинно страдал и умер, ибо враги Его приставили даже стражу ко гробу Его и запечатали оный. Таким образом, смерть и погребение были последними проявлениями состояния крайнего истощания Спасителя ради нас. Большей жертвы и большего уничижения уже не могло быть. Вот почему со времени смерти Спасителя началось состояние прославления Его, о котором Он еще будучи на земле, молился к Богу Отцу: «и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Прославление это прежде всего открылось тем, что святейшее тело Спасителя оказалось непричастным тлению, что душою Он как Бог сошел во ад и ввел разбойника в рай, не переставая в то же время пребывать в вечной славе Своей, как Единородный Сын Божий вместе с Богом Отцом и Святым Духом и наполняя Своею силою и Своим присутствием весь мир видимый и невидимый. Святая Церковь воспевает это состояние до воскресения Иисуса Христа в следующей песне: «во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный». Об этом же состоянии говорит и апостол в следующих словах: «посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Под всяким коленом небесных разумеются здесь все Ангелы, под коленом земных – все люди, живущие на земле, и под коленом преисподних – души умерших людей и до искупления, совершенного Спасителем, пребывавшия во аде. Все эти существа должны были исповедать Иисуса Христа как Бога и преклониться пред Ним. Но исповедание предполагает веру, а вера – проповедь, поскольку вера возникает только из проповеди. Спрашивается теперь, был ли проповедан Иисус Христос сущим во аде? Ответом на это служит учение слова Божия о сошествии Иисуса Христа во Ад, к изложению которого мы и перейдем теперь.

В Первом послании апостола Петра (глава 3, стихи 18–19) говорится: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». Прежде всего апостол говорит здесь о страданиях Иисуса Христа, означая, что страдания эти были приняты за нас, ради наших грехов. Затем он свидетельствует о безгрешности Спасителя, называя Его праведником. Напротив, людей, за которых Спаситель пострадал, он называет неправедниками, разумея под последними всех людей, ибо все они согрешили и лишены славы Божией. Таким образом, эти слова апостола свидетельствуют об искупительных заслугах Иисуса Христа и напоминают нам известное пророчество Исайи о Христе: «Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни… Он изъязвлен был за грехи наши и мучим – за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».

Но Иисус Христос пострадал и умер, как мы уже сказали, не за одного какого-либо человека и не за один какой-либо народ, а за все человечество вообще. Об этом ясно свидетельствует апостол Иоанн в словах: »мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира«. Это же подтверждается и в вышеприведенных словах апостола Петра о том, что дело искупления, совершенного Христом, простерлось и на души людей умерших и с верою ожидавших пришествия Его. Апостол говорит именно, что Иисус Христос, быв умерщвлен по плоти, ожил духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал. Под темницею разумеется именно ад, или состояние духов, которые не удостоены лицезрения Божия. В эту темницу сходили все умершие люди, как зараженные грехами. В эту же темницу сошел и Христос, но не как пленник, а в прославленном виде, как Победитель ада и смерти. В чем состояла проповедь Его там, об этом говорится в 4 главе 6 стихе Первого послания апостола Петра следующим образом: »Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом». Значит, душам умерших людей было проповедано во аде Евангелие или радостная весть о том, что Сын Божий принес искупительную жертву за всех грешников, вместе с чем все, ожидавшие с верою пришествия Его, были освобождены из ада. Представим теперь себе бесчисленное множество патриархов, пророков и святых Ветхого Завета, от Адама до Христа, делавшихся добычею ада. К ним является Христос не как Судия, но как Спаситель, благовествует им, что Он искупил их от грехов и снисшел, чтобы освободить их и ввести в рай. Как велика должна была быть радость их при виде Спасителя, в Которого они веровали и на Которого надеялись? Не должны ли были они преклониться тогда пред Господом своим и воспеть победную песнь: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом»? Так исполнилось пророчество, изреченное через пророка Осию: «от власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» Здесь устами пророка говорил Сам Господь, свидетельствуя, что Он некогда имел сделать со смертью и адом. Слово «жало» служит образным определением силы смерти. Поэтому вопросом: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» выражалось, что некогда смерть будет попрана и ад будет разорен и лишен силы удерживать в себе души праведных людей. Об этом торжестве Господа Спасителя восклицает великий отец Церкви святитель Иоанн Златоуст: «Никто пусть не боится смерти, ибо освободила нас смерть Спасителя. Он истребил ее, быв объят ею; Он опустошил ад, сошедши во ад. Где твое, смерть, жало? Где твоя, ад, победа? Воскрес Христос, и ты низвержен». И святой Ириней говорит: «Господь нисходит в преисподнюю земли, и там благовествует Свое пришествие и отпущение грехов тем, кои веруют в Него, – а уверовали в Него все ожидавшие Его, то есть все предвозвещавшие пришествие Его, и служившие повелениям Его, – праведники и пророки, и патриархи».

Таково учение слова Божия о сошествии Иисуса Христа во ад. Событие это есть событие в высшей степени утешительное. Об этом мы скажем несколько слов еще.

В книге Иова смерть называется царем ужасов. Этим означается, что она есть самое ужасное явление на земле, ибо посредством нее люди низводятся в темную область ада. Поэтому все люди мира сего страшатся ее. Напротив, истинный христианин спасен Иисусом Христом и от страха смерти. Этому научает нас известное уже изречение апостола: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оныя, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти, чрез всю жизнь были подвержены рабству». Так, во Христе все верующие и благочестивые освобождены от страха смерти, ибо она служит для них не вратами в ад, как прежде, но вратами в Небесное Царство. Вот почему они вместе с апостолом называют смерть приобретением для себя. Много примеров неустрашимости перед смертью представляют нам святые мученики. Об одном из таковых примеров мы расскажем здесь.

В царствование Диоклитиана был осужден на смерть за исповедание христианской веры святой Феодот Анкирский. Сопровождаемый сродниками и народом он бодро и со светлым лицом шел на место казни. Пришедши туда, он повергся на колени и излиял к Богу следующую молитву: «Господи, Иисусе Христе! Благодарю Тебя, что удостоил меня, раба Твоего, быть гражданином небесным и участником Твоего Царствия, даровав мне силу победить змея и стереть главу его. Но умоляю Тебя, сотвори верным чадам Твоея Церкви облегчение от надлежащей скорби, да скончается на мне гонение, от нечестивых на святую веру возгвигаемое. Даждь мир царству благодати». Затем, обратившись к своим рыдающим сродникам, сказал: «не плачьте о мне, братия мои, но паче прославьте Господа, укрепившего меня на сей священный подвиг; совершив оный, я буду иметь дерзновение молить о вас Бога». Сказав это, святой мученик Феодот преклонил под меч главу свою. Так святой Феодот твердо верил, что Христос разорил ад и лишил его силы удерживать в себе души людей, соединенных со Христом, а потому и бодро встретил смерть. Таким образом, учение слова Божия о сошествии Иисуса Христа во ад утешительно потому, что научает нас не страшиться смерти и ада.

Но это же учение должно побуждать также нас к благочестивой жизни. Христос для нас сходил Своею душою во ад, для нас Он разрушил врата ада и соделал его бессильным и нестрашным. Но, со своей стороны, и мы должны при этом быть верными учениками Спасителя нашего, должны слушать Его учение и исполнять заповеди Его. Только тот, кто служит Спасителю исполнением заповедей Его, будет там, где пребывает и Он Сам (Ин.12:26). Напротив, те, которые не исполняют заповедей Спасителя и не служат Ему, сделаются добычею ада, как Сам Он говорил о сем: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают».

***

В какое состояние Иисус Христос вступил после Своей смерти? Что открывает нам слово Божие о сошествии Иисуса Христа во ад? Какое утешение доставляет нам истина сошествия Иисуса Христа во ад? К чему побуждает нас сия истина?

***

Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Рим.6:9. Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё. Флп.3:21. Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Пс.15:10. А Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. Деян.3:15. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. 1Кор.15:17. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. 1Кор.15:20. Поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? 1Кор.15:54–55.

***

Велик для христиан праздник Рождества Христова, ибо в это время воспоминается величайшее событие в мире, – воплощение Сына Божия нас ради человек и нашего ради спасения. Об этом событии, как о величайшей радости, благовестил Ангел вифлеемским пастырям: «я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь».

Но еще более велик для нас праздник Пасхи, в который мы торжествуем победу Иисуса Христа над смертью и Его воскресение из мертвых. Это поистине есть праздников праздник и торжество из торжеств. Уже первые христиане называли его царем всех праздников, «великим днем Господа» и, подобно нам, при взаимных встречах в этот праздник, в знак радости приветствовали друг друга словами: «Христос воскресе!», «Воистину воскресе!»

Чудо воскресения Иисуса Христа из мертвых мы исповедуем в словах символа веры: «и воскресшего в третий день по Писанием». Об этом чуде мы и будем говорить теперь. При этом мы рассмотрим самое событие чуда, затем его достоверность и, наконец, то значение, какое оно имеет для нас.

Что же открывает нам Слово Божие о воскресении Иисуса Христа?

Когда человек умирает, то душа его оставляет тело, которое становится безжизненным и предается гробу. То же самое произошло и с умершим на кресте Иисусом Христом. Душа Его оставила тело и отошла к Отцу Небесному, а святейшее тело Его по снятии со креста было погребено Иосифом Аримафейским.

Апостол Иаков говорит: «тело без духа мертво». Значит, когда Иисус Христос воскрес, то Дух Его возвратился в тело и оно снова стало живым. Мы знаем несколько евангельских примеров, когда, по повелению Иисуса Христа, души умерших людей снова возвращались в умершие тела. Так было при воскресении Лазаря, сына наинской вдовы и дочери Иаира. Но все эти лица, быв призваны Иисусом Христом к жизни, впоследствии, по воскресении своем, должны были снова умереть, и тела их, подобно телам остальных людей, сделались добычею тления.

Между тем совершенно не то было с нашим Спасителем, Начальником жизни, Который Сам говорил о жизни Своей: «Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее». «Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти», – так поучает о воскресшем Иисусе Христе апостол Павел. Только один раз смерть возымела власть над Иисусом Христом, ибо Он подлинно умер на кресте, почему и был погребен. Но после того, как Он воскрес и изшел из гроба, тело Его уже никогда не могло снова подпасть смерти и явилось бессмертным. Таким образом, мы должны думать, что тело Иисуса Христа, принятое Им в воплощении Своем, было способно к смерти, смертно, напротив, воскресшее оно никогда не может умереть и есть бессмертно. Об этой славе Своей Сам Господь свидетельствовал в откровении Иоанну: «Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь». Из этого изречения ясно видно, что воскресший Спаситель, быв мертвым, воспринял в Своем воскресении и по телу жизнь вечную.

В послании к филиппийцам (3 глава 21 стих) говорится: Господь наш Иисус Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его». Прежде всего апостол называет здесь теперешнее наше тело уничиженным, как подлежащее тлению и разрушению. Напротив, воскресшее тело Иисуса Христа он называет славным. Как такое, оно сияло славою и было светозарно. Об этом свойстве воскресшего тела Спасителя мы можем заключить уже по чудному преображению Его на Фаворе. «Ибо, – говорит один из отечественных ахрипастырей наших, – если тогда, еще во время земного уничижения Сына Божия, оно могло так преобразиться, в знамение будущего прославления Его по исходе из сей жизни, что лице Иисуса Христа, по свидетельству евангелистов, просветися яко солнце, и самые ризы Его, вероятно от исходящего тела Его света, быша белы яко снег; то как это пречистое тело дожно было сиять по воскресении, когда Иисус Христос вошел в славу свою и облекся во всю лепоту».

Далее в Первом послании к коринфянам (15 глава, стих 46) говорится: «не духовное прежде (тело), а душевное, потом духовное». Значит и здесь различаются по свойствам двоякие тела: душевное или чувственное и духовное. То тело, которое человек имеет в настоящей земной жизни, есть тело душевное, а то тело, которое он получит некогда для жизни небесной, есть тело духовное. То и другое тело имел и Иисус Христос. Душевное тело Он имел в Своей земной жизни, с духовным телом Он воскрес из мертвых, имеет его и ныне. С этим духовным телом Он вознесся на небо, почему оно и называется также небесным телом. Но это небесное тело, в сущности, было то самое, какое Спаситель имел и во время земной жизни. Это видно из того, что во время явлений Своих по воскресении Спаситель был узнаваем учениками. Только по свойствам оно было, говорим, совершенно отличным от этого тела; из душевного оно сделалось духовным, из земного – небесным, из уничиженного – славным, из смертного – бессмертным. Остановимся на этих свойствах воскресшего тела Господа и поясним их евангельскими повествованиями. В вечер того дня, когда Иисус Христос воскрес, апостолы, как известно, собрались в Иерусалиме в доме, двери которого они заперли по причине страха перед иудеями. Никто, очевидно, не мог войти к ним через такие двери. И, однако, среди них явился Христос. Чудно было это явление Господа. В затворенные пространства могут проникать только духи, как это видно из примера Ангела, освободившего апостола Петра из темницы, ибо они не ограничены телами, подобно нам. Но здесь Господь явился с телом Своим и именно с тем самым, которое было пригвождено ко кресту. Последнее видно из того, что Он показал ученикам руки и ноги Свои, прободенные на кресте. Являясь столько чудесным образом, воскресший Иисус Христос мог также столь же чудесным образом и становиться невидимым. Пример этого представляет нам история явления Господа двум ученикам, шедшим в Еммаус. По свидетельству Евангелия, Иисус Христос стал невидимым, как только ученики эти узнали Его. Таким образом, воскресшее тело Иисуса Христа, не будучи духом, имело свойство духа, ибо как мысль духа не ограничивается пределами пространства, так и духовное тело Иисуса Христа не стеснялось теми границами, которыми стеснено тело душевное.

Дивно и непостижимо событие воскресения Господа нашего Иисуса Христа! Но мы должны твердо верить в это дело всемогущества нашего Господа. Все наши упования основаны на воскресении Его, как свидетельствует об этом апостол в следующих словах: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна». Да, без воскресения Иисуса Христа мы не могли бы быть уверены в том, что смерть и страдания Его имеют искупительное значение для нас. Поэтому посмотрим, на чем, собственно, утверждается наша вера в славное воскресение Иисуса Христа.

Из Евангелия мы знаем, что Иисус Христос не тотчас по воскресении Своем вознесся на небо, а в продолжении сорока дней пребывал еще на земле, являлся ученикам Своим, беседовал с ними о тайнах Царствия Божия, вкушал и пил с ними. Если мы рассмотрим эти явления, то увидим, что все они должны были возбуждать и укреплять веру учеников в истину воскресения Иисуса Христа. Остановимся на этом.

Нам известно евангельское повествование о двух учениках, путешествовавших по воскресении Господа из Иерусалима в Еммаус. Дорогою они беседовали о событиях, случившихся в последние дни в Иерусалиме. И когда они рассуждали между собою, сам воскресший Господь приблизился и пошел с ними, как бы исполняя слово Свое: «где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди их». – «О чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?» – вопросил Господь учеников Своих. На это один из них именем Клеопа отвечал: «неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о произшедшем в нем в эти дни?» И когда Господь вопросил: «о чем?», то они сказали: «что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его». Далее они говорили, что некоторые жены изумили их известием о том, что они были рано у гроба Спасителя, но тела Его не нашли, а видели Ангелов, сказавших им, что Он жив.

Слова учеников о том, что они были изумлены известием о воскресении Иисуса Христа, ясно показывали, что они еще не верили в это воскресение, хотя Спаситель и предвозвещал им о нем перед Своими страданиями и смертью. Поэтому Господь сначала укорил их за их неверие, сказав: «о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! – И затем продолжал, – не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» Словами «не так ли надлежало пострадать Христу» Спаситель указывал на предвечное определение совета Божия о спасении людей, исполненное Им через Свои страдания, смерть и воскресение. Подобно этому и в другой раз воскресший Господь говорил ученикам Своим: «так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день». О воскресении Иисуса Христа было написано именно в писаниях Ветхого Завета. Так, в псалме 15 стихе 10 говорится: «Ты не оставишь души моей в аде, и не дашь святому Твоему увидеть тление». Под святым здесь разумеется именно Иисус Христос, Мессия, ибо все святые Божии и сам Давид увидели тление, и только Иисус Христос не увидел его, хотя и был погребен. Так на Спасителе исполнилось то, что Давид написал о Нем в пророческом духе.

В главе 53 стихе 8 Книги пророка Исайи говорится: «от уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь». Вся 53-я глава книги Исайи содержит, как известно, пророческое предсказание о Мессии и о Его страданиях и смерти ради нас, грешников. Но словами: «от уз и суда Он был взят», – пророк ясно указывает на воскресение Иисуса Христа. Ибо как в смерти Своей Иисус Христос подпал нечестивому суду людей, так через воскресение Свое Он самым делом показал совершеннейшую праведность Свою и несправедливость суда врагов Его. Далее пророк предсказывает, что воскресший будет иметь жизнь вечную. Это он выражает в словах: «но род Его кто изъяснит?» Слова эти означают то же, что означают слова апостола Павла: «Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти». И Сам Иисус Христос перед народом и учениками неоднократно свидетельствовал, что Его умертвят, но что Он воскреснет. Так, незадолго до Своих страданий Он говорил ученикам: «вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет». Вспомним также историю изгнания торжников из храма. Тогда также Иисус Христос указал на смерть и воскресение Свое в словах: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Здесь Господь говорил о храме тела Своего, которое было разрушено, то есть умерщвлено врагами Его. Но этот же храм Господь снова воздвиг в третий день по смерти. В другой раз фарисеи и книжники иудейские требовали знамения от Иисуса Христа; Иисус Христос отказал им, но указал на знамение Ионы пророка, которое должно было повториться на Нем, ибо как Иона был как бы погребен во чреве китовом три дня и три ночи и затем снова живым был выброшен из него, так и Иисусу Христу надлежало пребывать во гробе три дня и три ночи и затем воскреснуть.

Таким образом, Иисус Христос двояким образом доказал ученикам Своим действительность и истинность Своего славного воскресения; во-первых, Своими явлениями и, во-вторых, изъяснением тех пророческих мест, в которых было предвозвещено воскресение Его. А что апостолы вполне были убеждены после этого в истине воскресения Иисуса Христа, об этом свидетельствуют проповеди их среди иудеев и язычников и вся последующая их деятельность. Приведем в подтверждение этого несколько примеров.

Апостол Петр скоро должен был испытать тяжкие гонения от иудеев за свое неустрашимое свидетельство о Христе. Несмотря на это, он торжественно свидетельствовал: «Сего, то есть Иисуса Христа, Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели». Эта проповедь его служила укоризною против них и наглядным показанием их нечестивого суда над Иисусом Христом. Поэтому они воспрещали апостолу Петру говорить, но он безбоязненно свидетельствовал: «мы не можем не говорить того, что видели и слышали». Подобно апостолу Петру и апостол Павел во всех своих посланиях свидетельствует о чуде воскресения Иисуса Христа. Так, по поводу того, что в церкви коринфской некоторые стали отвергать возможность воскресения, апостол писал: «если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших». – Таким образом, вера наша в истину воскресения Иисуса Христа утверждается на незыблемом основании, именно на свидетельстве всех апостолов. А свидетельство апостолов неопровержимо и выше всякого сомнения, ибо воскресший Иисус Христос Сам уверил их в воскресении Своем, дабы они могли возвестить всему миру действительность сего славного события.

Словами «если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» апостол научает также, что все христианское вероучение утверждается, в сущности, на уверенности в этом великом событии. Объясним это хотя кратко.

В Кессарии Филипповой апостол Петр торжественно исповедал, что Иисус есть Христос, Сын Бога живаго. Наименованием Иисуса Христа он выражал, что Иисус есть обетованный в Ветхом Завете Мессия, а наименованием Его Сыном Божиим – что Он единосущен с Богом Отцом и есть истинный Бог. И за это исповедание, как за истинное, Господь ублажил Петра.

То же самое, что свидетельствовал об Иисусе Христе апостол Петр, свидетельствовал о Себе и Сам Иисус Христос. Так, на суде перед синедрионом, когда первосвященник с клятвою вопросил Его, Христос ли Он, Сын Бога живаго, Господь отвечал, что Он подлинно есть Христос, Сын Бога живаго. Синедрион хорошо понял смысл этого ответа, но не только не верил ему, но и осудил за него Иисуса Христа на смерть. Свидетельство это он считал самым тяжким преступлением и на него преимущественно указывал, требуя от Пилата смерти Иисуса Христа. «мы имеем закон, и по закону нашему Он дожен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим», – так говорил синедрион Пилату.

После этого представим себе, что было бы, если бы Иисус Христос не воскрес! Тогда Он умер бы как простой человек, и свидетельство Его о божестве Своем было бы величайшим обманом. Льстец Он был, так сказали бы тогда об Иисусе Христе люди неверующие, и возражать им было бы трудно. Но, благодарение Богу! Чудо воскресения подтвердило не только свидетельство о Божестве, но и все вообще учение Спасителя, которого Бог послал в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Имея в виду это чудо, и апостол Павел свидетельствует, что Бог открыл Иисуса Христа «…Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых».

Но через воскресение Иисуса Христа получила сильнейшее подтвеждение для себя также истина нашего искупления. Уже умирая, Спаситель произнес со креста: «совершилось». Этим Он поучал, что дело искупления нашего кончено, что умилостивительная жертва за грехи наши принесена. Со креста Он, как великий первосвященник Нового Завета, вошел в небесное Святое Святых со Своею Кровию, чтобы ходатайствовать за нас перед Отцем Своим Небесным. Затем, по воскресении Своем, явился с радостною вестью о примирении нас с Богом. «Мир вам», – так приветствовал воскресший Господь учеников Своих, свидетельствуя тем, что прощение действительно даровано, грехи искуплены, мир с Богом восстановлен. Все это сделалось несомненным после воскресения Иисуса Христа. «Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших, – говорит апостол, – Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших». Поэтому наша вера в Него не тщетна; о имени Его мы имеем прощение всех грехов.

Наконец словами «Но Христос восстал из мертвых, первенец из умерших» апостол указывает еще на одно великое значение воскресения Иисуса Христа. Наши мертвые тела полагаются во гроб и истлевают. Но некогда они снова соединятся с душами и воскреснут. Несомненно, ручательство этого заключается в воскресении Иисуса Христа. Мы делаем именно следующее заключение: если Иисус Христос воскрес, то Он может также воскресить и нас, ибо Сам Он свидетельствовал, что Он есть воскресение и живот наш (Ин.11:25). Он показал уже и опыт воскресения мертвых, ибо по смерти Его, говорит евангелист: «гробы отверзались, многие тела усопших святых воскресли», а по воскресении Его, «вошли во святый град, и явились многим». Для чего же? Для того, конечно, дабы возвестить ту истину, что смерть Иисуса Христа попрала нашу смерть, а воскресение Его есть залог нашего воскресения. Итак, если мы верим, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.

Служа ручательством нашего воскресения, воскресение Иисуса Христа убеждает также нас, что им попрана наша смерть. Эту утешительную истину выражает апостол, восклицая: «поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»

В силу этой же истины и мы воспеваем: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом»!

***

Что открывает нам слово Божие о воскресении Иисуса Христа? На чем утверждается вера наша в воскресение Иисуса Христа? Какое утешение доставляет нам истина воскресения Иисуса Христа?

***

Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. Еф.4:10. Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах. Евр.8:1. Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы. 1Пет.3:22. И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви. Еф.1:22. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Откр.3:21.

***

В беседе с Никодимом Господь Иисус Христос говорил: «никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах». Слова эти должны напоминать нам о двух событиях из земной жизни Господа: о Его вознесении на небо и о сошествии на землю или о воплощении. Сошествие на землю относится к состоянию уничижения Иисуса Христа, напротив, вознесение на небо – к состоянию прославления. Истину вознесения Иисуса Христа мы исповедуем в шестом члене символа веры, и к изложению этой истины мы приступим теперь. Итак.

Что открывает нам слово Божие о вознесении Иисуса Христа на небо?

Иисус Христос вознесся на небо к Отцу Своему Небесному в сороковой день по воскресении. В этот день Он в последний раз явился ученикам Своим в Иерусалиме и вывел их вон из города до Вифании на гору, с которой Он восхотел вознестись на небо. Но обратимся к повествованию о сем событии евангелиста Луки. «И, собрав их (учеников), – повествует евангелист Лука, – Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня». В чем состояло это обещание, Господь изрекает далее: «ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым». Значит, это обещание состояло в обетовании ниспослать на апостолов Духа Святого. «Посему они, – продолжает далее Святой Лука, – сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Апостолы были мужи, проникнутые глубокой любовью к своему отечеству. Они сильно скорбели о том, что языческий царь господствовал над иудеями, а мессианское наименование: Сын Человеческий, которое нередко Господь усвоял Себе, напоминало им известное пророчество Даниила, по которому Сыну Человеческому должны быть даны Богом Отцом «власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему». На этом пророчестве апостолы основали свое патриотическое упование, что Иисус Христос обоснует могущественное царство на земле, в котором Израильский народ займет первое место. Вот почему думая, что, может быть, теперь Господу угодно основать это царство, они обратились к Иисусу Христу с вышеизложенным вопросом. Но Господь отклонил пытливость учеников и, вместо ответа на их вопрос, снова дает им обещание о сошествии на них Духа Святого. Укрепленные силою Его, они должны были проповедовать о всем, что видели и слышали от Иисуса Христа. Свою проповедь они должны были начать с Иерусалима и затем возвестить ее по всей Иудее, Самарии и, наконец, во всей вселенной, согласно с повелением Господа, о котором передает евангелист Матфей: «итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Окончив последнее наставление апостолам, Господь поднял руки Свои и благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо «в глазах их», то есть видимым для них образом. Прежде, по воскресении, Господь являлся ученикам Своим и становился невидимым внезапно; при вознесении же Он видимым для них образом удалялся от них, так что они взирали на отходящего Господа, пока Он сокрылся от них в облаках. И когда они смотрели еще, вдруг предстали им два Ангела в белой одежде и сказали: «мужи галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на набо, прийдет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Так вознесся Иисус Христос на небо и вошел в славу, которую Он имел у Отца прежде бытия мира. Истину вознесения Иисуса Христа на небо прославляет апостол, говоря: «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все».

Вознесение Спасителя на небо есть событие чрезвычайно утешительное для нас. Вознесся на небо наш Господь, Который Сам говорит: «где Я, там и слуга Мой будет». Под слугою здесь разумеется каждый истинный христианин. Значит, если вознесся на небо наш Господь, то туда же последуем за ним и мы, христиане. Там, в доме Отца, в котором много обителей, Господь уготовал нам место и непременно переселит нас в него, если только мы будем жить благочестиво и свято, и пребудем верны Ему до смерти.

Вознесшийся на небо Господь воссел одесную Бога Отца, как это исповедуем мы в словах символа: «и сидяща одесную Отца». Посмотрим теперь, как нужно понимать эти слова.

О сидении Иисуса Христа одесную Бога Отца пророчествовал уже царь и псалмопевец Давид, говоря: «сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Под Господом, говорившим здесь, разумеется, именно Бог Отец, а под Господом, к Которому говорил Бог Отец, разумеется, Бог Сын. На Иисусе Христе это пророчество исполнилось буквально, ибо Он действительно воссел одесную, т.е. по правую сторону Бога Отца, как свидетельствует о сем апостол: «мы имеем такого Первосвященника, который воссел одесную престола величия на небесах». Но Бог есть Дух и не имеет правой стороны, как человек. Явно поэтому, что это есть образная речь, которую нужно понимать духовно.

Из священной истории мы знаем, как высоко почтил Фараон Иосифа. Он снял со своей руки перстень и надел его на руку Иосифа, одел его в висонные одежды, возложил на шею его золотую цепь и велел везти его на одной из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь. Такие почести воздавались в Египте только царям. Но Фараон одарил Иосифа не только царскими почестями, но и царскою властию, ибо он сказал ему: «без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей по всей земле Египетской». Этими словами он давал именно Иосифу власть господствовать в земле Египетской, так что все египтяне должны были повиноваться ему. Если бы мы пожелали теперь кратко и в образной речи выразить эти царственные почести, которые Фараон воздал Иосифу, то должны были бы сказать, что Фараон посадил Иосифа одесную себя или по правую сторону свою.

Но Фараон был земным царем, а посему и Иосифу мог даровать только земную власть и слау. Но Бог есть высочайший Царь, власть и слава которого беспредельны. Вот почему если в слове Божием говорится, что Он посадил Иисуса Христа одесную Себя, то этим выражается, что Он даровал Иисусу Христу Божественное могущество и Божественную славу, какие имеет Он Сам. Правда, по божеской природе Своей, Сын Божий от вечности уже имел у Бога Отца равное с Ним могущество и славу, но теперь Он воспринял это могущество и эту славу вместе с человечеством Своим, как Богочеловек. Эту именно истину мы и выражаем, когда исповедуем, что Иисус Христос воссел одесную Бога Отца.

Но объясним подробнее, какое могущество и какую славу воспринял Иисус Христос, как Богочеловек. В Первом послании апостола Петра (глава 3, стих 22) говорится об Иисусе Христе: «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы». Значит, все чины ангельские покорились Христу, как Царю Своему и Богу. И не только эти чины покорились Ему, но также и все власти земные, и все силы природы. На всех них простирается могущество Его, и еще в состоянии Своего уничижения Он владычествовал над ними. Так, ни один царь на земле не может повелевать ветру и морю, а Господь наш Иисус Христос повелевает им, и они повиновались Ему. Ни один человек не может одним словом своим претворить воду в вино, и, однако, Иисус Христос превратил воду в вино; ни один человек не может одним словом своим иссушить бесплодное дерево, и, однако, Иисус Христос иссушил его. Таким образом, верно то, что воссевший одесную Бога Отца Иисус Христос имеет могущество и власть над всеми силами на небе и на земле. То же выражает и апостол Павел в Послании к ефесянам, когда говорит о Христе, что Бог Отец воскресил Его из мертвых и посадил «одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви». Словами «и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но в будущем» – апостол выражает именно, что нет ничего такого в мире видимом и невидимом, над чем Иисус Христос не господствовал бы.

В заключение апостол называет Иисуса Христа главою Церкви, то есть общества верующих во Христа. Все верующие в Него и пребывающие в Церкви суть члены Его и поскольку в них пребывает и действует благодать Божия, то они и образуют собою царство благодати. Но некогда они, как истинные члены Церкви, будут прославлены Богом и образуют царство славы. Вот почему называя Иисуса Христа главою церкви, апостол научает нас, что Иисус Христос есть также Господь и Владыка царства благодатного и царства славы.

Таким образом верно то, что Иисус Христос сидит одесную Бога Отца, имея с Ним равное Божеское могущество и силу. Истина эта чрезвычайно утешительна для нас.

Иисус Христос есть величайший Благодетель наш, ибо Он искупил нас от греха, проклятия и смерти, и даровал нам вечное блаженство. Не должны ли были люди принять Его с величайшею радостью? Но вместо любви грешные люди возненавидели Сына Божия и распяли Его. Подобную же ненависть мира сего должна испытывать и святая Церковь Иисуса Христа, по слову Его: «и будете ненавидимы всеми за имя Мое». Но, несмотря на все преследования, она останется непоколебимою, и все силы адовы не одолеют ее. Ее защищает сидящий одесную Бога Отца Господь. Некоторые примеры этой защиты мы представим здесь.

Исполнившись Духа Святого, апостолы Петр и Иоанн безбоязненно и с великою радостию начали проповедовать об Иисусе Христе. Это не могло быть приятно старейшинам и книжникам иудейским, и они воспретили им благовестие. Но святые апостолы воспротивились им, сказав: «судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали». Тогда старейшины, видя, что запрещения и угрозы не помогают им, возложили руки на апостолов и заключили их в темницу, чтобы осудить их. Но Господь чудесным образом защитил их. Ангел Господень ночью отворил двери темницы и вывел святых апостолов, несмотря на бдительную стражу, приставленную к ним.

Великим гонителем церкви Божией был первоначально Савл. Дыша угрозами и убийством, он отправился в Дамаск, чтобы там вязать верных и приводить в Иерусалим. Но на это взирал сидящий одесную Бога Отца Господь и чудным образом отклонил Савла от намерения его. Он явился именно Савлу пред Дамаском и сказал ему: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?» И когда Савл спросил: «кто ты, Господи?» – то Господь отвечал: «Я Иисус, которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». После этих слов Савл совершенно оставил намерение свое и уже смиренно вопросил Господа: Господи! Что повелишь мне делать? – Так Господь и в этом случае чудным образом отвратил преследование от христиан города Дамаска.

Правда, иногда по сокровенному совету Премудрости Своей, Господь попускает людям грешным причинять великие бедствия последователям Своим и даже умерщвлять их. Так, уже в самом начале христианства был побит камнями за исповедание имени Иисуса Христа архидьякон Стефан. Но за то сему же святому первомученику явился Сам Господь во славе Своей и укреплял его на мученический подвиг. Взору его открылись именно небеса, и он увидел Сына Божия, стоящего одесную Бога Отца. И после сего мученическая душа его была принята Самим Господом и удостоена великой и неизреченной славы. То же должно сказать и о всех святых мучениках Христовых; всех их укреплял и укрепляет Господь и всем им дарует Он величайшее блаженство. Вообще можно было бы привести бесчисленное множество примеров того, как сидящий одесную Бога Отца Господь сохраняет и защищает верных последователей Своих.

Христос называется в Слове Божием главою Церкви, которая есть тело Его. Но где находится глава, там должно находиться и тело. Значит все мы, если умрем в истинной вере и святости, будем находиться там, где находится и Господь. Об этом Сам Он ясно говорил: «где Я, там и слуга Мой будет». Правда, наше тело полагается в землю и истлевает, но некогда из тления оно восстает к новой жизни со Христом. Это великое чудо совершится по слову Господа, как Сам Он свидетельствует о сем: «наступает время и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышав, оживут». О сем же свидетельствует и апостол Иоанн в следующих словах: «возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». Итак, некогда мы будем подобны Ему, сделаемся участниками славы Его. Как Сам Он воссел на престоле Бога Отца, так и нам даст сесть на престоле Своем, по слову Своему: «побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его».

Таким образом, истина сидения Иисуса Христа одесную Бога Отца доставляет нам то великое утешение, что Иисус Христос имеет могущество и силу защитить нас от всех врагов видимых и невидимых и что некогда Он сделает нас участниками славы Своей, если только мы будем исполнять заповеди Его и пребудем верны Ему до смерти.

***

Что открывает нам слово Божие о вознесении Иисуса Христа на небо? Какое утешение доставляет нам истина вознесения Иисуса Христа? Что мы выражаем, когда говорим, что Иисус Христос сидит одесную Бога Отца? Какое утешение доставляет нам та истина, что Иисус Христос сидит одесную Бога Отца?

***

Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Деян.1:11. Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним. Мф.25:31. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Ин.5:27. Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. Ин.5:28–29. Посему не суди́те никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. 1Кор.4:5; Мф.25:31–45. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один. Мф.24:36. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? Лк.18:8. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели. 2Фес.2:3. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Мф.25:13. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Лк.1:32–33.

***

Перенесемся мысленно еще раз на святую Елеонскую гору, с которой Господь наш Иисус Христос вознесся на небо. Между тем как апостолы все еще продолжали смотреть вслед отшедшему от них Господу, им предстали два Ангела в белых одеждах и сказали: «мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». В этих словах давалось новое откровение о Божественной славе нашего Господа, откровение о будущем славном пришествии Его на землю. Это проявление состояния прославления Иисуса Христа исповедуем все мы в словах символа: «и паки грядущего со славою судити живых и мертвых, Его же царствию не будет конца». Истину второго славного пришествия Иисуса Христа на суд мы и рассмотрим теперь. Прежде всего мы спрашиваем: каково будет второе пришествие Христово?

Ответ на это содержится в следующих словах Самого Господа: «когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов». Таким образом, будущее пришествие Христово будет весьма различно от прежнего. В первый раз Он приходил на землю в уничижении, а во второй раз прийдет во славе, именно в той славе, о которой говорит в известном уже нам изречении апостол Петр и по которой Иисусу Христу покорны все Ангелы, и Власти, и Силы. В силу этой славы Иисус Христос владычествует над небом и землею, и есть Царь всех царей и Владыка всех владык. Теперь эта царственная слава Иисуса Христа еще сокрыта от мира сего. Но она станет явною для всего мира в великий день второго пришествия Господня. Тогда мир воочию увидит, что Иисус Христос есть Царь Ангелов, ибо все они приидут тогда вместе с Ним. Все бесчисленные воинства их будут сопровождать Его и в страхе будут окружать Его, когда Он сядет на престоле славы Своей. Тогда мир увидит также, что Иисус Христос есть Царь всех людей, ибо все они от края небес до края их соберутся пред Ним. Представим только себе это великое зрелище: Господа, сидящего на престоле славы Своей, всех святых Ангелов, окружающих престол Его, и все народы, предстоящие Ему – и мы почувствуем, в сколь великой славе приидет на землю во второе пришествие Свое Иисус Христос. Но Божественная слава Иисуса Христа проявится также и в том великом деле, какое Он совершит тогда. Дело это будет состоять в суде над людьми. «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий», – так говорит Господь о власти Своей судить людей, которую передал Ему Бог Отец. Судить Он будет всех людей без изъятия и потому пред началом суда Он воскресит всех умерших людей по слову Своему: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения».

Уже в дни Своего уничижения Иисус Христос воздвигал от смерти мертвых. Так, незадолго до Своих страданий Он воскресил Лазаря по одному слову Своему: «Лазарь! иди вон». Это же самое чудо Он совершит в последний день мира и в отношении всех умерших людей, и через это чудо проявится во всей силе Божественное всемогущество Иисуса Христа.

О последующем затем всеобщем суде говорит апостол Павел в следующих словах: «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». Точно так же в 25 главе Евангелия от Матфея Сам Господь говорит, что Он в последний день сядет на престоле славы Своей. Этот именно престол славы имеет в виду и апостол, говоря, что нам должно явиться пред судилищем Христовым. С него Господь будет судить всех людей без исключения, живых и умерших. И через этот суд снова обнаружится пред всем миром Божественная слава Иисуса Христа.

Нет ничего труднее для человеческих судей, как производить праведный суд над другими людьми. Это оттого, что судьи эти не знают всего, что должны знать, чтобы судить праведно. Но представим теперь бесчисленные миллионы людей, предстоящих судилищу Христову! Как ни бесчисленны они, однако, все дела, какие кто сделал во всю свою жизнь, все их слова, помышения и желания, даже самые сокровенные, известны Господу и обнаружатся пред всеми. Таким образом, также всеведение Иисуса Христа откроется во всей силе в день всеобщего суда. В силу этого всеведения Он произведет праведный суд; никакой несправедливости не будет допущено Им, ибо Он будет судить всю вселенную по правде Своей и все народы по истине Своей. «Приидет Господь, который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога», – так говорит об этом суде Христовом апостол Павел. Как будет происходить этот суд, это открыл нам Сам Иисус Христос в беседе Своей, содержащейся в 25 главе Евангелия от Матфея. Прежде всего Господь произведет разделение людей; «и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую». Под овцами Господь разумеет здесь праведников, а под козлами – людей грешных. После этого разделения Господь скажет праведникам: «приидите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». О, как блажен тот, кто некогда услышит этот глас из уст своего Спасителя! В следующих словах Господь указывает и основания, почему стоящим по правую сторону Его даруется вечное Царство. «Ибо алкал Я, – так скажет Он, – и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Совершения всех этих добрых дел не замечали сами праведники. Это видно из их ответа Господу: «Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили?» и т.д. На это Господь ответит им: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Отсюда мы видим, как Господь с небесного жилища Своего во всякое мгновение призирает на всех сынов человеческих и замечает все их дела на день всеобщего суда. Вот почему людям нечестивым, стоящим по левую сторону Его, Он скажет, как преступны и жестокосердны были они в отношении к братьям своим. «Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня», – так скажет тогда им Господь. За такое жестокосердие они будут отвергнуты от лица Божия и услышат следующий приговор: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его».

Таким образом, в последний день суда откроется пред всем миром Божественная слава Иисуса Христа, как Царя и Судии всей вселенной. Много великих дней по совершившимся в них великим событиям прошло от первого дня мира и пройдет еще до последнего дня. Но этот последний день имеет неизмеримое и величайшее значение для всех людей и между всеми великими днями мира, ибо в этот день навеки определится судьба каждого из нас. Неудивительно поэтому, если люди и даже сами апостолы Христовы старались узнать время и час, когда Сын Человеческий приидет на суд. Это приводит нас к вопросу, не открыты ли хотя некоторые признаки близкого пришествия Христа?

Так как мир сей должен иметь и будет иметь конец, то один из дней его должен быть последним. Многие, говорим, желали знать, когда наступит этот день. Так, уже апостолы вопрошали Господа: «скажи нам, когда это будет, и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» На первую половину этого вопроса Господь отвечал: «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой Один». Что же касается до тех признаков, по которым можно было бы узнать, что второе пришествие Господа и кончина века близки, то Господу угодно было открыть таковые. «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец», – таков один из признаков второго пришествия Христова. Признак этот состоит в проповедании Евангелия всем людям. Уже апостолы проповедали Евангелие всей твари, однако, проповедь их хотя и обратила многих ко Христу, но далеко не всех. После них прошло уже девятнадцать веков. Число христиан с каждым годом увеличивается все более и более, так что ныне насчитывается около 400 миллионов их. При всем том число язычников слишком велико. Но всем им проповедуется теперь Евангелие, и многие из них обращаются ко Христу. Нужно думать, что при усилении проповеднической деятельности, обращение язычников ко Христу будет идти еще успешнее, и затем уже наступит конец.

Далее Господь предсказал также, какое будет нравственное состояние людей перед вторым пришествием Его. «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» – так вопрошал Господь и этим вопросом научал, что перед вторым пришествием Его произойдет оскудение веры. От оскудения веры произойдет и оскудение любви, и между людьми умножатся пороки и взаимная ненависть. Вместе с этим умножатся на земле и бедствия. По слову Господа, около этого времени восстанет народ на народ, и царство – на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам. «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет», «и будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и вомутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются».

Последним признаком славного пришествия Христова будет пришествие антихриста. Об этом признаке апостол Павел говорит христианам: «да не обольстит вас никто никак: ибо день Христов не придет, доколе не придет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием, сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». Таким образом, перед самим пришествием Господа Иисуса на землю, явится антихрист. Он будет человек, но преданный греху, предопределенный на погибель, противник Бога и Его закона, превозносящийся выше Бога и всего святого, и выдающий себя за Бога.

Итак, уменьшение веры и любви между людьми, умножение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам и пришествие антихриста – таковы те признаки, по которым можно судить о близости второго пришествия Иисуса Христа.

Но хотя Господь и открыл нам некоторые признаки славного пришествия Своего, однако, для нашего ума невозможно точно определить по ним самый день этого пришествия. Нередко указывали на время, когда наступит этот день, но всякий раз ошибались. Так, многие думали, что последний день наступит по истечении тысячелетия существования христианства. Как бы в подтверждение такого мнения, по истечении этого времени произошло солнечное затмение. Люди пришли в ужас и поспешили в храмы Божии, чтобы под покровом их ожидать страшного явления Христа. Но – солнечное затмение прошло, а пришествия Христа не последовало. Равным образом, в 1492 году у нас, в России, повсеместно ожидали, что наступит конец мира, но с тех пор протекло уже более 400 лет. В половине прошлого столетия один западный ученый на основании Апокалипсиса доказывал, что второе пришествие Христово непременно наступит в 1836 году. Мнение это при наступлении упомянутого года привело в смущение весьма многих христиан на Западе. Но 1836 год пришел, а – явления Христа не последовало. Так, опыт свидетельствует, что все подобные расчеты обманчивы в этом деле. Они только ясно показывают нам, как истинно слово нашего Спасителя: «о дне же том и часе никто не знает».

Но неизвестность дня и часа второго пришествия Христова в высшей степени благодетельна для нас. Хорошо уже то, что от нас сокрыто время нашей смерти. Чтобы пояснить это, представим себе нечестивого человека, который наверно знал бы, что он проживет еще, положим, сорок лет. Какое было бы следствие от такого знания, это очевидно. Зная, что смертный час еще далек от него, такой человек спокойно пребывал бы в своих грехах. Напротив, если такой человек видит, как часто многие совершенно здоровые люди внезапно отзываются в мир загробный, то он не может не прийти к мысли, что смерть совершенно неожиданно может приступить и к нему. Или представим себе такой случай, что какому-либо нечестивому человеку было бы открыто, что он умрет очень скоро. Понятно, что он пришел бы в отчаяние, и если бы покаялся, то покаяние его было бы не свободным, а вынужденным и потому неистинным. Следовательно, в том и другом случае нечестивым людям было бы неполезно знание своего смертного часа. Равным образом, если бы и благочестивые люди наперед знали, когда они умрут, то могли бы ослабеть в своих подвигах. С ними тогда могло бы случиться то же, что случилось с христианами Лаодикийской Церкви, которых Сам Господь осуждает в Откровении Иоанна за то, что они ни холодны, ни горячи в делах веры. Значит, верно то, что знание своего смертного часа было бы неполезно нам. Напротив, при незнании его мы ревностно можем подвизаться в благочестии и усерднее просить Бога об избавлении нас от внезапной кончины.

Точно так же было бы неполезно нам знать и день второго пришествия Иисуса Христа. Припомним только евангельского раба, который мог говорить в сердце своем: «не скоро придет господин мой». Следствием этого могло быть только то, что раб этот спокойно продолжал оставаться в нечестии своем. Сделать отсюда применение легко. Если бы именно неблагочестивые христиане знали, что еще не скоро придет Господь, то спокойно продолжали бы пребывать во грехах своих. Представим также себе и то, что произошло бы, если бы нам вдруг было открыто, что второе пришествие Иисуса Христа наступит очень скоро. Нет сомнения, что тогда нечестивые люди оставили бы грехи свои, но несомненно также и то, что покаяние их едва ли было бы истинным, ибо если бы им объявить затем, что пришествие это отложено, то они, наверно, возвратились бы к прежним грехам. Некогда в Церкви Фессалоникийской явился один лжеучитель, который проповедовал, что день Христов близок и уже наступает. И что же? Это произвело самые дурные последствия. Некоторые христиане, жившие в довольстве, решили, что в оставшееся короткое время нужно насладиться всевозможными удовольствиями. Напротив, другие не хотели более работать, думая, что нет надобности работать ввиду кончины мира. Это состояние фессалоникийских христиан порицал апостол Павел в своем Послании к ним. Но из всего этого мы ясно видим, как хорошо и премудро, что нам не открыто время, когда наступит последний день мира и придет Господь. Ввиду этого блаженный Августин говорит: «этот один день Бог сокрыл от нас, дабы мы во все дни жили благочестиво». Мы должны именно всякий день готовиться как к смерти, так и к последнему страшному суду. Это приводит нас к вопросу о том, как же мы должны готовиться к пришествию Господа нашего Иисуса Христа?

Выше мы уже приводили изречение Спасителя о нравственном состоянии людей перед вторым пришествием Его: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Значит, перед вторым пришествием Спасителя оскудеет вера в Него между людьми. Но вера есть первое условие для спасения и потому ясно, что для того, чтобы устоять некогда на страшном суде Христовом, нам нужно утверждаться в православной христианской вере. Подвиг этот велик и труден, но он выполним при помощи Божией, и наградою за него будет вечное спасение. На него именно указывает Спаситель в словах: «если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики»; и еще: «претерпевший же до конца спасется».

Пример того, как мы должны быть тверды и непоколебимы в вере, представляют прежде всего святые апостолы. Мы уже знаем, какую твердость в вере проявил, например, апостол Петр. Первосвященник и старейшины иудейские запрещали ему проповедовать об Иисусе Христе, а он не только не повиновался их запрещению, но безбоязненно говорил им: «мы не можем не говорить того, что видели и слышали». Ежедневно и неустанно он проповедовал людям святую православную веру, пока, наконец, в 67-м году при императоре Нероне он не был распят на кресте за свою проповедь. Такому постоянству в вере должен подражать и каждый из нас, чтобы достойным образом приготовить себя к сретению великого судного дня.

Равным образом и апостол Павел, как только обратился к вере в Иисуса Христа, то с величайшею ревностью начал проповедовать Евангелие. Никакие бедствия и преследования не могли поколебать его постоянства в вере и в проповеди. Так, уже в Дамаске его хотели умертвить за проповедание Евангелия, но он был спасен христианами, спустившими его в корзине с городской стены. После того в Листре его побили камнями и выволокли за город, считая умершим, но он встал и отправился в Дервию проповедовать снова. В городе Филиппы его ввергли в темницу за проповедование Евангелия. Много и других примеров великого постоянства апостола Павла в вере и в проповеди описывается в книге Деяний апостольских. На это постоянство указывает сам апостол в словах к Тимофею: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». Мужественно апостол подвизался в подвиге своем и, несмотря на великие испытания, сохранил веру. Вот почему он и выражает уверенность, что Господь наградит его за это в день пришествия Своего. Точно так же и мы, если желаем с таким же спокойствием встретить великий день страшного суда, должны сохранить свою веру, подобно тому, как сохранили ее святые апостолы и все святые угодники Божии.

Но кроме веры апостолы и все святые подвизались также в любви и добрых делах, и эти последние также необходимы для того, чтобы быть оправданным на страшном суде, как и вера. «Не всякий, говорящий Мне «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Это слова Самого Иисуса Христа. Из них ясно видно, что вера наша без любви и добрых дел не имеет никакой цены перед Богом и не спасет нас от осуждения. Так, фарисеи имели веру в Бога, но любви и добрых дел не имели, и были осуждены. «Если я говорю, – свидетельствует апостол, – языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание, и всю веру, так что горы могу переставлять, а не имею любви, то я ничто». Значит, мы должны подвизаться также в любви и добрых делах, чтобы надлежащим образом приготовиться к пришествию Господа нашего Иисуса Христа. По левую сторону станут на страшном суде именно те, которые не имели любви к ближним своим, которые устами исповедовали Иисуса Христа, а жизнью своею отрекались от Него. Итак, будем подвизаться в вере и добрых делах, ибо только вера, споспешествуемая любовью имеет цену перед Богом.

Но утверждаться в вере и любви есть трудное дело, имеющее множество препятствий для себя. Самые сильные враги веры и любви находятся в собственном нашем сердце. Так, Иуда сначала был верующим, и сердце его всецело принадлежало Господу. Но в это сердце проникло впоследствии сребролюбие, и Иуда отпал от веры. «Ибо, – по слову апостола Павла, – корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».

Точно так же много препятствует вере и любви земное благополучие. Упоминаемый в Евангелии богатый юноша не пошел вслед за Господом именно потому, что имел много имений, которые он не хотел оставить ради Господа. Подобным же образом любовь к миру сему отклоняет и теперь многих от веры и любви, почему Писание предостерегает всех нас: «не любите мира, ни того, что в мире». Кроме сребролюбия и любви к миру сему есть еще множество и других врагов нашего спасения. Но против всех их Слово Божие указывает самое действительное оружие, это именно: бодрствование и молитву. Поэтому будем всегда бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение и встретить Господа, по слову Его: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий». Тогда нас не поколеблют никакие испытания, тогда мы будем готовы к сретению Иисуса Христа, и не будем постыжены на страшном суде Его.

Теперь нам остается сказать только о том, что последует после всеобщего страшного суда Христова. «И Царствию Его не будет конца», – так оканчивается седьмой член символа веры. Значит, после всеобщего суда откроется бесконечное славное Царство Иисуса Христа со всеми святыми. Об этом Царстве свидетельствовал уже Архангел Гавриил, благовествуя Пресвятой Деве Марии о имевшем родиться от Нее Спасителе мира: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца». Мы уже знаем, что Иисус Христос есть царь всего мира, всех верующих на земле и всех святых на небе. Но царство мира или природы и царство верующих или благодати будут иметь конец, тогда как Царство святых или Царство славы будет бесконечно. Это именно Царство мы и исповедуем в вышеприведенных словах символа веры.

«И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца», – так оканчивается учение символа веры о Лице Иисуса Христа. Точно так же Библия оканчивается изречением, в котором Господь Иисус Христос возвещает Свое скорое пришествие на землю, взывая ко всем верующим: «Ей, гряду скоро!» Ответим на это и мы с евангелистом Иоанном: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!"

Мы окончили изложение учения символа веры о Лице Иисуса Христа. Все это учение основано на ясном свидетельстве о Себе Самого Иисуса Христа. Блаженны теперь те из нас, которые вместе с апостолами от всего сердца могут сказать: «Господи! Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что ты Христос, Сын Бога живаго!» Блаженны те из нас, которые твердо усвоят эту веру, о которой пред всем миром вещал апостол Павел: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников». Поэтому будем утверждаться в ней до конца, будем от всего сердца говорить о ней: да, это так, это несомненная истина. Тогда никакие искушения не поколеблют нас в вере и благочестии, тогда мы всегда будем взирать «на начальника и совершителя веры Иисуса», который, Сам быв искушен, может и искушаемым помочь.

***

Что слово Божие открывает нам о будущем пришествии Христовом? Каково будет это пришествие? Как будет происходить всеобщий суд Христов? Какие указаны признаки близкого пришествия Христова? Для чего от нас сокрыто время пришествия Христова? Как мы должны готовиться к пришествию Христову? Что открывает нам слово Божие о бесконечном Царстве Иисуса Христа?

***