Г.И. Вениаминова

Источник

Четвероевангелие. I семестр

Почасовой план семинарских занятий (І-й семинар)

Вводное занятие.

Начальный период евангельской истории.

Крещение Господа Иисуса Христа и искушение в пустыне.

Начальный период служения Господа Иисуса Христа по Евангелию от Иоанна.

Галилейский период служения Господа Иисуса Христа. Особенности, место, время. Нагорная проповедь. Заповеди блаженства.

Нагорная проповедь (продолжение).

Чудеса Христовы (Мф. 8–9, 12, 14–15 и парал.). Смысл и значение. Сопоставление с Ин (Галилейский период).

Учение Христово в притчах (Мф. 11–13 и парал.).

Вторая и третья Пасха общественного служения Господа Иисуса Христа по Евангелию от Иоанна.

Галилейский период служения Господа Иисуса Христа. Развитие противостояния по всему периоду (Мф, Мк, Лк). Сопоставление с Ин.

Христос и ученики (Галилейский период).

Общая характеристика Галилейского периода. Смысловой план евангельской истории по Мф. Сопоставление с Ин. Исповедание ап. Петра. Преображение.

Контрольная работа по всему материалу І–го семестра.

При чтении Священного Писания следует помнить, что это не просто информация или сборник исторических рассказов, это – богодухновенная Книга жизни, а слово «Евангелие» переводится как «благая весть», – благая весть нашего спасения. Отношение к Священному Писанию при его изучении должно быть вдумчивым и благоговейным, ни в коем случае не поверхностным или небрежным.

Господь пришел спасти всех людей, но Его земная жизнь и общественное служение протекали в конкретное историческое время и в среде конкретного народа, поэтому для уразумения Евангелия необходимо знать Закон, традиции, обычаи, географию, языковые особенности этого народа и этого периода (так называемые ветхозаветные реалии). Основные сведения о них содержатся в тех стихах Священного Писания Ветхого Завета, на которые указывают параллельные места Евангелия, эти стихи следует прочитывать.

Для уяснения незнакомых слов, имен, названий, фразеологических оборотов следует находить толкования и объяснения в святоотеческой и богословской литературе, Библейской энциклопедии, справочниках и словарях.

В предлагаемом методическом пособии приведен перечень основных вопросов, рассматриваемых на семинарских занятиях. В зависимости от факультета, специализации, уровня подготовки аудитории этот объем, обязательный для всех студентов Университета, может быть углублен и расширен, домашнее задание – дополнено.

По усмотрению преподавателя на любом семинарском занятии возможна контрольная (проверочная) работа.

В домашнем задании семинаров (в разделе «Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих понятий и реалий, встречающихся в тексте Евангелия») в квадратных скобках приведены ссылки на литературу, где можно найти соответствующее толкование или ответ на поставленный вопрос. В том случае, если рекомендованный литературный источник малодоступен, преподаватель заранее объясняет значение (смысл) слова или фразы. Очень полезно самостоятельно находить толкования в дополнительных источниках и сопоставлять их.

На зачет выносятся вопросы, обсуждаемые на семинарских занятиях, – они выделены жирным шрифтом и приведены списком в конце пособия. Отдельным вопросом на зачете будет стоять задание объяснить те евангельские стихи, которые указаны в домашнем задании.

Прилагается также список дополнительных вопросов, которые могут быть заданы студенту на зачете.

I – № 1. Вводное занятие

I. Методология

– География и области Святой земли. История их возникновения.

– Политико-административное устройство.

II. Практические указания по выполнению домашнего задания

Ссылки на Священное Писание Ветхого и Нового Завета приводят в круглых скобках с указанием названия книги (в принятом сокращении) главы, стиха (стихов). Например: «Да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна» (Ин 15:11).

1

Принятые сокращения книг Священного Писания Нового Завета

Мф. – Евангелие от Матфея;

Мк. – Евангелие от Марка;

Лк. – Евангелие от Луки;

Ин – Евангелие от Иоанна;

Деян – Деяния святых апостолов; Иак – Послание св. ап. Иакова; 1 Петр – 1–е послание св. ап. Петра; 2 Петр – 2–е послание св. ап. Петра; 1 Ин – 1–е послание св. ап. Иоанна; 2 Ин – 2–е послание св. ап. Иоанна; 3 Ин – 3–е послание св. ап. Иоанна; Иуд – Послание св. ап. Иуды; Рим – Послание к римлянам; 1 Кор – 1–е послание к коринфянам; 2 Кор – 2–е послание к коринфянам; Гал – Послание к галатам; Еф – Послание к ефесянам; Флп – Послание к филиппийцам; Кол – Послание к колоссянам; 1 Фес (1 Сол) – 1–е послание к фессалоникийцам (1–е послание к солунянам); 2 Фес (2 Сол) – 2–е послание к фессалоникийцам (2–е послание к солунянам); 1 Тим – 1–е послание к Тимофею; 2 Тим – 2–е послание кТимофею; Тит – Послание к Титу; Флм – Послание к Филимону; Евр – Послание к евреям.

2

Синоптические Евангелия (от греческого слова «синопсис» – обозрение, общий обзор) – Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки.

Обшесиноптический – упоминаемый во всех трех этих Евангелиях.

Симфония – алфавитный указатель слов, встречающихся в Священном Писании и Ветхого, и Нового Завета.

Параллельные места – совпадающие по содержанию эпизоды, изречения, пророчества в книгах Библии. Указания на такие совпадения (иногда дословные) помещены в виде ссылок на книгу, главу и стих (стихи) Священного Писания в середине листа, внизу, на полях справа (порядок приведения зависит только от издательства и содержательного смысла не имеет).

Декалог – десять заповедей Закона Божия из Исх 20:2–3, 5,7–10,12–17. (Их необходимо знать наизусть).

Закон – по–еврейски ТораПятикнижие Моисеево (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие).

Еврейское слово Мессия означает то же, что и греческое слово Христос, на русский язык переводится – Помазанник.

III. Примеры выполнения домашнего задания семинара № 2

Вопрос 3. Что такое «закон ужичества»? (Втор 25:5–6)

В Евангелии этот закон не упоминается, но приведено указание, что он содержится в книге Второзаконие и дана ссылка: Втор. 25:5–6. Эти стихи желательно выписать. Почему закон так называется? В церковнослявянском словаре есть перевод слов и «ужик» (родственник), и «ужичество» (ближайшее, кровное родство); т.о. это – «закон родства». Там же приведено и другое название закона – левират, которое уточняет степень родства, поскольку «levir» (лат.) переводится как «деверь» (брат мужа).

Следует обратить внимание на то, какие именно расхождения в родословии Господа, приведенные в Мф. и Лк, объясняются этим законом, кто и когда впервые таким именно образом согласовал их.

Задание: «Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих понятий и реалий, встречающихся в тексте Евангелия»: Мф. 1:23 «Еммануил»

Приведен параллельный стих: Ис 7:14 (пророчество о рождении Господа Иисуса Христа от Девы), его следует прочитать и по возможности запомнить. Само Евангелие дает перевод этого имени – «с нами Бог». Но почему же Младенца назвали Иисусом, а не Еммануилом? В Мф. 1:20–21 сказано, что так назвать Сына повелевает Ангел Господень, объясняя при этом значение имени Иисус: «ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Следовательно, Еммануил – указание на Божественное достоинство Младенца, Который родится от Девы, а Иисус – Его личное имя, означающее Спаситель.

I–№2.Начальный период евангельской истории

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[2, с. 17–22; 3, с. 43–65; 4; 6, т. 1; 10; 13; 14; 15]*1

Домашнее задание

Прочитать: Мф. 1 и 2 гл., Лк. 1, 2 и 3:23–38. Ответить на вопросы, связанные с географией описываемых событий (ссылка на Евангелие обязательна):

а)      В каком городе:

– Было благовестие праведному Захарии?

– Было благовесте праведному Иосифу?

– Благовещение Пресвятой Деве Марии?

– Жила праведная Елисавета?

– Родился Господь Иисус Христос?

б)      Куда бежали праведный Иосиф с Младенцем и Матерью? Где они поселились после возвращения?

Кто из Евангелистов описывает следующие события (с указанием точной ссылки):

– Благовесте праведному Захарии

– Благовесте праведному Иосифу

– Благовещение Пресвятой Деве Марии

– Встречу Девы Марии с праведной Елисаветой

– Рождество Христово

– Поклонение пастухов

– Обрезание

– Поклонение волхвов

– Сретение

– Бегство в Египет

– Избиение младенцев

– Возвращение из Египта

– Пребывание 12–летнего Отрока Иисуса в Храме.

Что такое «закон ужичества»? (Пример выполнения этого задания см. на с. 8) [3, с. 49–50].

Сопоставить стихи из Исх 13:2,12; 22:29; 34:19–20 и Чис 3:11–13,40–51; 8:16–18; 18:15–16, параллельные Лк. 2:23 (закон о первенцах). Объяснить изменение формулировки закона в Чис 18:15–16 по сравнению с Исх.

Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих понятий и реалий, встречающихся в тексте Евангелия

Мф. 1:23 «Еммануил» [3, с. 51] (пример выполнения задания на с. 8)

Мф. 2:1 «волхвы с востока» [3, с. 59–60; 10]

Мф. 2:2 «Звезда» [3, с. 60–61; 10]

Мф. 2:11 «золото, ладан, смирна» [3, с. 61; 6, т. 1, с. 273; 10]

Мф. 2:23 «назорей» [4, с. 330; 3, с. 63–64; 10; 14, с. 12]

Лк. 1:5 «Авиева чреда» [14; 3, с. 44 и параллельные стихи ВЗ]

«род Ааронов» [4, с. 1; 14, с. 9–10]

Лк. 1:13 «услышана молитва твоя» [3, с. 44; 14, с. И]

Лк. 1:17 «В духе и силе Илии» [6, с. 129–130; 13; 14, с. 12]

Лк. 1:43 «Матерь Господа моего» [10; 14, с. 19].

Лк. 2:22 «дни очищения» [3, с. 56–57; 14, с. 36]

Лк. 2:25 «Чающий утешения Израилева» [3, с. 57; 14, с. 37–38].

План семинара

I. Дата Рождества Христова [2, с. 17–18]. Гипотезы о природе Вифлеемской звезды [3, с. 59–61; 10; Православная энциклопедия. М., 2008. Т. 19.С. 731–734]

– Представители династии Иродов, упоминаемые в Четвероевангелии:

1) царь Ирод Великий (Мф. 2:1–8, 15–18, 19)

2) Архелай (Мф. 2:22)

3) Ирод Антипа (Мф. 14:1, 3, 6; Мк. 6:14–29; Лк. 3:1,19–20; 9:7–9; 13:31–33; 23:7–15)

4) Филипп (I) (Лк. 3:1)

5) Филипп (II) (Мф. 14:3; Мк6:17).

–  Евангелист Матфей (Мф. 2:1, 15, 19–20) приводит прямое свидетельство о том, что Иисус Христос родился при жизни царя Ирода. Найти в Лк. косвенное свидетельство;

– Историческое свидетельство о дате смерти Ирода [14, с. 19];

– Кто и когда установил начало христианской эры? [3, с. 52];

– Период правления кесаря Тиверия, упоминаемого в Лк. 3:1 [14, с. 44];

– Предполагаемая в настоящее время дата Рождества Христова;

– Мнения святых отцов и учителей Церкви о природе Вифлеемской звезды;

– Расчеты Кеплера (1571–1630).

II. Родословие Иисуса Христа [14, с. 50–52]

Родословие Иисуса Христа приводят евангелист Матфей (Мф. 1:1–17) и евангелист Лука (Лк. 3:23–38). Между этими родословными наблюдаются расхождения:

– В Мф. родословие приведено в самом начале Евангелия, в Лк. – в 3-й главе;

– По «нисходящей» (Мф), по «восходящей» (Лк);

– В Мф. родословие начинается с Авраама, в Лк. продолжается до Адама и Бога;

– Разбиение на группы (Мф), в Лк. разбиения нет.

Только в Мф. приведены имена жен [3, с. 50; 10];

Отсутствие в Лк. имен некоторых царей.

Несоответствие имен (например, имени отца прав. Иосифа).

Привести толкования, объясняющие все расхождения.

III. Благовестив праведному Захарии. Рождество Иоанна Предтечи. Песнь Захарии.

Благовещение. Благовестив праведному Иосифу.

–  Сопоставление благовестил прав. Захарии и Благовещения Пресвятой Деве Марии [14, с. 9–17]: какие отличия, в чем сходство?

–  В некоторых толкованиях прав. Захария назван первосвященником. Следует ли это из Лк. 1:5, 8–9? (Привлечь знание устройства Храма);

–  Пророчество Архангела Гавриила об Иоанне Крестителе (домашнее задание);

–  Песнь Захарии (Лк. 1:67–80) [14, с. 23–27];

–  Толкование стихов Мф. 1:19 и 1:25 [10].

IV. Рождество Христово [14, с. 27–35]

–  Ветхозаветные пророчества о Рождестве Христовом: Предсказания о Рождестве от Девы, месте и времени Рождества (см. Приложения, с. 55);

–  Вследствие каких событий (обстоятельств) Господь Иисус Христос родился в Вифлееме, а не в Назарете? Как в древности назывался Вифлеем? (1Цар 16:11; Быт 35:16–17) [10; 14, с. 31–32];

–  Данные новейших исследований о порядке проведения переписи в те времена [14, с. 28–31];

–  В каком смысле отечеством Иисуса Христа назван Назарет (Лк. 4:23–24)?

–  Поклонение пастухов (Лк. 2:8–20) [14, с. 31–33];

–  Обрезание и наречение имени (Лк. 2:21). Кем и когда установлен обряд обрезания (Быт 17:11; Лев 12:3)? Символом чего он был? Смысл Обрезания Господа нашего Иисуса Христа выражен Церковью в кондаке праздника: «Всех Госпо́дь обре́зание терпи́т, и челове́ческие прегреше́ния, я́ко благ, обре́зует; дае́т спасе́ние днесь ми́ру...»;

–  Что означает имя Иисус (Мф. 1:21)? [15, с. 14];

–  Поклонение волхвов (Мф. 2:1–12) [3; 6, с. 246–247; 10];

–  Бегство в Египет (Мф. 2:13–22) (объяснить отсутствие описания этого события в Лк) [6, с. 246–247; 10].

V. Сретение Господне. Двенадцатилетний Отрок Иисус в Храме [10].

Братья Иисуса Христа [Православная энциклопедия. М., 2008. Т. 6. С. 213–215]

С каким ветхозаветным событием связан закон о посвящении первенцев Богу? С чем связано изменение в законе? (Домашнее задание, п. 4);

Почему Пресвятая Дева Мария принесла жертву за грех, хотя на Ней не было греха?

Толкование молитвы Симеона Богоприимца: пророчество о Спасителе, предсказание Божией Матери [14, с. 37–41];

Упоминание братьев Христа в Мф. 12:46–50 [10]; Мк. 3:20–21 [15]; Лк. 8:19–21 [14], Ин 7:2–10 [10]

Имена братьев Господа по Евангелию: Иаков, Иосий, Симон, Иуда (Мф. 13:55; Мк6:3).

Степень родства «братьев по плоти» Иисуса Христа по мнению:

православных

католиков

протестантов

[Православная энциклопедия. М., 2003. Т. 6. С. 213–215].

I –№3. Крещение Господа Иисуса Христа и искушение в пустыне

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[2, с. 23–27; 3, с. 66–74; 6, т. 1, с. 290–337; 7; 9; 10; 14; 15].

Домашнее задание

Найти упоминаемые в Евангелии пророчества об Иоанне Крестителе:

– Архангела Гавриила при благовестил праведному Захарии

– праведного Захарии

– ветхозаветные пророчества.

Какие наставления давал Предтеча различным сословиям? Ссылки на Евангелие обязательны [14, с. 46–47].

Сравнить следующие евангельские стихи и отметить уникальные места:


Мф. 3:11–17 Мк. 1:7–11 Лк. 3:16–23 (до слов: «и был, как думали...»)

Евангелие от Иоанна о Крещении Господа Иисуса Христа.

Найти в Евангелии свидетельства Иоанна Предтечи о Господе и указать ссылки.

Сопоставить следующие евангельские стихи и отметить уникальные места:



Обратить внимание на то, что все ответы Господа из одной книги Ветхого Завета. Какой? Привести на нее ссылки [14, с. 53].

Привести толкование, объясняющее разную последовательность второго и третьего искушений Господа в Мф. и Лк. [6, т. 1, с. 312, 327–328; 10; 14, с. 53–57]. Сравнить с [2, с. 26].

Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих понятий и реалий, встречающихся в тексте Евангелия

Мф. 3:15 – «исполнить всякую правду» [2, с. 24–25; 7, с. 540–542; 10];

Мф. 3:16; Мк. 1:10; Лк. 3:21 – «отверзлись небеса» [6, т. 1, с. 299–300; 10];

Мф. 4:5 – «берет Его» [6, т. 1, с. 325; 10];

Мф. 4:5 – «крыло Храма» [4, с. 271; 6, с. 310–311; 10; 14, с. 55];

Мф. 11:16 – «... кому уподоблю род сей?... [10];

Лк. 1:17 – «в духе и силе Илии» [14, с. 12; 6, с. 129–130];

Лк. 3:14 – «не клевещите» [6, т. 1, с. 273; 10].

План семинара

I. Иоанн – Предтеча и Креститель Господень [Православная энциклопедия. М., 2010.

Т. 24. С. 528–577]

Жизнь и облик Иоанна Предтечи:

ветхозаветные пророчества (домашнее задание)

пророчество Архангела Гавриила (домашнее задание)      .

песнь Захарии [14, с. 23–27]

пребывание в пустыне [15, с. 16]

аскетизм [15, с. 19]

что такое «акриды» и «дикий мед»? [4]

проповедь в пустыне и по всей стране Иудейской [15, с. 16–19]

связь служения Иоанна Крестителя с древними пророчествами (Ин 1:21–23)

по своему ли волеизъявлению вышел крестить Предтеча (Лк. 3:2; Ин 1:33)? [14, с. 45]

свидетельство Господа об Иоанне Крестителе (Мф. 11:7–14; Лк. 7:24–35) [14, с. 88–89].

Наставления Иоанна Крестителя:

воинам [14, с. 47]

мытарям [14, с. 47]

народу [14, с. 4644]

обличение фарисеев [10].

Крестились ли фарисеи от Иоанна? Евангелие дает прямой ответ на этот вопрос в словах Самого Господа (Лк. 7:30) и в размышлении фарисеев (Мф. 21:25).

II. Крещение Господне

Иоанново крещение:

значение слова «баптизо» (греч. baptizo) [4]

отличие от иных ветхозаветных омовений (Лев 15:5, 8,13,16; Ис 1:16) [15, с. 16–18]

отличие от крещения учеников (Ин 4:1–2) и Таинства Крещения [10]

евангельское указание мест, где крестил Предтеча (Мф. 3:6; Ин 1:28, 3:23).

Различие в повествовании Евангелистов о Крещении Господа (домашнее задание)

Господь не имел нужды в Крещении от Иоанна. Почему?

Объяснение Самого Господа о необходимости Крещения (Мф. 3:13–15). Какую правду призывал Господь исполнить в Крещении? [2; 7, с. 57–58; 6, с. 540–542; 10]

Содержалось ли в Законе повеление креститься?

Значение Крещения Господня.

Явление Святой Троицы

глас Бога Отца [14, с. 50]

Христос, принимающий Крещение

сошествие Святого Духа [6, с. 296–303; 14, с. 49–50].

Явление Христа Израилю (Ин 1 :31)

Выход Господа на служение (Лк. 3:23)

Знамение «отверстые небеса» при Крещении Иисуса Христа [14, с. 49]

Блж. Иероним: Своим Крещением Господь засвидетельствовал силу и важность крещения Иоаннова

Освобождение людей от греха

Как восходящее к Адаму родословие Господа объясняет значимость Крещения Господня для всего человечества (Лк. 2:23–38) [14, с. 52].

III. Сорокадневный пост и искушение Господа в пустыне

Все искушения – предложение ложного пути мессианского служения Господа

Искушения и победа над диаволом следуют сразу после Крещения [8, с. 59; 6, т. 1, с. 316]

Символика «пустыни» в Ветхом Завете [10; 15, с. 16, 21]

Особенности в описании искушения в пустыне (домашнее задание)

Символика числа 40 в Священном Писании [15, с. 21]

Объяснение последовательности искушений в Мф. и Лк. (домашнее задание) [10; 14, с. 53–56]

Ответы Господа из Священного Писания (домашнее задание)

Использование диаволом при искушении Господа 90-го псалма (ст. 11–12). В чем ложь «отца лжи»? [6, с. 326; 10; 14].

I–№4.Начальный период служения Господа Иисуса Христа по Евангелию от Иоанна

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[2, с. 31, 104; 3, с. 71–92; 4; 10; 14; 15]

Домашнее задание

1. Подготовить близкий к тексту пересказ отрывков:

1.1Ин 2:2–12 (первое чудо на браке в Кане Галилейской);

1.2Ин 2:13–23 (первая Пасха общественного служения Господа);

1.3Ин 3:1–21 (беседа Господа с Никодимом);

1.4 Ин 4:1–41 (беседа Господа с Самарянкой).

Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих понятий и реалий, встречающихся в тексте Евангелия

Ин 2:6 «мера» [14, с. 184]

Ин 2:13 «Пасха Иудейская» [4]

Ин 2:14 «меновщики денег» [10; 15, с. 82]

Ин 3:1"фарисей» [1; 4]

Ин 4:5 «Самария», «самаряне» (4Цар 17) [4]

Ин 4:9 «Иудеи с самарянами не сообщаются» [3, с. 38–39]

Ин 4:2 «на этой горе» (Втор 11:29) [3, с. 90].

План семинара

I. Первое чудо на браке в Кане Галилейской

Брак и брачный пир в Священном Писании Ветхого Завета – образы теснейшего единения с Богом, образы Царства Божия. Например, ветхозаветное учение о Боге как муже Израиля: Ис 54:5; Ос 2:16–20. В Новом Завете: Мф. 22:1–13 (притча о брачном пире царского сына); Мф. 25:1–13 (притча о десяти девах); Еф 5:22–32;

Ин 2:11 «положил Иисус начало чудесам». Более точный перевод – знамениям.

Знамение – это чудо, в котором раскрывается высший духовный смысл [2]. В Ин чудеса Господа Иисуса Христа – знамения, удостоверяющие Его Божественное достоинство и мессианское призвание [10]. Если в синоптических Евангелиях зачастую вера является условием совершения чуда, то в Евангелии от Иоанна, напротив, знамение должно пробуждать веру. В данном случае оно вызывает веру учеников (Ин 2:11). Слова «положил начало» указывают на то, что чудо относится к самому началу общественного служения Господа.

«третий день» (Ин 2:1) означает по мнению А.П. Лопухина третий день после призвания Филиппа: «Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною» (Ин 1:43) [10]. По гипотезе еп. Кассиана (Безобразова) описание чуда в Кане является частью вводного раздела евангелиста Иоанна, «который представляет в кратком обозрении всю евангельскую историю» [2, с. 31]. Эта гипотеза позволяет отказаться от необходимости строгого хронологического толкования.

Ин 2:4 «Жено» – обычное обращение на Востоке. Также назвал Господь Свою Мать в самые тяжкие минуты на Кресте, когда усыновлял Ей ап. Иоанна (Ин 19:26) [10];

Ин 2:5 «Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте» – единственное повеление Божией Матери в Четвероевангелии, по смыслу относящееся ко всем христианам;

Ин 2:6 «водоносы» – «сосуды, вмещавшие в себе до 10 ведер воды каждый, они стояли во дворе, а не в доме» [10].

Повествование Ин 2:1–12 допускает как буквальное, так и символическое толкование.

Согласно буквальному смыслу перед нами совершенное по милосердию чудо и освящение присутствием Господа и Божией Матери брачного союза. Чудо совершается по ходатайству Богородицы, которая «из событий зачатия и рождения получила высокое понятие о силе Своего Сына» (блаж. Феофилакт). Господь Иисус хотя и отвечает, что не пришел еще час Его, то есть не наступило время для совершения данного чуда или чудес вообще, исполняет просьбу Матери, «воздавая Ей честь и нам подавая образец уважения к родителям» (блаж. Феофилакт).

Символическое толкование здесь не только возможно, но и необходимо. «Час» относится в Ин к Страстям (7:30,8:20,12:23,13:1), к ним же в словоупотреблении евангелиста Иоанна относится и прославление Иисуса Христа, «слава» (Ин 2:11, 7:39, 12:23.41; 13:31, 17:1).

Слава Мессии проявилась в изобилии вина, которое в Ветхом Завете является символом радости в последние времена: Ис 25:6; Иоил 2:19, 24; 3,18; Ам 9:13–14. Претворение воды в вино означает смену ветхозаветного домостроительства новозаветным. Вода заливается в водоносы, предназначенные для очищения иудейского (2:6). Смысл чуда заключается в том, что христианство имеет преимущество перед иудаизмом.

Вино – евхаристический образ крови, указывающий на Страсти (литургическое толкование Ин 19:14);

Претворение воды в вино в толковании применительно к Таинству Брака также может указывать на претворение «естественного» союза мужчины и женщины в союз благодатный, в малую Церковь;

Матерь Божия в Евангелии от Иоанна кроме настоящего отрывка присутствует только в повествовании о Страстях (Ин 19:25–27). Это также связывает события в Кане со Страстями;

«третий день» (Ин 2:1) по символическому толкованию может указывать на третий день Воскресения Христова (Ин 2:19–22).

По мнению еп. Кассиана (Безобразова) смысл знамения в Кане заключается в том, что «новый строй утверждается Спасителем на месте ветхого чрез Его прославление, то есть через явление полноты эсхатологической славы в Его Страстях».

II. Господь на первой Пасхе Своего общественного служения

История установления и празднование ветхозаветной Пасхи (домашнее задание)

Исполнение пророчества: «Вот Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете, и Ангел завета, которого вы желаете» (Мал 3:1).

Очищение храма (Ин 2:13–18)

Событие описано и в синоптических Евангелиях (Мф. 21:12–13; Мк. 11:15–17; Лк. 19:45–46), но происходит после Торжественного Входа Господа в Иерусалим, т.е. в начале Страстной седмицы и описано довольно кратко. В отличие от них, у евангелиста Иоанна:

а)      приводится детальное описание очищения Храма (Ин 26:14–16);

б)      в Ин 2:17 ученики вспоминают слова 68–го псалма (ст. 10), где речь идет о страданиях псалмопевца, которые он терпит за свою преданность Иегове;

в)      в синоптических Евангелиях иудеи ставят вопрос о полномочиях Христа: «кто дал Тебе эту власть» (Мф. 21:23), а в Ин 2:18 они требуют знамения. На это Господь отвечает: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Лишь только после Воскресения ученики поняли, что «Он говорил о храме тела Своего» (Ин 2:21–22).

В литературе два основных понимания хронологии этого события.

1) По мнению еп. Кассиана (Безобразова) «такой революционный акт, как очищение храма, не мог быть совершен дважды... в этом пункте решительное предпочтение (должно быть отдано) хронологии синоптиков. Видимое противоречие между синоптиками и Ин решается, по нашему убеждению, толкованием отрывка Ин 1:1–2:23 как введения в Евангелие, вторая часть которого (Ин 1:19–2:23) раскрывает мысль пролога (Ин 1:1–18) и дает в ракурсе всю евангельскую историю» [2, с. 104];

2) По толкованию А.П. Лопухина: «Одни критики считают более правильным хронологическое показание синоптиков, сомневаясь в возможности такого события на первом же году служения Христа, другие отдают предпочтение Иоанну. Но все сомнения критики не имеют в себе основательности. Нет ничего невероятного в том, что Господь выступил как обличитель беспорядков, царивших в храме, в самом начале Своего общественного служения, Он и должен был смело выступить в самом центральном месте иудейства в храме Иерусалимском, если захотел заявить о Себе как посланнике Бога. И еще пророк Малахия говорил, что Он явится именно в Храме (Мал 3:1), и по контексту следующих стихов будет чинить суд Свой над гордыми, своею праведностью, иудеями» [10].

Господь совершает много чудес (знамений) во время Своего пребывания на празднике Пасхи (Ин 2:23,4:45);

Выступает в качестве учителя, что видно из слов Никодима (Ин 3:2) и частично из слов Самого Господа (Ин 3:11) [10];

Видя эти чудеса, «многие уверовали во имя Его» (Ин 2:23). По мнению А.П. Лопухина «во имя Его» означает, что «увидели в Нем Мессию» [10]. Еп. Кассиан (Безобразов) подобное отождествление отрицает [2, с. 104];

Отношение Господа к этой вере: «не вверял Себя им» (Ин 2:24).

III. Беседа Господа с Никодимом

Никодим – фарисей, член Синедриона. О нем повествуется только в Евангелии от Иоанна (3:1–21, 7:50–51, 19:39–42);

Причина прихода Никодима – чудеса, сотворенные Господом на празднике Пасхи (3:2). Никодим приходит ночью а) из–за страха перед иудеями, что указывает на начало вражды ко Господу со стороны фарисеев [2, с. 57]; б) для возможности обстоятельной беседы, поскольку днем Христос был окружен множеством людей [10]: в) из опасения дискредитировать себя как члена Синедриона, раввина.

Учение о Царстве Божием (Ин 3:3,5)

Сам термин нигде более в Ин не встречается, но есть синонимы уже и в этой главе: «жизнь» (3:36), «жизнь вечная» (3:16), «спасение» (3:17), «небо» (3:12);

Никодим признает Иисуса Христа учителем (3:2), причем Учителем, пришедшем от Бога, но восприятие знамений и учения Иисуса Христа глазами веры еще не дает человеку увидеть Царство Божие. Для того, чтобы войти в него, необходимо родиться заново (употребленное здесь греческое слово означает «снова», «сначала», «свыше» [10]);

Никодим недоумевает, поскольку понимает эти слова буквально. Господь поясняет принципиальное отличие рождения человека на земле от рождения для того, чтобы войти в Царство: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин 3:6);

Такое рождение означает переход не в новое физическое состояние (внешне с человеком ничего не происходит), а в духовное. Человек получает новую жизнь не от родителей, а от Бога;

Человек становится духовным, его учит Святой Дух. Для пояснения, каким образом происходит это научение, Господь приводит пример ветра;

Упрек Господа: «Ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» в ответ на продолжающееся непонимание Никодима вполне обоснован. В Ветхом Завете вода и дух – символы исходящего от Бога обновления, символы Его деятельности, сообщающей людям жизнь: Ис 55:1–3: Иер 2:13,17:13: Иез 36:25–26,37:1–14,47:9: Зах 11:8;

Рождение как возрождение, рождение духовное, крещение. Свят. Иоанн Златоуст: «Первый человек создан из земли и воды. Но это создание оказалось непрочным: сосуд разбился, и Господь теперь воссоздает человека от воды и духа. Но понять это возрождение человек не может, как и рождение. Преимущества этого рождения: там был человек в душу живую, ныне же в дух животворящ. Тогда сотворен по образу Божию, ныне соединяется с Самим Богом. Тогда дал для жительства рай, ныне отверз для нас небо» [5].

Переход в беседе от земного к небесному:

Только «Сын Человеческий, сшедший с небес», может поведать о небесном, поскольку никто из людей там не был. Для того, чтобы принять Его слова, нужна вера, но ее нет даже тогда, когда Он говорит о земном («т.е. о крещении, которое совершается на земле» [10]);

Значение веры в Иисуса Христа: чтобы «верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:15);

Причина сошествия Сына на землю – любовь Отца к миру (Ин 3:16);

По контексту отождествление понятий Сын Человеческий (Ин 3:14) и Единородный Сын Божий (Ин 3:16–18) – уникальное место в Евангелии.

Для объяснения, как вера в Него дает жизнь вечную, Господь обращается к ветхозаветному событию, изложенному в Чис 21:4–9. Толкование образа змея (Ин 3:14):

а) Отец дал миру Сына, подобно тому, как Моисей дал змея в пустыни, чтобы люди, увидев Его и поверив Ему, получили избавление от гибели;

б) как и змей в пустыне, Сын Человеческий должен быть вознесен. Под вознесением здесь принято понимать вознесение на Крест – первый шаг к будущей славе и Вознесению;

Именно через страдания Иисуса Христа люди усыновляются Богу и могут взойти на небо, и как дети Божии пребывать в Его Царстве;

Даруемое спасение предполагает избавление от будущего суда: «верующий в Него не судится» (Ин 3:18). Последний суд поделит человечество на «сотворивших благое и сделавших злое» (Ин 5:29). Это разделение уже началось с приходом Сына Божия в мир, «неверующий уже осужден»;

Причины неверия Господь объясняет на примере отношения людей к свету (Ин 3:19–21).

IV. Беседа Господа с Самарянкой

Первая часть беседы – о воде живой

Вода живая – вода ключевая (Быт 26:19). Колодезь, называемый в Ин 4:6 колодезем Иакова, питался источниками, бившими из–под земли, но вода стояла очень низко [10];

вода живая – истинное богопознание и богопоклонение (Иер 2:13,17:17);

вода живая – символ Святого Духа (Ин 7:38–39).

В отличие от Никодима, непонимание Самарянки извинительно, т.к. самаряне принимали только Тору, а об образе воды как благодати Духа Божия говорили пророки (см. семинар I – № 3) [10].

Вторая часть беседы – о поклонении Отцу в духе и истине

– Поклонение самарян на горе Гаризим (домашнее задание);

– Поклонение перестает быть связанным с тем или иным местом (Ин 4:21), а совершается в духе и истине. Такое поклонение необходимо потому, что природа Бога духовна (Ин 4:23–24);

– Поклонение воздается Отцу, через это утверждается Богосыновство людей (Ин 4:21–23);

– Поклонение не должно ограничиваться внешними условиями и обрядами, но должно сопровождаться искренней верой, благоговением, любовию, благочестием, чистотой;

– Поклонение – это приобщение к полноте подлинного Божественного бытия в благодатных дарах Святого Духа.

Изменение представлений Самарянки об Иисусе Христе в ходе беседы

– Христос для женщины – просто иудей (4:9);

– Христос – господин, но для самарянки Он меньше Иакова (4:11–12);

– Христос – чудотворец, Он может дать живую воду (4:15);

– Христос – пророк (4:19);

– Христос – Мессия (в самооткровении) (4:25–26);

– Утверждение в этой вере Самарянки и ее соплеменников (4:29, 39).

– Во Христе получает завершение исторический ряд тех праведников, которые служили приготовлению прихода Мессии (4:35–38);

– Откровение самарян о Христе как Спасителе мира (4:41–42).

I – № 5. Галилейский период служения Господа Иисуса Христа. Особенности, место, время. Нагорная проповедь. Заповеди блаженства

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[2, с. 32–40; 3, с. 92–93, 97–98, 110–112; 6, т. 1, с. 517–564;

9, с. 148–158 Беседа XV; 14; 15].

Домашнее задание

Выяснить, с чем связывают уход Господа в Галилею синоптические Евангелия (Мф. 4:12; Мк. 1:14). С чем связывает Его уход евангелист Иоанн (4:1–3)?

Ветхозаветные пророчества (см. Приложения, с. 108–111), содержащиеся в стихах, параллельных Лк. 4:18 и Мф. 4:15–16. Что сказано в Евангелии об исполнении этих пророчеств?

Центром служения Господа в Галилее был Капернаум, который постоянно упоминается в евангельском повествовании об этом периоде служения Господа (Мф. 4:12–16; 8:5; 17:24; Мк. 1:21; 2:1; 9:33; Лк. 4:23; 3:1; 7:1). Почему не Назарет? [14, с. 56–57].

Прочитать Мф. 5:1–16, Лк. 6:17–26.

Знать наизусть Декалог (Исх 20:2–3,5–10,12–17) и Заповеди блаженства (Мф. 5:3–12).

Прочитать толкование заповедей блаженства свят. Иоанна Златоуста [9].

Почему Святитель называет заповеди блаженства «золотой цепью»? [9, с. 158].

Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих понятий и реалий, встречающихся в тексте Евангелия

Лк. 6:20 «возведя очи Свои» [14, с. 73]

Мф. 5:3 и след., Лк. 6:20 и след, «блаженны» [10; 14, с. 73].

План семинара

I. Общественное служение Господа Иисуса Христа. Периодизация

– С каким событием связывает Евангелие начало служения (Лк. 3:23)?

–  Продолжительность служения можно оценить по упоминанию праздников Пасхи в Евангелии от Иоанна:

Ин 2:13 (2:23) – 1–я Пасха

Ин 5:1– 2–я (?) Пасха (праздник Иудейский) (см. Семинар I – № 9)

Ин 6:4 – 3–я Пасха Ин 11:55 – 4–ая Пасха.

Периодизация общественного служения Иисуса Христа:

Начальный период: от Крещения Господа до Его ухода в Галилею (Ин 2–3; 4:3);

Галилейский период: от ухода Господа в Галилею (Мф. 4:12; Мк. 1:14; Лк. 4:14; Ин 4:1–3) до исповедания ап. Петра у Кесарии Филипповой (Мф. 16:16) и Преображения;

Путь Господа на Страсти: от Преображения до Входа Господа в Иерусалим (Мф. 18–20; Мк. 9–10; Лк. 9:51–19:28);

Страстная седмица. Распятие и погребение. Воскресение. Вознесение.

Начальный период общественного служения

– Крещение Господа Иисуса Христа (Мф. 3:13–17; Мк. 1:9–11; Лк. 3:21–22); свидетельство о Крещении в Ин 1:32–34. Выход Господа на служение (Лк. 3:23);

– Сорокадневный пост и искушения Иисуса Христа в пустыне (Мф. 4:1–11; Мк. 1:12–13; Лк. 4:1–13);

– Первое знакомство с будущими учениками (Ин 1:35–51);

– Кана Галилейская. Первая Пасха общественного служения Господа Иисуса Христа. Изгнание торгующих из храма по Ин (Ин 2);

– Беседа с Никодимом. Последнее свидетельство Иоанна Крестителя о Господе (Ин 3);

– Беседа с Самарянкой (Ин 4).

II. Галилейский период служения Господа

– Причины ухода Господа в Галилею по синоптическим Евангелиям и Ин (домашнее задание);

– Проповедь в Назаретской синагоге (Лк. 4:16–30) [14, с. 56–61].

Первые чудеса исцелений по приходе в Галилею:

а)      сына Капернаумского царедворца в Кане (Ин 4:46–54);

б)      бесноватого в Капернаумской синагоге (Мк. 1:21–28; Лк. 4:31–37) [14; 15];

в)      тещи Петра и многих других (Мф. 8:14–17; Мк. 1:29–34; Лк. 4:38–41) [14; 15];

г)      прокаженного в Капернауме (Мк. 1:40–43; Лк. 5:12–16; Мф. 8:2–4) [14; 15].

– Капернаум, упоминание в Евангелии, события (домашнее задание);

– География служения в Галилее [2, с. 32–34];

– Какое событие можно назвать переломом евангельской истории?

– Окончание галилейского периода;

– Главы Евангелия Мф, Мк, Лк, Ин, посвященные Галилейскому периоду.

III. Нагорная проповедь

– Значение, смысл, место Нагорной проповеди в евангельской истории [10; 14, с. 71–72];

– Нагорная проповедь как систематизация всего нравственного учения Иисуса Христа [Ю; 14];

– Параллельные места в Лк. 6–16;

– Чем предваряется Нагорная проповедь (Мф. 4:24–25)?

– К кому она обращена? (Мф. 5:1–2; Лк. 6:20) [10; 14, с. 73].

IV. Заповеди блаженства

– Какое Евангелие приводит эти заповеди? (домашнее задание);

– Кто и почему называет их «золотою цепью»? (домашнее задание);

– Сравнение Мф. 5:3–12 и Лк. 6:20–23 (6:24–261: [2, с. 38–40; 14, с. 72–73];

– Использование в богослужении евангельских текстов: Мф. 5:3–12 и Лк. 6:20–23.

V. Толкования заповедей блаженства

– «блаженны» (домашнее задание);

– «нищие духом» [14, с. 73–74];

– «плачущие» [9; 10; 14];

– «кроткие» [9; 10];

– «алчущие и жаждущие правды» [9; 10; 14, с. 74];

– «милостивые» [9; 10];

– «чистые сердцем» [9; 10];

– «миротворцы» [9; 10];

– «изгнанные правды ради» [9; 10; 14, с. 74–75].

I–№6.Нагорная проповедь

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[2, с. 38–40; 3, с. 110–122; 9, с. 158–292; 6, с. 615–616, 520–577; 10; 14; 15]

Домашнее задание

Составить план Нагорной проповеди, т.е. выяснить структуру отрывка 5,6 и 7 гл. Евангелия от Матфея; вычленить отдельные смысловые сюжеты («пост», «молитва» и т.д.). Необходимо отчетливо представлять содержание всех смысловых отрывков.

Выписать из Мф. 5:17–48, какие заповеди из Декалога рассматривает Спаситель.

Выписать со ссылкой на Священное Писание Ветхого Завета, какие еще положения Пятикнижия Господь истолковывает по–новому.

Перечислить притчи, входящие в состав Нагорной проповеди.

Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих понятий и реалий, встречающихся в тексте Евангелия

Мф. 5:17 – «закон» [2, с. 40], «исполнить» [И];

Мф. 5:13–14 – «соль земли», «свет мира» [9, с. 158–160; 10];

Мф. 5:15 – «свеча под сосудом» [10; 11];

Мф. 5:19 – «малейший в Царствии Небесном» [6, т. 1, с. 544–545; 10];

Мф. 5:33–34 – «клятва» [6, т. 1, с. 564–567; 10; 13, с. 492–493]. (См. также Чис 6 и 30 гл.; Лев 27 гл.). В каком смысле Господь воспрещает клятву? [6, т. 1, с. 564–566; 10];

Мф. 5:39 – «удар в правую щеку» [10; 11];

Мф. 5:43 – «люби ближнего твоего» (Лев 19:18) [14, с. 127];

Мф. 6:9 – «святить имя» [10; 11];

Мф. 6:11; Лк. 11:3 – «хлеб насущный» [10; 11; 14, с.133–134];

Мф. 6:12; Лк. 11:4 – «прости нам долги наша» [14, с. 134];

Мф. 6:22 – «светильник для тела есть око» [9, с. 287] («светильник» [4, с. 579] – подсвечник);

Мф. 7:12 – «золотое правило» – сравнить с ветхозаветной формулировкой [9; 10; 11];

Мф. 7:24 – «камень» [4, с. 243; 10];

Мф. 6:2 – «лицемеры» [11].

План семинара

I. Христос и Закон (Мф. 5:17–48), Закон любви (Мф. 5:43–45,48)

– Есть ли параллели Мф. 5:17–48 в других Евангелиях?

– Как раскрывается содержание заповедей блаженства в последующем тексте Нагорной проповеди?

– Содержание понятия «Закон» в контексте проповеди Иисуса Христа;

– В каком смысле говорится об исполнении Закона? Означает ли это, в частности, буквальное исполнение ветхозаветных предписаний?

– Сколько и какие заповеди Декалога Господь приводит в Нагорной проповеди (домашнее задание). Новое толкование;

– Понятия: «гневаться напрасно», «суд», «Синедрион», «рака», «геенна огненная», «разводная» [10];

– О каких клятвах идет речь (Втор 6:13; 10:20)?

– Двукратное повторение [11];

– В каком смысле Господь воспрещает клятву? (домашнее задание).

II. Нагорная проповедь о милостыне, молитве и посте

– Цель и смысл всех добродетелей. Какими должны и какими не должны они быть?

– Лицемеры [11];

– Можно ли подавать милостыню явно?

– Можно ли молиться в храмах?

– Что такое «комната» («клеть» по–церковнославянски)? [9, с. 218–220; 10];

– Что значит «затворить дверь»? [9; 10];

– Как объяснить порицание Господом многословий язычников (Мф. 6:7) и призыв к непрестанной молитве (Лк. 18:1)?

– Цель молитвы (Лк. 11:13) – стяжание Святого Духа;

– С какими просьбами можно обращаться в молитве ко Господу?

– О постоянстве, терпении и усердии в молитве (Мф. 7:7–11);

– Почему молиться и поститься Господь повелевает в тайне, а о милостыне этого не сказал?

– Как понимать повеление Господа (Мф. 6:17)? Нарушают ли эту заповедь постящиеся пустынники, не помазывая маслом главы?

– Отношение к посту [14, с. 68].

III. Молитва Господня [10; 14, с. 130–134]

Молитва Господня – образец всякой молитвы;

– Сопоставление Мф. 6:9–13 и Лк. 11:2–4 (события, период общественного служения, сам текст);

– обращение к Богу как к Отцу [14, с. 131–132];

– множественное число местоимений;

– смысл слов «да святится имя Твое» [11; 14, с. 132];

– «хлеб насущный» [11; 14, с. 133–134];

– о каких искушениях в этой молитве идет речь? [6, т. 1, с. 612; 14, с. 134]

– «лукавый» [11].

IV. Нагорная проповедь о богатстве, попечительстве

– Что такое «сокровища на небе»?

– Маммона;

– Учение Нагорной проповеди о богатстве;

– Как нужно относиться к богатству по Нагорной проповеди?

– Смысл слова «сердце»: «У древних евреев сердце – средоточие ума, интеллекта, а не эмоций, которые пребывают в «душе» [15, с. 88];

– Можно ли христианину заботиться о пище и одежде?

– Что можно ответить на истолкование слов Мф. 6:25–26 как запрещения трудиться?

– Почему Господь осуждает излишнюю попечительность?

– Какую иерархию ценностей предлагает (устанавливает) Господь в заключение?

V. Нагорная проповедь об отношениях с ближними. Притча о двух путях

– Понятие «ближний» в Ветхом Завете [11];

– О неосуждении ближнего. Смысл притчи о сучке и бревне [9, с. 259–263; 6, т. 1, с. 640– 642]). (Сучець – свежий отпрыск [4, с. 693]);

– Толкование свт. Иоанна Златоуста на Мф. 7:1 [9];

– «Золотое правило» (Мф. 7:12; Лк. 6:31) [14, с. 77–78]. Как оно звучало в Ветхом Завете? [11]

– Почему путь в Царствие Небесное тесен?

– «Дом на камне» [10; 14, с. 81–82];

– Образ камня [10].

I–№7.Чудеса Христовы (Мф. 8–9, 12, 14–15 и парал.). Смысл и значение. Сопоставление с Ин (Галилейский период)

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[2, с. 42–43; 9, т. 1, с. 142–146, 385–352; т. 2, с. 507–524, 534–552; 14; 15].

Домашнее задание

Какое первое чудо сотворил Господь? (Семинар I – № 4) Почему исцеление сына царедворца Евангелие называет «вторым», хотя до этого упоминает о многих чудесах (Ин 2:23; 3:2)?

О чем повествует 13 глава Мф, т.е. чем предваряется описание чудес в Мф. 14–15?

Выписать в виде таблицы чудеса из Мф. 8–9,12,14–15 и парал.

– Отметить особенности в повествовании Мк. и Лк. Если особенностей нет, указать только главу и стихи;

– Подчеркнуть общесиноптические чудеса (т. е. те, о которых повествуется во всех трех Евангелиях: Мф, Мк, Лк);

– Выделить уникальные для Мф, Мк, Лк. Пример:


Мф. (8–9 гл.) Мк Лк
1. Исцеление прокаженного (8:2–4) 1:40–45 5:12–14
2. Исцеление слуги капернаумского сотника (8:5–13) 7:2–10 (к Господу пришел не сотник, а иудейские старейшины)
3. Исцеление тещи Петра (8:14–15) 1:29–31 4:38–39 («просили о ней»)
1. Исцеление сухорукого в субботу (Мф. 12:9–14) 3:1–6 6:6–11
Мф. (14–15 гл.) Мк Лк
1. Насыщение пяти тысяч пятью хлебами (14:14–21). 6:32–44 9:10–17
2. Хождение Господа по водам и исцеление многих больных (14:22–36). (Хождение ап. Петра по воде) 6:45–56

При каких обстоятельствах, когда и где географически было совершено каждое чудо?

Выяснить (со ссылкой на Евангелие), какие чудеса совершены

а)      по вере;

б)      по милосердию Божию (т. е. те чудеса, в описании которых это слово встречается, например, Мк. 1:41).

Выделить чудеса экзорцизма (изгнание бесов) и исцеления бесноватых.

Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих понятий и реалий, встречающихся в тексте Евангелия

Мф. 8:3 – «проказа» [10; 14, с. 64–65];

Мф. 8:14 – «горячка» [10];

Мф. 8:28 – «беснование» [10];

Мф. 8:28 – «страна Гергесинская» [10; 14, с. 98; 15, с. 42–43];

Мф. 8:29; Мк. 5:7; Лк. 8:28 – «прежде времени мучить нас» [10; 15, с. 43];

Мк. 5:13; Лк. 8:30 – «легион имя мне» [14, с. 98–99; 15, с. 44].

План семинара

I. Проповедь и чудеса. Смысл и значение чудес в благовестии Царства

– Отличие «знамения» от «чуда» [2]. (Семинар I – № 4, с. 14);

– Особенности Мф: за учением словом следует подтверждение (иллюстрация) делом: после Нагорной проповеди в 8 и 9 гл. – повествование о чудесах, после учения о Царствии Небесном в притчах: в 13 гл. – великие чудеса насыщения пяти тысяч пятью хлебами, чудо хождения по водам и др. (14–15 гл.);

– Единство отрывка 5–9 гл. Мф. Ср. Мф. 4:23 и 9:35;

– Раскрытие приточного учения о Царстве делами любви (14–15 гл.);

– Чудеса – знамение мессианского спасения;

– Предвосхищение Царства и явление иного бытия;

– Чудеса – явление милосердия и любви Божией;

– Победа над сатаной;

– Раскрытие в сердцах веры;

– Чудеса привлекают внимание, вызывают страх и восхищение.

Различная реакция на чудеса Христовы:

– Неприятие чудес (горе городам нераскаянным);

– Чудо и изменение жизни (покаяние, спасение).

II. Общесиноптические евангельские чудеса. Чудеса, о которых упоминают все четыре Евангелия (Галилейский период)

– Изложение событий, связанных с совершением каждого чуда;

– География;

– Особенности в параллельных текстах Евангелий;

– Смысл и значение чудес.

III. Евангельские чудеса Галилейского периода: уникальные и приведенные у двух Евангелистов

– Изложение событий, связанных с совершением каждого чуда;

– География;

– Особенности в параллельном изложении двух Евангелистов;

– Смысл и значение чудес.

IV. Чудеса и вера

– Первое требование галилейской проповеди (Мк. 1:15) [15, с. 23–24];

– Чью веру особенно отмечает Господь?

– Разные проявления веры;

– Пробуждение веры под воздействием чуда.

V. Чудеса – явление милосердия Божия; чудеса экзорцизма

– Христос – Отрок, обетованный в Ветхом Завете (Мф. 8:17; 12:17–21);

– Упование на милость Божию (Мф. 12:1–8; 7; 9:36; 15:32; Лк. 7:11–17);

– Поучение о милости (Мф. 12:9–14);

– Чудеса экзорцизма – примеры победы Царя – Мессии над сатаной (указать особенности и контекст евангельских событий, географию);

– Мессианское исповедание бесов. Почему Христос запрещает им?

– Исцеление бесноватых – победа Сильнейшего.

VI. Чудеса – предвозвещение Царства Небесного как явления иного бытия

(Мф. 14:14–21; Мк. 6:32–44; Лк. 9:10–17; Ин 6:1–21)

Общеевангельское чудо насыщения пяти тысяч пятью хлебами:

– Особенность Ин: чудо предваряет Беседу о Хлебе Жизни (в Мф, напротив, учение словом подтверждается делами любви – чудесами);

– Хронология события (Ин 6:4);

– География (Лк. 9:10);

– В связи с чем собралось такое множество народа?

– О чем Господь беседовал с ними?

– Изложение самого события насыщения;

– Повеление Господа относительно оставшегося хлеба (Ин 6:12);

– Реакция на чудо (Ин 6:14–15). Сопоставить с первым искушением в пустыне;

– На другой день Ин 6:22 (!).

Насыщение четырех тысяч семью хлебами (Мф. 15:32–39; Мк. 8:1–9).

Хождение по водам (Мф. 14:22–36; Мк. 6:45–56; Ин 6:16–21).

– Особенности в изложении события Евангелистами;

– Хождение по водам ап. Петра;

– Исповедание Господа Иисуса Христа Сыном Божиим (Мф. 14:33).

I – № 8. Учение Христово в притчах (Галилейский период)

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[2, с. 38; 6, т. 1, с. 742,759; 3, с. 132–136; 9, т. 1, с. 465–471; т. 2, с. 475–495; 10; 14; 15].

Домашнее задание

1. Выписать притчи из Мф. 13 и парад, в виде таблицы, отметить особенности


Мф Мк Лк
1. Притча о сеятеле 4:1–20 8:4–15
13:1–23 (плод сторичный)
2. О плевелах 13:24–30 и 13:36–43
* * * * * * * * *

Выделить общесиноптические притчи, а также притчи, изложенные в двух Евангелиях.

Выписать из Мк. и Лк. уникальные притчи Галилейского периода.

Какие притчи Господь истолковывает Сам?

Какие конкретно черты Царствия Небесного раскрыты в притчах?

В [4, с. 503] приведены примеры употребления слова «притча» («параволи») в Священном Писании Ветхого Завета в различных значениях. Прочитать указанные в [4] ветхозаветные притчи и сравнить их с притчами Соломона. Что такое «паремия»?

Первая притча, которую рассказал Господь, изложена в Лк. 5:36. В каком значении употреблено здесь слово «притча» – «параволи» или «паремия»? [14, с. 69–70]. А в отрывке Мк. 3:23–27? [15, с. 37–38].

Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих понятий и реалий, встречающихся в тексте Евангелия

Мф.13:10–15 – почему Господь учил в притчах?

Мф.13:12 – (принимая во внимание Мф. 25:29; Лк. 8:18; 19:26 и соответствующий контекст) [10; 8, т. 2, с. 109, 293; 15, с. 41];

Мк.4:11 – «тайны Царствия Божия» [15, с. 39–40];

Мк.4:17 – «соблазняются» [15, с. 40].

План семинара

I. Жанр притчи. Притчи в Ветхом Завете, у синоптиков и в Евангелии от Иоанна

– Притча – иносказание с каким–либо нравственным выводом (в этом смысле чем новозаветные притчи отличаются, например, от басни – иносказания, тоже с «моралью»?);

– «Параволи» и «паремия»;

– Мк. 4:34. Почему?

– Мф. 13:10. Почему Господь учил притчами? Разве Господь намеренно скрывает Свое учение под приточными образами, чтобы оставить слушателей в неведении?

– Употребление притч в Ветхом Завете (причем в многообразных формах: в русском переводе это одно слово – «притча», в оригинале – «загадка», «аллегория», «сравнение», «внешне неясное речение», «пророчество» и т.д. [4] (домашнее задание);

– Свойства приточного способа изложения:

а)      общедоступность для народа;

б)      приспособленность к его обычному образу представлений;

в)      близкие к опыту сравнения.

– Знакомство иудеев с притчами по образным выражениям пророков (напр., Ис 5:7 – виноград Господа Саваофа – дом Израилев);

– Господь привлекал внимание слушателей;

– Учитывал невосприимчивость «некнижного», простого человека к догматическому учению о Царстве;

– Приготавливал к принятию открытой проповеди Евангелия;

– Устранял повод к соблазну людей невнимательных и неверующих, а также к нареканию со стороны своих противников;

– Кому Господь объяснял притчи?

Притчи у синоптиков и в Евангелии от Иоанна:

Синоптики описывают служение Господа в Галилее, где Его слушателями были, в основном, люди «некнижные» – рыбаки, пастухи, земледельцы. Это – одна из основных причин, почему в синоптических Евангелиях Господь учил о Царстве Небесном в притчах. «Догматическое учение для галилейских масс было недоступно, это ясно показывает беседа о Хлебе Животном в капернаумской синагоге» [2, с. 42]. Но «в Галилейский период Своего служения Господь бывал и в Иерусалиме, память о Его иерусалимских беседах сохранил евангелист Иоанн. В отличие от галилейской проповеди, эти беседы носят резко выраженный догматический характер, что объясняется особенностями слушателей. Иудеи, в смысле руководителей религиозной жизни в святом городе, были подготовлены к обсуждению высоких догматических тем» [2, с. 47–48]. Собственно, «притчей» в Евангелии от Иоанна (Ин 10:6) названа всего одна – о Пастыре добром (Ин 10:1–16).

II. Притчи о Царствии Небесном, истолкованные Самим Господом.

Уникальные притчи

– Ветхозаветные реалии;

– Конкретное обсуждение притч и толкований;

– Учение о Царстве по этим притчам.

III. Общесиноптические притчи

– Ветхозаветные реалии;

– Конкретное обсуждение притч и толкований;

– Учение о Царстве по этим притчам.

IV. Анализ образов, содержащихся в притчах: поле, семя, сеяние, рост, ловля рыбы, невод, берег, закваска

– Ветхозаветные реалии;

– Содержание притч, в которых встречаются эти образы;

– Прообразование Царства Небесного.

V. Эсхатологические2 притчи. Притчи о несравненной ценности Царства Небесного. О видимом и невидимом росте Царства Небесного

– Ветхозаветные реалии;

– Конкретное толкование.

VI. Раскрытие учения Царства Небесного в притчах

– Краткий обзор притч, систематизированных в Мф. 13 гл.;

– Почему образы притч – это образы Царства Небесного?

– Особенности (черты) Царства по учению Господа в притчах.

I№9. Вторая и третья Пасха общественного служения Господа Иисуса Христа по Евангелию от Иоанна.

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[2; 3; 4; 10]

I–№9.

Домашнее задание

1. Подготовить близкий к тексту пересказ отрывков:

1.1Ин 5:1–16 (исцеление расслабленного при Овчей купели);

1.2Ин 5:17–47 (учение Господа Иисуса Христа о Своем равенстве Богу Отцу и о всеобщем воскресении и о суде);

1.3Ин 6:1–15,16–21 (насыщение пяти тысяч народа пятью хлебами; хождение Господа по водам);

1.4 Ин 6:22–71 (беседа Господа о Хлебе Небесном).

Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих понятий и реалий, встречающихся в тексте Евангелия

Ин 5:2 «Вифезда»3 [4; 10]

Ин 6:31 «манна» (Исх 16:12–25) [4].

План семинара

I. Исцеление Господом расслабленного при Овчей купели. Учение Господа Иисуса Христа о Своем равенстве Богу Отцу, о всеобщем воскресении и о оде

Ин 5:1 Праздник Иудейский

А.П. Лопухин: «Вероятнее всего – это праздник Кущей, который называется просто «праздником» в 3Цар 8:2; Иез 45:25: Неем 8:14; 3Цар 12:32 и у Иосифа Флавия (Древн 20:9,3; 13:5). Ни о Пасхе, ни о Пятидесятнице нельзя сказать ничего подобного» [10].

Но наиболее распространенное мнение, что это была Пасха: «...всего достовернее, что это был праздник Пасхи или Пятидесятницы. Только в этом случае выходит, что общественное служение Господа продолжалось три с половиной года, как издревле принимала это Святая Церковь» [3, с. 104].

Больные исцелялись при возмущении Ангелом воды в купальне

В ожидании исцеления расслабленный находился в одном из пяти крытых ходов купальни в течение 38 лет;

Ответ расслабленного на вопрос Господа: «хочешь ли быть здоров?» показывает полное его одиночество;

Повеление Господа: «встань, возьми постель твою и ходи» означает и чудесное исцеление, и видимое подтверждение совершенного чуда;

Исцеление совершено в субботу, согласно же Мишне (ветхозаветному сборнику толкований закона Моисеева) одр можно было переносить в субботу только в том случае, если на нем лежал больной;

Иудеи обвиняют исцеленного в нарушении субботнего покоя, он, в свою очередь, перекладывает вину на Того, Кто его исцелил и повелел нести постель;

Исцеленный не смог показать иудеям Господа, поскольку Он скрылся в народе;

Господь Сам находит его в Храме и словами «вот, ты выздоровел, не греши больше» показывает, что Ему известно все прошлое этого человека. Эти слова означают также, что вместе с исцелением Господь дарует расслабленному и прощение грехов.

Исцеленный «пошел и сказал Иудеям, что здоровым его сделал Иисус» (Ин 5:15). Мотивация поступка по толкованию свят. Иоанна Златоуста [5], блаж. Феофилакта [8] и по синаксарю Недели о расслабленном.

Узнав, что исцеление совершено в субботу, «стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его» (Ин 5:16). Слова Священного Писания: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, ... и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Быт 2:2) и четвертую заповедь Декалога Иудеи сделали основанием для запрета всякой деятельности в субботу.

«Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин 5:17). Это объяснение Господа вызывает у иудеев еще большую ярость. Слова «Отец Мой» (а не «наш») иудеи правильно понимают как утверждение Господом Своего равенства с Богом, что является по Закону тяжким преступлением, и они «еще более искали Его убить» (Ин 5:18). Церковь понимает эту непрекращающуюся деятельность Отца как Его заботу о сотворенном Им мире, называя ее Промыслом Божиим. Господь Иисус Христос участвует в этой промыслительной деятельности Отца».

Отвечая на обвинения Иудеев, Господь говорит, что Он «ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Ин 5:19). Здесь, во–первых, снова подчеркивается, что деятельность Бога не прекратилась после сотворения мира, а во– вторых, указывается на зависимость Сына от Отца. «Но это обстоятельство не унижает Сына, напротив, Отец настолько любит Сына, что показывает Ему все, что Сам делает (Ин 5:20), таким образом Христос постоянно (а не временно, как пророки) пребывает в теснейшем общении с Богом» [10].

«Сын творит так же» – здесь речь идет не о параллельной работе, а о едином действии. Свят. Иоанн Златоуст: Сын «не может делать ничего противного Отцу, ничего чуждого Ему, ничего несообразного, а это еще более показывает между ними равенство и совершенное согласие» [5].

«и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь» (Ин 5:20); «дела больше сих» – это воскрешение и оживление мертвых4.

«И Сын оживляет, кого хочет» (Ин 5:21). «Это говорится о воскрешении мертвых, которые своей воли не имеют, а подчиняются воле Сына. Еп. Михаил (Лузин) видит в этих словах указание на то, что Господь пока говорит о воскрешении не в собственном смысле, а о воскрешении духовно–нравственном живых людей чрез возрождение благодатию Христовой. Но воскрешение здесь ставится в зависимости только от воли Христа, тогда как духовное возрождение не может состояться без согласия самого возрождаемого или без веры» [10];

Поскольку воскрешение мертвых и суд над человечеством были, по понятиям иудеев, тесно связаны между собою, то власть Сына воскрешать мертвых подтверждается здесь ссылкою на то, что Сыну принадлежит всякий суд как единому Судии мира. Имеется в виду именно последний всеобщий суд, и притом весь, во всем объеме.

«Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин 5:23).

Ин 5:25–30 содержит учение Господа о всеобщем воскресении и о суде. Святитель Иоанн Златоуст усматривает в упоминаемом здесь воскрешении мертвых «предначинание того воскресения, которое будет перед Страшным судом» [5].

«Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин 5:26). «Только Бог в Своем бытии ничем не ограничен, ни от чего не зависит. Сын обладает такою же полнотою жизни, но как даром, полученным от Отца. Это относится и к Его деятельности как Судии человечества [10].

II. Беседа Господа о Хлебе Небесном

Особенности описания обшеевангельского чуда насыщения пяти тысяч пятью хлебами в Евангелии от Иоанна:

– Упоминание праздника Пасхи (Ин 6:4) – это и хронология события, и возможное объяснение стечения такого числа людей, шедших с севера в Иерусалим на праздник [8]; и важный богословский символ;

– В отличие от синоптиков, в Ин желание накормить людей исходило от Самого Христа;

– Евангелист Иоанн подчеркивает момент насыщения всех собравшихся: »...сколько хотели» (Ин 6:11), «вы ели хлеб и насытились» (Ин 6:26), «когда они насытились» (Ин6:12);

– Повеление Господа относительно оставшегося хлеба (Ин 6:12–13);

– Реакция на чудо: «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин 6:14–15). Сопоставление с первым искушением в пустыне (семинар I – № 3).

Беседа в Капернауме, в синагоге:

– «... старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин 6:27). Связь с чудом – насыщение в пустыне указало им на Того, Кто может дать эту пищу;

– «делом Божиим» Господь называет в Беседе веру «в Того, Кого Он послал» (Ин 6:29). На другой день (!) после великого чуда насыщения иудеи, для того чтобы творить это «дело Божие», то есть веровать в Иисуса Христа, требуют знамения, подобного низведению Моисеем манны в пустыне;

–  Истинный хлеб с небес дает Отец: «...не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес» (Ин 6:32);

Этот хлеб – Личность: «ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин 6:33);

–  «Я есмь хлеб жизни» (Ин 6:35, 48);

– чтобы принять этот Хлеб, необходима вера (Ин 6:35), которую слушатели не имеют (Ин 6:36);

– Этот Хлеб избавляет от смерти (Ин 6:50);

– «... хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин 6:51);

– Чтобы иметь жизнь в себе, необходимо не только есть Плоть, но и пить Его Кровь (Ин 6:53);

–  «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6:54). Господь не говорит о том, что такой человек не увидит физической смерти, а о том, что Он воскресит его, и он будет жить вечно;

–  «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин 6:56);

–  Как для Сына источник жизни – Отец, так и для ядущего Плоть источником жизни становится Сын;

–  «ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин 6:58).

Беседа о Хлебе Небесном – беседа о Евхаристии. Еп. Кассиан: « Евхаристия – насыщение, подобно тому, как насыщению служило и умножение хлебов, но истинная пища есть только пища евхаристическая, пребывающая вовек, прозреваемая частично и от даленно в умножении Иисусом земного хлеба».

–  После Беседы «многие из учеников Его... говорили: какие странные слова! Кто может это слушать?» (Ин 6:60). И «с этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин 6:66). Господь подтверждает, что говорил о реальных (а не о символических) Плоти и Крови, обращаясь к оставшимся Двенадцати: при таком понимании смысла Беседы «не хотите ли и вы отойти?» (Ин 6:67). Отвечал Ему ап. Петр: «Господи, ... Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты – Христос, Сын Бога живого» (Ин 6:69). Исповедание ап. Петра, аналогичное приведенному в Мф. 16:16.

–  Первое предсказание о предателе (Ин 6:70–71).

I – № 10. Галилейский период служения Господа Иисуса Христа. Развитие противостояния по всему периоду (Мф, Мк, Лк,). Сопоставление с Ин.

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[2, с. 50–55; 3, с. 158–159; 10; 14; 15].

Домашнее задание:

Кратко охарактеризовать, кто такие фарисеи, саддукеи, книжники? [1, с. 13–15].

С какими словами обратился Иоанн Предтеча к пришедшим к нему фарисеям? Что он им предсказывал?

Крестились ли фарисеи от Иоанна Крестителя? Ответ подтвердить двумя ссылками на Евангелие (семинар I–13).

В чем заключалась праведность фарисеев (Мф. 5:20)?

Одинаково ли принимается людьми слово Божие (Мф. 13:18–23)?

Из Мф. 4:23–25; 9:35; Мк. 1:32–39; 3:7–10; Лк. 4:40–44; 5:1; 6:12–19 вывести заключение об отношении к проповеди Иисуса Христа.

Указать во всех Евангелиях те главы, в которых повествуется о Галилейском периоде.

Отметить в этих главах все указания на противостояние или вражду ко Господу.

В чем конкретно обвиняли Господа?

В чем Господь обвинял противников?

Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих понятий и реалий, встречающихся в тексте Евангелия:

Мф. 12:8 – «Сын Человеческий есть господин и субботы» [9; 10];

Мк. 7:11 – «корван» [15], [10, толкование на Мф. 15:5–6];

Мф. 12:31–32; Мк. 3:29; Лк. 12:10 – о хуле на Духа Святого [9; 14; 15].

План семинара

I. Влечение народа к Господу

– Откуда приходили люди ко Господу? Ссылки на Евангелие;

– Реакция народа на учение о Царстве, первое упоминание об этом, другие примеры;

– Каково, по мнению людей, главное отличие учения Господа Иисуса Христа по сравнению с учением книжников (Лк. 4:32)?

– Чем объясняется влечение народа ко Господу?

– Какими словами заканчивается Нагорная проповедь (Мф. 7:28–29)?

– Отношение учеников и апостолов ко Господу.

II. Последовательность евангельских событий, свидетельствующих о вражде ко Господу

– Отвержение Господа в Назарете (Лк. 4:28–30) [2, с. 53];

– «...дивился неверию их» (Мк. 6:6) [15].

Противодействие резкое и агрессивное:

– Исцеление капернаумского расслабленного;

– Совместная трапеза с мытарями и грешниками в доме ап. Матфея (Мк. 2:15);

– Срывание колосьев учениками в субботу (Лк. 6:1–5);

– Исцеление сухорукого в субботу (Лк. 6:6–11).

III. Заповедь Божия и предания старцев

– Предания старцев; происхождение и исполнение;

– Ритуал омовения в «преданиях старцев»;

– Толкование ответа Господа (Мф. 15:11);

– Обличение Господом «преданий старцев»;

– Нарушение самими фарисеями Закона, подмена его «преданием старцев»;

– Ветхозаветная ссылка для разъяснения Мф. 15:12 «корван»;

–  «слепые вожди слепых» (Мф. 15:14), «путеводитель слепых» – наименование еврейских учителей (Рим 2:19);

– Вопрос фарисеев и учеников Иоанна Предтечи о посте (Лк. 7:34) [14, с. 68–70];

–  Образ жениха, указанный Крестителем (Ин 3:29; Мф. 9:15) [возможно, что ученики Иоанна постились в связи со смертью учителя (Иудифь 8:6)];

– Изгнание бесов приписывается союзу с диаволом (Мф. 12:24);

– Чем грозило Иисусу Христу обвинение Его в чародействе?

– Мф. 12:25–29 – ответ Господа.

IV. Смысл «нарушения» Господом субботнего покоя [2, с. 54–55]

– Все случаи нарушения субботнего покоя (Галилейский период) (домашнее задание);

– Значение субботнего покоя;

– Толкования книжниками предписаний Закона об исцелении в субботу [15, с. 36];

– Мк. 3:2 («наблюдали за Ним,..., чтобы обвинить Его»);

– К чему приравнивали фарисеи срывание колосьев, разрешенное Законом (Втор 23:25)?

– Два примера (Мф. 12:3–5):

а)      Почему здесь «больше храма»? (Как переводится «Еммануил»?)

б)      Почему служение учеников больше того, которое совершали священники в храме?

– Толкование Мф. 12:8: «Сын Человеческий есть господин и субботы» (домашнее задание);

– Толкование книжников предписаний Закона об исцелении в субботу;

– Мк. 3:2 («и наблюдали.., чтобы обвинить Его»);

– Истинный смысл субботнего покоя;

– Первое указание на решение фарисеев добиваться смерти Иисуса Христа (Мф. 12:14).

V. Нарастание вражды в Иерусалиме

– Реакция на первые знамения Христовы (Ин 2:23–25);

– Объяснение прихода Никодима ночью (Ин 3:2);

– Причина ухода Господа в Галилею (Ин 4:1–3);

– Исцеление у Овчей купели (Ин 5);

– Нарушение субботы (Ин 5:16);

– Ин 5:17 (сопоставить с Быт 2:3 и объяснить, о каких делах идет речь) (Семинар I – № 9);

– Покушение на убийство.

VI. Иисус Христос и язычники

– Чью веру превозносит Господь, совершая исцеление? (Семинар I – № 7);

– Предсказание Мф. 8:11–12 (с Востока и Запада);

– Языческие города Тир и Сидон ставятся в пример городам галилейским;

–  Исцеление Гадаринского бесноватого (Мк. 5:19–20), отправление его на проповедь [14; 15].

I– №11. Христос и ученики

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[2, с. 38–61; 6, т. 1, с. 350–360,476–482; т. 2, с. 1–4, 16–32, 513–512, 658–663; 10; 14; 15]

Домашнее задание

Прочитать в Ин 1:35–51 о первой встрече будущих апостолов с Иисусом Христом. Отметить слова Господа, сказанные о каждом из будущих апостолов, и их реакцию на встречу со Спасителем.

Прочитать повествования синоптических Евангелий о призвании галилейских рыбаков (Мф. 4:18–22; Мк. 1:16–20; Лк. 5:1–11). Отметить особенности, изложенные евангелистом Лукой. Обратить внимание на контекст отрывка (что предшествовало и что последовало призванию первых учеников).

Прочитать о призвании Матфея (Левия) (Мф. 9:9–13; Мк. 2:13–17; Лк. 5:27–32). Отметить особенность жизненного пути этого ученика Христова.

Выяснить значение слова «апостол». Где и в каком контексте встречается это слово в Евангелии? [14, с. 70–71].

Внимательно прочитать 10–ю главу Евангелия от Матфея и параллельные места. Какова была цель избрания апостолов? Подтвердить цитатами из Евангелия.

Найти все варианты списка Двенадцати апостолов, приведенные в Священном Писании Нового Завета. Сравнив их между собой, отметить сходство и различия.

Выписать имена апостолов из Четвероевангелия. Принимая во внимание, что иудеи часто носили не одно имя, а два или три, отметить, как именно Евангелист называет апостола:


Мф Мк Лк Ин
1. Симон (Петр) Симон (Петр) Симон Симон
(10:2) (3:16) (6:14) (Кифа, Петр) (1:42)
2. * * * * * * * * * * * *

Составить список Двенадцати апостолов с их вторыми и, если есть, третьими именами (без указания конкретного Евангелия).

Что известно о каждом из апостолов из Священного Писания и Священного Предания? Свидетелями или участниками каких чудес были апостолы? Какие наставления, притчи и их толкования были сказаны Господом ученикам?

Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих понятий и реалий, встречающихся в тексте Евангелия

Мф. 8:18–22; Лк. 9:57–62 – о следовании за Христом [6, т. 1, с. 658–663; 14];

Мф. 9:14–17 – вопрос о посте [6, т. 1, с. 476–480; 10; 14];

Мф. 10:34–36 – «не мир пришел Я принести, но меч» (ср. с Лк. 12:51–53) [10; 14];

Мф. 10:16 «будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» [3; 10];

Мф. 10:39 – «сберегший душу свою потеряет ее» (ср. с Мф. 16:25 и пар.) [10];

Мф. 12:46–50 – «кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь» [6, т. 1, с. 738–741; 10].

План семинара

I. Первая встреча с будущими учениками. Призвание рыбарей (Мф, Мк, Лк).

Призвание Матфея

Первая встреча Господа с будущими учениками в изложении евангелиста Иоанна:

– Что означают слова «на другой день» (Ин 1:35)?

– Свидетельство Иоанна Предтечи о Господе. Что означает слово «агнец»?

– Являются ли слова о мессианском достоинстве Господа в устах будущих апостолов (Ин 1:41,45,49) тождественными исповеданию ап. Петра (Мф. 16:16)?

– Ин 1:46 «из Назарета может ли быть что доброе?» Откуда был сам Нафанаил (Ин 21:2)?

Наиболее подробное повествование о призвании Галилейских рыбаков в изложении ев. Луки:

– Лк. 5:1 для чего «народ теснился»?

– Послушание Симона (Лк. 5:5) [14];

– Чудесный улов рыбы [14];

– Толкование Лк. 5:8–10 [14].

– Мк. 1:19–20 («с работниками») [15];

– Призвание Матфея (Левия).

II. Апостольское служение (Галилейский период)

– Цель избрания апостолов [14, с. 101–102];

– Апостольская Двунадесятица;

– Служение при земной жизни Господа;

– Завещание на грядущие времена.

III. Апостольская проповедь (Мф. 10)

– К кому должна быть обращена проповедь апостолов?

– Практические наставления апостолам;

– Наставления о поведении в опасностях, предстоящих апостолам;

– Отношение людей к проповеди апостолов;

– Параллельные места у других евангелистов.

IV. Воспитание учеников

Особая роль учеников в познании учения:

– Нагорная проповедь: «свет мира» (Мф. 5:14);

– «вам дано знать тайны Царствия Небесного» (Мф. 13:11);

– Отношение учеников к чудесам, совершаемым Господом;

– Ученики Христовы и ветхозаветные установления;

– Ученики Христовы и «предания старцев»;

– Новый принцип созидания союза Господа и учеников: любовь и свобода;

– Исповедание ап. Петра как итог воспитания учеников в Галилейский период служения Господа.

I – № 12. Общая характеристика Галилейского периода. Смысловой план истории периода по Мф. Сопоставление с Ин. Исповедание ап. Петра. Преображение

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[2, с. 57–6; 6, т. 2; 10; 14; 15]

Домашнее задание

Перечислить основные события Галилейского периода (по всему Четвероевангелию).

География Галилейского периода [2, с. 32–34].

Восприятие иудеями личности Иисуса Христа, Его чудес и проповеди.

Каким было отношение учеников к Нему? Мк. 6:51–52; 8:13–21 сравнить с Ин 1:41,40. 2:11. Сопоставить Мф. 14:33 и Мф. 16:16. Сравнить с Ин 1:41, 49.

В чем смысл и значение исповедания ап. Петра?

Найти в Ин стихи, параллельные Мф. 16:16 (семинар I – № 9), отметить особенности в повествовании (смысловые, событийные, географические).

Сравнить повествования о Преображении. Отметить уникальные места.

Кто из Евангелистов был свидетелем Преображения? Что он рассказывает об этом событии? Упоминание о Преображении его непосредственного свидетеля (2Петр 1:16–18).

Смысл и значение Преображения.

Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих понятий и реалий, встречающихся в тексте Евангелия

Лк. 5:33–35 – о посте [14, с. 68–70];

Мф. 16:16 – Христос [10; 14, с. 105–107];

Мф. 16:18 [10];

Мф. 16:25; Мк. 8:36; Лк. 9:25 [10; 14, с. 107–109].

План семинара

I. Общая характеристика Галилейского периода служения Господа Иисуса Христа

Продолжительность Галилейского периода общественного служения Господа Иисѵса Христа можно оценить из сопоставления «евангельских текстов. В Мк. 2:23 ученики, проходя с Господом засеянными полями, срывали зрелые (Мф. 12:1; Лк. 6:1) колосья. В Мк. 6:39, приступая к насыщению пятитысячной толпы в пустынном месте, Господь повелел ученикам рассадить присутствовавших «отделениями на зеленой траве» (ср. Ин 6:10). Зеленая трава в горячей Палестине бывает раннею весною. Если насыщение пяти тысяч имело место после того, случая, который рассказан в Мк. 3:23 и след, (тождественный порядок в хронологически тщательном Лк. 6:1 и след., 9:11–17), оно должно относиться к следующей весне. Из этих соображений и мы можем допустить, что галилейский период служения Христова продолжался не менее полутора (а, может быть, и двух с половиною – ср. Ин 5:1) лет» [2, с. 35–36].

– Характерные черты служения;

– Начало служения в Галилее;

– Призвание учеников, избрание апостолов;

– Благовестив Царства: словом, чудесами, в притчах;

– Духовная радость «сынов чертога брачного».

II. Перелом евангельской истории (Мф. 16 и парал.)

– Плоды воспитания учеников;

– От «окамененного сердца» (Мк. 6:52; 8:17) до исповедания ап. Петра;

– Нарастание противодействия в Галилее и вражды в Иерусалиме;

– Сопоставление с Ин.

III. Исповедание ап. Петра у Кесарии Филипповой. Смысл и значение

Молитва (Лк. 9:18) [14, с. 105–106];

Смысл вопроса «за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Мф. 16:13; Мк. 8:27–28; Лк. 9:18). Ответы учеников по изложению синоптических Евангелий;

Вопрос в Мф. 16:15;

Почему исповедание ап. Петра в Мф. 16:16 и парал. в точном смысле слова мессианское, а слова ап. Андрея (Ин 1:41), ап. Нафанаила (Ин 1:49), и в Мф. 14:33 не принято так называть?

Исповедание мессианства Иисуса Христа – основание Церкви (Мф. 16:18–20);

Мессия страдающий;

Отношение ап. Петра к откровению этой тайны;

Новая цель в воспитании учеников;

Следование за Господом в крестоношении.

IV. Преображение Господне (Мф. 17:1–8; Мк. 9:2–8; Лк. 9:28–36).

Связь со Страстями

Обетование явления Царства Божия (Мф. 16:28; Мк. 9:1; Лк. 9:27);

Явление Мессии во славе, последовательность событий;

Евангельское название места Преображения;

Свидетели Преображения;

С кем и о чем беседовал Господь во время Преображения (Лк. 9:31)? [14, с. 110];

Желание ап. Петра удержать явление Царства, неуместность пожелания [14, с. 111];

Облако славы [14, с. 111];

Смысл и значение Преображения, выраженное церковным сознанием в кондаке праздника: «На горе́ преобрази́лся еси́, и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои = сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша: да егда́ Тя у́зрят распина́ема, страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное, ми́рови же пропове́дят, я́ко Ты еси́ вои́стину Отчее сия́ние»;

В литургическом предании (через 40 дней – Воздвижение Креста Господня);

Мф. 17:9 [10];

Свидетельство об Иоанне Крестителе;

Исцеление бесноватого отрока [10; 15, с. 70].

Список основной литературы

Евангельский синопсис / Сост. прот. А. Емельянов. М.: Изд-во ПСТГУ, 2010.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. YMKA-Press. Русский путь. М.: Изд-во ПСТБИ, 2001.

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. М.: Изд-во ПСТБИ, 1995.

Дьяченко Г., прот. Полный церковнославянский словарь. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1993.

Иоанн Златоуст, сет. Толкование на святого Иоанна евангелиста. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1993.

Барсов М.В. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия. СПб., 1998.

Григорий Богослов, сет. Сборник творений: В 2–х т. Репр. изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994.

Феофилакт, блж. архиеп. Болгарский. Благовестник. Толкование на святое Евангелие. СПб., 1994.

Иоанн Златоуст, сет. Толкование на святого Матфея евангелиста. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1993.

Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. 1904–1913. Репринт: В 3–х кн. Стокгольм, 1988. Книга третья. Новый Завет.

Альфа и Омега. 1994, № 2. С. 5–16 (текст комментария С.С. Аверинцева см. в Приложении на с. 105–108).

Иероним Стридонский, блж. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, б.г.

Словарь Библейского Богословия / Под ред. К. Леон – Дюфур. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. Реферат: Marshall І.Н. The Gospel of Luke. A commentary on the Greek text. Текст реферата Я.Г. Тестелец. М., 2004.

Евангелие от Марка. Комментарий к греческому тексту. Реферат: Cranfield Ch.J.. The Gospel according to st. Mark. Текст реферата Я.Г. Тестелец. М., 2004.

Вопросы к зачету

Дата Рождества Христова. Гипотезы о природе Вифлеемской звезды.

Родословие Иисуса Христа.

Благовестив праведному Захарии. Рождество Иоанна Предтечи. Песнь Захарии. Благовещение. Благовестив праведному Иосифу.

Рождество Христово.

Сретение Господне. Двенадцатилетний Отрок Иисус в Храме. Братья Иисуса Христа.

Иоанн – Предтеча и Креститель Господень.

Крещение Господне.

Сорокадневный пост и искушения Господа в пустыне.

Первое чудо на браке в Кане Галилейской.

Беседа Господа с Никодимом.

Беседа Господа с Самарянкой.

Общественное служение Иисуса Христа. Периодизация.

Галилейский период служения Господа.

Нагорная проповедь.

Заповеди блаженства. Сравнение Мф. 5:3–12 с Лк. 6:20–23. Толкование заповедей блаженства.

Нагорная проповедь: Христос и Закон (Мф. 5:17–48), Закон любви (Мф. 5:43,44).

Нагорная проповедь о милостыне, молитве и посте.

Молитва Господня.

Нагорная проповедь о богатстве и попечительстве. Нагорная проповедь об отношении с ближними. Притча о двух путях.

Проповедь и чудеса. Смысл и значение чудес в благовестии Царства.

Общесиноптические евангельские чудеса. Чудеса, о которых упоминают все четыре Евангелия (Галилейский период).

Чудо насыщения пяти тысяч.

Евангельские чудеса Галилейского периода: уникальные и приведенные у двух Евангелистов. Чудеса и вера. Чудеса – явление милосердия Божия; чудеса экзорцизма.

Чудеса – предвозвещение Царства Небесного как явления иного бытия (Мф. 14:14–21; Мк. 6:32–44; Лк. 9:10–17; Ин 6:1–21).

Жанр притчи. Притчи в Ветхом Завете, у синоптиков и в Евангелии от Иоанна.

Притчи о Царствии Небесном, истолкованные Самим Господом. Уникальные притчи.

Общесиноптические притчи.

Анализ образов, содержащихся в притчах: поле, семя, сеяние, рост, ловля рыбы, невод, берег, закваска.

Эсхатологические притчи. Притчи о несравненной ценности Царства Небесного. О видимом и невидимом росте Царства Небесного.

Раскрытие учения Царства Небесного в притчах.

Исцеление Господом расслабленного при Овчей купели.

Учение Господа Иисуса Христа о Своем равенстве Богу Отцу, о всеобщем воскресении и о суде.

Беседа Господа о Хлебе Небесном.

Последовательность евангельских событий, свидетельствующих о вражде ко Господу

Заповедь Божия и предания старцев.

Смысл «нарушения» Господом субботнего покоя.

Нарастание вражды в Иерусалиме.

Иисус Христос и язычники.

Первая встреча с будущими учениками. Призвание рыбарей (Мф, Мк, Лк). Призвание Матфея.

Избрание Двенадцати апостолов. Их имена.

Апостольская проповедь (Мф. 10 и парал.).

Общая характеристика Галилейского периода служения Господа Иисуса Христа.

Перелом евангельской истории (Мф. 16 и пар.). Сопоставление с Ин.

Исповедание ап. Петра у Кесарии Филипповой. Смысл и значение.

Преображение Господне. Связь со Страстями.

Дополнительные вопросы к зачету (Четвероевангелие, І–й курс, І–й семестр)

Назовите 6 галилейских городов, упоминаемых в Евангелии.

Назовите 6 иудейских городов, упоминаемых в Евангелии.

Религиозно-философские взгляды фарисеев, их численность.

Религиозно-философские взгляды ессеев, их численность.

Религиозно-философские взгляды саддукеев.

Как была разделена Святая Земля согласно завещанию Ирода Великого?

В каком контексте встречаются в Четвероевангелии следующие топонимы: Иерусалим, Вифлеем, Назарет, Кана, Капернаум, Сихарь, Вифсаида, Гадара, Наин, Кесария Филиппова?

Кто из Евангелистов описывает Рождество и Введение во храм Приснодевы Марии?

Из какого Евангелия мы узнаем, что Христос родился при царе Ироде?

На сколько месяцев Предтеча старше Христа?

Сколько лет было Иисусу Христу, когда Он принял крещение?

Где произошло благовесте Захарии? Где об этом написано?

Из какого колена были Захария и Елисавета?

Где произошло Благовещение?

Какая профессия была у прав. Иосифа? Подтвердите ссылкой на Евангелие.

Где находилось Святое семейство, когда Иисуса Христа обрезали?

Где произошло Сретение? Где об этом написано?

Почему в (Мф. 2:17–18) говорится о Рахили?

Где пребывал Иоанн Предтеча до своего явления Израилю, что служило ему пищей, из чего состояла его одежда?

Кому из ветхозаветных пророков Господь уподобляет Предтечу и почему?

Где крестил Иоанн Креститель?

Где в Новом Завете и по отношению к кому употребляется слово «предтеча» (подтвердить текстом), что оно означает?

Какова цель Иоаннова крещения по Евангелию? Давал ли Иоанн прощение грехов?

Видел ли голубя Иоанн Предтеча? (Подтвердите текстом).

За что Иоанн Предтеча обличал Ирода? Как Ирод относился к Иоанну?

Зачем Иоанн Предтеча, находясь в темнице, отравил 2-х учеников к Иисусу Христу?

Каков основной предмет проповеди Христа в первый период Его служения (по синоптикам)?

Сколько раз и где встречается термин «Царство Божие» в Евангелии от Иоанна?

Первая притча, рассказанная Спасителем? В каком Евангелии она упоминается?

Какие Евангелисты говорят о Преображении?

Какие чудеса совершил Господь в Кане?

В каком Евангелии говорится о насыщении пяти тысяч? Четырех тысяч?

Какие случаи воскресения умерших описаны в Евангелии?

Какие галилейские города были облечены («прокляты») Иисусом Христом и за что?

Кто был свидетелем чуда воскрешения дочери Иаира?

Какое пророчество прочел Иисус Христос, будучи в Назаретской синагоге? К каким событиям Священной истории Он еще обратился? Почему Его слова вызвали «ярость» у слушающих?

Каким образом Иисус Христос совершил исцеление прокаженного? Что это за болезнь?

Какие слова Иисуса Христа при исцелении расслабленного вызвали недовольство книжников и фарисеев?

Почему «Овечьи ворота» в Иерусалиме так назывались? Какое чудо там совершил Христос?

Где Иисус Христос потом нашел исцеленного расслабленного и что ему сказал?

Какое исцеление вызвало обвинение фарисеями Иисуса Христа в том, что Он «исцеляет силою князя бесовского»? Что им ответил Господь?

Какой ответ дал Иисус Христос искавшим у Него знамения?

Где происходила беседа о Хлебе Жизни? Ответ подтвердите евангельским текстом.

* * *

1

Ссылки на рекомендуемую литературу в настоящем Методическом пособии приведены в квадратных скобках непосредственно после названия темы семинара или после конкретного задания.

В ссылке указан номер в списке основной литературы на с. 49 и соответствующие страницы текста. Например, [2, с. 17–22] в списке основной литературы соответствует: 2. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. YMCA – Press. Русский путь. М.: ПСТБИ, 2001; а на с. 17–22 содержатся сведения о дате и месте Рождества Христова, о родословии Господа.

Поскольку в №№ 5,8,9,10,14,15 в Списке литературы последовательно рассматриваются стихи конкрет­ного страницы указываться не будут.

2

Эсхатология – учение о кончине века.

3

Купальня не была разрушена во время написания Евангелия от Иоанна: «есть же...» (Ин 5:2). По свидетельству, приписываемому св. Афанасию, она существовала еще в ГѴ в. по Р.Х. [10].

4

Между воскрешением и оживлением существует некоторое различие. Первое означает только пробужде­ние от мертвенного сна, а второе – снабжение жизненными силами, как результат пробуждения [10].

1

Ссылки на рекомендуемую литературу в настоящем Методическом пособии приведены в квадратных скобках непосредственно после названия темы семинара или после конкретного задания.

В ссылке указан номер в списке основной литературы на с. 49 и соответствующие страницы текста. Например, [2, с. 17–22] в списке основной литературы соответствует: 2. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. YMCA – Press. Русский путь. М.: ПСТБИ, 2001; а на с. 17–22 содержатся сведения о дате и месте Рождества Христова, о родословии Господа.

Поскольку в №№ 5,8,9,10,14,15 в Списке литературы последовательно рассматриваются стихи конкрет­ного страницы указываться не будут.


Источник: Четвероевангелие [Текст] : методическое пособие для практических занятий по курсу / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т ; [сост. Г. И. Вениаминова]. - Москва : Изд-во ПСТГУ, 2016. - 173, [1] с.

Комментарии для сайта Cackle