Четвероевангелие. II семестр

Окончание Галилейского периода общественного служения Господа Иисуса Христа. Начало пути на Страсти.

Учение Господа по пути на Страсти: притча о добром самарянине, учение о покаянии, учение о молитве.

Учение Господа по пути на Страсти: о богатстве, о рассудительности, о Царствии Божием.

Беседы на празднике Кущей. Исцеление слепорожденного. Беседа на празднике Обновления (Ин 7–10).

Резервный семинар. (По усмотрению преподавателя возможна контрольная работа по периоду служения Господа «Путь на Страсти»).

Воскрешение Лазаря. Вход Господень в Иерусалим. Изгнание торгующих из Храма и проклятие смоковницы. Обличительные притчи и ответы на искусительные вопросы на Страстной седмице.

Страстная седмица. Обличительная речь Господа против книжников и фарисеев. Эсхатологические беседы и притчи.

Тайная Вечеря. Установление Таинства Евхаристии. История предательства Иуды. Основные темы Прощальной беседы Господа. Первосвященническая молитва.

Гефсиманское моление, взятие Господа под стражу. Допрос у Анны. Суд у первосвященника, приговор Синедриона. Отречение ап. Петра. Суд Пилата. Суд Ирода.

Голгофа. Смерть и погребение Господа Иисуса Христа. Воскресение Христово. Явления воскресшего Господа. Вознесение.

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[1, с. 64–72, 76–77; 2, с. 158–159, 170–174, 196–198, 199;

3, т. 2, с. 1–4, 66, 87,165; 4; 5; 6, с. 489; 15; 16]⁵

I. Исповедание ап. Петра как завершение Галилейского периода

Повествование синоптических Евангелий о переломном моменте евангельской истории;

Плоды воспитания учеников: от окамененного сердца (Мк. 6:52; 8:17) до исповедания ап. Петра;

Слова исповедания ап. Петра (Мф. 16:16). Почему это исповедание в точном смысле слова мессианское, а слова ап. Андрея (Ин. 1:41), ап. Нафанаила (Ин 1:49) и в Мф. 14:33 не принято так называть?

Исповедание мессианства Иисуса Христа – основание Церкви;

Отличие святоотеческого истолкования Мф. 16:18 от учения Католической Церкви. (Сам ап. Петр в 1Петр 2:4 «камнем» называет Господа);

Литургический аспект Мф. 16:19;

Господь впервые открыто говорит о Своих страданиях, крестной смерти и воскресении. Прикровенные указания на это?

Отношение ап. Петра к откровению тайны Мессии страдающего;

Сопоставление Мф. 16:22–23 с искушением Господа в пустыне;

Новая цель в воспитании учеников;

Следование за Господом в крестоношении;

Ин 6:69: «Ты – Христос, Сын Бога Живого», – исповедание ап. Петра, тождественное приведенному в Мф. 16:16. Особенности в повествовании Ин (смысловые, событийные, географические).

Смысловая связь с исповеданием ап. Петра. Обетование явления Царства Божия (Мф. 16:25; Мк. 9:1; Лк. 9:27);

Явление Мессии во славе;

Свидетели Преображения. С кем и о чем беседовал Господь во время Преображения (Лк. 9:32)?

Желание ап. Петра удержать явление Царства. Неуместность пожелания;

Облако славы. Глас из облака;

Явление Святой Троицы (литургическое толкование);

Кондак праздника;

Значение события в евангельской истории.

Мессия страдающий

В ответе ап. Петра на откровение этой тайны выражено непонимание учениками смысла Страстей;

Новая цель в воспитании учеников;

Лк. 9:51: «...приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим». По мнению еп. Кассина это – указание на начало Пути

(М. Барсов [3] истолковывает Лк. 9:51 как отшествие Господа в Иерусалим на праздник Кущей через Самарию (Лк. 9:52–62), а повествование о пути Господа Иисуса в Иерусалим (на Страсти) начинается со слов Лк. 13:22–30);

Конечная цель Пути – Иерусалим (Лк. 13:22; 17:11; 18:31; 19:11, 28);

Путь Христа в Иерусалим есть путь на Страсти (Лк. 9:51; 12:49–50; 13:35; 17:25);

Лк. 13:31–35 (в каком смысле сказаны слова «не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима», поскольку не все пророки погибли в Иерусалиме, например, даже названный величайшим из пророков Иоанн Креститель);

Главы Евангелий, посвященные повествованию о Пути на Страсти;

Окончание Пути – Торжественный Вход Господа в Иерусалим.

География:

Лк. 9:52–53; Мф. 19:1; Мк. 10:1. По Евангелию от Луки бо́льшая часть Пути может быть отнесена к Галилее;

Лк. 11:14– 13:9 можно отнести к Капернауму;

Лк. 13:22–33 область Иродова, тетрарха Галилеи;

Лк. 17:11 – между Самарией и Галилеей (по–видимому, по направлению к Иордану, т.е. с запада на восток).

Продолжительность периода [1, с. 35–36]

Сопоставление истории периода в изложении евангелиста Лѵки (Лк. 9:51–19:28) и евангелиста Иоанна (Ин, гл. 7–11)

Примеры согласования, их условность:

– Брюссельское издание Библии;

– еп. Кассиан [1, с. 68–71];

– М. Барсов, [3, т. 2, с. 87,165].

Спор о старшинстве (Лк. 9:46–48) [15, с. 113–114];

Поучение «кто не против вас, тот за вас» (Лк. 9:49–50) [15, с. 113–114];

Запрещение низвести огонь на самарян (Лк. 9:54–56) (см. 4Цар 1:1–12) [3, т. 2, с. 87; 15, с. 117–119]);

О следовании за Христом (Лк. 9:57–62) [15, с. 119–120];

Повторение в Лк. 10:2 слов Господа «молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву (Мф. 9:37–38)» [15];

Кто такие «делатели» (Лк. 10:2)? Ср. [1, с. 71, 80] и [3, т. 2, с. 1];

Цель избрания Семидесяти;

Наставления Господа при отправлении учеников на проповедь (Лк. 10:3–121 [15. с. 120–123];

Сравнение с наставлениями Двенадцати:

Возвращение Семидесяти (Лк. 10:17–24) [15, с. 124–126].

Указания на обострение противостояния по Пути на Страсти.

Случай после изгнания из немого беса и хула на Святого Духа (Лк. 11:14–28; 12:10) [15]. Осуждение фарисейства на обеде у одного из них (Лк. 11:37–54) [15];

Можно сказать, что в этом отрывке новым является то, что Сам Господь обостряет ситуацию: Лк. 11:19, 23, 29–32 (о знамении Ионы);

Он отступает от установленного ритуала омовения рук: Лк. 11:37–44

(По Талмуду пред принятием пищи и после стола необходимо мыть руки, причем указано, какой меры воды для этого достаточно, как мыть, когда именно, в каком порядке, если число присутствующих превышает пять или не превышает его [3, т. 2, с. 4–6]);

Затем следуют обличительные слова о «горе» (парад, в Мк. 7:1–23) [по переводу еп. Кассиана Мк. 7:19 – «тем самым Он объявляет чистой всякую пищу"];

Это вызывает обиду законников (Лк. 11:45) и обличение их;

Книжники и фарисеи начали тогда «сильно приступать к Нему» (Лк. 11:53), чтобы обвинить.

Предостережение против «закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12:1) перед множеством («тысячами») народа [15];

Исцеление согбенной женщины тоже сопряжено с вызовом лицемерию начальника синагоги (Лк. 13:10–17) [15, с. 161–163];

Исцеление больного водянкой (Лк. 14:1–6) [15, с. 167–168].

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[1, с. 91; 2, с. 198, 200, 203, 205, 210–213, 253–254;

3, т. 2, с. 130–134; 4; 5; 6; 7, с. 15; 15; 16]

Указать главы Евангелий, посвященные пути на Страсти.

Значение слов: «динарий», «законник», «Закон», «священник», «левит», «фарисей», «мытарь». Понятие «ближний» в Ветхом Завете? [12].

Чем предваряется притча о добром самарянине (Лк. 10:25–29)? Содержание и толкование притчи (Лк. 10:25–37) [15, с. 126–129].

Призыв к покаянию (до Преображения) в служении:

– Иоанна Крестителя;

– Господа Иисуса Христа (ссылки на Евангелие обязательны);

– Ответ Господа на обвинения фарисеев (Галилейский период: Мф. 9:11–13 и парал.).

Указать в повествовании Лк. (Путь на Страсти) примеры истинного покаяния.

Содержание и контекст притч и поучений о покаянии (Путь на Страсти):

– Притча о блудном сыне (Лк. 15:11–32) [15, с. 178–182];

– О бесплодной смоковнице (Лк. 13:6–9) [15, с. 159–161];

– О мытаре и фарисее (Лк. 18:9–14) [15, с. 201–203];

– О заблудшей овце (Лк. 15:4–7) [15, с. 176–177];

– О потерянной драхме (Лк. 15:8–10) [15, с. 177–178];

– Повествование о Закхее (Лк. 19:1–10) [15, с. 207–208].

Поучения о покаянии:

– О галилеянах и Пилате (Лк. 13:1–3) [15, с. 159–161];

– О Силоамской башне (Лк. 13:4–5) [15, с. 159–161].

Что в притче о блудном сыне свидетельствует о том, что отец ждал его?

Учение Господа о молитве в Галилейский период (Нагорная проповедь). Поучения о молитве (Путь на Страсти).

Содержание и контекст притч о молитве (Путь на Страсти):

– Притча о мытаре и фарисее.

Притчи о неотступности в молитве:

– «друг заполночь» (Лк. 11:5–13) [15, с. 134–136], – о неправедном судие (Лк. 18:1–8) [15, с. 199–201];

– В какой притче говорится о том, что в молитве необходимо смирение и сокрушение о своих грехах?

– Молитва Господня [15, с. 130–134].

Лк. 10:25 «искушая Его» [15, с. 127];

Лк. 10:29 «ближний» [15, с. 127];

Лк. 10:30 путь «из Иерусалима в Иерихон» [15, с. 128];

Лк. 15:17 «Пришед же в себя» [3; 15, с. 181];

Лк. 18:8 «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» [4; 15];

Лк. 18:14 «оправданным» [4; 15].

План семинара

I. Притча о добром самарянине

– Лк. 10: 25–29 сравнить с Мк. 12:28–34 (Мф. 22:35–40);

– Заповедь о любви к ближнему в Ветхом Завете (Лев 19:18) [15, с. 126].

Аллегорическое толкование образов притчи:

путь из Иерусалима в Иерихон;

человек, попавшийся разбойникам;

разбойники;

снятие одежд;

священник;

левит;

самарянин;

масло, вино;

гостиница;

два динария.

Почему на вопрос законника (Лк. 10:29): «Кто мой ближний?» Господь отвечает: «иди, и ты поступай так же» (Лк. 10:376)?

[Следует иметь в виду, что в Лк. 10:37а законник отвечает на вопрос, кто ближний из троих (священник, левит, самарянин) в рассказанной притче];

Какое учение излагает Господь в притче о добром самарянине?

Нравственный вывод притчи.

II. Учение Господа о покаянии (путь на Страсти)

Призыв к покаянию в служении Господа (домашнее задание);

Господь милостиво принимает грешников, это воспринимается фарисеями как некий соблазн (Лк. 15:2; 19:1–9).

4      Участь непокаявшихся:

погибнут (Лк. 13:1–5 и в приточном образе бесплодной смоковницы Лк. 13:6–9);

ниневитяне осудят род сей в день суда (Лк. 11:32);

Тиру и Сидону отраднее будет на суде, чем галилейским городам (Лк. 10:13–14). Напротив, когда совершается покаяние, бывает радость на небесах (Лк. 15:7,10)

Примеры обращений: Лк. 18; 19:5–9.

Повествование о Закхее:

– Кем был Закхей, где он жил?

– Лк. 19:8 – почему это – истинное покаяние?

– Лк. 19:10: «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».

Учение о покаянии в притчах и поучениях

Лк. 15:1–10 объяснить, в чем особенность конкретных приточных образов, ведь ни овца, ни драхма не каются.

Притча о блудном сыне (Лк. 15:11–32)

Грех младшего сына: покидает дом отца, желая стать независимым от него, надеясь на полученное богатство, поступает незаконно;

Страна далекая;

Расточил имение;

Настал голод в той стране:

Пас свиней;

Рожки.

«пришед в себя» (домашнее задание)

Как больной после тяжелой болезни приходит в сознание, осознает свое жалкое положение и свою вину;

Он готов на труд.

Последовательность покаяния:

Намеревается возвратится не потому, что хочет вновь обрести отца, а просто потому, что ему негде найти пропитание;

Образ отца искажен, примирение мыслится через уничижение, от отца ему нужен только хлеб;

Младший сын находит отца, который вышел, чтобы встретить его, потому что всегда ждал его с любовию;

Лучшая одежда, перстень.

Старший сын юридически прав, но он не научился у отца главному – любви, несмотря на то, что всегда был со ним.

Притча о бесплодной смоковнице (Лк. 13:6–9)

Некоторые святоотеческие токования объединяют эту притчу и повествование об исцелении скорченной женщины в Лк. 13:10–17, называя их повествованием об исправлении падшей человеческой природы [3. т. 2, с. 156–161]

Поучения о покаянии (Лк. 13:1–5) (домашнее задание).

Участь непокаявшихся грешников;

Евангельское упоминание о Пилате до Преображения.

III. Учение Господа о молитве (Путь на Страсти)

Что говорил Господь о молитве в Нагорной проповеди (Галилейский период)?

Молитва Христа и учеников;

Сила молитвы «...если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19–20);

Лк. 18:1 «...должно всегда молиться и не унывать»;

Евангельские указания о том, что Господь молится Сам;

По просьбе учеников Господь дает им образец молитвы – молитву «Отче наш»;

Господь призывает Семьдесят к молитве для успеха их миссии (Лк. 10:2);

Лк. 11:9–13 цель молитвы – стяжание Духа Святого.

Учение о молитве в притчах:

притчи о неотступности в молитве:

«друг заполночь» (Лк. 11:5–13);

«о неправедном судии» (Лк. 18:1–8).

Притча о мытаре и фарисее (Лк. 18:9–14) предваряется словами:

«Сказал также к некоторым, которые уверены были в себе, что они праведны, и уничижали других». Кто эти «некоторые»? [4; 15]

Молитва фарисея:

кроме «отрицательных» (не грабитель, не обидчик, не прелюбодей), он перечисляет и положительные свои заслуги перед Богом: вместо положенного один раз в год поста в День Очищения (Лев 16:29)⁶, постится два раза в неделю. Вместо положенной десятины от стада и плода (Числ 18:25), дает «от всего», в т.ч. и от трав.

Молитва мытаря (Лк. 18:13):

возможно, что мытарь тоже мог бы вспомнить о каких–то своих добрых делах, но он со смирением и сокрушением говорит только о своих грехах, не сравнивая себя ни с кем, ни на кого не обращая внимания;

Что означает быть «оправданным»? (Лк. 18:14) Был ли оправдан фарисей? Сравнить с поучением Господа (Лк. 14:11): «Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится»;

Нравственный вывод притчи.

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[1; 2; 3; 4; 5; 6; 15; 16]

Что говорил Господь о богатстве? Ссылки на Евангелие обязательны.

Значение слов: «маммона», «мера» (Лк. 16:6–7) [4], «порфира» [4; 6, с. 78; 15, с. 189–190], «виссон» [4; 6. с. 459; 15, с. 189–190], «любостяжание» [6, с. 293], «лоно Авраамово» [4; 15, с. 190]. Что означает имя «Лазарь»? [4; 15, с. 190].

Привести примеры из Священного Писания Ветхого и Нового Завета людей богатых, но и благочестивых.

Содержание и контекст притч о богатстве: о безумном богаче (Лк. 12:13–21) [15, с. 151–152], о богаче и Лазаре (Лк. 16:19–31) [4; 15, с. 188–192].

Сравнить повествование о богатом юноше в Мф. (19:16–23), Мк. (10:17–24) и Лк. (18:18–24) [4; 15; 16]. Отметить уникальные места.

Как и в связи с чем Господь осуждает сребролюбие?

Каким образом Господь показал тщетность упования на богатство?

Содержание и контекст притч о рассудительности:

о неверном управителе (Лк. 16:1–13) [3, т. 2, с. 201–228; 15, с. 182–185];

о строителе башни, о царе, идущем на войну (Лк. 14:25–35) [15, с. 173–176].

Лк. 12:15 имеется в виду жизнь земная или вечная? [4];

Лк. 12:19 «душа» [4; 15, с. 152–153];

Лк. 12:21 «богатеть в Бога» [4];

Лк. 14:26 «возненавидит» [15, с. 173–174];

Лк. 14:33 «отрешится «от всего» [4].

План семинара

I. Учение Господа о богатстве (путь на Страсти)

Богатство само по себе не есть зло, оно нейтрально (примеры ветхозаветных богатых и благочестивых праведников: Авраам, Иосиф, Давид, Соломон), важно отношение к нему;

Священное Писание Ветхого Завета об отношении к богатству: «богатство аще течет, не прилагайте сердца» (по-русски: «когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца») (Пс. 61:11);

Средство для наследования жизни вечной – исполнение Закона и пророков: ответ книжнику (Лк. 10:25–28), ответ богатому юноше (Лк. 18:20), слова Авраама в притче о богаче и Лазаре (Лк. 16:27–31);

Но богатому трудно войти в Царство Небесное (Мф. 19:23 и парал.);

Лк. 12:33–34 «Продавайте имения ваши и давайте милостыни. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает; ибо, где будет сокровище ваше, там и сердце ваше будет»;

Пример спасительного употребления богатства – действенное покаяние Закхея;

Невозможно служить Богу и маммоне (Лк. 16:13–15);

Сам Христос, – совершенный человек, – ничего не имел.

«Иисус сказал ему: лисицы имеют норы; и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58);

Господь осуждает сребролюбие фарисеев (Лк. 16:14–15), страсть к богатству (любостяжание) «При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12:15);

Страсть к богатству приводит к безумию (Лк. 12:20);

напротив, следование за Христом – к совершенству (Мф. 19:21: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах – но, чтобы не думали, что для совершенства достаточно только ничего не иметь, говорит – и приходи и следуй за Мною»;

Следование за Христом предполагает способность к самоотвержению (Лк. 14:26–27);

Лк. 14:33 «отрешится «от всего» – не только от материального, но и от своих представлений, привычек, наклонностей, если они противоречат воле Божией.

Толкование Лк. 9:57–62 (Мф. 8:19–22) [4; 15, с. 119–120]:

Почему было отказано книжнику (блаж. Иероним, блаж. Феофилакт);

Почему Господь не позволяет «идти похоронить отца»? [4; 15];

уникальное место в Лк. (Лк. 9:61–62) [15].

Общесиноптическое повествование о богатом юноше (Мф. 19:16–23; Мк. 10:17–24; Лк. 18:18–24)

Почему Господь говорит: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог»? [4; 15, с. 204];

На вопрос юноши: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» – Господь отвечает, что достаточно выполнять заповеди. По-видимому, имеются в виду заповеди Декалога. Почему юноша спрашивает: «какие»? (Некоторые толкователи говорят, что он ожидал от Учителя каких-то необыкновенных указаний, а не тех, которые обязательны для исполнения);

Почему Господь перечисляет не все заповеди из Десятисловия (Лк. 18:20)? [15, с. 204];

В Мф. 19:19 добавлена и заповедь о любви к ближнему (не из Декалога), где она содержится в Ветхом Завете?

Западные толкователи (блаж. Иероним, блаж. Августин) говорят, что юноша лицемерил, сказав: «все это сохранил я от юности моей», иначе он готов был бы проявить любовь к нищим и раздать им свое имущество. Другая группа указывает на слова: Господь «полюбил» юношу (Мк. 10:21), т.е. юноша действительно исполнил заповеди;

Что нужно для того, чтобы быть совершенным?

Толкование слов Лк. 18:27 «Он сказал: невозможное человекам возможно Богу» [4; 15, с. 205].

Притча о богатстве

Притча о богатом и Лазаре (Лк. 16:19–31)

Лк. 16:16–18 вступление, показывающее значение Закона и пророков;

Притча направлена против взглядов фарисеев на богатство как на что–то безвредное для спасения, даже как на свидетельство праведности человека;

Господь показывает, что богатство – не доказательство праведности, но часто приносит вред и низводит в адскую бездну по смерти (Лк. 16:19);

Богач «каждый день пиршествовал блистательно»;

«Лазарь» – имя, сокращенное от «Елеазар» – Бог помощь; по мнению толкователей употреблено Господом в том смысле, что у Лазаря была надежда только на помощь Божию, т.к. люди его «выбросили к воротам богача» (Лк. 16:20) (по переводу [3]);

Из противопоставления богача и Лазаря видно, что Лазарь был праведен. Лк. 16:24–26 «получил доброе твое в жизни твоей (то, что считал добрым), а Лазарь злое», нет добавления «свое», т.е. страдание не есть необходимый удел праведности;

Лк. 16:27–31 имеется только один путь, чтобы избежать участи богача, – покаяние, изменение праздной жизни; средства для вразумления – Закон и пророки.

Аллегорическое толкование притчи

Богач – образ иудейства, жившего беспечно в надежде на свои особые права на Небесное Царство, а по пришествию Христа оказавшееся за порогом этого Царства. Нищий – образ язычества, отчужденного от общества Израильского, жившего в нищете духовной, а потом вдруг принятого в лоно Христовой Церкви [4].

Притчи о безумном богаче (Лк. 12:15–20)

Показана ненадежность богатства для продления человеческой жизни

Рядом было множество бедных и нуждающихся, но богач не считал себя обязанным помогать им, отдав избыток урожая, а желал обеспечить только свое будущее;

«Душа» – «седалище чувствования» [16, с. 88];

Страсть к богатству, надежда на него – безумство;

«Богатеть в Бога» – быть богатым благами, которые Сам Бог признает за блага [4];

Лк. 16:31 «наипаче же ищите Царствия Божия, и это все приложится вам».

II. Притчи и поучения о рассудительности

Притча о неверном управителе (Лк. 16:1–13)

– «Расточать» – тратить на греховную жизнь, проматывать;

– «Дать отчет в управлении» – представить арендные договоры, деловые документы Лк. 16:6 «мера» («бат») – более 4-х ведер (т.е. около 419 ведер оливкового масла [4] Лк. 16:7 «мера» («кор») [4; 15, с. 184].

«Большинство толкователей либо считают поступок управителя явно нечестным, воровским, мошенническим (при этом обворованный господин по непонятным причинам благодушествует и хвалит управителя), либо стараются не обсуждать поступок управителя, а взять от притчи все полезное, минуя объяснение самого поступка. Это дает возможность противникам Господа нашего Иисуса Христа обвинять Его, причем их обвинения простираются от обвинения в незнании жизни до обвинения в оправдании мошенничества.

Но следует обратить внимание на то обстоятельство, что, когда Господь закончил притчу, она была всем ясна, поскольку никто не обратился к Нему за разъяснением. Недоумение возникло позже, когда изменились условия общественно – экономической жизни в Палестине.

Успехи исторической и археологической наук позволяют сказать следующее: во время земной жизни Господа при управлении имениями управляющие брали имения на откуп, т.е. они должны были заплатить владельцу определенную сумму (пшеницей, маслом или вином в зависимости от того, что выращивалось на арендуемой земле), а с арендаторами сами заключали договоры и брали с них больше, чем должны были отдать владельцу имения, – разница и была их платой за управление.

Неправедный управитель, когда был отстранен от управления имением перезаключил договоры с арендаторами и снизил суммы долгов на ту именно часть, которая должна была пойти ему, т.е. ни в коем случае не обворовывая своего господина». [Неправедный управитель. Архиеп. Лоллий (Юрьевский). Православный церковный календарь. Сатис. СПб., 1995]

– «Сыны света», «сыны века сего» [4; 15, с. 185];

– Лк. 16:9–12 [3] (различные толкования того, где кончается собственно притча).

Учение о истинных последователях Христовых (Лк. 14:25–27. 33).

Притчи о строителе башни: о царе, идущем на войну (домашнее задание)

Лк. 14:25–27 «...не возненавидит отца своего и матери... не может быть Моим учеником» [4; 15, с. 173–174]. Кажущееся противоречие с учением Господа, поскольку Сам Он:

Подтверждал важность пятой заповеди Декалога (Мф. 19:19);

Упрекал фарисеев (Мф. 15:3–7) за возможность ее неисполнения (если скажешь «корван»);

Заповедал любить даже врагов (Мф. 5:44).

Свят. Иоанн Златоуст: «не всех вообще родителей ненавидеть, что было бы противоестественно, но тех, которые становятся между Христом и нами, и вместо рая влекут во ад, к диаволу». Но не лучше ли молиться за нечестивых родителей, а не ненавидеть их? В [3, т. 2, с. 178] эта ненависть объяснена ссылкой на Лк. 14:33, т.е. «ненавидеть» имеет тот же смысл, что и «отрешиться от всего», – не быть привязанным, оставить.

Толкование св. Григория Двоеслова: «о совместности ненависти к родным с любовию к ним в благоразумии христианском» [3, т. 2, с. 179–182];

Блаж. Феофилакт: «положить основание» (Лк. 14:29) – воспринять слово Божие, а «совершать» (строить) – творить дела, жить по этому учению;

Св. Григорий Двоеслов: «если хотим построить столп смирения, должны приготовить себя к неприятностям века сего; но земное строение устрояется собиранием издержек, а небесное – раздаянием имущества»;

Св. Григорий Двоеслов представляет числа 10000 и 20000 (Лк. 14:31) в виде отношения 1 к 2 и толкует далее притчу следующим образом: Царь, грядущий на суд (Христос), будет судить вместе и дела и помыслы едва приготовленных одними делами. Необходимо задолго послать к Нему посольство – слезы, раскаяние, дела милосердия, сознание, что не можем на суде состязаться с Ним...».

Притча о бодрствующих рабах и домоправителе (Лк. 12:35–40) и притча о верном и благоразумном домоправителе (Лк. 12:42–48) [15, с. 155–157].

Блаж. Феофилакт подчеркивает важность обоих качеств – верности, и благоразумия.

Поучения о рассудительности (в контексте Евангелия)

Повествование о праведных Марфе и Марии (Лк. 10:38–42) [15, с. 129–130].

Лк. 10:42 «Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее»;

Лк. 12:58–59 «Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу; сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки»

III. Учение о Царстве Божием (Путь на Страсти)

Проповедь Царствия Божия и условия вхождения в него.

Со времени Иоанна Крестителя Царствие Божие силою нудится, и употребляющий усилие входит в него;

Необходимо подвизаться войти сквозь узкие врата (Лк. 13:24), т.к. спасающихся мало, иначе «себя увидите изгоняемыми вон» (Лк. 13:28) [15, с. 164–165];

Кто не примет Царствие Божие как дитя, тот не войдет в него (Лк. 18:15–17) [15, с. 203].

Универсальность Царства:

«И придут от востока и запада, и севера, и юга, и возлягут в Царствии Божием. (Лк. 13:29).

Эсхатологический аспект Царствия:

Царствие Божие уже присутствует «и в сие время» (Лк. 16:16), и неприметным образом «внутри вас» (Лк. 16:16) [15, с. 177–178], и окончательно в «век будущей жизни вечной»;

Путь к дню Сына Человеческого лежит через Его страдания и отвержение родом сим;

В конце будет суд (Лк. 19:22), праведников ожидает воздаяние, а враги Царства будут сурово наказаны. (Лк. 19:27).

Притча о званных на вечерю (Лк. 14:15–24) [15, с. 169–173]

Аналогия с притчей о брачном пире царского сына в Мф. 22:1–14;

По толкованию [4] «хозяин» – образ Самого Бога Отца, Господь Иисус Христос выведен в образе посланного раба;

«ибо сказываю вам...» – это слова хозяина, а не слова Господа, рассказывающего притчу.

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[1, с. 72–75; 2, с. 178–196; 4; 8]

История установления и церемониал праздника Кущей (Лев 23:33–43) и праздника Обновления [2].

Братья Господа по плоти (см. семинар I – № 2). Их имена по Евангелию (Мф. 13:55, Мк. 6:3).

С какими событиями связано начало конфликта между иудеями и Иисусом Христом в Иерусалиме (см. семинар I – № 10).

Отметить в 7–10 главах Ин мнения народа и фарисеев об Иисусе Христе.

Сравнить Ин 7:27 и Ин 6:42.

Выписать из Ин 7–10 указания Господа на грядущие Страсти.

Объяснить смысл символических образов: «свет», «истина», «диавол», «свобода», «отец», «суд» [11, статьи с соответствующими названиями].

(Мф. 12:46–50 (Мк. 3:20–21, 30–35; Лк. 8:19–21) [4; 8]

Ин 7:8 «Вы пойдете на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось»;

Ин 7:10 «...и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно»;

Ин 7:27–28 «Христос же, когда придет, никто не будет знать, откуда Он. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете»;

Ин 7:37–39 «Стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен»;

Ин 8:44 «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи»;

Ин 8:56 «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался»;

Ин 8:58 «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь»;

Ин 9:39 «И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы..., но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».

План семинара

I. Смысл тайного прихода Господа на праздник Кущей. Неверие братьев

Братья Господа по плоти

Свидетельства Предания и исторические сведения о них, их дальнейшая судьба;

Апостол Иаков Алфеев и апостол Иаков, брат Господень;

Свидетельство Священного Писания Нового Завета об апостольском достоинстве Иакова, брата Господня (Гал 1:19);

Степень родства «братьев по плоти» Иисуса Христа по мнению: православных, католиков, протестантов [Православная энциклопедия. М., 2003. Т. 6. С. 213–215];

В Евангелии есть косвенные подтверждения того, что они старше Иисуса Христа, почему протестанты вынуждены утверждать обратное?

Праздник Кущей

Один из трех великих праздников Израиля (Пасха, Пятидесятница, Кущи), в которые необходимо было являться в храме (Исх 23:14, 17);

Как совершалось празднование?

В чем смысл предложения, с которым братья обращаются ко Христу?

В чем смысл Его ответа? О каком «времени» Он говорит?

Что говорят о «мире» братья и Сам Христос?

Толкование Ин 7:3–8 (домашнее задание);

Когда Господь пришел на праздник и что означают слова «не явно, а как бы тайно» (Ин 7:10)?

Беседа в преполовении праздника

(«преполовение» – дохождение до половины [6, с. 489])

Параллели с Ин 5:39–47.

Основные темы беседы:

Единство Христа с Отцом. В чем оно проявляется? (Ин 7:15–18,28–29);

Учение Христово и Моисеев закон (Ин 7:19–24);

Отшествие Христа (Ин 7:33–34).

Беседа в последний день праздника Кушей (Ин 7:37–39)

Параллели с 4–й главой Евангелия от Иоанна;

Как изображали ветхозаветные пророки будущее мессианское царство (Ис 12:3; Иез 36:25; Иоиль 3:18)?

Как использует Господь образ воды в Своей речи?

Основные темы беседы:

Христос – источник живой воды (Ин 7:37) (ср. Ин 8:12; Ис 12:3; 1Кор 10:4);

Значение веры (7:38а);

Пришествие Святого Духа (7:39а);

Смысл слов «не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» [3, т. 2, с. 94–95; 4].

Что побудило первосвященников и фарисеев послать служителей схватить Господа? Чем объяснили служители неисполнение этого повеления?

Какую позицию занимает Никодим в споре о Христе? Можно ли говорить о каком–то изменении (развитии) его веры?

Когда отрывок Ин 7:37–39 читается в богослужении Православной Церкви?

Образ света в Ветхом Завете (напр., Ис 42:6; 49:6);

Христос – свет миру (Ин 8:12; 9:5).

Основные темы беседы:

Свидетельство Христа об Отце. Значение веры;

Незнание Отца. Грех – источник смерти. Диавол – отец лжи и греха;

Рабство греху и свобода от греха;

Смерти в диаволе противостоит вечная жизнь во Христе, пребывающем в единении с Богом.

Ин 9:2: в Исх 20:5, Втор 5:9 сказано, что Бог наказывает детей за грехи родителей до 3–го и 4–го рода (указание на это есть и в Иер 31.29: «отцы наши ели кислый виноград, а у детей на зубах – оскомина»). Но как можно считать слепоту этого человека следствием собственных грехов, если он слепым родился?

Действия Спасителя и слепого при исцелении;

Истолкование отправления слепого к купальне («силоам» означает «посланный») [3, т. 2, с. 108];

Господь исцелил слепорожденного в субботу.

Основные темы:

Тема слепоты духовной и духовного зрения

чудо исцеления слепорожденного как просвещение светом Христовым;

фарисеи: «не от Бога этот Человек» (Ин 9:16);

слепой исповедует Христа пророком (9:17);

фарисеи: «Человек Тот грешник» (9:24);

слепой: «Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (9:33);

фарисеи «выгнали его вон» (9:34);

слепой уверовал во Христа «и поклонился Ему» (9:38);

слепой обретает полноту духовного зрения (9:39);

Господь обличает фарисеев, которые точно понимают слова Спасителя (9:40), но не принимают Его.

Тема греха

«Кто согрешил...» (Ин 9:2);

«Не согрешил ни он, ни родители» (9:3);

«воздай славу Богу, мы знаем, что Человек Тот грешник» (9:4);

«грешник ли Он, не знаю..., но мы знаем, что грешников Бог не слушает» (9:25);

«Во грехах ты весь родился... и выгнали его вон» (9:34);

«Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?»

«Грех остается на вас» (9:40–31).

Вывод:

Добровольная слепота фарисеев, сознательное и добровольное непринятие Христа есть грех, подлежащий суду, грех остается на обвинителях – фарисеях.

V. Беседа на празднике Обновления (Ин 10:22–42)

Историческая справка об установлении праздника [4];

С чем связано его другое название – праздник Огней [4]?

Единство отрывка 9–10 гл. Евангелия от Иоанна: ссылка на исцеление слепорожденного (Ин 10:21);

Связь с Ин 7–8: противостояние Бога и диавола (гл. 8) в плоскости человеческих отношений – между Церковью и синагогой (синагога как лжецерковь);

После праздника Кущей прошло приблизительно два месяца. Святитель Иоанн Златоуст считает, что Господь был в пределах Иудеи, но, основываясь на Ин 10:40 «и пошел опять за Иордан», можно предположить, что местом пребывания Господа была Перея;

Притвор Соломонов (историческая справка [4]).

Ин 10:24 «Иудеи ...говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты

Христос, скажи нам прямо». Праздный, злонамеренный вопрос, поскольку:

Господь всегда учил открыто, ничего не говорил тайно;

Он неоднократно уже свидетельствовал о Себе как о Мессии (Ин 8:12, 25–28; 9:35; 10:1–18). Господь называл Себя Сыном Человеческим, что также является одним из мессианских имен (ср. Дан 7:13). Кроме того, сами дела Господа свидетельствовали о Его мессианстве (насыщение пяти тысяч пятью хлебами, хождение по воде, исцеление слепорожденного и др.);

Они не могли бы убедиться простым словом, потому что не убедились столь многими делами;

Когда Господь учил и проповедовал словами, иудеи говорили: «Какое Ты дашь нам знамение?» (Ин 6:30), а когда свидетельствуют дела, то просят объяснений;

Ин 10:25 – иудеи спрашивали не для того, чтобы научиться, а чтобы уловить Господа в словах. Он дал уже более ясный ответ – в делах: «Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин 5:36);

Господь, не признает этих иудеев «Своими овцами»;

Свое попечение (руку) об овцах Господь отождествляет с попечением (рукою) о них Своего Отца. Рука в этом случае является символом власти, силы и могущества.

В ответе Господа: «Я и Отец – одно» (Ин 10:30) иудеи усматривают богохульство (т.е. присвоение Себе чести, подобающей Единому Богу, и притязание на Божественное достоинство) и хотят побить Его камнями (Лев 24:15);

Господь не опровергает такого понимания Своего ответа, не оправдывается, а, наоборот, утверждает и одобряет предположение иудеев, спрашивая, за какое из добрых дел хотят побить Его;

Иудеи начинают оправдываться (Ин 10:33);

Разъяснение Господа «Отец во Мне и Я в Нем» (Ин 10:38) вызывает ярость иудеев и повторную попытку схватить Его;

Господь уходит за Иордан;

С уходом Господа связано окончание темы Предтечи и его свидетельства о Христе в Евангелии от Иоанна (Ин 10:40–42).

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[1, с. 99–114; 2, с. 231–235; 3, т. 2, с. 300–304, 331–332, 355–357;

4; 5; 6, с. 622; 15; 16]

Прочитать Ин 11–12; Мф. 19–22; Мк. 11–12; Лк. 19–20.

К каким событиям относятся слова о покушении на жизнь Иисуса Христа в Ин 5:18; 7:19, 25; 8:59; 10:31? Чем принципиально отличается причина, по которой решено убить Господа после воскрешения Лазаря? (Ин 11:48) [1, с. 76].

Почему синоптические Евангелия не упоминают о воскрешении Лазаря? [3, т. 2, с. 302; 4, с. 422].

Где в синоптических Евангелиях упоминаются сестры Лазаря? В каком контексте? [15, с. 129–130] Кто из них в Ин исповедует Иисуса Христа Мессией? (ссылки на Евангелие обязательны).

Примеры «притч в действии» из Священного Писания Ветхого Завета (Иер 13:1–7; 19:1–10; 4:1; 27:1; Иез 12:1) [1, с. 104].

Ин 11:49–52 «Один же из них, некто Кайфа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ». [3, т. 2, с. 302–304; 4];

Мк. 11:13 «еще не время было собирания смокв» [3, т. 2, с. 355–356; 6, с. 622; 16];

Ин 12:1–8 в сравнении с Мф. 26:6–13; Мк. 14:3–9 [5, с. 361; 16, с. 98–99]. Лк. 7:36–50 [15, с. 90–92]. Речь идет об одной и той же вечери, об одном и том же времени?"

План семинара

I. Воскрешение Лазаря

Воскрешение Лазаря – переход к повествованию о Страстях в собственном смысле;

Покушения иудеев на жизнь Христа (Ин 5:18; 7:19, 25; 8:59; 10:31);

Приближение тьмы (Ин 11:9–10).

Печать смерти:

Смерть Лазаря (Ин 11:11–12);

Смертельная опасность, грозящая Христу (Ин 11:8);

Готовность ап.Фомы на смерть (Ин 11:16);

Связь чуда с прославлением Сына Божия в Страстях (Ин 11:4–40; ср. 7:39). Утверждение последователей Христа в вере в Его Божественность и в возможность Воскресения;

Ин 11:25–27 – диалог с Марфой, ее исповедание;

В завершение – двойное чудо: четверодневный мертвец восстает и выходит «обвитый по рукам и ногам» (Ин 11:44);

Молитва к Отцу (Ин 11:41–42).

Усугубление разделения на последователей и противников Христа под воздействием чуда:

Уверение многих (Ин 11:45; 12:11; 12:17–19);

Очевидное даже для противящихся иудеев знамение не уверяет первосвященников и фарисеев, а служит им поводом к вынесению приговора;

Ин 11:48: «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, – и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом»;

Ин 11:49–52 – толкование изречения Каифы (домашнее задание);

Тропарь Лазаревой субботы. Воскрешение Лазаря есть прообраз будущего воскресения по вере во Христа;

Произошел ли Вход Господень в Иерусалим на следующий день после воскрешения Лазаря (Ин 11:54; 12:1)? (Ср. с празднованием Лазаревой субботы).

Связь помазания с воскрешением Лазаря (Ин 12:1–11);

Соотнесение по времени с помазанием, описанным в синоптических Евангелиях (Мф. 26; Мк. 14; Лк. 7) (домашнее задание);

Противопоставление жертвенной любви Марии и диавольского лукавства Иуды (Ин 12:4–6);

Помазание – приготовление Господа к погребению (Ин 11:7; Мф. 26:12);

Вход Господень в Иерусалим – явление Мессии (ср. с Ин 6:15, 7:10, 10:14);

Связь с воскрешением Лазаря (Ин 12:17–18);

Имена, которыми называли Господа при Входе в Иерусалим;

Пророчества Захарии и Иеремии;

Толкование входа Господа на осле (Мф. 11:7; Мк. 11:7; Лк. 19:35) [3, с. 239–240; 5; 10];

Вход в Иерусалим – явление на Страсти;

Всеобщая встреча (подтвердить ссылками на Евангелие);

Проявление враждебности и в этот момент (Лк. 19:39–40; Ин 12:10–11);

Вход в Иерусалим – прообраз Второго Пришествия;

Образ жизни Господа после Входа в Иерусалим.

Сопоставление повествований синоптических Евангелий об очищении Храма: МФ. 21:10– 13 (в день Входа в Иерусалим); Мк. 11:11–17 (на другой день после Входа) [16, с. 82–83], Лк. 19:45–47 [15, с. 215–216] Объяснение кажущегося противоречия [3, т. 2, с. 359–360].

Сопоставление повествований синоптических Евангелий с Ин 2:13–17. Тождественно ли это описание изгнания торгующих из Храма событию в Мф, Мк. и Лк? (Семинар I – № 4)

Толкование еп. Кассиана [1, с. 103–104];

Толкование свят. Иоанна Златоуста [9, т. 2, с. 682];

Толкование блаж. Феофилакта [5, с. 343];

Указание Ин 3:2.

Связь изгнания торгующих и проклятия смоковницы по времени и месту [1, с. 103–105]

Указание на подобные символические действия в Ветхом Завете (домашнее задание);

Замечание (Мк. 11:13) – «еще не время было собирания смокв» [6; 16, с. 81–82];

Смоковница – символ Израиля. Подтверждение в Библии (Ос 9:10);

Проклятие напоминает о том, что Долготерпеливый «три года» (Лк. 13:7) приходил искать в Иерусалим плодов его;

Осуждение исторического Израиля через эти символические действия не есть отвержение его святынь;

Народ израильский нуждается в новом Храме. Христос его обещает воздвигнуть (Ин 2:19).

Вопрос о власти Иисуса Христа (Мф. 21:23–27);

Сопоставление повествования синоптиков с Ин 2;

Уверенность иудеев в отсутствии удовлетворительного ответа;

Смысл ответа Господа. Связь служения Христа со служением Иоанна Крестителя.

Обличение через притчи. Три вопроса. (Только краткое изложение событий);

Заключительный вопрос о Христе как сыне Давидовом.

Притча о двух сыновьях (Мф. 21:28–32)

Параллели с притчей о «блудном сыне» (Лк. 15);

Ответ иудеев есть самоосуждение (Мф. 21:31);

Иудеи осуждаются и от Закона: «Иоанн пришел путем праведности» (Мф. 21:32).

Притча о злых виноградарях (общесиноптическая: Мф. 21:33–46; Мк. 12:1–12; Лк. 20:9–19)

История домостроительства спасения в притче;

Пророческий характер притчи (Мф. 21:39).

Притча о брачном пире царского сына (Мф. 22:1–11)

Параллели с притчей о званных на вечерю (Лк. 14:12–24) [15, с. 169–173];

Насилие над слугами;

Истребление убийц и сожжение города их.

Тема Царства Божия в обличительных притчах.

Тема покаяния в обличительных притчах (Мф. 21:31–32).

Лк. 20:20–40 [15, с. 220–224])

Кто и почему задает вопросы Господу? (саддукеи, фарисеи и иродиане, законники из среды фарисеев (или книжник) сообразно с темой вопроса);

Подтвердить ссылками, что все вопросы имели целью уловить Господа;

В чем искусительность каждого вопроса?

Из чего можно заключить, что они направлены против мессианского достоинства Господа?

Значение ответов Господа.

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[1, с. 114–118; 2, с. 252–264; 3, с. 397–401; 4; 5; 6; 7; 8; 15; 16]

С какими евангельскими событиями (до Страстной седмицы) связаны обличения Господом фарисеев и их преданий (ссылка обязательна)?

Что такое «хранилище» и «воскрилия риз»? Объяснить слово «лицемерие».

Какие конкретно проявления лицемерия обличает Господь? [15, с. 142–148].

Что такое «лепта», «кодрант», «мина», «талант»?

Повод, место и слушатели эсхатологической речи.

Перечислить признаки приближения времени разрушения Иерусалима и Второго Пришествия.

Чему уподобляет Господь Свое пришествие на Суд?

В каких образах Господь представляет праведников и грешников в притче о Страшном суде?

Когда притча о Страшном суде читается в Православной Церкви?

Мф. 23:8–10 «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» [4]; Мф. 23:29–32 «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших» [4];

Мф. 23:35 «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником». О каком Захарии идет речь? [3, с. 397–399];

Мф. 23:38–39 «Се, оставляется дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: «благословен Грядый во имя Господне» [3, с. 399–400];

Лк. 21:24 «...и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников». Что такое «времена язычников» ? 115. с. 232–233];

Мк. 13:32 «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» [16, с. 96];

Мф. 24:34 «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет» [4];

Мф. 25:29 «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» [4];

Мф. 25:46 «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» [4].

План семинара

Вступительная часть речи (Мф. 23:2–12).

«Парадоксальное» (в свете остроты последующего обличения) начало речи: «Все, что они велят вам соблюдать соблюдайте» – указание на то, что недостоинство учителей не уничижает сам Закон.

Объяснения слова «все»

нравственные, но не ритуальные предписания закона [4];

обязательность и ритуальной части Закона в среде, в которой было написано Евангелие от Матфея.

Обозначение основных предметов обличения:

лицемерие [«говорят и не делают» (ст. 36), «связывают бремена тяжелые... а сами не хотят и перстом двинуть их» (ст. 4)];

тщеславие [»все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди» (ст. 5)].

Примеры тщеславия: «расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих» (ст. 5) (домашнее задание).

Основание действий фарисеев: «И скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих...» (Числ 15:38); «И навяжи их [слова Закона] в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» (Втор 6:8).

Толкование Втор 6:8 [8]:

«навязать на руке» значит соблюдать заповеди на деле;

«над глазами» – размышлять о них постоянно; фарисеи же поняли это место буквально, т.е. неправильно;

«любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах» (ст. 6);

«и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (ст. 7).

Смысл последующих слов: «А вы не называйтесь учителями... и отцом себе не называйте никого на земле» (стт. 8–9);

Невозможность буквального понимания (ап. Павел «учитель языков» (1Тим 2:7 и мн. др.); Разница между Учителем и учителями, Отцом и отцами аналогична разнице между Богом и богами из Пс 81:6 («Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы»; ср. с Ин 10:34– 35) [2, с. 253–254; 4].

Вывод из вступления: «Кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится» (ст. 12).

Центральная часть обличительной речи (Мф. 23:13–31):

8–кратное «горе вам» (в Лк. 11 – 6–кратное «горе» [15, с. 142–148]).

Злые плоды дел злых учителей:

«затворяете Царство небесное человекам» (ст. 13);

прозелиты, ученики фарисеев – «сыны геенны, вдвое худшие» (ст. 15); они, развратясь: либо остаются в иудействе и становятся подобными рабам, знающим волю Господина, но не исполняющим ее, в то время как раньше, они этой воли в полной мере не знали; либо, отпадают опять в язычество, уподобляясь псу из 2Петр 2:22;

Примеры фарисейской казуистики и ее разоблачение (ст. 16–22);

Аксиология закона (ст. 23–24): суд, милость и вера важнее десятины, но и внешнее надлежит соблюдать;

Обличение пренебрежения внутренним ради внешнего (ст. 25–28);

«гробы окрашенные» (ст. 27) – наиболее обидное для фарисеев уподобление при их ревности к ритуальной чистоте (ср. с реакцией законника в Лк. 11:45) [15].

Итог обличения;

фарисеи – продолжатели дел пророкоубийц и даже хуже их (ст. 29–36);

«Вы сыновья тех, которые избили пророков» (ст. 31);

«Дополняйте же меру отцов ваших» (ст. 32);

На фарисеев возлагается вина за «всю кровь праведную, пролитую на земле, от Авеля до Захарии» (ст. 35) Кто такой Захария?

Отец Иоанна Предтечи (свят. Василий Великий, свят. Иоанн Златоуст); блж. Иероним это мнение отвергает как основанное на апокрифах

Священник Захария, убитый при царе Иоасе (2Пар 24:21);

Иоас – 7–й царь Иудеи (8–й век до Р.Х.), но он – сын Иодая, а не Варахии

Малый пророк Захария; он действительно сын Варахии (Зах 1:1) но о его насильственной смерти Священное Писание ничего не говорит.

Плач по Иерусалиму (Мф. 23:37–39; Лк. 13:34–35; 19:41–44; 23:28–31).

Связь с предыдущим: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков... сколько раз хотел Я собрать детей твоих» (Мф. 23:37);

Исторический приговор иудаизму: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38);

Что значит «не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне»?

в Лк. 13:35 – пророчество о Входе;

Мф. 23:39 – намек на грядущее обращение евреев ко Христу (аналогично Рим И).

Лепта вдовицы (Мк. 12:41–44; Лк. 21:1–4) (точнее 2 лепты – кодрант) [1, с. 115–116; 16, с. 89–90; 15, с. 227]. Пример бедной вдовицы – заключение обличения фарисеев «от противного». Еп. Кассиан: «Любовь к Богу, от которой неотделима и любовь к ближним,... явила бедная вдова в своем жертвенном подвиге» [2]

Блаж. Феофилакт: «Итак, Господь воздает награду, обращая внимание не на то, сколько дается, а на то, сколько оставляется».

(«Малый синоптический Апокалипсис»)

Повод, место и слушатели эсхатологической речи на Страстной седмице

Повод к речи:

в Лк. 17 – вопрос фарисеев о пришествии Царствия Божия;

в Мф. и Мк. – вопрос учеников;

Различие ответа Христа фарисеям и дальнейшего пояснения ученикам.

место храм по контексту Лк. Елеонская гора по Мф. и Мк

слушатели: «ученики» по Мф; Петр, Иаков, Иоанн и Андрей – по Мк. 13:3.

Эсхатологическая речь – пророчество с двойным объектом (разрушение Иерусалима

и Второе Пришествие):

Смешение двух планов в Мф. и Мк. – признак напряженности эсхатологических ожиданий;

Различение двух событий в Лк. («Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (21:24)) – возможный признак написания Евангелия от Луки после 70–го года;

Что такое «времена язычников»? (домашнее задание);

Как минимум – до императора Константина; время Церкви, большинство в которой обращенные из язычников.

Признаки Второго Пришествия и осуществление некоторых из них перед разрушением

Иерусалима:

Лжехристы (ср.: Деян 5:35–37; 8:9; 21:38; по свидетельству «Иудейских древностей» Иосифа Флавия в 50–60 гг. их в Иудее было множество);

Войны (период стабильности при Августе и Тиберии после Калигулы сменился постоянными потрясениями);

Глады (голод при Клавдии упоминается в Деян 11:28) и трусы (извержение Везувия в 79 г.);

Гонения на христиан (Нерон);

Всеобщая ненависть и оскудение любви;

Проповедь Евангелия по всей вселенной (два значения: вселенная как Римская империя и как весь мир);

Мерзость запустения на святом месте (выражение восходит к Дан 9:27; осуществление: идолы в Храме);

Великая скорбь (около 1 млн. погибших в Иерусалиме и окрестностях);

Помрачение небесных светил;

Знамение Сына Человеческого на небе (крест по свят. Иоанну Златоусту, преп. Ефрему Сирину, Кириллу Иерусалимскому и др.);

Ангелы с трубой.

Как понимать слова «не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф. 24:34)?

Слова относятся к разрушению Иерусалима:

«род сей» – верующие во Христа (аналог обетования о неодолении Церкви вратами ада вМф. 16:18);

«род сей» – иудеи (блаж. Иероним).

Утаенность последних сроков [16, с. 96]

Объяснение Мк. 13:32: «никто не знает... ни Сын» при том, что «все предано Мне Отцем Моим» (Лк. 10:22) и «все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин 16:15):

Икономическое – умолчание из–за неполезности знания (свят. Василий Великий, блж. Иероним, блж. Августин и др.);

«По человечеству, а не по Божеству» (свят. Григорий Богослов);

Кенотическое (по самоуничижению) (еп. Кассиан и протестанты);

(Возможно, что здесь значение глагола «знать» имеет такой семитский оттенок, что подразумевается не умозрительное знание, а такое, которое равноценно принятию инициативы и управлению (см. Антонини. Экзегезис книг Нового Завета).

Примеры времен Ноя (Мф. 24:37–39; Лк. 17:26–27) и Лота (Лк. 17:28–32):

Указание на внезапность прихода;

Указание на величайшую развращенность людей перед Вторым Пришествием.

III. Притчи о бодрствовании: о хозяине дома, о верных и злых рабах, о десяти девах (Мф. 24:42 – 25:13; Мк. 13:33–37)

Эсхатологический аспект притч:

Приход вора, господина рабов, жениха – образы Второго Пришествия Христа.

Толкование образа елея:

Добродетели или добрые дела (подавляющее большинство святых отцов);

Благодать Святого Духа (свят. Феофан Затворник со ссылкой на св. Макария [3]).

Замедление жениха – указание на то, что Второе Пришествие последует не скоро (блж. Иероним, блж. Феофилакт).

Сон – образ смерти, ей подвержены одинаково и мудрые, и неразумные.

«Вопль» в полуночи – указание на внезапность Пришествия.

Отказ мудрых дев поделиться елеем – указание на то, что каждый оправдывается своими делами, а не делами других.

Затворившиеся перед юродивыми девами двери – указание на то, что после Судного дня возможности оправдаться уже не будет.

IV. Притчи о бодрствовании: о талантах [о минах (Лк. 19:11–28)] и о Страшном суде (Мф. 25:14–46)

Притча о талантах (Мф. 25:14–30).

Сравнение с притчей о десяти минах (Лк. 19:11–27) [15, с. 209–211];

Таланты (изначально мера веса – около 26 кг) – образ различных получаемых от Бога дарований (значение, ставшее основным благодаря этой притче): таланты даются «каждому по его силе» (ст. 15);

Отшествие господина (ст. 15) – образ отшествия Христа;

Вернувшийся господин одинаково хвалит двух добрых рабов (ст. 21 и 23) (ср. с притчей о работниках разного часа из Мф. 20);

«В малом ты был верен, над многим тебя поставлю» – указание на ничтожность «заслуг» по сравнению с даруемыми за них будущими благами;

Ценность негодного раба сопутствует его гордыне, поэтому вместо покаяния от него исходит злословие;

Хотя похвала добрым рабам одинакова, наиболее потрудившемуся оказывается сугубая честь дополнительным талантом, отнятым у нерадивого раба (ст. 28);

Указание на участь горделивых нераскаянных грешников (ст. 30).

Притча о Страшном суде (Мф. 25:31–46).

«Соберутся пред ним все народы» – указание на всеобщность суда;

«Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» – указание на предвечное предопределение человека ко спасению;

«Алкал Я, и вы дали Мне есть...» (ст. 35–36) – указание на то, что приемлется не абстрактная филантропия, а милосердие во имя Христа, т.е. соединенное с верой;

Иисус Христос действительно алкал, жаждал и страдал, поэтому слова Его правомерны;

«Идите... в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его» (ст. 41) – отсутствие указания на предопределение человека к погибели;

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (ст. 46) – указание на окончательность размежевания.

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[1, с. 119–137; 2, с. 178–196; 3, т. 2, с. 513–518; 11; 12,¹ 3, с. 16;

6, с. 409–410; 15; 16]

Домашнее задание

Ветхозаветная пасха: значение слова, синоним (праздник опресноков), время и ритуал празднования, ссылки на Священное Писание Ветхого Завета [6, с. 409–410; 16, с. 102].

Выписать со ссылкой на Евангелие все упоминания празднования Пасхи во время общественного служения Господа.

По синоптическим Евангелиям Тайная Вечеря (празднование ветхозаветной Пасхи) совершалась в первый день опресночный, а по Ин – прежде праздника Пасхи (Ин 13:1,27–29; 18:28; 19:14,31). Объяснение этого кажущегося противоречия по [1, с. 122–123; 3, т. 2, с. 458–469].

Евангельское описание установления Таинства Евхаристий и повествование ап. Павла (1Кор. 11: 23–26).

Ин 13:26–27 был ли этот хлеб евхаристическим? Причастился ли Иуда? [1, с. 131–132].

Выписать предсказания Господа о предателе (по всему Четвероевангелию).

Выписать со ссылкой на Евангелие все обетования Святого Духа в Прощальной беседе.

Толкование притчи о виноградной лозе.

Почему заповедь в Ин 13:34 новая? В каком контексте заповедь о любви к ближнему упоминается в Евангелии (Путь на Страсти и Страстная седмица)? Указать ссылку на Священное Писание Ветхого Завета, где эта заповедь впервые приведена.

Почему молитва Господа в 17–й главе Евангелия от Иоанна называется первосвященнической?

План семинара

I. Ветхозаветная Пасха. Проблема хронологии Тайной Вечери

Сведения из Священного Писания Ветхого Завета об установлении и совершении празднования Пасхи (домашнее задание);

Особенности празднования Господом Его последней Пасхи:

апостолы Петр и Иоанн готовят горницу (Лк. 22:8); традиционное толкование «горницы» как дома Иоанна Марка (Мк. 14:15; Лк. 22:12; Деян 1:13).

Проблема хронологии Тайной Вечери

Синоптические Евангелия: в первый день опресночный;

Евангелие от Иоанна: прежде праздника Пасхи (13:1; 18:28; 19:31; косвенное указание в 13:29);

Попытка согласования в [1, с. 122–123]:

Во время земной жизни Иисуса Христа при совпадении первого дня опресноков с субботой закон субботнего покоя имел перевес над Пасхою;

Закон вступает в действие в пятницу вечером;

Закон не допускает заклания пасхального агнца вечером 14-го нисана, если 14 нисана – пятница;

Заклание пасхального агнца переносится на предыдущий вечер, т.е. 13–е нисана;

Все евангелисты свидетельствуют, что Господь был распят в пятницу;

Ин 19:14, 31 – последующая суббота – «день великий», то есть Пасха;

Заклание агнца в год Страстей должно было совершаться не в пятницу 14–го нисана, а в четверг 13–го нисана;

Регламентировано только заклание агнца, вкушение могло иметь место как в этот день, так и на следующий;

Члены Синедриона могли вкушать и 14–го нисана (это объясняет Ин 18:28);

Господь Иисус Христос, идя на смерть, вкушал пасху 13–го нисана.

Косвенное подтверждение синоптическими Евангелиями хронологии Ин:

Лк. 23:26 («идущий с поля»); Мк. 15:21;

Мф. 26:18 («время Мое близко»);

Жены готовят ароматы;

Иосиф Аримафейский имеет возможность купить плащаницу.

События

Умовение ног учеников:

Ритуал, обычный на Востоке [3, т. 2, с. 476–471]. Примеры из Священного Писания: Быт 18:3–4; 19:2; 24:31–32; 43:17–24; Лк. 7:44;

Традиционно умовение выполняется рабом;

На Тайной вечере Господь Сам «препоясался...и начал умывать ноги учеников» (Ин 13:4–5);

Опоясание по [1, с. 129] – образ приготовления к страстям Самого Христа и Его учеников.

Ин 13:6, 8 – возражение ап. Петра

В [1] понимается как явное указание, что данное умовение не было частью пасхального ритуала;

[3, т. 2, с. 473] считает, что это – осознание ап. Петром своего недостоинства, – апостол не мог допустить, чтобы его Учитель склонился пред ним (ср. с Лк. 5:8).

Смысл умовения:

Ин 13:1 – проявление любви;

Ин 13:12–15 – пример и урок смирения;

Икос на утрени Великого Четвертка по 6–й песне канона: «Тайной трапезе приближившеся вси, чистыми душами хлеб приимем, спребывающе Владыце: да видим, како умывает ноги учеников, и сотворим, якоже видим, друг другу покаряющеся и друг другу нозе умывающе: Христос бо тако повеле Своим учеником, предрек тако творити, но не услыша Иуда, раб и льстец»;

Спор о старшинстве и слова Господа (Лк. 22:24–27) [15, с. 243–244];

Предсказание о предателе (домашнее задание) [15, с. 243];

Ответ Иисуса Христа на вопрос ап. Иоанна (Ин 13:22–26);

Последняя попытка обратить Иуду (Мф. 26:25);

Предсказание об отречении ап. Петра (Мф. 26:34; Мк. 14:30 [16, с. 104]; Лк. 22:34 [15, с. 245–246]; Ин 13:38);

Два меча (Лк. 22:35–37) [3, т. 2, с. 484–486; 15, с. 246–248].

Установление Таинства Евхаристии

Пасхальный характер трапезы (домашнее задание);

Ритуал празднования ветхозаветной Пасхи;

Особенность трапезы на Тайной Вечери – квасной хлеб (артос) в противоположность пресному (аксимону);

Взял хлеб, благословил, преломил;

Лк. 22:17–20 упоминание о двух чашах [15, с. 239–242];

Какая из двух чаш евхаристическая?

Последняя чаша может быть поднята только в конце трапезы, поэтому и установление Таинства Евхаристии должно быть отнесено к концу;

Мф. 26:26–27 – почему Господь к словам «пейте из нее» присовокупил «все»? [3, т. 2, с. 483];

Молитва об укреплении учеников и Петра (Лк. 22:31–32) [15, с. 245–246];

Мф. 26:30 – окончание, обычное для ритуальной трапезы.

Смысл Евхаристии:

В Евангелии от Иоанна нет описания установления Таинства Евхаристии на Тайной Вечери, но в 6-й главе приведено учение о Евхаристии в Беседе о Хлебе Жизни (Семинар I № 9);

Евхаристия – воспоминание Христа (Лк. 22:19; 1Кор 11:24);

Евхаристия – участие в смерти и воскресении Христа (1Кор 11:24);

Евхаристия – пришедшее Царство (Лк. 22:17–18, 20).

Для чего нужен был предатель [1, с. 119–121]

– Лк. 21:37–38 – Господь находился в Храме, был окружен народом;

– Лк. 22:6 – Иуда взялся предать не при народе [15, с. 237–238];

– Мф. 26:5 – начальники иудейские боялись волнений народа;

– Лк. 22:39 – Господь «пошел по обыкновению на гору Елеонскую»;

– Ин 18:1–2 – это место было известно Иуде.

– Предсказания о предателе (домашнее задание);

– Первое упоминание о предательстве в Ин 6:70–71;

– Ин 12:4–6 уточняет Мк. 14:4 и Мф. 26:8, кто именно был соблазнен вифанским помазанием Евангельское объяснение мотива предательства;

– Ин 12:6 «был вор»;

– Мф. 26:14–16 – корысть;

– Лк. 22:3 – «вошел же сатана в Иуду»;

– Ин 13:2 «диавол вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его»;

– Ин 13:26–30 – сатана входит в Иуду только после того, как Господь дает ему кусок.

Время ухода Иуды с Тайной Вечери:

– Мф. 26:21–25 и Мк. 14:18–21 – до установления Евхаристии;

–Мф26:23 [12];

– Причастился ли Иуда? [1, с. 131–132];

– Ин 13:30 – указание на внешнюю тьму.

О какой славе говорит Господь в начале Беседы?

Обетование Святого Духа:

– Ссылки на Ин, где даются эти обетования (домашнее задание);

– В зависимость от чего Господь ставит пришествие Святого Духа (Ин 16:7)?

– Как долго пребудет с учениками Дух Святой (Ин 14:16)?

– Чему научит Дух Святой (Ин 14:26)?

– Дух Святой – Дух Истины (Ин 14:16–17)

– В чем обличит мир Дух Святой, когда придет (Ин 16:8)?

– Ин 15:26: ипостасное свойство Святого Духа – нахождение от Отца;

– Ин 16:12–15 Господь не говорит всего, что имеет сказать, а обещает, что это сделает Дух Святой. Почему?

О пребывании в любви и Церкви

Какую заповедь дает Господь (Ин 13:34) и почему она новая? (домашнее задание):

– Любви между учениками противостоит ненависть мира (Ин 15:18 – 16:4);

– Как (в мире) будут узнавать учеников Христовых? (Ин 13:35);

– По определению Господа, кто любит Его? Кто друзья Его? (Ин 15:14);

– Условие пребывания в любви Христовой (Ин 15:9);

– Как Сам Господь показал миру, что любит Отца? (Ин 15:10);

– Что является высшим проявлением любви? (Ин 15:13);

– Ин 15:1–6 – образ Церкви (домашнее задание).

V.      Первосвященническая молитва (Ин 17 глава) [1, с. 136–137]

Непосредственное продолжение Прощальной Беседы: включена в первое евангельское чтение на утрени Великой Пятницы (Ин 13:31–18:1);

Построена по типу первосвященнической молитвы Ветхого Завета (Лев 16:17);

Молитвенное обращение Сына к Отцу. Сын – Первосвященник и Жертва (Ин 17:19).

Молитва о Самом Себе (Ин 17:1–8):

17:1 взаимное прославление Отца и Сына;

17:4 – свидетельство о совершении дела, которое Отец возложил на Него;

17:6–8 – оно заключалось в откровении имени Отчего тем, которых Отец дал Сыну от мира (т.е. ученикам).

Молитва об учениках (Ин 17:9–19):

17:9–18 – молитва о соблюдении учеников в обладании теми сокровищами, которые они получили от Него в дни Его общественного служения;

17:19 молитва о приобщении к Его Страстям, т.е. Его славе, которая раскрывается в Страстях и через Страсти. Освящение во истине, т.е. в силе Духа Святого.

Молитва о мире (Ин 17:20–26):

17:20–23 молитва о тех, кто уверует в Него по слову учеников;

17:24–26 – приобщение учеников к совершенству, единению Отца и Сына – единению любви;

18:1 – Первосвященник приносит Себя в жертву.

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[1, с. 137–148; 2, с. 289–311; 3; 4; 10; 15; 16]

Домашнее задание:

Объяснить значение слов: «Гефсимания» [4], «чаша» (Мф. 26:39 и парал.) [15, с. 248– 250; 16, с. 104–107], «тысяченачальник» (Ин 18:12).

Кто из евангелистов описывает Гефсиманское моление? Указать особенности в их повествовании.

Кто из учеников присутствовал при этом? При каких обстоятельствах в Евангелии уже упоминались именно эти апостолы? (Ссылки на Евангелие).

Кто такие Анна, Каиафа, Пилат? Когда и при каких обстоятельствах в Четвероевангелии упоминаются их имена до взятия Господа под стражу?

Каким образом Иуда нашел место, где молился Господь? В чьем сопровождении он пришел? (Ссылки на Евангелие).

Отметить особенности в повествовании о взятии Господа под стражу в Мф, Мк, Лк, Ин [16, с. 107–108; 15, с. 250–254].

К кому повели Господа после взятия Его под стражу? Какой Евангелист повествует об этом?

Сколько было заседаний Синедриона, каких? Приговор Синедриона?

Чем было вызвано предсказание Господа об отречении ап. Петра?

Каким образом ап. Петр оказался во дворе первосвященника? Сопоставить описания отречения ап. Петра евангелистами [15, с. 253–255].

Зачем Господа повели к Пилату, если Синедрион уже вынес приговор? Формулировка обвинения против Господа на суде у Пилата.

Перечислить попытки Пилата отпустить Господа [4; 15, с. 255–256; 16, с. 111–113].

Суд Ирода, какой Евангелист его описывает? [15, с. 256–258] Ссылка на Евангелие, где упоминается именно этот представитель династии Иродов.

Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих евангельских стихов:

Лк. 22:31–32 «...сеять вас как пшеницу» [15, с. 245–246];

Лк. 22:42 «чаша» [15, с. 248–249];

Лк. 22:42 «... не Моя воля, но Твоя да будет» [15, с. 249];

Лк. 22:44 «... и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» [15, с. 249–250].

План семинара

I. Гефсиманское моление (в Ин отсутствует). Взятие Господа под стражу

Моление о Чаше

Гефсимания (Мф, Мк), гора Елеонская (Лк. 22:39);

Имена учеников, их поведение;

Мф. 26:38 (Мк. 14:34) Господь начал «скорбеть смертельно» [16, с. 104];

«Вержение камня» (Лк. 22:41) [15, с. 248];

«Ангел с неба» (Лк. 22:43) [15, с. 249].

Господь был безгрешен, смерть противоестественна для Него.

Толкование (Лк. 22:42 и парал.): «не Моя воля, но Твоя да будет» (домашнее задание)

Взятие под стражу:

Иуда знал это место (Ин 18:2);

Мф. 26:47 подчеркнуто: «один из двенадцати»;

Он приходит в сопровождении множества народа с мечами и кольями от первосвященников и старейшин (Мк. – книжников), отряда воинов, служителей от первосвященников;

Лк. 22:52 «первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус...»;

Евангелист Иоанн говорит о римских воинах и спире (Ин 18:3,12) (тысяченачальник – трибун);

Поцелуй Иуды, кто его описывает?

Особенности описываемого события в Евангелии от Иоанна;

Ин 18:5: «Это Я». Почему пали на землю пришедшие после этих слов?

Исполнение предсказания (Ин 17:12);

Поступок ап. Петра и реакция на него Господа;

Рассеяние учеников после взятия Господа под стражу;

Только в Мк. 14:51–52 – эпизод с юношей, следовавшим за Христом.

II. Допрос у Анны. Суд у первосвященника, приговор Синедриона

Только евангелист Иоанн повествует о допросе у Анны;

Смысл вопроса Анны об учении и учениках;

Ответ Господа;

Сравнение Ин 18:22–23 и Мф. 5:39 [4].

Суд в доме Каиафы

Ночное заседание

Лжесвидетели и их лжесвидетельства;

Втор 17:6; 19:15; Числ 35:30 об основании вынесения смертного приговора;

Мк. 14:59 – свидетельства не были «равны» (ц.–слав.) [16, с. 109];

Ответ Господа на вопрос «Ты ли Христос, Сын Божий? (Сын Благословенного в Мк. 14:61) [16. с. ПО].

Второе, утреннее заседание (Лк. 22:66–23:1)

Мессианское исповедание Господь повторил перед Синедрионом, собравшимся в полном составе: «Сын Человеческий сядет одесную силы Божией» (Лк. 22:67–71);

Мф. 27:1 – официальное подтверждение смертного приговора.

III. Отречение апостола Петра

Разночтения относительно обстоятельств отречения не носят принципиального характера, т.к. «самый факт троекратного отречения установлен твердо» [1, с. 139];

Предсказания Господа евангелисты соединили: Ин (13:38) с одним обстоятельством на Тайной Вечери, Лк. (22:31–34) – с другим, Мф. (26:31–34) и Мк. (14:27–31) – с третьим, что дает повод предположить неоднократное предречение [2, с. 279];

По мнению свят. Иоанна Златоуста Господь попустил отречение ап. Петра, поскольку он самонадеянно противоречил Господу, выказывал некоторое превосходство – поставил себя выше всех остальных апостолов (Мф. 26:31, 33–34) [9];

Когда все ученики разбежались, ап. Петр последовал за Господом;

по Ин (18:15) за ним последовал «другой ученик» (он был знаком первосвященнику);

Сопоставление описаний троекратного отречения Мф. 26:69–75; Мк. 14:66–72; Лк. 22:54–62; Ин 18:15–18, 25–27;

увидел Господа и вспомнил предреченное (Лк. 22:61–62) [15, с. 252].

Раскаяние

залился «жгучими» (пер. А.П.Лопухина [4]) слезами;

«Эти тайные слезы Петра с течением времени сделались знаменитыми. Свят. Климент, ученик ап. Петра, говорит, что он во всю жизнь при полуночном пении петуха становился на колени, каялся в своем отречении и просил прощения» [4].

Сопоставление раскаяния Иуды (Мф. 27:3–5) и апостола Петра.

Иуда обращался к первосвященникам.

Они приняли раскаяние Иуды и его свидетельство о невиновности Иисуса Христа с

презрительной холодностью людей, которые, исполняя законы, не имеют времени обращать внимание на порывы мечтательной чувствительности.

Отчего начало покаяния Иудина во грехе кончилось ожесточением и самоубийством? «Иуда не туда обратился, куда призывает человека истинное покаяние. Он не смог обратится к божественной любви Спасителя, как раскаявшийся ап. Петр. Провидя Иудино окаянство, закоснение его во зле и произвольное отпадение от Источника жизни, Господь в Своей Первосвященнической молитве именует Иуду единственным погибшим, «сыном погибели (Ин 17:12), да сбудется Писание (Пс 40)», других же учеников просит Бога Отца соблюсти в единстве и освятить их приобщением к Страстям (Ин 17:13–19).

«После своего отвержения ап. Петр снова через покаяние воспринял общее первенство и предстоятельство Вселенной. Петру принадлежит утверждение всех верных до скончания века в Церкви образом исповедания веры в Божество Спасителя, своим уподоблением Христу, ибо Христос есть Камень – «петра» (1Петр 2:4–7). Слова ап. Луки (Лк. 22:32–33) со всей ясностью утверждают, что ап. Петр был первым среди апостолов по искушениям и опасностям от сатаны и что лишь молитва Иисуса Христа спасла его от участи Иуды». [5]

IV. Суд Пилата. Суд Ирода

Контекст евангельского упоминания о Пилате (Лк. 3:1; 13:1);

Синедрион уже вынес приговор, зачем нужен был суд Пилата? Пояснение Ин 18:32;

Предсказание Господом этого суда описано в Мф. 20:18–19;

«Если бы Пилат отказался судить Христа, настоял на своем первом решении (Ин 18:31), то иудеи просто побили бы Его камнями как богохульника с их т.з., но тогда бы не исполнилось Его предсказание (Ин 3:14 и 12:32), поскольку только на римском суде Ему предстояло распятие на кресте» [4].

Политический характер обвинения, выдвинутого против Господа;

Попытки Пилата отпустить Господа (домашнее задание), чем они заканчиваются?

Угроза доноса на Пилата – причина, по которой он утверждает смертный приговор [1];

Надругательство над Господом Иисусом Христом.

Суд Ирода (Лк. 23:6–12) [15, с. 256–258]

Только евангелист Лука повествует об этом суде.

Ирод Антипа управлял Галилеей и Переей, Пилат отправляет к нему Иисуса Христа как его подданного;

Ирод в это время был в Иерусалиме на празднике Пасхи;

Он давно желал видеть Иисуса Христа, надеясь быть свидетелем какого–либо чуда;

На суде Господь не удостаивает Ирода ответом, поскольку вопросы его носили характер пустого любопытства;

Светлая одежда – по некоторым толкованиям – пародия на царскую одежду, – «Ирод желал этим показать Пилату, что такой царь не может быть им страшен» [4], по другим – свидетельство невиновности Господа Иисуса Христа.

Лк. 23:12 «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями...» По мнению св. Иустина Мученика потому, что Ирод, отправляя своего подданного к Пилату на его усмотрение, проявил этим свое расположение и доверие к нему [4].

Рекомендуемая литература по теме семинара:

[1, с. 148–158; 6, с. 10–11; 12, с. 16; 14, т. 3, с. 152, 267;

3, т. 2, с. 586–589, 604–605; 15; 16]

Домашнее задание:

Знать все ветхозаветные пророчества, относящиеся к событиям распятия, смерти, погребения, Воскресения Господа [7, с. 10–11] (Приложение, с. 109–111).

Выписать предсказания Господа о Своих страданиях и Воскресении (по всему Четвероевангелию).

Выписать семь «слов» Господа на Кресте (с указанием точной ссылки на Евангелие) и уметь кратко прокомментировать каждое.

Обряд погребения у иудеев: что такое «гроб», «погребальные одежды», «благовония»?

Согласовать Мф. 27:34 и Мк. 15:23.

В связи с чем (до Страстей) и в каком Евангелии упоминается Никодим?

Выписать все свидетельства Священного Писания Нового Завета о явлениях воскресшего Господа. Ссылки обязательна.

Студентам миссионерского факультета желательно подготовить сообщение о Туринской плащанице).

Найти в рекомендуемой литературе объяснение следующих евангельских стихов:

Вопль богооставленности (Мф. 27:46; Мк. 15:34) [4; 16, с. 115–116]. Почему эта фраза произносится Господом на непонятном для иудеев языке?

Ин 20:17 «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» [4].

План семинара

I. Смысл и значение событий Распятия и крестной смерти Господа в евангельской истории и в искупительном подвиге Спасителя

«Составляющие Искупления». Центральное событие в Искуплении;

Каким образом готовил Господь Своих учеников к этому событию?

Предсказания Господа о страданиях и смерти. Что означает «час» в Ин 12:27?

Господь не только пророчествовал о грядущих страданиях и смерти, но прямо говорил, что Ему «надлежит», «должно» пострадать. Означает ли это, что Он не мог избежать страдания? Подтвердить ссылками на Евангелие, что Его страдание – вольное.

Крестный путь:

Куда вел Господа крестный путь?

Особенности в повествованиях евангелистов о несении креста;

Мк. 15:21 (что косвенно подтверждают слова «идущего с поля»?);

Кто сопровождал Господа на крестном пути?

К кому и с какими словами обратился Господь во время пути?

II. Место и время распятия Иисуса Христа. Семь «слов» Господа на Кресте

Голгофа:

Почему это место называется Лобным? Суммируя толкования, можно сказать, что «Голгофа» означает:

1) некоторое кругообразное возвышение наподобие черепа головы человеческой;

2) место, где казнят преступников и зарывают их вместе с орудием казни и где видимы остатки – кости и черепа казненных;

3) указывает на древнее иудейское предание, что здесь был погребен отец всех – Адам.

Распятие:

Казнь на Кресте;

Почему именно Крест? (Втор 21:23 и Гал 3:13);

Что представлял собой напиток, который предложили Господу? (Одно из описаний в [3, т. 2, с. 584]). Почему Господь отказался его принять?

Гипотезы согласования времени распятия: Мк. 15:25: «Был час третий, и распяли Его»⁸; и Ин 19:14 (суд у Пилата): «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый» [3, с. 604– 605; 16, с. 114]:

Все евангелисты свидетельствуют, что Иисус Христос был распят между двумя преступниками;

Римская стража состояла из четырех человек, они разделили одежду Господа поровну, о хитоне же метали жребий (Ин 19:23–24);

Господа злословили случайные прохожие (Мф. 27:39–40).

Семь «слов» Господа на Кресте: ⁹

Молитва за распинателей (Лк. 23:32–34; 1Кор 2:7–8; Деян 3:15–17);

Ответ благоразумному разбойнику (Лк. 23:39–43) (по одному из толкований «рай» – место пребывания душ праведников после смерти до общего Суда [14]);

Усыновление ученика Матери (Ин 19:26–27) (одно из косвенных свидетельств того, что у Божией Матери не было других родных детей кроме Иисуса Христа);

Вопль богооставленности (Мф. 27:46; Мк. 15:34) (домашнее задание);

«Жажду» (Ин 19:28) [4];

«Совершилось» (Ин 19:30) [4];

Обращение к Отцу (Лк. 23:46) [15, с. 264].

III. Свидетели смерти, время смерти и знамения, сопровождавшие смерть Господа Иисуса Христа

Имена женщин, свидетелей смерти (Мф. 27:55–56; Мк. 15:40–41).

Знамения, сопровождавшие смерть Господа:

Тьма по всей земле (Мф. 27:45 и парад.);

Завеса в Храме раздралась по середине (Мф. 27:51 (и парад.);

Сильное землетрясение (Мф. 27:51–53);

Тьма прекратилась в девятый час (Мк. 15:37);

Уверовал сотник (Мф. 27:54 и парад.).

В котором часу наступила смерть?

Почему иудеи просят у Пилата разрешения перебить казненным голени? (Втор 21:23 и Ин 19:14,31);

Почему не перебили голени Иисусу Христу? Какое ветхозаветное пророчество исполнилось? (домашнее задание);

Каким образом стражники удостоверились в действительности смерти Господа?

Ин 19:34 (по толкованию еп. Кассиана) – прообразование двух Таинств Церкви: Крещение водою и Причащение Кровию.,

IV. Погребение Иисуса Христа

Личность Иосифа Аримафейского по Евангелию:

Человек богатый;

Занимал видное общественное положение;

Советник (по–видимому, член Синедриона);

Не принимал участия в совете и деле их (в суде Иисуса Христа);

«Тоже ожидал Царствия Божия» (был учеником Иисуса Христа);

Учеником тайным (Ин 19:38);

Боялся иудеев;

По закону римлян, тела распятых оставались на кресте и служили добычей птиц, но в исключительных случаях можно было получить разрешение снять тело с креста для погребения;

Иосиф испросил Тело Иисусово у Пилата;

«Пилат удивился, что Он уже умер» (Мк. 15:44);

Пилат, «призвав сотника, спросил у него: давно ли умер? И узнав от сотника, отдал Тело Иосифу» (Мк. 15:45) [16];

Кто еще участвовал в снятии тела Иисуса Христа и в погребении? В связи с чем это имя упоминается до Страстей (ссылки на Евангелие);

Почему погребение было спешным и гроб был выбран недалеко от места распятия? (Ин 19:41–42). Какие ветхозаветные предсказания исполнились? (Приложение, с. 110);

Какой состав для погребения был принесен? В каком количестве? (Литра – это примерно фунт, т.е. 400 граммов);

Исполнение обряда иудейского (Ин 19:40);

Иосиф Аримафейский «привалил большой камень к двери гроба» (Мф. 27:60);

Женщины издалека наблюдали за погребением;

Евангелие от Матфея о действиях первосвященников и фарисеев на утро после погребения Иисуса Христа;

Мф. 27:65: была ли это храмовая стража или римские воины?

V. Воскресение Христово. Действительность смерти и действительность Воскресения Христова по Евангелию

Воскресение Христово – важнейшее событие Искупления

(Необходимо дополнительно посмотреть 1Кор 15:12–17).

Как готовил Господь учеников к восприятию этой истины? (домашнее задание);

Описывает ли Евангелие само событие Воскресения?

Для кого Ангел Господень, сшедший с небес, отвалил камень от гроба?

Женщины мироносицы (Мф. 28:1–8; Мк. 16:1–8; Лк. 24:1–12; Ин 20:1–10);

В святоотеческой литературе существует много версий для согласования имен жен мироносиц, времени их прихода на гроб. Например, схему согласования свят. Феофана Затворника (опуская рассуждения) можно представить следующим образом:

Не все разом пришли на гроб, а группами и в разное время:

1) Мария Магдалина (Ин 20:1–2; 11–17);

2) Иоанна с прочими (Лк. 23:55–24:11);

3) Мария Иаковлева и Саломия (Мф. 28:1–8; Мк. 16:1–8).

Время прихода ко гробу:

1) Мария Магдалина «еще сущей тьме»;

2) Иоанна с другими – «утру глубоку»;

3) Мария Иаковлева и Саломия – воссиявшу солнцу»

Постепенность:

1) Мария Магдалина в 1–й раз – «взяли Господа»;

2) Иоанна с другими – видели Ангелов, которые сказали, что Господь воскрес;

3) Мария Магдалина во 2–й раз и Мария Иаковлева и Саломия утверждают, что видели не только Ангелов, но и Самого Господа.

Действительность смерти:

пронзение копием (Ин 19:34)

свидетельство сотника (Мк. 15:45)

слова фарисеев: «будучи еще в живых» (Мф. 27:63, т.е. Он был уже мертв).

Действительность Воскресения Христова:

Существует множество теорий, опровергающих событие Воскресения

В эпоху Просвещения вернулись к иерусалимскому слуху о похищении Тела Иисуса учениками (Мф. 28:11–15).

В другую группу входят возражения, о сути которых можно составить представление на примере теории «мнимой смерти» немецкого теолога Шлейермахера. Он утверждал, что Господь на Кресте впал в подобие летаргического сна [у Паулюса – обморок], а попав в гроб, где было холодно и сыро, пришел в чувство. Неизвестно, каким образом отвалил «очень большой камень», Сам вышел и являлся ученикам до тех пор, пока не выздоровел.

Свидетельства действительности Воскресения по Евангелию

Действительность смерти;

Пустота гроба (несмотря на то, что были стражники и гроб был опечатан);

Погребальные пелены (Ин 20:6–7);

Явления воскресшего Спасителя;

Вера в Воскресение привела к восстановлению общины, из которой выросла Вселенская Церковь.

VI. Явления воскресшего Господа. Вознесение Христово

Воскресение – явление иного бытия:

Преодоление пространства (Ин 20:19, 26);

Господь становится невидимым (Лк. 24:15, 31);

Преодоление препятствий (Лк. 24:36);

Явление славы: сошествие Ангела, землетрясение.

Явления воскресшего Господа, описываемые в Мф. Мк. Лк. Ин.

Явления апостолам из числа Двенадцати (Мф. 28:16–20; Мк. 16:14; Лк. 24:36–49; Ин 20:19–24, 25–29);

Явления женам–мироносицам (Мф. 28:8–10; Ин 20:11–18);

Явления в Иерусалиме;

Явления в Галилее (Мф. 28:16–20; Ин 21:1–25);

Явление по дороге из Иерусалима (Мк. 16:12; Лк. 24:13–33, 35);

Явления ап. Петру (Лк. 24:34; 1Кор 15:5);

Явление при Вознесении (Мк. 16:19–20; Лк. 24:50–52);

Явления, описанные только в 1Кор 15:3–8.

Вознесение Христово (Мк. 16:19; Лк. 24:50–51; Деян 1:6–11)

Место Вознесения (Лк. 24:50–51; Деян 1:12);

Относится ли к Вознесению эпизод в Мф. 28:16–20?

Дата Вознесения по Деян 1:3. Проблема согласования Лк. и Деян;

Возможны ли были явления воскресшего Господа после Вознесения?

Гипотеза о многократном Вознесении Господа Иисуса Христа.

Смысл Вознесения: завершение земною служения в полноте прославления – облако (Деян 1:9; ср. Исх 40:34; 3Цар 8:10).

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. YMCA-Press. Русский путь. М.: Изд-во ПСТБИ., 2001.

Аверкий (Таушев), еп. Четвероевангелие. М.: Изд-во ПСТБИ, 1995.

Барсов М.В. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия. СПб., 1998.

Толковая Библия. Изд. А.П.Лопухина. П. 1904–1913. Репринт: В 3–х кн. Книга третья. Новый Завет. 1988.

Феофилакт, блж. архиеп. Болгарский. Благовестник. Толкование на свв. Евангелия. СПб., 1910. Репринт 1990–1992.

Дьяченко Г., прот. Полный церковнославянский словарь. М.: Издательство Московской патриархии. 1993.

Емельянов А., прот. Введение Четвероевангелие. М.: ПСТГУ, 2010.

Иоанн Златоуст, сет. Толкование на святого Иоанна евангелиста. М.: Издательство Московской патриархии, 1993.

Иоанн Златоуст, сет. Толкование на святого Матфея евангелиста. М.: Издательство Московской патриархии, 1993.

Иероним Стридонский, блж. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, б.г.

Словарь библейского богословия / Под ред. К. Леон-Дюфур. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

Альфа и Омега. 1994, № 2. С. 5–16 (текст комментария С.С. Аверинцева см. в Приложении на с. 107).

Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие. М., 1993.

Олег Давыденков, свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006.

Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. Реферат: Marshall I. Н. The Gospel of Luke. A commentary on the Greek text. Текст реферата Я. Г. Тестелец. М., 2004.

Евангелие от Марка. Комментарий к греческому тексту. Реферат: Cranfield Ch. J. The Gospel according to st. Mark. Текст реферата Я. Г. Тестелец. М., 2004.

Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык. СПб., 2002.

Ефрем Сирт, преп. Творения. Свято–Троицкая Сергиева Лавра: Отчий Дом, 1995. Т. 8.

Иоанн Златоуст, сет. Полное собрание творений. В 12 т. Т. 12: Одиннадцать бесед. М.: Радонеж, 2004.

Библейский комментарий отцов Церкви и других авторов I–VIIІ веков. Новый Завет. Т. 1–а. Толкование на Евангелие от Матфея (1–13 гл). Пер. с англ., греч., лат. и сир. / Под ред. Симонэтти. М.; Тверь: Герменевтика, 2007.

Библейский комментарий отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. 1–6. Толкование на Евангелие от Матфея (14–28 гл.). Пер. с англ., греч., лат. и сир. / Под ред. Симонэтти М.; Тверь: Герменевтика, 2007.

Библейский комментарий отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. 2: Толкование на Евангелие от Марка. Пер. с англ., греч., лат. и сир. / Под ред. Симонэтти М.; Тверь: Герменевтика, 2001.

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета: Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний Апостольских, Апостольских Посланий и Апокалипсиса. 8–е изд., испр. и доп. СПб.: Воскресение; М.: Лествица; СПб.: Диоптра, 2002.

Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Матфея. Presses. Saint– Serge–Institut de Theologie Orthodoxe 93, rue de Crimee 75019. Paris, 2003.

Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Марка. Presses. Saint– Serge–Institut de Theologie Orthodoxe 93, rue de Crimee 75019. Paris, 2003.

Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Луки. Presses. Saint–Serge– Institut de Theologie Orthodoxe 93, rue de Crimee 75019. Paris, 2004.

Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Иоанна. Presses. Saint– Serge–Institut de Theologie Orthodoxe 93, rue de Crimee 75019. Paris, 2006.

Іригорий (Лебедев), еп. Толкование на Евангелие от Марка. М., 2006.

Кассиан (Безобразов), еп. Да придет Царствие Твое: Сб. статей. Presses. Saint–Serge–Institut de Theologie Orthodoxe 93, rue de Crimee 75019. Paris, 2003.

Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна. СПб., 2000.

Михаил (Трибановский), еп. Над Евангелием. СПб.: Сатис, 1994.

5 Михаил (Лузин), еп. Евангелие от Матфея с предисловием и подробными объяснительными примечаниями. Минск: ХАРВЕСТ, 2000.

6 Михаил (Лузин), еп. Евангелия от Марка и Луки с предисловием и подробными объяснительными примечаниями. Минск: ХАРВЕСТ, 2000.

Михаил (Лузин), еп. Евангелие от Иоанна с предисловием и подробными объяснительными примечаниями. Минск: ХАРВЕСТ, 2003.

Антонини Б. Экзегезис книг Нового Завета. М.: Колледж католической теологии им. св. Фомы Аквинского, 1995.

Бокэм Р. Иисус глазами очевидцев. Первые дни христианства: Живой голос свидетелей / Пер. с англ. 2–е изд., доп. М.: Эксмо, 2011.

Буйе Л. О Библии и Евангелии / Пер. с фр. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988.

Глубоковский Н. Н. Хронология Ветхого и Нового Завета. М.: Правосл. братство «Споручницы грешных», 1996.

Глубоковский Н. Н. Лекции по Священному Писанию Нового Завета: М.: Изд–во Свято–Владимирского братства, 2006.

Глубоковский Н. Н. Святой апостол Лука, евангелист и дееписатель. М.: Изд–во Московского подворья Троице-Сергиевой Лавры, 1999.

Прокопчук А. свящ. Лекции по Евангелию от Иоанна. М.: Изд–во храма Трех святителей на Кулишках, 2009.

Браун Р. Введение в Новый Завет. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2007.

Гандри Р. Обзор Нового Завета. СПб.: Библия для всех, 2001.

Гатри Д. Введение в Новый Завет. СПб.: Богомыслие; СПб.: Библия для всех, 1996.

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009.

Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. Введение в Священное Писание Нового Завета. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2006.

Атлас библейской истории: с географическим указателем. М.: РБО, 1995.

Новая симфония на Ветхий и Новый Заветы. Александрия: Ездра, 2004.

Полная симфония на неканонические книги Священного Писания. СПб.: Библия для всех, 2000.

Симфония или словарь – указатель к Священному Писанию Ветхого и Нового Завета / Под ред. Питирим (Нечаев), митр. Волоколамский и Юрьевский Т. 1–3. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1988–2000.

Симфония на Ветхий и Новый Завет. Ч. 1–2: – Репр.. СПб.: Интерцентр, 1994.

Евангельский словарь Библейского богословия / Под ред. У. Элуэлл. 2–е изд.. СПб.: Библия для всех, 2002.

Мень А., прот. Библиологический словарь: В 3 т. М.: Фонд имени Александра Меня, 2002.

Исповедание апостола Петра как завершение Галилейского периода.

Преображение Господне. Связь со Страстями.

Путь Господа на Страсти. Хронологические рамки и география.

Призвание новых учеников (Путь Господа на Страсти). Отправление на проповедь Семидесяти.

Учение Господа по пути на Страсти: притча о добром самарянине.

Учение Господа по пути на Страсти: притчи и поучения о покаянии.

Учение Господа по пути на Страсти: притчи и поучения о богатстве.

Учение Господа по пути на Страсти: притчи и поучения о рассудительности.

Учение Господа о Царстве Божием по пути на Страсти.

Учение Господа о молитве по пути на Страсти.

Смысл тайного прихода Господа на праздник Кущей. Неверие братьев.

Беседы на празднике Кущей (Ин 7:14–39).

Беседа «на другой день» после праздника Кущей (Ин 8:12–59).

Исцеление слепорожденного.

Притча о Пастыре добром. Беседа на празднике Обновления.

Воскрешение Лазаря.

Вифанское помазание. Вход Господень в Иерусалим.

Изгнание торгующих из Храма и проклятие смоковницы.

Споры Господа с иудеями на Страстной седмице. Общий обзор.

Три обличительные притчи (Страстная седмица).

Ответы Господа на искусительные вопросы. Вопрос о власти Иисуса Христа (Страстная седмица).

Обличительная речь Господа против книжников и фарисеев (Страстная седмица).

Эсхатологическая речь Господа (Страстная седмица).

Притчи о бодрствовании: о хозяине дома, о верном и злом рабе, о десяти девах.

Притчи о талантах и Страшном Суде.

Тайная Вечеря: ветхозаветный порядок совершения трапезы, проблема хронологии.

Тайная Вечеря: умовение Господом ног учеников, спор о старшинстве.

Тайная Вечеря: установление Таинства Евхаристии.

История предательства Иуды.

Основные темы Прощальной беседы.

Первосвященническая молитва.

Гефсиманское моление. Взятие Господа под стражу.

Допрос у Анны. Суд у первосвященника. Приговор Синедриона.

Отречение ап. Петра.

Суд у Пилата и Ирода.

Крестный путь. Голгофа. Семь слов Господа на Кресте.

Смерть и погребение Господа.

Воскресение Христово. Свидетельство Евангелия о действительности смерти и Воскресения.

Явления воскресшего Господа в Иерусалиме и по дороге в Эммаус.

Явления воскресшего Господа в Галилее.

Явления воскресшего Господа по свидетельству ап. Павла (1Кор 15). Вознесение Господне.