Приложения

(5:3) и далее. Блаженны, греч. μακάριοι – со времен Септуагинты нормальная передача древнеевр. cašrej (всегда только в форме status constructus pluralis, т.е. множественного числа семитской грамматической конструкции «сопряженного состояния»; см., например, в ряде псалмов, начиная с 1:1). Древнее выражение с неясной этимологией имеет отчетливый формульный характер. Тем более в лексической системе новозаветного греческого языка это маркированный библеизм, цитатно окрашенный, отсылающий и к семитской лексике, и к Септуагинте. Поэтому мы сочли уместным сохранить традиционный перевод как знак формульности выражения.

Нищий, греч. πτωχός. – традиционная передача весьма обильного коннотациями евр. cebjon «согбенный, угнетенный, убогий». В ветхозаветных контекстах оно означает того, для кого нет иной помощи, кроме помощи Бога, но который именно поэтому пребывает под непосредственной защитой Бога более, чем кто-либо другой (Втор 24:14). Так именуется, например, израильтянин, сохраняющий свою веру в условиях вавилонского пленения (Ис 25:4 и др.). В условиях «века сего» всякий праведник, отказывающийся от неправедных преимуществ, и предпочитающий быть жертвой, но не источником агрессии, может быть обозначен этим словом; характерно, что оно стало самоназванием иудеохристианской группы (так наз. эвиониты). По велению духа – этот перевод греч. πνεύματι основывается на некоторых кумранских параллелях; подобное понимание известно и святоотеческой экзегезе (например, в Кратком Правиле св. Василия Великого, 205, см. Migne, Patrologia Graeca 31, 1217); ср. также Исх 35:21, где идея добровольного и доброхотного пожертвования выражена следующим образом: «И приходил и... все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения Скинии». В только что описанной семантике слова rebjon идея добровольности имплицитно уже присутствует, и постольку никого не должно смущать то обстоятельство, что в параллельном месте у Луки (Лк. 6:20) слово «нищие» дано без всяких разъяснений, а Евангелие от Матфея, напротив, раскрывает импликацию. Толкование, из которого исходит наш перевод, не находится в противоречии ни с акцентированием темы смирения, выходящей на передний план у свв. Иоанна Златоуста, Григория Великого и некоторых других Отцов (ибо добровольно избрать себе участь rebjon, несомненно, есть акт смирения), ни с пониманием «духа» как Духа Божия, встречающимся, например, у бл. Иеронима (ибо человеческий дух, с христианской точки зрения, в своих благих действиях получает внушение от Святого Духа). Древние тексты, как известно, не знали написания слова с прописной или строчной буквы. Читателю предлагается расслышать одновременно оба варианта: «духом» и «Духом».

(5:4) Скорбящие – греч. πενθοῦντες, слово, семантика которого связана с оплакиванием и трауром, т.е. с такой скорбью, которая является не просто эмоцией, но и долгом, а отказ от нее – предательством. Человек не может всерьез искать Царствия Божия и правды Божией, не испытывая вполне реальной боли от недолжного состояния мира и себя самого; только окончательный приход Царствия приносит конец этому трауру. Согласно Ис 61:2, мессианское утешение посылается «сетующим на Сионе». Св. Иоанн Златоуст в толковании на это место подчеркивает напряженный, волевой, активно – аскетический характер этой скорби, весьма отличной от пассивного огорчения, печали. Однокоренное слово πένθος (в традиционной передаче плач) стало важнейшим термином православной аскетики.

(5:5) Ср. Пс 36:11.

(5:15) Под сосуд – в старых домах Ближнего Востока принято было гасить светильник, непременно накрывая его сосудом, чтобы дым от тлеющего фитиля не наполнил плохо проветриваемое помещение.

(5:17) Греч. πληρῶσαι значит одновременно и «исполнить», и «восполнить». В данном контексте особенно важен второй смысл: мессианское время раскрывает всю полноту смысла предварительного Откровения.

(5:22) Гневается на брата своего – ряд рукописей добавляет «напрасно». Рака – арамейское бранное слово («пустой человек»). Безумный – в иудейской среде чрезвычайно резкое ругательство, имеющее в виду не только и не столько интеллектуальный недостаток, сколько нечестие и развращение (ср. Пс 13:1: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»). Геенна – первоначально название долины (евр. Хинном или Бен Хинном) к югу от Иерусалима. Дурную репутацию этой долине принесло то, что она бывала местом языческих обрядов, во время которых приносили в жертву детей (Иер 7:31). После того, как эти обряды были прекращены, место подверглось проклятию и превращено в свалку для мусора и непогребенных трупов; там постоянно горели и тлели огни, уничтожавшие гниение. Уже в Ветхом Завете эта непрекращающаяся работа червей и огня стала символом конечной погибели грешников: «...И увидят трупы людей, отступивших от Меня; ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (Ис 66:24). Отсюда метафорическое употребление этого топонима в Евангелиях.

(5:26) Кодрант (лат. quadrans «четвертушка») – очень мелкая римская монета в четверть асса стоимостью.

(5:31) Ср. Втор 24:1.

(5:37) «Да, да», «нет, нет»: возможно, двукратное повторение утверждения и отрицания употреблялось как формула заверения вместо запрещенной клятвы. От Лукавого – или «от лукавого», т.е. «от зла».

(5:39) Ударит тебя в правую щеку – ритуальный удар тыльной стороной ладони по правой щеке в традиции ближневосточных народов – одно из самых страшных оскорблений, несравненно более тяжкое, чем пощечина.

(5:47) Со своими – буквально «с братьями вашими»; имеется в виду любой, хотя бы весьма широкий, но замкнутый круг – родичи, свояки, друзья, соплеменники и т. д.

(6:2) Лицедеи – греч. ὑροκριταί, слово, нормально означавшее актеров. Традиционный перевод – «лицемеры». Однако слово «лицемер» несколько огрубело в своем значении; скажем, герой комедии Мольера «Тартюф, или Лицемер» – это тривиальный мерзавец, который начинает вести себя как скот, едва его покровитель на минуту отвернется. Что вести себя так – дурно, любой иудей и любой язычник знали и без Нагорной Проповеди; и фарисеи времен Господа, всерьез озабоченные пунктуальным и скрупулезным выполнением буквы Закона, примерно как наши старообрядцы, едва ли заслуживают одного имени с Тартюфом. Но в том-то и состоит духовный радикализм Нагорной Проповеди, что она отвергает всякое поведение «на публику», всякое исполнение социальной роли (даже «добросовестное») и всякое актерство, даже перед самим собой и перед Богом, как играет фарисей из притчи в Евангелии от Луки (Лк. 18:10–14).

(6:6) В некоторых рукописях добавлено: «явно».

(6:7) Не бормочите – в подлиннике тоже звукоподражательный глагол βαττολογεῖν.

(6:9) Святить Имя – ходовое иудейское выражение, обозначавшее то, что верующий ведет себя безупречно и тем побуждает неверующих хвалить его веру и его Бога.

(6:11) Насущный – греч. ἐπιούσιος вызывало затруднения уже в древности. Оно может значить: а) «необходимый», б) «на этот день» и в) «на грядущий день».

(6:12) Простили – в поздних рукописях «прощаем».

(6:13) См. примеч. к 5:37.

(6:24) Богатству – в подлиннике арамеизм «мамоне».

(6:25) Не хлопочите – греч. глагол μεριμνάω акцентирует эмоциональный момент тревоги и напряжения сильнее, чем русское «забочусь». Осуждается не рассудочная мысль о завтрашнем дне, но вкладывание в заботу своего сердца, – которое должно быть всецело отдано Богу и Его Царствию.

(6:27) К сроку жизни своей – подлинник допускает и другое понимание: «к росту своему».

(6:28) Цветы в поле – собственно, анемоны (в традиционном переводе – «лилии»).

(7:12) Так называемое Золотое Правило. Аналогичная, но отрицательная его формулировка – чего не хочешь для себя, не делай другому – приписывается некоторым талмудическим авторитетам (Гиллелю Sab. 31а; рабби Акибе Ab. R. Nachm. xxvi, f. 27 а). Для евангельского учения характерна формулировка положительная – не просто воздержание от зла, но активное добро.

(7:22) В оный День – терминологическое обозначение Страшного Суда.

(26:23) Опустить руку именно в блюдо, стоящее перед Иисусом (при очевидном наличии хотя бы еще одного блюда за столом) означает в традиционном кодексе Востока претензию на особую степень дружеской близости и доверительных отношений. Обычная древняя символика совместного вкушения еды в этом пункте особенно усиливается.

(26:29) Дня того – характерный случай, когда самое простое слово «день» выступает как эсхатологический символ и термин.

(26:30) Славословие – «халлель», входящий в обрядность иудейской Пасхи. Гора Маслин – высокий холм к Востоку от Иерусалима, отделенный от города оврагом реки Кидрон. В традиционном переводе – «Масличная гора»; церковнославянская транскрипция греческого топонима – «Елеон» («Елеоноская гора»). На холме до сих пор растут маслины (некоторые – очень старые).

(26:31) Ср. Зах 13:17.

(26:36) Гефсимания (евр. «Дом Точила», то есть место, где было устройство для выдавливания сока из виноградных гроздьев) – место на западном склоне Горы Маслин.

(26:47) Один из Двенадцати – высокое избрание Иуды еще раз многозначительно подчеркнуто. (На ином языке, чуждом миру Евангелий, это можно было бы назвать трагической иронией).

(26:50) Любезный – греч. ἑταῖρε. Так же обращается в притче царь к рабу, явившемуся на брачный пир без подобающего одеяния (Мф. 22:12).

(26:64) Ср. Дан 7:13; Пс 109 (110):1.

(26:73) В талмудической литературе встречается отголосок анекдотов о галилейском говоре, не всегда понятном жителям Иерусалима и забавлявшем их. Право приговаривать к смертной казни римские оккупационные власти удерживали за собой. Приговор, вынесенный иудейским Синедрионом, нуждался в формальном утверждении римского наместника.

(27:6) Обсуждение казуистических вопросов, касающихся пожертвованных Храму, но ритуально нечистых денег, характерно для исторического фона эпохи и среды.

(27:9–10) Ср. Иер 32:6–15; Зах 11:12–13.

(27:34) По–видимому, имеется в виду «одуряющая» и потому уменьшающая страдания смесь вина с миррой (ср. Мк. 15:23), которую набожные иудеянки (ср. Лк. 23:27) предлагали осужденным на мучительную казнь. Иисус отказался от этого напитка.

(27:46) Ср. Пс 21(22):2. Цитата отсылает к псалму в целом и постольку не должна быть понимаема как возглас отчаяния.

Пророчества Ветхого Завета о Христе,

упоминаемые в Четвероевангелии

Студент должен знать: новозаветные свидетельства о евангелистах Матфее (Мф. 9:9 и пар.; Мф. 10:3 и пар.)¹², Марке (Мк. 14:51; Деян 12:12; Деян 13:5; 13; Деян 13:13; 15:37–39; Кол 4:10; 2Тим4:11; 1Петр 5:13)¹³, Луке (Лк. 1:1–4 ср. с Деян 1:1; Лк. 24:13 –35; Деян 16:10идал.; Кол 4:14; Флм 1:23; 2Тим 4: ІО)¹⁴, Иоанне (Мф. 4:21 и пар.; Ин 1:35; 40; Мк5:37; Мф. 17:1; Мк. 14:33; МкЗ:17; Лк. 9:54; Мф. 20:20; Ин 13:23; Ин 18:15; Ин 19:26; Ин 20:1–10; Ин 21; Деян 3:1 и далее; Гал 2:9)¹⁵.

А также свидетельства церковного предания о времени и месте написания Евангелий: Папия Иерапольского и свщмч. Иринея Лионского о Евангелии от Матфея и от Марка; фрагмент Муратори о Евангелие от Луки; свщмч. Иринея Лионского и Евсевия Кесарийского о Евангелии от Иоанна¹⁶.

Отмеченное звездочкой (*) является обязательным для БФ и МФ.

(В этом разделе перечислены отрывки, которые студент должен знать близко к тексту или наизусть)

Благовестие праведному Иосифу (Мф. 1:18–25)

Благовещение Деве Марии (Лк. 1: 26–38)

Песнь Богородицы (Лк. 1: 46–56)

Крещение Господне (Мф. 3:13–17 и пар.)

Искушение в пустыне (Мф. 4:1–11 и пар.)

Блаженства (Мф. 5:3–12 и Лк. 6:20–23)

«Закон любви» (Мф. 5:43–45; 48)

Молитва Господня (Мф. 6:9–13; в сравнении с Лк. 11:1–4)

«Золотое правило» (полностью Мф. 7:12 с указанием, в чем «весь закон и пророки»)

Притча о сеятеле (Мф. 13:3–8; 13–23 и пар.)

Исповедание ап. Петра (Мф. 16:13–20 и пар.)

Три искусительных вопроса на Страстной седмице (Мф. 22:15–40 и пар.)

Установление Евхаристии на Тайной Вечери (Мф. 26:26–29 и пар.)

Чудо в Кане Галилейской (Ин 2:1–11)

Беседа с Никодимом (Ин 3:1–21)

Беседа с Самарянкой (Ин 4:7–26; 28–30; 39–42)

Беседа о Хлебе Небесном (Ин 6:22–59)

Воскрешение Лазаря (Ин 11:1–57)

Обетования Святаго Духа в Прощальной беседе (Ин 14; 15; 16)

Семь «слов» Господа на Кресте¹⁷

Явление воскресшего Господа в Галилее, «великое поручение» ученикам, Вознесение (Мф. 28:16–20; Мк. 16:14–19; Лк. 24:51–52; Деян 1:1–3)

Самонаименования Господа (по Ин) («Аз есмь хлеб животный; свет мира; пастырь добрый; дверь овцам; воскресение и жизнь; путь, истина и жизнь; истинная виноградная лоза»)

Царство Небесное (Царство Божие)

Мессия¹⁸

Христос¹⁹

Сын Человеческий (Дан 7:13–14; упоминание в Мф. 16:13,27 и др.)

Сын Давидов

Новый Завет²⁰

Закон (Тора) – название книг Закона²¹

«Предания старцев»

«Ближний» (Лев 19:18; упоминается в Мф. 5:43 и др.)

Исагогика*

Экзегетика*

Герменевтика*

Текстология*

Апокрифы²²

Канон (состав новозаветного канона)²³

Кодекс*²⁴

Синайский кодекс*

Пергамент*

Папирус*

Декалог

Евангелие²⁵

Синоптические Евангелия²⁶

Храм²⁷

Пасхальный агнец Опресноки (день опресночный?)

Первосвященник

Старейшины²⁸

Книжники

Фарисеи

Саддукеи

Иродиане

Зелоты

Мытари

Иудейский обряд погребения

Геенна (огненная) (Мф. 5:22) (М. п. с. 106)

Закон очищения (упоминание в Лк. 2:22)

Закон посвящения первенцев Богу (Исх 13:2; упоминание в Лк. 2:23)

Закон ужичества (левирата) (Втор 25:5–6)

Ветхозаветные праздники: Пасха, Пятидесятница, Поставления Кущей, Обновления, Суббота – история и время установления²⁹

Синедрион

Синагога³⁰

Притча

Эллинизм*³¹

Прокуратор

Кесарь

Претория

Тысяченачальник

Сотник

Легион

Реалии

1. Топонимы

(Топонимы нужно уметь находить на карте Святой Земли или описательно характеризовать их местоположение. А также дать краткую характеристику контекста священной истории, в котором они упоминаются)

Иудея: Иерусалим, Вифлеем, Вифания, Гефсиманский сад, гора Елеонская, Голгофа; Самария: Сихарь;

Галилея: Назарет, Капернаум, Кана, Наин;

Галилейское озеро (море) (Геннисаретское, Тивериадское);

Кесария Филиппова (Мф. 16:13).

ІІІ. 2. Языки Палестины*³²

Ш. 3. Персоналии

Еммануил (Мф. 1:23)

Иисус (Мф. 1:20–22)

Иоанн Креститель (рождество; проповедь по (например,?) Мф. 3:1–12; свидетельство Христа о нем по Мф. 11:7–14; усекновение главы)

Апостол (имена 12–ти апостолов)

Братья Господа по плоти (имена Мф. 13:55; Мк. 6:3)

Никодим (Ин 3:1 и след., 7:50–51, 19:39–42)

Иосиф Аримафейский (Мф, Мк, Лк, Ин)

Анна (Лк. 3:2; Ин 18:13; 19–24)

Каиафа (Мф. 26:5 и след; Лк. 3:2; Ин 11:49 и след., 18:14; 24; 28)

Лазарь (Ин 11)

Марфа, Мария (Ин, Лк)

Мария Магдалина

Александр Македонский*³³

Селевкиды*

Маккавеи*

Ирод Великий (Мф. 2:1–22; Лк. 1:5)

Ирод Антипа (Мф. 14:1–10; Лк. 23:6–12)

Август (Лк. 2:1)

Тиверий (Лк. 3:1)

Понтий Пилат (Мф. 27:2 и след.; Мк. 15:1 и след.; Лк. 3:1, 23:1 и след;

Ин 18:29 и след.)

Начало Римского периода правления в Палестине – 63 г. до н. э.

Смерть Ирода Великого – 4 г. до н. э.

Предполагаемая дата распятия и Воскресения Христова – ок. 30 г. н.э.

Благовещение Пресвятой Деве Марии ( Лк. 1:26–38);

Рождество Христово (Лк. 2:1–7);

Обрезание и наречение имени (Лк. 2:22);

Сретение (Лк. 2:23–39);

Крещение Господне (Мф, Мк, Лк, Ин);

Преображение (Мф, Мк, Лк);

Вход Господень в Иерусалим (Мф, Мк, Лк, Ин);

Воскресение Христово (Пасха) (Мф, Мк, Лк, Ин);

Вознесение (Мк, Лк, Деян)

Септуагинта (перевод Семидесяти)

Вульгата³⁴

Славянский перевод³⁵

Синодальный перевод³⁶

Подписано в печать 23.07.2012. Формат 60 х 90/8

Объем 14,3 п. л. Тираж 1000 экз.

Издательство Православного Свято–Тихоновского

гуманитарного университета

115184, Москва, Новокузнецкая ул., 23, корп. 5а

E–mail: izdat@pstgu.ro

www.pstgu.ro

Отпечатано в ГУП МО «КТ» "Раменская типография» Московская обл.,

г.Раменскоѳ, Сафоновский проезд, д.1. Тел. (496) 46–393–65. Заказ №946