протоиерей Николай Зефиров

Послание святого апостола Павла к Эфесянам

Город Эфес находится в Малой Азии. То был город торговый, богатый, в него стягивались люди торговые из всех городов Малой Азии. Много народу из других городов привлекал в Эфес великолепный храм Дианы.

Эфес, как сборный пункт, был очень удобен для проповеди Евангельской. Ап. Павел в 1-й раз посетил его во второе свое апостольское путешествие, на пути из Коринфа в Иерусалим. В это свое первое посещение Эфеса он заронил здесь первые семена христианской веры. В третье же свое путешествие Апостол Павел вторично посетил Эфес и, видимо, порешил основать здесь прочную христианскую, общину.

Целых почти три года он занимается здесь усердной проповедью Евангельского учения.

Сначала учил в еврейских синагогах, а затем в училище некоего Тирона. Плоды проповеди были очень обильные: многие из иудеев, а затем и из язычников обратились ко Христу. Язычество в Эфесе при этом было так пошатнуто, что ему грозила опасность совсем исчезнуть в этом городе. Лица, оставшиеся верными язычеству, возбудили против апостола чернь. Во главе этой черни стоял некто Димитрий, по ремеслу среброковач: он приготовлял на продажу литые изображения Дианы и храма Дианы. Он особенно был зол на апостола Павла, ибо благодаря проповеди последнего и обращению ко Христу язычников, его торговля идолами Дианы совершенно пала. Благодаря этому возбуждению черни, апостол вынужден был оставить Эфес. Более апостол Павел уже не возвращался в него, хотя никогда и не забывал его. Продолжателем своего апостольского дела в Эфесе Апостол Павел оставил Тимофея, которого впоследствии рукоположил во епископа Эфесской церкви. Через год после своего удаления из Эфеса апостолу привелось быть невдалеке от Эфеса, на острове Милите. Сюда он вызвал предстоятелей церкви Эфесской, дал им свои последние апостольские руководственные наставления и простился сними.

Повод к написанию послания и цель

Церковь Эфесская состояла главным образом из бывших язычников, а отчасти из христиан и иудеев. Легкомысленные в своей жизни до обращения ко Христу, язычники эту легкость взглядов на всех и на все внесли и в христианскую жизнь: отсюда они не могли представить себе во всем величии и важности ни дела совершенного Христом на земле, ни величия церкви Христовой на земле, ни ее великой миссии среди людей. Поэтому апостол первее всего в начале своего послания выясняет и раскрывает пред Эфесянами величие церкви Христовой на земле и совершенного им дела на земле, (это часть так называется – догматическая), а затем исправляет их нравственные недостатки, не отвечающие духу учения Христова, особенно отсутствие единения в духе мира и любви (это часть нравоучительная). – Время написания послания падает на время нахождения Апостола Павла в первых римских узах (62–63 г. г.).

Глава 1-я

1 ст. Павел, волей Божией Апостол Иисуса Христа, находящимся в Эфесе святым и верным во Христе Иисусе:

2 ст. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Апостол желает Эфесянам мира и благодати от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Называет себя апостолом волею Божией, т. е. не самочинно, не самовольно принявшим на себя звание апостола, а по воле Божией и этим несомненно хотел защитить себя и свой авторитет апостольства против иудеийствующих христиан, которые везде и всюду следовали за ним и старались разрушить его святое дело проповеди Евангельской и говорили, что он не был апостолом Христовым, как все другие апостолы Христовы, что он самозванец и его слушать не следует. Христиан Эфесских он называет святыми, т. е. освящёнными чрез веру в Иисуса Христа, оставившими свой прежний языческий образ жизни. После приветствия начинается самое послание, которое апостол начинает благодарением Богу Отцу от лица всех верующих за то благоволение Божие к людям, которое явил Он в деле искупления их Иисусом Христом.

3 ст. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах. Апостол благословляет и прославляет первее всего Того, кто есть Бог для всех людей, и Кто по отношению ко Христу является Его Отцом, т. е. благодарит первое лицо св. Троицы. За что же? За то, что Он, Отец наш небесный, благословил нас, т. е. явил нам милость, ниспослал нам Свое благоволение чрез Своего возлюбленного Сына Господа нашего Иисуса Христа. Эта милость Божия, это благоволение Божие к нам, касаются не благ земных, материальных, а благ духовных в изобилии и разнообразно изливающихся на верующих. Эти блага даруются нам с неба, они духовны, и получаются верными чрез Иисуса Христа.

4 ст. Так – как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви. Почему все эти небесные, духовные блага получили мы чрез Иисуса Христа? Потому, говорит апостол, что Он – Бог Отец избрал нас в

Нем – Иисусе Христе прежде создания мира, т. е. Бог еще от вечности определил нас ко спасению и освящению чрез Своего Единородного Сына. В Нем, т. е в Иисусе Христе, в Его, лице, христиане были предизбраны ко спасению, выделены из среды других людей, чтобы они явились действительно святыми и непорочными пред Ним, т. е. пред Богом, а не пред людьми только, и чтобы эта святость и непорочность покоились в любви к Нему, т. е. имели своим основанием любовь к Богу и из нее вытекали и к ней направлялись.

5 ст. Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей. Т. е. Господь Бог наш не только предизбрал нас к святости и непорочности, но чрез Иисуса Христа предопределил нас усыновить Себе, сделать чадами Божиими, не по каким-либо заслугам с нашей стороны, а единственно по благоволению воли Своей, т. е. так восхотел Он Сам, а не мы своими делами подвигли Его на это искупление людей, усыновление их; Бог сделал это только по благоволению Своему к людям, а не почему либо иному. (Когда совершилось искупление людей, оно стало каждым усвояться по мере веры и добрых дел. Господь это предвидел, т. е. веру нашу и дела наши и на основании этого предведения одних предназначил к славе и блаженству, других к противоположному состоянию).

6 ст. В похвалу славы благодати Своей, которой Он облагодатствовал нас в Возлюбленном. И все это, т. е. и ниспослание духовного небесного благословения, и предизбрание людей ко спасению чрез Иисуса Христа конечной своей целью должно иметь, восхваление и прославление Господа Бога за Его Божественную благодать, явленную людям туне, не по заслугам, а по неизреченной милости Божией, чрез возлюбленного Сына своего Господа Иисуса Христа. Созерцая тайну домостроительств нашего спасения и явленное при этом обилие духовных даров благости Божией,

человек-христианин невольно преклоняется пред величием дара и благостью давшего и из сердца его невольно вырываются чувства радости, хвалы и благодарения. Которой Он облагодатствовал нас, т. е. дал в преизбытке, не только сделал святыми и непорочными, но и приблизил к Себе, сделал своими, близкими, детьми.

7 ст. В Котором мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его. Т. е. чрез крестные страдания Которого мы искуплены, нам прощены грехи. По богатству благодати Его, т. е. ни в чем так не проявляется богатство и изобилие благодати Его, как в этом величайшем жертвоприношении где Сын Божий заклается, как Агнец непорочный во искупление грехов людских.

8 ст. Каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении. Эту благодать Господь даровал нам в преизбытке, что проявляется в той мудрости христиан, которую они проявляют при определении и распознании цели, к которой должен стремиться и достигать в своей жизни каждый христианин, и в том разумении, т. е. в умении разбираться в тех средствах и условиях которые ведут к достижению этих христианских целей. (Розанов. Посл. Еф. стр. 6).

9 ст. Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,

10 ст. в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главой Христом. Т. е. мало того, что Господь даровал нам мудрость к определению цели христианской жизни, и средств, которые ведут к достижению этой цели, Он по преизбытку, благодати Своей открыл нам тайну Своей воли, т. е. то, что составляет конечную цель искупления людей, именно: восстановление единения между небом и землей, которое было нарушено грехом человека, дабы все небесное и земное соединить под главой Христом, т. е. с одной стороны мир ангельский, а с другой – мир человеческий и мир вещественный. С падением человека единение мира ангельского и мира человеческого нарушилось; между ангелами и человеками стал грех. Чрез искупление людей кровью Господа Иисуса Христа под Его главенством это единение восстановлено и будет окончательным в предопределенном Богом на то времени, когда все покорит под ноги Его. Это объединение проявляется в том, что Ангелы и люди сообща борются под предводительством Христа, против диавола и против всего, что грех внес в природу человека и земли. Следствием такого объединения под главенством Христа является образование одного духовного Царства Христова, состоящего из ангелов и святых Божиих людей. (Толк. посл. ап. А. Иванова стр. 362).

11 ст. В Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей. Церковь Эфесская состояла из христиан, бывших язычников и христиан, бывших иудеев. Поэтому, говоря в Нем и мы сделались наследниками, под мы апостол разумеет иудеев, и говорит, что мы – иудеи, прежде предназначенные и избранные к получению наследия Божия, получили это наследие раньше язычников; но чтобы смирить гордость иудеев прибавляет, по определению Совершающего все по изволению воли Своей, т. е. получили это наследие не за какие либо заслуги, а единственно по определению Того, Кто содержит все в Своей власти и всем управляет сообразно только со Своей волей.

12 ст. Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. Как предназначенные к получению наследия Божия, истинные иудеи и прежде уповали на Христа, т. е. чаяли Его, ожидали с нетерпением и, когда Он, Сын Божий, пришел на землю, первые своим обращением ко Христу послужили к похвале и славе, совершенного Им на земле дела. Чрез них первых уверовавших в Христа и другие народы были привлечены к вере во Христа.

13 ст. В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом. Сказавши о том, что получили иудеи, чаявшие пришествия Христова, чрез веру во Христа, апостол говорит здесь о том, какое значение имеет искупительная миссия Христа и по отношению к ним Эфесянам прежде бывших язычниками. Что касается вас, бывших язычниками, то и вы чрез веру во Иисуса Христа, после того как вам было возвещено нами божественное учение Его, сделались наследниками обетования, такими же как и мы; и вы сделались участниками благодатных даров, ибо уверовавши, и вы теперь запечатлены Духом Святым, обетованным, т. е. тем Духом Святым, которого обещал послать от Отца на верующих сам Господь Иисус Христос и о благодатном излиянии даров которого на верующих предсказывали и ветхозаветные пророки (Иоил. 2:28). Запечатлены, т. е. получили Духа Святого, первее всего, когда по вере в Господа Иисуса Христа крестились и получили благодать возрождающую к жизни святой и угодной Богу и когда по той же вере запечатлелись, т. е. отметились, избрались в особый удел Божий, в таинстве миропомазания, когда получили дары св. Духа, укрепляющие нас в жизни духовной, святой.

14 ст. Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его. Этот-то Дух Святой, дары которого мы получили в таинствах крещения и миропомазания и служит залогом, ручательством того, что все уверовавшие во Христа – и мы – иудеи, и вы – язычники – получим обещанное верующим небесное наследие, и что, как удел Божий, мы искуплены Его пречистой Кровью; в похвалу славы Его, т. е. на что мы можем ответить только прославлением Бога за Его не изреченные к нам милости.

Далее с 15 ст. идет благодарственная к Господу Богу молитва апостола за обращение Эфесян к вере во Христа.

15 ст. Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,

16 ст. непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,

17 ст. чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его. Называет Бога Отца – Богом Господа нашего Иисуса Христа по отношению к человеческой природе Сына Божия. Просить Бога Отца, да даст Он Эфесянам духа премудрости, т. е. чтобы они все более и более углублялись в тайну домостроительства Божьего, уясняли себе христианские истины, духа откровения т. е. да просветит Он наитием св. Духа их ум к уразумению тайн Божиих, да чрез все это познают Его, т. е. Бога, получат о Нем, чрез наставление от Духа Святого, истинное совершенное ведение.

18 ст. И просветил очи сердца вашего, дабы вы по знали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых. Но ни премудрость, ни откровение не приведут вас к истинному Богопознанию, если очи сердца вашего не просвещены, т. е. если ваш внутренний человек слеп и темен если совесть ваша дремлет, а поэтому апостол и просит Господа, чтобы Он просветил умные очи сердца Эфесян, дабы они, просветлевши в своем внутреннем человеке познали, в чем состоит надежда призвания Его, т. е познали то, на чем покоится их надежда получить награду за их последование за Христом, и какое славное и богатое наследие ожидает их, уверовавших во Христа.

18 ст. И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его. Дабы они – Эфесяне –просветленными очами сердца своего познали, как безмерно и беспредельно Его могущество по отношению к нам людям в деле устроения спасения нашего, ибо никто не в силах был помочь человеку в деле его спасения, кроме Сына Божия, причем Господь Бог проявил вседержавное всемогущество свое.

Это всемогущество Божие проявилось и в воскрешении Христа из мертвых, посаждении Его одесную Отца на небесах по человечеству и возвеличении его по человечеству превыше всякого сотворенного естества.

21 ст. Превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем. Некогда все было подчинено человеку, и он был поставлен во главе тварей. Но человек пал и лишился этой власти. Теперь чрез искупление Господа Иисуса Христа и седение Его по человечеству одесную Бога Отца искупленному человеческому естеству эта власть возвращается, и в лице Бога Сына эта власть простирается не только на тварей, но и на весь видимый мир.

22 ст. И все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего, главой Церкви. Таким образом Христос и по человечеству стал выше всего видимого и невидимого, но что особенно важно, Он стал главой Церкви, т. е. главой верующих. Будучи выше всех и всего, Он к Церкви встал в особые ближайшие и теснейшие отношения, как глава к телу.

23 ст. Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. И как тело управляется главой, так и Церковь управляется единой главой – Господом Иисусом Христом. Как тело без главы мертво, так и Церковь без Христа мертва есть. Но как главе не будет доставать многого, если мы отсечем от нее тело, так и Христу если мы, отнимем от него Церковь. Отсюда, как Христос необходим для Церкви, как искупитель людей, так Церковь, созданная Им на земле, необходима для Христа, как Его Тело, и в этом смысле есть исполнение Исполняющего всяческая во всех или есть полнота Наполняющего все во всем. Другими словами говоря, Церковь восполняет собой во Христе все то, чего бы Ему недоставало, как Искупителю людей от греха, проклятия и смерти, без этой Церкви, как тела Его. В свою очередь и Христос Искупитель восполняет и пополняет Собой во всей полноте в Церкви все то, чего бы ей не доставало как Церкви Божией на земле – без Христа, как ее Главы.

Глава 2-я

Вознесши и возвеличивши Христа, Господь Бог вознес и возвеличил и всех уверовавших в Него, хотя они до сего и были мертвы, по своему греховному состоянию. Воскресивши Христа, Господь Бог воскресил и нас верующих в Него. Но это воскресение от греховной жизни или, что тоже, спасение дается нам не за наши заслуги и дела, а благодатью за веру нашу, причем мы, под воздействием этой благодати Божией, делаемся чрез веру в Иисуса Христа новой тварью. Такова главная мысль второй главы послания.

1 ст. И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,

2 ст. в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления. И вас, т. е. Эфесян, бывших язычников, живших преступно и греховно, потому и бывших мертвыми (в духовном смысле живших по обычаям мира сего, т. е. живших также грешно, как и все окружающие вас другие люди, руководившихся не волей Божией, – вы Бога забыли, – а волей врага Божия – князя власти воздушныя – диавола, этого противника Божия, дух противления которого действует и доселе в тех, которые еще пребывают в язычестве и противляются всякой истине, таким образом и вас, бывших великих грешников, Господь призывал ко спасению.

3 ст. Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие. И нас, продолжает апостол, т. е. иудеев, которые также жили по плотским похотям, всецело подчинялись желанию плоти, как вы язычники подчинялись обычаям мира сего, и своими помыслами встали всецело на сторону плоти, встали самовольно, ибо имели закон, тогда как язычники были вне закона, а потому, как и естественно, были такими же чадами гнева Божия, т. е. заслуживали наказания, как и язычники, Господь тоже призвал ко спасению.

4 ст. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой возлюбил нас,

5 ст. и нас, мертвых по преступлениям, оживил со Христом, – благодатью вы спасены. Т. е. нравственно умерших оживотворил со Христом, сделал другими людьми чрез Иисуса Христа – и это, оговаривается апостол, вы получили не за свою жизнь, не за дела ваши: они были греховны, а благодатью вы спасены. Высказав эту мысль, апостол продолжает свою речь дальше. Мы не только стали другими людьми чрез веру во Христа,

6 ст. Но Господь Бог и воскресил (нас) с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе. Т. е. если Господь Иисус Христос – наша

глава – воскрес, то и мы верующие в Него, – как члены Его

тела – Церкви воскреснем; если Он вознесся и во славе сел одесную Бога Отца, то и мы будем также вознесены и прославлены. При этом это наше будущее воскресение и прославление пред умственным взором апостола представляется как уже факт свершившийся, неподлежащий никакому сомнению, а посему он, выражается и о нашем воскресении и прославлении уже как о совершившемся в прошедшем времени: воскресил, посадил.

7 ст. Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. За наше воскрешение и прославление не только мы, но и грядущие поколения христиан должны прославлять Господа, ибо в этом явилось преизобильное богатство благодати Его, данной нам по милости Божией чрез Иисуса Христа.

8 ст. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар. Да и как не прославлять Господа и в сем, и в грядущих веках, когда это спасение мы получили единственно по благодати Божией, при чем самая вера наша есть дар Божий.

9 ст. Не от дел, чтобы никто не хвалился. Если вера от Бога, то и на дела мы подвизаемся Его же милосердием. Так что и тут нам в деле нашего спасения хвалиться нечем. Устроение нашего спасения все совершается благодатью Божией; личное спасение каждого тоже все от благодати; от человека одно согласие на веру и желание спастись... Прочее же все совершает благодать: ибо согласие и желание, сами по себе, ни к чему не приведут, если не придет вседейственная благодать. (Толк. на посл. ап. Павла к Эфес. Епископа Феофана 138 стр.). Но иное дело устроение спасения и призвание к нему, а иное дело – жизнь по призвании и облагодатствовании. В первом не участвуют дела, а во втором дела только и требуются: вера уже свое сделала, теперь делай, будешь свят и непорочен, ибо в этом существо христианства, (там же стр. 140).

10 ст. Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нами исполнять. Живя во грехах, мы были мертвы, теперь чрез веру во Христа мы как бы вновь Им воссозданы; мы Его творение, и как новая тварь во Христе Иисусе и жизнь должны проводить не ослабевая, до конца добродетельную, свидетельствуя о ней добрыми делами, какие предначертал истинным христианам, сообразно с жизнью во Христе, сам Господь Бог.

11 ст. Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,

12 ст. что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды, и были безбожники в мире. Повторяя как бы все сказанное доселе, апостол говорит Эфесским христианам: итак, помните, что вы были и что стали. Вы были язычники, жили по плоти, осуетились в своих мыслях, желаниях, думали только о земном; ваш внутренний человек омрачился, духовная жизнь ваша замерла; вы были «необрезанные», ни в каком завете с Богом не состояли, были без Христа, т. е. не было у вас никаких пророчеств о Нем, вы о Нем ничего не знали; будучи вне ограды Божией, вы не имели никаких заветов обетования, а посему никакой надежды на отрадное будущее, вы были безбожники в мире, т. е. и Бога не знали, и Бог вас оставил.

13 ст. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовой.

14 ст. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду. А теперь посмотрите, чем вы стали. Чрез веру в Иисуса Христа вы стали Богу близкими, и за вас пролита чистая кровь Христа. Бывши ненавидимы иудеями и взаимно их ненавидя, вы теперь чрез веру Христову стали братьями, стали едино и то, что особенно служило средостением между вами и разъединяло вас (закон), теперь чрез кровь Христову, пролитую за нас и вас, и всех людей, уничтожено, ибо Он, Христос, есть мир наш, т. е. чрез Него две половины рода человеческого – язычники и иудеи – примирились и составили единую Церковь Христову.

15 ст. Упразднив вражду Плотью Своей, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир. Т. е. принесши себя в искупительную жертву за грехи всех людей, Он уничтожил вражду существовавшую между язычниками и иудеями, а затем упразднил и самый закон заповедей, ибо последний стал необязательным для верующих во Христа с пришествием Его и принесением Им искупительной жертвы, упразднил учением, т. е. предписания закона заменил верой во Христа, чтобы тех и других – язычников и иудеев – пересоздать в нового человека Собой, т. е. по своему образу.

16 ст. И в одном теле примирит обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. Т. е. примирил их между собой и с Богом, чрез крестные страдания своего тела, убив, т. е. уничтожив совершенно чрез свою крестную смерть ту вражду, которая существовала между Богом и человеком. Таким образом из двух враждовавших половин человечества чрез свои крестные страдания Господь Иисус Христос создал новое тело – Церковь, возглавивши ее Собой.

17 ст. И пришед благовествовал мир вам, дальним и близким. Об этом примирении людей с Богом возвестил и Сам Господь Иисус Христос и Его святые апостолы, как дальним – язычникам, так и ближним – иудеям.

18 ст. Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Т. е. при содействии и участии одного и того же Духа Божия.

19 ст. Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу. Итак, заканчивает апостол свою речь, вы, бывшие язычники, теперь узко не чужие и не пришельцы, т. е. не случайные посетители в дому Божием, в церкви Христовой, как вы были среди народа Израильского, но сограждане святым, т. е. вполне равноправные члены в Церкви Божией, наравне со всеми другими христианами из иудеев и свои Богу, т. е. близки Ему, как близки бывают отцу земному члены его семьи.

20 ст. Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем. Церковь Божия, в которую вы вошли, как равноправные члены, имеет в своем основании апостолов и пророков, т. е. созидается, строится, как здание, имея своим фундаментом апостолов и пророков, т. е. вы в своей вере опираетесь на учение апостолов, подкрепляемое учением и словом пророческим. Вы, язычники, удостоились великой чести быть следующими рядами камней в церкви Божией. Это здание церкви Божией на земле покоится, стоит твердо, непоколебимо на краеугольном камне – Христе. Он глава Церкви, Он и основание ее. Все Им держится, все Им направляется, все от Него и к Нему: и пророчество, и апостольство, и вера.

21 ст. На котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе. Т. е. на этом краеугольном камне – Христе, на вере в Него, постепенно созидается стройное здание Церкви Божией на земле, т. е. она постепенно принимая в недра свои все новых и новых членов из разных народов земли увеличивается и расширяется сообразно плану домостроительства Божия, пока не закончится во всех частях этот план и Церковь Божия на земле не превратится в святой храм Господень, да будет Бог всяческая во всех. Храм свят, потому что верующие – камни, из которых он составлен, святы, освящаются Духом Божиим.

22 ст. На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом. Т. е. опять на том же краеугольном камне Христе и вы, т. е. ваша Эфесская церковь, также созидается в жилище Божие тем же Духом; но выражение вы можно понимать несколько иначе – вы, т. е. каждый верующий созидается в храм Божий, жилище Божие. Таким образом, апостол говорит, что как Церковь вселенская созидается чрез веру в Господа Иисуса Христа в святой храм Богу, так и всякая частная церковь, – как часть вселенской, чрез ту же веру в Господа созидается в жилище – храм Богу, так и каждый верующий чрез ту же веру, как член истинной церкви, и чрез таинства церкви, становится жилищем, храмом Божиим. Это созидание в жилище Божие как Церкви вселенской, так церквей поместных, так и всякого верующего совершается Духом Святым.

Глава 3-я

Во 2-й главе ап. изобразил, чем были Эфесяне до обращения к вере во Христа и как они были далеки от Бога и чем они стали, уверовав во Христа, т. е. как они теперь стали близки к Господу и как каждый из них Духом Божиим устрояется в жилище Божие.

В 3-й же главе раскрывает пред Эфесянами чем он, апостол Павел, был по отношению к ним, в деле созидания их спасения и устроения из них жилища Божия Духом и объединения их язычников с иудеями чрез веру во Христа Иисуса.

1 ст. Для сего-то я Павел сделался узником Иисуса Христа за вас язычников. Т. е. для того, чтобы вы, язычники, стали близки Господу, я Павел, сделался узником Иисуса Христа, т. е. за веру в Него, за проповедь Его учения, и терплю узы за призыв вас язычников ко спасению.

2 ст. Дак вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас. Вы уже знаете о домостроительстве благодати Божией, т. е. что мне соответственно божественным планам по особому откровению (смотрению), поручена проповедь среди язычников, а потому и среди вас. Посему вам должно быть понятно, почему я именно за вас язычников в узах.

3 ст. Потому что мне чрез откровение возвещена тайна, о чем я и выше писал кратко. Вы слышали, что мне чрез откровение возвещена тайна. Какая? Чтобы и язычникам быть сонаследниками, и сопричастниками обетования во Христе Иисусе (ст. 6), о чем я кратко писал пред сим, впереди.

4 ст. То вы, читая можете усмотреть мое разумение тайны Христовой. Т. е. из того, что я написал вам пред сим, хоть и кратко написал, но тем не менее вы прекрасно можете судить, мое разумение, т. е. судить о том, как я ясно, точно и определенно понимаю эту тайну призвания язычников, тайну Христову. Называет эту тайну Христовой потому, что от века Христос в предвечном совете определен, да приведет нас к Богу, и возглавит Собой все – небесное и земное. Эта всеобъемлющая сила искупительных заслуг Христовых – тайна,

5 ст. которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым. Эта тайна не была известна прежним поколениям сынов человеческих, т. е. вообще людям, ни язычникам, ни иудеям, начиная от Адама до Авраама и от Авраама до Христа. Не была возвещена, не в том смысле, что о ней прежде жившим людям совсем ничего не было сообщено, а только она не была известна в той полной мере, как ныне открыта апостолам и пророкам. И в старом мире лучшие из язычников смутно гадали о будущем Избавителе, и из иудеев лучшие чаяли грядущего Мессию, Спасителя людей и Примирителя их с Богом, но эти чаяния и ожидания людей были почти ничто в сравнении с тем, что открыто апостолам в новом завете Духом Святым. В частности иудеям, знавшим, что язычники будут призваны ко спасению, было совершенно неизвестно, что эти последние войдут в царство Мессии на совершенно равных с ними правах, тогда как все это стало совершенно известно в новом завете чрез апостолов, как провозвестников новозаветных, как истолкователей этих тайн царства Божия.

6 ст. Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования. В этих словах апостол и раскрывает ту тайну, которая ему была открыта Самим Богом, и которая доселе никому не была известна, именно: чрез его Евангельскую проповедь язычники и иудеи должны образовать единую святую Церковь, где все дети одного Отца небесного:

7 ст. Которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Причем Господу Богу угодно было проявить особую силу воздействия на меня, и из гонителя сделать апостола.

8 ст. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать

сия – благовествовать язычникам неизследимое богатство Христово. И мне то, меньшему из всех христиан – так апостол называет себя по своему смирению – поручено быть проводником этой благодати в сердца ваши и быть провозвестником вам – язычникам неизгладимого богатства Христова, т. е. обильного, неиссякаемого, богатства выше всякой меры. Что же это за богатство Христово? Это то, что язычники получили чрез веру во Христа: вместе с истинным Израилем составили единое тело, единую Церковь, возглавляемую Христом и одушевляемую одним Духом Божиим.

9 ст. И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом. И открыть всем, т. е. разъяснить иудеям, язычникам и всем вообще людям, в чем состоит домостроительство тайны, т. е. в чем сущность этой тайны, тайны призвания язычников в Церковь Христову, раскрыть ее именно с этой стороны, раскрыть величие Церкви Христовой в ее всеобщности, всенародности. Эта тайна была сокрыта от вечности в Боге, т. е. никто из людей не знал этой тайны. В Боге, создавшем мир Иисусом Христом, т. е. она была уже в Боге, когда мир еще начал только твориться Богом чрез Иисуса Христа, ибо вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Иоан. 1, 3).

10 ст. Дабы ныне соделалась известной чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия. Эту тайну не знали даже ангелы во всей ее полноте. И только теперь, когда на земле стала устрояться Церковь Божия из верующих всех мест, времен и народов под главенством Христа, когда Он, седши одесную Бога и по человечеству возглавил Собой все небесное и земное, ангелы стали проникать в эту тайну. И начальствам, и властям небесным стала понятной многоразличная премудрость Божия. Разумеется, как существа высшие, окрест престола Господня находящиеся, ангелы знали о том, что Господь Бог в предвечном Своем совете определил спасти людей чрез Единородного Сына своего. Но самый образ осуществления этого божественного определения и избранные Богом к тому средства и многое другое в деле спасения людей было им недоведомо. Узнают это они из самых событий. События им открывают тайны, лежащие в основе их. Они видят, как устрояется Церковь, и как все в Господе, возседшем одесную Отца, воссоединяется, – и уразумевают в этом многоразличную Божию премудрость (Злат. толк. на посл. ап. Павла к Эфес. Епископа Феофана стр. 197).

11 ст. По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем. Все это было предначертано в предвечном определении Божием, которое во всей полноте исполнил Господь наш Иисус Христос.

12 ст. В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него. Т. е. чрез Которого мы имеем дерзновение обращаться к Богу, как Отцу нашему, и уверенность, что Бог не оставит нас; но всё это при условии веры в Него, т. е. в Господа нашего Иисуса Христа, ибо Господь Собой все возглавляет.

13 ст. Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава. Не смущайтесь моими узами за вас, а лучше смотрите на то, что вы получили чрез мою проповедь у вас, чрез мои страдания ради вас, которые суть ваша слава, т. е. для вашей пользы, чрез них и я прославился, а чрез меня и вы.

14 ст. Для сего преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа,

15 ст. от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле. Т. е. ради всего того, что вы язычники получили чрез веру в Иисуса Христа я преклоняю колена мои, т. е. всегда, когда молюсь за вас, усиленно прошу Отца Господа нашего Иисуса Христа, ради Его Сына Господа нашего Иисуса Христа, и ради того, что Он – Отец есть воистину Отец всего небесного и земного, ибо от Него все получило свое начало и бытие.

16 ст. Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке. Молясь усиленно к Богу, Отцу небесному, апостол первее всего просит в своих молитвах, чтобы Господь Бог укрепил силой Духа Святого нравственную мощь Эфесских христиан, утвердил й укрепил их внутреннего человека, т. е. то, чем они стали возродившись чрез веру во Христа в таинстве крещения и миропомазания.

17 ст. Верой вселиться Христу в сердца ваши. Укрепившись и утвердившись во внутреннем человеке, вставши на путь нравственного обновления и борьбы со страстями и похотями, обитающими во вплоти, христиане этим самым содействуют тому, что Христос приходит к ним, вселяется в сердца их, обитает в них...

18 ст. Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина, и высота. Т. е. вы, утвержденные и укрепленные Духом Святым, сделавшиеся обиталищем Самого Христа в сердцах ваших и уже посему окрепшие и утвердившиеся в любви к Нему, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина, и высота,

19 ст. и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всей полнотой Божией. Чтобы вы, говорит апостол, со всеми святыми, т. е. христианами, достигшими нравственного совершенства, святости, могли уразуметь как широка, всеобъемлюща, глубока и возвышенна любовь Христова, явленная Им в спасении людей, и насколько она превосходит наше представление о любви. Она непостижима для нашего ума, но коль скоро вселяется в наше сердце Христос, мы начинаем созерцать ее умом и ощущать величие ее сердцем, хотя она и остается невыразимой и неизъяснимой. (Толк. на посл. Еф. Еп. Феоф. стр. 229). Дабы вам исполниться всей полнотой Божией. Т. е. достигнуть высшего нравственного совершенства и получить полноту благ небесных чрез Иисусе Христа. Свою молитву о верующих Эфесянах апостол заканчивает славословием Господу Богу.

20 ст. А Тому, Кто действующей в нас силой может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем,

21 ст. Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь. А Тому, который делает для нас в неизмеримой степени и мере больше, чем мы просим, Тому слава в Церкви, о Христе Иисусе, т. е. чрез Христа Иисуса во все роды, т. е. до скончания века.

Глава 4-я

С 4-й гл. начинается так называемая нравоучительная часть послания. Получивши чрез веру в Иисуса Христа неизреченные дары и благословение от Бога, Эфесские христиане в благодарность за это должны проводить истинную христианскую жизнь и украшать ее христианскими добродетелями: в 1-х пребывать единодушными в вере, обновляться духом (гл. 4-я), свято проводить супружескую жизнь и семейную (5) и бороться с греховным миром (гл. 6-я).

1 ст. Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны. Итак, говорит апостол, вы из язычников стали христианами, сделались равноправными членами Церкви Христовой, глава которой есть Сам Господь Иисус Христос, а посему усердно прошу вас, как я по любви к Господу терплю за Него разного рода злоключения и даже узы и готов за Него отдать жизнь свою, так и вы готовы будьте на все ради любви к Господу, достойно оправдайте то звание, – последователей Христа, – к которому вы призваны. А для сего и первее всего проводите это звание

1 ст. со всяким смиренномудрием и кротостью, и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью. Проводите звание ваше со всяким смиреномудрием, т. е. во всяком звании, состоянии и положении, при всех обстоятельствах твоей жизни будь смиренномудрым, не превозносись над другими, не давай чувствовать другим твоего над ними превосходства. Будь кроток, т. е. относись ко всем и высшим и низшим тебя миролюбиво, доброжелательно и сам все принимай от них: доброе – как тобой не заслуженное, а если бы привелось получить от окружающих тебя что-либо и злое, то принимай и это, но принимай добродушно, без какой либо тени неудовольствия. Будь долготерпелив, т. е. какие бы тебе не привелось переносить от окружающих тебя неприятности, скорби – терпи, переноси их, хотя бы они и продолжались непрерывно и долго. Снисходя, друг ко другу любовью. При человеческих слабостях и немощах часто не сладко живется нам друг с другом, но что делать – потерпи, покрой немощи и недостатки другого любовью. Научи, вразуми, поддержи его, друг друга тяготы носите (Гал.6:2).

3 ст. Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Поступая во всем согласно христианского звания, старайтесь, чтобы между вами было единение духа, т. е. сердечная расположенность друг ко другу; это дается не сразу, не вдруг, а только после усиленных стараний, тогда только достигнете прочного мира.

4 ст. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания. Христос глава Церкви, мы Его тело; тело, не смотря на разнообразие членов, мы – слиться как одно тело, так и вы – верующие во Христа – должны составлять единое, нераздельное тело Христово. Тело Церкви Христовой – верующие имеют одного и того же Духа Божия. Призваны к одной надежде звания вашего, т. е. все христиане, составляя единое тело Христово и одушевляясь одним Духом Божиим, питают одну и ту же надежду на будущее прославление и жизнь вечную, ибо где Христос, глава наша, там и мы – Его тело. Все это нас обязывает блюсти единение духа в союзе мира.

5 ст. Один Господь, одна вера, одно крещение. Тем более, говорит апостол, мы должны блюсти единение духа, что и Господь – то, Который совершил наше спасение и в Которого вы, Эфесяне, уверовали, Который каждого из вас возродил к новой жизни, у всех у нас Один. Это Единородный Сын Божий, пришедший на землю нас ради человек и нашего ради спасения, страдавший, погребенный, воскресший в третий день, вознесшийся на небо и сидящий во славе одесную Бога Отца, куда возвел, возводит и будет возводить и всех верующих в Него. И вера, которая всех нас объединяет и приводит ко Христу так же едина у всех, т. е. совершенно одинакова, тождествена. Все мы одинаково веруем и исповедуем, что Он Христос Сын Бога живого, пришедший в мир грешный спасти, что все мы грешны пред Ним. И крещение, которое мы принимаем во оставление как первородного греха, так и личных грехов, у всех у нас одно, т. е. для всех одно и то же, ибо все мы погружаясь троекратно телом в воду, с призыванием Бога Отца и Сына, и Святого Духа, умираем для жизни плотской, греховной, и возрождаемся от Духа Святого в жизнь духовную, святую.

6 ст. Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас. Наконец, говорит апостол, мы все чрез Господа Иисуса Христа, Сына Божия единосущного Отцу, имеем в Боге Отца; мы все – дети Его. Который над всеми т. е. нами владычествует, над нами царствует, о нас промышляет и чрез всех нас, т. е. мы, как дети одного Отца небесного, покорные Его Божеской воле, действуя всегда и во всем согласно этой воле Божией, являемся проводниками воли Божией среди людей, при чем апостол представляет действующими как бы не нас самих, а чрез наши действия представляется действующим как бы сам Бог. И во всех нас, т. е. пребывает в нас, когда мы соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. Что мы пребываем в Нем, и Он в нас, это мы узнаем из тех благодатных даров, духовных дарований, которые мы получили от Него (I Посл. Иоанна 3 гл. 24, 4 гл. 13 ст.). Итак, имея одного Господа, одну веру, одно крещение, одного Бога и Отца всех, мы должны и пребывать в полном единении между собой.

7 ст. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Хотя предмет речи здесь вводится новый: о благодати или благодатных дарованиях, которые мы получаем по мере дарования их Христом, чрез таинства; но мысль апостолом развивается та же самая, что высказана и раньше: Церковь Христова должна представлять собой стройное, целое во главе со Христом тело, не смотря даже на то, что верующие не в одинаковой мере получают благодатные дары от Христа, Который один только есть раздаятель их, и каждый получает их столько, сколько дарует их Христос, один получает от Христа более, другой менее. Самая неодинаковость меры раздавания дарований христианам, как бы так говорит апостол, не должна служить к разрушению гармоничного единения между верующими. Даже, напротив, разнообразие это должно вести к стройному единству, ибо каждый должен по мере данного дарования трудиться на создание одного и того же единого здания Церкви Христовой. Эти благодатные дары даруются нам не за какие-либо особые заслуги наши, а по мере дара Христова, т. е. даром, сколько кому благоволил дать Христос. Что раздаятель благодатных даров есть только один Христос, подтверждение этой мысли апостол видит в псалме Давида.

8 ст. Посему и сказано: «возшед на высоту, пленил плен, и дал дары человекам» (Пс. 67:19). Т. е. как некогда Бог привел израильтян в землю обетованную, отнял ее у хананеян и раздал ее 12 коленам Израилевым, так и Господь Иисус Христос, как победитель ада и смерти, отнял у ада и смерти всю силу и власть (как некогда у хананеев) и его собственностью стали все те, которые хотя и умерли с верой в грядущего Мессию, но тем не менее до времени пришествия Христа находились во власти, в плену у диавола. Победив смертью смерть и диавола в самом его царстве, Он пленил плен, т. е. взял себе в собственность все то, что, находясь в плену у ада и смерти, ждало Его пришествия. Как победитель, воскресши из мертвых, вознесшись на небо и седши одесную Бога Отца во славе и по человечеству, Он этим самым приобрел верующим неисчислимые благодатные дары, спосаждает их с собой, делает участниками жизни вечной и раздает им дары, т. е. благодатные силы, как некую награду верующим в Него, вступившим в борьбу с диаволом и победившим его, раздает дары, как соратникам своим.

9 ст. А «возшел», что означает, как не то, что Он и низходил прежде в преисподние места земли?

10 ст. Низшедший Он же есть и возшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. Этими словами апостол сам поясняет слова псалмопевца. Возшел, это слово предполагает, что Он сначала низшел. И действительно Сын Божий от вечности в Отце, на небе. Чтобы спасти людей, Он сначала низшел на землю и даже сошел до преисподних земли, до ада и там возвещал душам, с верой умершим, спасение. И этот же Христос, приявший плоть человеческую, возшел превыше всех небес, т. е. и по, человечеству получил у Бога Отца ту же славу, какую имел Он у Него по своему Божеству. И как взошедший на небеса и прославленный и снисходивший на землю и даже до ада есть одно и то же лицо – Господь наш Иисус Христос, наполнивший своей силой и славой все и горняя и дольняя, и так как все находится в Его власти, силе и всемогуществе, то отсюда именно Он, как победитель ада и смерти, препрославленный и превознесенный и по человечеству и есть раздаятель благодатных даров.

11 ст. И он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями. Будучи раздаятелем благодатных даров верующим (в таинствах), один только Господь Иисус Христос является и раздаятелем особых служений в Церкви. Так Он одних поставил Апостолами, т. е. основателями церкви Божией на земле, других пророками, т. е. разъяснителями глубин смысла Евангельского учения вообще Св. Писания, обладавшими даром проникать в тайники человеческого сердца, прозревать по воле Божией грядущие события, иных Евангелистами, т. е. благовестниками или иначе проповедниками, которые возвещали Евангельское учение людям, иных пастырями и учителями, которые оберегали и охраняли, врученную их попечению и заботам паству, научали ее истинам веры и благочестия, т. е. доброй христианской жизни. И все эти разнообразные служения в Церкви Христовой даются для достижения одной определенной цели:

12 ст. к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова. К совершению святых, т. е. все должно быть направлено к нравственному усовершенствованию христиан, чтобы каждый из верующих отвечал своему назначению, знал к чему он призван к чему он должен стремиться, чего он должен достигать. На дело служения, т. е. все должно быть направлено для удовлетворения духовных нужд паствы, для созидания Тела Христова, должно все быть направлено к тому, чтобы каждый верующий был живым камнем в Церкви Христовой и тем содействовал к созиданию, к устроению и расширению Церкви Божией на земле.

13 ст. Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. Конечная цель этой пастырской деятельности и каждого христианина должна быть в том, чтобы мы христиане пришли в единство веры, т. е. чтобы в делах веры мы не имели никакого разномыслия и все одинаково содержали в чистоте и не поврежденности главные догматы христианской веры и имели одинаково правильное познание о Сыне Божием и совершенном Им на земле спасении людей, В мужа совершенна, в деле веры мы должны быть тем, чем становится обыкновенный человек, когда приходит, достигает мужеского, совершенного возраста, возраста зрелости, т. е. быть мудрыми, рассудительными, уметь давать себе ясный отчет во всех своих христианских верованиях и убеждениях и в своей христианской жизни и деятельности, уметь быть всегда готовыми дать ответ вопрошающему о нашем уповании с убеждением в правоте своей веры, с достоинством. В меру полного возраста Христова, т. е. чтобы вера во Христа проникала и наполняла собой все существо наше, чтобы наши думы, мысли, чувства, желания, дела и действия были проникнуты Духом Христовым, чтобы Христос вселился в нас и обитель в нас себе сотворил (Ин. 14:23).

14 ст. Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения. Т. е. так бы утвердили себя в вере, чтобы никакие лжеучители не могли нас увлечь, как бы хитро, лукаво и тонко не построены были их обольстительные речи.

15 ст. Но истинной любовью все возвращали в Того, Который есть глава, Христос. Т. е. и не только бы не изменяли Христу, но наоборот все более и более и во всем возрастали своей любовью к Тому, Который есть глава всего, т. е. Церкви, Христос.

16 ст. Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. Мы потому должны все возращать во Христа, что из Него получает все силы и всю свою крепость, и стройность все тело Церкви, которое (тело церкви) будучи составляемо и счиневаемо приличне т. е. составляемо и совокупляемо по средством всяких взаимно скрепляемых связей, или иначе – тело Церкви Христовой, получая все силы от своей главы Христа составляется, т. е. превращается чрез веру во Христа в стройное тело (здание), отдельные части которого совокупляются, т. е. плотно пригоняются друг другу сливаются между собой в одно целое стройное и крепкое посредством всяких взаимно скрепляющих связей; эти скрепляющие связи, объединяющие между собой всех верующих христиан в одно стройное и крепкое тело Христово

есть – единство веры, единство Евангельского закона, священноначалие и таинства. При действии в свою меру каждого члена, т. е. при условии, что каждый член Тела Церкви Христовой будет на высоте своего христианского призвании и будет действовать на созидание тела Церкви Христовой по мере дара, т. е. своих сил и способностей, какими наградила его божественная благодать. Возращение тела творит в создание самого себе любовью, т. е. получает приращение для созидания самого себя в любви. Другими словами говоря: всякий верующий, получающий благодатные дары и силы от самой главы Церкви Господа Иисуса Христа, будучи членом Церкви Христовой и объединяясь в ней со всеми другими членами единством веры, закона Божия, священноначалием и таинствами, по мере освященных своих сил и способностей, трудясь на созидание тела Церкви Христовой, чрез это самое и сам под воздействием благодати Божией, действующей в Церкви Христовой, усовершается и возрастает в меру возраста Христова и своим ростом содействует возрастанию и расширению Церкви Христовой на земле в одно стройное и крепкое тело Христово; но все это – заканчивает апостол свою мысль – в любви, т. е. при условии любви между верующим христианами, если они будут проникнуты взаимной любовью друг ко другу. Воть что значит истинной любовью возрастать в Того, Кто есть глава – Христос и вот какой должен быть истинный строй христианской жизни в Церкви Христовой. Итак, продолжает апостол, я вам сказал, что вы должны поступать достойно звания, в которое вы призваны, указал, что для сего необходимо.

17 ст. Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего,

18 ст. будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их;

19 ст. они, дошедши до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Итак, говорит апостол, заклинаю вас Господом не поддавайтесь соблазнам прежней вашей языческой жизни. Посмотрите, что это за жизнь, которую проводят язычники, они живут по суетности ума своего, т. е. все помыслы их обращены к суетному, земному, тленному, и разум то их (рассудочная способность) помрачился, а потому в своей жизни они удалились от жизни Божией, развратились, нравственно пали.

20 ст. Но вы не так познали Христа. Т. е. вы не для того познали Христа, чтобы вновь предаваться этому постыдному образу жизни.

21 ст. Потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, так как истина во Иисусе. – Чрез веру во Христа вы научены совершенно иному, именно –

22 ст. отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,

23 ст. а обновиться духом ума вашего. Т. е. направляйте силы ума вашего не к прежней языческой жизни, а к новой жизни, жизни по Христу, старайтесь быть новой тварью во Христе.

24 ст. И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. В правде и в преподобии истины. Облечься в нового человека, это значит стать другим человеком, противоположными тому, чем был доселе, стать созданным по Богу, т. е. приблизиться к тому образу человека, каким он вышел из рук Творца, т. е. быть нравственно совершенным, быть отображением образа Божия и Его подобия и быть таковым в праведности и святости не на словах только, а в действительности, в истинности.

25 ст. Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Хотите быть новыми людьми по духу, а не по плоти какими вы были в язычестве, первее всего перестаньте лгать друг другу. Ничто так не разрушает добрых, хороших отношений между людьми, как лживые речи людей злонамеренных и праздных; они ведут к нестроениям в обществе и поселяют вражду. Хотите, чтобы между вами царили мир, любовь и согласие, говорите истину каждый ближнему своему, тем более что мы христиане, как члены тела Церкви Христовой, где глава Христос, являемся самыми близкими членами между собой. Одно уже это обязывает нас говорить друг другу одну правду.

26 ст. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем. Живя среди людей, при нашем несовершенстве, трудно бывает нам иногда удерживаться от гнева, а потому если бы тебе и случилось впасть в гнев, быть может и справедливый, то как истинный христианин, ты скорее старайся подавить этот гнев в сердце своем, не дай ему перейти в грех, т. е. в дело, да не зайдет солнце во гневе вашем, по возможности постарайся это сделать, т. е. подавить грех, в тот же самый день, когда ты разгневался, до наступления ночи. Чем ты дольше пребываешь в гневном состоянии, тем труднее изгнать потом его из сердца своего; вот почему не ложись спать во гневе твоем, ибо это послужит к укреплению греха в твоем сердце. Кто просыпается с гневом в сердце своем, тот этим самым показывает, что он еще далек от нравственного совершенства.

27 ст. И не давайте места диаволу. Кто побеждается гневом, т. е. переводит его в дело, в грех, тот попадает под власть диавола.

28 ст. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся.

29 ст. Ни какое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. Кто крал, вперед не кради, т. е. не только не кради, а старайся загладить свой грех трудом на пользу ближнего. Под гнилым словом (первее всего разумеется такое слово, которое мерзко, гадко само по себе и мерзко и гадко потому смыслу, который в него влагается. Как таковое, оно этой своей мерзостью, гнилостью заражает всех слушающих это слово. В широком смысле под гнилыми словами разумеются все слова и речи, которыми лица их произносящие так или иначе стараются разрушить веру в Бога и нравственность людей их окружающих и их слушающих. Да исходит из ваших уст, в противоположность этим гнилым словам, только слово доброе для назидания в вере, т. е. которое не только бы не разрушало веры вашей, как гнилое слово, а напротив, назидало бы вас, т. е. усовершало в вере в Бога и укрепляло в нравственности христианской, дабы оно доставляло благодать слушающим, т. е. вносило бы в умы и сердца людей не гнилость, разложение и разрушение, а привлекало бы чрез назидание в умы и сердца людей, слушающих ваше доброе слово, благоухающую благодать Божию, возрождающую и укрепляющую нас в жизни духовной. Помните, продолжает апостол, вы ведь храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1Кор. 3:16).

30 ст. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Итак, не оскорбляйте ни своими действиями, ни своими словами и речами Духа Божия. Каждый христианин запечатлевается Духом Святым в таинстве миропомазания. Почему при совершении этого таинства и произносятся, при помазании св. миром различных частей тела, слова: печать дара Духа Святого. Между прочими частями тела помазуются и уста. Таким образом смысл речи апостола выходит такой: в таинстве миропомазания ваши уста запечатлены Духом Святым, так ужели вы, будучи храмом Духа Святого, позволите себе, чтобы эти уста произносили гнилые, срамные речи? Не оскорбляйте же Духа Божия. А для сего, говорит апостол

31 ст. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякой злобой да будут удалены от вас. Т. е. все, что так или иначе разрушает наши добрые христианские отношения – единение духа, союз мира и любви – не должно быть терпимо в среде христиан и всемерно должно быть пресекаемо и удаляемо.

32 ст. Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. В предшествующем стихе апостол сказал: удаляйте от себя всякое раздражение и ярость, а здесь в противоположность им говорит: будьте друг ко другу добры, т. е. покрывайте все то, что вас приводит в раздражение и ярость со стороны других своею добротой; гнев и крик, т. е. высшее проявление гнева, когда человек во гневе уже не владеет собой, кричит, покрывайте своею сострадательностью, жалостью к таким людям; злоречие и всякое проявление злобы со стороны других покрывайте прощением, непамятозлобием. Вот если так вы будете поступать друг с другом и прощать прегрешения обидящим вас, то и вы уподобитесь Богу, Который по неизреченному снисхождению к немощам нашим, простил нас во Христе, т. е. чрез веру в Господа нашего Иисуса Христа, Который есть глава возрожденного человека.

В конце 4-й главы апостол высказал ту мысль, что мы в своей благорасположенности и взаимном прощении должны подражать Богу, Который в лице Христа, взявшего на себя грехи мира и принесшего искупительную жертву, простил нам прегрешения наши.

Глава 5-я

1 ст. Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные. Словом итак апостол показывает, что предыдущая его речь продолжается и в этой пятой главе. Подражайте Господу, как чада возлюбленные, ибо вы искуплены не златом, не серебром, а драгоценной кровью Господа Иисуса Христа и, как искупленные Им, стали близкими к Богу, чадами возлюбленными, а посему, как чада возлюбленные, и подражайте Богу.

2 ст. И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. Подражая Богу, живите первее всего в любви между собой. Образ любви дал нам Сам Господь Иисус Христос: Он душу свою отдал за нас, Он принес Себя в жертву за нас Богу Отцу, и эта Его жертва за нас была как некое благоухание приятное и угодное Богу. Так и вы отдавайте себя в жертву за других Богу, т. е. и словом и делом проявляйте вашу любовь к ближним вашим и даже врагам вашим; в проявлении деятельной любви и к ближним нашим, и особенно врагам нашим требуются не малые духовные жертвы с нашей стороны; нужно уметь подавить в себе те чувства, о которых говорил выше апостол: раздражения и ярость, гнев и злоречие со всякой злобой; нужно уметь подавить в себе свое самолюбие, и гордость, и облечь себя в смирение и кротость по образу Христа.

3 ст. А блуд и всякая нечистота, и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Т. е. что касается незаконных связей мужчин и женщин и всякой другой нечистоты, которая обусловливается нравственной распущенностью, а равно жадности к богатству и всякого рода приобретениям для удовлетворения ненасытных похотей, то они не только не должны быть у вас, но даже самое то название всего этого порочного не должно быть терпимо среди вас христиан.

4 ст. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение. Равно также не могут быть терпимы среди всех христиан сквернословие, т. е. срамные речи, безнравственные разговоры, разжигающие в говорящих страсть, похоть; пустословие, т. е. пустячные глупые речи о глупых вещах; смехотворство, т. е. легкомысленные и двусмысленные речи с безнравственной подкладкой, с ударением на некоторых словах, понятных только разговаривающим; безнравственные гостинные разговоры, замаскированные игривыми фразами. Вместо всего этого из уст христианина должны слышаться слова и речи благодарения. Как выше приведенные речи свидетельствуют о том, что у употребляющих их нет ни веры, ни страха Божия, ни сознания какой либо благодарности к Богу за все Его благодеяния, так у истинных христиан они всегда должны быть проникнуты горячей верой, любовью к Богу и ближним, благоговейным страхом пред Богом, как бы чем не оскорбить Бога Отца нашего небесного в своих речах; истинного христианина никогда не должно покидать сознание тех великих благодеяний Божиих, которые явил Он нам в призвании ко спасению, а отсюда речи христианина всегда должны дышать искреннею благодарностью Богу, благодеявшему нам.

5 ст. Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Т. е. все, что служит блуду, нравственной нечистоте, любостяжательности, которую ап. Павел приравнивает к идолопоклонству, потому что любостяжательный человек более преклоняется и благоговеет пред богатством, чем пред Богом, недостойно быть в царстве Христа, в царстве Божием.

6 ст. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления;

7 ст. итак не будьте сообщниками их. Не сдавайтесь на эти пустые, грешные речи, ибо за это т. е. ради того, что в них есть грешного, – а это – блуд, нравственная нечистота, любостяжательность, – постигнет страшный суд Божий всех сынов непокорных, сынов противления, т. е. которые поступают противно воле Божией и не желают покориться, т. е. раскаяться в своих прегрешениях, как остались нераскаянными сынами противления люди, погибшие в водах потопа. Так смотрите, сторонитесь таких людей; ни словом, ни делом не будьте сообщниками их.

8 ст. Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света. Когда вы были язычниками, вы жили в беспросветной нравственной тьме, были народ темный, не просвещенный светом истинного Богопознания, а теперь – свет в Господе, т. е. чрез веру Господа Иисуса Христа вы стали совершенно другими людьми, нравственно очистились, освятились, духовно прозрели, просветились светом истинного Боговедения, а потому и поступайте, как чада света, т. е. проводите жизнь, какую должны проводить возрожденные к новой духовной жизни Духом Святым, т. е. живите, как дети Божии сообразно воле Божией.

9 ст. Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Кто живет как чадо Божие, тот под воздействием благодати Святого Духа начинает приносить и плоды достойные чад Божиих, т. е. проводит жизнь во всякой благости, т. е. в основу своих действий, мыслей, чувств и желаний полагает любовь к Богу и ближним, ею все растворяет; правде, т. е. водясь любовью, старается быть ко всем и во всем правдивым, быть выше всякого подозрения в чем либо несоответствующем правде и истине, т. е. начинает жить по истине, свято, угодно Богу, своими духовными очами постоянно созерцает Бога.

10 ст. Испытывайте, что благоугодно Богу. Т. е. хотите жить, как чада Божии, старайтесь постигать, что согласно с волей Божией и угодно Богу и что не согласно и не угодно Ему.

11 ст. И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. И не только не участвуйте в делах, не согласных с волей Божией, делах похоти плоти, очес и гордости житейской, но и обличайте их и словом и наставлением и вразумлением, и Делом, т. е. пусть и ваша жизнь служит им укором и обличением.

Так как не всегда удобно бывает выступить со словом обличения,

12 ст. ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить.

13 ст. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть. Все обнаруживаемое при свете Евангельского учения, станет явным, с греха и порока, как дел тьмы, скинется маска, и они явятся пред людьми во всей их наготе, в настоящем своем виде, во свете.

14 ст. Посему сказано: «встань спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Посему то Господь Бог и говорит людям, сидящим во тьме, и сени смертной, проснитесь от своей греховной жизни, оставьте грех, умрите для него и воскресните для иной, новой жизни, идите ко Христу и Он вас научит, вразумит и просветит светом своего святого учения.

15 ст. Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые,

16 ст. дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, обращается апостол к христианам, вы уже чада света, смотрите, поступайте осторожно, т. е. проводите время вашей жизни осмотрительно, бойтесь как бы в чем не погрешить против святости христианской жизни, проводите время вашей жизни не как неразумные, как ничего незнающие, а потому погрешающие, не как язычники, но как мудрые, т. е. как чада света, умудренные светом разума святого Евангелия, с христианской мудростью умейте разобраться во всем, что ведет вас к высшей цели жизни, т. е. ко спасению. Искупующе время яко дние лукавы суть, т. е. старайтесь использовать время вашей земной жизни для достижения вами спасения яко дние лукавы суть, т. е. время нашей жизни обманчиво, нельзя так говорить: еще много осталось времени, успею еще позаботиться о своем спасении, вот буду постарше, тогда уже расположу своим временем, как мне нужно. Но прожитого времени уже не вернешь, оно уже потеряно в смысле использования для приобретения спасения, а завтра или сегодня быть может будет поздно.

17 ст. Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. Итак в провождении вашей жизни и соделывании своего спасения, не будьте неразумными, но познавайте, т. е. ясно, точно определите себе, уясните, чего требует от вас Бог, в чем Его воля и сообразно этой воле и поступайте в своей жизни. Без знания же воли Божией и без осуществления ее в своей жизни никому нельзя достигнуть спасения.

18 ст. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом. Сообразно воле Божией первее всего не нужно упиваться вином, возбуждая плотяную природу человека, излишнее употребление вина ведет к нравственному падению и даже к распутству. Это уже будет жизнь не чад Божиих, а чад диавола. Вы же, как чада Божии, заботьтесь не о возбуждении вашей плотяной природы, а вашей духовной природы, возбуждайте ее не вещественными средствами а духовными, насыщайте, исполняйте ее Духом Святым.

19 ст. Назидая самых себя псалмами, и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу. Чтобы быть достойными Духа Божия, сделаться храмом Духа Святого, и быть способными ощутить сердцем своим наитие Духа Святого, для сего лучшим средством служит назидание себя не мирскими, светскими, греховными пениями, что особенно часто делают люди, когда упьются вином, а псалмами, славословиями и песнями духовными, Ибо что лучше может расположить к молитвенной настроенности как не псалмы? Чем лучше выразить свой восторг к Богу, как не славословиями? И чем лучше выразить молитвенные порывы своего духа к Богу, как не песнями духовными, ничего земного в себе не заключающими и которые сами являются плодом воздействия на человека Духа Божия? При пении псалмов, славословий, песней духовных нужно сердцем своим гореть к Богу, проникнуться их содержанием, смыслом, а не услаждаться только внешней их стороной, стройностью их и музыкальностью.

20 ст. Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа. В основание всех христианских псалмопений, славословий и песней духовных должно быть положено молитвенное благоговение пред премудростью и благостью Божией, явленных к падшему созданию – человеку, отсюда естественное чувство благодарения к Богу Отцу за его неизреченное милосердие, явленное нам христианам и всем людям чрез Господа нашего Иисуса Христа.

21 ст. Повинуясь друг другу в страхе Божием. Выше (ст. 18) апостол сказал, что мы должны познавать волю Божию и указал, что нужно делать человеку христианину, чтобы поступать сообразно этой воле Божией: назидать себя псалмами, пениями и песнями духовными, благодарить Бога и этим самым иначе указал, что мы должны делать по отношению к Богу, чтобы творить угодное Ему, а теперь указывает на то, что мы должны делать по отношению к людям – нашим ближним, чтобы поступать сообразно воле Божией. Во взаимных отношениях друг ко другу христиане должны быть уступчивыми, угождая всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись. В страхе Божием, не по каким-либо человеческим побуждениям, не по человекоугодничеству, а единственно по сознанию, что на то именно есть воля Божия. Далее (с 22 ст. 5 гл. – 6 гл.) апостол указывает, каковы должны быть частные, семейные отношения христиан между собой, если они хотят жить сообразно с волей Божией. Первее

всего –

22 ст. жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Душа семьи жена, а поэтому если деятельность этой души – жены не проявляется ни в чем таком, чтобы нарушало существо христианского брака, чтобы шло в разрез с установленным Богом порядком, то все в семье идет благообразно и по чину, в противном случае семья разлагается и рушится. Имея в виду такое важное положение жены в семье, апостол и выражает пожелание, чтобы она не выходила из пределов Богом положенного ей круга действий и первее всего повиновалась бы мужу. При этом в основании повиновения жены мужу должны быть чисто нравственные мотивы и побуждения. К мужу твоему обращение твое и той тобой обладать будет (Быт. 3, 16), сказано жене в Ветхом Завете. Эти слова не отменены и в Новом Завете. Они для христиан – воля Божия. Следовательно боязнь нарушить волю Божию, страх Божий, должны быть в основе повиновения жены мужу. Якоже Господу добавляет апостол, т. е. смотри на повиновение мужу не как на некое ярмо, которое должно свергнуть, а как на особое служение Господу, как на подвиг, совершаемый во имя Господа, ибо это Его воля, Ему так угодно.

23 ст. Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Как жена есть душа семьи, так и муж есть глава семьи, занимает первенствующее положение в семье. Это главенство мужа над семьей и женой апостол уясняет сравнением с главенством Христа над Церковью. Как Христос есть глава Церкви, так муж глава жены, т. е. в каком смысле Христос есть глава Церкви, в таком же подобном смысле должен пониматься и муж, как глава жены и семьи. Тот, т. е. Христос, есть Спаситель тела, т. е. Церкви (людей уверовавших): Он спас людей и все уверовавшие в Него стали членами Его царства на земле. т. е. составили одно тело, иначе – одну Церковь, главой которой естественно является ее Спаситель, т. е. Христос. Так тем же должен быть и муж по отношению к своей жене и семье; христианская семья есть образ малой церкви Христовой, где главой ее является муж, отец семейства, как бы в некоем роде представитель Самого Господа. Посему муж, как глава семьи, должен вести членов этой малой церкви Божией ко спасению и первее всего вести ко спасению жену, как центр, душу семьи, а с ней вместе и прочих членов. А жена в сознании святости и величия миссии мужа должна всячески содействовать этой миссии мужа.

24 ст. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Т. е. жены должны подчиняться своим мужьям во всем, что содействует достижению христианской цели жизни, т. е. спасению.

25 ст. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь, и предал Себя за нее. Если жена для общего блага семьи, спасения себя и мужа, должна повиноваться мужу, то и мужья со своей стороны должны не столько господствовать над ними, сколько любить их и любить по образу Христа. Как Он возлюбил Церковь и отдал за нее Свою жизнь, так и мужья должны быть готовы отдать свою жизнь за жен своих ради их спасения. Видя к себе такую любовь со стороны мужей своих, жены с большей радостью будут подчиняться мужьям своим.

26 ст. Чтобы освятить ее, очистив баней водной, посредством слова;

27 ст. чтобы представить ее Себе славной Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Христос так возлюбил Церковь, что предал Себя за нее на страдания, умер позорной смертью на кресте. Это для того, чтобы освятить ее своими крестными страданиями, сделать верующих святыми, угодниками Богу, очистив баней водной, посредством слова, т. е. очистив каждого верующего, а отсюда и всех верующих, всю Церковь, баней водной, т. е. чрез таинство крещения, при троекратном погружении тела в воду, в глаголе, т. е. с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа. В русском переводе посредством слова можно понимать словом Божием, Евангельским учением. Тогда смысл этого стиха, сообразно русскому переводу, будет несколько иной, шире: да освятит ее, очистивши чрез крещение, словом Божиим. Освятить верующих словом Божиим, это значить просветить ум их светом разумения Святого Евангелия, души их исполнить любовью креста Господня, сердце наполнить чистотой божественного учения и очистить от всякой скверны, переродить их духовное существо и привить чрез таинство Церкви к доброй маслине Христовой. И все это сделал Господь, чтобы представить себе Церковь, т. е. верующих, дабы они явились пред ним славными, т. е. достойными всякой похвалы, награды, великой чести за свою нравственную чистоту, явились пред Господом не имеющими какого либо пятна или порока, или чего либо подобного, напротив были бы святы и непорочны. Если так поступил Христос по отношению к Церкви, то так же должны поступать и мужья по отношению к своим женам, т. е. всемерно заботиться о их нравственной чистоте и целомудрии, и оберегать их от всего, что может повредить им в этом смысле, накинуть на них какое-либо пятно.

28 ст. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Наконец, говорит апостол, мужья должны любить своих жен как свои тела, ибо сочетавшиеся брачным союзом становятся два в плоть едину, и любя свою жену муж собственно любит в ней самого себя, ибо чрез брак муж и жена становятся едиными и по духу; у них одни мысли, одни чувства, одни желания.

29 ст. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь. Как неестественно питать ненависть к своей плоти, так неестественно видеть в муже ненависть к своей жене, особенно когда брачный союз зиждется на нравственных, а не на каких-либо иных началах. Напротив, как всякий заботится о своей плоти, питает и греет ее, сознавая, что тело необходимо для нашей жизни здесь на земле, так и мужья должны заботиться о своих женах, сознавая, что жена необходима мужу здесь на земле – во время брачной жизни – как восполняющая его в духовно-нравственном смысле, восполняющая его, как член малой церкви свою главу, содействующая достижению совместного спасения. Мужья должны заботиться о женах, как Господь питает и греет Церковь, т. е. мужья должны заботиться о женах подобно тому, как и Господь о Церкви, т. е. целью забот мужа о жене должно быть оберегание со стороны мужа нравственных качеств жены, спасение души ее, да будет жена по душе своей чистой, непорочной.

30 ст. Потому что мы члены Тела Его, от Плоти Его и от костей Его. В этих словах раскрывается мысль, почему Господь так заботится о своей Церкви или о верующих? потому что мы верующие, составляющие Его Церковь, суть члены Его Тела, мы от Плоти Его и от костей Его. Чрез Христа мы стали новой тварью (творением) чрез Плоть и Кровь Его, мы становимся едино с Ним. Мы Им возрождены, освящены, призваны к жизни духовной, стали чадами Божиими, наследниками вечной жизни. Мы поистине от Плоти Его и от Крови Его. (Таиство причащ.).

31 ст. Посему оставит человек отца своего и мать, п прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. (Быт. 2:24). Как таинственно, непостижимо мы, чрез принятие Его Плоти и Крови, становимся едино со Христом, становимся от Плоти и Крови Его, т. е. одно с Его Плотью и Кровью, так и чрез союз брачный в некотором подобии сему муж и жена становятся единой плотью. Как это бывает, это – великая тайна, это великое таинство, говорит апостол, но только истинно, действительно, не подлежит никакому сомнению, что чрез это таинство муж и жена становятся единой плотью.

32 ст. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Эта тайна великая и она, как бы так говорить апостол, только несколько может напоминать другую еще более великую тайну, тайну союза Христа с Церковью.

33 ст. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа. Если семья есть в некотором роде малая церковь, где муж является главой и как бы представителем самого Господа, то по образу союза Христа с Церковью, каждый муж должен любить свою жену, как член тела его, как самого себя. А жена да боится своего мужа. Здесь опять нужно иметь в виду образ союза Христа с Церковью. Как в ответ на беспредельную любовь Христа к Церкви, последняя отдает всю себя Христу, отдает в Его волю, и водится по отношению к Нему страхом, опасением как бы и в чем либо не нарушить воли Божией, а чрез то не нарушить союза и единения со Христом, как своим главой, так и жена по отношению к своему мужу должна бояться своего мужа, т. е. бояться как бы в чем не нарушить воли Божией по отношению к мужу, памятуя, что она должна повиноваться мужу своему не по страху, а якоже Господу. Живя так, можно закончить мысль апостола, вы исполните волю Божию.

Глава 6-я

От наставления мужьям и женам апостол в 6 гл. переходить к детям и кратко выясняет, каковы должны быть отношения детей к родителям и родителей к детям, чтобы исполнить волю Божию.

1 ст. Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Как жена повинуется мужу якоже Господу, так по этому же нравственному основанию и дети должны повиноваться родителям – в Господе, т. е. это угодно Господу, или о Господе, т. е. ради Господа, ибо такова воля Господа, чтобы дети повиновались родителям. Если это воля Господа, то и повиновение детей родителям не должно вставать в противоречие с этой волей Божией. Следовательно, возможно со стороны детей и неповиновение родителям, когда последние принуждают детей к поступкам и действиям, не согласным с волей Божией, (мысли Преосвящ. Феофана стр. 293). Повиновения детей родителям требует и самая справедливость. Отец и мать дают нам жизнь, они поят и кормят нас, они воспитывают нас и всемерно заботятся о нас, пока не выведут нас на самостоятельный путь.

2 ст. Почитай отца твоего и мать, это – первая заповедь с обетованием:

3 ст. да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. (Исх. 20, 12). Кроме естественной справедливости почитать отца и мать обязывает нас и прямая заповедь Божия, которая является первой и следовательно главной в отношениях детей к родителям, тем более она первая заповедь и в том смысле, что соединяется – связывается – с обетованием за исполнение ее: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.

4 ст. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем. Но и вы, отцы и матери, требуя со стороны детей почтительного отношения к себе и повиновения, не раздражайте детей ваших, т. е. умейте в своих требованиях подойти к детскому сердцу, соразмеряйте требования свои с их силами и возрастом, старайтесь не столько предъявлять к ним разного рода требования, иногда может быть и непосильные, а отсюда раздражающие их, сколько старайтесь воспитывать их в духе учения Христова в учении Господни, старайтесь научить их, внедрить в них истины учения Христова, в наказании Господни.

Далее с 5 ст., апостол ведет речь к рабам. В основе наставлений апостола к рабам лежит та же мысль о необходимости исполнять волю Божию и указывается, в чем состоит это исполнение воли Божией.

5 ст. Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу. Хотите поступать согласно воле Божией, вы, рабы, повинуйтесь господам своим в простоте сердца вашего, без всякой задней злой мысли, смотрите на свое рабское служение как на особое служение самому Господу, тем более, что господа то ваши только господа по плоти, т. е. они только господа над вашим телом, а не над душой вашей. Душой вашей служите Господу. Посему служа своему господину, служите ему со страхом и трепетом в душе, т. е. бойся в чем-либо поступить не так, не согласно с волей Божией, дабы не прогневать Самого Христа.

6 ст. Не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души. Служите с усердием, как Господу, а не как человекам. Если, служа господам, мы служим Самому Господу, то уже в этом служении не место человекоугодничеству, не место показному, только на глазах, служению, служению лицемерному, напротив, это служение должно быть искренним, нелицемерным.

7 ст. Служа с усердием, как Господу, а не как человекам. Т. е. как следует служить рабу Христову, со всеусердием – как Самому Господу, а не человеку.

8 ст. Зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. Такое ваше доброе служение господам – во имя служения Господу – не останется от Господа без вознаграждения. Он Судия нелицеприятный и всем воздает должное, будет ли это раб или свободный.

9 ст. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия. Т. е. и вы, господа поступайте и обращайтесь с вашими слугами так же, т. е. о Господе, по Божьи, а потому умеряйте строгость, помните, что над вами есть Господь, которому вы дадите отчет о своем обращении с рабами, не думайте, что за обиду раба, потому что он раб, с вас не взыщется. Господь Судия

не – лицеприятный.

10 ст. Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Познавая волю Божию и стремясь исполнить ее в своей жизни, вы встретите на пути исполнения ее страшное препятствие в борьбе со врагом нашего спасения – диаволом. А посему, братья мои, говорит апостол, выступая на брань, крепость почерпайте в вере в Господа, в вере на Его помощь, и силу в могуществе Его.

11 ст. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских. Но надеясь на помощь и силу Божию, каждый христианин и сам со своей стороны должен облечься, как воин Божий, во всеоружие Божие, т. е. должен быть вооружен всеми возможными оружиями и способами, какие указывает Бог, чтобы во всякий данный момент быть готовым встать против казней дьявольских.

12 ст. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Помните, братья мои, говорит апостол Эфесским христианам, и мне и вам приходится бороться не с людьми подобными нам, которых всегда и во время мы можем заметить, равно увидеть и узнать их действия против нас, а с духами злобы поднебесными, которые стоят часто за людьми, против начальств, против властей этих темных сил, которые по апостолу являются мироправителями, но не сего мира, как прекрасного Божьего творения, а правителями мира греховного, который во зле лежит, дела которого тьма и совершаются в тайне, о коих срамно есть и глаголати. Вот какого мира начальниками, властями являются злые духи, и какие люди находятся в их власти.

13 ст. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолевши, устоять. Так как такие противники в высшей степени опасны христианам и всемерно стараются снова покорить их своей власти и лишить спасения, то посему, говорит апостол, примите всеоружие Божие, дабы вы могли с успехом, с надеждой на победу, стать против врагов ваших, в день злой, когда они обрушатся на вас с различного рода бедами, напастями искушениями и, все преодолевши, устоять, т. е. выдержавши все натиски врага не пасть, выйти победителями из борьбы, устоять, т. е. не предаться разленению после отражения врага.

14 ст. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиной, и облекшись в броню праведности,

15 ст. и обувши ноги в готовность благовествовать мир. Итак, как воины, сомкните ряды, будьте наготове, и подобно воинам, идущим на бой, которые подтягивают себя туго поясом для большей свободы действий, так и вы, воины духовные, препояшьте чресла ваши истиной, т. е. подтяните себя в ваших мыслях, в ваших чувствах, ваших пожеланиях, иначе, возьмите себя в руки, станьте твердо в своем нравственном делании, препояшьтесь истиной, – взявши себя в руки, станьте на путь истины и его одной держитесь. Облекитесь в броню праведности, т. е. вооружитесь против врага добрыми, христианскими помыслами, расположениями, христианскими делами любви, милосердия и всепрощения. Вместо воинских сандалий, которые делали твердой походку воина, христианин должен воспитать в себе готовность к тому, чтобы самым делом служить благовестию мира: это даст ему твердость и устойчивость в борьбе (Обозр. посл. св. ап. Розанов, т. 3, стр. 29).

16 ст. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого. Как щит закрывал воина от вражьих стрел, так и христианин в борьбе со врагом своего спасения должен закрывать себя от стрел вражьих, т. е. от разного рода искушений, щитом веры, т. е. твердой, непоколебимой верой в Господа Иисуса Христа и совершенное Им дело искупления людей. Ударившись в этот щит веры, стрелы вражий не принесут никакого вреда христианину и погаснут. В объяснение этого последнего выражения, нужно заметить, что в древности к стрелам привязывалась зажженная пакля, чтобы подпалить неприятельский город. Стрелы лукавого имеют своей целью воспламенить в христианине разного рода греховные помыслы, пожелания. В человеке верующем они не производят никакого воспламенения чувств и гаснут, ударяясь об его непоколебимую веру, как об некий щит.

17 ст. И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие. Как шлем прикрывает голову воина, так и вы, говорит апостол, прикройте вашу голову шлемом спасения, т. е. все ваши помыслы в борьбе со врагом спасения, все силы вашего ума должны быть направлены не к какой-либо иной цели или награде, а единственно к достижению спасения. Наконец, вооружитесь мечем духовным, который есть слово Божие, и им поражайте врагов истины, врагов спасения.

18 ст. Всякой молитвой и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых. Выше, в ст. 10, апостол призывал Эфесян надеяться на Господа, на Его всесильное заступление и помощь, а здесь добавляет, что эта помощь со стороны Господа в борьбе с дьяволом может быть только при условии с нашей стороны молитвы к Нему. Эта молитва, должна быть, постоянной, неослабной и усердной; духом, т. е. молясь, мы должны сердцем своим пламенеть и гореть к Богу. Так как мы христиане все братья во Христе Иисусе и члены Его тела – Церкви, то мы должны молиться не только за себя, но и за всех братьев христиан, за всех верующих, как членов единой, святой и соборной Церкви. Научая Эфесян молиться о всех верующих – христианах, чтобы им Господь помог в борьбе со врагом их спасения, апостол и сам просит молитв верующих за себя.

19 ст. И о мне, дабы мне дано было слово, устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования. Молитесь и о мне. Этими словами апостол указывает на важность молитв Церкви для каждого верующего, кто бы он ни был по своему положению в Церкви. Прося молитв о себе, апостол, в частности, просит молитв христиан о том, чтобы ему было дано слово во отверзение уст, чтобы он мог открыто и свободно возвещать божественное учение людям и тем же словом противостать всем козням вражьим и дерзновенно пред царями и народами возвещать тайну благовестия, т. е. великую тайну искупления людей Господом нашим Иисусом Христом.

20 ст. Для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно. Т. е., я возвещаю эту тайну благовестия, даже находясь в узах: так прошу вас молиться о том, чтобы это слово так же дерзновенно возвещалось мной и здесь, как я делал бы это на свободе.

21 ст. А дабы и вызнали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель. Кто сей Тихик, не известно. Но он был очень близок апостолу, ибо его апостол называет возлюбленным братом, т. е. человеком близким его сердцу, и верным в Господе служителем. Последнее указывает на то, что Тихик был предан делу служения Господу, и на него можно положиться.

22 ст. Которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас, и чтобы он утешил сердца ваши. Этого-то Тихика я и посылаю к вам, чтобы он передал вам о мне все и этим успокоил сердца ваши.

23 ст. Мир братьям и любовь с верой от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

24 ст. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь. В заключение послания апостол желает своим читателям мира и любви, которые бы растворялись верой, ниспосылаемой людям от Бога Отца и от Господа нашего Иисуса Христа. Благодать же Господа нашего Иисуса Христа да пребудет со всеми верующими и любящими Его неизменно и всегда.



Источник: Николай Зефиров. Общедоступное объяснение Апостольских Посланий. Послания св. апостола Павла к Галатам, Ефесянам, Филипийцам, Колосянам, первое и второе к Солунянам. Могилев губ., тип. И. Б. Клаза. 1912 г. 204 с.

Комментарии для сайта Cackle