Распечатать
Скачать как mobi epub fb2 pdf
 →  Чем открыть форматы mobi, epub, fb2, pdf?


диакон Георгий Завершинский
Пневматология Ветхого Завета

   

Содержание

Аналитический обзор Введение Пятикнижие Исторические книги Пророки Учительные книги Заключение  

 

Аналитический обзор

   Тема пневматологии, к которой мы обратились ранее в аспекте паламитского синтеза1, когда вопрос об исхождении Святого Духа и о Его дарах требовал догматического осмысления, подводит нас к необходимости уяснить происхождение учения о Святом Духе, его терминологию. Святитель Григорий Богослов пишет: “Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, а не с такой ясностью Сына; Новый открыл Сына и дал указание о Божестве Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нем познание <…> Надлежало, чтобы Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями, как говорит Давид, восхождениями от славы в славу”2. Опираясь на это положение святоотеческой традиции, мы постараемся увидеть постепенное развитие представлений о Духе, не систематизируя их обособленно от христологии и триадологии3, но пытаясь выделить общие тенденции у ветхозаветных авторов разных эпох. Цель нашего рассмотрения — представление учения о Святом Духе в Евангелии от Иоанна как новозаветного продолжения традиции Ветхого Завета.

Введение

   Открываясь Моисею, Бог называет Свое имя: Я есмь Сущий <…> так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам (Исх 3:14). Это обусловливает отношения народа с Тем, Кто пожелал лично открыть Себя как Сущий. При этом, согласно мысли святителя Григория о постепенном откровении Лиц Пресвятой Троицы, ипостасные свойства и личное имя Отца, Сына и Святого Духа в Ветхом Завете (ВЗ) остаются прикровенными, а бытие Святого Духа выявляется только опосредованно, через действования и принадлежность Богу. В разных книгах ВЗ Дух, сопровождая Божественные действия, именуется Дух Божий, Дух Господень, Дух владычественный, Дух благий, в зависимости от адресата обращения прямой речи — Дух Мой или Дух Твой; выражение Святой Дух встречается трижды: Пс 50:13, Ис 63:10-11, когда подчеркивается Его вовлеченность в святость Троицы. Иегова — Святой Израиля, Чей Дух ведет верных к надмирной святости и восстанавливает общение их с Господом, а для тех, кто отвергает Духа, Он является судящим и наказывающим. Таким образом, мы видим, что в ВЗ выражение Святой Дух не используется как надлежащее имя. Только с приходом Мессии и схождением Духа в день Пятидесятницы это выражение обретает значение личного имени4, которое в церковной традиции идентифицируется с Третьим Лицом Пресвятой Троицы несколько позднее. Мы знаем, что в раннехристианский период апостол Павел еще использует выражения Дух, Дух Божий, Дух Христов (Рим 8:9-11) как взаимозаменяемые; лишь позднее делаются шаги к раскрытию личностных свойств Духа, — прежде всего в Евангелии от Иоанна и его Первом послании5. Насколько мы вообще можем говорить о системе иоанновского богословия в Евангелии от Иоанна и его Первом послании, настолько систематичными являются и его представления о Святом Духе, впервые в новозаветной традиции составленные как учение.
   В иоанновской традиции мы встречаем три именования Духа: Святой Дух, Дух истины и Утешитель, из которых два последние присущи исключительно евангелисту Иоанну и встречаются только в Прощальной беседе Спасителя (Ин 14:16-17). Эти последние именования в явном виде отсутствуют в ветхозаветной традиции, однако возможно исследование генезиса каждого из них, а также проявлений Личности и действий Святого Духа в дохристианский период. Для нас основополагающими в данном вопросе являются труды православных священников отца Иоанна Брека и отца Павла Тарази.
   Возвращаясь к библейскому образу творения из ничего (см. Быт 1:1-2), можно увидеть то, что радикально отличает его от более древнего вавилонского мифа — это движение Духа над водами, которое в первоначальную темноту и хаос привносит упорядоченность, жизнь и красоту. Для раскрытия замысла Божиего о мире и силы, готовой реализовать этот замысел, используется древнееврейский глагол merahepet6, обозначающий высиживание яиц7 и переведенный словом носился (Быт 1:2). Действительно, ruach- Yahweh, eee Aoo Ai?ee — yoi neea, aaйствующая вместе с dabar Yahweh, Ai?anoaaiiui Neiaii, ?oiau i?iecaanoe ?eciu ec aac?eciaiiiai oaina. Oai?aiea i?aanoaвляется предметом непрерывной Божественной деятельности, благословляющей и освящающей его в совместном действии Бога, Слова и Духа, впоследствии в христианстве идентифицируемых как Ипостаси триединого Божества.
   В еврейской традиции Божественная сила исторически проявляется как ruach (термин, переводимый с древнееврейского как ‘ветер, дыхание’ или ‘дух’8). Следует учитывать, сколь трудно точно передать все смысловые оттенки этого термина, постепенно входившего в употребление в течение более чем тысячи лет под влиянием различных слоев израильской традиции. Пневматологию этой традиции нельзя рассматривать независимо от хронологии, поскольку Бог открывает Себя и Свою волю постепенно. Например, свидетельства о Духе в пророчествах Иезекииля не могли быть известны Ягвист у9. Поэтому целесообразно говорить о Духе, каким образом Он проявляется в различных периодах истории Израиля, отслеживая как восприятие Его народом, так и Его творческие, освящающие действия. Вообще в Ветхом Завете можно увидеть четыре различных образа, раскрывающих духовные действования:
   — Дух Божий, открывающий Израилю пути спасения, например: Чис 11:25; Суд 3:10; 1 Цар 10:10; Ис 63:14.
   — дух жизни — жизненная сила человека и прочего творения, например: Быт 6:17; 7:15; 35:29; Суд 15:19.
   — служебный дух, добрый или злой, посылаемый или попускаемый Богом для определенного дела, например: Чис 5:14; 1 Цар 16:14-16,23; 1 Пар 12:18; Ис 11:2; Ос 4:12; 5:4.
   — дух человеческий, приемлющий от духовных проявлений иного рода, например: Быт 41:8; Втор 2:30; Суд 8:3; 3 Цар 21:5; 1 Пар 5:26; Пс 105:33; Притч 20:27.
   Рассмотрим развитие этих образов в различные исторические периоды Израиля, придерживаясь следующего порядка: Пятикнижие, исторические книги и пророки. Пророки, в свою очередь, рассматриваются до вавилонского пленения и после. Затем рассмотрим традицию учительных книг.

Пятикнижие10

    Ягвист (J) датируется периодом X — начала IX века до Р. Х.11. Ключевым для иудейской антропологии является Быт 2:7, где “дыхание жизни” выражено не словом ruach, но близким ему по смыслу neshama, означающим жизненную силу Божественного происхождения, которая животворит безжизненное материальное тело. Отец Иоанн Брек замечает, что в Быт 3:8, где говорится о прохладе (ruach) дня, термин ruach используется для описания чисто природного феномена, сопровождающего движение и жизнь сотворенного мира, и это место является уникальным12. Обычно же в ВЗ ruach поддерживает жизнь и сопровождает Божественные действия в истории Израиля, в том числе и через явления природы: Быт 8:1; Исх 10:13,19; Чис 11:31; 3 Цар 19:11; Пс 77:26; 134:7; 148:8.
   Другое действие Духа — вдохновляющее. Например, ruach-Elohim вдохновляет Иосифа на толкование снов фараона (см. Быт 41:38), Валаама, слышащего слова Божии, — на произнесение притчи (см. Чис 24:2). Здесь мы уже сталкиваемся с концепцией Духа как посредника Слова. Слово Божие промышляет о Своем творении посредством Духа, Который животворит тварь, а Дух исполняет Свою миссию в мире через Слово в пророчестве и откровении. Эта близость и соучастие, заметные в ветхозаветной традиции, отражаются и в более поздней богословской традиции, провозглашающей различие Слова и Духа в ипостасном бытии, но единство их по сущности13.
   У Элогиста (E) (700 г. до Р. Х.)14 понятие ruach вмещает эмоции и чувства — Быт 41:8; 45:26—27. Здесь сердце (leb) и дух (ruach) — взаимозаменяемые выражения сторон души (nephesh)15, связанных с эмоциями.
   Для того, чтобы облегчить задачу Моисею, Бог передает от Духа, Который на Моисее, на семьдесят старейшин, которых знает Моисей (см. Чис 11:16-17). И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали (Чис 11:25) — то есть ruach пророчества приходит от Бога. Мы видим, что фактически в первоначальной традиции JE Дух Божий есть Дух, Который от Бога. Бог является источником Духа, но Дух никогда не понимается как идентичный с Богом, иначе говоря, Дух сопровождает Божественное бытие.
   Традиция Второзакония (D) (датируется примерно 621 г. до Р. Х.)16 содержит сходную с JE концепцию ruach; например, в Исх 15:8,10 описываются действия, произведенные сильным порывом ветра (ruach) из “ноздрей” Ягве. В описании этих событий отражается древняя вера в то, что ruach, понимаемый как ветер, действует среди народа Божиего для того, чтобы защитить его от врагов и дать ему возможность продолжить освоение Обетованной земли. Здесь ясно видно предзнаменование миссии Духа Утешителя, целью Которого является оградить последователей Христовых от их врагов тем, что Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде (Ин 16:8)17.
   Источник Пятикнижия Священнический кодекс (P) относится ко времени после вавилонского пленения, отражает тенденции V века до Р. Х. и содержит множество употреблений термина ruach. Дыхание жизни появляется в P дважды: Быт 6и 7:15, кроме того, здесь термин ruach применяется для описания внутреннего состояния отдельного человека (см. Быт 26:35) или же отражает состояние народа как единого целого (см. Исх 6:9). В P, как и в более поздние периоды истории Израиля, встречаются описания личности человека, исполненного Духа Божия (см. Исх 31:3; 35:31; Втор 34:9). В Чис 27:18-23 особо выделяется Иисус, сын Навина, в котором Дух уже действует и который благодаря этому выделяется как духовный лидер народа, исполняющий возложенную на него особую Божественную миссию. Таким образом, традиция P показывает, что религиозное сознание Израиля развилось от понимания ruach как инструмента Божественной воли до представления о Духе как образе Божественной деятельности18. Дух — это Бог в действовании; далее это будет становиться более ясным в традиции P, представленной Иезекиилем и другими пророками послепленного периода19.

Исторические книги

   В Книге Судей, основным источником которой является традиция JE, Дух Господень опять рассматривается как энергия, вдохновляющая и позволяющая избранным людям судить народ Израиля и вести его к победам в войнах. Отец Иоанн Брек отмечает, что здесь Дух как посланная Богом “полуавтономная” сила нисходит, возбуждает и овладевает личностью человека, отправляя его не только с желанием, но и с возможностью осуществить харизматическое лидерство в народе20. Подобный антропологический аспект ruach видится в эпизоде, когда Самсон ожил, напившись воды, данной ему Богом, и стал судьей Израиля (см. Суд 15:19). Человеческий дух, подобно Божественному, является силой, необходимой для жизни. Поскольку человек не может жить без воздуха, то отнятие ruach (дыхания) ведет его к смерти. Поэтому необоснованное разграничение ruach человеческого от Божественного может исказить основополагающее понимание этого термина в традиции ВЗ, ибо оба они имеют свое начало в Боге21.
   Дух лжи (см. 2 Пар 18:20-22) действовал по попущению Господа во всех пророках царя Ахава, кроме Михея, который действительно видел все воинство небесное по правую и левую руку от Господа и предрек Ахаву, что дух лжи увлечет его к погибели.
   Экстатическое пророчествование, свойственное ранним пророкам, происходило от духов, которые вдохновляли пророков, ошеломляя их и влияя на их личность, причем ruach-Yahweh переходил от одного пророка на другого (от Седекии к Михею или от Илии к Елисею), вселяясь в них и передавая лидерство от одного другому22. Но для ранних пророков действование Духа Божия и небесных духов имело характер Божественной мистерии и чудесной силы, позволяющей пророкам провозглашать слова Божии (например, 2 Пар 20:15; 24:20)23.
   Обращаясь теперь к рассмотрению концепции Духа Божия у классических пророков, мы увидим здесь развитие, сходное с тем, которое мы уже наблюдали. Однако пророки Священнической традиции существенно продвинулись в представлении Духа как образа присутствия Бога в истории и источника духовного возрождения Его народа24.

Пророки

   Каким образом происходила передача пророкам посланий от Бога и как они воспринимали и передавали их остальному народу? Этот аспект, а также само содержание пророчеств существенно отличает древнееврейских пророков от прочих пророков Древнего Востока25, хотя у них есть и общее, заключающееся в том, что пророк или мистик всякой религии получает особую способность, чтобы преодолеть ограничения естественного знания, и его ум достигает понимания такого уровня реальности, который непостижим в обычном состоянии. В этом состоянии экстаза (њkstasij ‘смещение, исступление’, в Новом Завете — ‘изумление, восхищение, восторг’) пророки ВЗ получали видимые и слышимые впечатления, которые достигали их скорее не в форме вербальных посланий, а в образах, интерпретировавшихся ими интуитивно26. Поэтому и язык их прорицаний соответствовал культурному фону их жизни.
   Призванием ветхозаветного пророка является не только и не столько предсказание грядущих событий, сколько провозвещение обетований Ягве, Который Сам и осуществляет это, исполняя пророка силой Святого Духа. Ярким примером такой синергии может быть действие Духа, из пастуха соделавшее пророка, который стал инструментом Божественного влияния на историю Израиля (см. Ам 1:1; 3:8). Следует подчеркнуть, что эсхатологические чаяния Израиля о Мессии связаны также с представлением о Нем как о Пророке, исполненном Духа Святого. Поэтому Иисус в Евангелии от Иоанна именуется Пророком, на Которого Дух нисходит и пребывает с Ним, помазуя Его как Воплощенное Слово Божие (см. Ин 1:21; 4:19; 6:14; 7:40).
   Пророки до вавилонского плена. В ранний период истории Израиля сохранялась и даже возрастала тенденция к объединению представлений о Духе с представлениями о Ягве, хотя, конечно, без полного слияния. Когда религиозное сознание Израиля достигло некоторой зрелости, изначальное стремление очеловечить свойства Бога и Духа стало исчезать, а одновременно проявлялась тенденция к описанию Духа как Божественной сущности27.
   У классических пророков Дух отображает желания Ягве, открывает Его ревность и гнев, а, кроме того, Дух — это присутствие в истории трансцендентной силы, которая направляет отдельные личности и целые народы в соответствии с Божественным домостроительством. Бог открывает Себя и как Дух, и через Духа Святого. В пророческий период представления о Духе развивались таким образом: от Духа, служащего орудием в руках Божиих, до Духа как образа Божественного Самооткровения. В пророческом опыте Дух непостижим по Своей сути, и любые попытки определить Его природу и точные границы Его действований только ставят новые вопросы28.
   У Исайи Иерусалимского, или Первоисайи (за некоторым исключением — это Ис 1-3929), который пророчествовал в конце VIII века до Р. Х., встречаем различные миссии Духа:
   — дух суда в Ис 28и дух огня в Ис 4для очищения и омовения Израиля30;
   — дух блуждания, чтобы смутить египтян в их делах (Ис 19:14);
   — дух премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия, дух страха Божия в Ис 11:2-3.
   В Ис 28мы находим древнейшее (поскольку Ис 4:4, где также говорится о духе суда, относится к послепленному периоду) упоминание о правосудии, которое вершится Духом через определенных людей. Эта тема, по мнению отца Иоанна Брека, как ранее отмечалось в связи с традицией D, является центральной для Евангелия от Иоанна, где Утешитель выносит приговор или произносит суд над неверующими (см. Ин 16:8)31.
   В Ис 31:3, когда пророк выступил против союза с египтянами, некорректно видеть противопоставление духа и плоти (ba-sarruach), придавая дуалистический оттенок выражению кони их — плоть, а не ду х32. Это подтверждает и перевод LXX: †ppwn s?rkaj ka? oUk ?stin bo"qeia (ruach переведен словом bo"qeia ‘помощь, защита’). Здесь, как считает отец Иоанн, есть противоположение природы человеческой природе Божественной и некоторая двузначность термина ruach33. Однако человеческий дух (ruach) все же в некотором смысле самостоятелен и может искать Творца. Ягве открывает Себя через Духа, Его действиями в истории Израиля, которые верующий человеческий дух постигает благодаря правильному учению и верному его пониманию (см. Ис 29:24). Таким образом, человеческий дух — такое измерение его личности (nephesh), через которое выражается связь с Богом. Это можно отнести к понятию истины (emeth), которое в Первоисайе почти исключительно относится к представлению о верности как результату воздействия духа добра; напротив, обман, грех суть следствия влияния духа зла (см. Ис 35:8). То есть, в то время истина или ложь были моральными категориями, отражающими верность или неверность в отношении к Богу, что позднее находим и в иоанновской традиции — 1 Ин 4:6.
   Духу блуда приписывает пророк Осия (VIII a. ai ?. O.) иеверность народа, отступление его от Бога и поношение пророков (см. Ос 4:12; 5:4). Для преодоления духа блуда народу необходима особая истина этического характера, которую человек может получить, распознав ее духом и ответив Богу верностью и послушанием в том, что Бог открывает людям через богодухновенные пророчества. Таким образом, Дух раскрывает, интерпретирует Божественные действования в истории и направляет народ от отступничества и греха к повиновению Богу. Это проявление ruach, истолковывающее волю Божию, ведет людей к нравственной премудрости, научающей их подобающему отношению к Ягве и поведению перед Его лицом. Такое понимание Духа истины станет ключевым в иоанновской традиции.
   Пророк Михей (VIII a. ai ?. O.) ioe?uaaao Ec?aee?, ?oi ?гве отказывается вести Себя в соответствии с человеческими ожиданиями и условиями. Он бросает вызов развратившемуся народу: Разве умалился Дух Господень? таковы ли действия Его? (Мих 2:7). В то время как другие пророки подчеркивают полную непостижимость Духа, Михей делает ударение на Его абсолютной свободе. Иеремия (VII-VI aa. ai ?. O.), o?aae?aneay oeao?a a enoi?ee ec?aeeuneeo i?i?ieia, i?eaiaeo aiaieuii oi?iuaнное понимание ruach исключительно как Божественного орудия для наказания либо иудеев, либо их врагов.
   Концепция ruach как проводника Божественной воли была существенно углублена и расширена во время вавилонского плена, когда, являясь орудием суда и гнева Божия, ruach продолжал быть в центре Божественного плана спасения. Такой акцент на ruach, а также отсутствие понятия о вдохновляющем духе, указывает на конфликт, который был у Иеремии с лжепророками его времени34. Однако остается сильным настроение эсхатологической надежды на то, что в конце концов рассеянный народ вернется домой, чтобы жить там в мире и безопасности, что будет заключен новый завет и весь народ познает Бога (см. Иер 31:31-34). В опыте апостола Иоанна и ранних христианских общин это обетование исполнилось через катехитические и мистагогические действования Церкви, где принявшие крещение достигают познания Бога через помазание Святого Духа35.
   Пророчества Иезекииля (VI a. ai ?. O.), naycaiiua n iaeaолее тяжелым периодом пленения, дают остатку народа Израиля великое обетование спасения: “И возьму вас из народов <…> и окроплю вас чистою водою <…> и дам вам сердце новое, и дух новый дам вам <…> Вложу внутрь вас дух Мой <…> и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом” (Иез 36:24-28). В окроплении чистой водой для очищения и оставления грехов ясно виден прообраз крещения народа, некогда рассеянного среди других народов и мертвого по грехам своим, но теперь имеющего обетование быть собранным в Новый Иерусалим и получить новую жизнь силою Духа Святого. Образ этого оживления приводится в Иез 37:1-14: когда народа не стало, когда он разложился подобно костям в поле, Господь вводит дух в них, и они обрастают плотью, покрываются кожей и оживают. Действуя согласно со Словом Божиим, Дух Божий обновляет дух народа36. Однако во времена Иезекииля дарование Духа для обновления народа было не более, чем обетование, и еще не было на них Духа Святаго (Ин 7:39).
   Можно отметить особенности перевода слова ruach как ‘дух’, ‘дыхание’ или ‘ветер’ в Иез 1:4,12,20. В Иез 13:3, где лжепророками названы те, “которые водятся своим духом и ничего не видели”, в переводе LXX слову ruach соответствует греческое kard…a ‘сердце’, что больше подчеркивает плотскую устремленность лжепророков. Но истинное видение вдохновляет ruach-Yahweh, позволяющий слышать слово Господне не только пророкам, но и всему народу, и дающий возможность слышащим пророчество интерпретировать его в соответствии с Божественной волей.
   Пророк, которого мы называем Второисайя (главы 40—55 книги пророка Исайи), также жил около середины VI века, в тяжелое время вавилонского плена. Его пророчество выявляет содержание Божественного обетования народу Израиля и средство, с помощью которого это обетование исполняется. В Ис 44ruach является одновременно и источником, и посредником, и содержанием обещанного благословения37. Смысл Ис 40:13 не вполне открыт, хотя свойства “советника”, уразумевшего дух38 Господа, приписываются Божественной Премудрости. Поэтому Дух дает возможность Отроку Господа (Ebed-Yahweh), представляющему Израиль39, возвестить суд народам (см. Ис 42:1). Образ Отрока, исполненного Духом эсхатологического Пророка, Который ведет народы к истинному познанию Бога, был образующим элементом в иоанновском представлении об Иисусе как страдающем и искупляющем Пророке, Которому должно придти в мир (Ин 6:14)40.
   Пророки после вавилонского плена. Пророки послепленного периода рассматривали ruach в первую очередь как основной источник и силу для вдохновения и истолкования. У возвратившегося из плена народа возобновляется интерес к закону и ранним пророчествам. Преобладают попытки совместного, а не индивидуального истолкования традиции, и поэтому пророчества постепенно заменяются апокалиптикой. Однако отдельные богодухновенные пророки продолжают играть ключевую роль в распознавании Божественной воли и избежании заблуждений. Божественный Дух обычно овладевает пророком или “облекает” его, вдохновляя для суда Божия над непокорным народом41.
   Вычленяется также важное учительное действие Духа (ср. Ин 16:13). Пророк Захария (около 520 г. до Р. Х.)42 возвещает страшное предзнаменование своему народу за отказ слушать закон и слова, которые посылал Господь (см. Зах 7:12), — как и прежде, люди опять подставляют себя под Божественный гнев с его неизбежными последствиями: пленением и разорением страны. Не наученные ни египетским, ни вавилонским пленением, они ожесточили сердца против Духа Божия и открылись для обмана лжепророков. Здесь видна параллель с иоанновским дуализмом, противополагающим дух истины духу заблуждения. И хотя ruach не идентифицируется с Ягве, но провозглашает тем не менее Его волю и открывает Его присутствие среди народа. Бог в смиренной преданности хочет воссоединить с Собой падшую “невесту”, и снова Ему изменяют. И лишь в эсхатологической перспективе Откровения и Дух и невеста говорят: прииди! (Откр 22:17).
   В пророчестве Аггея мы вновь слышим о верности Бога Своему народу и о Духе, остающемся с ним, чтобы народ не боялся (см. Агг 2:5). В еврейской традиции выражение не бойтесь! является формулой откровения и часто означает явление Бога — теофанию43. И в богословии апостола Иоанна это свидетельство занимает центральное место — Ин 6:16-21.
   Отвержение народом воли Божией привело к прекращению богодухновенного пророчества, потому что пророки стали изрекать ложь. Дух, Который вывел Израиль из египетского рабства и вавилонского плена, замещен общественным самосознанием Израиля как основным предметом эсхатологической надежды. И теперь так называемый Третьеисайя (главы 56—66, около 535—525 гг. до Р. Х.) провозглашает, что Ягве, источник животворящего ruach, возродит дух тех, кто подчинит себя Его воле (Ис 57:15-19). В Синодальном переводе Ис 57причиной прекращения гнева Божия полагается то, что в случае продолжения гнева всякая жизнь может прекратиться, иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное. Однако в переводе LXX: πvεῦμα γὰπ παρ ἐμοῦ ἐξελεύσεται, καε πvοσv πᾶσαv ἐγὼ ἐποίησα может звучать и несколько иной смысл: “ибо от Меня Дух будет исходить и далее и всякое дыхание, Мною сотворенное”44. Мы видим, что в этом незначительном, казалось бы, различии скрыто то существенное, что свойственно Духу, Который, всегда исполняя Собой все сущее, не даст ему прекратиться никогда, полагая границы гнева Божия и открывая Его безграничное милосердие.
   Обетование Духа в Ис 59есть указание на то время, когда Дух сделает Божественное Слово доступным всему человечеству в целом. Здесь мы снова встречаемся с двойным действием Духа: возвещать Слово Божие и делать народ способным к слышанию Слова и повиновению Богу. Причем Дух не является исцеляющей силой, а вдохновляет и приготовляет к исцеляющему Слову, чтобы Слово Само стало активным через посредство Духа и возвещение пророков. Знаменитое пророчество Третьеисайи (Ис 61:1-3), которое читает Иисус в синагоге (Лк 4:18-19), открывая Свое служение как пророческое, является связующим звеном между послепленным периодом и началом эсхатологической эпохи, когда Дух будет снова почивать на народе45.

Учительные книги

   Учительная традиция, включающая книги Притч, Иова, Екклесиаста, а также некоторые псалмы и фрагменты Пятикнижия, исторических книг и пророков, имеет достаточно неопределенные границы. Из канонических книг к этой традиции можно отнести также книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова и книгу Премудрости Соломона.
   Стремительная персонификация Премудрости в раннем послепленном иудаизме подтолкнула исследователей к углубленному поиску прототипов Премудрости в литературе Древнего Востока, и, хотя результаты исследований в целом пока не получены, можно уже определенно говорить о греческом, египетском и персидском влияниях на формирование образа иудейской Софии46. Отметим основные характеристики персонифицированной Премудрости, имеющие отношение к Духу.
   В книгах Премудрости Ее роль расширяется — Она является уже не только содержанием откровения, но и его посредником. Поэтому Премудрость имеет многие характеристики Духа пророчества, с которыми Она ясно идентифицируется в книге Премудрости Соломона. В книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова Премудрость отождествляется с Законом или Торой как выражением Божественной воли и содержания откровения. Для прояснения включения этих функций Духа в Премудрость рассмотрим отдельные учительные книги.
   В первых девяти главах книги Притч образ Премудрости (LXX: sof…a, frТnhsij, a‡sqhsij) имеет личностные характеристики (см. Притч 3:19-20), которые являются преимущественно этическими47. Премудрость дает мудрому человеку знание истины и справедливости. Мудрый человек слушает и исполняет заповеди, и еврейский термин shamea как раз означает объединенное действие — слышание и исполнение одновременно.
   Предвечная Премудрость соучаствует в акте творения (см. Притч 8:22,30) и, возглашая с Божественным достоинством (см. Притч 1:20), открывает Божию волю всеми доступными людям способами (см. Притч 8:2-4) и, изливая Свой дух (ruach, LXX: pno»), aicaauaao Naie neiaa. Oaeei ia?acii, I?aioa?inou eae iin?aaiee e eae niaa??aiea ioe?iaaiey iauaaeiyao Aoo e Neово. Это представление является характерным для послепленной традиции48.
   Темы, начатые в книге Притч, продолжаются в книге Иова, где обрисовывается связь между Духом, Словом и Премудростью. Здесь дух человеческий и дыхание Вседержителя практически идентифицируются (см. Иов 27:3; 32:8; 33:4; 34:14), что соответствует также представлению Екклесиаста (см. Еккл 12:7). Дух Божий хранит Иова от лжи и обмана (см. Иов 27:3) и вдохновляет Елиуя на пророчество (см. Иов 32:18).
   В итоге сотериологическая функция, приписываемая Духу в ранней традиции, передается в книге Иова персонифицированной Премудрости, Которая соответствует пророческому Слову, и вместе они являются выражениями воли Божией, открытой через посредничество человека, будь то пророк или мудрец. В поздний послепленный период роль Духа как вдохновляющей пророческой силы снижалась, однако сохранялись предупреждения самих пророков, и таким образом Дух становился эсхатологическим фактором для будущего Израиля, появляясь почти исключительно в апокалиптическом контексте.
   Учительная функция Премудрости особенно выявляется в Псалмах 31, 33 и 118, где Она наставляет на путь страха Божия, по которому должно идти. В Пс 118:29,30 путь истины (ўl"qeia) противопоставляется пути лжи (ўdik…a), что показывает нам раннюю стадию развития учения двух путей, свойственного кумранской и раннехристианской литературе (см., например, Дидахе и Псевдо-Варнаву). То, что началось как простое различие между мудростью и глупостью, праведностью и неправедностью, верностью и неверностью, становится в эллинистический период напряженным выбором между истиной и ложью, между путем жизни и путем разрушения49. В стихах псалмов также можно найти параллели между Премудростью (Пс 103:24) и Духом (Пс 103:30) в смысле их созидательной силы.
   Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова довольно точно датируется 190—180 гг. до Р. Х. Премудрость, происшедшая прежде всех вещей, имеет своим источником Бога (см. Сир 1:1,4) и Его Слово (см. Сир 1:5). Здесь, избегая сектантства, намечается путь синтеза в себе еврейских и эллинистических элементов и утверждается необходимость их объединения50. Отец Иоанн Брек отмечает, что идентификация Премудрости с Торой в Сир наметила два отклонения в учительной традиции: часть традиции переросла в раввинистическое учение, а другая часть, представленная книгой Премудрости Соломона, ассимилировала эллинистические идеи, приготовляя путь для христианского гностицизма51.
   Самое важное богословское достижение книги Премудрости Соломона — это идентификация Премудрости со Святым Духом (например, Прем 1:4-5). Хотя, по мнению отца Иоанна, идентичность не является полной, но можно полагать, что Дух постоянно пребывает с Премудростью, наделяя Ее совершенными атрибутами (числом 21, равным произведению двух особых чисел 3 и 7, Прем 7:22-23). Согласно 7:25—26, Премудрость -дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя <…> и образ благости Его, Она — активная сила Божия в мироздании и в жизни человека. Для автора Премудрости Соломона Дух — это Дар Божий, данный Премудрости и всему человечеству52; при этом атрибуты Премудрости происходят от Самого Духа.
   Другая тема, свойственная исключительно данной книге — это переход Премудрости из рода в род в святые души (Прем 7:27), то есть обновление пророческого дара в Израиле. И хотя Премудрость и персонифицирована, Она настолько ассимилируется с Личностью и действием Святого Духа, что становится Духом Премудрости (Прем 7:7). В переводе LXX для именования Духа Премудрости иногда используется классический греческий термин pneаma paide…aj (Прем 1:5), однако существенно измененный в иудейском контексте и имеющий отношение скорее к этическому аспекту учения, нежели к интеллектуальному. Дух Премудрости научает Божественным заповедям, которые являются центром его учительства. Содержание учения Премудрости, однако, не исчерпывается лишь Божественными заповедями, а включает также откровение воли Божией, синонимом которого является откровение истины (ўl"qeia)53.
   Премудрость наставляет праведности, научая созерцать святые вещи в святости. Подобно Духу, Премудрость вселяется и обитает в душе человека как освящающая сила, которая ведет праведного по пути истины (см. Прем 6:14; 7:28; 8:9,16; 9:9). Следует отметить жизненно важную роль Премудрости для истории спасения народа Израилева, — роль, которая приписывалась ruach-Yahweh в более древних еврейских писаниях. Являясь защитником и путеводителем избранного народа, Премудрость живет среди этого народа, направляя его судьбу и поддерживая его завет с Богом.
   В последние два столетия перед Рождеством Христовым, как пишет отец Иоанн Брек, заметно развитие двух параллельных тенденций в учительной традиции54. Первая, представленная книгой Сирах, в основном соотносит Премудрость с Торой и служит основой для раввинистического учения. Другая, представленная Премудростью Соломона и эллинистическими авторами (особенно Филоном), идентифицирует Премудрость с Духом, что прямо или косвенно впоследствии повлияло на богословие апостола Павла, иоанновской традиции, священномученика Игнатия Богоносца и гностиков. Можно говорить о том, что книги Притч и Сирах прославляют Премудрость, описывая Ее действия, тогда как в книге Премудрости Соломона это делается через описание Ее бытия55. Наличие таких двух подходов объясняет, почему впоследствии ранняя Церковь Христова открывала Иисуса Христа как через Его жизнь и учение, так и через догматическое отображение бытия Его Личности.
   В еврейской учительной традиции мы видим, что дух характеризуется как вдохновляющая сила Божественного откровения, слово — как средство его выражения, а истина — как содержание. В I веке до Р. Х. образ Премудрости постепенно включает каждую из этих функций. Существуют некоторые возражения против отождествления Ее с Духом, отрицающие Премудрость как источник жизни56; это не вполне корректно, так как в поздних учительных книгах Премудрость ведет к бессмертию. Однако все же здесь есть некоторые существенные отличия, а именно: о Премудрости никогда не говорится, что Она созидает нравственную жизнь народа. Хотя Она и освящает праведника, но никогда не изображается как источник нравственного возрождения подобно Духу, Который актуализирует Новый Завет совершением “нового творения”. И, что более важно, у Премудрости никогда не предполагается эсхатологическая функция Духа. Это, в частности, объясняет, почему Премудрость освящает только отдельных праведников и никогда не ассоциируется с возрождением всего народа или Новым Заветом, а также то, почему вновь выявляется понятие о Святом Духе, освящающем и открывающем истину, eae iaeaieaa aaaeaaoiia aiaineianeia aыражение присутствия любящего и спасающего Бога среди людей57.

Заключение

   К результатам настоящего обзора пневматологии Ветхого Завета можно отнести следующее.

1. Рассматривая интерпретации слова ruach a Iyoeeie?ee, iinoaiaiii io iunee i oii, ?oi Aia anou enoi?iee Aooa, ia eaaioe?iiai n Naiei Aiaii, a o?aaeoee Ягвиста-Элогиста, через Второзаконническую концепцию ветра, защищающего народ Божий от врагов и прообразующего миссию иоанновского Утешителя, мы подошли к концепции послепленного Священнического кодекса, где с помощью этого слова описывается как внутреннее состояние человека, так и состояние народа как единого целого по отношении к Богу. Пневматологические представления в Пятикнижии, таким образом, развивались от концепции Духа как объективного инструмента Божественной воли до образа Божественной деятельности, где Дух — это Бог в действовании.

2. В исторических книгах кроме антропологического аспекта ruach eae ?eciaiiie neeu ?aeiaaea aa?iia cia?aiea eiaao aывод о том, что ruach ?aeiaa?aneee e ruach Ai?anoaaiiue eia?o iбщее начало в Боге.

3. Основные особенности пневматологии пророческих книг определяются периодами деятельности пророков:

   — до вавилонского пленения, когда Бог открывает Себя и как Дух и через Духа, пророческие представления развивались от Духа как орудия в руках Божиих до Духа как образа Божественного Самооткровения. Человеческий дух у допленных пророков определяется как способ бытия личности человека, в котором выражается его связь с Богом. При этом дух человека самостоятелен и способен искать Творца;
   — в период пленения, когда ruach — i?oaea noaa e aiaaa Aожиего, существенно углубляется концепция Духа как проводника Божественной воли. Здесь особо определяются лжепророки, которые суть не проводники Божественной воли, а лишь члены определенной институции. Характерно интегрирование характеристик Духа: так, например, у Второисайи выделяются три функции, одновременно присущих Духу: источника, посредника и содержания Божественного благословения;
   — после плена, когда пророчества постепенно заменяются апокалиптикой, ruach — iniiaiie enoi?iee e neea aey aaioиовения и истолкования, открывающая реальное присутствие Ягве среди народа.

4. В учительной традиции характеристики, которые Второисайя приписывал Духу, дезынтегрируются: Духу приписывается вдохновляющая сила, средством выражения Божественного откровения является Слово, а истина (Премудрость) — его содержанием. В различных книгах их соотношение определяется по-разному:

   — в книгах Притч и Иова Премудрость как посредник и содержание откровения объединяет Духа и Слово (это также характерно для послепленной традиции);
   — раввинистическое учение соотносит Премудрость с Торой (Сирах);
   — в книге Премудрости Соломона (как у Филона и некоторых других эллинистических авторов) Премудрость идентифицируется с Духом.
   Именно последнее отождествление Духа и Премудрости, Которая есть активная сила в мироздании и жизни человека, повлияло на богословие апостола Павла и иоанновской традиции.

1    Завершинский Ю. Пневматология святителя Григория Паламы и святоотеческая традиция // Альфа и Омега. 1999. № 1(19).
2   PG 36, 161—164; oeo. iï Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 121.
3   Как справедливо отмечает протопресвитер Борис Бобринской, не должно быть обособленного богословия Святого Духа, о Троице мы должны стремиться богословствовать нераздельно. — Bobrinskoy B . The Mystery of the Trinity. N. Y., 1999. P. 65—67.
4   Об этом говорит нам Церковь, например, в тропаре 4-й песни 1-го канона из службы Пятидесятницы: Во пророцех глаголавый, и законом проповеданный первее несовершенным, Бог истинный Утешитель, Слова Служителем и Свидетелем познавается днесь.
5   Послание к Римлянам относится ко времени пребывания апостола Павла в Элладе (третье путешествие — конец 50-х гг.); Евангелие от Иоанна написано не ранее 90-го года. — д. Г. З. Существует, однако, мнение, что Евангелие от Иоанна написано до 70-го года, и обе эти точки зрения на современном этапе изучения Библии невозможно ни бесспорно доказать, ни безоговорочно отвергнуть. - Ред.
6   Здесь и далее древнееврейские слова приводятся в транслитерации отца Иоанна Брека. — Breck J .Spirit of Truth. The Origins of Johannine Pneumatology. N. Y., 1991.P. 5 e aaeaa.
7   На этом основании в раввинистической литературе Дух Божий иногда сравнивался с голубем. — Я. Тестелец, К. Михайлов. Крэнфилд Ч. Дж. Комментарий к Евангелию от Марка. <?aoa?aö Cranfield Ch. J. The Gospel according to St. Mark. Cambridge University Press. 1971> // Aeuoa e Iiaaa. 1998. ? 4(18). Iu ano?a?aai yoio ia?ac oae?a o anao Aaaiaaeenoiä Io 3:16; Ie 1:10; Ee 3:22; Ei 1:32, ?oi naeaaoaeunoaoao i i?aainoaa aaooicaaaoiie iiaaiaoieiaee.
8   Что является основой для выражения Бог есть дух (Ин 4:24).
9    Breck J. Spirit of Truth… P. 6.
10   Источники Пятикнижия условно подразделяются на 4 группы: Ягвист, Элогист, Второзаконие, Священнический кодекс согласно принятой научной традиции. Об этой традиции и том, какие части Пятикнижия в какую группу входят см., например,Weiser A. IntroductiontotheOldTestament. N. Y., 1948. P. 99—142, eeePfeiffer R. H. Introduction to the Old Testament. N. Y., 1948. P. 142—209; ni. oae?ä Aaaaaiea a Aaooee Caaao. Iyoeeie?ea // Aeuoa e Iiaaa. 1995. ? 1(4).
11   О хронологии традиции Ягвист см., например: Tarazi , Paul Nadim. The Old Testament: an Introduction. Vol. 1. Historical Traditions. N. Y., 1991. P. 59—66 (aaeaaTarazi. Historical Traditions).
12    Breck J. Spirit of Truth… P. 8.
13   Там же. P. 9.
14   Отец Павел Тарази, профессор Ветхого Завета Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке, не выделяет традицию Элогиста особо и отмечает, что в окончательной редакции Пятикнижия Элогим стал основным термином для именования Божества, почитаемого в Израиле и Иудее до вавилонского плена. Более общее именование Элогим стало добавляться к поздним личным Божиим именам в традиции Священнического кодекса так, что Создатель всего сущего есть не просто известный народу Ягве, но Ягве-Элогим. С другой стороны, это показывает, что “универсальный” Элогим Сам решил открыть личное имя Ягве, ибо хотел, чтобы Израиль и Иудея знали Его под таким именем (Исх 6:2-9). — Tarazi , Paul Nadim. The Old Testament: an Introduction. Vol. 3. Psalms and Wisdom. N. Y., 1996. P. 178—179 (aaeaa Tarazi. Psalms and Wisdom).
15   Nephesh ii?ao iiieiaouny e eae ‘?eciu’ (i?aaeaii, yoi naeaaoaeunoaoao i oii, ?oi душа здесь подразумевается как жизненная сила, то есть то, что иногда называется животной душой), и как личность, о чем см. ниже. — Ред.
16   О структуре и характеристиках традиции Второзакония см. Tarazi. Historical Traditions. P. 84—88.
17    Breck J. Spirit of Truth… P. 10.
18   О религиозном сознании Израиля в традиции Pсм. Tarazi. Historical Traditions. P. 135—139.
19    Breck J. Spirit of Truth… P. 11.
20   Там же.
21   Однако “обоснованным” следует признать разграничение Духа Божественного как исходящего от Отца по природе и духа человеческого как происходящего от Бога по Его воле.Ред.
22   Обсуждение аспекта передачи лидерства от одного пророка к другому через ruach Yahwehможно также найти вWeisman Z. The Personal Spirit as Imparting Authority // Zeitschrift fur alttestamentliche Wissenschaft 93, 1981. P. 225—231.
23    Breck J. Spirit of Truth… P. 13.
24   Там же.
25   О библейских пророках как абсолютно уникальном явлении см. Tarazi , Paul Nadim. The Old Testament: an Introduction. Vol. 2. Prophetic Traditions. N. Y., 1994. P. 1 (aaeaa Tarazi. Prophetic Traditions).
26    Breck J. Spirit of Truth… P. 17. Caanu eiaaony a aeao, ?oi neiaa, eioi?ua eзрекали пророки, являлись интерпретацией того, что им сообщалось свыше в форме видений или иных образов, воздействовавших на органы чувств. Поскольку эти образы приходили свыше, то пророкам даровалась и интуитивная способность их истолкования для окружающих людей.
27   Там же. P. 18.
28   Уместно вспомнить Ин 3:8, где открывается динамический характер tХ pneаma и Его непостижимость, заметив существенную сложность перевода этого стиха из-за игры слов (Breck J. Spirit of Truth… P. 36). Здесь трудно согласиться с толкованием епископа Кассиана (Безобразова), что в Ин 3tХ pneаma следует понимать приточно, в смысле ветра, который где хочет, веет (Епископ Кассиан (Безобразов). Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Meudon, 1996. С. 214). Вероятно, в беседе Спасителя с Никодимом ближе по смыслу будет именно пророческая концепция Синодального перевода, согласно которой Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит, соответствующая личностному, прикровенному характеру Духа, Который, находя Своих пророков, Сам вдохновляет и исполняет их силой, а затем рождает свыше Христовых последователей (Ин 3:7).
29   Текстологическое разделение книги пророка Исайи на две (или три) книги разных авторов, условно называемых Первым, Вторым и Третьим Исайей, при всей своей распространенности среди библеистов не является общепринятым. — Ред.
30   Хотя стихи Ис 4:2-6 практически наверняка относятся к послепленному периоду, однако в смысловом отношении они соответствуют пророчеству Исайи Иерусалимского. — Breck J .SpiritofTruth… P. 36.
31    Breck J. Spirit of Truth… P. 19.
32    Johnson A. The One and the Many in the Israelite Conception of God. Cardiff, 1942. P. 14.
33    Breck J. Spirit of Truth… P. 19.
34   Лжепророки понимали свою миссию как поддержку “национально-религиозных ожиданий спасения” в смысле традиции Второзакония, где истинными пророками назывались не свободные проводники воли Божией, но члены определенной институции. — von Rad G. Die falsche Propheten // Zeitschrift fur alttestamentliche Wissenschaft 10, 1933. P. 109—120.
35    Breck J. Spirit of Truth… P. 23.
36   Отец Иоанн Брек замечает, что здесь речь не идет об индивидуальном восстании из мертвых, поэтому термин воскрешение не используется. Однако Православная Церковь признает важность этого пророчества и оно включается в богослужение утрени Великой субботы как предзнаменование всеобщего воскрешения. — Там же. P. 38.
37   Там же. P. 25.
38   Здесь ruachпредпочитают переводить как ‘ум’или ‘рассудок’ (LXX: noaj). — Whybray R. N. The Heavenly Counsellor in Isaiah XL 13—14. Cambridge, 1971. P. 12.
39   Отрок в современной экзегезе представляется скорее сотериологической, чем политической личностью.— North C. R. The Suffering Servant in Deutero-Isaiah. London, 1956. P. 217.
40    Breck J. Spirit of Truth… P. 26.
41   Там же. P. 27.
42    Tarazi. Prophetic Traditions. P. 189.
43    K o hler L. Theologie des ATs. Tubingen, 1936. P. 101. N?. “oi?aaiea ii aiaa” (Ie 6:50; Io 14:27).
44    ἐξελεύσεται ионическое будущее время от ἐξλρχομαι ‘выходить’.
45    Breck J. Spirit of Truth… P. 31.
46   Там же. P. 81. — д. Г. З.; см. Протоиерей Алексий Князев. Понятие и образ Божественной Премудрости в Ветхом Завете // Aeuoa e Iiaaa. 1999. ? 3(21). — Ред.
47   Лишь позднее, как пишет отец Иоанн, под греческим влиянием позднего эллинистического периода (преимущественно под влиянием Филона) Премудрость стала описываться в интеллектуальных или рациональных категориях, однако и здесь сохранился Ее этический аспект. — Breck J. Spirit of Truth… P. 84.
48   Там же.
49   Там же. P. 86—87.
50    Jacob E. Wisdom and Religion in Sirach // J. G. Gammie et al. (eds.) Israelite Wisdom: Theological and Literary Essays in Honor of Samuel Terrien. Missoula, 1978. P. 247—260.
51    Breck J. Spirit of Truth… P. 88.
52    Clarke E. G. The Wisdom of Solomon. Cambridge, 1973. P. 54.
53    Breck J. Spirit of Truth… P. 90.
54   Там же. P. 92—93.
55    B u chsel F. Der Geist Gottes im Neuen Testament. Gutersloh, 1926. P. 53.
56    van Imschoot P. Sagesse et l’Esprit dans l’Ancien Testament // Revue Biblique 47, 1938. P. 46.
57    Breck J. Spirit of Truth… P. 93.


Источник: Альманах "Альфа и Омега"