Приточник Евангельский, или изъяснение притчей

Сильвестр (Лебединский), архиепископ Астраханский и Кавказский, родился в Малороссии. По окончании Киевской духовной академии направлен преподавателем в семинарию в Астрахань, где принял монашеский постриг. В 1791 г. назначен архимандритом Астраханского Спасо-Преображенского монастыря и ректором семинарии. С 1794 г. – ректор Казанской семинарии и настоятель Свияжского Богородицкого монастыря, а с 1797 года – ректор Казанской духовной академии. В 1799 году хиротонисан во епископа Полтавского и Переяславского, в 1807 году переведен в Астрахань и возведен в сан архиепископа. Скончался 5 ноября 1808 года. «Приточник Евангельский» (М., 1796, 1808, 1822; СПб., 1894) занимает видное место среди его сочинений, отличаясь глубоким постижением текстов Священного Писания и святоотеческих творений. Текст публикуется по изданию 1822 года и сохраняет все его особенности, включая лексику, орфографию и пунктуацию. Исправлены лишь явные опечатки.

Вещей зиждитель Бог по единой Своей благости, вся к бытию приводя, естественную добра любовь всем созданиям сообщил, дабы всякая вещь естественно стремилась к добру себе сродному, и оного желая тем бы показывала, что она чудным некоторым обращением к Богу, начальнику существования своего, преходит. Но в сем пред прочими преимущественен есть человек; пoелику Самого благости Источника чрез премудрость видеть может, и чрез любовь к Нему, истее Его приобщиться. Премудрость бо всяческая может, и пребывающи в себе вся обновляет, и по родом в души преподобным, преходящи други Божия и пророки устрояет¹. Отсюда происходит, что премудрости добро, по которому мы Богу благости подателю уподобляемся, всем добрам мира сего предпочитается. Сия бо (премудрость) благолепнее солнца, и паче всякого расположения звезд, свету соравняема обретается первая². Сия присное веселие с собою носит, сама в себе непрестанное к себе привлечение имеет так, что кто ея приобщается, еще взалчет; и кто от нея пиет, вжаждется паки. Сия есть бессмертное притяжание на земли, доставляющее старцу славу в народах, а юному честь пред старцы. Она когда молчит, вси потерпят: и егда глаголати будет о мнозе, вси руку положат на уста своя. Она сладостию своею превосходит все удовольствия мирския, тихостию и безопасностию своею все великолепныя убежища, пользою своею все богатства тленныя. В домах мирских бывают свары, раздоры, горести, и проч. В доме премудрости покой вечный; ибо не имеет горести сообщение ея, ни болезни сожитие тоя, но веселие и радость. В сродстве мирском бывают перемены, превращения, в сродстве же премудрости бессмертие есть³. В дружестве мирском бывают обманы, лести, и притворства: но в содружении премудрости услаждение, благо, и благославие в приобщении словес ея, и в сообучении беседы ея разум⁴.

Она-то подобна дщице златой, чистой, на которой в древней Церкви написано было: святыня Господня⁵, и которую Аарон носил на челе своем; ибо она вводит в святилище Боговедения, возбуждает созерцать неизмеримую пользу существ, и начиная от презренной пылинки, воскрыляет ум в лучезарныя небесныя обители, открывая храм всех опытов, искусств и изобретений.

Соломон чудный, славы и премудрости исполненный, отдая совершенную цену премудрости, говорит: все злато пред премудростию есть песок малый; и ниже того: паче здравия и красоты возлюбих ю, и предъизбрах ю вместо света имети, яко неугасаемо есть блистание ея⁶.

Но пoелику свет сея премудрости возженный Богом в сердцах человеческих чрез грех потемнен, так что человеки в нощи дел омраченныя прелести заблуждая, изменили славу Божию в подобие гадов, птиц, и четвероногих; то Ипостасная Премудрость, нового Израиля новый Соломон, Слово воплощенное Сын Божий, скрыв сияние Своего Божества под покровом естества человеческого, явился на земли, дабы человека падшего восставить, заблудшего возвратить, потемненного просветить. К просвещению таковому предложил спасительные наставления, утешения, обещания, угрозы, а между тем употреблял он и притчи, дабы тем учение Свое сделать приятнейшим, подобно живописцу, который темный лес умеет сделать ясным помощию красок. Рек Он некогда чрез пророка Давида: отверзу в притчах уста Моя⁷. Сие исполнил, когда учение Евангелия предлагал многократно в притчах, как удостоверяет Евангелист Матфей: и глагола им много в притчах⁸.

Сие учинил Сын Божий, как приспособляясь понятию ума человеческого, так и обычаю Сириан и Палестинских народов, кои по свидетельству Св. Иеронима, «любили к каждому слову присоединять притчу, дабы слушатели, чего чрез простое повеление памятовать не могли, то бы помощию подобий и примеров памятовали⁹» По сему то учение в притчах есть проницательное и чувствительное, а особливо когда простая речь или предходит, или последует оному. Не мог бы пророк Нафан столько поразить Давидово сердце, если бы говорил ему прямо о прелюбодеянии и убивстве, не предложив первее притчи.

Но нужно, кажется, здесь тебе, любезный читатель, знать, для чего Сын Божий употреблял в Евангелии притчи?

I. Пoелику многие народы не могли, тогда еще понимать небесного и Евангельского учения, а другие не верили, да еще и посмевались. Для сей причины Иисус Христос, предлагая притчи слушателям, неприметным образом побуждал их, чтоб они прилежно внимали словам Его, испытывали бы их тщательно, и чрез то снискивали бы способность постигать Евангельское учение. Отсюда произошло, что и самые Апостоли во многих местах просили Иисуса, дабы Он им истолковал разум притчей, как видеть можно у Матфея: скажи нам притчу плевел сельных¹⁰; и у Луки: что есть притча сия?¹¹ Господи! к нам ли притчу сию глаголеши, или ко всем?¹² и проч.

II. Христос, когда учил людей откровенно, тогда книжники и фарисеи не хотели Его слушать, и верить словам Его; равно как и, видя собственными своими очами сотворенныя от Него чудеса, не только не хотели признать Его Мессиею, но еще посмевалися Ему и клеветы возлагали: сего ради предпочел Он предлагать учение Свое притчами, дабы избегнуть клевет и поношений.

III. Иисус Христос предлагал притчи народу для тесноты понятия человеческого, которое не редко возвышается подобиями от простонародной речи взятыми, как пишется у Марка: и таковыми притчами многими глаголаше им слово, якоже можаху слышати¹³. И у Иоанна Евангелиста говорит о сем сам Спаситель: аще земная рекох вам, и не веруете: како, аще реку вам небесная, уверуете?¹⁴

IV. По причине слабости памяти человеческой, которая легко и удобно памятовать может подобия вещей.

V. Для лучшего наставления умов слабейших или непонятных, как видеть можно из заключения при конце многих притчей написанного: имеяй уши слышати, да слышит¹⁵, (смотри Мк. 4:9. Лк. 8:8.)

VI. По случаю же бывает, что порочные и беззаконные люди ожесточаются притчами, по причине своей злости от пороков происходящей. (Смотри Мф. 13:11. Мк. 4:11. Деян. 13:36.)

VII. Примечать надобно, что притчей не должно изъяснять по вкусу всякого. (Смотри Св. Иринея, кн. 2, гл. 46 противу ересей.)

VIII. В притче не всякое слово изъяснять нужно. (Смотри Златоуста слово 65, на Мф. 20.)

IX. Доводов из притчей не должно взимать, разве сей смысл сам Дух Святый изъяснит, наприм: Гал. 4, о Агари и Сарре.

X. Три вещи в притчах примечания достойны: 1) предмет или цель; 2) скорлупа, или поверхность от вещей видимых; 3) смысл, или другая часть духовная. (Смотри Св. Иеронима на Откр. 12.)

Сие тебе, любезный читатель, изъяснивши, и то любезно напоминаю, что толкования на притчи Евангельские обретаются на чужестранных языках, но весьма мало на нашем природном. Усердствуя убо о пользе Церкви Христовой, и я, яко член таинственного сего тела, осмеливаюсь предложить Христианскому твоему благочестию сию книгу, содержащую в себе изъяснение притчей Евангельских.

Не было у меня намерения совершенно истолковать притчи Евангельские все; но цель начинания моего состояла в том, дабы из притчей сделать пристойные рассуждения с полезными нравонаставлениями.

Я почту сие для меня великою наградою, если читателями сей мой труд принят будет благосклонно; чего я от благочестивых и блаженной жизни жаждущих сердец несомненно надеюсь.

Мф. 13:3. Мк. 4:3. Лк. 8:5.

§ 1

Что касается до поверхности притчи сея, то оную иными словами так изъяснить можно: некоторый земледелец изшел на поле сеять семени, и когда оныя рассыпал; то одни пали близ дороги, и съедены были птицами; другие пали на камени, и от солнечного жару иссохли; иныя пали между тернием; а третьи пали на доброй земле, и принесли обильные плоды.

§ 2

Мф. 13:3. Изыде сеяй да сеет. Сеятель сей есть Сын Божий, сеющий слово Божие. (Смотри Златоуст) Сей есть сеятель тот, о котором Иоанн Богослов говорит: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе Слово¹⁶. Сей сеятель есть второе лице Святыя Троицы, Сый сияние славы Отчи, и образ Ипостаси Его, прежде век неизреченно от Отца рожденный Сын, на конец веков посланный в мир для спасения человеческого, как проповедует Апостол Павел: егда прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего единороднаго, раждаемаго от жены, бываема под законом¹⁷.

§ 3

Примечания достойны в сей же Притче Лукою Евангелистом положенные сии речения: семене своего¹⁸. Все бо Ветхого Завета проповедники, как-то Патриархи и Пророки хотя сеяли слово, но не свое, а Божие: елика слышали, та и говорили, как сказует Св. Петр: не бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святаго Духа просвещаеми, глаголаша святии Божии человецы. Не бо волею¹⁹, то есть, не от себе, ни от своего разума; а Сын Божий, открывая чрез слово Свое, волю Отца небесного, и, показывая истинный путь к вечному блаженству, сеял семя учения Евангельского Свое. Ибо что имеет Отец, то имеет и Сын и Дух Святый. Яже бо Он (Отец) творит, сия и Сын такожде творит²⁰.

О семени

§ 4

Ст. 4. И сеющу ему, ова падоша при пути, и приидоша птицы, и позобаша я. В сем стихе, по толкованию некоторых, Спаситель означает слушателей, которые слушают слово Его одними телесными ушами без сердечного внимания. Таковое слушание подобно семени, при пути лежащему, птицами зобаемому. Обыкновенно земля, при пути лежащая, не способна есть к плодотворению; пoелику есть тверда, всеми проходима, на которой птицы, семена рассыпанные всегда почти собирают. Сей земле подобны суть и те слушатели, которые сердце имеют худыми помыслами заросшее, и всякими пороками исполненное, и удобь проходимое тем пагубным зверем, который, по изъяснению Апостола Петра, ходит яко лев, иский кого поглотити²¹. Сей хищный блаженства человеческого грабитель от сердец неутвержденных в благочестии посеянное слово Божие вземлет, а вместо того вносит пагубные свои плевелы; а от сего и спасительное семя слова Божия никакого плода принести не может.

§ 5

Ст. 5 и 6 . Другая же падоша на каменных, идеже не имеяху земли многи: и абие прозябóша, зане не имеяху глубины земли. Солнцу же воссиявшу присвянуша, и зане не имеяху корения; изсхоша. Посеянное на камени семя, по толкованию некоторых, означает того слушателя, который слово Божие хотя с удовольствием слушает, и с радостью оное приемлет, испытывает, разбирает; однако во время каких-нибудь искушений, гонений или напастей, оставляет благое своих мыслей начало, и уклоняется к своим злым затверделым склонностям; и такого слушателя слова Божия уподобляет Спаситель семени, падшему на камени. Камень, или земля кремнистая и не имеющая в себе влажности, не способна к хлебородию; а сердце, не имеющее в себе благопокорности и охоты к исполнению закона Божия, не способно к принятию спасительных Христовых семен. Случается, что и на каменистой земле взойдет посеянное семя, однако, оно не долго пребывает. Как только солнечный зной раскалит землю, лежащую на камени, тотчас вся влажность в земли изсохнет, и растущие семена, не имея чем себя питать, увядают и изсыхают. Подобны суть сей земле и те слушатели, кои, заразивши душу свою развращенным обычаем, мало имеют склонности к благочестивым делам: посему слово Божие глубоко вкорениться в сердце их не может. Таковые в вере непостоянны, пoелику когда услышат, что слово Божие их похотям и порокам, к которым заобыкли, противно, и, их обличая, по подобию солнца жжет; тогда в них вера и приятое семя слова Божия изсыхает. (Смотри о сем Св. Григория беседу 15 на Евангел.)

§ 6

Ст. 7. Другая же падоша в тернии, и изыде терние, и подави их. Заросшая тернием земля образует слушателей, кои и слушают слово Божие, и разумеют, и имеют некоторую к исполнению Евангельских велений охоту: однако, окружены будучи житейскими попечениями, богатолюбием, сластолюбием, утехами мирскими, более стараются о видимых, нежели о невидимых добрах, а тем самим семя слова Божия, и все благочестивые мысли в сердцах их, наподобие нежной какой травки увядают, иссыхают, и сладострастием, как добрая семена тернием, подавляются. Сие-то терние, то есть богатство, по изъяснению св. Григория²², когда привлекает ко греху, то как бы причиненною раною, окровавливает: а по словам Апостола Павла приводит оно человека к погибели, как пишется: а хотящии богатитися, впадают в напасти, и сети, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубительство и погибель²³.

§ 7

Ст. 8. Другая же падоша на земли добрей, и даяху плод, ово убо сто, ово же шестьдесят, ово же тридесять. Благая земля есть чистая совесть избранных, и мысль святых, которые слово Божие с радостью, и усердным желанием, и сердцем сокрушенным приемлют, и оное как в счастии, так и в несчастии, как при богатстве, так равно и при бедности, тщательно сохраняют, и до конца жизни в вере пребывают. Сии-то люди плоды благих дел, не в высокоумии, или роптании, или малодушии, но как говорит Лука²⁴, в терпении приносят иные тридесять, иные шестьдесят, иные же сто, по мере благодати Божией, приходя от силы в силу; и полагая к небеси в сердце своем восхождения, получают по мере дел своих чрез заслугу Христову блаженное воздаяние.

Рассуждение из притчи о семени

§ 8

I. Богочеловек Иисус, предлагая проповедь свою к слушателям своим, изобличал их нерадение о спасении своем, и холодность к слушанию слова своего. Се есть живой пример для служителей и пастырей церкви Божией, чтобы и они в проповедании слова Божия прилежно наблюдали лице, время и все то, что к назиданию слушателей надлежит; чтобы погрешающих мнение старались опровергнуть словом Божиим; чтобы живущих беззаконно, жестоко и без стыда обличали, объявляя им гнев, и казни вечные, быть непременно имеющие. Сие Спаситель учинил сам, когда фарисеев обличал то в скупости, то в гордости, то в погрешительных мнениях учения их. Лк. 11:40–52; 19:45–46. Мф. 23:13–33. Не должны убо проповедники быть соль обуявшая; не должны быть пси немые, не могущие лаяти; не должны быть зрители слепые, которые видеть ничего не могут; не должны быть наемники, которые ради прибытка, и к угождению людскому проповедь свою наклоняют: но должны настоять временно и безвременно, запретить, умолить, обличить, да совершен будет человек на всякое дело благое уготован²⁵.

§ 9

II. Но и слушатели отсюду должны научиться терпению и покорности, дабы никогда на сеющих слово Божие не досадовать, не разжигаться ненавистью и гневом, а особливо тогда, когда почувствуют от проповедников в себе какое-либо обличение: но должны притом слушатели знать, что проповедники сие делают по должности своей, основывающейся на повелении Божии: крове от руки стража взыщу²⁶. Должны и то слушатели ведать, что должность проповедников есть дело Святого Духа, обличающего мир о гресе, и о правде, и о суде²⁷. Вси убо противляющиеся проповеди слова Божия, противятся Святому Духу. Таковые подобны израильтянам, в пустыне бывшим, о коих пишется: и не послушаша тогда созидающий, и ваяющий, вси тщетны, творящий желания своя, яже не упользуют их²⁸. Таковые подобны иудеям, бывшим на земли во время Христово и Апостольское. Противность их описывает сам Спаситель: жестоковыйнии, и необрезаннии сердцы и ушесы, вы присно Духу Святому противитеся, якоже отцы ваши, тако и вы²⁹. А дабы сего страшного нарекания избежать, должен слушатель все увещания проповедников принимать с усердием, с сыновним повиновением, яко от посланников Божиих, воспевая таковую песнь пред Богом: научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой!³⁰

§ 10

III. Что Спаситель мира речью простою, то есть, от земледелия взятым подобием высочайшие таинства царствия Божия изъяснял, сим самым учит, что царство Божие состоит не в словеси, но в силе³¹. Должны убо и проповедники стараться о том, дабы простою речью все то предлагать, что ко спасению слушателям необходимо нужно знать. Сего требует неведение слушателей, кои о вещах, к вечной жизни принадлежащих, едва и тогда понятие имеют, когда простою речью изъясняются. Сей род благовестия сохранял Павел Апостол, как сам о себе говорит: слово мое и проповедь моя не в препретельных человеческия мудрости словесех, но в явлении духа и силы³².

§ 11

IV. Вопрошаху же его ученицы его глаголюще: что есть притча сия? Что ученики приступили ко Христу, и просили, дабы Он им изъяснил таинство притчи; сие много утешать может благочестивых служителей, сеющих слово Божие. Они должны ободрять себя тем, что между презирающими слово Божие могут и такие быть слушатели, кои с благоговением слушают слово Божие, и по мере сил исполняют, и спасаются. Когда Спаситель предлагал проповедь к народу о спасительном ядении плоти Своея, тогда многие от ученик Его отъидоша, и ктому не хождаху с Ним³³; однако оная проповедь Его не осталась бесплодною. Ибо когда Сын Божий сказал ученикам Своим: еда и вы хощете ити? Тогда отвеща ему Симон Петр: Господи! к кому идем? глаголы живота вечнаго имаши, и мы веровахом, и познахом, яко Ты еси Христос, Сын Бога живаго³⁴.

§ 12

V. Сеянное семя образует слушающего слово, но лестью богатства подавляющего оное. Отсюду научиться должно всякому, бегать скупости и беззаконного богатолюбия яко яда. Правда, богатство есть дар Божий, но редкие могут употреблять его во благое. Мнози падоша злата ради, и бысть пагуба их прямо лицу их³⁵. Потому-то богатым вход в царствие небесное весьма труден: удобее есть вельбуду сквозе иглины уши проити, неже богату в царствие небесное внити³⁶. Причина тому, что многие, когда течет богатство, прилагают сердце свое³⁷. Следовательно, ести потечет нам богатство, помолимся Господу, да приклонит сердце наше во свидения своя, а не в лихоимство³⁸. Если же и не имеем богатства, ни печалиться о том не должны, ни чрезмерно желать. Наги изыдохом из чрева матери нашея, наги и в землю возвратимся. Есть же снискание велие благочестие с довольством. Имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем³⁹.

§ 13

VI. Что Спаситель в целой почти притче охуждает слушающих слово Божие, сие не относится к некоторому сокровенному Божиему предопределению, но к одним людям и диаволу. Ибо как земледелец желает, дабы все зерна семени, в землю посеянные, плод принесли: тако и Бог всем хощет спастися, и в разум истины приити; для того бо и слово Свое велит проповедати, дабы от заблуждения люди обратились. Что же не обращаются все, Бог тому не причиною, а собственная слушателей воля, и сеяние плевел от диавола.

Нравоучение первое из притчи о семени

§ 14

Слово Божие прилежно должно слушать.

Когда Иисуса Христа искали между родственниками и знаемыми, тогда обрели Его в храме учащаго⁴⁰. Сей же Спаситель вчера и днесь, и во веки будет. Он и ныне благодатию Своею там присутствует, где слово Его святое слышится и исполняется. Вси слышащии слово Божие и творящии е новым от Него благословением обогащаются так, как дом Аведдаров за приятие Кивота Божия⁴¹. Творить слово Божие есть не что иное, как слышанное исполнять, то есть, всю свою жизнь так располагать, как повелевает Священное Писание. Не может семя быть плодоносно, если падет при пути, или в тернии, или на камени; так равно не может сердце человеческое быть добродетельно, если слово Божие слышанное будет проходить мимо ушей. Кто убо хощет спасен быти, должен слову Божию, яко светильнику, в темном месте сияющу, внимать⁴². Бог нас не вышеестественно учит, но посредством слова Своего. Он обращает людей не чрез восхищение некоторое, но чрез слово. Мог бы Он и без всякого средства спасти, но не хощет, а разве чрез веру, да всяк веруяй (во Христа) не погибнет, но имать живот вечный⁴³. Его же (Христа) предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов⁴⁴. Но вера не вливается непосредственно, а дается чрез слово; и так особенное средство ко спасению есть слышание слова Божия. Ибо вера от слуха, слух же глаголом Божиим⁴⁵. Благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих⁴⁶. Ибо по словам св. Илария (кн. 5 о Троице) «не возможно было без Бога, научиться о Боге; чрез слово свое учит людей Богопознанию.» Кто убо от Бога есть, слово Божие слышит. Пoелику сие первое различие есть между Христианином и язычником. И не довольно иногда, или однажды слово Божие слышать, но всегда имеет нужду Христианин в сем средстве, веру нашу укрепляющем. Человек ко греху преклонен; а часто и то случается, что и падает во грех. Горе ему, если чрез слово Божие не восстанет! Петр Апостол думал, что он так утвержден в вере, что и на смерть готов был. Се слова его ко Христу сказанные: аще ми есть и умрети с Тобою, не отвергуся Тебе: однако пал, как пишется: он же отвержеся пред всеми, глаголя: не вем, что глаголеши⁴⁷. Чрез припамятование же слова Божия, паки покаялся, как уверяет Лука: и обращся Господь, воззре на Петра; и помяну Петр слово Господне, яко же рече ему: яко прежде даже петель не возгласит, отвержешися мене три краты; и изшед вон плакася горько⁴⁸. Посему спасительное сие средство должны и мы возлюбить, дабы корабль веры нашея волнами или бедствия, или искушения опровержен не остался. А дабы мы охотнее слушали слово Божие, и никогда оного не забывали; великое побуждение к сему подать могут следующие обстоятельства:

I. Предков наших ревностная охота к слушанию слова Божия. Обрати, Христианине! очи твои на времена Христовы, посмотри там на множество народа, слушающего слово благовестия. Ах! коль собрание здесь многочисленно! и собрашася к нему (Христу) народи мнози, якоже ему в корабль влести, и сести, и весь народ на брезе стояше, и глагола им притчами много⁴⁹. Да покроются стыдом наших времен жители. Тысящи народа прибегают к слушанию учения Христова с далеких мест: мы же имеем Христа глаголющего близ нас, однако слышать не хощем. В древнем Завете каждого года должно было идти в храм Иерусалимский: ныне Сам Господь приходит к нам, Сам приближается словом Своим: но ах! жалость величайшая! отмещем и не приемлем. Царица Савская от далеких стран прииде послушати премудрость Соломона, и искусити его притчами⁵⁰: но зде более Соломона, вечная отеческая Премудрость в слове Своем с нами разглагольствует и в пути далечайшем нужды не имеем, но много званных, да мало избранных, внимающих, то есть, словеси Божию. В Ветхом Завете к строению дел Святыни должен был народ приносить дары; повиновался народ, и со усердием приносил больше, нежели надобно для строения Святыни, что когда Моисей усмотрел, то повелел проповедати в полце, глаголя: муж и жена к тому да не делают на начатки Святыни: и возбранени быша людие к тому приносити, и дела их быша довольна на строение, творити, преизбыша⁵¹. О ревность препохвальнейшая! где же ныне такое усердие? где такая горячность? Угасла, и исчезла. Теперь и нужное подать народ почитает за тяжесть, а кольми паче излишнее. Однако ныне Святыня Господня ничего не требует от слушателей, кроме внимания слову Божию. Она имеет нужду ныне в том только, чтоб исполнены были оные слова Христовы: имеяй уши слышати, да слышит. Но, о, плача достойное состояние нынешнего Христианства! и слышит слово Божие, и не внимает; и слышит, и не исполняет; и слышит, и не исправляется, и может, и не хощет. Опасаться убо нам надобно, дабы ушеса наши не были поражены сим страшнейшим изречением: вам бе лепо первее глаголати слово Божие; а понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки⁵². Опасаться надобно; дабы за презрение слова Божия не постигл нас тот страшный глад, который не телеса умерщвляет, но души; о коем говорит Бог у Пророка Амоса: и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня⁵³.

II. К слушанию слова Божия возбуждать Христианина должна ревность сеятеля Христа.

§15

Сеятель благовестия есть Сын Божий в Троице воспеваемый. Сеет Он слово Свое, и 1) на поле повсемственном, которое есть церковь, во всей вселенной рассеянная; 2) сеет Он слово Свое на поле частном, которое есть верующего душа. Ревность сего Сеятеля примечай, Христианине! от начала века. Войди в рай, на востоке сотворенный, в нем же первый человек получил бытие свое, обозри здесь падение блаженства Адамова. Се здесь предстанет пред тебя и Сеятель, сеющий семя слова своего, в таковой силе: вражду положу между тобою, и между женою, и между семенем твоим, и между семенем тоя⁵⁴. Прейди отсюда, Христианине! в землю неправды, в землю растленную, на ней же Бог людей же и скотов до конца истребить восхотел, и здесь увидишь Сеятеля сеющего слово милости к праведному Ною, гнев же и погибель беззаконным: и рече Господь Бог Ною: время всякого человека прииде пред мя, яко исполнися земля неправды от них: и се Аз погублю их и землю⁵⁵. Сеял сей Сеятель семя слова своего во времена Патриархов, сеял на горе Синайстей закон и оправдания своя, сеял чрез Пророков, напоследок же дней и веков, облекшись плотию, Сам сеял семя слова Своего, его же плод живот вечный для верных. От сего времени благоизволил Бог посылать в мир служителей, дабы сеяли семя слова Божия. Сих служителей слушать и им повиноваться повелевает, как изъясняет Он же у Луки: слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя⁵⁶. Сколько раз убо ты, Христианине! услышишь звон колокольный, столько раз помышляй, что тебя зовет Бог к славословию Своему, и слыша сие, так сам с собою рассуждай: «Господь и Бог мой сеятель Евангелия исходит сеяти семени Своего; пойду убо к Нему, да падет хотя одно зерно сего Спасительного семени на сердце моем. Если Он для спасения моего так смиряет Себя, так печется о душе моей; то вознеражу ли я о спасении моем?» Ведай, притом, Христианине! что все Святейшие Троицы Лица и все небесные силы как бы ждут тебя во храме⁵⁷. Бог Отец простирает руце свои, да тя во храме объимет. Сын Божий зовет: приидите ко мне вси труждающиеся и обремененные, и Аз упокою вы⁵⁸. Дух Святой толчет, да отверзеши двери души твоея: се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему⁵⁹. Все Ангелы предстоят пред дверми храма, дабы тебе послужить, и о покаянии твоем возрадоватися. Когда же целое небо о спасении твоем, Христианине! печется; ты ли не воспоешь пред Господем; «пойду к Богу Отцу моему, да мя облобызает; пойду к Богу Сыну, да мя словом Своим оживит; пойду к Святому Духу, да внидет в сердце мое, и да живет со мною?» О! коликое сие достоинство, с Богом соединиться, Бога слушать и с Богом разглагольствовать! Все же сие во храме Божием бывает; тамо бо с нами Бог разговаривает чрез слово Свое; там и мы разговариваем с Богом чрез молитвы; тамо соединяемся мы с Богом, и Бог с нами. Радуется слуга, если удостоится видеть своего господина, кольми паче, если увидит с собою разговаривающего; мы ли, Христиане! разговор Божий, Царя царствующих и Господа господствующих презрим и за ничто почтем?

III. К слушанию слова Божия должна возбуждать доброта, превосходство и достоинство семени, то есть Слова святого.

§ 16

Как семя само по своей сущности и естеству бывает плодоносно, так Слово Божие само по себе есть плодотворно. Потому-то оно по достоинству соравняется с семенем, и 1) в рассуждении отрождения; пoелику чрез него яко чрез семя Божественное возрождаемся; из слепых делаемся видящими, и из неведущих Бога боговидцами, из роскошных умеренными, из ленивых трудолюбивыми и благоделанию ревностными, из земных духовными. О сем отрождении Апостол Петр говорит: порождени не от семени истленна, но неистленна, словом Живаго Бога и пребывающа во веки⁶⁰. 2) В рассуждении плода, слово Божие уподобляется семени. Ибо оно никогда не бывает праздно, и не возвращается тощо, как изъясняет сам Бог: якоже аще снидет дождь или снег с небесе, и не возвратится, дoндеже напоит землю, и родит и прозябнет, и даст семя сеющему, и хлеб в снедь: тако будет глагол Мой, иже аще изыдет из уст Моих, не возвратится ко мне тощъ⁶¹. Ибо слово Божие обращает души, как говорит Давид: закон Господенъ непорочен, обращаяй души, свидетельство Господне верно⁶². Оно есть средство, чрез которое спасаемся, как говорит Иоанн: сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе, живот имате во имя Его⁶³. Оно есть Божия премудрость, ей же стязующиеся со Стефаном не можаху противустати⁶⁴. Оно есть сила Божия во спасение всякому верующему, Иудеови же прежде и Еллину⁶⁵. Оно есть надежное руководство, к вере, как говорит Апостол Павел, тем же убо вера от слуха, слух же глаголом Божиим⁶⁶. Оно есть лекарство, врачующее душу, как говорит Соломон: ниже зелие, ниже обязание исцели их, но слово Твое, Господи, исцеляющее вся⁶⁷. Оно есть меч, как говорит Исаиа: и положи уста моя яко меч остр⁶⁸. Сей меч рассекает пороки, страсти, похотения: сей меч посечет злых людей и демонов во время страшного суда: сим мечем слова Божия Петр Апостол убил Ананию и Сапфиру, а Павел Елима поразил слепотою. (Смотри Св. Иеронима, Кирилла, Прокопия, на сие место). Слово Божие есть огнь, как говорит Бог к Иеремии: се Аз даю словеса Моя во уста твоя огнь⁶⁹; пoелику оно просвещает душу знанием, согревает сердца благочестием, и жжет нечестивых чрез проклятие закона. Оно есть млат, сотрыющий камень⁷⁰; ибо оно сокрушает и умягчает сердца каменные и непокоривые, все препятствия спасению человеческому преграду полагающие разбивает, ложные мнения еретиков и натуралистов в прах рассыпает⁷¹. Оно подобно трубам священным, предходившим Кивоту завета Господня, и певшим доброгласно; ибо когда глас сих труб услышаша жители града Иерихона, падоша вся стены града того: тако в Новом Законе при гласе труб Апостольских и их последователей, рассевающих семена слова Божия, падает мира сего гордость, кичение, зависть, роскошь. Не должны убо иереи в церкви Божией молчати, но должны исполнять повеление Бога, глаголющего: яко трубу возвыси глас твой, и возвести людем моим грехи их⁷². Изрядно на сие место говорит Августин⁷³: «труба (проповедников) грешникам нужна есть; она не только уши их проницает, но и сердце сокрушает; не утешает пением, но наказует слышанием, и ревностных утверждает в добре, а ленивых устрашает за грехи. Ибо как на войне труба боязливого в трепет приводит, а дух храброго ободряет: тако труба проповедническая душу грешника смягчает, душу же мужа благочестивого утверждает; не щадит голоса, дабы не потерять спасения, и одним и тем же тоном тому увещанием служит, да будет мужественнее к побеждению; сего страхом поражает, да будет медленнее к грехопадению».

Кроме сего 1) семя слова Божия есть чистое, к которому никакие плевелы человеческих преданий не примешаны, да и от нас не должны примешиваться. Да не приложите, говорит Бог, к словеси, еже Аз заповедаю вам, ниже да отъимете от него⁷⁴. 2) Семя слова Божия вечно, как говорит тайновидец Иоанн: и видех инаго Ангела, паряща посреде небесе, имущаго Евангелие вечно благовестити живущим на земли⁷⁵. 3) Семя слова Божия есть живое, не мертвое письмо, как безумствуют Анабаптисты; ибо оно оживляет сердца, как говорит Давид: разжженно слово Твое зело⁷⁶; ибо оно слово жизни называется, как изъясняет Апостол Петр: Господи, к кому идем? глаголы живота вечнаго имаши⁷⁷. На сии слова, к кому идем, говорит Августин к Богу: «отгоняешь нас от Себя; дай нам другого Тебя: к кому идем, если Тебя оставим? И Златоуст на сии же слова: к кому идем и проч. говорит: «сие выражение есть знак великой дружбы; ибо любезнее Христос был, нежели отец и мать». 4) Семя слова Божия есть изобильное; пoелику плоды различные приносит, отчасти на поле повсемственном, то есть Церкви, в которой сеет сатана неведение, нечестие и бедность нераскаяния; Бог же чрез слово Свое рождает знание, благочестие и славу царствия; отчасти же на поле частном, то есть, верной душе слово Божие плод рождает, в разуме познание, в желании веру, в деятельности добрые дела и новое послушание.

Когда же толикой важности и силы есть слово Божие; то ты, Христианине, охотно оное слушай, и с Давидом взывай ежедневно: едино просих от Господа, то взыщу, еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его⁷⁸.

Нравоучение второе из притчи о семени

Слово Божие слышанное в сердце должно сохранять

§ 17

Не довольно, Христианине! слово Божие слушать, но должен ты оное хранить в сердце своем и исполнять: «храним, же в сердце своем (слова Св. Григория), когда повеления Его не мимоходом, но самым делом исполняя, слышим». По сей причине и о самой Матери Приснодеве написано⁷⁹: «Мария же соблюдаше вся глаголы сия, скрываше в сердце своем». Ибо как семя, если не сокроется в земли, и если корения не пустит, не плодотворит; тако слово Божие если не сохранит оного Христианин в сердце своем, плода не приносит. Здесь-то нужны осторожность и бодрствование, дабы адские коршуны слова Божия от нас не унесли; ибо они искони человекоубийцы, и склонны к похищению спасения человеческого. Земледельцы когда сеют, птицы в великом множестве сюда прилетают: тако в храме Божием, когда проповедуется слово царствия, прилетают злые духи, и стараются взять слово благовестия от сердец слышащих. Но как птиц отгоняет от нивы своея земледелец, так и ты, Христианине, прилежным вниманием и углублением в слово Божие должен отогнать всех злых духов. И не должен притом ты, Христианине, вникать, кто́ говорит слово Божие, и как, и с каким телодвижением; но должен рассуждать о том, чье слово; от кого начало имеет: а по сему принять за истину и то, что говорит Бог о Апостолах и их преемниках: не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас⁸⁰. По сей причине так должен ты, Христианине, слушать слово Божие, аки бы от уст самого Бога то слышал, и слышанное яко Божие сохранять в сердце. А чтобы ты мог удобнее сие исполнить, должен отдалить все препятствия, от хранения слова Божия тебя удерживающие.

Препятствия же сии суть четыре: 1) сообщество нечестивых миролюбцев. Путь к вечности есть слово Божие: нечестивые суть при сем пути, иже семя слова Божия попирают и подавляют; посему обращение их достойно всегдашнего отвращения. Тем же изыдите от среды их, и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся: и Аз прииму вы⁸¹. 2) Развратность друзей и неприятелей. Тлят беседы злы обычаи благи. Всякого друга порочного развратное слово, всякая беззаконная мысль, всякая нечестивая жизнь развращают Христианское благочестие, благое житие, доброе начало, спасительное намерение и подвиг благочестивый. Таковые други подобны диаволам, кои к истреблению благочестия, яко птицы к похищению семени, всегда приседят. 3) Охладенелость душ наших, по которой мы во время искушения от разженнаго слова Божия отступаем. Ибо как во время солнечного зноя растения сохнут: так во время пламени искушений многие из Христиан от Бога отдаляются. 4) Непрестанное рачение о приобретении временных благ; ибо похоть плотская, похоть очей и гордость житейская подавляют слово Божие. Таковые часто стоят телом в храме, а духом в Вавилоне, Египте, Тире и Сидоне. Они стоят в храме; а мыслию собирают богатства, делают расчеты, сердятся на слуг, ездят по морю, летают по воздуху, пишут картины, орют, строят, созидают, наказуют, прощают и проч. и потому более отсутствуют, нежели присутствуют во храме. «Ибо душа более там присутствует, где любит, нежели где оживотворяется», говорит Августин: Тем же, Христианине! не люби мира, ни яже в мире, яко и мир преходит, и похоть его: а творяй волю Божию, пребывает во веки⁸². Сии препятствия если отдалены будут от сердец слышателей, слово Божие, в сердцах их будет плодотворно.

Нравоучение третье из притчи о семени

§ 18

Наконец, Христианине! поучися нравоучению от некоторых святых Отец, которые в Святом Писании находили свое удовольствие, веселие и радость. Они и сами в оном поучались день и ночь, и другим оное изъясняли, предлагали, а паче всего любить поучали. Если ты думаешь, что тот только человек, кто пищею и питием питается, то в сем много погрешаешь. Ибо тот собственно человечества достоин, кто более пищею нетленною себя насыщает. Послушай о сем Св. Златоуста: «у нас человек есть не тот только, кто хлебом питается, но кто прежде всякой пищи Божественным и духовным глаголом наслаждается⁸³. Что же сей долг есть человека, поучися от Христа, глаголющего: не о едином хлебе жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих. И так двоякая есть жизни нашей пища: одна, похуже, другая же преимущественнее, и сие наипаче употреблять должно, дабы и душу питать могли, и гладом оной мучимой быть не попустили⁸⁴». Сообразно сему и Св. Амвросий говорит: «всяк, кто словом Божиим питается, земной пищи не требует; ибо и не может хлебом земным питаться, кто хлебом Спасителя (Христа) оживляется. Презирает глад телесный, кто пищею чтения Священного Писания занимается; и не может тот попечения иметь о чреве, кто приобретает себе корм пищи небесной. Ибо она есть всего оживление, утучняющее душу и питающее утробу, когда от Божиего слова пищу глаголов вечных приемлем⁸⁵».

Не знаешь ли ты, Христианине! что слово Божие может в несчастии утешать, в страстях воздерживать, в безумии просвещать, в погрешностях сохранять. Послушай о сем Св. Златоуста: «всех исцелений хранилище есть слово Божие, или если безумие хощем оставить, или страсти усмирить, или пристрастие к деньгам истребить, или печали презреть, или великодушие показать, или несчастие без огорчения понесть; и премногие здесь средства сыскать можем⁸⁶».

Не знаешь ли ты, что проповедующий Слово Божие предлагает пир, где все лекарства и для всякой болезни предлагаются? Слушай Св. Василия: «сколько раз или Епископы, или Пресвитеры, говорит он, в церкви проповедуют, столько раз пир приуготовляется. В сем однако пиршестве такие пития и такие слабым лекарства предлагаются, которыми слепые просвещаются, прокаженные очищаются, больные врачуются, мертвые востают, и все болезни и все слабости исцеляются⁸⁷» Сходно сему и Ориген написал: «как телу лекарства Бог приуготовил из трав, искусством и наукою составленных: тако душе лекарства включил в тех выражениях, которые чрез Святое Слово рассеял, дабы те, кои некоторою болезнию отягчены, или как только силу болезни, или некоторой раны боль почувствуют (душевную), искали бы пристойное и сходственное себе учение, которое их посредством заповедей Божиих могло бы исцелить. Сего исцеления начальник есть Христос, ученики суть целители⁸⁸». Подобно сему и Св. Амвросий пишет: «там добрый совет, где доброе есть слово Божие. Послал Бог слово свое, дабы исцелить человека, а не погубить: сие слово есть лекарство⁸⁹».

Не знаешь ли ты, Христианине! что слово Божие есть манна, всякому свой вкус дающая? Послушай Златоуста «в Священном Писании, говорит он, невежда сыскивает, чему научиться, непослушный, чего бояться, трудолюбивый награждения, малодушный умеренной правды пищу, которая хотя не насыщает души, однако умереть не допущает. Кто же естъ великодушен, сыскивает себе духовную пищу, которая делает его близким Ангельскому естеству; а кто поражен от диавола, ищет себе пищу лекарственную и спасения чрез покаяние⁹⁰». Сходно сему и западной церкви учитель Августин пишет: «теперь поспешим небесную манну собрать; ибо манна, какого кто хочет, таковой и подает ему вкус. Слушай и Господа глаголющего к приходящим к Нему: по вере ваю буди вама. И ты убо, если слово Божие, которое в церкви проповедуется, всею верою, и всем благоговением приемлешь, будет тебе оное слово, каковым желаешь: например, если печалишься, утешает тебя, глаголя: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит; если радуешься в счастии, сопутствует тебе радость оная: веселитеся о Господе, и радуйтеся праведнии; если ты сердишься, укрощает тебя, глаголя: Господь исцеляет вся недуги твоя; если бедностию угнетаешься, утешает тебя, глаголя: Господь воздвигает от земли нища, и от гноища возвышает убогого. И так манна слова Божия делает во устех твоих вкус таков, какого хощешь⁹¹».

Заблуждаешь ли ты на пути спасительном, и ищешь просвещения душевного? Слово Божие для тебя есть свеча и свет, свеча в ночи заблуждения, в ослеплении ума. Слушай о сем Св. Киприана, глаголющего: «всякое учение небесное есть нам свет в пути, который по подобию свечи, в ночи мира сего предносить должно, когда, что-либо или делаем, или помышляем, или говорим, дабы оный свет употреблять при всяком происшествии всякого дела⁹²». Слушай и Св. Амвросия: «как в темноте ночной всегда света требуем, а кольми паче во дни; для того в ночное время зажигаем свечу, во дни же солнце свет свой обильно изливает: тако слово Божие называется светильником; пoелику свет нам показывает, дабы мы не поткнулись в путех наших. Светильник ногам моим закон Твой, и свет стезям моим, говорит Давид⁹³». На сем основании Св. Иероним называет слово Божие зеркалом: «употребляй, говорит он, Святое Писание вместо зеркала, порочное исправляя, честное сохраняя и честнейшее делая; ибо Св. Писание есть зеркало, гнусные дела показующее и исправить поучающее⁹⁴». Оно, по словам Св. Киприана, «есть Божественное некое страстей истребление, ибо и терние (волчцы) искореняет, и землю очищает, и семена благочестия вкореняет, и плод во спасение приносит⁹⁵».

§ 19

Сих, Христианине! и других премногих святых Отцев внемли учению и наказанию; помышляй небесная, утверждайся в благочестии, почерпаемом из слова Божия; стой неподвижно в вере, святым словом Его оживляемой; жди со благоговением блаженного явления Господа нашего Иисуса Христа, о коем слово Его на многих местах напоминает. А для сего буди всегда тщателен к слышанию слова Божия; не буди земля, лежащая при пути, то есть, слушай сердцем слово Божие, и тернием нечестивой своей жизни оного не подавляй. Когда слышишь от проповедника, что-либо к спасению твоему нужное; скрывай то в сердце твоем и душе твоей, и врагу спасения твоего семя слова Божия уносить не попущай.

«И как кто проходит луг; (слова святого Златоуста) цвет срывает; и кто проходит сад, плод собирает; и кто востает от пиршества, остатки чадам своим приносит: тако (ты) из проповеди слова Божия всегда нечто в дом души твоея приноси⁹⁶» Брось притом все застарелые мнения и предрассудки; ибо плотские твои мысли не могут там говорить, где говорит плоти твоея Создатель. Буди нова тварь о Христе Иисусе, обновленная в разуме и дусе. Не буди земля каменистая, подавляющая слово Божие богатством, роскошью, и всеми мира сего прелестями, или во время напастей отступлением от веры Христовой. Пусть весь мир обуревает жизнь твою волнами несчастий, бедствий, гонений и озлоблений; но ты стой неподвижно на корабле упования Христианского, его же правитель есть Христос, и так к Нему взывай: Господи! спаси ны, погибаем. Он, услышав глас твой, запретит морю, ветрам и волнованию противных обстоятельств, и ты получишь тишину в душе твоей. Не буди земля в тернии, отвергни излишнюю к мирским добрам привязанность и пристрастие. Помни, яко широкий путь вводит в пагубу. Не жадничай высоких честей и достоинств, дабы и тебе не было сказано: возлюбиша славу человеческую паче, неже славу Божию⁹⁷. Но буди земля благая, семя слова Божия благоприемлющая, приносящая плод в живот вечный. Ибо не те блаженны, кои слушают слово Божие, но те, кои слушают и исполняют. Блажени слышащии слово Божие, и хранящии е⁹⁸.

Воинствуй, наконец, доброе воинство; храни веру и совесть по подобию Апостола Павла, который с невинною похвалою так сам о себе говорит: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох; прочее убо соблюдается мне венец правды, его же воздаст ми Господь в день он⁹⁹. А дабы и тебе сей венец получить, Христианине! не буди устами небесный, делом же земный, умом хотящий, волею не хотящий, языком чтущий Бога, помышлениями же служащий велиару: но всею жизнью и самим собою докажи, что ты Израиль умом и делом, зрящий Бога. Тако из слова Божия сторичный плод принесешь во спасение, и во время жатвы со всеми Святыми от блаженных Ангелов введен будешь в житницу царствия небесного; и яко же хлеб чистый, будешь на трапезе Господней; Ему же честь, и слава, и хвала и благодарение во веки, и в бесконечные веки.

§ 1

Человек некий посеял доброе семя на принадлежащей ему ниве, и когда уснули его делатели; то неприятель его пришел, и посеял плевелы посреде пшеницы; и отшел: когда же возрасла трава, и явились класы, то показались и плевелы. Тогда приступили к хозяину рабы его, и сказали ему: господине! ты чистое семя посеял на ниве, откуду ж взялись плевелы? Он отвечал, что сие сделал неприятель его. На что слуги: хочешь ли, чтоб мы оные исторгли? Не надобно, отвечал; ибо опасно, чтоб с плевелами не исторгли вкупе и пшеницу. Пусть то и другое растет до жатвы, тогда я прикажу жнецам, чтоб они первее исторгли плевелы и, связавши их в снопы, сожгли, а пшеницу собрали бы в житницу мою.

§ 2

Ст. 24. Уподобися царстве небесное человеку, сеявшему доброе семя на селе своем. Здесь примечай: чрез царство небесное разумеется в сем месте состояние Церкви воинствующей в сей жизни, по изъяснению Св. Иеронима. «Царство небесное, говорит он, есть проповедь Евангельская, или ведение Священного Писаная, которое ведет к жизни, и о которой говорится к иудеям: отъимется от вас царствие Божие, и дастся языку, творящему плоды его¹⁰⁰». Сие предполжив, приступить надобно к истолкованию вышесказанного текста: уподобися царствие небесное человеку, сеявшему доброе семя на селе своем. Человек сеявый разумеется здесь Сын человеческий по изъяснению Его самого, как видеть можно в ст. 37 сей же притчи. Сей Сеятель есть тот, о котором Пророк Даниил говорит: и се на облацех небесных, яко Сын человечь идый бяше, и даже до Ветхаго деньми дойде, и пред Него приведеся¹⁰¹. Ибо Он есть единородный Сын Божий, во времени приявший плоть от Приснодевы Марии, явити волю Отца небесного: по сему Он себя и земледельцем называет у Пророка Захарии, глаголя: яко человек делай землю аз есм¹⁰². Под Его именем и другие сеют доброе семя слова Божия, то есть, служители Церкви Божией, а потому и называются споспешниками Божиими¹⁰³: Христос же по преимуществу называет себя Сеятелем, ибо другие все Его силою и действием семя благовестия сеют. Село, на котором слово Божие проповедуется, есть мир или собрание верных, то есть Церковь. Семя доброе суть, верные, благочестивые и избранные: ибо порождены не от семени, истленна, но неистленна, словом Живаго Бога, и пребывающа во веки¹⁰⁴. А посему сынове Божии суть, как говорит Иоанн: Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его¹⁰⁵.

§ 3

Ст. 25. Спящим же человеком, прииде враг Его, и всея плевелы посреде пшеницы, и отъиде. Чрез плевелы разумеются сыны неприязненные или, яснее сказать, злые люди, как-то еретики, лицемеры и все нечестивые. Злые называются не в рассуждении создания, аки бы их диавол создал, но в рассуждении действий; пoелику дела диавольскому намерению сообразные делают и любят. Под именем врага разумеется диавол, которой рассевает плевелы, то есть, нечестивых людей, посреде пшеницы, то есть, между благочестивыми. Отсюда происходит, что неверие бывает между верными, нечестие между святыми, ссора между миролюбивыми, коварство между простыми, нечистота между чистыми, пиянство между воздержными и трезвыми, гордость между кроткими и прочая. Сеет же диавол плевелы сии ночью, спящим человеком, то есть, когда пастыри не радят о спасении вверенных им людей, а люди беспечности и лености себя предают и спят духовно, ни мало не помышляя о спасении душ своих, и дая место в сердце своем мерзским еретическим мыслям и злым помышлениям. И отъиде, то есть, рассеявши плевелы, ушел. Сия бо есть злость диавола, дабы по рассеянии в том и другом месте, в тех и других людях погрешностей, ересей, заблуждений, суеверств и различных пороков, и под видом благочестия все сие представивши, скрывать себя, не для чего другого, как в чаянии получения от сих плевел обильной жатвы, хотя, однако, для последующих ему, плачевной и бедственной. Смысл сего стиха в следующем соравнении состоит: как неприятель человек ночью, когда спят люди, плевелы свои между пшеницею рассевает и уходит, тако диавол, когда люди спят духовно и не радят о спасении своем, ереси свои и истинного учения развращение, грехи и соблазны различные между благочестивыми рассевает: и как при растении пшеницы, вместе растут и плевелы; так с добрыми и благочестивыми людьми злые и нечестивые в Церкви Христовой вместе находятся и живут, а при кончине века разделение им последует, что в нижеследующем стихе явственнее показано будет.

§ 4

Ст. 26, 27, 28 и 30. Егда же прозябе трава, и плод сотвори, тогда явишася и плевелие. Пришедше же раби господина; реша ему: Господи, не доброе ли семя сеял еси на селе твоем, откуду убо иматъ плевелы? Он же рече им: враг человек сие сотвори. Раби же реша ему: хощеши ли убо, да шедше исплевем я? Он же рече им: ни, да не когда восторгающе плевелы, восторгнете купно с ними и пшеницу. Оставите расти обое купно до жатвы: и во время жатвы реку жателем: соберите первее плевелы, и свяжите их в снопы, яко сожещи я: а пшеницу соберите в житницу мою. В сих словах Св. Писания раби, по толкованию некоторых, образуют Ангелов, которые как о покаянии человеков радуются, так о том печалятся, когда некоторые, предая себя ересям, и дая место в сердце своем всем злым помышлениям, так живут, яко неимущие упования о блаженной вечности. И хотя сии Ангелы желают всех еретиков и беззаконно живущих потребить от земли живых; однако Бог попущает им живым быть, дабы купно не истребить и пшеницы, то есть, благочестивых и праведных людей, а оставляет всех нечестивых без наказания до жатвы. Чрез жателей, в сих стихах поминаемых, разумеются Ангелы, а чрез жатву здесь означается последний день будущего страшного суда, в которой разлучены будут праведные от злых; злые будут связаны в снопы; то есть достойное восприимут наказание по мере своих беззаконий. «Связаны будут в снопы, говорит на сие место Св. Евфимий, кои в одном и том же имели грех сообщение, те и наказание одно и то же должны получить». Пшеница же соберется в житницу, то есть святые и праведные введены будут в селения небесные во граде Иерусалим, не требующий солнца и луны, да светят в нем, слава бо Божия будет просвещать его¹⁰⁶. Житницею называется жизнь вечная; пoелику в ней, яко в житнице, благочестивые сохранятся. Соравнение в сих стихах следующее сокрывается: как господин или хозяин не хочет, чтоб слуги его плевелы истребили, но оставляет оные вместе расти с пшеницею до жатвы; тако все нечестивые в Церкви Христовой не должны быть истребляемы, но до скончания мира терпеливо сносимы: и как во время жатвы плевелы от жнецов в снопы собираются и в огни сожигаются, пшеница же собирается в житницу; тако и в скончание мира люди нечестивые, нераскаянные и другим каким-нибудь образом соблазнившие истребятся, и от Ангелов в огнь адский ввержены будут, избранные же и святые собраны будут в жизнь вечную.

Рассуждение из притчи о плевелах

§ 5

Что Ходатай Бога и человеков посеял слово свое на селе или мире сем, за сие Христианин сердцем и устнами должен благословить имя святое Его в век и в век века; иначе бо мир сей, каковой остался по падении, был бы непросвещенная пустыня, дикий лес, необработанное поле, усыпанное тернием идолопоклонства и плевелами всех богопротивных действий. Были мы мертвы прегрешеньми, отчуждени жития Израилева, и чужди от завет обетования¹⁰⁷. Были мы древо бесплодное, посечения и огня достойное. Были мы земля бесплодная, приносящая терние и волчцы, ея же кончина в пожжение¹⁰⁸. Что Господь Бог сам мир сей, или род человеческий благоволил очистит от заблуждения, се есть дар благодатный бесконечный Его благости и милосердия к нам. Бог убо и Господь наш Иисус Христос есть, Который землю непотребну сердец человеческих законом своим очищает, терние заблуждений и всех мыслей нечестивых искореняет; Который благодатною росою Евангелия оную плодоносною творит; Дух же Св. сию землю так согревает, что она к принесению полезного плода способною делается. К очищению сего поля, или рода человеческого, предшествующей и помоществующей благодати Божией, много труда употребили служители Божии Святые Апостолы, как сам о себе верховный языков учитель Павел говорит: Богу есмы споспешницы: Божие тяжание, Божие здание есте по благодати Божией, данный мне, яко премудр архитектон основание положих¹⁰⁹. И что Апостолы совершили, то учители Церкви до скончания мира продолжать должны, благовествуя слово правды, слово царствия, слово явления Иисус Христова.

§ 6

В 25-м стихе сей притчи пишется; спящим же человеком, прииде враг его, и всея плевелы посреде пшеницы: и отъиде. Отсюда должен научиться Христианин, что диавол непрестанно старается разрушить храм спасения человеческого, особливо тогда, когда люди предаются сну греховному, не радят о спасении своем, пиют беззакония, яко воду, и облекаются в студные и нечестивые дела, яко в ризу. В таковых сердцах, яко тернием нечестия заросших, враг душ человеческих умножает плевелы, соблазны, ереси, суеверства, заблуждения; ходит бо яко лев рыкая, иский кого поглотити¹¹⁰. Стать убо всяк Христианин должен с Аввакумом на Божественной страже, сохранняя душу свою яко сокровище, всех сокровищ мира сего дражайшее. Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит, и погубит ю¹¹¹? А для сего нужно знать, что от диавола везде расставлены сети ко уловлению души человеческой. И ах! сколь часто попадает в сии сети слабость человеческая!

Сей запутывается в сеть сребролюбия, скупости, зависти, плотоугодия и похоти; другой падает в мрежи пиянства, суеверства, злобы, лукавства, гнева, убийства и всякаго нечестия. Нужно убо всякому Христианину непрестанно содержать в памяти своей оное тайновидца Иоанна слово: горе живущим на земли и мори, яко сниде диавол к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать¹¹². Отселе явствует, что Христианину не должно быть во всегдашней беспечности, но должно бодрствовать и молиться, да не введет его Господь во искушение, но да избавит от лукавого¹¹³. Противиться убо должен он диаволу жития чистотою и всякою добродетелию, творя святыню в страсе Божии; и бежит от него диавол¹¹⁴. В сем обстоятельстве весьма нужно бодрствование тех, кои поставлены стражами дому Господня; ибо если сии спят, то есть не радят о спасении верных; если суть псы, немогущие лаяти, соль обуявшая, свет потемненный; если не отгоняют они от дому Божия всех творящих зло: тогда учения Евангельского чистота исполняется плевелами суеверства и заблуждения, и верные отчуждени бывают жития Израилева; именем украшаются Христианства, по закону же Фарисеи. Отсюда текут оные увещания Бога вечнующаго, коими яко молниею поражает беспечные стражей сердца: крове от руки стража взыщу¹¹⁵. Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею¹¹⁶. Внимай себе и учению, и пребывай в них. Сия бо творя, и сам спасешися, и послушающии тебе¹¹⁷.

§ 7

В стихе 26-м сей же притчи чрез плевелы означаются развратные люди и их злые помыслы. Сей род, носящий личину на себе Христианства, не только вредит сердцу своему и жизни своей; но соблазном есть и всем тем людям, которые нечестию их следуют. Уподобляются же они плевелам потому, что как плевелы отнимают сок и силу у пшеницы, между которою растут; так нечестивые люди учением мерзским и жизнию гнусною уменьшают и истребляют благочестие тех, с которыми обращаются. Они сердцам незлобивым суть камень претыкания, на который они, падая, переменяют ум свой незлобив, парением похоти помрачают дух свой, и ввергаются в пагубу всего сквернодейства. И так если слепец слепца ведет, оба в яму падают¹¹⁸, и если тлят обычаи благи беседы злы, и касаяйся смоле очерниться: для того употребить ты должен, Христианине! все старание твое, дабы или сам собою не подал соблазна немощной совести, памятуя оное Божие угрожение: иже аще соблазнит единого от малых сих, верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей¹¹⁹; и ниже сего: горе человеку тому, им же соблазн приходит¹²⁰; или не приложился ко иному ярму нечестивых; блажен бо муж, иже на совет нечестивых не иде, на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе¹²¹.

§ 8

Что раби, о коих упоминается в ст. 27-м, сей же притчи, имели неудовольствие, видя к пшенице примешенные плевелы; отсюда должен научиться Христианин, что святые люди, и, во-первых, учители Церкви Христовой весьма смущаются и беспокоятся, видя нечестивую жизнь слушателей своих. Явственно сие видеть можно из примера Пророка Исаии, тако жалобу свою пред Господем изъясняющего: Господи, кто верова слуху нашему? и мышца Господня кому открыся¹²²? Истину сию и Апостол Павел открывает сими словами: кто изнемогает, и не изнемогаю? кто соблазняется, и аз не разжизаюся¹²³? Кто же таким образом прогневляет своих пастырей, тот оскорбляет Духа Святаго, как говорит Исаия: тии же не покоришася, и разгневаша Духа Святаго Его, и обратися им на вражду¹²⁴.

§ 9

В ст. 30-м пишется: оставите расти обое (то есть плевелы и пшеницу) до жатвы. Жатва по толкованию Спасителя самого, есть страшный суд, как в стихе 40, 41 и 42-м сей же притчи объясняется, на котором суде пшеница от плевел, то есть праведные от грешников на веки разделены будут. Грешники пойдут в муку вечную: праведницы же в живот вечный¹²⁵: грешники все связаны будут яко во един сноп, и ввержены будут в езеро, горящее огнем и жупелом, еже есть смерть вторая¹²⁶. То есть в то время, когда приидет Сын человеческий от небес со Ангелами силы своея к воздаянию наказания всем тем, кои Евангелию противились, дабы получили они погибель вечную, от лица Господня, и от славы крепости Его¹²⁷, давши оное мнение вечного осуждения: идите проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его¹²⁸. Здесь-то грешники, страшным отчаянием объяты будучи, рекут камению и горам: падите на ны, и покрыйте ны от лица Седящего на престоле, и отъ гнева Агнча, яко прииде день велик гнева Его, и кто может стати¹²⁹? Здесь будет плач и скрежет зубов; здесь червь их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позор всякой плоти¹³⁰. Здесь они взыщут смерти, и убежит от них¹³¹. Здесь приидет на них ярость и гнев, скробь и теснота. Здесь, наконец, не будут иметь покоя день и нощь, и дым мучения их во веки веков¹³². Когда же все сие непременно быть имеет; то Христианину стараться надобно, дабы он не был подобен бесплодным плевелам, кои, по уверению Крестителя Иоанна, Бог сожжет огнем негасающим¹³³. Тем же убо облекшися в веру и благие дела, отлучися, Христианине! от несчастного сего грешников скопища, и нечистот их не прикасайся, да не и ты с ними осудишися на веки.

§ 10

При конце же всей притчи, изъясненной Спасителем, сказано от уст Его Самого: праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их¹³⁴. Сии небесные истины слова ясно доказывают, что будет блаженная и неокончаемая для блаженных вечная жизнь. В ней-то воссияет неизреченная слава, совокупленная с неизреченным и непременяемым блаженством, которого великости и важности никакое души воображение живо представить не может. Око не виде, и уха не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его¹³⁵. Ибо в сей бесконечной вености Иисус Хритос преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его¹³⁶. Сообразно с сим и Пророк Даниил говорит: и смыслящии просветятся яко светлость тверди, и от праведных многих аки звезды во веки¹³⁷. Тамо бо приятнейшую и радостнейшую будут иметь благочестивые жатву, пожиная веры и благочестия своего плоды обильнейшие. Пoелику же в сие царство славы никому, кроме благочестивого внити не можно, как уверяет Спаситель: праведницы просветятся и проч.; употреби убо, Христианине! весь трудъ твой, дабы тебе единому быть из числа праведников. Будешь же праведен, если облечешься в броню правды, основанной на повиновении и заслуге Христовой. Будешь праведен, если сотворишь дела света: веру, кротость, воздержание, милосердие, любы, радость, мир, яже о Дусе Божием. Сии-то суть нетленные класы будущей жатвы. Кто их в сей жизни посеет: тот в будущей пожнет нетление, еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет: яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление: а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный¹³⁸. Доброе убо творя, Христианине! не унывай и не отчаивайся, во время свое пожнешь присноживотие, во оное то есть воскресение праведных, где то, что посеяно в тлении, востанет в нетлении; что посеяно не в честь, востанет в славе; что посеяно в немощи, востанет в силе¹³⁹.

Нравоучение из притчи о плевелах

§ 11

Читая или слушая, Христианине! притчу о плевелах сельных, приводи часто на мысль жатву, или кончину века, во время которой послет Сын человеческий Ангелы своя, и соберут от царствия Его вся соблазны, и творящих беззаконие, и ввергнут их в пещь огненну, ту будет плач и скрежет зубом¹⁴⁰. А чтобы избегнуть тебе горестного сего и плачевного состояния, внимай со священным ужасом оным Божиим глаголам: тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их¹⁴¹. Ах! кто тебе даст, Христианине! крыл, яко голубине, да полетишь, и почиешь в дому Божии во веки? Крылия с тобою, Христианине, всегда; они суть живая вера во Христа и благочестивое житие. Вознесися убо на небеса мыслями твоими, веруя несомненно в Бога, и творя святыню в страсе Божии. Здесь-то откроется тебе красота небесная славы, превосходящая драгостию своею драгость всего мира. О, сколь возлюбленна селения Твоя, Господи сил! Но хощешь ли ты, Христианине! познать в сей жизни будущей небесныя славы совершенство и преимущество? Ведай, во-первых, что блаженства небесного и славы, уготованныя праведникам, никакой глубокий ум понять, никакой сладкоглаголивый язык изобразить, никакое чувствительное сердце, тако желать может, как они суть в самой вещи. Апостол Павел, восхищенный до третьего небесе, увидев превосходство небесныя славы, не мог оную живо описать, и ни с какою мирскою вещию сравнить; он почитает ее премудростию, превосходящею всякой человеческой ум. Око, говорит он, не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его¹⁴². Посему-то изрядно на сию вещь западныя церкве учитель Августин говорит «удобнее мы можем говорить, чего нет в оной жизни вечной, нежели что там есть. Нет там смерти, нет там плача, нет там бессилия, нет слабости, нет глада, никакой жажды, никакого зноя, никакого тленія, никакого недостатка, никакой скуки, никакой печали. Сие сказали мы, чего там нет. Что же там есть, желаешь знать? ни око не виде, ни ухо не слыша, ни на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его. Ежели на сердце человеку не взыде, сердце человеческое туда да взыдет. Сердце там иметь мы должны, как не без причины слышим: горе имеим сердца: возвысим сердце горе, дабы не согнило на земли¹⁴³». Когда убо, Христианине! на земли будешь жить, яко бесплотный, и яко Давидов голубь возлетишь на небо: тогда увидишь, по мееѣ понятия твоего, и превосходство небесныя вечности: тогда за благочестивые подвиги получишь и венец правды, егоже воздаст тебе Господь в день он. А посему будешь жить в Боге, о Боге, с Богом, от Бога и для Бога, Которой есть высочайшее добро; а где есть высочайшее добро, там будет высочайшее счастие, величайшая приятность, истинная свобода, совершенная любовь, вечная безопасность и безопасная вечность. Тамо будет истинная радость, полное знание, всякая красота и всякое блаженство; тамо будет благость, покой, свет, сила, крепость, духовная сладость, жизнь бесконечная, слава, хвала, пение, любовь и мирное согласие. Таковое благосостояние будущей жизни Святый Василий великий описывает тако: «в жизни вечной нет пременения ни тела, ни души. Нет там мыслей противоречия, ниже различия мнений. Нет там возмущения, уносящего постоянство и спокойствие духа. Та, наконец, есть страна живущих, кои непрестанно сами себе суть равны и подобны; в которой нет ночи, нет сна, смерти изображения, ни пищи, ни пития, человеческой слабости укреплений, ни болезни, ни печали, ни лекарства, ни судов, ни торжищ; нет там искусств, ни денег, зол причины, материи войны и вражды корня; но страна живущих, не умирающих за грех, но истинную жизнь живущих, во Христе Иисусе Господе нашем¹⁴⁴» Сии-то добра вечности понимая, блаженный Иероним, говорит: «никакой труд досадным, и никакое время долгим не должно казаться, в которое слава вечности приобретается¹⁴⁵»; и Св. Григорий говорит: «Святые мужи настоящей жизни дни за ничто почитают, когда просвещенной мысли глаза на рассуждение вечности углубляют¹⁴⁶. Ибо если рассудим (слова Св. Григория), что и колико есть, что дано будет Святым в день страшного суда: какия и коликия добра, кои обещаваются нам на небеси: в мерзение приходит все то, что имеется на земли; ибо земное существо, с вечным счастием соравненное, тяжесть есть, а не подмога». Все дары мира сего, кои мы имеем, в презрение и омерзение приходят; и что сего дня мы любим, утре то ненавидим. Не тако будет на небеси. Отсюду Св. Григорий: «телесныя приятности и утехи когда мы имеем, сильное к себе желание производят: когда же с жадностию снедаются, в идущем от пресыщения брезгливость раждают. Напротив того духовныя утехи, когда не во владении нашем находятся, скучны суть; когда же получаем, удовольствие приносят: и тем больше идущий алчет, чем более вкушает; ибо духовныя приятности умножают желание в душе, когда насыщают, и чем больше вкус их чувствуется, тем больше познаются¹⁴⁷». Отсюду явствует, что желание или позыв на пищу в блаженных душах никогда омерзением исполниться не может. Ибо Божие лицезрение, которым Святые наслаждатися имут, заключать будет в себе все добра, все сладости, все утехи. Сие привлекательное лицезрение Божие, толикой есть важности, что Святые, предстоя престолу Вышняго день и нощь, и не имея нужды в пище и питии, Его ж, однако, алкать и жаждать будут. Ибо в Божестве сокрыты суть бесконечныя совершенства, бесконечные образы всех вещей, как бывших, так и во веки быть имущих; для того разум Святых всегда будет иметь, чему бы в Боге удивляться, яко добру пресовершенному, всегда насыщать их к довольствию могущему. Но не только Святые будут зреть Бога лицем к лицу, видеть Его тайны и совершенства; но и приобщаться Им в степени, естеству человеческому приличном. Якоже искони Божественное хотение было и есть, дабы человеки старались учиниться подобными Ему; то в блаженной уже вечности не сообщитъ ли всеблагий Бог избранным своим совершенств своих? Он учинит их премудрыми, зане Сам есть премудр. Он учинит их Святыми, зане Сам Свят есть. Он учнит их праведными, зане Сам праведен есть. Правду возлюби, правоты виде лице Его¹⁴⁸. Учинитъ их блаженными и предовольными; зане Сам есть начало, струя и источник блаженства, и всех добр неисчерпаемая бездна. Сие-то прелияние обильных Божиих совершенств на прославленное человечество Сын Божий в изъясненной притче о плевелах, называет светом солнечным: праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их¹⁴⁹. Сие о блаженстве праведных по душе! Но и телеса Святых исполнятся крепости, силы, благолепия, тонкости, легкости и проч. Там полное будет всех сил и чувств согласие, и ничего такого не будет; что бы ангельскою приятностию исполнено не было. Для того о блаженных говорится, что они пиют и вкушают; пoелику их все члены и силы радостию, препояшутся: упиются от тука дому Божия, и потоком сладости напоятся¹⁵⁰. «В сем блаженстве, говорит Августин, Бог все чувства блаженных несказанною сладостию исполнит; ибо Он будет всех вещей предмет: глазам будет зеркало, приятность ушам, сладость устам, благоухание наилучшее обонянию, приятнейший цвет рукам».¹⁵¹ Сие предложенное о вечности кратчайшее рассуждение да наставит тебя, Христианине! и да умудрит во спасение. Поищи царствия Божия и правды Его, и вся приложатся тебе¹⁵². Горняя мудрствуй, а не земная¹⁵³; ищи вышних, идеже есть Христос, одесную Бога сидя. Не сходи с диаволом во ад, но восходи со Христом во Иерусалим небесный. Иссахар доброе возжела, почивая посреде пределов: и, видев покой, яко добр, и землю, яко тучна, подложи рамы свои на труд¹⁵⁴. Христианин! ты видишь, что на небеси покой благ и земля, кипящая млеком и медом, то есть, исполнена всеми благими; подложи убо рамы свои с радостию на ношение ига Христова благого и легкого, и обрящеши покой душе твоей. Не ходи путем пространным¹⁵⁵, предая себя роскоши, пиянству, плотоугодию, вражде, скупости, зависти, рвению, и проч. Сей путь вводит в пагубу, и вси таковая творящий царствия Божия не наследят¹⁵⁶. Шествуй путем царским, направляя стопы своя во град, имущ славу Божию, и светило его подобно камени драгому, яко камени Иаспису кристалловидну¹⁵⁷, веруя, яко не имать в него внити всяко скверно, но токмо написанныя в книгах животных Агнца¹⁵⁸. Лота увещавали Ангели: спасая спасай твою душу; не озирайся вспять, ниже постой во всем пределе сем; в горе спасайся¹⁵⁹ (б). Христианине! тебя, распростерши длани милосердия своего, призывает сам Бог к горе Сионской, ко граду, для негоже и создан еси, и искуплен еси и отрожден еси; спасая убо, спаси твою душу; не озирайся вспять на Содом мира сего, ниже постой мало в пределе его прелюбодейном и грешном; но потерпи Господа, и сохрани путь его, и вознесет тя, еже наследити землю¹⁶⁰. Праведницы наследят землю, и вселятся в век века на ней¹⁶¹. – Раав соглядателям земли Ханаанской и Иерихона такой совет подала: отъидите в гору, да не срящут вас гонящии¹⁶²: и ты, Христианин! отъиди в гору богомыслия, чистоты, воздержания, терпения, молитвы и всякаго благочестия, да не срящет тебя враг твой, ходящий яко лев, иский кого поглоти. Молися единому благому, и единому премудрому Богу, да сохранит тя цела и невредима посреде рода строптива; и да будеши сын царствия, яко чистая пшеница в вечной Его житнице о Христе Иисусе, всегда благословенном.

§ 1

Подобно есть царствие небесное зерну горушичну, которое, взяв человек, посеял на селе своем; которое хотя малейшее есть от всех семен, когда же возрастет, более всех зелий есть, и бывает древо толикой величины, что можно притти птицам небесным, и жить на ветвиях его.

§ 2

Мф. 13:31–32. Подобно есть царствие небесное зерну горушичну, еже взем человек, всея на селе своем, еже малейше убо есть от всех семен: егда же возрастет, более всех зелий есть, и бывает древо, яко приити птицам небесным, и витати на ветвях его. Чрез зерно горушично означает Спаситель великую силу, плод и умножение проповеди Евангельской, которая хотя от малаго начала с Христом началась, однако чрез Апостолов, числом малых, безоружных, убогих, на селе или во всем мире рассеяна, так что можно сказать о них: во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их¹⁶³. Зерно горушично в роде своем меньше всех семен, в Сирии возрастает высоко, и бывает древо, так что и птицы на ветвях его возгнездиться могут: подобным образом Евангелие весь почти мир светом великости своея объяло, так что в силе его и действии птицы небесныя, то есть высочайшие умы, озарившись светом Евангелия, и покой себе, и просвещение и утешение получают. «Снеси, говорит Св. Иероним, учение Евангелия с правилами философов, с писаниями их, с блеском красноречия, с составлением речей; и увидишь, сколько меньше оныя пред семенем Евангелия. Оное (изобретение флилософов) когда возрастает, ничего в себе не показывает трогательного, живого, и жизноподательного, но все то есть слабое, и вялое, и мягкое, выливается на растения и травы, кои скоро сохнут и истребляются: сие же благовестие, когда в душе верующего посеяно будет, бывает древо»¹⁶⁴.

Рассуждение из притчи о зерне горушичном

§ 3

Сия притча о зерне горушичном научает тебя, Христианин! познавать Божие всемогущество, силу и премудрость, которая и в малейших даже зернах и речах включается. Силы и всемогущества Божия дело есть, что зерно горушично до толикой величины возрастает, яко и птицы на нем витати могут. Толикими знаками премудрости и могущества Божия исполнен весь мир, исполнено есть всякого сущего и малейшего естество или натура¹⁶⁵. И ты, Христианин! от всех созданий видимых учись познавать присносущную силу Творца и Божество.

§ 4

От подобия зерна горушичнаго, и другое тебе, Христианине! Спаситель мира учение предложил: аминь, глаголю вам: аще имате веру яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет; и ничтоже не возможно будет вам¹⁶⁶. Как зерно горушично, хотя очень мало, однако внутреннюю имеет силу расти высоко, и быть наконец древом: тако вера твоя, Христианине! иногда мала и слаба бывает, однако силою Божиею, при всем твоем унынии, берет крепость и умножение так, что к побеждению высочайших гор величайшего искушения довольна бывает; ибо скрывается под таковою слабостию веры человеческой невидимая сила Божия, в немощи совершающаяся¹⁶⁷. Не допущает бо Сын Божий трости сокрушенной быти, и льну курящуся сгорети¹⁶⁸: не допущает Бог человеку искуситися паче, неже может, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи ему понести¹⁶⁹. Он убо един добрый Пастырь, и Страж истинный душ наших, Который изнемогающего подымает, болящего врачует, сокрушенного обязует, заблуждающего обращает, погибшего взыскивает, пасет верных на горах Израилевых, на пажити тучной слова Своего¹⁷⁰.

§ 5

Какое же сходство между Евангелием и зерном горушичном? 1) Зерно горушично имеет в себе огненную силу¹⁷¹; ибо проницает вдруг ноздри, и, мозг очищая, слезы извлекает; тако Евангелие к любви Божией возжигает, и, зажженную, продолжает и умножает; и проницает силою своею душу, и возбуждает ее к творению благих дел; и потому-то о избранных говорит Св. Григорий: «избранные заповеди небесные никогда холодным сердцем не слушают, но возжигаются к ним внутреннею любовию»¹⁷². Сей огнь Евангельский имели в себе ученики, идущие в Еммаус, как из слова их видеть можно: не сердце ли наше, горя бе в нас, егда глаголаше нама на пути, и егда сказоваше нам писания?¹⁷³ Да и как ты, Христианин! не воспламенишься любовию к Творцу, когда услышишь в Евангелии бесчисленные Божия благодеяния, излиянныя на тебя в деле искупления, призывания, оправдания, освящения, примирения с Богом, прославления и спасения? Как не истекут из очей твоих слезы, когда услышишь в Евангелии учения Христовы, дела и поносные страдания и мучения тебя ради? 3) Зерно горушично мокроту разбивает, и жидкости около мозга очищает, боль зубов унимает, сотренное и с уксусом смешанное, помогает от угрызения скорпионов и змиев, преполезное желудку для поправления порчи в легком, великую силу имеет к облегчению падучей, водяной болезни и других¹⁷⁴: тако Евангелие ум просвещает, яд греховный посредством исповеди и причащения истребляет, покаянию и терпению учит, слезы умиления и сокрушения сердечного производит, великую имеет силу к прогнанию скорпионов адских, к истреблению всех болезней душевных, и к насаждению добродетелей. 3) Зерно горушично спящих глубоко от сна возбуждает, и позыв на пищу в них производит¹⁷⁵: тако Евангелие сожигаемых совестию от сна греховного к добродетели возбуждает, когда различные Божие увещания, и Святых примеры к подражанию предлагает: Павла, гонителя веры Христовой, и Павла, поборника и защитника той же веры Христовой; Петра, отвергшегося Христа, и Петра, кающегося и плачущего горько о потерянии Христа; Магдалину, плачущую о грехах своих, и отирающую власы своими ноги Христовы; Матфея, мытаря, а после трубу благовестия, возвещающую мир, благодать и спасение людем, и прочих бесчисленных. Оно (Евангелие) есть весть мира, и потому вражду любящих учит иметь мир и согласие, глаголя: мир имейте; и Бог любве и мира будет с вами¹⁷⁶. Оно есть весть о получении вечности, и потому говорит: не любите мира, ни яже в мире¹⁷⁷. Оно есть весть терпения и смирения, и потому говорит: терпения имате потребу¹⁷⁸. Кротость ваша да будет разумна всем человеком: оно есть весть всякого благочестия, потому и говорит: прочее, братие моя, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель, и аще кая похвала, сия помышляйте¹⁷⁹.

Нравоучение из притчи о зерне горушичном

§ 6

Блаженный Феофилакт, изъясняя притчу о зерне горушичном, предлагает тебе, Христианин! нравоучение следующее: «и ты убо буди зерно горушично, которое бы малым казалось; ибо не подлежит добродетельным себя являть, но горячим, ревностным и строгим обличителем: ибо сим образом будешь величайший между зелиями, то есть, совершен между немощными, так, что и птицы небесныя, то есть Ангели, жить могут в тебе, провождающем жизнь Ангельскую». Зерно же горучшично тогда ты будешь, Христианине! когда будешь всех меньше смирением, кротостию, незлобием, терпеним; велик же любовию к наставлению и исправлению ближних, в нощи дел омраченныя прелести ходящих. Зерна горушичнаго огненная сила, во-первых, тогда показывается, когда оно трение терпит; тако ты, Христианине! во искушениях, в гонениях, в напастях, в поношениях, в бедах и во всех – трудных обстоятельствах покажи свое мужество, великодушие и крепость. Злопостражди даже до уз и смерти, но за истину; вооружися противу наглости и нападения вражия, понеси радостно крест Христов, но за веру Его, за чистоту добродетели, за славу имени Бога Иаковля. Зерно горушично, егда возрастет, более всех зелий есть: тако ты, Христианине, страйся возрасти и возвыситься верою, надеждою и любовию к Богу. Буди, наконец, древо так утвержденное в Боге и святой добродетели, дабы ничто тебя опровергнуть не могло. Тако витати с тобою будутъ Пророки, Апостоли, Мученики, Исповедники, пастыри и учители Церкви Христовой, царствуя в земли обетования со Христом в Бозе в бесконечныя веки веков.

§ 1

Подобно есть царствие небесное квасу, которой взявши жена, скрыла в мучных мерах трех, пока все вскисло.

§ 2

Мф. 13:33. Подобно есть царствие небесное квасу, его же вземши жена, скрыв сатех трех муки, дoндеже вскисоша вся. Сия есть четвертая Христова притча о квасе, в которой так, каки и в притче о зерне горушичном, показывает Спаситель силу и действие проповеди Евангельской. Между Евангелием и квасом такое соравнение: как квас муке свое естество сообщает, вкус производит и хлеб полезный человеку составляет; так Евангелие целый мир к себе обратило, сердца заблуждшие привело к Богу, и от земли к небу возвысило. О сем самом Св. Златоуст так говорит: «как квас множеству муки свое естество сообщает; так и вы (о Апостоли!) целый мир обратить возможете. Примечает Св. Златоуст слово сие, скры, как бы так сказал Спаситель: как квас тогда тесто сквашивает, когда к муке присоединяется, и не только присоединяется, но и смешивается, ибо не просто сказал Спаситель: положи, но скры; тако и вы, совокупившись с врагами вашими, их победите. И как квас покрывается тестом, а не истребляется, но мало-помалу свое естество всему тесту сообщает, так и в проповеди вашей случится: однако не бойтеся многих гонений, преследовать вас имеющих, якоже рех вам; ибо сим образом прославитесь, и вся победите».

Некоторые, как-то Св. Амвросий и Блаж. Иероним, чрез три меры разумеют три части человека: дух, рассудок и тело, кои части человека Евангелие себе присоединяет, и естество их в свое естество и в силу свою и деятельность свою обращает. А Цезарий¹⁸⁰, брат Св. Григория Назианзина чрез три меры разумеет три части света: Европу, Азию и Африку; пoелику Апостоли убогие, безоружные, числом малые, сии страны света силою Божественного благовестия в малое время к себе обратили; и не только сии страны света, но как изрядно утверждает Св. Иларий¹⁸¹, и всех людей, от Сима, Хама и Иафета произшедших. Жену же разумеют некоторые верную душу, которая проповедание Евангелия скрывает во всех своих силах, и сама растворивши себя и размесивши в оное, вся освящается словом Божиим.

Нравоучение из притчи о квасе

§ 3

Верховный учитель языков, Павел, отвращая Коринфян от блужения и всякой нечистоты, предлагает им следующее наставление: не веете ли, яко мал квас все смешение квасит? очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение, якоже есте бесквасни; ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос. Тем же да празднуим не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в бесквасиих чистоты и истины¹⁸². Как бы так сказал Павел: как квас естеству муки свое естество сообщает, так одного нечестивого человека жизнь, всех вас в развращение привести может; очистите убо себя от всякия нечистоты и всякого порока, ибо де после искупления вас Иисусом Христом, должно быть вам чистыми, непорочными и всякого греха чуждыми. Христианине! един Бог вчера, и днесь, той же и во веки; едина вера, едино Евангелие; следовательно, и тебе Павловы слова приличны. Внемли убо следующему: Иудеи во время дня Пасхального, или пред праздником Опресноков прилежно осматривали домы свои, дабы в них никакого квасу или квасного чего-либо не было, и ежели таковое что сыскивали, выбрасывали из домов своих¹⁸³. Войди, Христианине! в дом души твоея, рассмотри там все тайности твои, и буде что усмотришь порочное, или злобы, или лукавства, или блужения исполненное, выброси то из дому души твоея; душа бо твоя долна быть храмом Св. Духа, как утверждает Павел: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?

За тебя пасха Христос пожрен бысть и ты о имени Его прославился, освятился и оправдился; твой убо долг есть освящение сие и оправдание всегда свято сохранять; Евреи, исходя из Египта, и никогда не намереваясь возвратиться в него, тогда пасху свою ели. Христианине! и твое празднование пасхи тогда для тебя будет истинное, когда ты от всякого греха прейдешь в свободу святыни, и никогда уже к нему не возвратишься. Христос за тебя умре: ты убо не умирай во грехах. Христос за тебя страдал; ты убо не предавай себя самовольному мучению неистовых и порочных страстей. Христос за тебя погребен; а ты воскресни от мертвых дел, и освятит тебя Свет невечерний. Христос для тебя воскрес; ты убо во обновлении жизни ходи, и не буди мертв прегрешеньми. Сие-то если исполнишь, будешь бесквасен, ново смешение, нова тварь. Сохрани притом до конца жизни веру Христову, преуспевая в благих делах; не примешивайся суеверствам, заблуждениям и ложному учению, о коем говорит Спаситель: внемлите себе от кваса фарисейска, еже есть лицемерие¹⁸⁴. Не буди неверен, но верен. Верен же буди до смерти, и даст ти Господь венец жизни¹⁸⁵. Венец жизни? – О, коль великое сие награждение! Труд временный, а награждение вечное; труд во времени, а покой во век века! Буде убо желаешь ты благоденствия себе непоколебимого, пребуди непоколебим в вере, и оно не поколеблется. Твоя истинная надежда на Бога, твоя истинная любовь к Богу, твоя непорочная жизнь, основанная на законе Божии, превлекут на тебя свыше луч благодатного милосердия Божия, и тебе откроются бесчисленные снеди сладчайшие от манны сокровенныя, и ты будешь предстоять престолу Божию, служа Ему день и нощь в церкви Его, и седяй на престоле вселится в тебя¹⁸⁶: и ты не взалчешь к тому, ниже вжаждешь; не имать же пасти на солнце, ниже всяк зной; яко Агнец, иже посреде престола, упасет тя, и наставит тя на источники животныя воды, и отъимет Бог всяку слезу от очию твоею¹⁸⁷. И ты, ходя во Свете присносущнем, поклонишися Богу, глаголя: аминь, благословение, и слава, и премудрость, и хвала, и честь, и сила, и крепость Богу нашему во веки веков¹⁸⁸.

§ 1

Подобно есть царствие небесное сокровищу, сокровенному на селе, которое, сыскавши человек, скрывает, и от радости его отходит, и все, что имеет, продает, и купует село то.

§ 2

Мф. 13:44. Подобно есть царствие небесное сокровищу, сокровенну на селе, еже обрет человек, скры: и от радости его идет, и вся, елика имать, продает, и купует село то. Спаситель мира в четырех притчах, то есть, семени, плевел, зерна горушична и кваса изъяснил свойство, силу и действие Евангелия: теперь двумя притчами, то есть сокровища, сокровеннаго на селе и многоценнаго бисера, изъясняет проповеди Евангельской драгость, великость и важность, которая так велика, что и потеряние целого мира с нею сравниться не может. Смотри Св. Златоуста и Илария на сию Притчу.

Первая притча о сокровище, сокровенном на селе, так начинается: подобно есть царствие небесное сокровищу, сокровенну на селе, и проч. Село есть мир, в котором проповедь Евангельская скрывается: и потому и Апостол Павел говорит: глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную¹⁸⁹. И если кто не продаст всего, не купит ее, то есть, если не отречется плотских пожеланий, и всего к миру пристрастия, не может получить премудрости небесной, хотя, по словам Св. Илария, туне она дается; ищущий бо Божией премудрости обретает ю, и все, что имеет, или языческие научения, или худые нравы, или богатства, оставляет немедленно, и купует село, то есть весь мир. Кто бо премудрость получает Христову, в собственном владении имеет мир, и, ничего не имея, все имеет, и стихии ему служат, и управляет ими, якоже Иисус Навин и Моисей. См. Св. Феофилакта на сие место. Некоторые же оныя слова: еже обрет человек, скры: и от радости его идет, и вся елика имать, продает и купует село то, изъясняют так: получивший премудрость небесную, скрывает ея в сердце своем, и не по зависти, но от страха, дабы не потерять сего неоцененного сокровища, и, радуясь о богатстве истинного богопознания, которое внутрь себя имеет, продает все, то есть отрекается всего мира, и всех к нему пристрастий, и хранением премудрости Евангельской все тленные добра в презрении имеет. Смотр. Св. Иеронима, на сие место, и Св. Григория слово 12 на Евангелие.

Нравоучение из притчи о сокровище сокровенном

§ 3

Соломон, изъясняя тебе, Христианине, свойство и цену сокровища драгоценного, то есть премудрости, говорит: лучше премудрость камений многоценных, всякое же честное недостойно ея есть¹⁹⁰. И ниже сего: лучше есть плодити мене паче злата, и камения драга¹⁹¹. Поищи убо, Христианине, премудрости, и, обретши, ведай, что она не другое быть должна, как познание Бога. Познание бо Бога есть сокровище паче тысящ злата и сребра. На сей точке рассуждения, говорит Апостол Павел, вменяю вся тщету быти, за превосходящее разумение Христа Иисуса Господа моего, яко разумети Его, и, силу воскресения Его, и сообщение страстей Его, сообразуяся смерти Его¹⁹². Да утешается сердце твое снемшися в любви и во всяком богатстве извещения разума, в познание тайны Бога и Отца и Христа, в Нем же суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна¹⁹³. Простирай очи твои на небеса и вся видимая; читай на них промысл Божий и славу Вседержителя. От севера облацы златозарни: в сих велия слава, и честь Вседержителева, и не обретай инаго подобна крепости Его, иже судит праведно, мниши ли яко не слышит Той?¹⁹⁴ Да убоишися Его, аще и премудр еси сердцем. Возводи также очи твои низу, обращай их на страшный геенский огнь, и Судию, имеющего судити людем в правду, в руках которого ярость змиев, вино грешников и ярость аспидов неисцельна. Не сия ли вся собрашася у мене, говорит Бог, и запечатлешася в сокровищах моих? В день отмщения воздам, во время, егда соблазнится нога их, яко близ день погибели их, и предстоят готовая им¹⁹⁵. Сим образом ищи Бога, яко сокровище пресовершенное, и жива будет душа твоя. Тако в Бога богатей; тако покупай сокровище, сокровенное на селе, или мире сем, земного же сокровища с нарушением благочестия не ищи; ибо земных сокровищ естество 1) ветшает, якоже одежда; или 2) от самих хозяев тех сокровищ роскошно расточается, как можно видеть из слов богача Евангельского, тако глаголющего: душе! имаши блага многа, лежаща на лета многа: почивай, яждь, пий и веселися¹⁹⁶; или 3) коварством от других похищается, как говорится у Матфея: не скрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкопывают и крадут: скрывайте же себе сокровище на небеси¹⁹⁷. 4) Сокровище земное человека при смерти, а иногда и в жизни оставляет, как говорит Пророк: егда увидит премудрыя умирающия, вкупе безумен и несмыслен погибнутъ, и оставят чуждим богатство свое¹⁹⁸. 5) Сокровище земное суетное, тщетное и нималого пособия человеку не приносящее, как говорится у Иова: богатый уснет и не приложит, очи свои отверзе и несть; обыдоша его якоже вода болезни, нощию же ят его примрак; возмет же его вар, и отъидет, и возвеет его от места его¹⁹⁹. 6) Сокровище земное никогда насытить души человеческой не может, а производит только в ней болезнь всегда болше иметь. См. Св. Василия беседу седьмую. 7) Сокровище земное делает человека слепым; ибо он, и глаза имея, не видит бедности, сирот без призрения остающихся, вдов без пропитания, несчастный жребий свой оплакивающих, нищих, в лице Христа милости себе испрашивающих: не видит притом и себя, ибо не понимает ни милости Божией, богатство его умножающей, ни меча правосудия Божия, посещи его имущего за злоупотребление богатства. 8) Сокровище земное человека хуже скотов делает; ибо и сии в желании и действии имеют конец, меру и способ; а пристрастившийся к богатству не сохраняет ни меры, ни конца, ни способа; не речет бо богатый: довольно; но ищет, заботится, суетится, беспокоится, обманывает, отнимает, грабит, и проч. См. Августина слово 25 о времени. 9) Сокровище земное вход в царствие небесное преграждает, как говорит Спаситель: удобее есть вельбуду сквозе иглины уши проити, неже богату в царствие Божие внити²⁰⁰. Не невозможно убо спастись богатому, но трудно. Зри, Христианине, какие пороки, какие мерзости и какие трудности ко спасению полагает Сокровище временное; и ты ли, Христианине, будешь себе скрывать сокровище на земли? Оставь его на земли; ибо оно земное, ищи же небесного, яко ты и сам по душе небесный еси. Твое богатство, Христианине, суть благие дела твои, по коим ты можешь оправдиться, егда Господь внидет в суд с рабом своим. И потому со Святым Григорием «почитай, что те суть богатства истинныя, кои нас богатыми в добродетелях делают»²⁰¹. «Ибо если захочешь (слова Св. Златоуста) посмотреть душу человека, злато любящего, сыщешь ее яко же одежду, от десяти тысящ червей съеденную, отовсюду диравую, от сует и от грехов согнилую и ржавчины полную». Вопрошу я тебя со Св. Василием, Христианине! «ты имеешь земли часть, насажденную деревами, часть для вспахания способную, столько-то десятин, кроме того винограды, горы, поля, рощи, реки, места приятнейшие. Что же после сего? Не три ли аршина земли тебя ожидают? не малой ли камень к хранению бедного твоего телишка доволен будет? И паки, кому смерть для богатства снисхождение делает? От кого болезнь за деньги отступает? Покуда же богатства будут для душ сило, смерти уда, греха приманка?»²⁰². Видиши ли, яко смерть и могила для бедного и богатого одна и та же? Обрати, убо и душу свою и сердце свое к Богу, в котором суть сокровища вечные и бесконечные. А чтобы сие добро получить, облецыся, Христианине, в лепоту Едемския славы, в одежду святости, чистоты и незлобия; препояши чресла своя верою, надеждою и любовию. Приими в руце свои ветьви благоделания, и жди со благоговением Жениха души твоея Христа, который егда откроет вечерю царствия небесного, и ты готов предстанешь пред лице Христово, и воцаришься с Ним во веки веков.

§ 1

Подобно есть царствиее небесное человеку купцу, ищущему добрых бисерей, который, сыскавши один многоценный бисер, отшедши, продал все, что имел и купил его.

§ 2

Мф. 13:45–46. Паки подобно есть царствие небесное человеку купцу, ищущу добрых бисерей, иже обрет един многоценен бисер, шед продаде вся, елика имяше, и купи его. Бисер есть проповедь Евангельская, купцы суть живущие в мире сем, ищущие обрести знание некоторое; ибо многие бисеры, многих премудрых знание: однако одно есть многоценное знание, едина истинная вера во Христа Иисуса. Посему верные, совершенно понимая достоинство благовестия, с толиким рачением приобретают знание сие Христово и жизнь Евангельскую, которая: путь есть к царствию небесному, с коликим трудом купец ищет бисерей, и, продавши многие, покупает один даргоценнейший. Св. Златоуст, сие место изъясняя и связывая притчу о сокровище и притчу о бисере во едино рассуждение, говорит²⁰³: «что проповедь Евангельская драгоценнее бисера и бесчисленную приносит пользу, нежели сокровище. И далее придает: что не только мы научаемся отсюда все мирское оставить и возлюбить благовестие; но также, что сие делать должны с радостию. И что тот, кто всего отрекается, знать должен, что дело сие есть приобретение, а не убыток. Зри, каким образом проповедь Евангельская в мире есть сокровенна, и коликия в проповеди суть добра, что если всего не продашь, не купишь ее, и, если с ревностным духом искать не будешь, не сыщещь. Следовательно, в проповеди Евангельской две вещи нужны суть: первая – мирских вещей оставление и вторая – величайшее бодрствование. Ибо говорит Спаситель: подобно есть царствие небесное человеку купцу, щущу добрыя бисеры, иже обрет единый многоценный бисер, шед продаде вся, елика имяше, и купи его. Одна бо есть истина и нераздельна (и для сего-то говорится, что один многоценен бисер обретен). И как тот, кто бисер имеет, сам только знает, что он богат, хотя бы он его в руке держал, другим же то не известно; не по тяжести бо он тела драгоценен есть: тако бывает и в проповеди Евангелия; ибо те, кои ее понимают, знают что они богаты; неверные же, сего бисера неведущие, богатств наших не знают». И после тот же Св. Златоуст при заключении сея притчи говорит: «а чтобы мы излишне не уповали на проповедь Евангельскую и чтобы не думали, что одна вера ко спасению нам довольна, другую Иисус Христос страшную предлагает притчу о неводе, вверженном в море».

Рассуждение из притчи о бисере многоценном

§ 3

Когда Спаситель царствие небесное уподобляет человеку купцу, ищущему многоценных бисерей, и за один бисер все имение свое отдающему; сим научает Христианина, что сокровище Евангелиия и многоценный бисер учения Христова толикой важности есть, что в сравнении оного все добра мира сего должны почитаться малы, подлы и презрительны; и когда нужда потребует, а особливо спасение души, не должно человеку за досаду считать, если он понесет утрату всех благ мира сего, только бы драгоценный бисер Христа и Его учение сохранить он мог свято и невредимо.

Нравоучение из той ж е притчи

§ 4

Бисер многоценный, или Слово благовестия Христова, научит тебя, Христианине, должен любить богатство истин небесных, и лобызать нищету Евангельскую. Ибо если ты весь мир обрящешь, душу же свою отщетишь и погубишь; скажи мне, какая для тебя польза, какой прибыток, какое удовольствие, какая радость? Если земные богатства такого суть свойства, что ими в злых обстоятельствах и брата своего никто избавить не может, как говорит Давид: брат не избавит: избавит ли человек?²⁰⁴ И если их ни малейшей части с собою взять не можем, при том если и то нам неизвестно, кому они достанутся, как пишет Давид о богатых: и оставят чуждим богатство свое²⁰⁵, и на другом месте: всуе мятется, сокровищствует, и не весть, кому соберет я²⁰⁶: то ты ли, Христианине, умножишь славу дому твоего? ты ли захочешь в животе твоем благословитися? Ты разбогатееши, наречешь имя свое на землях; что же будет, егда внидешь даже до рода отец своих; и даже до века не узришь света?²⁰⁷ Не веси ли, что те, кои сердце свое к богатству прилагают, вместе с оным погибают: мнози падоша злата ради, и бысть пагуба их прямо лицу их²⁰⁸? Евангелие же, или истина небесная, ради богатства Божественного, в ней сокровенного, истинное есть сокровище и бисер бесценный, превышающий драгостию своею все царства мира сего, вожделенный паче злата и камене честна многа, и сладший паче меда и сота²⁰⁹. Сею бо истиною небесною возжигает в нас Бог веру свою: вера бо от слуха, слух же глаголом Божиим²¹⁰. Сею истиною породил нас Бог, во упование живо воскресением Иисус Христовым от мертвых, в наследие нетленно, и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесех²¹¹. Сею истиною Бог яко пастырь жезлом своим правит, ведет и утешает, подает крепость духу, умножает терпение, производит в сердце радость, как можно видеть на Давиде, тако о сем глаголющем: яко аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем²¹². Сея небесные истины плод преходит с нами и в другую жизнь, и посреде смерти любителей своих не оставляет, хотя все добра мира сего нас оставляют. Посему, кто сея небесные истины внушению повинуется²¹³, кто поучается ей день и ночь, кто хранит ее в сердце чистом и благом, кто испытует писание; тот подобен купцу, ищущему многоценного бисера²¹⁴, но нетленного, и покупает им бесценную и блаженную вечность. Сей избирает благую часть, которая не отъемлется от него²¹⁵. Безумны убо те все суть, кои сея манны вкусить не желают, кои сладость словес Божиих за горесть почитают, а иногда отмещут и презирают. Придет, однако, время, когда огнь словес Божиих попалит окрест враги своя. Они с потерянием истины Евангельской, потеряют и самую вечность. Им слово Божие есть, яко бисер пред свиниями поверженный²¹⁶, и святое, яко данное псом. Таковое безумие и крайнее душевное ослепление происходит от диавола, ослепляющего разумы неверных, во еже не воссияти им свету благовествования славы Христовы, иже есть образ Бога невидимого²¹⁷. Ты убо, Христианине, бегай сих сообщества, яко врагов креста и благочестия Христова; но, подражая купцам ищущим доброго бисера, поищи Бога и вечности, яко бисера нетленного. И если купцы тысячу бедствий ради земного богатства претерпевают; если они ради приобретения драгих вещей, моря, реки, острова, и самые отдаленнешие места проходят: то и ты преодолей все беды, гонение, нищету ради Бога и царствия Его, и увидишь, наконец, град, имущий врат дванадесять, дванадесять бисеров: едина каяждо врата от единого беша бисера. И стогны града злато чисто яко стекло пресветло²¹⁸: И Господь Вседержитель храм тебе будет и Агнец.

§ 1

Царствие небесное подобно есть неводу, вверженному в море, и от всякаго рода рыб собравшему, который когда исполнился, извлекли его на край, и седши собрали добрыя в сосуды, а злыя извергли вон. Тако будет в скончание века; изыдут Ангели, и отлучат злыя от среды праведных, и ввергнут их в пещь огненную, там будет плач и скрежет зубам.

§ 2

Мф. 13:47. Паки подобно есть царствие небесное неводу, вверженному в море, и от всякого рода собравшу: иже егда исполнися, извергоша и на край, и седше избраша добрыя в сосуды, а злыя извергоша вон. Тако будет в скончание века: изыдут Ангели, и отлучат злыя от среды праведных, и ввергнут их в пещь огненную: ту будет плач и скрежет зубом. Притча сия во-первых, показывает пространство и великость проповеди Евангельской, изъясняет, притом, что хотя бы мы и веровали во Христа Иисуса; но если благих дел не будем иметь, не получим жизни вечной. Невод есть учение Апостолов, составленное знаменьми и свидетельствами пророческими; ибо о чем учили Апостолы, то утверждали чудесами и свидетельствами Пророков. Сей невод или учение Евангельское от всякого рода, пола и состояния собрал варваров, Еллинов, Евреев, Мидян, Парфян, Еламитов, блудников, мытарей и разбойников. Когда же мрежа сия исполнится, то есть когда скончается мир сей; тогда сущие во мреже сей получат разделение; ибо хотя многие веруют слову Божию и имеют веру во Христа, но если в скончание мира обрящутся сотворшими злая, ввержены будут в пещь огненную: сотворшии же благая, собраны будут в сосуды, то есть приняты будут в обители царствия небесного. Между неводом и будущим судом такое есть сравнение: обыкновенно невод, исполненный рыбы, извлекают на край или берег, и хорошую или большую рыбу собирают в сосуды, малую же и худую извергают вон: тако и Церковь Христова исполнена есть людьми добрыми и злыми; окончание же мира или суд страшный покажет и веру их, и дела их; следовательно, откроет различие добрых и злых. Добрые собрани будут в селения небесные; злые же от Церкви святых отделены будут, и ввержены в то место, где будет огнь неугасаемый, плач и скрежет зубный.

Рассуждение из притчи о неводе

§ 3

Притча сия о неводе, вверженном в море, изображает состояние Церкви воинствующей, что она не может не иметь грехов, соблазнов и прочих погрешностей; ибо не одни в ней находятся благочестивые, но суть лицемеры и явные законопреступники: посему-то и проповедь Евангельская уподобляется неводу, в котором во едино собираются добрые и злые. Но будет время, егда откроется блаженство Церкви торжествующей, в сие-то время собрани будут от Востока и Запада, и Севера, и Юга все племена и язы́цы, и предстанут пред Судию. Сей нелицеприемный Судия разлучит добрых и злых друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ, и поставит овцы одесную себе, а козлища ошуюю²¹⁹. И потому-то о сей притче Св. Григорий, рассуждая, говорит: «ужасаться более надобно, нежели изъяснять оную; ибо в ней откровенно и явно изображены наказания для грешников»²²⁰. Познать убо должен от сей притчи всяк, что будет конец миру; сам бо Спаситель Богочеловек Иисус Христос в предложенной притче неложно нас о сем уверяет. Да постыдятся убо стыдением вечным ругатели, во своих похотех ходящие и глаголющие: где есть обетование пришествия Его? отнелиже бо отцы успоша, вся тако пребывают от начала создания²²¹. Не коснит Господь обетования, якоже нецыи коснение мнят; но долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут²²². Придет же день Господень яко тать в нощи, воньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся; земля же, и яже на ней дела, сгорят²²³.

Нравоучение о том же

§ 4

Читая притчу, Христианине, о неводе, вверженном в море, приводи почасту на память себе оныя Апостола Петра слова, сказанныя ко Христу: Наставниче, обнощь всю труждшеся, ничесоже яхом; по глаголу же Твоему ввергу мрежу²²⁴. О! если бы всяк не уповал на силу свою, крепость свою и богатство свое, но во всяком деле, призывая в помощь благодать Божию, вызвал бы к Богу: по глаголу Твоему ввергу мрежу! Да помышляет о сем служитель олтаря Божия, седящий на седалище Моисеове, и да глаголет в себе так: Господи! «Ты меня призвал к священному кораблю Церкви Твоея; Ты вручил мне мрежу слова Твоего, слова проповеди Евангельской, уповая убо на действие всесильной благодати Твоей, ввергу мрежу учения Твоего, и якоже аще снидет дождь или снег с небесе, и не возвратится, дoндеже напоит землю, и родит и прозябнет, и даст семя сеющему, и хлеб в снедь: тако, о Господи! да будет глагол мой, иже аще изыдет из уст моих, да не возвратится ко мне тощ!»²²⁵. Таковое упование на всемогущую силу Божию сотворит проповедающего и себе полезного, и другим плодотворного. Да помышляет о сем всякое правительство и да рассуждает так само с собою: «мне поручена мрежа тела политического; мне поручен суд Божий, где не должно мне стыдиться лица человеческого: ввергу убо по глаголу Твоему, Господи! мрежу правосудия, пойду и нища оправдаю, вдовицу защищу, бедного изму из руки грешничи, милость и суд воспою Богу Иаковлю». При сих мыслях, о! сколько бы мало было унывающих, разоряемых, обидимых, и без всякого пособия оставленных, коим ничего другого не осталось, кроме взывать: ей, человека не имам! Да помышляет о сем и всяк Христианин, приступающий к творению какого-либо доброго дела, и так в себе да скажет: «Господи! начну сие я о имени Твоем, то есть да клонится сие дело мое к славе и имени Твоему и ближнего пользе: да будет сияние Бога моего на мне, и дела рук моих Он да управляет; пойду убо и разделю сокровища моя, дела рук моих бедным соестественным моим так, как Петр Апостол разделил пойманную рыбу своим сотрудникам». О! если бы всякого Христианина мысль сими и подобными благоговения плодами объята была, поистине бы блаженно было верных общество, и не было б в нем рыб, извержения достойных, из Святого корабля Церкви Христовой! Гордый не падал бы во мрежу суеты и тщеславия, и не искал бы уловити скоропреходящую славу; ся бо есть мрежа диавола, влекущая человека в погибель вечную. Сребролюбец не отнимал бы у ближних своих богатства и имения; сия бо есть мрежа диавола, влекущая человека в погибель вечную. Обидливый и утесняющий не распространял бы рук своих к разорению бедности, к истреблению невинности; сия бо есть мрежа диавола, влекущая человека в погибель вечную. Бегай сих сетей, Христианине, и не лови сокровищ мира сего; уловляй же самого себя, по внутренности и внешности рассуждаемого, в последование стопам Христовым. Лови себя по внешности, то есть сохраняй тело твое яко дар Божий, дабы оно не падало в нечистоты, невоздержности и сладострастия; уловляй себя по внутренности, то есть, береги душу твою, дабы она не обращалась к худым помыслам, лукавству, злобе, зависти, гневу, рвению, пиянству, плотоугодию и ни к какому нечестию. Тако аще себя Христианине, сохраниши цела и невредима посреде рода строптива и развращенна, будешь в бесконечные веки сохранен в храме вечного блаженства. Еже да будет тебе улучити о Христе Иисусе, Ему же честь, и слава буди, буди!

§ 1

Христос уподобляет Царя небесного Царю земному, который восхотел сделать счет с рабами своими. Когда начал он счет делать; тогда привели к нему одного раба, который должен был ему десять тысяч талантов. Пoелику же раб сей не имел чем заплатить толикое число денег; Господин его приказал продать как его самого, так и жену и детей и все прочее его имение, и таким образом заплатить долг. Раб, видя себя в таковой крайности, пал пред Господином своим, кланялся ему и просил со всяким усердием, дабы он подождал несколько времени, и обещал ему отдать долг весь. Господин, умилосердившись над ним, простил ему и приказал не взыскивать с него долга. Раб сей, отпущенный от Господина, нашел одного из своих сослужителей, который был должен ему стома пенязей, взял его и не отпускал от себя, требуя неотступно, дабы он отдал весь долг ему непременно. Сей сослужитель, повергаяся на землю пред ним, просил его всепокорно, чтоб он подождал на нем несколько времени и обещавался отдать ему все, чем он был должен. Однако он не хотел отсрочить ни мало, но тогда же повел сего должника своего, и посадил в темницу, где вознамерился держать его до тех пор, пока не заплатит ему всего долга. Прочие сотоварищи, увидев таковое бесчеловечие, сжалилися весьма над тем своим сослужителем, посажденным в темницу, пришли к Царю, и уведомили его о всем произошедшем. Царь немедленно призвал раба того к себе и говорил ему тако: человече негодный! я тебе простил весь долг, пoелику ты упросил меня; так не надлежало ли и тебе помиловать своего сослужителя, подобно тому, как и я тебя помиловал? И, так прогневавшись на него, Царь отдал его мучителям, дабы посадили в темницу, откуду не велел освобождать его до тех пор, пока не отдаст всего долгу. Подобным образом и Отец наш небесный поступит с нами, если всяк из нас не устами только, но и самым сердцем не простит ближнему своему озлоблений, от него нанесенных.

§ 2

Мф. 18:23. Сего ради уподобися царствие небесное человеку царю, иже восхоте стязатися о словеси с рабы своими. Цель или намерение Спасителя в сей притче находящееся туда клонится, дабы мы ближним нашим прощали прегрешения их, хотя бы они пред нами согрешили до седмдесятъ крат седмерицею. Начинает же притчу сию следующими словами: Уподобися царствие небесное человеку царю, иже восхоте стязатися о словеси с рабы своими. Кто есть сей Царь, стязующийся с рабы своими? Сей есть Отец небесный, Царь царствующих, и Господь господствующих, иже имать на ризе и на стегне своем имя написано: Царь царем и Господь господем²²⁶; которого все царства суть собственные, и Который пременяет времена и лета, поставляет Цари и преставляет²²⁷; у Которого небо престол, земля же подножие ног Его²²⁸. И кто суть рабы, с коими стязуется сей Царь? Под именем рабов разумеются здесь вообще все люди, которым Бог вверил различные Свои дары и блага и определил их аки бы приставниками над ними или экономами с тем, дабы они некогда отчет о них дали. Когда совершенно сии рабы истязаны будут в отчете за все свои дары? Во второе пришествие Сына Божия. В сие то время все люди обязаны будут дать отчет о своих дарах или благих, о делах, словах, речах: се бо Господь, яко огнь приидет, и яко буря колесницы Его, воздати яростию отмщение свое, и прещение во пламени огнённ. И Аз, глаголет Господь, дела их и помышление вем²²⁹! Сюда клонятся оные слова Евангелиста Матфея: по мнозе же времени прииде господин раб тех, и стязася с ними о словеси²³⁰. Смотри о сем и другие места Св. Писания: Деян. 17:31, Рим. 14:12 и проч.

§ 3

Ст. 24 и 25. Наченшу же ему стязатися, приведоша ему единаго должника тмою талант. Не имущу же ему возадти, повеле и Господь его продати, и жену его и чада, и вся, елика имеяше, и отдати. Талант был двойственный: священный и народный. Первый состоял из трех тысящ сиклей священных; а народный содержал в себе толикое же число сиклей народных. Но священный сикль в сравнении с Российскими деньгами был в полтину, народный же двадцать пять копеек. В сих стихах чрез должника тмою талант означаются бесчисленные наши грехи, о которых мы должны воздать ответ Богу. «Тмами талантов, говорит Св. Феофилакт, должники мы, кои ежедневно благая получаем, и никакого доброго дела не воздаем Богу». Все люди, сколько ни было их в сем свете, и сколько ныне в мире сем ни находится, и сколько по нас ни будет, все суть должники Божии, пoелику закон Его нарушают и преступают, и добра, от Бога полученныя, во зло употребляют. Кто бо похвалится чисто имети сердце? или кто дерзнет рещи чиста себе быти от грехов²³¹? И святым должно молиться об отпущении грехов своих, как говорит Пророк Давид: беззаконие мое познах, и греха моего не покрых: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви, и ты оставил еси нечестие сердца моего. И после сего придает: за то помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно²³². – Не имущу же ему воздати, повеле и Господь его продати, и жену его и чада, и вся, елика имеяше, и отдати. Сие Спаситель говорит по древнему древних народов обычаю, у которых был закон, продавать должника с женою и детьми, если он не в состоянии заплатить должного, и ту цену, за которую они продадутся, за долг брать. По духовному смыслу означается в сем стихе наша в удовлетворении за грехи слабость; ибо мы не можем правдою своею за грехи наши удовлетворить правде Божией; (не чисти бо вси мы; якоже порт нечистыя (жены) вся правда наша²³³) и долгов наших собственною силою вознаградить не в силах. Но для чего продать Господь повелел раба? Ответствует Св. Златоуст: «не от жестокости подлинно, и не потому, акибы он бесчеловечен был, но пoелику величайшею любовию движим к нему, приводил его сим угрожением к покорности»²³⁴. Коль велика сия благость Спасителя нашего Христа, в познание греха и к покаянию приводящая? О ней-то грешнику и посреде всякого наказания часто размышлять надобно. Ибо когда мы наказуемся, сим научаемся, да не с миром осудимся²³⁵. И при сем случае не должны мы быть из числа тех, о коих говорит Пророк Иеремия: бил еси их, и не поболеша, сокрушил еси их, и не восхотеша прияти наказания: ожесточиша лица своя паче камене, и не хотеша обратитися²³⁶. Восхотел Господь продати раба, дабы он сим более познал долга и греха своего великость и свою слабость, и несостояние в заплате долга, но уразумел бы Божие милосердие, о котором в сей притче (ст. 33.) говорится. Изрядно на сие сказует Святый Златоуст: «если бы ради долга сие сделал (Господь); то бы не склонился подлинно на просьбу должника и не простил бы его во всем долге»²³⁷. Ибо сие продание не учинено, но прощено; а хотя бы и сделано было, однако оттуда не последовало бы прощение его долга, которое одному Царю милосердому, яко причине приписывается, как ниже сего (в ст. 27) пишется: милосердовав же Господь раба того, прости его и долг отпусти ему. Ибо и Адам с женою, товарищем греха, и с целым потомством своим, грех первородный влекущем, продан есть и из рая изгнан; однако оттуда удовлетворение за грех не последовало, но от семене жены²³⁸. Удовлетворение же за грех, как его, так и всех нас, последовало чрез единое продание и удовлетворение Сына Божия, единого нашего Искупителя, от которого мы чрез живую веру в Него, грехов прощение получаем, как пишется: туне продани бысте, и не сребром избавитеся²³⁹.

§ 4

Ст. 26, 27. Пад убо раб той кланяшеся ему, глаголя: Господи! потерпи на мне, и вся ти воздам. Милосердовав же Господь раба того, прости его, и долг отпусти ему. Сим Спаситель научает, что и нам к милосердию Божию прибегать надобно и просить грехов оставления от Него, во уповании на благодать Евангельскую, где туне грехов оставление получить нам можно. Ибо хотя Бог чрез закон свой и по силе правосудия своего осуждает нас на вечное мучение: проклят бо всяк человек, иже не пребудет во всех словесех закона²⁴⁰; однако по благодати Евангельской ради возлюбленного Сына Своего отпущает грехи, если должники или, яснее сказать, грешники 1) с рабом, поминаемым в притче сей, сознают пред Богом долг или грех свой; 2) если истинное раскаяние о грехе в сердце своем чувствуют; 3) если с истинным упованием в покаянии своем призывают Бога; 4) если достойные покаяния плоды приносят и ближнему своему, прегрешение отпущают, которого милосердия к ближнему, пoелику раб, поминаемый в притче сей, не имел; для того предан от Бога мучителям, как видеть можно в ст. 34 сея притчи.

§ 5

Ст.28, 29 и 30. Изшед раб той, обрете единого от клеврет своих, иже бе должен ему стом пенязь, и ем его давляше, глаголя: отдаждь ми, имже ми еси должен. Пад убо клеврет его на нозе его, моляше его, глаголя: потерпи на мне, и вся воздам ти. Он же не хотяше, но вед всади его в темницу, дoндеже воздаст должное. Чрез слугу сего, который прощение величайшего долга своего у Господина испросил, сам же к клеврету своему оказал свою жестокость, и за сто пенязей в темницу посадил его, означаются те немилосердые, жестокие и неблагодарные люди, кои и малейших озлоблений клеврету своему, то есть ближнему, пред ними погрешившему, простить и отпустить не хотят, но жестоко и без всякого пощадения и человечества обиду и погрешность отмщевают, и удовольствия в обиде своей со зверскою свирепостию неотступно ищут. Сии малейшия и маловажныя ближних наших преступления сравниваются с стом пенязей. Пенязь взимается здесь вместо динария, а динарий составлял десять копеек Российских. Сия сумма денег в рассуждении тьмы талантов, рабу сему отпущенных, есть или никакая или весьма малая. Сравнением сим научает Спаситель, что между грехами нашими, коими мы ежеминутно Бога прогневляем, и между малейшими обидами, коими нас ближние наши озлобляют, нет ни малейшего сходства. О! если бы мы почасту приводили себе на память, сколько мы Бога прогневляем роскошию, пиянством, злобою, гневом, лукавством, расточением имения нашего телесного, употребляя тело на блуд, руки к граблению и убивству, ноги к шествию против закона, расточением также имения нашего душевного, употребляя сердце ко вмещению скупости, память к злопомнению, разум на изобретение хитростей и проч. О! если бы, говорю, часто приходили нам на мысль сии законопреступные деяния, которыми Бога раздражаем, и за которые Он нас не наказует, но милосердствует над нами, долготерпит нам, и егда просим во грехах наших прощения, отпущает их, и забвению предает! О! аще бы мы о сем рассуждали, поистине бы и ближним нашим с охотою и внутренним удовольствием прощали обиды, нам от них причиненные «Научись, говорит Св. Амвросий, часто прощать и гнева не иметь; ибо не имеет тот ничего, чем бы мог озлобиться, который привычку имеет прощать»²⁴¹. И Св. Григорий Назианзин тоже подтверждает: «всяк из нас есть во грехах, и земля сия многие долги нам собирает; простим убо ближним нашим, да нам прощено будет; отпустим, да отпустится и нам. Видишь, каким образом некоторый должник тьмою талант в Евангелии представляется, который, когда от благаго и милосерднейшего Бога получил отпущение долга, сам того не исполнил и в малейшем, что от Бога получил во множестве. За сие разгневался господин его и что ему сделал, умалчиваю»²⁴². Пад же клеврет его на нозе его, моляше его, глаголя: потерпи на мне, и вся воздам ти. Смиряет себя клеврет пред подобным себе и теми же словами испрашивает себе отпущения долга, которыми и он у своего господина испросил прощения во тьме талантов: потерпи на мне, и вся воздам ти. Но напрасно толчет клеврет сей сердце рабское и жестокое; ибо не испросил у него прощения ни в одном пенязи. Примечай здесь жестокость и зверство сердца человеческого, и щедрость Бога, всех милующего, и научися миловать ближнего, если хощешь сам помилован быть от Бога. Ибо если Бог нам отпущает величайшие и бесчисленные беззакония, превосходящие тьму талантов; следовательно, и мы ближним нашим должны отпущать прегрешения их, кои меньшия почитаться должны и в рассуждении важности, и в отношении нас к Богу, особливо же, пoелику нам Бог прощает вличайшие грехи с тем условіемъ, дабы и мы самыя малейшия ближних наших погрешности прощали. Он же не хотяше, но ведъ всади его в темницу, дoндеже воздаст должное. Раб сей своего удовольствия ищет, а посему клеврета всадил в темницу, дoндеже воздаст должное, забывши милосердие и благость господина своего, а сим самым строгость правосудия и немилосердия на себя привлек, почему и предан мучителям. Сему рабу подобны суть все те немилосердые люди, кои и за малейшее погрешение, учиненное им ближними, ищут своего отмщения, разоряя ближних состояние, отнимая их имение, повреждая честь, и злословя их даже до гроба, в противность оного повеления Господня: и да не отмщает рука твоя, и да не враждуеши на сыны людей своих, и возлюбиши ближняго своего яко сам себе²⁴³. И на другом месте: не рцы: имже образом сотвори ми, сотворю ему, и отмщу ему, имиже мя преобиде²⁴⁴.

§ 6

Ст. 31. Видевше же клеврети его бывшая, сжалиша си зело, и пришедше сказаша господину своему вся бывшая. Под именем клевретов видящих разумеют некоторые толкователи благочестивых людей, которые о бесчеловечном оном немилосердии и презрении братской любви тужат и соболезнуют, и благочестивыми своими молениями, и воздыханиями, аки бы сказуют и возвещают о сем Отцу небесному, и, таким образом, немилосердных людей молча в жестокости их обвиняют, молятся, однако, о исправлении их день и нощь. А Св Феофилакт под именем клевретов разумеет «Ангелов, ненавидящих зла, и любящих добро, кои возвещают Господину сия, не потому, аки бы он не ведает о сем, но ты да разумееши, яко Ангели суть к хранению нас приставлены, и что они на немилосердых и бесчеловечных негодуют».

§ 7

Ст. 32, и 33. Тогда призвав его господин его глагола ему: рабе лукавый, весь долг он отпустах тебе, понеже умолил мя еси: не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, якоже и аз тя помиловах? Призовет Господь к награждению или к наказанию всякого человека, и всех вообще во время страшного суда. И глагола ему: рабе лукавый, весь долг он отпустих тебе, понеже умолил мя еси. Предлагает Спаситель рабу сему жестокость его, охуждает немилосердие его, долга прощение напоминает, которой он отпустил по одному раба сего прошению, не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего? Примечай сие слово, не подобаше ли? Отсюду познать можно, коль великой важности пред Богом отпущение прегрешений ближним нашим! не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего? Ибо сей слуга не мог бы помиловать клеврета своего тогда, если бы ему превее Господь его не отпустил долга: ибо, когда бы ему надлежало воздать долг Господину своему, то бы право он имел требовать долга и от своих клевретов; но когда уже рабу сему отпущен весь долг, следовательно, и он обязанность имел простить долг клеврету своему. Отсюда научиться должно всякому, что когда уже Христос пришел на землю и простил нам все долги, то есть свободил нас смертию своею от грехов наших и казни вечныя; то и нам должно отпущать ближним нашим прегрешения их; пoелику сим самым, что мы грехов отпущение чрез благодать Божию получили и получаем, обязуемся по силе той же благодати отпущать долги должником нашим, то есть прегрешившим пред нами; для сей-то причины буде кто ближним своим будет отмщевать за обиды, ими ему причененныя, во второе пришествие Сына Божия услышит от Него оный глас: рабе лукавый, весь долг отпустих тебе: не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, якоже и аз тя помиловах?

§ 8

Ст. 34. И прогневався Господь его, предаде его мучителем, дoндеже воздаст весь долг свой. У Римлян, коим Иудеи во время пребывания Христова на земли были подвластны, находился обычай отдавать должников своих мучителям, которые влекли их в темницу, и, влеча, плетьми секли. В духовном же смысле мучители суть демоны, которым, предаст Господь всех тех, кои были с ближними своими не примирительны, не любовны, обычай имевшие отмщевать, а не прощать, грабить, а не помогать, разорять счастие клевретов своих, а не созидать. Сих несчастливцев тем паче будет состояние горестнее, что они преданы будут демонам не временно, но вечно; ибо чрез сии слова, в стихе сем положенные: дoндеже воздаст весь долг свой, означается мучение, не имеющее конца. Дoндеже воздадут должное, то есть дотоле сии грешники мучимы будут, дoндеже воздадут должное. Но пoелику никогда воздать не могут, то есть по долгу достойные муки никогда не совершат; следовательно, мучимы будут вечно. Во аде бо несть исповедания²⁴⁵.

§ 9

Ст. 35. Тако и Отец мой небесный сотворит вам, аще не отпустите кииждо брату своему от сердец ваших прегрешения их. То есть если мы не отпустим ближним нашим прегрешений их или погрешностей, нам причиненных, на вечное мучение демонам будем преданы. Примечания заслуживают здесь оныя слова; от сердец ваших. Сими словами научает Спаситель прощать обиды ближним нашим от истинного сердца. Ибо многие прощают прегрешения ближним языком только, а не сердцем; для того учит Спаситель при прощении обид ближним нашим, всю желчь злобы из сердец выбросить, а вместо того повелевает насадить сладчайший плод любви Евангельской, нелицемерной и истинной. Следовательно, притча сия научает нас, что весьма оскорбляем мы Бога нашего тогда, когда не оставляем гнева, злобы, ненависти и отмщения в сердце своем на ближняго, который нас иногда чем-либо прогневляет; также из притчи сея познать можно всякому, что Богу весьма приятно бывает то, если мы прощаем ближним прегрешения их, и гнев на милость пременяем.

Рассуждение из притчи сея

§ 10

Притча сия, по словам Св. Златоуста, имеет в себе сокрытое некоторое и неизреченное сокровище мыслей²⁴⁶. Уподобися царствие небесное человеку царю, иже восхоте стязатися о словеса с рабы своими. Слыша сии слова, взойди во внутренность души твоея, и исчисли вся содеянная во все течение твоея жизни и помышляй, како отвещаеши о всех сих бессмертному Судии, имущему в день страшнаго суда стязатися с тобою? Богат ли ты? помышляй, куда употребил свое богатство, – на нищих ли или любодеиц? на ласкателей и льстецов или на убогих? на похоть или на человеколюбие? на роскошь ли и пианство или на стонущих под тяжким игом напастей? Если ты употребил добра твои на мирские богопротивные дела, ведай, яко с миром осудишися. Кроме того от иждивения добр твоих прейди и к способу стяжания и рассуждай, чем твое богатство умножилось? праведным ли трудом ты обогатился или разорением бедных, угнетением сирых, подавлением вдовиц? от родителей ли тебе досталось имение твое или получил ты его граблением, хищением, неправдою, лихвою и скверным лукавством? Но хотя бы получил от родителей или непозволительным способом; однако потребуется от тебя отчет, сколько получил? как получил? куда употребил? – Беден ли ты? и от Тебе потребуется отчет: сносил ли ты бедность без огорчения, нищету без роптания, напасти без отчаяния? Не сказал ли ты когда-либо ко Богу: что яко путь нечестивых спеется? угобзишася вси творящии беззаконие; насадил еси их, и укоренишася; чада сотвориша, и сотвориша подл; близ еси ты уст их²⁴⁷. – Судия ли ты? и от тебя потребует Господь твой отчет: станет Он в сонме богов²⁴⁸, то есть посреде всех, исполнявших волю Божию и правосудие Его на земли, и рассудит: соблюл ли всяк из них правду; судил ли сиру и убогу, смиренна и нища оправдил ли? изъял ли нища и убога из руки грешничи? – Служитель ли ты олтаря Божия? и от Тебе потребует отчет в делах твоих пастыреначальник твой Иисус Христос и рассудит: был ли ты соль земли, то есть умудрял ли овец словесных во спасение? отвращал ли души их от гнилости греховной? и подал ли им вкус чувствовать духовных вещей сладость? Рассудит также тебя: был ли ты свет мира, то есть просветил ли души словесных овец боговедением? предшествовал ли ты им собственным светом благих дел твоих и был ли звездою, путеводящею их к солнцу правды Христу? Исполнил ли ты оные слова, кои Апостол Павел к пастырю Ефесской Церкви пишет: держися правды, благочестия, веры, любве, терпения: подвигом добрым веры подвизайся, емлися (же) за вечную жизнь, в нюже и зван был еси²⁴⁹. – Премудр ли ты? и от тебя потребует Бог ответа: мудрствовал ли ты, еже подобает мудрствовати, но мудрствовати в целомудрии?²⁵⁰ Премудр ты? но утвердил ли благодатию Божиею сердце твое? Премудр ты? но пленил ли разум твой в послушание Христово²⁵¹? Премудр ты? но преступлением закона Бога не бесчествовал ли²⁵²? Премудр ты? но не омрачилось ли неразумное твое сердце и, глаголя себе мудрым быти, не объюродел ли ты? и не изменил ли славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека, и птиц и четвероног и гад²⁵³? Премудр ты? но не получил ли ты за кичение ума наказания Божия, о коем говорит Павел: и якоже не искусиша Бога имети в разуме, сего ради предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная, исполненных всякия неправды, блужения, лукавства, лихоимания, злобы: исполненных зависти, убийства, лести, злонравия²⁵⁴. Премудр ты? но уразумел ли премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу²⁵⁵? Премудр ты? но уразумел ли со всеми Святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота²⁵⁶? Разумеешь ли преспеющую разум любовь Христову? уразумел ли ты, что широта есть пространство любви Христовой, которою Он в воплощении явил, очищая кровию Своею всех людей, которые прежде закона, в законе, и после закона суть и будут. Таинство сие от века предопределено. Се есть долгота креста Христова! Польза сего спасительного дела, и плод простирается к сущим во аде. Се есть глубина креста Христова! Конец сего воплощения есть наше оправдание, прославление, и райских дверей отверзение; ибо Он, вознесшись на небо, человеческую плоть нашу прославил, и нам отворил вход в селения райские. Се есть высота креста Христова! Изрядно на сие о кресте Христовом Григорий Палама говорит: «что долгота, широта, высота и глубина, еже есть крест Господень, все смотрение пришествия Его показующий, и по оному все таинство в себе заключающий, во вся концы простирающийся, и вся в высоте, в низу, в окружности и в средине находящаяся полезно объемлющий²⁵⁷» И Св. Григорий Нисский в слове о воскресении пишет: «что часть креста, обращенная к небу, значит, что крестом аки ключем отверзается небо; часть же долу клонящаяся, знаменует разрушение ада от Христа плененного; две креста мышцы, к востоку и западу простирающиеся, означают будущее чрез кровь Христову всего мира очищение». Премудр ты? Но имеет ли сердце твое те добродетели, кои драгостию своею всю премудрость мира сего превосходят, глубину веры, высоту надежды, широту любви, долготу постоянства? – Красив ли ты и пригож? и от Тебе потребует Бог отчета, куда ты употреблял красоту тела твоего? не на прельщение ли нежных лиц? а притом украсил ли лепотою благих дел душу твою? имеешь ли ту красоту души, без которой невозможно внити в царствие небесное? Какая есть красота сия? Она есть то бесценное одеяние, о котором говорит Христос: друже, како вшел еси семо, не имый одеяния брачна²⁵⁸? Брачная сия одежда есть житие непорочное и святое, украшенное добродетелями и благими делами: если ты сей одежды не имеешь, наг еси и безобразен явишься пред лицем Божиим. В сем-то смысле и Сирах говорит: не похвали человека в красоте его²⁵⁹. Что бо есть красота без добродетели? Личина без живого лица. – Христианин ты? и от Тебе потребует Бог ответа: жил ли ты по Христиански? жил ли ты Богу в силу оных Апостола Павла слов: и вы помышляйте себе мертвых убо быти греху, живых же Богови о Христе Иисусе Господе нашем²⁶⁰. Христианин ты? но жил ли ты Христу, по словам того же Апостола Павла: Христос за всех умре, да живущий не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему²⁶¹? Христианин ты? но можешь ли с Апостолом Павлом похвалитися: живу не ктому аз, но живет во мне Христос²⁶²? Христианин ты? но соблюл ли веру непорочну во Христа чрез все течение живота твоего? Умертвил ли пороки и от всех богопротивных деяний удалился ли? чистоту сохранил ли? пиянства удалялся ли? гордостию гнушался ли? хищения не творил ли? ложного свидетельства не возглаголал ли? ходил ли в церковь Божию? причастием святого Тела и Крови душу твою освящал ли? и при дверях смерти утешала ли тебя совесть твоя? и можешь ли ты, умирая, запечатлеть уста свои сею неповинною похвалою: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох²⁶³? Словом сказать: всяк, кто слышит, яко Господь стязатися имать с рабы своими, не преходи без пользы душевной сих речений, но вообрази в своих мыслях всякое достоинство, всякий чин, всякий возраст, мужеский и женский пол, и помысли, какое тогда будет судище, и при сем напоминании суда Христова, исчисли грехи твои. Когождо бо дело (там) явлено будет: день бо явит, зане огнем открывается; и когождо дело, яковоже есть, огнь искусит²⁶⁴. Но не только за дела наши должны мы будем отдать ответ Богу, судити нас имущему, но и за слова самые. Что же и о словах потребует от нас Бог ответа, послушай самаго Христа удостоверяющего: глаголю же вам: яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный. От словес бо своих оправдишися, и от словес своих осудишися²⁶⁵. Кроме словес и за самое помышление отдадим Богу ответ. Сие самое показует Павел, когда говорит: темже прежде времене ничтоже судите, дoндеже приидет Господь, иже во свете приведет тайная тьмы, и объявит советы сердечныя²⁶⁶. И Пророк Давид говорит: яко помышление человеческое исповестся тебе²⁶⁷. Что же означает: помышление человеческое исповестся тебе? То есть если ты с лестию и коварством собеседовал ближнему твоему, если языком и устами, похваляя его, порицал его умом своим, и ему завидовал, сие все знает, Ведый вся; следовательно, и стязатися с тобою о сем будет. Сия убо начертавше на скрижалех сердец наших, исчислим содеянная нами прегрешения пред Господем, и постараемся угасить грядущий на нас гнев Божий покаянием, глаголя ежечасно с царствующим Пророком Давидом ко Богу: не помяни наших беззаконий первых; скоро да предварят ны щедроты твоя, Господи, яко обнищахом зело. Помози нам, Боже Спасителю наш, славы ради имени Твоего, Господи, избави ны, и очисти грехи наша имене ради Твоего²⁶⁸. Господи Боже сил, обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся²⁶⁹.

Нравоучение из той же притчи

§ 11

Раб, поминаемый в притче сей, клеврета своего за сто пенязей посадивший в темницу, и за сие бесчеловечие преданный мучителем, да научит тебе, Христианине, быть милостивым и сострадательным к ближнему твоему. Десятьми тысяч талантов Христос именовал грехи твои противу Бога, а прощение грехов ближнему именовал стом пенязей. «Отпусти убо, говорит Св. Златоуст, сто динарий или пенязей (ближнему), да тебе отпустятся десять тысящ талантов»²⁷⁰. К сему возбуждает тебя слово Божие, когда говорит: внемлите себе, аще согрешит к тебе брат твой запрети ему: и аще покается, остави ему, и аще седмижды на день согрешит к тебе, и седмижды на день обратится, глаголя: каюся; остави ему²⁷¹. И не только прощай, Христианине, обиды от ближнего тебе нанесенные, но и благотвори ему. О сем учит Сирах: обаче смиренному долготерпи, и милостынею не продолжи его: заповеди ради заступи нищаго, и по нищете его не отврати его тща. Погуби сребро брата ради и друга, и да не оржавеет под каменем в пагубу²⁷². И кто есть брат и друг твой, как не ближний твой? Не воздавай убо ему зла за зло или досаждения за досаждение; но за досаждение милость. Вси единомудренни будите, говорит Апостол Петр, милостиви, братолюбцы, милосердни, благоутробни, мудролюбцы, смиренномудри: не воздающе зла за зло, или досаждения за досаждение²⁷³. Что бо за польза быть во единстве Церкви Христовой и разрывать священный союз любви Христовой? Что за похвала носить на себе титло Христианства, и быть обнаженным той драгоценной одежды, которою одеть себя всякому Христианину повелевает Апостол Павел? Облецытеся убо якоже избраннии Божии, святи, и возлюбленнии, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение. Что за похвала почитать единого Христа Искупителем своим, и главою своею, и жить в ссоре и несогласии с удами его, и сынами Его, то есть, ближними нашими? Сей ли конец есть воплощения Сына Божия? Но слушай, что говорит Апостол Павел там же: и мир Божий да водворяется в сердцах ваших, в оньже и звани бысте во едином теле²⁷⁴. И выше того: приемлюще друг друга, и прощающе себе, аще кто на кого имать поречение, якоже и Христос простил есть вам, тако и вы²⁷⁵. Если убо ты, Христианине, живешь с ближним твоим во вражде, и обиды, нанесенной от него, не прощаешь ему, ведай, что и ты прощения во грехах твоих не получишь от Бога. Для сего приводи часто на память раба, поминаемого в притче сей, и если не хощешь с ним предан быти мучителям адским, прощай ближнему прегрешения его. «Послушаем, говорит Св. Златоуст, мы, которые жестокости предавшись, никого не милуем, послушаем, говорю, пoелику не на других, но на нас самих жестокость обращаем. Почему когда ты прегрешение другого воспоминаешь, ведай, что ты самому себе, а не другому вред причиняешь; ибо свои, а не ближнего грехи в сноп собираешь, и ты, что противу согрешающего сделаешь в сей жизни, яко человек делаешь сие: Бог же не так, но большими и вечными накажет тебя мучениями; ибо предал того мучителем, говорит Он, пока весь долг отдаст, то есть на вечное его мучение предал, ибо (никогда) оттуда не возвратится»²⁷⁶. «Если, говорит тот же Златоуст, не повреждаешь только того, кто тебя обидел, однако отвращаешься его, чтобы не видеть свободно его, пребывает без сомнения рана в сердце, болезнь умножается во утробе: что если так, еще не исполняется то, что заповедал Христос. Что? хощешь ли иметь так к себе милостивого Бога, чтоб Он хотя тебя не вредил, однако бы отвращался от тебя и грехи твои не забывал, и видеть тебя не хотел? Следовательно, какого к себе иметь хощешь Бога, когда грехов отпущения просишь: такого должен себя показывать тем, кои погрешили пред тобою»²⁷⁷. И Августин говорит: «ежедневно мы просим, ежедневно моляся во уши Божии ударяем: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Какие долги твои? все или часть некоторую? Ты ответствовать будешь: все. Тако и ты остави должнику твоему. Сие правило полагаешь, на сем условии говоришь: сим условием, когда молишься, приводи на мысль, чтоб сказать мог: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Между тем, говорит тот же Августин, не говори языком прощаю, а сердцем иное; ибо наказание тебе Бог показывает, угрожая отмщением. Знает Бог, как ты говоришь. Глас твой человек слышит, совесть твою Бог зрит. Если говоришь: оставляю, остави; лучше есть не кричать устами, и оставлять сердцем, нежели, ласкательствуя языком, злобу питать в сердце. Исправим словами, а если нужда потребует и наказанием, но преступление оставим, вину из сердца выбросим; для того бо Господь придал: (аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешений их) от сердец ваших; – то есть когда и по любви налагается наказание, от сердца бы не отступало человеколюбие»²⁷⁸. И Св. Григорий Нисский говорит: «твой должник находится в тюрьме, и ты в доме молитвенном: он за долги мучится, и ты просишь оставления в своем долге! услышана быть молитва твоя не может»²⁷⁹.

Но ты, может быть, скажешь: сколько раз мне прощать сему? он мне многократно обиду причиняет? На сие ответствует Августин: «сие может возбудить; что и Петра Апостола возбудило, сколько раз, говорил он, должен я прощать? Отпущу ли ему до седмь крат? Глагола ему Иисус: не глаголю тебе до седмь крат, но до седмьдесят крат седмерицею. И так ты исчисли, сколько пред тобою согрешил брат твой; и если число умножится до седмьдесятъ осмой вины, так что уже превосходит число седмьдесятъ седмерицею; и тогда начинаешь отмщевать. И так истинно ли есть то, о чем говорит Христос, и истинно ли так в самом деле есть, что если согрешит седмьдесятъ седмерицею, ты прощаешь? Если же согрешит седмьдесять осмь, то уже можно тебе и не прощать? Я тебе осмеливаюсь сказать, что если седмьдесят осмь согрешит, прости. И хотя бы сто раз согрешил, прости; ибо если Христос тысящи грехи грехов сыскал, и однако все простил; не затворяй и ты милосердия, но требуй разрешения онаго числа, и проч.» Но ты скажешь: я не великое дело сделал; я пред человеком погрешил, а не пред Богом, а потому я у него просить прощения не буду? На сие ответствует тот же Августин: «что за причина, что многие люди сии грехи презирают и говорят: что я не великое сделал, пред человеком я погрешил? Не презирай сего. Пред человеком ты погрешил: хощешь ли ты знать, что ты пред человеком согрешая, погиб? Если тебя тот, пред которым ты погрешил, обличит между тобою и самим собою, и ты послушаешь его, уже ты себя приобрел. Что же сие означает, приобрел ты себя, если не то, что ты погибл бы, если бы он тебя не приобрел? Ибо ести ты не погибал, каким образом он тебя приобрел? Никто убо да не презирает, когда погрешает пред ближним своим. Как ты не согрешаешь противу Христа, когда согрешаешь противу члена Христова²⁸⁰? Говорит бо негде Апостол Павел: такожде согрешающе в братию, и биюще их совесть немощну сущу, во Христа согрешаете²⁸¹. Все бо мы членами Христовыми сделались».

Но ты скажешь: маловажное сие есть дело, что я не отпущаю ближнему: я сим пред Богом не согрешаю? Ответствует тот же Августин: «никто убо да не говорит, что не погрешил пред Богом, но погрешил пред ближним. Пред человеком погрешил я: сей грех маловажный есть или никакой. Может быть, ты говоришь: маловажный грех есть потому, что скоро врачуется. Согрешил ты в брата; вознагради обиду и уже ты излечился. Скоро ты сделал смертоносное дело, но скоро и лекарство сыскал. Люди, однако, скоры к нанесению обид и медлительны суть к примирению»²⁸².

Но ты паки скажешь: я ли себя смирю пред ним? я ли буду просить у него прощения? Ответствует на сие тот же Августин: «проси прощения у человека, которого ты обидел. Ты ответствуешь: не смирюся. Но хотя Бога твоего послушай, если брата твоего презираешь: смиряяй себе вознесется"²⁸³.

Но ты скажешь: кто может оставляти грехи? и кто сие делает? Ответствует тот же Августин: «аще говоришь, кто сие делать может? кто сие сделал? Бог да сотворит сие в сердцах ваших. И я знаю, что мало таких, кои сие исполняют: ходящие духом сие делают. Все ли такие в Церкви суть верные, ко олтарю приступающие, Тела и Крови Христовой приобщающиеся все ли такие суть? И однако все говорят: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим! Если во ответ скажет им Господь: чего вы от Меня просите, чтоб Я сделал вам, что обещал, если вы не делаете, что Я заповедал? Что Я обещал? Отпустить долги ваши. Что заповедал? Чтоб и вы отпущали должником вашим. Как же вы можете сие сделать, если не любите врагов своих?» И ниже того: «когда враг прощения просит, всегда отпущайте»²⁸⁴.

Но ты скажешь: жестоко он поступал, и потому простить не могу; сержуся, и с ним ли я могу примириться? Ответствует тот же Августин: «что ты говоришь: свирепствовал он, и потому я его возненавидел? Лучше бы я хотел, чтоб ты, когда ненавидишь, когда свирепствующего гонишь, воспомянул Господа, глаголющего: Отче! отпусти им: не ведят бо что творят. Сего-то я весьма желаю, чтоб ты также и в то время, когда на тебя свирепствовал враг твой, взирал на Господа Бога твоего, тако глаголющего»²⁸⁵.

Но ты скажешь: Христос был Бог, и потому молился за врагов своих, а я человек. Ответствует тот же Августин: «но ты, может быть, скажешь: сделал Он (Христос), но яко Господь, яко Христос, яко Божий Сын, яко единородный, яко Слово плоть бысть; что убо злой и бессильный человек может сделать? Но если велик для тебя пример Божий; воспомяни и собрата твоего. Стефан Святый камением побивается и между камением, приклонивши колена, молился за врагов. Они (враги) камение бросали, а не прощения требовали; и он за них молился. Желаю, чтоб ты был таков. Возвыси себя; что привязываешься сердцем твоим к земли? Послушай! горе возникни сердцем; возлюби врагов. Если не можешь ты любить свирепствующего, люби хотя просящего. Люби человека, который говорит тебе: брате, согреших, прости мне! Тогда если не простишь, не говорю заглаждаешь молитву твою на сердце твоем, но и сам изгладишься из книги Божией»²⁸⁶.

Но ты, может быть, скажешь: он не истинно просит прощения, а притворно; пусть он изчезнет, я его и видеть не хочу. Ответствует тот же Августин: «ты говоришь и думаешь, что он лжет и притворствует, прося прощения: о, судия сердца чужого! скажи мне помышления ближнего твоего, скажи мне вчерашние твои? Просит прощения, ищет: остави ему, совсем остави. Ежели ж не оставишь, не ему вред, но тебе. Ибо знает он, что сделать. Не хочешь ты сослуга отпустить сослуге своему, пойдет он ко Господу своему и скажет Ему: Господи, просих сослужителя моего, да отпустит мне согрешения моя, и не восхотел отпустить: Ты мне отпусти. Что? не можно ли Господу отпустить грехи слуги своего? Он, получивши прощение, от Господа отъидет разрешен; ты останешься связан. Как связан? приидет время, что и ты скажешь: отпусти нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; но в ответ скажет тебе Господь: рабе лукавый, весь долг он отпустих тебе, понеже умолил Мя еси: не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, якоже и Аз тя помиловах"²⁸⁷.

Но ты скажешь: несносно, нестерпимо пред всеми меня обидел, как я ему прощу преступление его? На сие ответствует Св. Златоуст: «и если тебе сие дело несносным кажется; однако долженствовало и пользу приобретенную и будущую рассматривать. Жестокое и несносное сие повеление есть, но должно великость награждения также рассуждать. Не то только себе воображай, что он тебя опечалил; но ты, когда больше Бога озлобил, единым прошением примирился. Если же тебе за несносное и тяжелое дело почитается любить того, который тебя опечалил, то гораздо больше несноснее есть геенскими мученми во веки мучиться. Что, если бы ты оному противоположил, узнал бы подлинно, что легче есть прощать обиды ближнему, нежели мучиться во аде»²⁸⁸.

Но ты скажешь: он меня умучил обидами своими; суровости и зверства нравов его больше сносить не могу. На сие ответствует тот же Св. Златоуст: «помилуй убо его и не отвратися от него, но слезами и плачем пособи ему; ибо не ты, но он Бога озлобляет. Ты же, если снесешь сие, весьма великую похвалу заслужил у Бога. Кроме того часто с собою рассуждай, что Христос, намеревая к страданию приступить, сам радовался, о распниющих же проливал слезы. Сим образом и мы подражать Ему должны; и чем больше свирепствуют гонители наши, тем большие слезы за них пролием; ибо бесчисленные нам отсюду добра, им же не малый вред приобретаем»²⁸⁹.

Но ты скажешь: он мною облагодетельствован, и противу меня востает, как мне ему простить прегрешения его? На сие ответствует тот же Св. Златоуст: «потому больше тебе должно радоваться, пoелику Богу подобным ты сделался, который солнце свое сияет на благия и злыя, и дождитъ на праведныя и неправедныя»²⁹⁰.

Но ты, может быть, скажешь: не по силам моим Богу подражать? На сие ответствует тот же Златоуст: «что если тебе трудное, и выше сил твоих подражание Богу кажется, (хотя благочестивому не трудно есть), однако пoелику по твоему рассуждению сие превосходит силы твои, прейди для подражания к слугам Его. Подражай Иосифу, которой по ненависти братьев в рабство даже продан; благодеянием, однако, своим им вспоможение сделал. Подражай Апостолу Павлу, который хотя тысящию озлоблений от Иудеев ежедневно огорчаем был; однако хотел отлучен быта сам от Христа по братии своей и сродницех своих, по плоти, иже суть Израилите²⁹¹. Подражай Стефану, который когда побиваем был камениями, молился, да отпустится грех убийцам его. Сия вся помышляя, весь пламень гнева угасим, яко да и наши прегрешения Господь отпустит благодатию и милосердием Господа нашего Иисуса Христа»²⁹².

Ни о чем убо так тебе, Христианине, пещися не должно, как о изгнании гнева на ближнего твоего и о примирении с нанесшими тебе озлобление, ведая, яко ни молитва, ни милостыня, ни пост, ни приобщение тайнам не может тебе ни малейшего сделать пособия в день страшного суда, когда ты будешь памятозлобствовати на ближнего. Если же ты преодолеешь сей грех твой, то и во тьме талантов, то есть в бесчисленных твоих грехах прощение получить можешь. О сем уверяет Тот, Который судити имать живых и мертвых, тако глаголя: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный²⁹³. Употреби убо, Христианине, все тщание и силу твою на примирение со врагами твоими; ведай, что ты сим самым примиришися с Богом, любителем мира. И тако, вступив в священный союз с Богом и человеками, узришь вся благая, перемене не подлежащая, но вечная, идеже истинная безопасность и безопасная вечность, и вечное спокойствие, и спокойное блаженство, и блаженная сладость, и сладкая приятность; их же буди всем нам сподобитися благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава и держава во веки веков.

§ 1

Царствие небесное подобно человеку, хозяйство у себя имеющему, который исшел очень рано нанять работников в виноград свой, и, договоривши их на день по десяти копеек, отослал в виноград. И после сего, вышедши в третий час, когда увидел и других, стоящих на рынке праздных, и тем сказал: пойдите и вы в виноград мой, и что за работу принадлежать будет, отдам вам; и сии пошли. И опять таким же образом вышел в шестый и девятый час, и подобно других договорил. В одиннадцатый же час когда вышел и застал других, стоящих, сказал им: что здесь стоите чрез целой день праздны? Они ему отвечали: потому что никто нас не нанял. Он им сказал: подите и вы в виноград мой. Когда же настал вечер, сказал господин винограда приставнику своему: призови работников и расплатися с ними, начиная от последних даже до первых. И так когда пришли те, кои наняты в одиннадцатый час, приняли все по десяти копеек. После сего пришли первые, думая, что больше награждения получат; однако же получили и они по десяти копеек, и по принятии сего награждения начали роптать на хозяина, сказывая: что сии, после нас нанятые, один час работали, и ты им с нами равную заплату отдал, не рсзсуждая того, что мы понесли тяжесть дня и жара солнечного. Но господин в ответ одному из них сказал: друже, я не делаю тебе обиды; не за десять ли копеек ты со мною договорился? возми свою награду и иди. Я хочу и сему последи нанятому дать равно как и тебе. Кто отнимет у меня волю в моем хозяйстве? Что око твое завистливо есть, потому что я добр? Тако будут последнии первии, и первые вместо последних.

§ 2

Мф. 20:1–2. Подобно бо есть Царствие небесное человеку домовиту, иже изыде зело утро наяти делатели в виноград свой, и совещав с делатели по пенязю на день, посла их в виноград свой. Подобно есть, то есть подобно делается в царствии небесном, как если бы хозяин нанял работников в виноград свой; ибо, впрочем, царствие небесное не самому хозяину, но его дому и фамилии подобно есть. А дабы сие удобнее уразуметь; надобно знать притчи сея цель или намерение. Сию притчу предложил Спаситель, чтобы оною доказать предложение предыдущей главы: мнози будут перви последнии, и последни первии²⁹⁴. Следовательно, намерение здесь Христово состоит в том, чтоб показать, что по одной благодати, по единой правде, без обиды всякого будет сие, что кто здесь первым почитается, в последний день будет последним; и кто здесь последний, там будет первый. То есть что Апостоли и прочие, по мнению мирскому, последние верные, последовавшие за Христом, в царствии небесном книжникам и фарисеям предпочтены будут, и язычники, уверовавшие Христу, предпочтены будут Иудеям, которые первее во времена еще Авраама, Иакова и Моисея призваны были от Бога, чтоб имели первенство в царствии небесном, то есть в Церкви как воинствующей на земли, так и торжествующей на небеси; или что сыны Нового Завета, особливо Апостолы, имеющие сесть во время страшнаго суда на дванадесяти престолах, должны предпочтены быть сынам Ветхого Завета, кои под тению законных обрядов, жертвоприношений и проображений многотрудно служили Богу; пoелику, то есть сии, на закон и на дела свои надеясь, ложно от них сие царство Божие себе присвоили, а потому Христа и Его отвергли; а по сей причине справедливо от царства сего исключены. Оные же, то есть сыны Нового Завета Христу и Его вере и благодати, которой преимущественно пред Иудеями причастились, пoелику с кротостию себя покорили, и с ревностию и с горячностию оной соответствовали; для того Иудеям предпочтены и избраны к благодати, равно как и к славе. Сия есть цель Спасителя, как из заключения (в ст. 16 сея же притчи положено) явствует: мнози суть званы, мало же избранных. Сие предположивши приступить следует к изъяснению первого и второго стиха сея притчи. Человек домовит есть, по толкованию некоторых, Бог Отец; под именем винограда означается Церковь, о которой Он не только яко Господь и Царь, но яко хозяин, великое имеет попечение и промышление. Делатели суть все люди, к сообществу Церкви призванные. Чрез оныя слова: изыде зело рано наяти делатели в виноград свой, разумеют некоторые начало Церкви от Адама даже до Ноя. И совещав с делатели по пенязю на день, посла их в виноград свой. Чрез совещание некоторые разумеют приглашение к трудам, относящимся к Богопочтению; чрез день, целую жизнь, чрез пенязь награждение жизни вечной. Смотри на сие место Св. Иеронима, Св. Златоуста, Св. Григория Назианзина²⁹⁵. Однако сей способ награждения жизни вечной не истребляет благодатного оправдания, как говорит на сие место Св. Иларий: «Хотя награждение по дару никакое быть не может, пoелику от деятельности происходит; однако благодатное награждение Бог всем от оправдания веры даровал»²⁹⁶.

§ 3

Ст. 3:4–5. И изшед в третий час, виде ины стоящя на торжищи праздны: и тем рече: идите и вы в виноград мой, и еже будет правда, дам вам. Они же идоша. Паки же изшед в шестый, и девятый час, сотвори такожде. Чрез торжище разумеют некоторые толкователи мир сей, а чрез призванных в час третий, шестый и девятый, разумеют Иудеев, которые в праотцах еще своих Аврааме, Иакове и Моисее (даже до Христа) призываемы были к вере истинного Бога, а, следовательно, и к Истинному Богопочтению, дабы они в Церкви Божией благое творили, и продолжали бы сим самым способом Богопочтения. Что Господин винограда исходил в шестый и девятый час для снискания делателей в виноград свой, некоторые толкователи доказывают из сего Божие попечение о спасении всех и каждого, дабы всяк из человек был ревностный делатель в винограде души своея, дабы как вся Церковь, так и душа всякого сияла делами света. В сем смысле некоторые толкователи чрез виноград разумеют душу всякого, чрез первый час разумеют отрочество, чрез третий юношество, чрез шестый час возраст мужеский, чрез девятый час старость, а чрез час одинадцатый глубокую дряхлость. Так думают о сем Св. Иероним и Св. Василий²⁹⁷. По сему утверждают некоторые, что и пришедшие в одиннадцатый час ко Богу с чистым раскаянием и упованием на заслуги Христовы, хотя бы они всю жизнь провели в злых делах, приемлются от Бога равно как и те, кои чрез всю жизнь жили благочестиво.

§ 4

Ст. 6, 7. Во единый же надесять час изшед, обрете другия стоящя праздны, и глагола им: что зде стоите весь день праздны? Глаголаша ему, яко никтоже нас наят. Глагола им: идите и вы в виноград мой, и еже будет праведно, приимете. Чрез призванных в одиннадцатый час разумеют некоторые толкователи язычников, которые после Иудеев чрез Христа и Его Апостолов к Евангельской благодати приглашены. Отсюда говорит Ориген: «в час первый был призван Адам, в час же одиннадцатый Апостол Павел». Нужно здесь приметить, что одиннадцатый час, есть последний час дня; ибо день у Евреев оканчивался в двенадцатый час. Следовательно, пришедшие в одиннадцатый час, чрез один только час работали в винограде. Расположение дней у них следующее было: Иудеи, когда Римлянам чрез Помпея покорены были, разделяли как ночь, так и день на 12 часов; чрез четыре части, которые ночью в лагерях стражами (потому что в начале их караулных переменяли) называли. Первый час или стража начиналась от восхода солнца. Третий стража с третьего часа от восхождения солнца. Шестая стража начиналась с шестаго часа в полдень. Девятая стража начиналась с третьего часа после полудни. Двенадцатая стража в вечеру, во время захождения солнца.

Таблица Иудейских и наших часов:

утро

полдень

вечер

часы

Иудейские

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

наши

7

8

9

10

11

12

1

2

3

4

5

6

Сии обстоятельства, в притче сей находящиеся, объяснивши, надобно рассудить и оныя слова: что зде стоите весь день праздны? Сим, по толкованию некоторых, означается, что всяк человек, сам по себе рассуждаемый, есть праздный и к творению благих дел без благодати Божией есть неспособен, так, как бумага и перо без писца: чрез призывание же благодатное всяк бывает делателем. А на оныя слова: никтоже нас наят, говорит Св. Златоуст: «Сие есть пустое ленивцов извинение; пoелику, говорит он, Бог всех призывает от юности к добродетели, то есть к повиновению себе и Церкви». «Наятие, как тот же Златоуст говорит, есть обещание жизни вечной». Но пoелику язычники ни Бога, ни обещания Его не знали, для того говорят, что они не наняты, то есть не призваны чрез проповедников, хотя чрез закон и глас естества призываемы были.

§ 5

Ст. 8. Вечеру же бывшу, глагола господин винограда ко приставнику своему: призови делатели и даждь им мзду, начен от последних до первых. Чрез вечер разумеют толкователи конец мира и день страшнаго суда, в который Христос, яко Судия воздаст всем и каждому мзду по заслуге, и то учинит Сам чрез Себя; ибо Он в приставнике нужды не имеет. Некоторые же толкователи чрез приставника разумеют Самого Христа, Который яко человек, приставник есть у Бога Отца, и Его именем судить будет живых и мертвых. Св. Ириней чрез Приставника разумеет Святаго Духа, пoелику Он разделяет как благодать и дары, так и славу и награждения, начен от последних, то есть которые меньше трудились в винограде, но с большею горячностию, любовию и усердием духа, и потому пред первыми преимущество получили не трудом, но усердною ревностию²⁹⁸. Отсюда следует заключить, что мзду большую производит не труд, но благодать и милость, и благодати соответствование и содействие. Изрядно на сие говорит Св. Златоуст: «величайшее милосердие на порядок не взирает».

§ 6

Ст. 9, 10. И пришедше, иже во единонадесятый час, прияша по пенязю. Пришедше же первии, мняху яко вящше приимут: и прияша и тии по пенязю. В одиннадцатый же час пришедшие, по толкованию некоторых, суть язычники чрез Апостолов ко Христу призванные, которые, пoелику больше имели к Нему усердия и любви, и большее имели содействие благодати, и с большею горячностию трудились в винограде или Церкви Божией, для того хотя один час трудились, однако соравненны с теми, кои чрез целой день в труде находились; или яснѣе сказать, болшую славу получили, нежели Іудеи прежде призванные и трудившіеся больше в вигограде Церкви Божией. Изрядно на сию притчу Св. Златоуст в огласительном слове на светоносный день Воскресения Христова говорит: «Аще кто благочестив и Боголюбив, да насладится сего добраго и светлаго торжества. Аще кто раб благоразумный, да внидет радуяся в радость Господа своего. Аще кто потрудися постяся, да воспримет, ныне динари. Аще кто от перваго часа делал есть, да приимет днесь праведный долг. Аще кто по третием часе прииде, благодаря да празднует. Аще кто по шестом часе достиже, ничтоже да сумнится; ибо ничемже оттщетевается. Аще кто лишися и девятаго часа; да приступит, ничтоже сумняся, ничтоже бояся. Аще кто точию достиже и во единонадесятый час, да не утсрашится замедления, любочестив бо сый Владыка приемлет последняго якоже и перваго: упокоевает во единонадесятый час пришедшаго, якоже делавшаго от перваго часа. И последняго милует и первому угождает и оному дает и сему дарствует, и проч.» Отсюда следует заключить, что благости Божией то приписать надобно, что он последняго милует. И что Он пришедших прежде награждает, сие есть мзда; и что пришедшаго последи тойже мзды удостоивает, сие есть дар.

§ 7

Ст. 11, 12. Приемше же роптаху на господина, глаголюще: яко сии последнии един час сотвориша; и равных нам сотворил их еси, понесшим тяготу дне и вар. Некоторые толкователи сие место объясняют так: Иудеи, которые были в сей жизни первые и пребогатые, во время страшного суда будут последнии и от неба отдаленнейшие. Язычники же, обратившиеся ко Христу, в сей жизни пребедные и презренные, во время страшного суда будут первые в царствии небесном; и потому Иудеи против язычников, обратившихся к Христианству, во время страшного суда возропщут; пoелику тех самых, кои некогда были подлые идолопоклонники, увидят в вере, благодати и славе, себе предпочтенных: так как и в сей жизни книжники всегда роптали на Христа и Апостолов за то, что они в Евангелии, то есть в проповеди, в вере, благодати и обещании царствия небесного, Иудеев, то есть народ возлюбленный прежде Богу, предпочитали (за неверствие их) язычникам, кои с усердием и любовию обращались ко Христу. «Чрез роптание, говорит Св. Златоуст, означается награждение и славы великость, которая толикая есть во Апостолах, что прочие из Иудеев избранные и блаженные могли бы завидовать им и роптать, если только зависть и роптание блаженным приличествовать может». И Св. Иероним говорит: «Иудеи язычникам завидуют и в благодати Евангельской мучатся». Понесшим тяготу дне и вар, то есть долго под тяжестию закона трудились и потели, и величайшыя искушения плоти понесли. Ибо Книжники и Фарисеи дважды постились в недели, десятину от всего имения давали Богу, народ учили, правили и исправляли: следовательно, имели тяжесть трудов, но бесполезно; ибо они, на дела свои надеясь, и спасение собственно себе приписывая, отвергли и благодатное призывание. Бесполезно трудятся и все те мнимые праведники, которые делами своими гордяся, получение жизни вечной заслугам своим приписывают.

§ 8

Ст. 13, 14, 15. Он же отвещав рече единому их: друже! не обижу тебе: не по пенязю ли совещал еси со мною? Возми твое и иди: хощу же и сему последнему дати, якоже и тебе: или несть ми лет сотворити, еже хощу во своих ми? аще око твое лукаво есть, яко аз благ есмь? Чрез око лукавое некоторые толкователи разумеют око скупое и завистливое или, яснее сказать, скупость и зависть. Оные же слова: или несть ми лет сотворити, еже хощу во своих ми? на Греческом и других языках, яснее положены так: не позволительно ли мне в моих, то есть добрах делать что хощу? Оные же слова: возми твое и иди, изъясняют некоторые так: возми твое, о Фарисее и Иудеанине, то есть твои богатства, увеселения и чести, которые тебе в жизни временной дал и которые ты паче жизни вечной считал и любил, и тем доволен будь и иди. Некоторые же толкуют так: возми награждение, тебе принадлежащее, и иди в славу. Однако если человечески судить, то мог бы Господин винограда ропщущему сказать так: в час одиннадцатый пришедшие, пoелику с большим усердием и трудом больше в один час сделали, нежели ты чрез целый день; для того и награждение большее получили. Впрочем, прилежно здесь приметить должно Св. Проспера на сие место учение: «для того в притче о сих, кои трудятся в винограде, читаем мы, что дано тоже награждение, и таже мзда всем делателям, хотя бы они много или мало трудились, дабы те, кои много трудились, но не больше, как и последние награждены, разумели, что они приняли дар благодати, а не мзду за труды²⁹⁹». Ибо Бог награждает свои дары, а не заслуги наши, то есть, нет в жизни вечной мзды за дела, кои бы были от нас, но кои суть нам от благодати Божией. Под именем мзды или награждения в притче сей помянутого, не означается награда, соотвественная и соразмерная труду нашему, но награждение благодатное. Называется же награждением, пoелику дается нам чрез труд Христов, которого заслуга делает достоинство вере нашей, и от веры происходящим делам. Отсюда-то происходит, что таковое награждение благодатное нашим повиновениям и делам приписывается. В сем значении слово награждение употребляется в книгах Бытейских: не бойся Аврааме: Аз защищаю тя, мзда твоя многа будет зело³⁰⁰! Кроме сего жизнь вечная называется воздаянием достояния³⁰¹, чем доказывает Апостол, что жизнь вечная не есть награждение делателям но благодатный дар сынам, как на другом месте тот же Апостол говорит: оброцы греха смерть: дарование же Божие, живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем³⁰². Сие, о чем мы говорим, человек домовитый или, яснее сказать, Бог, явственно в изъясняемых стихах, утверждая, говорит: или несть ми лет сотворити, еже хощу во своих ми? аще око твое лукаво есть, яко аз благ есмь. Сими словами явственно показывает Спаситель, что Он даяниие динария (награждения) последним, то есть избранным, единственно относит к благости Своей, а не к достоинству трудящагося или делателя; ибо цель целой сей притчи туда клонится, дабы опровергнуть уповающих на труды и дела свои, и дабы доказать, что в спасении царствует и господствует единая единого вечного Бога благость и милосердие.

§ 9

Ст. 16. Тако будут последнии первии, и первии последнии. То есть как из наятых делателей в разделении динария (награждения) кои один час работали, не по достоинству труда, но по единой Божией благости сделались первыми: так и из числа призванных в веру, язычники и презренные другие грешники не по достоинству заслуг своих, но по единой Божией благодати первые в царство небесное приняты будут. И как первые, понесшие тяготу дне и вар, в разделении мзды оказались последними: тако Иудеи и все мнимые праведники, оправдание и спасение делам своим приписывающие, святостию своею гордящиеся, от царствия небесного исключены будут. Некоторые же сей стих изъясняют сим образом: Иудеи, которые были народ свят, благодеяниями Божиими обогащенный, и которому сделаны обетования, и которому написан закон, всех достоинств своих лишатся, (кроме тех, кои в будущего Мессию веруя, спасение получили) пoелику веровать Христу не восхотели, и потому первые Иудеи в вере, сделаются из первых всех последнейшие: язычники же, народы идолопоклонству и суевериям служившие, и в сени смерти находившиеся, пoелику приглашению Евангельской благодати повинулися, (хотя не все) будут первые в царствии небесном.

Рассуждение из притчи о делателях в винограде

§ 10

В изъясненной сей притче сказано, что награждение вечной жизни единственно зависит от благости Божией, а не от достоинства трудившагося или делателя. Что же? неужели дела благие Христианам не нужны? Неужели жизнь нашу и благородство имени Христианского должны мы опорочивать скверными делами? Неужели должны жить яко не имущие упования? О, да не будет сего! Дела благие ко оправданию не нужны; ибо заслуга Христова нас оправдает: а оправданным и отрожденным весьма нужны; пoелику они суть свидетельства веры, и нового повиновения сынам избранным должного. Дела наши благие приятны Богу, не в рассуждении достоинства дела, и не ради достоинства делающего: но пoелику лице верою Богу примиренное, приятно Ему. Дела наши благие приятны Богу, пoелику в отрожденных суть действия Св. Духа. И так нужно и необходимо отрожденным нам дела благие производить и в рассуждении Бога, и в рассуждении нас самих, и в рассуждении ближнего. И во-первых, в рассуждении Бога 1) чтобы воли Его должное повиновение явить и прославить его в силу оных слов Божиих: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех³⁰³. И Апостол Павел говорит: сия есть воля Божия, святость ваша, хранити себе самех от блуда, и ведети комуждо от вас свой сосуд стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотней: якоже и язы́цы не ведящии Бога³⁰⁴. И на другом месте тот же Апостол говорит: темже убо закон свят, и заповедь свята и праведна и блага³⁰⁵. 2) Чтоб благодарность нашу пред Ним (Богом) показать в силу оных Апостола Павла слов: молю убо вас: щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше. 3) Чтобы достойными сделать себя той благодати Божией, без которой всякое благое дело от нас, яко от нас, быть не может, как говорит тот же Апостол: не яко довольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога³⁰⁶.

Во-вторых, в рассуждении нас самих нужны дела благие, дабы 1) оными веру нашу пред людьми показать в силу оных Божиих у Евангел. Матфея положенных слов: не может древо добро плоды злы творити³⁰⁷. И ниже сего: от плод их познаете их³⁰⁸. И Апостол Иаков говорит: такожде и вера, аще дел не имать, мертва есть о себе³⁰⁹. Ибо оправдание познаем мы от веры, а веру познаем от плодов, или благих дел. 2) Чтоб оными исповедание наше почтить в силу оных Апостола Павла слов: молю убо вас аз юзник о Господе, достойно ходити звания, в неже звани бысте, со всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг другу любовию, тщашеся блюсти единение духа в союзе мира³¹⁰. 3) Чтобы казней как временных, так и вечных избежать, в силу оных Божиих слов: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекают е, и во огнь вметают³¹¹. О чем и Апостол Павел говорит: аще по плоти живете, имате умрети: аще духом деяния плотская умерщвляете, живи будете³¹². 4) Чтобы оными испросить у Бога (не по достоинству дел наших, но по благодатному обещанию) награждения благодатныя как духовныя, так и телесныя в силу оных Апостола Павла слов: телесное обучение вмале есть полезно: а благочестие на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго³¹³.

Третие в рассуждении ближних дела благия нужно нам показывать, чтобы 1) оными ближнему помочь, и его же примером нашим наздать, как Апостол Павел, представляя самаго себя в жертву верным, говорит: вся вас ради, да благодать умножившаяся, множайшими благодарении избыточествит в славу Божию. Темже не стужаем си: но аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни. Еже бо ныне легкое печали нашея по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает нам³¹⁴. 2) Чтобы соблазнов избежать, о коих говорит Спаситель: а иже аще соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей³¹⁵. И ниже того: горе человеку тому, имже соблазн приходит. 3) Чтобы могли уста заградить противникам по подобию Спасителя, которой книжникам, назирающим аще в Субботу исцелит, да обрящут речь Нань, сказал: вопрошу вы, что достоит в Субботы, добро творити, или зло творити? душу спасти, или погубити? Они же умолчаша³¹⁶. 4) Чтобы и других обратить к вере, как сказал Спаситель Симону: Симоне, Симоне, се сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу: Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя: и ты некогда обращся, утверди братию твою³¹⁷. Отсюда следует заключить, что хотя выше сего сказано, что даяние жизни вечной зависит от благодати; но пoелику таяже благодать, хотя есть корень и начало благих дел, не может, однако, особенного своего действия иметь в злочестивом человеке; следовательно, чтоб быть храмом благодати Божией, должно быть вместилищем всякаго благочестия. Принявши в отрождении благодать, корень и начало всех благих дел, остается нам плоды веры нашея показывать, так принявши от господина мнас, остается хорошо его употребить, куплю дейте, говорит Спаситель, дoндеже прииду³¹⁸. И тому, который того не исполнил, говорит Он же: подобаше убо тебе вдати сребро мое торжником; и пришед аз взял бых свое с лихвою³¹⁹. И так всяк из отрожденных, вшедши в виноград, или Церковь Божию не должен быть празден, но должен и по званию, и по должности, оправданию благодатному соответствовать. Пастыри должны пребывать в учении и молении; правительства сохранять суд Божий и соблюдать правду; отцы и приставники должны распоряжать и умножать экономию без повреждения, однако, совести своей. Все и каждый долг имеют украшать себя при помощи благодати Божией благочестием и всякою святынею. Изрядно на сие говорит Св. Златоуст: «ведайте, яко делатели есмы наятые. Если же делатели есмы, ведать должны, какия суть дела наши; ибо делатель без дела не может быть: наши же дела, суть дела правды, не чтоб поля наши обрабатывать и винограды, не чтоб богатства собирать, и чести приобрести, но чтобы пользу принесть ближним. И хотя мы сие без греха делать можем, однако, не суть дела наши, но мзда наша. И как никто не нанимает работника для того, чтоб то только делал, дабы пищу себе приуготовлял: так и мы не для того призваны есмы от Христа, чтоб то только делали, что к нашей пользе касается, но что к славе Божией принадлежит. И если наемник то одно делает, чтоб естъ, напрасно ходит в доме: так и мы, если то только делаем, что к нашей пользе принадлежит, бесполезно живем на земли. И как наемник прежде смотрит на труд свой, а потом на мзду свою: тако и мы, если наемники Христовы есмы, во-первых, должны смотреть, что к славе Божией принадлежит, и благоуспешеству ближняго; (пoелику истинная любовь к Богу не ищет своих си, но все то желает делать, что ко благоугождению любимаго принадлежит) потом что к собственной пользе касается. И как наемник чрез целой день занимается делом господина своего; один же час употребляет для пищи своей: тако и мы все время жития нашего должны употребить на славу Божию, малую же часть на нужды наши временныя. И как наемник, в которой день дела не исполнит, в дом господина войти и хлеба просить стыдится; каким же образом ты не устыдишься внити в Церковь и стоять пред лицем Божиим, когда ничего добраго пред лицем Божиим не сделал?»³²⁰ Всяк убо из отрожденных все старание свое на то употребить должен, чтобы быть 1) верным и ревностным делателем в винограде Господа своего; ибо как мы будем в винограде Божием без труда, когда мы создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде у готова Бог, да в них ходим?³²¹ Как мы жизнь будем проводить в праздности и бесчестных делах, когда мы искуплены есмы Иисусом Христом, служити Ему преподобием и правдою пред Ним вся дни живота нашего?³²² Сходно с сим и Апостол Павел говорит: Христос за всех умре, да живущий не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему³²³. И на другом месте говорит тот же Апостол о Христе: иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония, и очистит себе люди избранны, ревнители добрым делом³²⁴. Сюда относится и оное Апостола Петра слово, сказанное о Христе: Иже грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, а для чего? Да от грех избывше, правдою поживем³²⁵. Как мы оскверним себе злыми делами, когда Духом Святым освятились и оправдались? А по сей причине не мы ли должны быть те, о коих пишется: а иже Христовы суть, распяша плоть со страстьми, и похотьми, аще живем духом, духом и да ходим³²⁶. 2) Мы призваны в виноград Христов; следовательно, должны сообразно званию нашему ходить. О чем Апостол Павел так говорит: молю убо вас аз юзник о Господе, достойно ходити звания, в неже звани бысте³²⁷. Мы призваны в виноград Христов; следовательно, должны жить сообразно Евангелию. О чем тот же Апостол учит тако: достойне благовествованию Христову жительствуйте³²⁸. Мы призваны в виноград Христов; следовательно, должны жить сообразно учению Христову во всяком угождении Богу. О чем тот же Апостол Павел учит Колоссаев тако: яко ходити вам достойне Богу во всяком угождении, и всяком деле блазе плодоносяще и возрастающе в разуме Божии³²⁹. Мы призваны в виноград Христов; следовательно, должны показать дела Христовы, а не дела тьмы, и дела диаволи. Первое любить, и последняго удаляться тот же Апостол, научая, говорит: не призва нас Бог на нечистоту, но во святость³³⁰. А притом доброе творящие не должны отчаиваться, но должны благонадеждно уверить себя, что семя благих дел, благодатию Божиею в них производимых, породит им некогда нетление и живот вечный. О сем Апостол Павел так удостоверяет: сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный. И ниже того: доброе творяще да не стужаем си: во время до свое пожнем, не ослабеюще³³¹. Кто убо сие награждение в будущей жизни видя, не похощет быть верным и ревностным делателем в винограде Христовом? Кто не восхощет быть и именем и делом делатель Христов? Сюда клонится оное Св. Амвросия нравонаставление: «не спящим, ниже покоящимся, но бодрствующим и труждающимся обещаваются награждения»³³². Сходно с сим и Св. Златоуст говорит: «две нам Бог дороги показал: настоящую и будущую. Настоящую определил на подвиг, будущую в награждение за подвиг. Если убо хощем мы получить благоденствие вечнаго счастия, употребим в винограде Божием труд о спасении души нашей. Понесем тяготу дне и вар, да получим динарий. Труд наш в деле спасения будет легок при благодати Божией, а награждение за труд будет действительно и вечно, чрез заслугу Христову»³³³.

Нравоучение из той же притчи

§ 11

Читая ты, Христианине! сии слова в притче положенныя: что зде стоите весь день праздны? примечай, что сии слова сказаны о тех, кои суть леностны в повиновении Богу, и нерадивы о спасении своем. Повинися убо Богу, и закону Его, и не буди празден во все течение жизни твоей; ибо если Бог не наятых в виноград свой так обличал: кольми паче тебя, чрез крещение призваннаго, и аки бы нанятаго, обличитъ, если ты будешь ленив в деле спасительном? Если на торжище стоящих в праздности поносил, глаголя: что зде стоите весь день праздны? кольми паче ты заслужишь поношение, если в винограде Церкви Его пребудешь в лености? Если рожденные от плоти и миру сему пригвожденные в праздности обличаются: кольми паче ты рожденный от Бога, и избранный от мира сего, чтоб быть Христовым последователем, поругание заслужишь за нерадение свое. Дабы убо тебе похвалу, а не поругание заслужить от Бога, внемли следующему. На торжище мира сего бывает множество людей, бесчисленные заботы, непрестанная продажа, договоры и великая часть правления гражданского; однако Отец небесный всех сих, многими заботами объятых людей, называет праздными: что зде стоите весь день праздны? А для чего праздными называет? Пoелику они ко многим вещам себя привязваши, и ко временности прилепившись, одного того не имели, что едино есть на потребу. Одно то оставили, без чего им быть не долженствовало. Все имели, и всеми богатствами окружены были; но не имели той части, которая не отнимается от человека. Ибо как Иерусалим рыдает, яко един град умноженный людьми³³⁴, пoелику одного Бога не имел; и как слепые вожди³³⁵ называются Фарисеи, пoелику истины не видели; и, наконец, как вся премудрость человеческая есть буйство у Бога: тако все многоделие человеческое, которое около вещей временных обращается, и которого конец есть земля, и настоящая польза есть праздность у Бога. Как дети строением шалашиков и клетей занимающиеся, или ездящие на палице и тростнике, или трости, кажутся себе самым, что они великим делом озабочены; по рассуждению же других умнейших людей, не что другое они делают, кроме резвятся, и в праздности время провождают: тако все земныя заботы, кои ни к славе Божией, ни к пользе ближняго, ни собственной нашей душевной не относятся, почитаются у Бога бесполезною праздностию. Отсюда следует заключить, что те, кои призваны в виноград Христов, должны себя при помощи благодати Божией украшать делами благими, относящимися к чести Божией, пользе ближняго, и собственной своей: следовательно, должны уклоняться от всякаго зла, и не только уклоняться от зла, но и творить благое. Уклоняться бо от зла, и не делать благаго, есть зло делать; ибо никакого добра не делать, сие самое есть зло. «Скажи мне, говорит Св. Златоуст, если бы ты имел слугу, который бы ничего не похищал, никого бы не поносил, ни противоречил, ни упивался и никакого зла не делал, однако бы сидел весъ день празден и ничего бы не сделал того, что ему в отношении к господину делать должно, не наказал ли бы ты его, хотя бы он никакого зла не сделал? Тако Бог накажет праздных Христиан за то единственно, что они праздны были, а паче если они никаким благочестивым делом не занимались»³³⁶. Посему, Христианине, вшедши ты в виноград Христов при пособии благодати Божией, отражай от себя леность и праздность, то иногда по примеру Давида моляся: скорби сердца моего умножишася, от нужд моих изведи мя³³⁷; иногда же к молению присовокупляя благочестивыя размышления, глаголя: вскую прискорбна еси душе моя? и в вскую смущавши мя? уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой³³⁸. Иногда же от сих благочестивых размышлений, паки обращаясь к молению, глаголя с Пророком: услыши молитву мою Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи; яко преселник аз есмь у тебе и пришлец, якоже вси отцы мои. Ослаби ми, да почию, прежде даже не отъиду, и ктому не буду³³⁹; иногда же от молений паки возвращаясь к благочестивым размышлениям, глаголя с Пророком: что ми есть на небеси? и от Тебе, что восхотех на земли? исчезе сердце мое и плоть моя: Боже сердца моего, и часть моя Боже во век³⁴⁰. Тако Иов противоборстввовал жене своей благочестивыми размышлениями, говоря к ней: вскую, яко едина от безумных жен возглагола еси? аще благая прияхом от руки Господни; злых ли не стерпим? Тако непрестанно размышляя о Боге, украшай душу твою всяким благочестием, воздержанием, кротостию, незлобием, милосердием, чистотою, постом, благостию, молитвою, долготерпением, упованием жизни вечныя. Докажи, что в тебе находится вера живая. И как не может солнце быть без лучей, огнь без теплоты: тако да не будет вера твоя без плодов своих, то есть, без благих дел. Буди неповинен, цел и не порочен посреди рода строптива и развращенна³⁴¹; и якоже светило в мире, тако не вотще будешь тещи, ни вотще трудитися; егда бо приидет вечер, то есть страшный суд, приимешь ты динарий гораздо больший, нежели как ты заслужил. «Ибо как от начала веры (слова Августина) милосердие получили мы, не яко верные, но чтоб верные были: тако и в окончании тоже будет в жизни вечной, венчает нас Бог милостию и щедротами»³⁴². О, сколь велик и славен динарий сей! Тяжесть дня и вар временный, но тяготу вечныя славы соделовает, как Апостол Павел говорит: еже бо ныне легкое печали нашея по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает нам, не смотряющим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна³⁴³. О, сколь приятен динарий сей! Он уподобляется манне, о коей говорит Бог чрез тайновидца: побеждающему дам ясти от манны сокровенныя³⁴⁴. О, сколь драгоценен динарий сей! Он есть венец живота³⁴⁵; венец неистленен (1Кор. 9:25); он есть венец правды (2Тим. 4:8); он есть неувядаемый славы венец (1Пет. 5:4). С сим награждением неописанным и вечным снеси, Христианине! временные труды твои; увидишь, что жизнь вечная туне дается тебе. Ибо что ты благочестиво жил, что благие дела сделал, откуду сие ты получил? От благодати Божией; Бог бо есть действуяй в нас и, еже хотети, и еже деяти о благоволении³⁴⁶. И на другом месте пишется: не яко довольны есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога³⁴⁷. И инде: Бог же мира да совершит вы во всяком деле блазе, сотворити волю Его, творя в вас благоугодное пред Ним Иисус Христом³⁴⁸; следовательно, если плод благих дел происходит от благодати, то и награждение дается тебе не по заслуге твоей, но от благодати и туне. Изрядно на сие говорит Фулгенций: «по милости дается не только оправданным жизнь благая, но и прославленным жизнь вечная»³⁴⁹. И Августин говорит: «О, человече! если ты получишь жизнь вечную, кажется за благочестие мзда есть, но тебе благодать есть, которому благодать есть и самое благочестие»³⁵⁰. Но оставим сего; и нашей Церкви учители говорят: Св. Макарий: «если бы от того времени, как создан Адам, даже до скончания мира, воинствовал противу сатаны и сносил бы озлобления, ничего бы великаго не сделал в рассуждении славы, которую имеет получить» и Св. Григорий: «с тою блаженною жизнию, в которой с Богом и о Боге живут, никакой труд и никакая работа соравниться не могут³⁵¹, особливо, что Апостол говорит: не достойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас"³⁵². Отсюда, говорит тот же Апостол: благодатию есте спасени чрез веру; и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится³⁵³. И к Титу тот же Апостол говорит: не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости, спасе нас банею паки бытия, и обновления Духа Святаго³⁵⁴. И к Римляном, в Послании показывая, что жизнь вечная есть дар Божий, тот же Апостол говорит: оброцы греха, смерть: дарование Божие, живот вечный³⁵⁵. И на другом месте, относя получение жизни вечной к единому искуплению Христову, говорит: вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия, оправдаеми туне благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе³⁵⁶. Изрядно на сие Августин говорит: «верен Бог, Который Себя нашим должником сделал, не что-нибудь от нас взимая, но толикая нам обещавая: обещал людям Божество, смертным бессмертие, грешникам оправдание, уничиженным прославление; что ни обещал, недостойным обещал, дабы, не яко делам мзда обещавалась, но благодать о имени Его туне дана бы была»³⁵⁷. В сих поучаяся, Христианине, не превозносися заслугами своими, не гордися и не хвалися деяниями твоими; знай, что дела благие суть не твои, но плод благодати Божией: заслуга же твоя и мзда твоя, хотя не от тебя, достойна будет цены своей чрез цену заслуги Христовой. В противном же случае, если ты, Христианине, вшедши в виноград Божий, будешь все время проводить в праздности и лености, а паче в делах мерзких и Богу неприятных, и не в другом чем будешь сносить тяготу дне и вар, какъ в пиянстве, любодеянии, студодеянии, рвении, зависти, скупости, гневе, памятозлобии, воровстве и всяком злочестии; знай, что тебя и в сем положении находящегося ожидает динарий: а какой, и коликий? Огнь вечный, как говорит Сам Спаситель у Матфея: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его³⁵⁸. Ибо как ты здесь сносил тяготу и вар беззаконий своих: таково и награждение бывает. Благих трудов, говорит Соломон, плод благословен³⁵⁹: злых же трудов и плод зол. Дела злые злых людей, суть дела злого духа. Следовательно, нет удивления, если злые люди динарий или награждение получат диаволу принадлежащее; все бо таковые будут вне рая, как удостоверяет Тайновидец: вне псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу³⁶⁰. Частъ их будет в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая³⁶¹. И дым мучения их во веки веков восходит: и не имут покоя день и нощь³⁶². Во огни пламенне, дающаго отмщение не ведущим Бога и не послушающим благовествования Господа нашего Иисуса Христа³⁶³. Червь их не скончается, и огнь их не угаснет; и будут в позор всякой плоти³⁶⁴. Взыщут смерти, и не обрящут ея: и вожделеют умрети, и убежит от них смерть³⁶⁵. «Тамо будет печаль без конца, наказание без ослабления, скорбь без надежды, говорит Кассиодор. Жизнь здесь мертвая в преступлении, тамо ея смерть живет в наказании: мучится и не истребляется, умирает и живет, перестает и пребывает, оканчивается всегда и без конца есть»³⁶⁶. Сие одному слуху наводит страх, кольми паче мучению, говорит Св. Григорий. О, вечность, вечность! коль ты для грешников горька! О, грешники, коль бедствен для вас динарий ваш! Что бо бедственнее, что плачевнее, что горестнее, как всегда хотеть того, чего никогда не будет и всегда не хотеть того, что всегда будет: всегда не хотеть жить, и, однако, не умирать; всегда умереть хотеть, и, однако, жить³⁶⁷? Внемли сему, Христианине! и если тебя любовь Божия от зла удержать не может; по крайней мере, да удержит и да устрашит страх суда, ужас геенны, сети смерти, болезни адския, огнь горящий, червь грызущий, жупел смрадный, пламень неугасимый и всякое зло. О! да сохранит тебя, Христианине, благость Божия от сего динария! Молися Ему единому, да всесовершен твой дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа сохранится³⁶⁸. В сей же жизни да сохранит тя благодатию Своею Иисус Христос от греха, молися Ему, могущему сохранити тя без греха, и без скверны, и поставити пред славою Своею непорочнаго в радости³⁶⁹. Потщися известно твое звание и избрание творити: сия бо творя, не имаши согрешити никогда же³⁷⁰. Положи упование свое на сие истое, яко начный дело благо в тебе, совершит е, даже до дне Иисус Христова³⁷¹. Бог же всякия благодати, призвавый тя в вечную Свою славу о Христе Иисусе, Той да совершит тя, да утвердит, да укрепит, да оснует; Тому слава, и держава во веки веков, аминь³⁷².

§ 1

Человек некоторый имел у себя двух сынов, и приступивши, к первому сказал: сыне! пойди теперь, и делай в винограде моем. Он же в ответ сказал ему: не хочу; напоследок же раскаяваяся, пошел. Тот же отец приступил и к другому, сказал ему тоже; пойди и трудися в винограде моем. Сын же сей в ответ сказал отцу: я, господине, пойду, и не пошел. Которой из двух сих исполнил волю отеческую? Отвечали Ему: первый. На сие сказал Иисус: истинно сказываю вам; что мытари и любодейцы прежде вас войдут в царствие Божие. Ибо когда пришел к вам Иоанн Креститель путем праведным, и вы не веровали ему: вы же, видя, не покаялись после, чтоб могли веровать ему.

§ 2

Мф. 21:28–30. Человек некий имяше два сына, и пршиед к первому рече: чадо! иди днесь делай в винограде моем. Он же отвещав рече: не хощу: последи же раскаявся, иде. И приступил к другому, рече такожде. Он же отвещав рече: аз господи иду: и не иде. Притча сия почти не требует изъяснения; ибо оную Христос Сам, предложивши, изъясняет: первый, то есть, сын, сначала не хотящий повиноватися отцу, но вдруг раскаяваяся о учиненном своем поступке, идет для делания в виноград, или Церковь, озаначает мытарей и блудниц, которые первее своими беззакониями закон и волю Божию отвергли, но после, при проповеди Иоанна Крестителя, покаялись, свято и праведно по закону Божию жили. Вторый сын, сказывающий отцу, что он пойдет в виноград, однако обманувший и не пошедший, означает Книжников и Фарисеев, которые закон Божий всегда во устах имели, и почитались ревностнейшими исполнителями онаго хотя, наконец, самою вещию и не исполнили оной; но, напротив того, жили в похотех, граблениях, воровствах и других законопреступных деяниях. Посему Божий гнев на себя навлекли как за беззакония свои, так и за свое лицемерство и за притворной обман исполнения закона. Ибо они хотели показать ревнителями себя по закону, а вместо того оказались преступниками закона. Сие-то лицемерство и двоедушие Христос сею притчею изобличает; для чего и сказал им в ст. 31: аминь глаголю вам: яко мытари и любодейцы варяют вы в царствии Божии. Варяют вы, то есть, мытари и блудницы вас, о книжники! предходят, то есть прежде вас идут путем Божиим, и добродетелию, и спешат к небу чрез пременение жизни, чрез раскаяние, то есть, о грехах своих, и чрез веру во Христа; и потому прежде вас войдут в царствие небесное, в которое вы, о беззаконные! никогда не войдете, хотя, однако, могли бы войти, если бы захотели покаятися и нравы переменить.

§ 3

Ст. 32. Прииде бо к вам Иоанн Креститель путем праведным, и не веровасте ему, мытари же и любодейцы вероваша ему: вы же видевше не раскаястеся последи веровати ему. Путем правды, то есть провождая жизнь свято, честно и не подозрительно: и не раскаястеся, то есть не покаялись и не пришли в разум истинный. В сем стихе акибы так Спаситель Фарисеев изобличил: Креститель Иоанн пришел путем праведным, пoелику целая жизнь его покаяние и грехов оставление возвещала и пророчествовала. Да и словом проповеди он покаяние, и покаяния крещение народу предлагал, то есть раскаяние о грехах, и удовлетворения плоды достойные, чтобы они сделались праведные. Вы же видевше его, не раскаястеся последи веровати ему. То есть хотя вы, о, Фарисеи! видели мытарей и блудников примеры, предшествующие вам, и возбуждающие вас к покаянию, однако не покаялись; хотя, во-первых, должны были покаяться и веровать во Христа; ибо видя толь многих обращение ко Христу, могли бы хотя их примером возбудитися к покаянию.

Рассуждение из той же притчи

§ 4

Из сей притчи научиться должен Христианин, что в деле спасения человеческого случается сие часто, что те, кои первыми почитаются в царствии небесном, бывают последними. Ибо в сей притче Спаситель явственно показывает, что мытари и блудницы варяют в царствии небесном тех, коим, во-первых, внити в царствие Божие надлежало. Тако жена грешница предпочтена Симону Фарисею³⁷³. Тако жена блудница предпочтена старцам³⁷⁴. Тако предпочтен Мытарь Фарисею³⁷⁵. Тако те, которые последи пришли в вертоград, предпочтены тем, кои понесли тяготу дне и вар³⁷⁶. Тако язычники, кои некогда чужды были от завет обетования, наконец, пришли от восток и запад, и возлегли со Авраамом, Исааком и Иаковом во царствии небеснем: сынове же царствия изгнани во тьму кромешнюю³⁷⁷. Но какая бы сему причина была? Причина сему не иная есть, как сия, что грешники скорее обращаются к покаянию, нежели лицемеры, каковы были Книжники, Фарисеи и Законники. Целая история Евангельская явственно то показывает; ибо мытари и любодейцы веровали Богу и крестились крещением Иоанновым³⁷⁸: а о Фарисеях и Законниках пишется, что они совет Божий отвергли о себе, не крещшеся от него³⁷⁹. И как Иоанну Крестителю случалось, что он самых величайших грешников скорее обратил к покаянию, нежели Книжников и Фарисеев, исполнением закона гордящихся: так же случилось и Самому Спасителю Иисусу Христу, что грешники лучше слушали слово Его, скорее обращались на путь закона Евангельского, нежели ожесточенные Книжники и Фарисеи. И потому-то в сей притче Христос сказал Фарисеям: аминь глаголю вам, яко мытари и любодейцы варяют вы в царствии Божии³⁸⁰. Опасаться надобно Христианам во всякое время, дабы и им когда-либо сказано не было: мытари и любодеицы варяют вы в царствии Божии. Сие им тогда случиться может, когда они наружные, а не истинные будут Христиане. Не довольно бо Христа исповедать, и благое Его веры начало восприять: но надобно, чтобы исповеданию целая жизнь их соответственна была. Ибо как Иудеям никакой то пользы не принесло, что они были народ Божий, сыны обетования и семя Авраамле по плоти, или как Апостол Павел творит: их же всыновление и слава, и завети, и законополжение, и служение, и обетования, их же Отцы, и от них же Христос по плоти³⁸¹. Какая, говорю, польза из всего сего Иудеям, кои веровать во Христа не восхотели? Тако и Христианам никакой пользы не принест то, что они сынове Бога живаго суть, кои некогда были не людие Божии; что они сынове суть обетования по вере, крещением чрез Христа воодушевленные³⁸²; что они прияли Духа сыноположения, о Немже вопиют: Авва Отче³⁸³! Что, говорю, сие все пользует Христианам, если они делами отмещутся Бога, и не огребаются от плотских похотей, яже воюют на душу³⁸⁴? Христиане чрез веру суть сынове царствия, сожители Святым, и присные Богу, по званию Святые: но если они не будут иметь в храме души своея всех добродетелей, ввержены будут во тьму кромешнюю. Апостол Павел моления простирает о Ефесеях, глаголя: да Бог Господа нашего Иисуса Христа Отец славы, даст вам Духа премудрости и откровения, в познание Его: просвященна очеса сердца вашего, яко уведети вам, кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его³⁸⁵. Ибо величайшее есть упование звания Христианского. Но примечай, Христианине, что после сего Апостол Павел пишет к тем же Ефесеям: молю убо вас аз юзник о Господе, достойно ходити звание, в неже звана бысте, со всяким смиреномудрием и кротостию, с долготерпием, терпяще друг другу любовию, тщащеся блюсти единение Духа в союзе мира³⁸⁶. Сам Апостол Павел о себе говорит: что он задняя забывает, в предняя же простирается к намеренному, течет к почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе³⁸⁷. О, коль великая почесть звания сего! Но надобно тако тещи, чтобы постигнуть; надобно итти путем праведным, иметь чресла препоясана³⁸⁸, то есть приуготовить себя к творению всех Божиих дел, иметь в руках светильницы горящии, не заблуждать, то есть в пути пагубном, отдаляющем нас от Бога: но пламенеть истинною любовию к Богу, свидетельствуя оную благими делами. Христиане суть наследницы Богу, снаследницы же Христу чрез упование жизни вечныя; но придает тот же Апостол: если только с Ним страждем, да и с Ним прославимся³⁸⁹. Коль величайшая надежда ожидает получить храмину нерукотворенну, вечну, на небесех³⁹⁰! Коль величайшая мудрость воздыхать о сем, и в жилище небесное желать облещися! Но тогда мы можем в жилище небесное облещися, когда не нази обрящемся благими делами. Буде же Христиане не покажут жизнию своею дел Христовых, то во время второго пришествия скажет Судия сей всякому из них: друже! како вшел еси семо, не имый одеяния брачна³⁹¹? Брачное одеяние есть одежда чистоты и всякия святыни, в которую кто из Христиан в сей жизни себя не облечет, сказано будет ему от Христа: возмите его и вверзите во тьму кромешнюю; ту будет плачь и скрежт зубом³⁹². Надобно убо нам, Христианам, знать, что мы звания небесного причастницы³⁹³, но придает тот же Апостол Павел: аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим³⁹⁴, то есть, если обновление в крещении полученное цело и без порока сохраним. Если же одежду чистоты, в крещении нами полученную, окаляем студными нашими деяниями, то хотя и сынове дарствия есьмы, изгнаны будем во тьму кромешнюю. Ибо как Бог естественных ветвей³⁹⁵ (Иудеев) не пощадел, но за неверствие их оставил и презрел: то пощадит ли тех Христиан, кои презрителями окажутся благодати Евангельской? Аще, говорит Павел, отвержемся, и Той отвержется нас³⁹⁶. Отвергаться здесь не только словом означает, но паче делами. Иудеи от ветвей отломишася: ты же, Христианине, дивия маслина сый, пoелику прицепился еси ко Христу, и причастник корене и масти маслинныя сотворился еси³⁹⁷, не хвалися на ветви: аще ли же хвалишися, стой крепко на камени Христу, держася веры, и от нея проистекающих плодов, то есть благих дел. И аще верою стоиши, не высокомудрствуй, но бойся³⁹⁸, да не отсечен будеши от лозы Христа, а для сего тебе, Христианине, нужно и должно так жить, чтобы ты мог сказать со Христом: кто от вас обличит Мя о гресе?³⁹⁹

Нравоучение

§ 5

Мытари и блудницы покаявшиеся, в сей притче упоминаемые, о коих говорит Спаситель: мытари и блудницы варяют вы в царствии небеснем⁴⁰⁰, да научат тебе, Христианине, что хотя бы кто пал в смертные грехи, если покается, паки приемлется от Бога в благодать Его. Хощет бо Бог всем человеком спастися и в разум истины приити⁴⁰¹; и да возникнут (вси) от диавольския сети; живи уловлени от него в свою его волю⁴⁰². И у Езекииля Пророка Сам Бог говорит: не хощу смерти грешника умирающаго, глаголет Адонаи Господь: но еже обратитися ему от пути своего, и жити души его⁴⁰³. Да и Сам Христос Иисус прииде в мир грешники спасти; не прииде бо Он призвати праведники, но грешники на покаяние⁴⁰⁴. Для сей-то причины, сколько людей, исповедая грехи своя, получили оных отпущение⁴⁰⁵. И, во-первых, Лот, о коем пишется в книге Бытейской⁴⁰⁶; Аарон, изливший тельца по желанию людей в порадование сопостатом их, получил чрез покаяние прощение в своем грехе⁴⁰⁷: Давид, Манассия и другие премногие, как то жена Самарянская (Ин. 4); жена грешница (Лк. 7); жена прелюбодейная (Ин. 8); Матфей мытарь (Мф. 9); Закхей, так же мытарь, (Лк. 19); разбойник на кресте (Лк. 23); Петр Апостол (Лк. 22), Павел Апостол (Деян. 9); и все, кои покаявшись, милосердие Божие, в уповании на Христа, получили. Поминается в Священном Писании о сих и других грешниках, но покаявшихся, не потому, чтобы грешники утверждались во зле, но чтобы, признавая грехи свои, твердое утешение имели, и надеялися бы, что Бог грядущаго к Нему не изгонит вон⁴⁰⁸; и не только не изгоняет, но еще человеколюбно приглашает всех грешников к покаянию, глаголя: приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы⁴⁰⁹. Всяк убо грешник, как только согрешит, да течет в покаянии к престолу благодати Божия, да тако отьидет от Него оправдан. Ибо как во время пленения Иерусалимскаго не было другого убежища ко спасению, как бежать на горы: тако аще враг пленит град душ человеческих, должны они в сие время спешит на горы, на гору Синайскую, где закон дан, на гору Сионскую, где крепость Давида сооружена, на гору Фавор, где Христос преобразился. На сии горы должно итти всякому грешнику чрез сокрушение сердца, чрез живую веру, и чрез новое покаяние. Во-первых, должно грешнику восходить на гору Синайскую, да увидит закон Божий, да узрит в нем, яко в зеркале, безобразие своего порока, и да уведает в нем, какия зла противу него он сделал. Тако царствующий Пророк Давид, когда увидел себя преступившаго закон Божий, сказал к Нафану: согреших ко Господу. И рече Нафан к Давиду: и Господь отъя согрешение твое, не умреши⁴¹⁰. И всякому грешнику не должно медлить на сей горе, как сделал Иуда, который отчаялся; но должно спешить далее, и бежать к горе Сионской, от которой изыде Евангелие. От Сиона бо изыдет закон, говорит Пророк Исаиа, и слово Господне из Иерусалима⁴¹¹. Ко Христу бо спешить должны грешники, яко Царю и главе своей, Его живою верою объят, Его заслуги яко живительный пластырь ранам души своея приложить, и тако грехи свои о камень сей разбить. Кроме того должно приступить грешнику к горе Фаворской, и там просветиться творением благих дел, переменить себя чрез умерщвление плоти и оживление духа, облещися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины⁴¹², Ибо как Христос, прежде, нежели сел одесную Отца, и прежде, нежели вшел в полную славу, на гору Фавор взошел и показал светлость лица Своего и риз Своих: тако грешник, если хощет быть участник будущаго царствия на небе, здесь первее должен перемениться и показать свет новаго повиновения и светлость души, то есть, благия дела. К сей жизни требуется начало, да последует в будущей жизни исполнение. Сие значит взойти на горы, то есть на гору Синайскую чрез истинное Христа исповедание, и на гору Фаворскую чрез совершенное жизни исправление.

Иисус Христос, пророчествуя о разорении Иерусалима и о будущем всего мира уничтожении, между прочим, ко ученикам своим сказал: молитеся, да не будет бегства ваше в зиме⁴¹³. Сему разорению не без приличия, кажется, можно уподобить покаяние, без которого совершенное может последовать разорение граду нашему душевному. Ибо, как в зиме по причине жестоких морозов, снегов, ветров, и воздушных других невыгод, бегство бывает совокуплено с великою трудностию, а особливо больным, и старикам почти невозможное: тако покаяние, к хладной старости отлагаемое, бывает или трудное, или невозможное, или несовершенное. Следовательно, пoелику нам целая жизнь дается для покаяния (никто бо без греха не бывает, точию един Бог), для сего чрез всю жизнь помышлять надобно, как дать отчет о делах своих Судии Тому, у Котораго несть лицеприятия. Не безумное ли убо будет дело для Христиан тогда уже думать о покаянии, когда двери затворятся милосердия Божия, и когда уже не к покаянию мы призываемы будем, но к страшному суду, при открытии которого и тайности сердца нашего должны или осуждены быть, или награждены? Покайся убо, Христианине, пока время есть, и пока глаза твои не сомкнулись вечным сном, да не блудницы и мытари предваряют тебя в царствии небеснем. Аще согрешиши, немедленно поспеши приити ко Врачу душ и телес Иисусу Христу и, покаявшись, не обращайся паки на беззакония своя, аки пес на блевотину свою. Поминай жену Лотову, и не обращайся вспять на дела своя худыя. Она когда озреся вспять, бысть столп слан⁴¹⁴: тако ты, Христианине, аще после покаяния не окажешь Богу нового послушания, и поищешь паки плотских увеселений и сладострастий, будешь не столп слан, но сосуд не в честь и в вечное поругание. Посему то, говорит Августин: «жена Лотова обращена в столп слан, чтобы мир имел в себе соль мудрости (или осторожности)». Да будет убо тебе, Христианине, жена Лотова и учением и наставлением, чтобы ты мир сей с его мерзскими пороками оставил, и к единому Христу до конца жизни твоея прилепился любовию, чистотою и всякою святынею.

§ 1

Иисус Христос, изъясняя нечестие Книжников и Фарисеев, предлагает следующую притчу: некоторой хозяин насадил виноград и обнес его оградою, сделал в нем тиски, коими выдавливается вино из виноградных ягодъ, сооружил башню, вручил все сие работникам, а сам отшел отсюду. Когда же приближилося время, в которое плоды собираются, послал он своих рабов к тем работникам, дабы у них взяли они плоды и принесли к нему. Работники, взяв рабов сих, иного из них били, иного умертвили, иного же камнем побили. Хозяин оный, не взирая на сие, послал к ним еще большее число рабов своих: но работники его и с ними поступили так же, как и с первыми. Напоследок послал он к ним своего сына, котораго имел у себя одного только, уповая, что они устыдятся сына его, и не убиют его: но работники расположены были инако. Они, увидев пришедшаго к ним сына, умыслили и сего, яко наследника, убити, дабы возобладать им наследием, которое к нему единственно принадлежало. И так, взяв его, вывели вон из винограда, и убили. Потом вопросил Христос Книжников, Фариссеев, Архиереев Иудейских, что сделает, по их мнению, с сими работниками Господин винограда того, когда приидет? Книжники Ему отвечали, что Господин сей погубит их яко злых людей, а виноград свой вручит иным работникам, которые отдадут ему плоды в надлежащее время. Христос присовокупил к тому: не читали ли они в Св. Писании, что камень, который яко бесполезный отвергли делавшие здание, сей самый камень положился под самым углом, и сделался незыблемым основанием и утверждением всего здания, и что сие сотворено тако от Самаго Бога, приводит их в удивление.

§ 2

Мф. 21:33. Человек некіи бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради его, и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаде и делателем, и отъиде. Богочеловек Иисус Христос, предлагая сию притчу о Книжниках и Фарисеях, заимствует оную во уважение ея, из Пророка Исаии, где пишется: воспою ныне возлюбленному (Христу, имеющему воплотитися) песнь, возлюбленнаго моего винограду моему, виноград бысть возлюбленному в розе, на месте тучне, и ограждением оградих, и окопах, и насадих лозу избранну, и создах столп посреде его, и предточилие ископах в нем, и ждах, да сотворит гроздиме, и сотвори терние⁴¹⁵. Под именем человека домовитаго, насадившаго виноград, о коем в сей притче поминается, по толкованию некоторых, разумеется Сам Бог. А под именем винограда разумеется Церковь Иудейская, которую Он насадил. Те, для которых насадил, суть Иудеи. (Смотри на сие место С. Амвросия). Место, где Церковь сия насаждена, есть земля обетованная. Ограда Иудеев есть закон, данный им от Бога. Точило или тиски был жертвенник, где изливалась кровь закалаемых в жертву животных. Башня или столп был Храм Иерусалимский, в которм Иудеи покланялись истинному Богу. И вдаде и делателем. Работники или делатели винограда были начальники Синагоги, Фарисеи и Книжники. И отъиде, то есть, по словам С. Иеронима «не пременением места, ибо Бог на всяком месте находится, и всяческая исполняет: но отъиде от винограда сего, то есть оставил делателей ходить по произволению своему». (Смотри на сие место С. Златоуста беседу 69).

§ 3

Ст. 34, 35 и 36. Егда же приближися время плодов, посла рабы своя к делателем, прияти плоды его: и емше делателе рабов его, оваго убо биша, оваго же убиша, оваго же камением побиша. Паки посла ины рабы множайшыя первых, и сотвориша им такоже. Время плодов, то есть исполнения закона и богопочтения было во времена Давида, Соломона, Иосафата, Езекии, Осии и проч., когда иудеи жили мирно и спокойно; следовательно, и Богу жить могли, да и долг имели показать плоды исполнения закона Божии или, лучше сказать, сие время непрерывно продолжалось, пoелику непрерывно Богу служить и добрыя дела делать обязаны они были. Рабы, посланные от Бога для собрания плодов от винограда, то есть Церкви Иудейской, были Пророки, из которых одних Иудеи били, других убили, иных же камнями побили. Что касается до посылания пророков, то об оном различно говорят Евангелисты: Марко и Лука три посылания полагают, Матфей же два: однако, в сих двух, Матфеем поминаемых, посланиях Пророков содержатся и те три, Марком и Лукою поминаемыя, послания; пoелику Марко поминает, что инаго Пророка Иудеи били, другаго камениями побили, инаго же убили. А Матфей под двумя посланиями вообще то самое заключает. Некоторые же толкователи чрез раба перваго, (поминаемаго у Луки Евангелиста в гл. 20, ст. 10) разумеют тех Пророков, кои были посланы от Бога во времена Судей, которых Иудеи били, а некоторых убили смертию не совсем поносною, а других камением побили, что хуже того. Чрез другаго раба, поминаемаго тем же Евангелистом (в стихе 11) разумеют Пророков, в большем количестве посланных от Бога, во времена Царей и Самуила. Чрезъ третияго же раба, поминаемаго тем же Евангелистом (в ст. 12) разумеют тех Пророков, кои были около времен преселения Вавилонскаго, в которое время многие Пророки посланы были от Бога. О избиении в разныя времена Иудеями Пророков смотри свидетельства С. Писания, Деян. 7:51 и проч., Мф. 23:37 и проч.

§ 4

Ст. 37. Последи же посла к ним сына своего, глаголя: усрамятся сына моего. Под именем посланнаго сына разумеется Иисус Христос Сын Божий, Который восприявши на Себя человечество, пришел во Иудею. Усрамятся сына моего, то есть авосьлибо устыдятся Сына Моего.

§ 5

Ст. 38. Делателе же видевше сына, реша в себе: сей есть наследник: приидите убиемъ его, и удержим достояние его. То есть, когда Иудеи увидели Богочеловека Христа, во плоти к ним пришедшаго, начали Ему завидовать и ненавидеть Его, а после умыслили Его убить и распять на кресте, дабы самим им начальствовать над Синагогою, которое наследие ко Христу единственно принадлежало; что беззаконно и учинили, как из последующаго стиха явственно видеть можно.

§ 6

Ст. 39. И емше его изведоша вон из винограда, и убита. Изведоша, то есть вне города Иерусалима, и распяли на горе Голгофе. Сие утверждает Апостол Павел, когда говорит: тем же Иисус, да освятит люди Своею кровию, вне врат пострадати изволил⁴¹⁶. Сие сделали Иудеи для того, дабы Христа Сына Божия более обесчестить. И Сам Сын Божий о сем Своем бесчестии, от Иудеев причиненном, говорит у Пророка Исаии: исполнен истоптания, и от язык несть мужа со Мною; и вся ризы Моя омочих⁴¹⁷.

§ 7

Ст. 40. Егда убо приидет господин винограда, что сотворит делателем тем? Св. Амвросий на сие место говорит: «вопрошает их Спаситель, дабы они своим мнением себя осудили». А Св. Василий (а) говорит на Исаии гл. шестую, ст. пятый: «сие бывает им, кои осуждалися бы, никакого не имея права законного к своему оправданию». Се есть знак собственно Божиему милосердию приличествующий: не наказывать в молчании, но прежде угрожать, приводя их (Иудеев) к покаянию!

§ 8

Ст. 41. Глаголаша ему: злых зле погубит: и виноград предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя. Злых, то есть Книжников с их товарищами, убивших Пророков и Христа Сына Божия, погубит, то есть накажет; что и исполнилось. Ибо как здесь наказал Бог Иудеев чрезъ Римлян, разоривших Иерусалим, так накажет и в будущей жизни за то, что они были виновниками убиения Христова. И виноград предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя. Сии иные делатели суть Апостолы и их преемники, которые явно воздали плод приведением толикаго множества язычников к верованию во Христа.

§ 9

Ст. 42. Несте ли чли николиже в писаниих: камень егоже не в ряду сотвориша зиждущий, сей бысть во главу угла. От Господа бысть сие, и есть дивно во очию вашею. Под именем камня разумется Иисус Христос; ибо созидатели дома, учители то есть Иудейския Церкви, отринули Христа, аки бы бесполезный камень, да еще осудили Его на распятие и умертвили: однако сей отверженный Иудеями камень соделан от Бога во главу угла, положен, то есть под самым углом, и сотворился основанием держащим на себе обе стены, и соединяющим Иудеев и язычников между собою; ибо на Христе, аки на твердом камне, основана, создана и незыблемо пребывает Церковь Божия. В сем стихе Спаситель аки бы так тайно изобличил Иудеев: «вы Меня яко безполезный камень презрели, и Меня и Мои повеления отвергли; но высочайший всех Господь, мерзкое сие ваше намерение опровергнет и Меня основанием и камнемъ во главу угла положит; и так Я буду двойною стеною, держащею на Себе Синагогу с Церковию; ибо Иудей и язычник соединятся во одну веру».

Рассуждение из притчи о винограде

§10

Из притчи о винограде научиться должен Христианин, что делатели винограда Христова, то есть Апостолы, не простые были люди, но Богодухновенные служители, посланные от Самаго Бога пасти Иудейскую Церковь. Научиться так же должен, что Иисус Христос пришел в мир открыть людям волю Божию, побудить их к исполнению оныя, и смертию Своею удовлетворить правосудию Божию за наши грехи. Научиться, наконец, должен и тому, что Иисус Христос есть основатель Христианския Церкви, которая от Иудеев пренесена к Христианам. Но какое сходство винограда с Церковию? Церковь винограду уподобляется:

1. В рассуждении места; ибо как виноград подлым и маловажным почитается, положенный на земли, растением же своим на горах и других местах показывает вид прелестный: тако Церковь никакой почти красоты не имеет, праведен бо муж и непорочен бывает в поругание⁴¹⁸, есмы народ кроток и смирен по словам Пророка Софония⁴¹⁹. Малое стадо, по словам Луки, которое мир презирает; яко несть от мира⁴²⁰. Но веруйте, о, Христиане! что хотя мы презираемся на земли, однако Божий виноград есмы; красота наша выше тленности есть; на небе просветимся аки светлость тверди, и яко слонце в царствии Отца⁴²¹. Давид, когда обесчещен был Голиафом, победил, однако, его⁴²²: тако мы, хотя от мира презираемся, мира, однако, победители будем. Бог бо на высоких живый, и на смиренныя призирает⁴²³. И что есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом⁴²⁴. Хощете ли вы, о Христиане! знать свое преимущество, вы, которые есте отрасли в винограде Божием? Вы есте дети Самаго Бога, как Евангелист Иоанн говорит: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти⁴²⁵. Вы есте братия Христовы, как говорит Сам Христос: возвещу имя твое братии моей⁴²⁶. Вы есте сожителе святым и приснии Богу чада света⁴²⁷: род избран, царское священие, язык свят, люди обновления⁴²⁸. Вы есте зеница ока Божия, и кто вас касается, касается зеницы ока Его, как говорит Пророк Захария: касаяйся вас, яко касаяйся в зеницу ока Его⁴²⁹ (Бога). О коликое сие преимущество! О коликое достоинство и слава! Пусть смеются сынове века сего и презирают виноград Божий: мы, однако, о Господе возрадуемся, возвеселимся о Бозе Спасе нашем⁴³⁰, Ибо когда мы ветви есмы Христовы, вместе есмы чада Божии, невеста Христова, храм Св. Духа, и наследницы царства небеснаго, которое когда откроется, тогда возвысится сей виноград, и увидят нечестивые, кого презирали. Тогда станет в дерзновении мнозе Праведник пред лицем оскорбивших Его, и отметающих труды Его. Видящии смятутся страхом тяжким и ужаснутся о преславном спасении Его. И рекут в себе кающиеся: Сей бе, егоже имехом некогда в посмех, и в притчу поношения⁴³¹.

2. Церковь Божия уподобляется винограду в рассуждении времени. Виноград в зимнее время показывается опустошенным и никакой цены не заслуживающим: ибо в землю закопывается; весною же и летом красен есть и в своем порядке: тако Церковь Божия свои имеет перемены. Зима есть, когда несчастия приходят к ней; весна и лето, когда Бог к пособию приходит. Ибо как Христовы два суть состояния, истощание и прославление: тако и Церковь Христова или угнетается или прославляется; то покрывается, то открывается, то на подобие луны потемняется, то полна бывает. Оное время зимы, а сие весны и лета назваться может. Зима была во время идолопоклонства в пустыни, когда весь народ отступил от Бога⁴³². Зима была во время Илии, когда один он остался при Господе Вседержителе⁴³³. Глад был во время гонений, а наипаче во время еретика Ария. Истинной тогда глад был, и виноград Церкви Христовой был аки бесплоден. Вопросишь ты, где тогда Церковь была? Там, ответствую тебе, где зимою бывают ветви: но воссияла благодатию Божиею весна благодатная, когда блеснул на земли свет православия: прославится же и в полном великолепии откроется сей виноград, когда приидет день великий и просвещенный блаженства вечнаго, когда небесный Вертоградарь нас, ветви свои, пренесет в землю обетованную рая, как говорит Иоанн: возлюбленнии, ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем: Вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем, ибо узрим Его, якоже есть⁴³⁴.

3. Церковь Божия уподобляется винограду в рассуждении силы и доброты. Как виноград равные приносит плоды, то есть вино, которое веселит Бога и человеков⁴³⁵; Бога в жертвоприношениях, а человеков в собраниях и пиршествах: тако в Церкви находятся добра превосходнейшия, как-то: оправдание, состоящее в отпущении грехов, обновление и Св. Духа присутствие, которое спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия⁴³⁶. И, во-первых, три суть плоды в винограде Христовом, которые нигде вне винограда сего не находятся. Первой плод веселит Бога, и есть вера, без которой не возможно угодити Богу⁴³⁷. Сей плод многия содержит в себе частицы, каковы суть: познание Бога, страх, призывание, упование, надежда, любовь, повиновение, терпение. Второй плод веселит ближняго и есть любовь, которою мы благотворим другим и милосердствуем о других Любы бо, говорит Павел, долготерпит, милосердствует, любы не завидит. Любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си⁴³⁸. Сего плода частицы суть: правда, милосердие, человѣколюбие, щедрость, странноприимство и проч. Третий плод винограда сего веселит нас самих и есть спокойствие совести; оправдившеся бо верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом⁴³⁹. Сие есть истинное наше веселие и непрерывное утешение. На всяко время очи злых приемлют злая, говорит Соломон, добрые же безмолвствуют присно⁴⁴⁰. Сии суть плоды винограда Христова! Не могут от сих плодов причаститься все те, кои вне Церкви суть. Ибо они не имеют ни живой веры во Христа, ни спокойствия совести, проистекающаго от заслуг Христовых, и не только в сей жизни не имеют сего веселия вне Церкви сущие, но и в будущей жизни лишатся добр небесных, где, напротив того, верные будут пить от плода лознаго вино ново, не телесное, однако, но духовное в царствии Отца небеснаго⁴⁴¹. Ибо как вне винограда нет никаких ягод виноградных: тако вне Церкви нет истиннаго веселия и спасения, и как в ковчеге Ноевом кто не находился, от потопа не избавился: так никто не может спасен быти, если не будет живой член Церкви Христовой. Ибо никто не может иметь Бога Отца на небеси, кто не имеет Церкви матери на земли. Сие есть преимущество винограда. Приидите, вкусите и видите, коль велия сладость винограда Христова! Да будут возлюбленны нам селения Господня, и да глаголет сердце наше с Давидом: желает и скончавается душа наша во дворы Господни; яко лучше день един во дворех Божиих, паче тысящ в селениих грешничих⁴⁴².

Нравоучение

§ 11

Христианине! ты в винограде Божием ныне благодатию Божиею процветаешь; должен убо и плоды показывать Христианина достойные: Ибо как доброта винограда не состоит в лозах виноградных, ниже в листвиях, но в ягодах: тако Христианина Превосходство не в листвиях словес, ниже в великолепных одеждах находится, но в живой вере, в любви к Богу и ближним, яко в духовных плодах состоит. Не всяк глаголяй Ми: Господи Господи, внидет в царствие небесное, говорит Христос, но творяй волю Отца Моего, Иже на Небесех⁴⁴³. Смоковницу ту, которая имела одни точию листвия, проклял Спаситель, как пишется: и узрев смоковницу едину при пути, прииде к ней, и ничтоже обрете на ней, токмо листвие едино, и глагола ей: да николиже от Тебе плода будет во веки, и абие изсше смоковница⁴⁴⁴. Сего проклятия достойны суть все те, кои являют листвие точию словес, и не имеют веры плодов благих дел. Ты, убо Христианине, покажи веру твою от дел твоих⁴⁴⁵, если хочешь живою отраслию винограда Христова почитаться. Какая бо польза, говорит Апостол Павел, Бога исповедать ведети, а делами отметаться Его⁴⁴⁶? Та живая есть ветвь винограда, которая плоды рождает соответственные листвиям. Тако убо Христианине, живи и ты, дабы всяким благим делом душа твоя была обогащена. Сие тогда исполнишь, когда на мир сей будешь смотреть беспристрастным оком. Ягоды виноградныя чем выше висят, тем скорее созревают, к земли же обвесившияся согнивают: тако ты, Христианине, чем более будешь возвышаться к Богу мыслию и всею душею твоею, тем более показать можешь зрелость благих дел, и мира сего гнилость и тщету уразумеешь. К сему возбуждает тебя Апостол Павел, когда говорит: горняя мудрствуйте, а не земная⁴⁴⁷. Виноград, насажденный в боку горы или под горою, лучшее вино приносит, нежели насажденной на ровном месте, и земли жирной: тако ты, Христианине, если будешь вышних искать, и ко Богу живущему на высоких воздыхать, гораздо большие плоды благих дел принесешь, нежели те, кои к миру пристрастились. Виноград, противу Солнца лежащий, скорее созревает: ты, Христианине, всегда обращай душу твою к солнцу правды Христу, и ищи исцеления себе, в крилех Его⁴⁴⁸. Виноград обыкновенно обносится плетнем или забором: ты, Христианине, ограждай себя словом Божиим. Виноград обыкновенно утучняется: ты, Христианине, оживляй себя причастием Святаго Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Виноград требует весною и летомъ поливы или дождя: ты, Христианине, напоевай душу свою живою водою истин Евангельских. Вертоградарь винограда своего без работников не оставляет: и ты, Христианине, не презирай делателей винограда Христова, то есть служителей Церкви, и во время нужды им благотвори, слушай их учения и почитай с любовию. В винограде делается подбойка, посредством которыя все бесполезныя растения искореняются: ты, Христианине, в вертограде души своея истребить старайся все пороки и мерзкия страсти, и терние всякаго зла. Виноградныя кисти и самые прутья привязываются, дабы на земли не лежали: ты, Христианине, привяжи себя любовию к Искупителю своему Христу, привяжи также себя к закону Его и Евангельским велениям. Лоза виноградная, если очень возвышается в высоту, обрезывается, и самыя листвия при густоте их отрезываются: ты, Христианине, если приметишь в себе гордость и кичение, отсецы сию проклятую отрасль от сердца твоего. Ветвь, от виноградной лозы отсеченная, непотребна есть, разве еже огневи предается на истребление⁴⁴⁹: тако ты, Христианине, если до конца жизни твоея не пребудешь на лозе Христе, будешь на потребление огневи адскому. Ягоды виноградныя сжать надобно тисками или другим орудием, дабы вино оне источить могли: тако ты, Христианине, претерпи всякое угнетение от мира сего, если хощешь пить вино ново в царствии небесном⁴⁵⁰. Виноградная лоза зимою покрывается сеном и землею, дабы от морозов не повредилась: ты, Христианине, хотя положен будешь в землю, и во гробе плотию истлеешь, не бойся сего; приидет бо для тебя весна благословенная и лето ново, и ты будешь принесен в землю обетованную небеснаго рая, где увидишь и вертоградаря Христа лицем к лицу, и со всеми делателями верными во веки возрадуешься. Что да даст улучить всем верным Христианам благость Бога нашего, ради пречистой Крови Агнца непорочна и пречиста Христа.

§ 1

Христос уподобляет небесное царство Царю земному, которой сделал брак своему сыну. Он послал рабов своих звать гостей на пир сей, однако все званные отказалися придти. Царь паки послал иных рабов своих сказать званным: что обед уже уготован, тельцы и прочия в снедь употребляемыя животныя заколоты, и все приготволено; и сего ради, чтобы пришли они на пир: однако званные пренебрегали и сие приглашение, и все разошлися, ушед иный для купли, другий на поле; прочие ж, удержав рабов его, нанесли им великия озлобления и убили. Царь, услышав сие, весьма прогневался, послал своих воинов, умертвил убийц оных, и сожег город их. Тогда сказал Царь рабам своим, что брак уже готов, но званные не были достойны. И так повелел им выдти на все пути и звать на брак, кого ни найдут. Рабы вышед на распутия, собрали всех, кого ни нашли здесь и худых, и добрых. И, таким образом, пир исполнился собеседниками. Когда вошел Царь посмотреть на пировавших; увидел здесь некоторого человека, который не был одет в брачную одежду. Увидев его, вопросил: для чего он пришел туда, не имея на себе брачныя одежды? Но сей человек не дал ему никакого ответа. Тогда Царь сказал слугам своим, дабы они, взяв его, связали ему руки и ноги и бросили бы во тьму кромешную, где есть плач и скрежет зубов. И так хотя многие были званные, но обрелись не многие избранные.

§ 2

Мф. 22:1–4. Уподобися царствие небесное человеку царю, иже сотвори браки сыну своему, и посла рабы своя призвати званныя на браки, и не хотяху приити. Паки посла ины рабы, глаголя, рцыте званным: се обед мой уготовах, юнцы мои и упитанная исколена, и вся готова, приидите на браки. Чрез царство небесное разумеется в сей притче состояние Церкви в сей жизни. Церковь бо воинствующая, во-первых, царством Божиим называется в рассуждении предмета, пoелику Царя небеснаго жилище есть, как пишется: и поставлю завет Мой в вас, и не возгнушается душа Моя вами; И похожду в вас, и буду вам Бог, и вы будите Ми людие⁴⁵¹. Второе, Церковь Божия называется царством Божиим, пoелику в оной благодатно Бог в сердцах верных царствует. Сие-то состояние Церкви уподобляется Царю, сотворившему браки сыну своему. Но кто есть человек Царь, который сотворил браки сыну своему? Царь Сей есть Господь Саваоф, Царь царей и Господь господствующих, Един имеяй безсмертие, и во свете живый неприступнем⁴⁵². Сей Царь царствует в небе по могуществу, в Церкви по благодати, во аде по правосудию. Сей Царь прежде век родил Сына соестественнаго Себе, Иже Сый над всеми Бог благословен во веки⁴⁵³, Которому обручил в вере и истине невесту без порока Церковь. Сему-то Своему Сыну Бог Отец и браки сотворил, когда то есть, как во Иудеи, так и во всем мире представил чрез Него столъ Евангельскаго учения и таинств, особливо ж Св. Причащения⁴⁵⁴. Юнцы и упитанная исколена, не земныя снеди здесь означают, но великолепное сие приуготовление означает величество догматов Евангельских и таинств, наипаче же Причащения. Следовательно, чрез обед и все приуготовленное на браках сих, разумеется здесь пища и питие духовное, питающее верную душу в живот вечный. Сия пища есть та, о которой Сам жених Христос говорит у Иоанна: Аз есмь хлеб животный: грядый ко Мне, не имать взалкатися; и веруяй в Мя, не имать вжаждатися никогдаже⁴⁵⁵. Ежели бо Бог Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его: како убо не и с Ним вся нам дарствует⁴⁵⁶? То есть, оправдание, усыновление, отпущение грехов, спасение и живот вечный. Чрез званных на браки разумеют некоторые толкователи Иудеев, коих Господь звал к покаянию 1) чрез Патриархов, Пророков, даже до Иоанна Крестителя; 2) чрез Крестителя предтечу Христова; 3) чрез Самаго Христа и Его Апостолов и учеников: однако Иудеи не покаялись и призывание благодатное отвергли; что в следующем стихе под оными словами подразумевается: они же небрегше отъидоша.

§ 3

Ст. 5 и 6. Они же небрегше отъидоша, ов убо на село свое, ов же на купли своя. Прочии же емше рабов его, досадиша им, и убиша их. Под именем купли и поля разумеются временныя блага, которыя Иудеев от веры и закона Христова и благ небесных, от Него им обещанных, отвлекли; и по сей самой причине оные Иудеи рабов Божиих, то есть Апостолов, и первых верных, да и Самаго Христа убили.

§ 4

Ст. 7. И слышав царь той разгневася, и послав воя своя, погуби убийцы оны, и град их зажже. Пoелику Иудеи Евангелие отвергли и Апостолов убили, как выше сего показано: для сего Бог, разгневавшись на Иудеев, послал на них Римское воинство, которое Иудеев, яко человекоубийц, Пророков и Апостолов убивших, погубило и сожгло столичный город их Иерусалим с великолепным храмом Соломоновым в 42 году после Вознесения Господня. Тако сие место изъясняют С. Златоуст, С. Иероним, и С. Евфимий.

§5

Ст. 8 и 9. Тогда глагола рабом своим: брак убо готов есть, званнии же не быша достойни. Идите убо на исходища путей, и елицех аще обрящете, призовите на браки. Тогда, то есть когда званные Иудеи к брачному столу Евангельскаго учения Христова придти не восхотели, и вовсе отвергли приглашение к вере благодатной; сего ради и соделалися сего пира недостойны. Но сей самой жестокости их повелел Господь рабом своим, то есть Апостолам, дабы они пошли ко всем странам, градам, селам, и на все перекрестки, и чтобы всех без разбору призывали к вере Христовой и чтобы, наконец, от званных Иудеев пренесли веру Христову и благодать Евангельскую ко всем язычникам.

§ 6

Ст. 10. Изшедше раби они на распутия, собраша всех, елицех обретоша, злых же и добрых: и исполнися брак возлежащих. То есть пошли Апостолы из Иерусалима к язычникам, и без разбору призвали от рода их добрых и злых к вере Христовой. Добрые здесь разумеются те, кои по естеству к добру склонны или как С .Феофилакт говорит, не совсем злы . Ибо и в язычниках великое есть различие как в нравах, так и обращении. Одни по нравам и обращению суть злы; другие же добрые. (Смотри на сие место С. Иеронима и С. Григория слово 38 на Еван. том. 2).

§ 7

Ст. 11 и 12. Вшед же царь видети возлежащих, виде ту человека не оболчена в одеяние брачное. И глагола ему: друже! како вшел еси семо не имый одеяния брачна? он же умолча. Сие соделает Бог, когда приидет судити, в последний день века сего. Брачная или боголепная одежда, о которой в сем месте упоминается, есть житие непорочное и святое, украшенное добродетелями, и благими делами. Христос в лице сего человека показует, что не всяк пришедший только к нему, то есть верующий только в Него, спасется: но что всяк верующий веру свою должен свидетельствовать любовию и добрыми делами. Друже! почто вшел еси семо не имый одеяния брачна? Слово сие, друже, означает, что Бог нечестивым скажет сие, не по ненависти и не по желанию осудить, но по ревности к правосудию. Некоторые же, изъясняя сие место, утверждают, что Спаситель нечестиваго называет другом потому, пoелику он приглашаем был к бракам, и потому в бесстыдстве его обличает, что он дружественно приглашаем был к бракам, в одежде же небрачной пришел, то есть без живой веры, свидетельствуемой благими делами. «Удивительно говорит Св. Григорий, что сего и другом называет и осуждает, аки бы так яснее сказал: друже и враже! друже по вере, а враже по деятельности, или творению благих дел». Он же умолча. Ибо во время страшнаго суда никакого не будет места противоречию и отмщению, говорит Св. Иероним; ибо там Господь осветит сокровенная тьмы, и советы сердечные откроет, по оному пророка Софонии изречению: Изыщу Иерусалима со светильником, и отмщу на мужи нерадящия о стражбах своих, глаголющия в сердцах своих: не имать блага сотворити Господь, ниже имать озлобити⁴⁵⁷.

§ 8

Ст. 13. Тогда рече царь слугам: связавше ему руце и нозе, возмите его, и вверзите во тьму кромешную: ту будет плач и скрежет зубом. Дабы сей стих уразуметь, нужно войти рассуждением в сию притчу не мимоходом. Примечай убо следующее: четыре рода нечестивых упоминаются в сей притче. Первые суть те, кои не хотели придти на браки, то есть, к вере и исповеданию имени Христова. Вторые вознерадели придти на браки по пристрастию к земным вещам. Третии те суть, кои не только не пришли на браки сии, но еще рабов Божиих, то есть Апостолов озлобили, били, а некоторых и умертвили. Четвертой род нечестивых состоит из числа тех, кои пришли на браки сии, то есть приняли веру Христову и крестились в Него, и таинствам Церкви Христовой приобщились, но одежды истинной брачной не имели. Одежда сия есть та, о которой сам жених сих браков говорит у Иоанна: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам⁴⁵⁸. Из сих слов заключается, что друг женихов есть тот, который исполняет заповеди его и истинно его любит. Имеяй бо заповеди Моя, говорит Христос, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя⁴⁵⁹. Посему Царь, сотворивший браки сии, в предыдущем стихе того, который имел веру во Христа, но не имел любви к Нему, свидетельствуемой благими делами, недостойным почел браков. Друже! почто вшел еси семо не имый одеяния брачнаго? То есть ты, который другом моим себя почитаешь, и яко друг пришел на браки мои, для чего сюда пришел без любления меня, без любления чести моей, без исполнения воли моей, и без исполнения заповедей моих? Когда ты друг мой, для чего не имеешь одежды браку моему сообразной? для чего ты веровал только мне, а не исполнил того, что я заповедал? Он же умолча. Что выше сего изъяснено. Наконец, пoелику сей человек оказался лишенным благих дел, осуждает его Царь браков на вечное в сем стихе мучение. Тогда рече Царь слугам своим: связавше ему руце и нозе, возмите его и вверзите во тьму кромешную; ту будет плач, и скрежет зубом. Под именем сего человека, означается, что все те Христиане, кои веруют только во Христа, а не исполняют воли Его или, яснее сказать, не доказывают веры своей творением благих дел, осудит Господь на вечное мучение. Чрез рабов, в сем стихе поминаемых, означаются Ангелы; а чрез связание рук и ног означается, что все грешники, а, следовательно, и ложные Христиане, веры своея благими делами не свидетельствовашие, не будут уже иметь времени в будущей жизни к творению какого-либо доброго дела, но аки бы свяжутся все их деятельныя силы душевныя; и посему избавит душу свою от муки вечныя ничем не могут. Чрез скрежет зубов, по изъяснению Св. Феофилакта, «означается поздное грешников покаяние, которое в будущей жизни тщетное и бесполезное будет». Чрез кромешную тьму, по изъяснению Св. Григория на сие место, означается вечнаго осуждения ночь.

§ 9

Ст.14. Мнози бо суть звана, мало же избранных. Пoелику из Иудеев многие были призываемы на браки, то есть к вере Христовой, и малое число таких, кои призыванию сему последовали, так как и не все язычники к вере Христовой обратились; для сего говорит Спаситель: что много таких было, кои званы были; многих бо или, лучше сказать, всех призывает Господь ко спасению: мало, однако, избранных; мало бо таких, кои спасаются и мало таких, кои достойны к получению живота вечнаго. Отсюда явственно есть, что звать ко спасению людей дело Божие есть: а избранным или неизбранным быти, от нашей воли зависит. Доказывает сия притча, что Иудеи хотя званы были ко спасению, но отвержены от Бога сделались за то, что не послушали призывания Божия, и исповедание веры Христовой отвергли.

Рассуждение из притчи о браках

§ 10

Что Бог Отец, от Негоже вся и мы у Него, сотворил браки Сыну Своему, отсюда мы можем понимать:

1. Величайшее Божие человеколюбие, величайшую к роду человеческому благость и неизреченное милосердие потому более, что Он нас в возлюбленном Сыне Своем прежде сложения мира возлюбил, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви, прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него, по благоволению хотения Своего, в похвалу славы благодати Своея, егоже облагодати нас о возлюбленнем, о Нем же имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений, по богатству благодати Его⁴⁶⁰. Следовательно, когда Бог Отец прежде век предопределил возлюбленнаго Сына Своего в славу нашу и не пощадел Его, но за нас всех предал есть Его: како убо не и с Ним вся нам дарствует⁴⁶¹? Он, пославши Сына Своего спасения нашего ради на землю, все то нам дал, что или к прощению грехов, или к будущему возобновлению целой жизни, или к блаженству будущей славы надлежало. Юнцы предложил нам, дабы тем великолепнее сделать браки, то есть, Христа Искупителя, Спасителя и Избавителя ко очищению грехов наших на смерть предал. Се есть тот Избавитель, о Котором говорит Иоанн: се Агнец Божий вземляй грехи мира⁴⁶². Сей Агнец, закланный прежде сложения мира, Сам Свою плоть и кровь на сих браках к ядению и питию во оставление грехов наших нам предложил, глаголя: приимите, ядите: сие есть тело Мое. И ниже того: пийте от нея вси; сия бо есть кровь Моя новаго завета, яже за многия изливаема во оставлние грехов⁴⁶³. На сих-то браках благодать и милосердие Свое живейшими красками изобразил. Какое бо может быть большее человеколюбие Пастыря Христа, как питать овец Своих кровию Своею? Изрядно на сие говорит Св. Златоуст: «какой пастырь, и когда членами своими своих овец питал? Многие матери после рождении другим кормилицам детей своих отдали, чего Он сделать не восхотел: но собственным телом нас питает и Себе присоединяет, и с Собою съединяет»⁴⁶⁴. К таковому духовному Церкви Своей с Собою съединению звал во всех веках род человеческий чрез Пророков, и наконец чрез Апостолов, дабы все пришли на браки Евангелия и вечной славы; и пир сей всеми великолепными, духовными снедьми преизобильно исполнил так, что справедливо нам чрез Пророка Михея может сказать: людие Мои! что сотворих вам? или чим оскорбих вас? или чим стужих вам? отвещайте Ми⁴⁶⁵. За сие убо благословить мы Бога должны, Отца милосердия и всякия утехи; Прославить должны также душ наших жениха Христа благость, и уразуметь отсюда счастие слуг Его, сладость браков и нетление снедей, где, по словам Св. Златоуста, «нет ничего печальнаго, ничего плачевнаго, но все духовный радости исполнено есть»⁴⁶⁶. Блажени убо звании на вечерю брака Агнча, им дано будет облещися в виссон чист и светел; виссон бо оправдания святых есть⁴⁶⁷.

2. Под именем браков означается также непостижимое ипостасное соединение Сына Божия с естеством и плотию человеческою, когда Слово плоть бысть, и вселися в ны⁴⁶⁸. Сие таинственное соединение в воплощении Сына Божия так тесное сделалось, что Бог и душа избранных аки бы обручены суть. Сего соединения и сего обручения души верной с Богом дары, преимущества, изящества как бесчисленныя суть, так и величайшия. И, во-первых, елицы прияша Его (то есть кои пришли на сии браки благодатнаго учения), даде им область чадом Божиим быти верующим во имя Его⁴⁶⁹. И дабы мы были чада добрые, не верою точию, но и любовию соединенные, посла Бог Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: Авва Отче⁴⁷⁰! Ибо прияли мы чрез сие обручение наше с Богом посредством Христа Духа сыноположения, о Нем же вопием: Авва Отче⁴⁷¹! И так приявши духа обетования, получили любовь Божию, излиянную в сердца наша, Духом Святым, данным нам⁴⁷². Дух бо обетования есть пламенная любовь, которую Апостоли получили в день Пятдесятницы, а мы получаем в крещении; а от сего имеем залог наследства в сердце нашем, и свидетельство духови нашему, яко есмы чада Божия⁴⁷³. Аще же чада и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу; а чрез сию самую любовь с Ним страждем, да и с Ним прославимся⁴⁷⁴. Чрез сию самую любовь Бог в нас пребывает, и мы в Нем⁴⁷⁵. Чрез сию любовь один дух есмы с Богом; прилепляяйся бо Господеви, един дух есть с Господем⁴⁷⁶. Чрез сию любовь исполняем заповеди Его: аще бо кто, говорит Сам Спаситель, любит Мя, слово Мое соблюдет⁴⁷⁷. А, соблюдая заповеди, делаемся спасенными в силу оных слов: аще внити в живот, соблюди заповеди⁴⁷⁸. Радуимся убо и веселимся, и дадим славу Ему: яко прииде брак агнчий, и жена его уготовила есть себе⁴⁷⁹. Чрез сии бо браки неизреченным некоторым удостоением сподобились мы быть братиями Божиими; и святяй бо и освящаемии, от единаго вси; ея же ради вины не стыдится братию нарицати их, глаголя: возвещу имя твое братии моей, посреде церкве воспою тя⁴⁸⁰. Ниже чрез пророчество только сие предсказано есть, но и в Евангелии сия истина находится, и Сын Божий нас своими братьями называет; говорит бо после воскресения Своего женам: идите, возвестите братии Моей, да идут в Галилею, и ту Мя видят⁴⁸¹. Сии подобные и премногие суть плоды воплощения Христова, и обручения нашего с Ним на браках сих, к коим в сей притче приглашаемся.

3. Когда мы читаем: и посла рабы своя призвати званныя на браки, и не хотяху придти, отсюда познать должны развратную человеческую волю, закоснелость сердца, и осуждения вечнаго причину. Ибо хотя Бог по благодати и вдохновению внутреннему всех к блаженству и бракам Сына Своего зовет, и хотя чрез многих слова Божия проповедников и служителей Церкви Божия лично ко спасению приглашает: однако премногие веровать не хотят, и ко Господу придти не желают; путь бо спасения отмещут и презирают. Сие есть ослепление мира; ибо прииде свет в мир, и возлюбиша человецы тьму паче, неже свет. Больше восхотели в своей тьме и ослеплении всегда находиться, нежели видеть свет пути праваго и солнце правды Христа. О сих можно сказать с Пророком: уничижиша землю желанную, и не яша веры словеси Его⁴⁸². Ибо как Иудеи землю обетования презрели, а неверные путь к блаженству оставили: тако и злые Христиане отвергают благодатное призывание тогда, когда не слушают гласа Божия, вопиющаго в сердца их, и гласа проповедников. Не слушают, ибо слушать не хотят; сих Пророк Исаия, приглашая ко спасению, глаголет: жаждущий! (то есть спастися хотящий!) идите на воду, и елицы не имате сребра (то есть никаких заслуг и никаких добрых дел!) шедше (то есть покоривши волю свою Богу), купите без сребра (то есть без всех заслуг ваших) и ядите и пийте без сребра и цены⁴⁸³. Цена купли и ядения быть должна воля наша. Отсюда явствует, что от нас не другое что требуется, как жаждать, придти, спешить; любовию, желанием и волею ко Богу устремляться. Не красоты, не крепости, ни знания, ни благородства, но одной воли Бог требует; и сие всяк может сделать, если захощет. Ибо ничто так во власти человека не находится, как чтоб хотеть. И как никто воли принудить не может: так и не иметь ея никто не может; ибо человек есть разумное содание. Призываются к сим бракам в сем Евангелии немощные, хромые, бедные и слепые; пoелику все те, кои были крепки, богаты, славны, разумны и премудры, не имели произволения придти к благодати Евангельской. Отсюда заключить надобно, что небо купить и ад заслужить в воли человеческой состоит. Придти на браки или не придти от воли тех, кои приглашаются, зависит. Что же касается до Бога, Он всем хощет спастися и в разум истины придти. Он всех приглашает, всех волю обращает, обращаемую светом слова Своего озаряет и к царствию небесному приводит. Но нечестивые не приходят ко спасению для того, пoелику придти не хотят. Говорит у Пророка Бог душе грешной и нехотящей придти на браки: понеже забыла Мя еси, и отвергла Мене назад тела твоего, и ты возми нечестие твое, и блуд твой⁴⁸⁴. Сие есть мерзкое нечестие пред Богом, когда причиною неповиновения и греха бывает развращенная и упорная воля человеческая. Но что она заслуживает? Оное Божие наказание: звах, и не послушасте, и простирах словеса, и не внимасте, но отметасте Моя советы, и Моим обличением не внимасте: убо и Аз вашей погибели посмеюся, порадуюся же, егда приидет вам пагуба⁴⁸⁵! Какой стыд для разумного создания! Птенцы к матери своей прибегают, пес на глас господина своего немедленно спешит, и вся тварь повинуется властелину своему, то есть человеку, а человек верховному Царю, создание разумное к Создателю премудрому, сын к отцу, больной ко врачу; бедный к богатому, не имеющий ничего к верховным благам не хощет придти. О, неблагодарность величайшая! О, отвержение, достойное низвержения адскаго! За сие Тако грозит Бог: Аз предам вас под меч, вси закланием падете: яко звах вас, и не послушасте; глаголах, и преслушасте⁴⁸⁶.

4. Когда говорится в притче сей: они же небрегше отъидоша, ов убо на село свое, ов же на купли своя, отсюда уразмеет мы должны нерадение человеческое о спасении своем; ибо сие отвержение как от части клонится к Богу, и предлагаемым на сих браках благодениям величайшее презрение; так равно, что касается и до нас, означается здесь мерзкое наше нерадение о будущем блаженстве. С прискорбием у Иеремии пророка Бог говорит о Вавилоне: врачевахом Вавилона, и не исцеле: оставим его, и отъидем кийждо в землю свою; взыде бо к небеси суд его, и воздвижеся даже до звезд⁴⁸⁷. Тоже сказано будет и тем, кои призывание ко спасению отвергают, гласу Евангелия не внемлют, благодать отмещут, и благость Бога забывают и презирают. Ибо как кто имеет добраго ходатая, и сам не радит о деле своем, наконец, в суд призван, никакого уже покровительства от того ходатая получить не может: так точно случиться может и нам, кои ныне Христа у Отца Своего Ходатая о нас имеем, но если о Его ходатайстве и пособии не радим, ниже чрез слуг Его приглашаемые ко спасению, о сем самонужнейшем деле своем не прилагаем труда и охоты и попечения; то от сего Ходатая, Который после сего Судия будет, судит живых и мертвых имущий, никакого покровительства, любви, снисхождения, и милости ожидать уже не можем. Ибо Он Судия тогда будет, а не Ходатай, и по правосудию, а не по милости судить будет. Послушаем, что о таковых говорит Иов: на земли сущим им, и не разумеша, пути же праведнаго не ведеша, ни по стезям его ходиша. Разумев же (Бог) их дела, предаде их во тьму⁴⁸⁸. Ибо, как творящий злая ненавидят света, и потому света удаляются, яко сень смерти им есть: тако враги благочестия не могут света учения сносить, о призывании Божии не радят, услаждаясь своею тьмою, и ослепляясь нечистотами. Пристойно сему Св. Григорий говорит: «пoелику гордые не хотят делать, что познают; наказуются тем, что ниже понятия о своих злых делах не имеют; ибо первее противились, после ослепляются, да не ведят»⁴⁸⁹. И ниже того: «сии во тьме, яко во свете ходят, пoелику так в настоящей слепоте радостны суть, аки бы наслаждались светом вечнаго отечества; или пoелику так радуются в нощи греховной, акибы светом правды озаряемы были»⁴⁹⁰. Сими словами живо изображается неблагодарность и жестокость сердца человеческого, так равно и глухота душевная в рассуждении повелений Божиих. Тако ослепленных и в нощи дел ходящих людей часто слуги Божии призывают на браки, увещевают, угрожают вечным мучением, предлагают будущую славу, Божию благость, всем спасения хотящую, безобразие греха, мерзость его, страшный суд: однако ничто их не трогает, ничто не движет ко оставлению тьмы мирской. «Никакого бо понятия не имеют о свете (слова Августина), кои во тьме живут, на тьму смотрят, тьму любят, тьму похваляют, от тьмы преходя во тьму, не ведают, где падут. Падают при отверстии глаз, и снисходят во ад живы»⁴⁹¹. По сей самой причине или, яснее сказать, по сему ослеплению душевному, не любят они света Евангельскаго, гнушаются светом святости и благочестия, забывают страшный суд, и будущую славу в настоящих благих почитают; а от сего ов убо идет на село свое, ов же на купли своя. Когда мы слова сии, в притче сей положенныя, читаем или слышим, отсюда познать должны неумеренную любовь человеческую или пристрастие к земным вещам; и потому сии на браки придти не хотят, пoелику один люблением владения отдалился от Христа, а другой умножением богатства временного лишил себя богатства вечного. Сего скупость, а оного гордость, одного похоть очес, а другаго гордость житейская и суета мирская отвлекли от Бога. Почему не без приличия нужно здесь рассудить о нижеследующем: не благое употребление богатства, но чрезмерная любовь вещей временных к умножению похотений препятствует людям любить бесценное богатство искупления Христова. Ибо кто с величайшим жаром и неумеренным желанием о умножении земных вещей прилагает старание, тот друг мира сего есть, а не Божий; тот не к вечери великой, от Бога верным приуготовленной, придти поспешает, но к мерзкому пиру мирских похотений течет, где в такое состояние падает что питаться за удовольствие почитает рожцами, яже ядят свиния. Да и чего другого ожидать должно от мира, как не бедственнаго и плачевного конца? Мир есть море, по которому с осторожностию плавающие приходят к желаемому пристанищу; безбоязненные же и неосторожные терпят разбитие ладии жизненной. По сей причине справедливо мир сей можно уподобить морю стекляному, которое видел тайновидец Иоанн⁴⁹². Ибо мир сей море, пенящееся гордостию, синеватое завистию, кипящее гневом, глубокое скупостию, беспокойное переменами, надменное роскошию, пожирающее чрез рачение о чреве. Называется оно стекляное по причине ломкости своей, преходит бо мир и похоть его⁴⁹³. Если убо мир сей есть море стекляное, то есть вещь непостоянная и переменчивая; то коликое безумие есть больше оному себя вверять, нежели вечным Христовым бракам? Ластовицы в доме том, который грозит падением, опасаются вить гнезда, но улетают от всех строений старых и к падению клонящихся, как пишет Солин: сколько оне от нас разумнее, от нас говорю, кои все счастие наше в гибнущих благих мира сего утвердить хощем. Но ах! что мы в сем случае делаем, как не строим дом на песке, где, когда приходят ветры, приходит разрушение велие? Однако мы, не рассуждая сего, и душу, и тело посвящаем миру сему. Но послушаем, что говорит Св. Киприан: «приятствует мир, дабы после свирепствовать; ласкает, дабы обмануть; привлекает, дабы умертвить; возвышает, дабы унизить. С некоторым ростом повреждения, чем больше была сумма достоинства и честей; тем больший требуется рост и наказаний. Следовательно, одно есть тихое и верное спокойство, одна твердая и всегдашняя безопасность, если кто от сих волнений беспокойствия мирскаго отвлечен, и на стоянии спасительнаго пристанища утвержден, к небу глаза возводит от земли, и, приближившись душею к Богу своему, что у прочих из вещей человеческих высокое и великое кажется, он ниже своея совести поверженным почитает»⁴⁹⁴. Но пoелику мир сей и вся его суета и похотение есть море великое и пространное⁴⁹⁵, как о сем поминается у Пророка Давида: то рассудим кратко свойства моря, не все ли они миру приличествуют? Как море имеет в себе прилив или отлив, и все его реки в землю наконец втекают: тако мир никогда спокоен не бывает; сих возвышает, тех унижает, ниже тех, коих возвышает, в покои оставляет, но помышление их во гробе оканчивает; ниже тех, коих унижает, в покои оставляет, но предает волнению роптаний, досад, печали и отчаяния. Тех богатит, сих в нищету ввергает; одному представляет великолепной пир роскоши и всякаго изобилия, другого ввергает в бедность и нищету. Если море есть бедам подвержено, кои описать тот может, кто был на море: то что опаснее есть мира, которому соображаться, то есть по пути его шествовать запрещает Апостол, глаголя: не сообразуйтеся веку сему⁴⁹⁶? Если море непрестанно волнуется, которого непогодам все те подвержены, кои миру служат; то какое большее может быть безумие, как плавать на море сем, то есть обуреваться ненавистию, завистию, заботами и суетами? Отсюда Августин говорит: «всякому своя похоть волнение есть. Любишь Бога? ходишь по морю. Любишь мир? поглотит тебя. Любителей своих пожирать мир научился, а носить не умеет»⁴⁹⁷. Если море есть горькое, что горчае мира? что неприятнее? что отвратительнее? Печалию убивает, бедами удручает, величайшими несчастиями мучит. Если море есть соленое, и чрезмерною соленостию своею делает все неприятным; то что мирских похотений есть вкусу неприятнее? Они душу развращают и совсем убивают, по слову Августина: «Любовь мира растлевает душу»⁴⁹⁸. Наконец, как море устрицы, черепашки, камушки, и другия вещи из себя выбрасывает на брег, и спустя несколько времени паки все пожирает, и во глубину моря ввергает: тако мир то изгоняет нас, то приемлет иногда на брезе, то есть на спокойном месте пребывание свое думаем утвердить, тогда нас обманывает, и новыми забот волнениями нас обуревает, и наконец во глубину бедствий поглощает. Как Архитектор, созидая великолепный дом, и великое искусство показать на нем намеревая, случается, что видит оного дома внезапное разорение, и художник от сего получает величайшую печаль: таковая есть мира сего радость; ибо часто случается, что долгим временем приобретено, и по воли нашей умножено, то вдруг нечаянно пропадает и разрушается, и нам не остается ничего другаго делать, кроме взывать с Пророком Иеремиею: насыти мя горести, напои мя желчи⁴⁹⁹. Напоследок хотя бы мир сей не имел в себе никакой горести, никакого повреждения; то, скажи мне, какая была бы польза, если бы целаго его приобрел? Если бы твоя жизнь оканчивалась в мире, и ты бы не исходил из оного; то бы в сем случае приобретение мира не бесполезным казалось: но пoелику твоя жизнь в мире сем есть краткая, и твое отечество истинное на небесех есть, где и пребывание твое иметь тебе во веки веков надлежит; то в сем случае, скажи мне, какая тебе будет польза из целого приобретения мира сего? Кая польза человеку, говорит Спаситель, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит⁵⁰⁰? Безумное убо дело есть мир небу, временность вечности, ложное истине предпочитать. О безумных любителях мира можно сказать с Пророком Осиею то, что он сказал о Ханаане: Ханаан, в руце его мерило неправды, насильствовати возлюби⁵⁰¹. Сие есть мерило неправды, когда мы земныя добра небесным предпочитаем и когда, оставляя Бога и благодать Евангельскую, отходим или на село свое, или на купли своя. Тако отшедшим нам от спасения нашего далече, может нам Бог сказать тако: сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету⁵⁰²?

Нравоучение

§ 11

Когда ты Христианине, читаешь в притче сей оныя слова: друже! почто вшел еси семо не имый одеяния брачнаго, не преходи сих слов без пользы душевной твоей, но поучайся отсюда, что под именем друга сего, не имеющаго одежды брачной, означаются все лицемеры и ложные, а не истинные Христиане, кои на браки Христовы пришли, слово Божие слушают, и яко други Христовы с прочими на браках пристуствие имеют, таинства благодатныя употребляют, и всеми добрами, воплощением Христовым приобретенными, пользуются; но сие делают притворно, присоединяя себя, как Августин говорит, «ложною любовию, употребляя все движения, и все слова Святых, приближаясь Господу устами, сердцем же далече отстоя от Него»⁵⁰³. Сии веруют в Бога, но отмещут Его делами, как говоритъ Апостол Павел: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его; мерзцы суще и непокориви и на всяко дело благое неискусни⁵⁰⁴. О сих-то можно совершенно утвердить, что они одежды брачной не имеют или как тот же Августин говорит: «притворно почитают себя святыми, а однако не показывают себя такими от дел, пoелику целой плод в похвале людской полагают»⁵⁰⁵. Но пoелику никакой лицемер пред лице Божие явитися не может, по оным словам праведного Иова: не внидет пред ним лесть⁵⁰⁶; для того все старание твое употреби, Христианине, облещися в сию брачную одежду, то есть одежду чистоты и святости, о которой говоритъ Исаия: да возрадуется душа моя о Господе облече бо мя в ризу спасения: и одеждою веселия одея мя⁵⁰⁷. Спаситель, то есть наш Иисус Христос, сделался для нас правда и освящение и избавление⁵⁰⁸; и, елицы во Христа крещаются, во Христа облекаются⁵⁰⁹, очищаемы банею водною в глаголе⁵¹⁰, и убеляемы ризами своими в крови агнчей⁵¹¹. Облекаемся в сию брачную одежду 1) внутренно чрез веру, чрез которую вселяется Христос в сердца наша⁵¹². В сем смысле и Св. Златоуст говорит: «одежда брачная есть истинная вера, которая бывает чрез Иисуса Христа и правду Его»⁵¹³. 2) Внешно сіи брачную одежду показываем, когда облекаемся в нового человека, созданнаго по Богу в правде, и в преподобии истины, отложивши ветхого человека, тлеющего в похотех прелестных⁵¹⁴. Облещися в нового человека тоже означает, что удаляться от всякого греха. О чем тот же Апостол негде так говорит: да не царствует грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его, ниже представляйте уды ваша оружия неправды греху: но представляйте себе Богови яко от мертвых живых, и уды ваша оружия правды Богови⁵¹⁵. Следовательно, имеем мы брачную сию одежду тогда, когда любим Бога истинно, т. е. служим Ему преподобием и правдою вся дни живота нашего⁵¹⁶, удаляяся всякого греха, и ходя в заповедех его день и нощь. В сем смысле и Св. Иероним говорит: «одежда брачная суть заповеди Божии; и дела, кои исполняются по закону и Евангелию, нового человека одежду производят; по сему если кто во время страшнаго суда сыщется под именем Христианина не имеющий одеяния брачного, то есть одежды пренебесного человека, но одежду нечистую, то есть остатки ветхого человека, сей тотчас падет, и сказано ему будет: друже! почто вшел еси семо, не имый одеяния брачнаго⁵¹⁷?» Отсюда убо заключить надобно, что кто имеет живую веру любовию воспламененную, с творением благих дел совокупленную, и до конца жизни непорочну сохранит: тот есть истинный друг Христов, достоин браков Его. В сию-то одежду когда ты, Христианине, облечен будешь, пребудет в тебе Бог, и ты в Нем. Блажен бдяй, и блюдый ризы своя, да не наг ходит, и узрят срамоту его⁵¹⁸: горе же тем, и паки реку, горе! кои или обнажены суть сея одежды, или хотя и имеют, но замаранную всеми скверными делами. «Ибо как (слова Св. Златоуста) ежели кто в скверном одеянии бывает на браках, бесчестит славу браков: кто дела творит темныя, и между Христианами яко един из них обхождение имеет, самому Христианству оскорбление делает. И так человек или по месту должен избрать одежду, или по одежде избирать место; то есть или по делам должен избирать исповедание, или по исповеданию должен являть дела. Кто хощет быть слуга Христов, должен делать дела Христовы: кто же не хощет творить дел Христовых, не должен и приходить ко Христу; иначе же услышит во время страшного суда: друже! како вшел еси семо не имый дееяния брачнаго? и умолчит⁵¹⁹.

Ибо мы здесь утаиваем грехи наши и взаимно сердца наши скрываем: в оной же день ничего такого нет, чем бы могли мы извиниться, где небо и земля, и вода, солнце и луна, дни и ночи, и целой мир востанет противу нас, свидетельствуя о грехах наших. И хотя бы все умолчало, самые однако помышления наши и самые дела наши лично предстанут пред глаза наши, обвиняя нас пред Богом, помыслом между собою осуждающим, или отвещающим⁵²⁰». Сия убо написавши неизгладимо на мысли твоей, Христианине, живи в сей жизни так, чтоб жить мог с Богом в небе на небесных и вечных браках. Живи так, чтоб тебя Бог любве возлюбил любовию вечною. Исходи на купли своя, но блюдися, дабы чрез притяжание мирских благ не продать миру души своей. Исходи на села своя, удобряй землю свою, и сей на ней семена, дабы плодами их мог укрепить тело свое, но паче сей на ниве души твоей семена добродетелей, кои суть милосердие, кротость, воздержание, пост, молитва и проч. да пожнеши от них плоды живота вечного. Сохрани притом одежду, полученную в святом крещении, чисту, непорочну, даже до конца жизни твоея, да будеши причастник небесных Христовых браков. Тако, препоясав чресла своя правдою и истиною по Бозе, и, держа в руках своих светильники горящие, то есть воспламеняясь любовию к творению благих дел, ожидай с бодростию душевною пришествия Христова, и взывай к Нему с тайновидцем Иоанном: гряди Господи Иисусе⁵²¹, женише душ святых, гряди скоро, и меня введи в царство Твое к небесным бракам. Аллилуиа: яко воцарися Господь Бог Вседержитель. Радуимся и веселимся, и дадим славу Ему: яко прииде брак Агнчий, Аллилуиа⁵²².

§ 1

Тогда подобно будет царствие небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли встречу жениху; пять же из них были мудрые, и пять глупые. Сии, то есть глупые, взяли светильники свои, но не взяли с собою масла: мудрые же взяли и масло в сосудах своих с светильниками. Когда же медлил жених, вздремали и все заснули. В полночь же сделался крик: вот жених идет, выходите навстречу ему! Тогда все оные девы встали, и украсили светильники свои; глупые же мудрым сказали: дайте нам часть масла своего, ибо светильники наши угасают. Отвечали же мудрые, сказывая: не достанет, кажется, нам и вам, идите лучше к тем, кои продают, и купите себе. Когда же они пошли покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брак, и затворились двери. Напоследок же пришли и прочие девы, сказывая: господине, господине! отвори нам. Он же в ответ сказал им: истинно говорю вам, не знаю вас. Бодрствуйте убо, пoелику не ведаете дня и часа, в который Сын человеческий приидет.

§ 2

Мф. 25:1. Тогда уподобися царствие небесное десяти девам, иже прияша светильники своя, и изыдоша в сретение жениху. Сия притча из главы высшей следует, а потому и смысл из высшей главы в сей стих входит. Тогда, когда, то есть, нечаянно возвращусь к страшному суду, дабы всякого по делам осудить, наградить или наказать. И далее следуют сии слова: уподобися царствие небесное десяти девам, то есть пoелику Церковь состоит из добрых и злых, где избранные и нечестивые смешены суть; то и по справедливости уподобляется она девам мудрым и юродивым; а сим самым покажет последний суд нечестивых дела худые, а избранных добрые: «Кои истинно веруют и свято живут (слова Св. Григория) уподобятся пяти девам мудрым: а кои веруют во Христа, делами же отмещутся Его, уподобятся пяти девам юродивым». Жених в сей притче означаемый есть Христос; невеста – Церковь; день в которой жених придет в дом свой и затворятся двери, есть страшный суд Божий; светильники суть дела благие; сосуды суть тела человеческие, в коих сокровище благое совести скрывается; елей есть вера и любовь. Но, дабы притчи сея смысл лучше разуметь, примечать надобно древних браков обычай, к которому в сем месте Христос речь свою приспособляет. Древле жених к невесте приходил, и ее из дому собственного приводил в дом свой, по большей части ночью, по обыкновению народному. И когда невеста из одного города в другой переходила, то девицы того города, из которого она изводима была, отходящей ей, ради чести предшествовали, преднося ей горящие свечи. Кроме сих девиц, сопутствовали ей служанки по состоянию и достатку всякого. Сей обычай был у всех почти восточных народов. (Смотри о сем Быт. 29:23, 1Мак. 9:37, Гезиода ст. 271, Плин. кн. 16, гл. 18, Платона кн. 5, Плутарха в Проблемах). Подобно сему, когда Сын Божий придет судить живых и мертвых, тогда пред Него предстать должна невеста Его, или Церковь, и показать светильники благих дел своих, и сретить Его, якоже премудрые девы, имея с собою елей, то есть живую веру, любовию к Нему воспаленную.

§ 3

Ст. 2. Пять же бе от них мудры, и пять юродивы. Сими словами означаются чрез мудрых дев благочестивые, кои показывают плоды благочестия и плоды милосердия: чрез буих же означаются провождающие жизнь свою в нечестии, в жестокости и немилосердии к бедным, и всех злых делах.

§ 4

Ст. 3 и 4. Юродивыя же приемше светильники своя, не взяша с собою елеа. Мудрыя же прияша и елей в сосудех со светильники своими. То есть юродивые девы суть те верные, кои имели светильник веры, но не имели елея благих дел: мудрые же имели в сосудах сердца своего обои, то есть и веру и благие дела. (Смотри о сем на сие место Оригена и Св. Илария). Без сего-то елея есть вера мертвая, и как будто погашенная. Вера без дел мертва есть⁵²³. С ними же есть живая вера и зажженная. Сияние светильников есть любовь; сия бо питается творением благих дел, так как свет светильников умножается елеем.

§ 5

Ст. 5. Коснящу же жениху, воздремашася вся, и спаху. Медление или коснение жениха Христа, есть время к покаянию и творению благих дел, которое всем в сей жизни Он подает предовольно, и потому отлагает смерть грешника, и день страшного суда, дoндеже покается. Дремать есть умирать; спать же, есть мертвым быть; следовательно, чрез сон десяти дев означается здесь смерть; то есть, когда коснит Господь придти к страшному суду, между тем верные мало-помалу начали умирать, и, наконец, все померли. Тако изъясняет сие место Св. Иларий: «медление жениха, говорит он, есть время покаяния ожидающих; сон верующих покой есть, и во времени покаяния смерть временная всех». Что же говорит Апостол Павел: вси бо не успнем: вси же изменимся⁵²⁴: сии слова разуметь надобно так, что хотя до пришествия Христова некоторые останутся живы; однако во время страшного суда изменятся, и сие изменение, по утверждению Св. Златоуста и других, будет им вместо смерти; умрет бо в них все то, что есть тленное, и облечется в нетление.

§ 6

Ст. 6. Полунощи же вопль бысть, се жених грядет, исходите в сретение его. Вопль здесь означает трубу Архангела, возбуждающего мертвых от гробов; и аки бы так глаголющего: се жених Христос грядет, вставайте мертвые на суд⁵²⁵, как в предыдущей главе объясняется. Тако толкуют сие место Ориген, Св. Златоуст, Св. Иероним и другие. Полунощь же, в сем стихе упоминаемая, означает неизвестное Сына Божия Пришествие, которое не ожидающих оного, неосторожных и беспечных застанет неготовых.

§ 7

Ст. 7. Тогда восташа вся девы тыя и украсиша светильники своя. То есть при вопле и трубе Архангельской все верные воскреснут, и будут заботиться, как бы себя в душе и совести очистить, и предстать пред Судию, воззрят на себя, рассудят веру свою и дела свои. Украсить светильники свои, не другое что здесь означает, как готовиться дать отчет Богу во всех делах своих. Св. Иларий «приятие светильников, говорит, есть душ возвращение в телеса; и их свет, совесть добрыми делами сияющая, аки бы в сосудех телес содержится»⁵²⁶.

§ 8

Ст. 8. Юродивыя же мудрым реша, дадите нам от елеа вашего, яко светильницы наши угасают. Здесь, по толкованию некоторых, означается и поносится поздное нечестивых раскаяние, которые по смерти, видя страшное для себя осуждение и наказание, начнут поздно сокрушаться о содеянных в сей жизни злых делах, но всуе: пoелику в будущей жизни нечестивые не могут ни помощи, ни милости испросить у избранных. Ибо там не будет места к творению благих дел, ни пособия, ни ходатайства, но всяк должен от своих дел или оправдитися или осудитися. Тамо-то совершенно исполнятся на грешниках оныя слова: светильницы наши угасают, то есть совершенно будут угашены; ибо мертвы они были в состоянии греха, и потому не к небу, но к тартару от Христа должны быть осуждены. Говорят они, угасают; пoелику в сей жизни души их казались пред людьми благочестия исполненными и святыми: но при откровении страшного суда откроются и обличатся пред Богом все их тайные пороки и грехи; а за сим будут они отвержены от Бога. На сие говорит Августин: «прежде, нежели спали оные девы, не сказано, яко угасают светильницы их: почему тогда горели? пoелику были похваляемы от людей; но пред женихом, то есть Судиею Христом, угаснут, пoелику Христос осветит сокровенная тьмы и откроет советы сердечные, и тогда будет похвала всякому от Бога, а не от людей, ленивым же и нечестивым будет стыдение вечное»⁵²⁷.

§ 9

Ст. 9. Отвещаша же мудруя глаголюще, еда како не достанет нам и вам: идите же паче к продающим, и купите себе. Сими словами означается, что избранные в день страшного суда не преклонятся милосердием к нечестивым, и ни мало им не обещаются пособить, да и не могут пособить, но больше еще, молча, будут их осуждать, что они времени довольно имели от Бога к творению добрых дел, однако оное презрели. «Не могут, говорит Св. Иероним, в день страшного суда других добродетели облегчить другим пороки». Говорят праведники: идите к продающим и купите себе (то есть елея), говорят сие не от скупости, но от страха; ибо в тот день свидетельство всякого едва оправдит себя; кольми паче себя и ближнего: аще бо праведник едва спасется, нечестивый и грешный где явится⁵²⁸? «Сей ответ, сказанный от мудрых дев, не есть совет, но насмешка, говорит Августин».

§ 10

Ст, 10. Идущим же им купити, прииде жених: и готовыя внидоша с ним на браки, и затворены быша двери. Означается словами сего стиха, что всей жизни есть время к доброделанию, к покаянию и к получению вечности; по смерти, же милосердия Божия двери заключаются, и после сего нет времени к покаянию, но остается время суда. В сем стихе также злых бесполезные изображаются желания и тщетное их намерение к исправлению. Ни в какое бо время двери милосердая Божия не затворяются, но сие разуметь надобно о временной жизни, в которой Бог всем человеком хощет спастися: но по смерти человеков сии двери затворяются, и егда поищут грешники по смерти обращения, отвержены будут. Идущим же им купити, прииде жених. Да и в сей жизни коль многие помышляют тогда об обращении к Богу, когда уже сон смерти замыкает глаза их? Идущим же им купити, прииде жених, и готовыя внидоша на браки. «Браки, говорит Св. Иларий, бессмертия восприятие есть».

§ 11

Ст. 11. Последи же приидоша и прочия девы, глаголюще: Господи, Господи! отверзи нам. Сии девы образуют нечестивых, кои печалью отвержения поражены будучи, призывают Господа: Господи, Господи! отверзи нам. «Но что пользует, говорит Св. Иероним, призывать гласом того, которого делами отвергаешь?» Следовательно, означается здесь, что нечестивые во время страшного суда отвержены будут от лица Божия, и хотя усугубят к Нему прошения и моления свои: однако не услышит Господь их. Ничего не упользует им прошение от нужды; пoелику от воли их совершенное признание грехов не показано было.

§ 12

Ст. 12. Он же отвещав, рече им: аминь глаголю вам, не веем вас. То есть, аки бы так сказал Судия Христос: Я вас за своих избранных не признаю, отвергаю, осуждаю и от брака моего исключаю, пoелику вы в жизни вашей не хотели познать Меня яко Бога и Господа вашего, и Я вас в день сей не познаю, яко моих верных слуг и сынов: вы служили диаволу в похоти его, не Богу; теперь служите ему в геенне. Тако говорит Св. Иероним: «позна Господь сущыя своя: и кто не знает Его, не познан будет». И Св. Златоуст говорит: «когда сказал Господь: не вем вас, не что другое, как геенна и несносное мучение остается; да и геенна слово сие несносно есть». «Довольно для дев наказания, что они не познаны суть от жениха, говорит Св. Иероним на сие место».

§ 13

Ст. 13. Бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын человеческий приидет. Сие есть заключение выше изъясненной притчи. Оно туда клонится, дабы верные всегда были готовы к покаянию, и ревностны к творению добрых дел; дабы заблаговременно себя приуготовили ко дню смерти и суда страшного, и дабы всякой день почитали приближающимся к смерти и страшному суду. К сему возбуждает и Св. Иероним, говоря: «пoелику не ведаете дня и страшного суда, свет благих дел приуготовите; ибо кто кающемуся прощение обещал, грешащему ни утрешняго дни не обещал».

Рассуждение из притчи о десяти девах

§ 14

Премудрые девы в изъясненной притче подать нам должны пример благоразумно проходить должность Христианскую, и, во-первых, иметь веру чистую и непорочную. К сему возбуждает нас Апостол Павел, когда говорит: ревную по вас Божиею ревностию: обручих бо вас единому мужу деьву чисту представити Христови⁵²⁹: 2) Как девы мудрые бодрствовали и прилежно ожидали прихода жениха своего, и при пришествии его украсили светильники любви своея к нему: тако мы, яко Христиане, должны ожидать с бодростию второго пришествия Сына Божия, истинного жениха душ наших, и истинною любовью Его стараться паче всего возлюбить и ни к какому созданию, кроме Его не прилепляться. Ибо кто Его не любит, имеет душу свою испорченную и развращенную, и есть подобен юродивым девам, не имущим с собою елея истинной веры и любви к жениху Христу. Любит бо он более содружество диавола, нежели Христово. По сему-то в осторожность Христианину говорит Ориген: «если приимешь, о, человече! в лоно души твоея прелюбодея диавола, уже соблудила есть душа твоя с ним; и если дух гнева, зависти, гордости или бесстыдства войдет в душу твою, и ты приимешь его, и согласишься на его прельщения, и в сердце твоем возрадуешься о том, что тебе по мысли он вложит, уже соблудил ты с ним»⁵³⁰. А таким образом душа, отступившая от Бога, како предстанет на брак Христов, не имея одеяния брачного? 3) Должны мы приять в руки наши светильники благих дел, пока живы и пока смерть нас еще не восхитила. Тако да просветится свет наш пред человеки, яко да видят добрая дела наша, и прославят Отца нашего, Иже на небесех⁵³¹. И не должны мы гоняться за пустою славою, происходящею иногда от дел наших; но да будет цель и предмет дел наших и начинаний наших слава Божия. Сие-то означает иметь елей в сосудех, что Апостол говорит о себе: похваление наше сие есть, свидетельство совести нашея, яко в простоте и чистоте Божией, а не в мудрости плоти⁵³². Сего елея все юродивые, ищущие славы от дел своих, не имеют. Ибо во второе пришествие, когда и восхотят получить елей милосердия Божия, сказано им будет: аминь глаголю вам, не вем вас. Четвертое, должны мы готовы быть ко сретению жениха. Тогда же мы будем готовы, если нас расположим по всему воли Божией сообразными. Ибо кто к кому-либо идет навстречу, ищет его сретить на том же пути, на котором он есть, и с ним желает возвратиться, тако и мы, если хощем встретить Христа, должны стараться сретить Его на пути Божественном, то есть на пути всякия святыни, и возвратиться с Ним на браки вечныя. Сего мы достигнем тогда, когда тоже будем мудрствовать, еже и во Христе Иисусе, когда будем подобны человеком, чающим Господа своего. Блажени раба тии, их же, пришед Господь, обрящет бдящих⁵³³. Ибо день Господень, яко тать в нощи приидет: егда бо рекут, мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство⁵³⁴. Темже убо да не спим, якоже и прочий, но да бодрствуим и трезвимся, оболкшеся в броню веры и любве, и шлем упования спасения⁵³⁵.

Нравоучение из той же притчи

§ 15

Читая ты, Христианине, притчу о десяти девах, буде имеешь у себя дщерей, внемли следующему: девство по достоинству своему царицею почитается всех добродетелей, и потому паче всего благочестиво и свято сохранять оное надобно. Ибо: «чем высшая есть его слава, тем большее о нем и рачение да прилагается, говорит Св. Киприан«⁵³⁶. Оно совершается как тела, так души чистотою, как говорит Апостол Павел о деве, да будет свята и телом и духом⁵³⁷. «Ибо которая дева по одному девству тела думает угодить Богу, истинно юродивая есть, как говорит Златоуст»⁵³⁸. «Что бо пользует, говорит Августин, целомудренное тело при душе развращенной?» Хотя бы тело было никакою нечистотою не оскверненное, не состоит в том целомудрия способ, если душа осквернена есть; и не может почитаться истинная чистота, где совесть оскверняет душу. Аще бо ты, Христианине, имеши дщери твои, сохрани их чистоту тела и умудри душу их во спасение. Из млада Священная Писания да умеют, могущая их умудрити во спасение, верою, яже во Христе Иисусе. «Ибо сии суть писания лекарства души, говорит Св. Златоуст«⁵³⁹. «Сии Писания, слова Св. Василия, подобны врачебнице, из которой всяк может получить лекарство болезни своей свойственное». Исправляя убо дщери твои должности к телу касающиеся, да приходят в сию врачебницу и да приемлют лекарство для души своея. «И ни един день да не проходит, в которой бы они чего-нибудь не выучили из Священного Писания, говорит Св. Иероним»⁵⁴⁰. Да хранят они стыд паче всего, и да сохранят целомудрие; ибо одно без другого быть не может. Да покажут в душе благоразумие, в лице стыдливость, в глазах, походке и во нравах вежливость. Ибо: «не может быть чистота плоти там, где не показывается приятность души, говорит Св. Григорий»⁵⁴¹. Да будет убо украшение их не внешнее, то есть не внешняя плетения влас, и обложения злата, или одеяния риз лепота: но потаеный сердца человек, в неистлении кроткаго и молчаливаго духа, еже есть пред Богом многоценно⁵⁴². Да украшают себя украшением лепотным со стыдением и целомудрием, не в плетениих, ни златом, или бисерми, или ризами многоценными, но, еже подобает женам, обещавающимся благочестию, делы благими⁵⁴³. «Одевайте себя, говорит Тертуллиан, шелком благочестия виссоном святости, порфирою стыдливости; тако украшенныя будете иметь Бога любителя»⁵⁴⁴. Да будет всегда примером дщерям твоим преблагословенная Дева Мария. Она была целомудренна, праведна, кротка. Се раба Господня! буди мне по глаголу твоему⁵⁴⁵: се ея кротость! Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем⁵⁴⁶; се ея правда! Обрела еси благодать у Бога⁵⁴⁷; ее, ея целомудрие! Да облобызают отроковицы сея святейшия Девы пример, да покажут жизнию своею целомудрие, правду и кротость. «Будите, говорит Св. Киприан, такими, каковыми вас Бог художник сотворил. Да будет в вас лице непритворное, словами чистое, изображением любезное. Да не вносятся во уши уязвления и да не отягчают рамен или выи запястия и монисты драгоценныя. Да будут от оков златых ноги свободныя, власы никаким цветом не покровенные и глаза зрения Бога достойные»⁵⁴⁸. Наконец, в заключение тебе, Христианине, скажу для наставления твоего следующее Св. Амвросия увещание: «Да будет дщерь твоя дева не только телом, но и душою без притворства, скрывающего искреннюю любовь, сердцем кроткая, словами важная, духом мудрая, в разговорах осторожная и умеренная, к чтению охотная, не в неизвестности богатстве, но в вопли бедного надежду полагающая, прилежная к труду; стыдливая в речах, испытателя души не человека, а Бога заобыкшая искать; не повреждать виновных, всем добра желать; пред большими себя возрастом вставать, равным не завидовать, кичливости убегать, разуму следовать, любить добродетель, ничего не должна иметь угрюмого в глазах, в словах дерзостного, и в действиях бесстыдного»⁵⁴⁹.

§ 1

Человек некоторый, отходя, призвал своих рабов, и вручил им свое имение. Он дал одному из них пять талантов, другому два и иному один, всякому по силе его; и сам отшел немедленно. Тот, кто получил пять талантов, пошел и употребил их в торговлю, и умножил число их, и вместо пяти сыскал уже десять. Подобно и тот, который получил два таланта, приобрел еще два. Но тот, который получил один талант, закопал его в землю, и скрыл деньги своего господина. По прошествии же многого времени, возвратился господин рабов сих, и требовал от них отчета в данных талантах. Раб, который получил от него пять талантов, пришел к нему и принес еще пять талантов, объявляя, что он принял от него пять талантов, посредством коих приобрел еще пять. Господин, похвалив его за рачительность, сказал, что пoелику он оказал свою ему верность в малом, то поставит его он начальником над многими. После сего пришел и другой раб, который принял от своего господина два таланта, которыми приобрел еще два. Господин и сего, похвалив также, как и первого, сказал, что пoелику он был ему в малом верен, поручит ему для сего и многое. Напоследок пришел и тот раб, который получил один талант и, отдавая его, извинялся тем, что пoелику он ведал, что господин его есть строг, который жнет тамо, где не сеял, и собирает тамо, где не рассыпал, и так, убоявшися сея строгости, закопал данный талант в землю и для сего-то приносит ему тот же самый талант, ему данный. Господин, услышав таковое неосновательное извинение, укоряет сего раба за леность и сим же самым извинением его обвиняет, говоря, что если он знал, что господин его жнет тамо, где не сеял и собирает тамо, где не рассеял, то для сего самого и надлежало бы ему отдать тот талант торжникам, дабы он по возвращении своем мог получить его с приращением. И так повелел он взять у него талант сей, и отдать тому, который принес ему десять талантов. Он присовокупил, что тому, кто имеет, везде дано будет да еще и со изобилием: а у того, кто не имеет, взято будет и то самое, что и мнит он у себя имети. Наконец он приказал сего непотребного раба вбросить во тьму кромешную, где будет плачь и скрежет зубов. По окончании же сея притчи сказал Христос, чтоб тот, кто имеет у себя уши, слышал.

§ 2

Мф. 25:14. Якоже бо человек некий отходя, призва своя рабы, и предаде им имение свое. Сия притча содержит в себе следующее намерение Христово: учит здесь Христос, что в последний день страшного суда всякому человеку должно отчет отдать за все добра, кои он от Него получил, как за богатства внутренние душевные, так и за внешние дары, за пособия, данные к приобретению святости, за должности всем людям и всякому препорученные, наконец, и за все дела, в сей жизни учиненные. Человек отходящий, о коем в сей притче упоминается, есть сам Христос, на небо вознесшийся, под именем слуг разумеются все верные и, во-первых, Апостолы и Пастыри, Апостольскую должность на себя принявшие. Имение, слугам врученное, суть дары естественные и благодатные, телесные и душевные, за которые Бог потребует отчета, как в рассуждении приращения их, так и в рассуждении употребления.

§ 3

Ст. 15. И овому убо даде пять талант, овому же два, овому же един, комуждо противу силы его и отъиде абие. Под именем имения, как выше сказано, и под именем талантов, по толкованию некоторых, разумеются дарования Божия, кои суть тройственные. Во-первых, суть дары благодатные, как то: вера, надежда, любовь, девство и прочие добродетели, также силы чудеса творить, Апостольство, Священство, Пророчество и прочее. Во-вторых, дары естественные, как то: тонкий и острый ум, крепкое здоровье, благорассудительность, знание, красноречие и прочая. В-третьих, добра и блага внешние как то: богатства, честь, достоинство, правительство народное и царское. Сии бо дары Бог иному пять, другому два, третьему един, то есть не равно по произволению Своему и по мере сил каждого разделяет с тем намерением, чтоб всяк оные употреблял к славе Божией и своей, и ближнего пользе. И нет ни единого человека, который бы от Бога не получил какого-либо таланта или многих.

§ 4

Ст. 16. Шед же приемый пять талант, дела в них, и сотвори другия пять талант. Употреблять таланты или отдать в торговлю значит дары Божии умножать чрез употребление их и приращение, особливо же добрыми делами, к назиданию себя и ближнего клонящимися, усугубляя, то есть в себе и в других дары благодати Божией сообразно. Означает сия притча, что всяк должен благодати Божией стараться соответствовать. Посему сколько больше дается нам добре, столько более умножаются отчеты за употребление их; и столько больше должен человек стараться дары свои во благо употребить, сколько больше получает оных от благодати Божией.

§ 5

Ст. 17. Такожде и иже два, приобрете и той другая два. Зде разумеются и те верные, которые получивши два таланта по мере сил своих, делают или сделали умножение чрез употребление их в честь Божию, в пользу себе, и назидание ближнего.

§ 6

Ст. 18. Приемый же один, шед вкопа его в землю, и скры сребро господина своего. Закопать талант в землю, значит, по лености и нерадению не употреблять оного на тот конец, на который от благодати Божией дан есть. Закапывают таланты свои все те, кои или веру, или разум, или знание, или красноречие, или остроумие, или крепость телесную, или богатство, или честь, или достоинство не употребляют в честь Богу, в пользу себе и ближнему. Поучая всех людей Апостол Павел употреблять дары во благо и в сообразность намерения Божия говорит: споспешествующе же и молим, не вотще благодать Божию приятии вам⁵⁵⁰.

§ 7

Ст. 19. По мнозе же времени прииде господин раб тех, и стязася с ними о словеси. О талантах, во зло употребленных или по нерадению под спуд сокровенных, во-первых, требует Бог отчета в смерти и частном рассуждении совести; во-вторых же, приидет истязатися с рабы своими во второе страшное Свое пришествие, где совершенно рассудит, кто и какие дары получил, куда и на что употребил или не употребил.

§ 8

Ст. 20 и 21. И приступил пять талант приемый, принесе другие пять талант, глаголя: Господи, пять талант ми еси предал: се другия пять талант приобретох ими. Рече же ему Господь его: добре, рабе благий и верный! о мале ми был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего. То есть по испытании всех дел человеческих всем тем, кои употребили дары свои в честь Богу, в пользу себе и ближнему, и умножили их сообразно благодати Божией, сказано будет: благие и верные раби! внидите в радость Господа своего, то есть внидите на браки или к получению радости в царствии небесном неизреченной. Сия радость будет сообразна их трудам, то есть, сколько кто умножил дары, столько и награждения получит, хотя не чрез себя, но чрез заслугу Христову.

§ 9

Ст. 22 и 23. Приступил же и иже два таланта приемый, рече: Господи, два таланта ми еси предал: се другая два таланта приобретох има. Рече же ему Господь его: добре, рабе благий и верный, о мале ми был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего. Здесь разумеется, что и те, кои получают меньше даров по соизволению благодати Божией, нежели пять или десять, однако, если употребят в честь Богу, в пользу себе и ближнему, получат награждение вечное.

§ 10

Ст. 24: и 25. Приступил же и приемый един талант рече: Господи! ведях тя яко жесток еси человек, жнеши, идеже не сеял еси, и собираеши, идеже не расточил еси: и убоявся шед, скрых талант твой в земли: и се имаши твое. В сих стихах изображается, что нечестивые, не умножившие даров своих чрез употребление, когда в день страшного суда увидят праведников, получивших от Судии Христа за благое употребление даров награждение вечное, себя же отвергаемых и осуждаемых на вечное мучение, тогда возропщут противу Судии Христа, и леность и нерадение свое извинять будут жестокостью Его (которой Он никогда иметь не может) глаголя: жесток еси человек, жнеши, идеже не сеял, и собиравши, идеже не расточил еси.

§ 11

Ст. 26 и 27. Отвещав Господь его рече ему: лукавый рабе, и ленивый! ведел еси, яко жну, идеже не сеях, и собираю, идеже не расточих, подобаше убо тебе вдати сребро Мое торжником, и пришед Аз, взял бых Свое с лихвою. Чрез сии слова: подобаше убо тебе сребро мое вдати торжником, означает Спаситель, что мы приятые от Него дары должны умножать и употреблять во благое. Чрез оныя же слова: и пришед Аз взял бых Свое с лихвою, означает тот же спасения нашего Ходатай, что Он во время страшного суда потребует от нас приращения и умножения как даров благодатных, так и естественных; и что никто в будущей жизни не извинится нерадением и леностию, которую он возлюбивши, не употребил в пользу даров своих, но жесточайше накажет Господь всякого, чрез употребление даров своих не умножившего.

§ 12

Ст. 28. Возьмите убо от него талант, и дадите имущему десять таланты. Здесь отвергает Господь хуление ленивого раба и извиняющего свою леность и обвиняющего господина своего в лихоимстве, то есть аки бы так сказывая: зри, рабе ленивый! что я сих даров умножения не Себе по скупости, но для слуг Своих по щедрости требую и Мой талант, тебе данный, к Себе возвращая, не скрываю оной, но хощу отдать тому, который пять талантов употребил во благо и приобрел ими еще пять талант; сей бо, умножившей пять талант, заслуживает и твой, и Мой оный талант в воздаяние за труд свой. Из сего стиха также заключить надобно, что во время страшного суда совершенно Бог отнимет дары благодати Своея от нечестивых, которые их или чрез употребление во благо не умножили или во зло употребили. Тоже часто делает Господь и в сей жизни, когда от нерадивых, и не так, как должно употребляющих дары свои, отнимает оные, и другим дает. Смотри о сем Златоуста⁵⁵¹: «тако Бог дар Евангелия от Иудеев, отвергающих оное, отнял и дал язычникам, как пишется: отъимется от вас царствие Божие, и дастся языку творящему плоды его»⁵⁵². По сей причине коль многие и ныне суть, кои к святейшему намерению жизни приступивши, дарами и пособиями обогатившись, от веры, однако, отступивши, в жесточайшие беззакония вверглись. Примечания достойны здесь сии слова: и дадите имущему десять талант. Сими словами научает Христос, что Святые, кои с рачительностью дары благодати Его умножают, получат в будущей жизни и то себе награждение, которое бы могли получить нерадивые. Что самое случается и в сей жизни, когда награждение от ленивых к прилежным переносится; о чем говорит Тайновидец тако: держи, еже имаши, да никто же приимет венца твоего⁵⁵³: Оными же словами: дадите имущему десять талант, научает Христос, что в царствии небесном все дары благодатные, кои нечестивые имели в сей жизни, даны будут блаженным; ибо блаженство есть совершенное совокупление всех добр.

§ 13

Ст. 29. Имущему бо везде дано будет, и преизбудет, от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него. Имущему дано будет, то есть умножение чрез употребление даров своих приобретшему больше даров и благодати и славы дастся. Дана будет вечная слава имущему, то есть всякому, кто во благо употребит дар свой; ибо тот совершенно имеет дар, кто оной во благо употребляет; ленивый же, который оного не употребляет, показывается аки бы неимущим оного. От неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него; то есть от того, который не имеет умножения дара, от благодати данного, и тот дар, который хотя имел, но пoелику он был без употребления у него (что лучше сказать, не имел он его, нежели имел) отъимется от него, то есть награждение ему, за благое употребление дара своего принадлежавшее, дано будет не ему, но тому, который во благо дары свои употребил.

§ 14

Ст. 30. И неключимаго раба вверзите во тьму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубом. Сия глаголя возгласи: имеяй уши слышати, да слышит. Раб неключимый в Священном Писании полагается за нечестивого. Раб же здесь означается, ни о себе старавшийся, ни Божию волю исполнявший. Под именем тьмы кромешней разумеется место всегдашнего мучения. Сюда ввержены будут все ленивые, кои не употребили даров своих в честь Божию, пользу свою и назидание ближнего. Сей притче подобна есть и у Еванг. Луки положенная притча о человеке добраго рода, гл. 19, ст. 12.

Рассуждение из притчи о талантах

§ 15

При рассуждении даров, от Бога данных, три вещи примечать должны: 1) Бога милосердаго милость к нам неизреченную, изливающую на нас богатые дары свои. 2) Бедность нашу, обнажающую нас, по причине грехов наших всех иногда даров душевных и телесных. 3) Преподлую неблагодарность нашу, по которой мы не соответствуем намерению и соизволению Вышняго. Если рассудим мы все дары на нас при рождении, и в от рождения от Бога излиянные, нельзя кажется не воскликнуть со Иовом: Господи! что есть человек, яко возвеличил еси его? или яко внимаеши умом к нему? или посещение твориши ему во всяко утро, и в покои судити его имаши?⁵⁵⁴ Получили мы дары небесные, яко то: веру, искупление, усыновление, слово благовестия; таинств употребление, приготовление к жизни вечной и прочая. Получили мы и телесные дары: ум, память, припамятование, красоту, крепость и прочая. Сия вся от Бога имеем; но спросим самих себя, как мы их употребляем? Имеем веру во Христа, называемся сынами искупления, влечем имя от Христа и именуемся Христианами: но в вере колеблемся, драгости усыновления не чувствуем, искупления цены не ведаем, слово благовестия с глухотою душевною слышим, таинств Церкви Христовой отвращаемся, а иногда и презираем, обетования будущих благ забываем. А при сих действиях, кажется, правосудия Божия глас так уши наши поражать должен: да приидет смерть на ня, и да снидут во ад живи⁵⁵⁵: яко не предложиша Бога пред собою⁵⁵⁶. Обязуемся мы слушать слово Божие со вниманием и употреблять таинства с любовью, но нерадим о сем. Обязуемся от Бога просить просвещения душевного, и соблюсти душу непорочну, даже до дне великого и просвещенного, но не радим о сем. Обязуемся ушами слышать, яже суть полезна ко спасению, языком благословить Бога выну, глазами предзреть пред собою Его, руку отверзать щедрот к бедным, ногами ходить по пути заповедей Божиих, но не радим о сем. Тако препорученные всякому возрасту, состоянию и полу – дары на зло употребляем. Пастыри есмы, но в проповедании слова Божия леность показываем. Начальники есмы, но ходим и сами яко слепые, и других вводим в погибель. Подчиненные есмы, но роптание и негодование, и непослушание в домах наших слышится. Отцы есмы, и детей своих портим излишнею поблажкою и негою. Дети есмы, и противимся повелениям родителей наших. Господами будучи имения нашего, по скупости не употребляем оного, или по неумеренности расточаем. Приставники есмы, и по неверности похищаем чужое. Старики есмы, и до закоснелости худого обычая нашего не исправляемся. Мужи есмы, но крепостию и силою гордимся; юноши похотствуем, богатые роскошествуем, бедные завидуем, ученые кичимся, невежды заблуждаем. Везде разливаются даров злоупотребления, везде неумеренности, везде беззакония и пороки. Сии-то таланты и силою превеликие, и числом премногие ввергают нас, если мы на зло употребляем их, в геенну огненную; и если притом в кротости духа не испросим от Господа милости и прощеная о грехах наших. Молимся убо с Давидом во вся дни живота нашего тако: Боже! ущедри ны, и благослови ны;, просвети лице Твое на ны, и помилуй ны, познати на земли путь Твой⁵⁵⁷.

Нравоучение из той же притчи

§ 16

Сколько раз ты, Христианине! будешь читать или слушать притчу о талантах; столько раз припоминай, что ты толикие дары от Бога получил, яко малым чим умален от Ангел⁵⁵⁸. В тебе бо наибольшая часть сияет Божия разума; в тебе преславные качества и похвальные склонности кроются; в тебе красота и крепость, в тебе честь и богатство, в тебе неразрывный союз с Богом; в тебе благонадежнейшее средство к достижению вечнаго блаженства. Посмотри же откровенными глазами на неравное братии твоея состояние; посмотри на праведный даров Божиих размер, овому даде пять талант, овому два, овому един⁵⁵⁹. В свете Творец мира с подобными тебе людьми так поступает, как сосудов скудельных деятель; ов сосуд созидает в честь, ов же не в честь: воли бо его кто противитися может?⁵⁶⁰ Да притом многолюдное общество, в котором и ты счисляешься, подобно есть столовым часам, в коих колеса неравны; однако так изрядно расположены, что один зуб цепляется за другой, по изображенным на доске чертежам порядочно водят часовую стрелу, а пружиною в них колесо вместо разума действует. Ты видишь, что и в свете сем подобное устроено неравенство: один возвеличен, другой умален; сей богат, тот убог; иной разумен, другой невежа; один в полном здравии с веселием дни свои провождает, а великая часть людей при крайнем убожестве и несчастии с воздыханием клянут дни своего рождения. Для того закон Божий велит тебе, Христианине; данные от Бога таланты во всеобщую пользу употребить, дабы тем самым прославить Божие величество; о чем и Апостол Павел увещавает: кийждо, якоже прият дарование, между себе сим служаще, яко добрии строителие различныя благодати Божия⁵⁶¹. Отсюда и заключить надобно тебе, что ежели ты получил талант премудрости, должен оной употребить к наставлению невежества; здравие – на честное трудолюбие; красоту – на привлечение других к прославлению Создателя своего; богатство – к снабдению бедных людей; честь и достоинство – к защищению обидимых, к подкреплению немощных. Равным образом и духовного имения богатство – на умножение славы Господней и на созидание ближнего употребить ты должен. Ибо не позволяется никому Божиих талантов для собственного тщеславия удерживать, ни самому себе присваивать. Ты убо, о, Христианине! не полновластный еси владетель даров твоих, но токмо строитель и эконом, а един Бог есть полный и верховный Господь всех талантов. Следовательно, не должен ты их употреблять, разве по воле господина своего; иначе же будешь хищник, яко чужое себе присвояющий. Да и самая природа возбуждает тебя, дабы ты, чем можешь, братии твоей помогал. Единого бо ты с ними естества, единого Создателя создание, в единой купели крещения отрожден еси, от единой таинственной чаши причащаешься, и единое с ними блаженства вечного имеешь упование. А притом излиянное на тебя Божиих благодяний миро чрез совесть тебе доказывает, что надобно делиться оным по частям с неимущими. Ибо оно есть такое даяние, которое в то самое время растет, умножается, и плоды его, как сладкое гроздие, пред Отцем небесным делаются, когда ты его на всеобщие нужды распределяешь: а буде удержишь у себя, и на общую пользу употреблять не станешь, то и малейшей корысти тебе из него не будет; обратно бо отнято быть может; по словам Спасителя нашего: и еже мнится имея, возмется от него⁵⁶². И для того Отец небесный по Своему правосудию добрым делателям в вечную награду благословение и милость обещавает, и поистине тако обещание его сбудется. Когда бо за чашу воды студеной рабам Своим достойное определил награждение; то кольми паче излиет от благословенной десницы высочайшее благоволение за праведное употребление вверенных от Себя талантов, а ленивым имения своего приставникам клятву и гнев в вечное наказание пролиет. Тогда-то праведный возвеселится, и с пророком Аввакумом воспоет: зане смоков не плодопринесет, и не будет рода в лозах: солжет дело маслиное, и поля не сотворят яди: оскудеша овцы от пищи, и не будет волов при яслех. Аз же о Господе возрадуюся, возвеселюся о Бозе Спасе моем. Господь Бог мой сила моя, и учинит нозе мои на совершение⁵⁶³. Таковые предметы обязанности твоея, Христианине, рассуждая, употреби таланты твои во благо. Если имеешь в руках твоих от Бога талант здравая телесного, буди немоществующим крепкая подпора, да и они в болезнях своих восчувствуют некоторое увеселение. Сыскал ли ты талант премудрости? Просвещай очи слепотствующего невежи познанием истинного Бога, дабы он, сбросив чешую слепоты своея, увидел ясными глазами истинное солнце правды Христа. Восприял ли ты от Бога талант богатства? Имей к бедным должное усердие. Получил ли ты талант правительства? Буди защитником нападствуемым, бедным и беспомощным. Словом: какие ты имеешь у себя таланты, постарайся оные умножить, дабы ты мог во второе и страшное пришествие Сына Божия услышать от Него оный глас: благий рабе и верный! о малеь был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего⁵⁶⁴.

§ 1

Человек некоторый шел из Иерусалима во Иерихон город, на которого напад разбойники, отняли у него все, что у себя ни имел он: и платье, то есть и деньги, и все прочее; а сверх того, бив его много, оставили при последнем издыхании. Вскоре после сего случилось сею дорогою идти некоторому священнику иудейскому, который, хотя был и того же племени; однако, увидев сего человека полумертвого, прошел мимо, не сделав ему никакой милости. Шел также сею дорогою и Левит, но и сей, видев его, пошел прочь, не оказав ему человеколюбия. После сих шел там же некий Самарянин, который как скоро увидел лежащего на дороге того человека, пришел к нему и весьма сжалился о бедственном его состоянии. Пришел он к нему, сперва обвязал раны его, намачивая оные маслом и вином, которое нес он с собою для своего употребления в путешествии; потом посадил его на тот скот, на котором сам ехал, напоследок привел его на постоялый двор и старался доставить ему все, что для того больного человека было нужно. На другой день отправлялся сам в путь свой, дал два сребреника содержателю того двора постоялого, дабы сей кормил его и лечил, обещая притом, что если он употребит для него еще более иждивения, заплатит он ему за все, когда обратно поедет. По сем спросил Христос законника: кого он из тех трех человек почитает ближним ограбленному и израненному от разбойников? Законник отвечал, что почитает он ближним того, кто сделал с тем человеком милость. Христос ему сказал, дабы он шел и делал бы сам с другими то же самое, что и Самарянин с сим человеком сделал.

§ 2

Лк. 10:30. Человек некий схождаше от Иерусалима во Иерихон, и в разбойники впаде, иже совлекше его, и язвы возложше отъидоша, оставльше едва жива суща. Иудеянин сей от Иерусалима во Иерихон шедший и впадший в разбойники есть праотец наш Адам (а в нем и все мы) от состояния невинности впадший во грех, и по души израненный, и едва не убитый. Ибо Адам из Иерусалима, то есть от видения мира разумей от рая и блаженного состояния, где наслаждался миром с Богом, с собою и с Евою снисшел во Иерихон, то есть в непостоянное состояние греха, которого знак есть Иерихон: толкуется бо Иерихон луна, которая ежедневно переменяется, раждаяся, исполняяся и ущербляяся: разбойники, которые на него напали и совлекли с него одежду, суть диаволы, прельстившее его (Адама) и ко греху приведшие, и посредством сего обмана лишившие его благодати и всех совершенств душевных и телесных; и таким образом сделался он мертв прегрешеньми, лишенный спасения, пораженный ранами грехов. (Смотри о сем Златоуста речь о впадшем в разбойники). Некоторые же в простом смысле притчу сию толкуют так: 1) Что чрез человека, впадшего в разбойники, израненного и полумертва оставленного, разумеются все люди, помощи и пособия нашего требующие. 2) Чрез священника и Левита, которые израненному оному от разбойников человеку никакого милосердия не оказали, означаются мнимые праведники, гордящиеся исполнением закона; однако о любви, законом предписанной, нимало не радящие, и бедных, помощи требующих, презирающие, каков был законник, которому сию притчу Спаситель предложил, и под именем которого Он же поносит всех мнимых праведников лицемерство. 3) Чрез Самарянина разумеются те, которые когда могут благотворить ближнему, всегда благотворят, какого бы рода ближний ни был. Ибо цель сея притчи туда клонится, чтоб показать, что не только иудеи взаимно себе суть ближние (как они по учению Книжников и Фарисеев ложно думали), но что все люди суть ближние наши; и что всяк человек обязан другому, помощи требующему, благотворить и являть плоды человеколюбия.

§ 3

Ст. 31 и 32. По случаю же священник некий схождаше путем тем, и видев его, мимоиде. Такожде и левит, быв на том месте, пришед и видев его, мимоиде. То есть (как некоторые толкуют сей стих и прочие в иносказательном смысле) сему лишенному благодати Божией Адаму, а, следовательно, и всему человеческому роду ни священник Аарон жертвоприношением ни малейшей помощи не подал, ни брат его Моисей законом болезни его уврачевать не мог. Чрез священника и Левита здесь означаются также два времена закона и Пророк; чрез священника – закон, по которому священство и жертвоприношения уставлены были; чрез Левита же гадательства Пророков. В течение сего времени ни обряды, ни жертвоприношения падшему человеческому роду совершенного избавления от погибели греховной подать не могли; ибо чрез закон познаваем был грех, а не истребляем. (Смотри на сие место о сей материи Св. Феофилакта). Невозможно бо, говорит Павел, крови юнчей и козлей отпущати грехи⁵⁶⁵. Он же (Христос) едину о гресех принес жертву, и кровь Христова, Иже Духом Святым Себе принесе непорочна Богу, очищает совесть нашу от мертвых дел⁵⁶⁶.

§ 4

Ст. 33. Самарянин же некто грядый, прииде над него, и видев его, милосердова. Под именем Самарянина разумеет себя Господь Иисус Христос. Самарянин толкуется страж⁵⁶⁷. И о Христе говорится: не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля⁵⁶⁸. Он то прииде в мир спасти падшего Адама и весь род его. Не прошел Он падшего человека, якоже Моисей и Аарон; но милосердствовав, бысть по нас клятва⁵⁶⁹, да мы будем правда Божия о Нем, якоже царствова грех во смерть, такожде и благодать воцарится правдою в жизнь вечную, Иисус Христом Господем нашим⁵⁷⁰. (Тако изъясняют притчу сию Св. Амвросий, Св. Иероним на гл. 10. Матф. Ориген в слове 34, Августин в слове 17 о Слове Божием).

§ 5

Ст. 34. И приступил обвяза струпы его, возливая масло и вино: всадив же его на свой скот, приведе его в гостинницу, и прилежа ему. Сей Самарянин, Иисус Христос принял на Себя плоть человеческую, дабы греховную плоть человека исцелить; обвязал струпы греховные многоцелебною смертию Своею, употребивши к тому лекарства: масло и вино, то есть закон и Евангелие; законом показал тяжесть древних грехов наших, Евангелием же явил милость и благодать ко уврачению и оживлению душ наших. Тако, исцелив благодатью своею расслабленного грешника, привел его в гостиницу, то есть Церковь свою, где прилежит ему, величайшее, то есть старание иметь о нем, сохраняя его, яко зеницу ока, предходя ему светильником слова своего и утешая его обещанием будущих благ небесных.

§ 6

Ст. 35. И наутрия изшед, изем два сребреника даде гостиннику, и рече ему: прилежи ему, и, еже аще прииждивеши, аз, егда возвращуся, воздам ти. Самарянин сей истинный Искупитель рода человеческого Иисус Христос. Наутрия, то есть по воскресении Своем гостиннику дал два сребреника, то есть, препоручил Апостолам, а по них и всем служителям Церкви Божией, два завета, Ветхий и Новый закон и Евангелие, аки бы так глаголя: старайтеся прилежно о спасении всех верующих во имя Мое, и какой вы труд свой к сему приложите, Аз, егда возвращуся, то есть, егда прииду судити живых и мертвых, воздам достойное трудам вашим награждение, и вы будете в числе блаженных, коим уготовано царство небесное. Сими словами повелевает и хощет Спаситель, дабы служители Церкви Божией были ревностны к защищению веры Евангельской, ревностны к проповеданию слова Божия, ревностны к сохранению овец словесных, пастве их препорученных, за что и обещавается подвиги их наградить тогда, когда сядет на престоле славы Своея, и когда соберутся пред Ним вси язы́цы. Ибо Он обещавается возвратиться, как изображается в сем тексте: егда возвращуся, воздам⁵⁷¹. «Когда возвратишься, о Господи! говорит Св. Амвросий, разве во время страшного суда? Ибо хотя Ты везде еси, всегда стоя посреде нас невидим от нас; однако будет время, когда всяка плоть узрит Его, возвращающегося». Тогда-то мы будем совершенно исцелены и обновлены.

§ 7

Ст. 36 и 37. Кто убо от тех триех ближний мниттися быти впадшему в разбойники, он же рече: сотворивый милость с ним. Рече же ему Иисус: иди, и ты твори такожде. Иисус Христос сии слова в соответствие вопроса книжникова предложил, который вопрошал его: кто есть ближний мой⁵⁷²? Христос же, изъясняя его мнение, предлагает Свой вопрос: кто ближний впавшему в разбойники? кто от сих трех? Левит ли или священник суть ближние, которые, видя человека обнаженного, почти убитого и помощи требующего, мимо прошли? или Самарянин есть ближний, которой милосердие оказал падшему в толикое зло? Кто из сих трех оказал бедному совершенный долг ближнего? Книжник отвечал: тот, кто милость сделал бедному, ограбленному разбойниками. Иисус же сказал ему: иди, и ты твори такожде. Сими словами восхотел Спаситель научить книжника, что не Иудеанина только или друга должно любить и почитать за ближнего, как думали книжники, но всех людей, а особливо бедных, хотя б они нам были неприятели, должно почитать за ближних и им оказывать всякого рода милости и благотворения.

Рассуждение из той же притчи

§ 8

Когда Спаситель называл учеников Своих блаженными, яко видят Его во плоти пришедшего, чего многие Пророки и Цари хотели видеть, и не видели, и хотевшие слышать, не слышали, как пишется: и обращся ко учеником на едине, рече: блажени очи видящии, иже видите. Глаголю бо вам, яко мнози Пророцы и Царие восхотеша видети яже вы видите, и не видеша; и слышати, яже слышите, и не слышаша⁵⁷³: тогда при изъяснении сих слов приступил некоторый законник ко Иисусу, искусен, по своему мнению, в законе, который не хотел поучиться от Христа, а хотел, дабы Его премудрости послушал, и по сему со искушением предлагает Спасителю следующий вопрос: Учителю! что сотворив, живот вечный наследую? Таковую гордость книжника видя Спаситель, отсылает его к закону, пoелику он от дел думал оправдание получить, со искушением пришел ко Христу, потому и не услышал благовестия Евангельского так ясно, как Никодим, которому так сказано: якоже Моисей вознесе змию в пустыни: тако подобает вознестися Сыну человеческому; да всяк, веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный⁵⁷⁴. Ибо Никодим пришел ко Христу со усердием, со смирением и для научения себя; книжник же, яко строгий закона ревнитель, слышит строгость закона: в законе что писано есть? како чтеши? Книжник же вдруг всего Десятословия сказал силу: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостью твоею, и всем помышлением твоим; и ближнего своего яко сам себе⁵⁷⁵. Одна часть сих слов клонится к любви Божией, а другая к любви ближнего: а от сего происходит совершенство и целость всего закона. Но как книжник почитал, что ближний его тот только должен быть, кто соединен или родством, или одноземельством, или дружеством, или соседством, то дабы и тебе, Христианине, в сем когда-либо не погрешить, нужно тебе здесь рассудить о двух вещах: 1) о люблении Бога, 2) о любви ближнего.

1) Возлюбиши Господа Бога твоего и проч. Ничего Бог сими словами не требует, как любви совершенной и истинной. Любовь таковую к Богу человек иметь должен в рассуждении подчиненности яко к Господу, в рассуждении создания яко ко Творцу, в рассуждении благодеяний яко к благодетелю. О, коль великие и коль многие благотворения Он изливает на нас! Мы о них ни помыслить довольно, ни исчислить совершенно не можем. Он человека любит; человек ли убо Его не возлюбит? Он, любя человека, все, что ни есть на свете ему во владение дал: и человек ли не отдаст сердца своего Богу, разжегши (его пламенем любви, возвышающейся превыше тленности? Он нас искупил, оправдал, совоскресил и прославил: и человек всего себя Ему чрез любовь посвятить должен. В противном же случае приличны ему будут оные Павловы слова: аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят⁵⁷⁶. Ибо, как тело не может быть без души, тако и душа не может быть без Бога. «Всякая вещь, говорит Августин, чрез то должна жить, от чего живет. От чего живет плоть твоя? От души твоея. Чем живет душа твоя? Богом. Из сих обеих и плоть и душа чрез жизнь свою должны жить. Плоть сама себе не есть жизнь: но душа плоти есть жизнь. Душа себе не есть жизнь, но Бог есть души жизнь. Следовательно, душа, которая по Боге должна жить, не одолжена есть плоти, чтобы по плоти жила»⁵⁷⁷. Следовательно, человек чрез Бога, и от Бога, и по Бозе не может жить, если не будет Его любить. Имеяй заповеди Моя, говорит Спаситель, и соблюдаяй их, той есть, любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим⁵⁷⁸. Любовь убо Божия должна быть причина и мать всех добродетелей. Прилепиться Богу чрез любовь есть премудрость; ибо соединена будет с добром неразрывным. Есть крепость; ибо крепчайшим образом соединена будет с добром неотъемлемым. Есть целомудрие; пoелику постоянно соединено будет с добром вечным. Есть правда; пoелику праведно совокупится с добром его достойным; и паки; любовию избрать Бога, премудрость есть; никакими бедствиями от нея не отвратиться, есть великодушие; никакою гордостию от нее не отпасть, есть правда.

Примечания достойны здесь и оныя слова: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим. Оныя слова; от всего сердца твоего и проч. означают то, что человек должен Бога любить выше всего, по всему, и во всех, и за вся, так, чтобы он ничего не мог предпочесть любви Божией, так чтобы всего Бога, и что в нем ни есть, и что только к славе Его клонится, любил бы. Для Бога друзьям и врагам благодетельствовать, сносить обиды, терпеть наказания и тому подобно. Ибо все сие относится к Богу, пoелику воли Его угодно; кроме того, весь человек по всем силам душевным и телесным любил бы Бога так, чтобы ничего не обреталось в целом человеке; чтобы не воспламенялось любовию к Богу, и так бы воспламенялось, чтобы с сильнейшим стремлением к повиновению Его клонилось. Что человек мыслит, делает, говорит должно располагаемо быть к тому, чтобы любовь Божия тем открывалась, и все бы служило к славе Божией; и не должно ничего предпринимать так, чтоб часть действия к Богу, а часть к иным вещам относилась.

Возлюбиши Господа Бога твоего от всея души твоея. Сие мирное повеление Божие показывает человеку, сколько Бог любезен есть Сам в Себе, и чрез Самого Себя. Сие кроткое повеление Божие показывает, что Бог от неизмеримой славы Своей, могущества Своего, блаженства Своего нисходит даже до сердца человеческого, даже до души его, чтоб его воспламенить любовию к Себе, чтобы оную предупредить, чтобы оную приобресть; чтобы оную, да так скажу, купить богатством и избыточеством любви своея. Какая же сему причина? Причина сему иная быть не может, как сия, что Бог любовию Себя, хощет человека даже к Самому Себе возвысить, чтоб человека сим образом подобным Себе учинить, чтоб привесть к источникам Израилевым, идеже живет вечный мир и вечная свобода. Для сего-то всеблагий Бог все действия Свои растворил любовию. Куда ни обратит Христианин взор свой, везде может читать ясные доказательства любви Бога своего. Открывает ли Евангелие? обретает ли догматы? Видеть ясно может, что они дышат любовию. Читает ли законы, в них же обретает небесная истина? Видеть может, что они суть законы любви. Рассуждает ли о Таинствах? Видеть может, что они уставлены от любви. Слышит ли советы, в слове Божием изображенные? Видеть может, что они суть советы любви. Отсюда проистекает и то, что Бог в Священном Писании везде Себя показует Богом мира и согласия, Который к люблению Себя склоняет человека дарами Своими, возбуждает Своими обещаниями, привлекает Своими милостями. Таковыми размышлениями о любви Божией объятая душа не может не ощущать в себе движения, привлекающего к взаимному люблению Бога; нельзя, чтобы она в сие время при таковых благоговейных мыслях не возлюбила Бога, взаимно от всего сердца своего, от всея души своея, и всею крепостию своею, и всем помышлением своим..

2) Чтобы ты, Христианине, не мог погрешить и в люблении ближнего и чтобы ты ведал, кто есть ближний твой, примечай следующее, под именем ближняго не разумей ты по подобию Иудеев, что ближний твой есть, или друг твой, или сродник, или товарищ, как научает притча о Самарянине, между коими и между Иудеями непрестанная была вражда; но почитай, что всяк человек без различия есть ближний твой. «Всяк человек, говорит Августин, есть человеку ближний, и не должно думать, чтобы тем какое-либо было несходство рода, где есть естество общее»⁵⁷⁹. И паки он же говорит: «все ближние есмы состоянием земного рождения, и надеждою небеснаго наследства»⁵⁸⁰. Почитай убо, что ближний твой есть всякой человек, помощи, пособия и совета требующий; хотя бы он был в родстве или не в родстве; хотя бы был друг твой или неприятель; хотя бы был доброй или злой, знаемой или незнаемой, все суть ближние твои. Тако богатого есть ближний бедный, премудрого – невежда, здорового – больной, свободного – пленник, счастливого – нечастный, когда сей или помощи требует, или тот достаток видит и пособить может. «Ибо не сродство (слова Св. Амвросия) делает ближнего, но милосердие; пoелику милосердие по естеству есть: и ничего нет так по естеству, как любить сообразного естеству»⁵⁸¹. Следовательно, когда нечестивые и злые, и незнакомые, и неприятели, суть подобные естеству твоему, то и им, яко ближним, должно благотворить, как явственно повелевает Бог: аще узриши осля врага твоего падше под бременем его, да не мимоидеши е, но да воздвигнеши е с ним⁵⁸². И выше того: аще срящеши говядо врага твоего, и осля его заблуждающее, обратив да отдаси ему⁵⁸³. И на другом месте: аще алчет враг твой, ухлеби его; аще ли жаждет, напой его⁵⁸⁴. И Спаситель говорит: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас⁵⁸⁵. Посему говорит Св. Григорий: «тот истинную любовь имеет, которой и друга любит в Боге, и врага любит ради Бога, где ничего удержать не может, ни злость, ни нечестие для тех, кои помощи нашей требуют»⁵⁸⁶. Ибо не на нравы, но на бедность человека смотреть мы должны: и должны давать не человеку, а несчастному человеческому жребию. Приводи убо, Христианине, часто на память себе Самарянина, в притче сей упоминаемого, и сколько раз сретаешь ты или видишь бедных, угнетенных, нищих, ограбленных, пленных, сирот, вдовиц беспомощных, бездомовных, нагих, будь Самарянин, пойди и твори такожде, сострадай им, подай помощь, одень, напой, введи в дом твой, обвяжи струпы их, возлей на них масло милосердия твоего, покажи все знаки Христианския любви, не щади никакого иждивения, но по подобию Иова преподай хлеб сирому, и вдовича ока не презри, нагаго погибающа облецы⁵⁸⁷. И по подобию Авдемелеха извлецы из рова погибели бедного, якоже он извлек Пророка Иеремию⁵⁸⁸. И по подобию Авдия, кой бе бояся Господа зело⁵⁸⁹, сокрой бедных в вертепах дому твоего, и корми их хлебом и водою.

Нравоучение

§ 9

Познай наконец, Христианине, и способ любления, коим ты любить должен ближнего. Се тебе и способ предлагает Спаситель: возлюбиши ближняго, яко самаго себя. Сие самое яснее показывает Он же, глаголя: вся убо, елика аще хощете да творят вам человецы, тако и вы творите им⁵⁹⁰. Рассмотри ты тайности сердца твоего войди во глубину души твоея, и сам себя спроси и познай, сколько ты самого себя любишь, и сколько хощешь, чтоб тебе другие помогали? и ты столько помогай ближнему. Ты себя любишь не притворно, но истинно, не языком, ни устами, но духом и сердцем, и делом: следовательно, и ближнего возлюби не притворно, но истинно, не устами, но делом, как говорит Иоанн Богослов: чадца моя! не любим словом, ниже языком, но делом и истиною⁵⁹¹. Люби нелицемерно, как говорит Апостол Павел: любы нелицемерна: ненавидяще злаго, прилепляйтеся к благому: братолюбием друг ко другу любезни, честию друг друга больша творяще⁵⁹². Ты любишь себя с горячностию, ты любишь себя постоянно и по причине грехов и погрешностей твоих, коими оскверняешься, себя не оставляешь и не бросаешь, но оные пороки прикрываешь и таишь: следовательно, и ближнего постоянно люби, и по причине его недостатков, грехов и погрешностей любить его не преставай; но оные пороки любовию прикрой, кротко исправи, разумно уменьши, и премудро приведи его на путь Христов, со всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг другу любовию; ибо любовь покрывает множество грехов⁵⁹³. Ты о умножении добр собственных стараешься, зло от себя отвращаешь: следовательно, и ближнего добро умножать ты должен. Ты себе желаешь спасения: следовательно, приведи и ближнего ко спасению. «Ближних всех как нас мы любим тогда, говорит Проспер, когда к благонравию и к получению жизни вечной как себя, так и их приводим, и когда как нам пособия желаем, так и им помощь делаем»⁵⁹⁴. По сему-то и Св. Златоуст говорит: «воля твоя да будет закон; хочешь благодеяния получить? Благотвори другому. Хочешь милосердие получить? Милосердствуй над ближним. Хочешь похваляем быть? Хвали другого. Хочешь любим быть? Люби ближнего. Хочешь первенствовать везде? Уступай место другому. Ты себе будь судия, ты будь своея жизни законодавец; и что ты возненавидел, другому не делай. Чрез сие ты зла убегаешь, а чрез оное добродетели следуешь. Не любишь ты поношения терпеть? Не поноси другого. Не любишь ты ненавидимым быть? Не имей в ненависти другого. Не любишь обманываем быть? И ты другого не обманывай»⁵⁹⁵. Сие есть любить ближнего, яко самого себя. Иди, Христианине, и ты твори такожде.

§ 1

Спаситель, предложивши молитву: Отче наш и проч. при заключении оной предложил следующую притчу: кто от вас иметь будет друга, может пойти к нему в полночь и сказать ему: друже! дай мне взаим три хлебы, пoелику друг мой пришел с дороги ко мне, и не имею, чем покормить его. Друг его извнутрь дома во ответ скажет ему: не беспокой меня, все у меня заперто уже, и дети мои спят со мною на постели, не могу встать, и дать тебе. Когда же опять тот же друг неотступно будет стучать, уверяю вас, что хотя бы он ему и не дал хлебов, как друг, но по бесстыдству его встанет и даст ему, сколько потребно. Потом придал Христос: и Я вам сказываю: просите, и дано будет вам; ищите, и сыщите; толцыте, и отворится вам.

§ 2

Лк. 11:5–6. И рече к ним: кто от вас имать друга, и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже! даждь ми взаим три хлебы, понеже друг прииде с пути ко мне, и не имам чесо предложити ему. Предлагает сию притчу Спаситель ученикам Своим, рече к ним, то есть ученикам, чтоб научить их не ослабевать духом и не отступать, если не услышана бывает вскоре молитва; но учит неотступно просить и молить непрестанно. Ибо часто сие случается с людьми, что они моления свои проливают пред Богом по предписанному некоторому образцу, но с нерадением и с расслаблением душевным сие делают; потом, когда не услышаны бывают по первой или второй молитве, перестают молитися и сумневаются о милости Божией. Для того учит Спаситель в притче сей, чтобы кто молится, молился непрестанно, и при молении не малодушествовал бы; ибо малодушие в молитве весьма вредно, а терпение во оном весьма полезно. Начинает же притчу сию так: кто от вас имать друга? С. Феофилакт под именем друга разумеет Бога, Который всех любит и всем хощет спастися. О сем есть любы, говорит Евангелист Иоанн, не яко мы возлюбихом Бога, но яко Той возлюби нас⁵⁹⁶. Св. Амвросий под именем друга разумеет Сына Божия. «Кто, говорит он, есть нам дружественнее, как не тот, который за нас тело свое предал?» И идет к нему в полунощи. Сими речениями изображается способ моления, то есть, что во всякое время человек может и должен моления свои проливать пред Богом, то есть во дни, в нощи, в полунощи и во всякое время. Тако молился Давид, как он сам о себе говорит: полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея⁵⁹⁷. И на другом месте: помянух в нощи имя Твое, Господи, и сохраних закон Твой⁵⁹⁸. Не боялся он призывать Бога в нощи; ибо ведал, яко не дремлет, ниже спит храняй Израиля. Он, обременен будучи правлением царства и будучи свят, седмь раз на день молился, как говорит сам ко Богу: седмерицею днем хвалих Тя о судьбах правды Твоея⁵⁹⁹. Если столько раз святый молился, то что мы должны делать, – мы, которые тем больше молиться должны Богу, чем частее по слабости плоти и духа согрешаем? Некоторые же толкователи чрез полунощь разумеют несчастия, во время которых обыкновенно люди к молитве приступают; ибо те зла, которыми мир нас обременяет, аки бы побуждают ко Господу идти. Отсюда говорит Давид: ко Господу внезда скорбети ми, воззвах, и услыша мя⁶⁰⁰. И рече ему: друже! даждь ми взаим три хлебы. Св. Феофилакт под именем трех хлебов разумеет спасение тела и души, которого мы должны просить от Бога, как тогда, когда мы страждем от бедствий внешних, так наипаче, когда мучимы бываем внутренне от грехов. Даждь ми взаим три хлебы. Взаим, сим в иносказательном смысле, по толкованию некоторых, означается, что дары, которые мы чрез молитву получаем, как то: разума просвещение, воли исправление и грехов прощение, должны аки бы возвращать Богу, то есть, получивши сии блага, должны употреблять в честь Божию, в пользу свою и ближнего; и тем аки бы взаим взятое отдавать Богу, дабы не осудиться с рабом, который, имея у себе мнас (монету), скрыл его во убрусе⁶⁰¹.

§ 3

Ст. 7 и 8. И той извнутрь отвещав речет: не твори ми труды, уже двери затворены суть и дети моя со мною на ложи суть, и не могу востав дати тебе. Глаголю же вам, аще и не даст ему, востав, зане друг ему есть: но за безочство его, восстав, дает ему у елико требует. В сих стихах сперва исчисляются неудобства, по коим друг другу справедливо бы в просьбе его мог отказать, а после того объясняется, что неотступное друга прошение все неудобства побеждает. В последнем, то есть осмом стихе, по толкованию некоторых, полагается сравнение от меньшого к большему, то есть если друг восстает от ложа своего, и дает хлебы другу своему не по дружбе, но неотступным прошением друга своего движим; то кольми паче Бог сообщит нам блага Свои, яко дающий всяческая без досады, и прещедро, чего только просим. И если толикую силу имело неотступное прошение друга у человека друга, что и безвременно, когда справедливо отказано быть долженствовало просимое, хотя не по дружбе, однако убежден просящего безочством (αναιδεια), то есть неблаговременностию, подал другу своему вся, елика он требовал; то гораздо более у Бога сильна будет молитва наша, яко у человеколюбца, Который молящихся безвременностию не только не огорчается, но еще весьма радуется, так что то, что справедливо отказано быть могло или долженствовало, неотступным прошением подвигшись, даст нам, елика просим. Стих сей изъясненной притчи, научает нас, дабы мы к Богу яко к отцу своему, с величайшим упованием приступали и просили того, что достойно есть толикаго друга, и нам полезно. Он яко благ и милостив, и щедр, и нас яко сынов любящий, и к прошению даров Своих нас Сам возбуждающий, не отвергнет нас, аще моляся, со усердием призовем Его, но вся, елика аще воспросим, получим от Него. О сем Он нас уверяет при конце сей же притчи, глаголя: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. «Да стыдится, говорит Августин, леность человеческая; больше хощет дать Он (Бог), нежели мы принять. Больше Он хощет помиловать, нежели мы от бедности избавиться»⁶⁰². Отсюда поучиться должно, что никто, если раз, или два помолится, и ничего не испросит от Бога, не должен тем самим приходить в отчаяние; пoелику благости Божией знак есть отлагать то, что для нас неполезно, но надобно в двери милосердия Божия непрестанно толкать, удручая себя постом, удалялся от всякого беззакония, и проливая моления свои ко престолу благодати Божией с воплем крепким, и умилением сердечным.

Рассуждение из притчи о друге

§ 5

Из притчи сея мы научиться должны в молитве не ослабевать и не отступать от моления, егда не услышаны бываем: но, отложивши всякое сомнение о милосердии Божием, да просим с верою, ничтоже сумняся. Сумняйся бо, подобен волнению морскому, ветры возметаему и развеваему⁶⁰³. И Христос у Евангелиста Марка учит, вся елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете, и будет вам⁶⁰⁴. И у Иоанна тот же Спаситель глаголет: и еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю; да прославится Отец в Сыне⁶⁰⁵. Из сих слов, положенных у Евангелиста Иоанна, ясно видеть всякому можно, что молитва наша весьма сильна и действительна тогда быть может, когда чего-либо от Отца небесного мы просим во имя единородного Сына Его. Он бо един есть наш Ходатай, давый Себе избавление за всех⁶⁰⁶, Который ходатайствует о нас⁶⁰⁷, и в Котором все обетования суть, как говорит Павел: елика бо обетования Божия в Том (Христе) ей, и в Том аминь: Богу к славе нами⁶⁰⁸. На Его заслуге если основывается моление наше, никогда тщетно не бывает: Отец бо любит Сына, и вся показует Ему, еже Сам творит⁶⁰⁹. Следовательно, и те, кои во имя Его молятся, никогда отвержены не бывают. Иудеи, когда молились, в молитвах своих имена праотцев, Авраама, Исаака и Иакова употребляли, дабы тем удобнее могли просимое получить: но гораздо скорее испросим мы, чего хощем, если от имени Сына Божия молиться будем. Ибо сей есть Сын возлюбленный, о Нем же (Бог Отец) благоволит⁶¹⁰. В Ветхом Завете молящиеся обращали лице свое к алтарю скинии: и мы в Новом Завете алтарь или очищение имеем Христа Иисуса, к Которому единому души наши в молении обращать должны. Братья Иосифовы, со пшеницею отпущенные, не прежде во Египет возвратиться и Иосифа умилостивить могли, как Вениамина, брата меньшего привели. Тако бо Иосиф сказал: не узрите лица моего, аще брат ваш меньший не приидет с вами⁶¹¹. Тоже и нам скажет небесный Отец, Который не прежде нас к Себе допустит придти, как брата нашего Иисуса Христа, истинного Вениамина, Сына Божия, сидящего одесную Отца не приведем к Нему, то есть если в молении не призовем Его. Те же сыны Иакова, чтоб древнюю вину загладить, Иосифа, наместника Египетского, именем отца своего просили, дабы он им не отмщевал, как пишется: и пришедше ко Иосифу рекоша: отец твой закля прежде кончины своея, глаголя: тако рцыте Иосифу: остави им неправду и грех их, яко лукавая тебе показаша⁶¹². И мы сколько раз Бога, не наместника мира сего, но Господа грехами нашими озлобляем? Следовательно, если паки умилостивить Его желаем, не остается другого средства, как о имени Сына Его испрашивать прощения грехов своих. Когда же во имя Сына Божия молиться весьма полезно, то и примечать надобно способ моления, по которому так мы должны молиться, как Сам Христос заповедал.

Три рода суть добр, которых мы должны просить у Господа Бога: 1) дары естества и счастия; 2) дары благодати; 3) дары славы. Что касается до даров благодати и славы, они как без условия обещаваются, так и без условия испрашиваемы быть должны; ибо о них вообще говорится: просите и приимете⁶¹³. Ничего бо, что ко спасению нашему требуется, Бог нам не отрицает, не хотя, да кто погибнет, но да вси в разум истины приидут⁶¹⁴. Что же касается до благ естества и счастия, их просить должно с условием, то есть если Богу дать не противно, а нам полезно. Хорошо на сие Августин говорит: «если временных благ просите, с мерою просите и со страхом». С мерою, чтобы не просить излишнего, но довольну быть пищею и одеянием нужным, моляся с Соломоном: богатства и нищеты не даждь ми: устрой же ми потребная и самодовольная⁶¹⁵. Со страхом просить должно, чтобы не требовать у Бога непристойного. А для сего волю нашу, желания наши и прошения наши препоручить мы должны воли Божией; ибо, что полезно или вредно, врач знает, а не больной. Ведал сие прокаженный и пришед, кланяшеся Ему (Христу) глаголя: Господи! аще хощеши, можеши мя очистити⁶¹⁶. Знал сие Царь Давид, когда от царства изгнан был, и в кротости изрек следующее: аще обрящу благодать пред очима Господнима, и возвратит мя, и покажет ми его и лепоту его. И аще тако речет: не благоволих в тебе: се аз есмь, да сотворит ми по благому пред очима своима⁶¹⁷. Равным образом, если мы себя воли Божией покорим, всегда услышаны будем, хотя не по воли нашей, однако к пользе нашей. Если бо не даст нам Бог, чего мы просим; то даст нечто полезнее, и потому во благоволении Божием постараемся с охотою сыскать свой покой.

Нравоучение из той же притчи

§ 6

Когда пришел Иисус в корабли на он пол, тогда приступил к нему Князь, именем Иаир, и видев Его, паде при ногу Его, моляше Его глаголя, яко дщи моя на кончине есть: да пришед возложиши на ню руце, яко да спасется и жива будет⁶¹⁸. И когда Спаситель пошел в дом Иаира для исцеления дщери его, тогда в пути сем, жена кровоточивая прикоснулась ризам Христовым, и получила исцеление в течении крове, равно как и дщерь Иаирова Божескою того же Христа силою восстала от болезни. Причина исцеления сего как Иаировой дщери, так и жены кровоточивой, была усердная молитва. Иаир молился пред лицем Христовым, кровоточивая позади, тот явно и устами молился, сия тайно и сердцем. Христианине! дщи Иаирова полумертвая и жена кровоточивая есть живое изображение тебя грешника. Мертв ты прегрешениями, ибо ежеденно падаешь, непрестанно согрешаешь. Кровоточив ты; ибо раны души твоея или, яснее сказать грехи, воссмердеша и согниша от лица безумия твоего. Пади убо при ногу Иисусову, моляся Ему, и тотчас получишь исцеление не телу твоему, но душе. Просите и приимете⁶¹⁹. Проси убо с верою, и получишь со избытком. О сем уверяет, имея власть отпущати грехи, глаголя: аминь аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам⁶²⁰. Молитва есть ключ неба. Если будем молиться со усердием и истинною верою, отворим двери неба; если же будем молиться с сомнением душевным, с расслаблением и леностию, заключим небо. По сему о истинной молитве говорит Августин: «как только восходит молитва, снисходит помилование». Истинно молиться есть тоже, что молиться сердцем, благоговения и усердия исполненным. О сем говорит Св. Исидор: «молитва сердца действительна есть, а не уст; не на слова бо молящегося Бог зрит, но на сердце; и если в молчании сердце молится и глас не слышится, хотя сие от людей сокрыто, от Бога сокрыто быть не может, Которой в совести всегда присутствует. Лучше убо в молчании молиться сердцем без звука голоса, нежели одними словами без внимания душевного»⁶²¹. И св. Златоуст учит молиться истинно, все позабыть, и сердце прямо горе иметь в Боге, глаголя: «тот пред лицем Божиим молится, кто молится отсюда собирая душу свою, никакого не имея с землею сообщения, но к Самому Богу весь преходя, всякое помышление человеческое от души отогнавши»⁶²². Следовательно, от таковой молитвы должно удалено быть лицемерство, притворство, кичение и всякая гордость, как говорит Св. Кассиодор: «того естъ молитва совершенная, которого и причина вопиет и язык, дело и речь, жизнь и помышление»⁶²³. И Св. Амвросий о сем же говорит: «да вопиют дела твои, да вопиет вера твоя, да вопиют пристрастия, да вопиют страсти твои, да вопиет кровь твоя, якоже праведного Авеля, о котором Бог говорит к Каину: глас крове брата твоего вопиет ко Мне⁶²⁴. Слышит бо в тайне, который очищает в тайне. Мы кроме говорящего кого-либо, слышать не можем; у Бога говорят не слова, но помышления»⁶²⁵. Аще убо, Христианине, молишися, молися со благоговением, отвлецы душу твою от помышления суетного, и аки пред лицем Божиим со страхом и священным трепетом, воссылай ко престолу благодати Божией моления твои, а с ними и душу твою горе имей. Хощешь ли иметь при сем и крылия? Вера, надежда и любовь могут тебе быть крылиями к возлетению на небо. Веруй несомненно и получишь, елика просишь. Иаир верил, что одно возложение рук Христовых подаст здравие дщери его: и абие воста девица, и хождаше⁶²⁶. Жена же кровоточивая верила, что одно прикосновение ризам Христовым исцелит ея: и абие изсякну источник крове ея, и разум телом, яко исцеле от раны⁶²⁷. Таковая-то вера! и сия-то надежда молящихся всегда спасает и оправдает, как уверяет Апостол Павел, глаголя: упование не посрамит⁶²⁸. Если же при молении твоем, Христианине! не скоро услышан бываешь, и не скоро приходит к тебе милость Божия, не отчаивайся, но толцы неотступно молитвою в двери благоутробия Божия, и с терпением сноси медление Господа твоего. Еще ты не так расслаблен, как Еней, который чрез восемь лет лежал на одре своем⁶²⁹. Еще ты не столько терпишь мучения, как жена кровоточивая⁶³⁰, которая чрез двенадцать лет, пострадавши от многих врачев, и издавши своя вся, ни единыя пользы обрела, но паче в горшее пришла. Еще ты не так одержим недугом, как тот недужный⁶³¹, которой через тридцать восемь лет находился в болезни; еще ты со Иосифом в рабство не продаешься; еще ты с Даниилом в ров левск не ввергаешься; еще ты со Иовом не лежишь на гноищи поражен гноем лютым от ног даже до главы; еще ты со всеми святыми не озлобляешься мучениями, поруганиями, и темницею; что убо отчаеваешься? что ропщешь? почто унываешь? кто верова Господеви, и постыдеся⁶³²? Твой долг молиться и не приходить в отчаяние: Божие же дело располагать тобою и даянием даров Своих, якоже хощет. Потерпи, говорит Давид, Господа: мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа⁶³³. Он тебе, просящего, не оставит тща, и не вотще будет молитва твоя. Послушай, что говорит Пророк Аввакум о Боге: аще умедлит, потерпи Ему, яко идый приидет, и не умедлит⁶³⁴. По сему-то говорит Св. Златоуст: «не отступай, дoндеже не получишь; не отходи, дoндеже не обрящешь; не оставляй тщания, дoндеже не отворятся двери»⁶³⁵. И на другом месте тот же Златоуст говорит: «не услышан еси: проси, да услышит тебя. И если медлит иногда Господь, не по ненависти сие делает, ниже отвращается тебя, но отлагая далее, хощет тебя при Себе сохранить»⁶³⁶. И Св. Григорий Богослов говорит: «никто, кто скоро услышан не бывает, не должен верить, что он от Высочайшего Промысла оставляется; часто бо наши желания, если поспешности предметом не имеют, услышаны бывают; и что выполнить скорейше просим, чрез самое медление к лучшему приходит»⁶³⁷. И Св. Иероним говорит: «кому не дается, и кто не обретает, и кому не отворяется, явственно есть, что он не хорошо просил, искал и толкал»⁶³⁸. И Св. Лев говорит: «пoелику мы о чем молиться, якоже подобает, не знаем; чтобы для нас то не исполнилось, чего мы хощем; Бог праведен и благ, когда то, что повредить нас может; просимо бывает от Него, не дая (отрицая), милосердствует»⁶³⁹. А притом если ты, Христианине! чрез молитву не получаешь милости от Бога, примечай себя, может быть ты просишь зде, сам будучи осквернен злом; для сего при молитве надобно иметь тебе душу чистую и всякого порока чуждую. Если убо ты молишься, преклоняй свои колена в молении, но не расслабленные; наклоняй главу, но не памятозлобия исполненную; воздевай руки, но преподобные, не обагренныея то есть кровию невинных, не оскверненные воровством, убийством и граблением. Повергай себя при молитве на землю, но паче повергай и истребляй порочные страсти твои, каковы суть: гнев, пьянство, блуд, злоба, лукавство, зависть, скупость, сребролюбие, лесть, обман и проч.; ибо кои молятся Богу, исполнивши сердце свое всеми пороками, о таковых можно с Давидом сказать ко Богу: оскверниша храм святый Твой⁶⁴⁰. Изрядно на сие говорит Св. Златоуст: «если бы кто, прося тебя, прикоснулся ногам твоим с грязью, и замаранными руками, не только бы прошение его презрел, но еще бы и ногою оттолкнул. Как же ты дерзаешь, в толиком положении находясь, молиться Богу? Ибо кто молится, аки бы вместо руки язык употребляет, пoелику к коленам Божиим, моляся, прикасается»⁶⁴¹. По сему когда приступаешь, о Христианине! к молению, очисти себя от всякия скверны, омый себя слезами покаяния, поищи правды, отъими лукавство от души твоея, научней добро творити, взыщи суда, избави обидимого, суди сиру, оправдай вдовицу, и прииди и истяжимся, глаголет Господь; и аще будут греси ваши яко багряное, яко волну убелю⁶⁴². «Уподобляйся убо, Христианине! слова Августина, роду тех змиев, которые когда выходят для пития, прежде, нежели приходят к источнику, весь яд изблевывают»⁶⁴³. Тако ты, когда к молению приступаешь, всякой грех из сердца твоего выброси. Како бо ты можешь молитву сию читать: Отче наш, Иже еси на небесех, когда ты преступник будешь заповедей Его, и презритель отеческих велений? Следовательно, когда ты в молитве называешь Бога Отцем, должен то делать, что прилично сыну, и что приятно отцу. Отец твой свят есть: ты таков ли? Отец твой праведен есть: ты таков ли? Отец твой щедр и милостив: ты таков ли? Смотри, не сын ли ты греха, и не раб ли ты ему? и не исполняются ли оныя Иоанновы на тебе слова: творяй грех, от диавола есть⁶⁴⁴? Как ты можешь молиться пред Богом: да святится имя Твое, когда имя Божие тобою хулится, якоже во языцех⁶⁴⁵? Какими устами скажешь ты: да приидет царствие Твое, если ты о царствии небесном ни думаешь, ни помышляешь, ни ищешь его? Ты молишься: да приидет царствие Твое; но как ты можешь быть участником царствия, если царствует грех в мертвенном твоем теле⁶⁴⁶? Как ты можешь молиться к Богу: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли, когда воли Божией противно делаешь, и когда волею своею работаешь закону греховному? Послушай, что говорит Апостол Павел: сия есть воля Божия, святость ваша⁶⁴⁷. Читай убо: да святится имя Твое, воспоминай, распял ли ты волю твою со страстьми и похотьми, и покорил ли ее Богу? Изрядно на сие говорит Августин: «да будет воля Твоя, да ненавидим, что Ты ненавидишь; и что Ты любишь, да любим, и что заповедуешь, да сохраняем». Како ты осмелишися читать в молитве сии слова: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, когда ближнего бесчестишь языком, злословишь, поносишь, имение у него грабишь, отнимаешь пожитки, разоряешь дом, порочишь честь? Якоже и мы оставляем должником нашим: но не памятозлобствуеши ли? не гневаешься ли? не скрываеши ли в сердце к ближнему твоему ненависти, лукавства, лести и обмана? Како можешь рещи пред Богом, моляся: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго, когда ты сам диаволу предаешься во власть, творя дела темная: дела неправды, и дела нечестия? Молишься ты: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго: но смотри, не приличествуют ли тебе оныя Павловы слова: о исполненне всякия льсти, и всякия злобы, сыне диаволь, враже всякия правды, не престанеши ли развращая пути Господни правыя⁶⁴⁸? Ты молишься к Богу: избави нас от лукаваго: но исполняешь ли ты сам оныя слова Апостола Иакова: повинитеся Богу: противитеся же диаволу, и бежит от вас⁶⁴⁹? Не подал ли ты случая войти диаволу в сердце твое, дверию развращенной твоей воли, не исполнивши онаго повеления Павлова: ниже дадите места диаволу⁶⁵⁰? Ты молишься к Богу: избави нас от лукаваго: но облекл ли ты себя во вся оружия Божия, чтобы мог противустоять всем кознем диавольским⁶⁵¹?

Сия и подобная о, Христианине! для душевной твоей пользы любезно принявши, напиши на скрижалех сердца твоего, и души твоея неизгладимыми буквами следующее: что суетна есть молитва твоя, если яд греховный во всем составе тела твоего избыточественно разливается. Следовательно, приступая к молитве, выброси яд греховный из сердца твоего. Ибо «как ране никакой пользы не приносит лекарство, если в ней есть еще железо: так бесполезна есть молитва того, у которого еще обман в душе или ненависть пребывает в сердце, говорит Св. Исидор⁶⁵²» Бойся убо, Христианине! приступать к молению со грехами, а остави их при молении или, лучше сказать, отложи их навсегда и брось на веки. Если же ты их не отвергнеши, то они тебя ввергнут во тьму кромешнюю. Древо бесплодное, землю точию занимающее, двух последствий ожидать должно: посечения и сожжения, и человек грешник двух последствий ожидать должен, – смерти вместо посечения и геенны для сожжения.

§ 1

Некоторому богату человеку уродились на его поле плоды изобильные. Сей человек, видя толикое множество плодов, рассуждал сам с собою: что мне делать, не знаю, куда собрать плоды мои? И сказал: вот что я сделаю: разломаю житницы мои, и большие сделаю, и туда соберу все плоды и все добра мои, и скажу душе моей: душе! ты имеешь многия добра для прожития чрез многия лета, почивай, ешь, пий и веселися. Бог же сказал ему: безумне, в сию нощь душу твою потребуют от Тебе; а что ты собрал, кому то достанется? Сие и всякому случиться может, кто собирает богатство самому себе токмо, а не Богу богатеет.

§ 2

Лк. 12:16. Рече же притчу к ним, глаголя: человеку некоему богату угобзися нива. Выше сея притчи учит Спаситель учеников своих хранити себя от всякой скупости, от лихоимства, и от жадного приобретения богатств, доказывая, что изобилие богатств не делает жизнь ни продолжительнее, ни блаженнее, но еще кратче и беднее по причине роскошей и забот. Наконец в заключении сего предлагает притчу следующую, которою доказывает, что тот есть богат, кто имеет в себе Бога, и кто в Бога богатеет, и кто нищ духом. Ибо не в изобилии богатств жизнь человеческая состоять должна, но в добродетели и вере; сие-то богатство делает человека богатым, если он богат бывает для Бога. А потому в сей притче первый стих опровергает тех богатых мнение, кои на богатство надеясь, в нем едином блаженство свое полагают. Человеку некоему богату угобзися нива. Что же? земля изобильные плоды приносит, чтобы богатый научался плодотворить ближним: однако изобилие земли делает богатого бесплодным, довольство недовольным, богатство нищим; и что земля обильно изливает, то богач заключает бедно и скупо: и то довольство, которое житницы разрывает, богатого насытить не может. Человеку некоему угобзися нива. Что же? вот он подаст, может быть, бедным от плодов ея, и излишне имение разделит нищим? Нет, он иначе в себе мыслит.

§ 3

Ст. 17. И мысляше в себе, глаголя: что сотворю, яко не имам где собрати плодов моих? Доказывает сие, что богач желаний своих бременем совсем есть подавлен, и под некоторою тяжестью грехов своих болезнует; он весь нечестием наполняется и не оставляет в себе места ни благочестию, ни милосердию; мыслит в себе, аки бы мысль нечестивая с благочестием сражается, и аки бы внутрь его брань начинается; ибо мира, от милосердия проистекающего, он не чувствует. Говорит он: что сотворю? Сей глас есть вопрошающего, и кого он вопрошал? Был в нем другой кто-то, то есть во внутренности его находился, диавол владетель его. Тако-то от богатства рождаются заботы, суеты, мысль возмущающие. Что сотворю? (слова Св. Василия) не говорит богатый так, как обыкновенно говорит стонущий под игом убожества: что сотворю? Откуда пища? Откуда одежда? (но иначе размышляет сам с собою богатый: что сотворю, яко не имам где собрати плодов моих?) Тако в себе шепчет и говорит богач, и сердце чрез сие печалию обременяет и беспокоит, когда воспаляется суетною заботою»⁶⁵³. И Св. Григорий о сем богаче говорит: «о! теснота, от жадности проистекшая! от изобилия нивы теснится дух скупого; ибо говоря: что сотворю? точно показывает, что он страстями желаний своих есть угнетен»⁶⁵⁴. Яко не имам, где собрати плодов моих. Бедный богач кричит: не имею. Правда, что не имеет тот всегда, который ищет и жадничает всегда, и не имеет где собрать, которой ищет, чтоб собрать. Положим, что он не имел куда собрать, но имел случай раздать и на бедных разделить. Никогда бы не было на земле жалобы людской, куда девать богатство свое, если бы только взор человеческий обращался на бедность человеческую, а не на похоть свою. «Никогда бы не говорил таъ бедный, говоритъ Св. Феофилакт, что сотворю? но не имею во что одеяться, чем питаться? Смотри же глас богатого, что сотворю, яко не имам где собрати плодов моих"⁶⁵⁵? Имеешь житницы бедных утробы, которые многое добро вместить могут, и воздать тебе добро нетленное и небесное; ибо кто подает бедным, Богу подает.

§ 4

Ст. 18. И рече, се сотворю: разорю житницы моя, и большия созижду, и соберу ту вся жита моя и благая моя. Явственно доказывается из сих слов советник богача внутренний, то есть диавол, который внутрь его сердца скрывался. Ибо враг душ наших всегда начинает действия свои от разорения нашего, и то делает, что человек, что имеет, разорял бы, и что начинает, не окончал бы; но коликая есть польза то строить, то разорять? един созидаяй, а другий разоряяй, что успеет более, токмо труд, говорит Сирах⁶⁵⁶. Разорю житницы моя. Хорошо делаешь, о богатый! достойны разорения суть житницы твои; ибо никакой бедный от них утешения не получил. Разори житницы твои, житницы неправды, разори житницы твои, житницы скупости. Но что он говорит? И большыя созижду. Но что будет, если ты их паки наполнишь? будешь ли опять разорять? Но что есть безумнее, как бесконечно трудиться, то в строении, то в разорении! И соберу ту вся жита моя и благая моя. Примечай здесь чрезвычайную скупость, совокупленную с жестокостью. Прежде, нежели получил богатый добра, уже и заключил; говорит бо: и соберу ту. Для чего соберет? Чтоб собранное согнивало. И соберу ту вся жита моя и благая моя. Но о, богатый! что есть твое? кто тебе дал? и от кого ты, в жизнь вступая, получил то? И соберу ту благая моя. «Как будто не думал, говорит Св. Кирилл, что он от Бога получил добра, но почитал их плодом трудов своих». Но надобно знать, что если нам Бог дал излишнее, нежели сколько нужно, не нам лично дал, но чрез нас другим для подаяния вручил; чего если мы не дадим, хищниками сочтены будем. И соберу ту вся жита моя. Неправедно говоришь, богатый! не твои точию жита, но и бедных, и нищих; Бог бо есть праведен, и что тебе дал со избытком, то дал в тебе и бедному. Для чего ты изобилуешь, а другой нищенствует? Для того, чтобы ты от богатства своего уделял бедному.

§ 5

Ст. 19. И реку души моей: душе! имаши многа блага, лежаща на лета многа: почивай, яждь, пий, веселися. Паки погрешает сей богатый! Первое, обещая себе многие годы, когда в следующую ночь может умереть. Посему говорит Св. Григорий: «тот, кто себе многие годы обещал, и следующего дня не видел»⁶⁵⁷. И Св. Кирилл: «имеешь, правда, о, богатый! в житницах жита многа: но лета премногие откуда имеешь?» Второе, погрешает богатый, предавая себя роскоши, обжорству, и пьянству, глаголет бо душе своей: почивай, яждь, пий, веселися. Реку души моей. Какой душе твоей сии речи, о богатый! предлагаешь? Ведь ты ея не имеешь; ибо по подобию скотов телом точию живешь, жизнью неизвестною и бедною. Душе! имаши блага многа. На что Св. Златоуст говорит: «но какое то добро, которое на зло употребляя, зло производит?»⁶⁵⁸ Душе! имаши блага многа. Не думал он, что добра даются от Бога, но приписывал собственному труду. Ибо если бы сие он помышлял, иначе бы, яко противник Божий, богатства свои расположил. Душе! имаши блага многа. Ложно ты, богатый, сказал: имаши блага многа; ты не имеешь богатства, но тебя имеет в руках своих богатство, и не ты им владеешь, но богатство тобою. Душе! имаши блага многа. Нет, богатый! ты не имеешь у себя богатства: ибо не имеешь истинного богатства, понятия о Боге, рассуждения о вечности, старания о приобретении утех райских. А то, что ты имеешь, может ли почесться благом истинным, когда оно благополучие твое и временное и вечное разоряет? Душе! имаши блага многа, на лета многа. О, суетное человеческое помышление! нечестие и безумие человеков! Думает, аки бы все в руках его содержится, и время самое, и лета, и многие и долгие дни, и бессмертие и беспечность, то есть всегдашнее наслаждение всеми мира сего благими. Почивай, говорит богатый, как будто и получит вечный покой. Но может ли кто-либо спокоен быть между бодущим тернием богатства, где суеты, беспокойство, заботы, досады, огорчения, желание большего, рвение, зависть; гнев, и отчаяние? И так, когда ты, богатый, сыскал богатство, ведай, яко потерял покой. Яждь, пий! Думал богатый, что одним хлебом и питием может человек совершенно напитать душу свою, и аки бы хлеб и питие могли отогнать глад душевный. От богатства еще и алчба и жажда умножается. Упивайся вином и последует блуд⁶⁵⁹; и будут ясти, говорит Пророк Осия, и не насытятся: соблудиша, и не исправятся; понеже Господа оставиша, еже снабдети. Блуд и вино, и пиянство прият сердце людей моих⁶⁶⁰.

§ 6

Ст. 20. Рече же ему Бог: безумне! в сию нощь душу твою истяжут от Тебе: а яже уготовал еси, кому будут? Рече ему Бог не словом, но делом, иногда посылая болезнь, иногда несчастие, иногда же и саму смерть: а сим самым сделал, что богатого сего совесть собственная так говорила: «отсюда-то, говорит Св. Евфимий, сие ему Бог сказал чрез совесть; тогда бо совесть смерть предлежащую воображая, таковы речи произносит». Рече же ему Бог, что богатый внутрь себя говорил, на небе то услышано, и испытаны суть слова его; ибо с неба происходят ответы от Бога, разглагольствующего чрез внутреннее вдохновение в совесть. Рече же ему Бог: сказал ему сии слова Бог, или чрез Самого Себя вдыхая в душу богатого сии помышления, или чрез Ангелов, или чрез проповедников, или чрез Священное Писание. Безумне! в сию нощь душу твою истяжут от Тебе. Безумне! безумен бо есть, кто старается о теле, а не о душе. Безумен есть, кто о конце жизни, и о том, что благополучно к ней приводит, не рассуждает. Безумен есть, кто точный конец жизни или долговременность себе обещавает. Безумен есть, кто не помышляет часто о смерти и о неизвестном ея приходе; ибо, что приидет смерть, то известно: но когда приидет, то неизвестно. Безумен есть, кто добра, полученные от Бога, своими называет, которой сокровиществует, и не весть, кому собирает то. Безумным называет сего богача Божий суд, о котором человеки судили праведно за то, что он заботился о умножении будущей своей экономии. В сию нощь душу твою истяжут от Тебе, и проч. В сию нощь: ибо обыкновенно в нощи богатый о сем внутрь себя размышляет, как говорит Соломон: яко вси дние его болезней и ярости попечение ему, ибо в нощи не спит сердце его: и сие суета есть⁶⁶¹. В сию нощь душу твою истяжут и проч., то есть пoелику душа богатого видеть света Божественного не хотела, не имела в себе сияния милосердия к бедным, и находилась в глубочайшей тьме заблуждения скупости, жестокости и бесчеловечия; для того и душа от него отъемлется в нощи, и ввергается во тьму кромешную. Ибо как скупой всегда в нощи живет; так и смерть к нему в нощи, то есть в неизвестности, нечаянно приходит. Душу твою истяжут от Тебе. Не говорит слово Божие истяжет, но истяжут; не говорит: истяжет Бог душу, Который ее дал, но говорит: истяжут. Ибо Святых души Бог приемлет, злых же людей души злые духи не приемлют, но акибы истязывают и ими овладевают; им же бо кто побежден бывает, говорит Апостол Петр, сему и работен есть⁶⁶². Душу твою истяжут от тебе, «аки бы принужденно и неволею, как говорит Св. Феофилакт, хотя бы она противилась по причине пристрастия к богатству». От благочестивого же душа не истязывается: пoелику он с радостью сам вручает душу свою Господеви, и, яко из темницы исходя, молится: ныне отпущаеши раба твоего Владыко⁶⁶³. Из сего заключается, что после настоящей сей жизни будет другая жизнь, Следовательно, и душу, человеку от Бога данную, яко некоторый залог отдать должно и с нею отчет в действиях своих. А яже уготовал еси, кому будут. Точно, о богатый! не твое сие будет, что ты собрал, и к тому наипаче прейдет, к которому ты не хотел: сокровищствует бо человек, говорит Давид, и не весть, кому соберет я⁶⁶⁴. Что ты приуготовил одежду, драгоценные камни, бисеры, домы, сады, имения и запасы на многая лета, и приуготовил с ссорою, плавая, бегая, проезжая разные страны, постяся от скупости, живя ощадно, кому будут сия? да и ты, о богатый! чей будешь? Но пoелику ты больше любил деньги, нежели самого себя, следовательно, ты себя больше ненавидел, нежели любил; ты убо останешься сам без себя; сам, но без любви самого себя; сам, но с ненавистью самого себя; сам, но с осуждением вечным самого себя. Таков бо жребий всех есть тех, кои богатеют в себя, а не в Бога, что нижеследующий стих доказывает.

§ 7

Ст. 21. Тако собираяй себе, а не в Бога богатея. Богатеет в Бога, или для Бога, есть быть благосклонным и милостивым к нищим. Ибо что дается нищим, то присвояет Бог Себе Самому; следовательно, богатеющийся в Бога есть тот, который милосердием к бедным и добрыми делами богат есть; а по сему одни суть только те угодники Божии, и те называются богатеющими Богу, кои стяжают Бога благими делами своими, яко Источника всех благ, и кои, ни в чем временном не имея нужды, на все смотрят беспристрастным оком, и все имение свое разделяют нищим, наблюдая меры Христианства, сострадания, человечества, надеясь получить за то будущие венцы бессмертия.

Рассуждение из притчи о сластолюбивом богаче

§ 8

Притча сия изъясненная, ясно нам доказывает, что богатство иметь с пристрастием порочно. Ибо душа человеческая, пристрастившись к богатству, на все пороки стремительно течет. Посему говорит Сирах: блажен богатый, иже обретеся без порока, и иже в след злата не иде: кто есть сей, и ублажим его⁶⁶⁵? О! как трудно и совсем невозможно иметь богатство, и не быть пристрастну к нему; иметь глаза, и не прельщаться на него; иметь руки, и не простирать с жадностию для собрания его; иметь сердце, и не вмещать алчного желания к богатству! Кто есть сей, и ублажим его? Но ах! «часто пристрастившийся к богатству человек ни Бога не боится, как говорит Августин, ни человека не стыдится, ни отца не почитает, ни матери не признает, ни брату не повинуется, и к другу верности не имеет; вдовицу угнетает, в имение сирот мешается, чад в рабство отдает, свидетельство ложное объявляет, вещи мертвого захватывает. Что есть сие душ безумие? Терять жизнь, желать смерти; искать злата, и лишаться неба»⁶⁶⁶. Истинно убо говорит Евангелист Матфей: идеже есть сокровище ваше, ту будет сердце ваше⁶⁶⁷. Если человек печется о Боге, и скрывает себе сокровище на небеси; там бывает и сердце его. Если же человек пристрастится к земли, земная мудрствует, а не небесная: тамо и сердце его будет. Но что сего порочнее? И что сего скареднее? Быть от Бога созданным, быть искупленным от работы вражия чрез Бога, надеяться быть в жизни будущей с Богом, ожидать блаженства от Бога, и не думать о Боге, забыть Бога, жить в противность велений Божиих? Сие означает приближаться к Богу усты своими, сердцем же далече отстоят от Него⁶⁶⁸. «Таковые люди не деньги тратят ради Бога, как говорит Августин, но Бога ради денег почитают»⁶⁶⁹. Они днем и нощию беспрестанно беспокоятся: то о том, то о другом заботятся, то строят, то разоряют, как богач, в сей притче упоминаемый, говорил: разорю житницы, и большия созижду; то полагают мнение, то раздумываются; то дают, то отнимают; то радуются; то собирают с жадностию, то сохраняют со скупостию. И так бдение богатства растаевает плоти их, как говорит Сирах, и попечение их отгонит сон⁶⁷⁰. Мерзкую сию заботу богатого, Св. Василий живыми красками изобразил тако: «советуется сам с собою в нощи, как бы противных ему Патронов на свою сторону склонить, как ложныя свидетельства мздою открыть, как сего разоренного опустошить, другого силою подавить, сироту обмануть, судию обольстить. Пес лает, и богатый думает, что воры у него на дворе, мыши шум слышится, и сердце богатого дрожит; о слуге подозревает; и о всем сомневается; сынов, юношей, яко коварствующих почитает; ибо возраст их наследство им обещавает»⁶⁷¹. Сии заботы душу богатого сокрушают. Потому то Сирах говорит: мнози падоша злата ради, и бысть пагуба их прямо лицу их⁶⁷². И Соломон говорит: муж, емуже дает Бог богатство и имение и славу, и несть лишаяй души своей от всех, их же вожделеет, и не даст ему Бог власти от него ясти, яко чужд муж ясти имать от него, и сие суета⁶⁷³. Лучше убо на земли лежать, и дух спокойный иметь, нежели собирать богатства и мучиться мыслями на золотом одре. «Такая бо богатств болезнь есть, говорит Св. Григорий Назианзин, что они конца желания больше не знают, но жажды лекарства во всегдашнем питии думают сыскать»⁶⁷⁴. Посему богатые весьма пристойно сравниваются с людьми, имеющими водяную болезнь, которые чем больше пьют, тем более жаждут. Богатств бо проклятый глад никогда не насыщается. Око лихоимца не насыщается части, говорит Сирах, и обида лукавого иссушает душу. Око лукаво завидливо и о хлебе, и на трапезе своей скудно⁶⁷⁵. «Что ни видит глаз, говорит Св. Василий, то желает скупый; не насыщается глаз, не говорит: довольно: также и скупой никогда не сказал: довольно»⁶⁷⁶. От сего происхоит, что пристрастные к богатству предают себя всем опасным случаям, а иногда и воровству и граблению, и убийству. А сего что поноснее? что скареднее? Но примечай, Христианине, и конец собрания богатства. Мятется (богатый), сокровищствует, и не весть, кому соберет я⁶⁷⁷. И Сирах говорит: собираяй от души своея, инем собирает, и во благих его инии насладятся⁶⁷⁸. И сие есть истинное нечестия наказание, как говорит тот же Сирах: завидящаго себе самому несть злейша: и сие воздаяние злобы его⁶⁷⁹. Оставляет богатый имение свое наследнику, или как Соломон говорит: человеку будущему по себе. И кто весть, мудр ли будет или безумен? и обладати ли имать всем трудом моим, им же трудихся, и им же мудрствовах под солнцем: и сие суета⁶⁸⁰. Сохраняет богатый богатство для детей; и часто получают его другие, как говорит Соломон: есть недуг, его же видех под солнцем; богатство хранимо от стяжателя в зло ему, и погибнет богатство оно в попечении лукавне: и роди сына, и несть в руце его ничтоже⁶⁸¹. «И таким образом богатства безчисленными трудами приобретенныя другим повод ко грехам подают, говорит Св. Василий"⁶⁸². Поражается, наконец, богатый косою смерти, и приходят к нему в день сей мучения, оскорбления и тоска; ибо он, оставляя мамону, начинает чувствовать наготу тела своего и души своея; а при сем случае приходит в отчаяние, печаль и с нехотением принужден бывает расстаться со всеми благими своими. И тако, исчезая, яко дым исчезает, и семя его потребляется⁶⁸³. А за сим последует и вечное ему осуждение. Ибо всяк лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в царствии Христа и Бога⁶⁸⁴. В таковом несчастном состоянии не поможет ему богатство, ни сребро, ни золото, как утверждает Пророк Иезекииль: сребро их и злато не возможет избавити их в день гнева Господня⁶⁸⁵. Какую убо, о богатый! тебе в сем бедствии подать может пользу богатство твое? Какая выгода тебе, что ты весь мир приобрел, душу же свою оттщетил и погубил? Блюди убо себе, о богатый! како опасно ходиши! блюди себе, дoндеже не умреши! блюди себе, да не с богатством осудишися. От сего тебя, предостерегая, Св. Василий говорит: «ты имеешь у себя земли пахотной столько-то десятин, земель деревами насажденных столько-то; горы, поля, рощи, реки, источники, и ключи водные. Что же после сего? не три ли аршина земли тебя ожидают? не талых ли камней тяжесть для хранения несчастного твоего тела довольно будет? Что ты пустую солому собираешь в руки свои? Но о когда бы она была пустая, а не материею вечному огню! Не изтрезвишься ли ты когда-либо от сего пьянства? не исправишь ли помышлений? не придешь ли в себя? не предложишь ли пред глаза суд Христов»⁶⁸⁶? Видя убо суету и тщету, о Христианине! богатства земного, ведай, что истинное и не погибающее богатство состоит не в сокровищах вещественных, но в добродетелях. Сии и в жизни твоей, и по смерти пользовать тебя не престанут.

Нравоучение из той же притчи

§ 9

Когда богач, поминаемый в сей притче, обещевал себе многая блага, лежаща на лета многа, и полагал в них совершенное души своей увеселение, глаголя: душе! почивай, яждь, пий, веселися, тогда правосудия Божия глас поразил уши его тако: безумне! в сию нощь душу твою истяжут от Тебе; а яже уготовал еси, кому будут? Из сего примечай, Христианине, что богатство тебе дается не для сладострастия твоего, но для снабдения бедных. Сюда надлежат различные повеления Божии: раздробляй алчущим хлеб твой, говорит Пророк Исаия, и нищия безкровныя введи в дом твой; аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри⁶⁸⁷. И Сирах говорит: раба скорбяща не отрей, и не отврати лица твоего от нища: от требующаго не отврати очес, и не даждь места человеку кляти тя⁶⁸⁸. И Апостол Павел говорит: богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога жива, дающаго нам вся обильно в наслаждение, благое делати, богатитися в делех добрых, благоподатливым быти, общительным⁶⁸⁹. Ибо богатство не есть твое, Христианине! но чужое, и не твое имение, но взаимно тебе от Бога яко приставнику и эконому данное, не чтобы ты расточил, но чтоб им приобрел друзей, подая милостыню, бедных снабдевая, недостаточным помогая: «для того бо, говорит Св. Златоуст, деньгам у тебя во владении дозволил быть Бог, чтоб ты пищу подавал бедным во время нужды их, когда просят, и когда приходят в бессилие»⁶⁹⁰. И ты, Христианине, не от своего давать должен, но от чужого; и потому сколько более ты благословением Божиим имеешь богатства, тем более и на бедных разделять долг имеешь. Изрядно на сие Августин говорит: «повелевает тебе Христос: дай Мне от того добра, которое Я дал тебе: Моего требую; дай, и отдай; ты имел Меня подателя, сделай Меня себе должником, чтоб Я мог получить от тебя Мое с лихвою. Не думай убо, что то твое есть, что ты имеешь, но что Божие есть, Богу отдавай»⁶⁹¹. Если убо богатство, яко дар Божий, удержишь у себя, Христианине! и бедным его не сообщишь, то сам будешь во второе пришествие без милости. Суд бо без милости не сотворшему милости. «Одна добродетель, говорит Св. Амвросий, есть спутник умершим, одно за ними милосердие следует, которое к небесным обителям есть им вождь предшествующий»⁶⁹². Следовательно, что здесь дашь, Христианине, бедным, считай, что ты сие дал Богу, а по сему жди награждения в будущей жизни. «Не люби земных добр, говорит Августин, сколько бы ты ими изобилен не был; так их употребляй, чтоб многие добра из них получить мог, и никакого зла ради них не сделал. Все бо сии добра погибнут: но благие дела не погибнут, которые от благ преходящих проистекают»⁶⁹³. Богатей убо в Бога, как в изъясненной притче поминается.

1) И что есть богатеть в Бога? Единому Ему стараться угодить, на Него единого надежду и упование полагать, в Боге иметь покой свой, чтоб им на веки наслаждаться. В Бога богатеющий есть беден златом, богатый же духом, каков был Апостол Петр, кой хромому сказал: сребра и злата несть у мене: но еже имам, сие ти даю: во имя Иисуса Христа Назореа, востани и ходи⁶⁹⁴. Изрядно на сие говорит Св. Феофилакт: «постараемся богатеть в Бога, то есть чтоб в Нем упование полагать, и чтобы Его иметь богатством нашим, и богатств хранилищем. Не глаголем, яко добра наши, но Божии. Если же Божии добра суть, не лишим Бога добр своих. Сие есть богатеть в Бога, веровать, что если и все отдам, и истощу всего себя, не буду иметь нужды в нужных вещах, запас бо мой Бог есть»⁶⁹⁵.

2) И что есть богатеть в Бога? Богатеющий в Бога есть благоподатлив бедным, ибо что бедным подается, Бог себе то сделанное вменяет. Следовательно, кто хощет в Бога богатеть, не должен себе сокровиществовать, но владеемое нищим разделять. Сие есть намерение Спасителя, в сем стихе кроющееся; ибо не говорит Христос ясно в сем месте о милостыне, но об истинных богатствах, которые учит почитать не плоды и богатства земли, но добродетель и благие дела, от коих зависит как долговременная и блаженная в сем веке жизнь, так наипаче и в будущем.

3) И что есть богатеть в Бога? Богатеющимся Богу тот может назваться, который исполнен есть любви к Богу. Бог бо есть любовь, говорит Евангелист Иоанн, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает. «Если убо имеешь любовь, говорит Августин, Бога имеешь. Что имеет богатый, если любви не имеет? бедный, если любовь имеет, чего не имеет? Ты, может быть, думаешь, что тот есть богат, которого сундук исполнен златом, а тот не есть богат, которого совесть исполнена есть Богом? Тот истинно богатым почитается, в котором Бог живет»⁶⁹⁶.

4) И что есть богатеть в Бога? Богатеющийся в Бога есть изобилующий всякою добродетелью. Изрядно на сие Св. Амвросий говорит: «тот истинно богат есть, который пред лицем Божиим может назваться богатым, во взоре которого земля малая, и мир самой тесен есть. Но того единого Бог богатым почитает, который богатеет для вечности, который не богатств, но добродетелей плоды скрывает. Кто же есть пред Богом богат, если не кроткий и молчаливый дух, который никогда не истлевает? Тот ли тебе кажется богатым, который имеет покой души и спокойствие, чтоб ничего не желал, и никакими не возмущался волнениями страстей, ни древнего не гнушался бы, ни нового не искал, и всегда желая был бы в величайших богатствах беден? Тот есть покой или мир истинно богатый, который превышает всякое понятие». И ниже того:"думаешь ли ты, что тот владеет богатством, который, сидя над сокровищем своим, день и нощь скупою и бедною мучится заботою? Беден он есть; и если он кажется богатым другому, для себя он беден есть. Ибо не употребляет того, что имеет, да еще другое похищает, другого желает. Ибо где нет никакой меры желания, какой там плод богатств? Никто богатым почесться не может, который что имеет, с собою унести не может. Что бо здесь оставляется, не наше есть, но чужое»⁶⁹⁷. Уповай убо, Христианине! на Бога, люби Его от всего сердца, исполняйся всяким благочестием и чистотою, буди милосерден к бедным, житницами стяжания твоего имей всегда утробы нищих, дома вдовиц и жилища сирот. Ибо что сюда для них положишь, то навсегда для тебя сохранится; и во второе пришествие Сына Божия скажет Он тебе: понеже сотворил еси единому братий сих меньших, Мне сотворил еси⁶⁹⁸. Взалкахся, и дал Ми ясти; возжаждахся, и напоил Мене; странен бех, и ввел Мене в дом свой; наг, и одеял Мя еси; в темнице бех, и пришел еси ко Мне; наследуй убо уготованное царство, еже от сложения мира. Но ты скажешь: о, богатый! к собранию богатств пристрастившийся, я и сам беден; мне нечего разделять нищим. Ответствует на сие Св. Василий: «только ты и научился говорить: не имею и не дам, беден бо есмь. Подлинно беден еси и всякого добра чуждый: бедный любовию, бедный человеколюбием, беден верою в Бога, беден в надежде вечной»⁶⁹⁹. Но ты скажешь: паки, о богатый! мне и на свои надобности нужно богатство, а по сему не имею, что раздать нищим? На сие ответствует тот же Св. Василий: «что отвечать будешь Судии ты, который стены украшаешь, человека нагого оставляешь? ты, который лошадей убираешь, брата в рубищах презираешь? ты, который хлеб согнить допущаешь, алчущего не питаешь? ты, который злато закапываешь, о том, который гладом истаевает, нерадишь»⁷⁰⁰? Но ты говоришь, о богатый! невозможно всем просящим удовольствия сделать? Ответствует на сие тот же Василий: «языком только ты себя извиняешь, от рук же твоих обличаешься; ибо рука твоя молча суету показывает, когда сиянием драгоценного перстня блистает. Сколько может один твой перстень от долгов других свободить? один твой с платьем сундук целый народ околевающий одеть может: и однако бедного с пустыми руками отсылаешь»⁷⁰¹? Но ты скажешь, о богатый! мне богатство надобно для детей? Ответствует на сие тот же Василий: «детей ты имеешь, оставь им сокровище не погибающее: сокровище же денег есть благочестие, оставь детям добрую память лучше, нежели богатства многие. Сделай детей твоих отцами чрез милосердие. Надобно тебе когда-либо выйти из сея жизни, и сына своего малолетнего опекунам оставляя; если же честный и добрый был ты, всяк сына твоего яко собственного вскормит, воспомянет бо, что и ты отец был сирот; если же ты худо жил, и многих опечалил, и всякого зверя жестокого жесточае обращающимся с тобою казался, потом, когда и от жизни отъидешь: сына твоего общаго живущих врага оставишь»⁷⁰².

Таковые и подобные извинения скупых примечая, Христианине! бегай их яко яда, но облецыся во утробу щедрот, благости и милосердия к бедным. Расточай все здесь для бедных, дабы в будущей жизни собрать. Утробы нищих да будут нива твоя, сей на ней, да пожнёшь классы присноживотия. Дай от имения твоего, да получишь имение вечное; дай мало, да получишь много; дай тленное, да получишь нетленное; дай нищему и в лице его приимет дар твой Господь, и воздаст тебе в день воздаяния. Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь⁷⁰³.

§ 1

Выше сей притчи, поучая, Спаситель верных продать имение свое и раздать в милостыню, и тем приобрести сокровище нетленное на небесах, к которому и вор не может приблизиться, ни моль попортить; после сего притчею наставляет их, дабы они имели бедра препоясанные и светильники в руках горящие, и были подобны человекам, ожидающим господина своего, который когда возвратится от браков, и когда приидет, и постучит, немедленно бы ему отворили двери. Наконец, бодрствования сего показуя награждение, говорит: блажени суть те рабы, которых когда приидет Господь, застанет бодрствующих, и утверждает то, акибы клятвою, сказывая: истинно вам говорю, что он для их и сам себя препояшет, и посадит их, и, приступив, послужит им. И если придет он во вторую стражу или третию стражу, и застанет их так бодрствующих, блажени суть рабы сии. В заключение же придает: знайте же и сие, что если бы ведал хозяин, в какой час вор приидет, бодрствовал бы и не допустил подкопать дому своего: и вы будьте готовы, пoелику в какой час не ожидаете, Сын человеческий приидет.

§ 2

Лк. 12:35. Да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии. Сей стих должно с предыдущими совокупить. Поучал в прежних стихах Спаситель веных, что Отцу небесному угодно дать им царство; для сего продадите, говорит Он, богатство свое, которое имеете; и дадите милостыню, дабы посредством оного могли получить царство небесное. Наконец, возбуждая в них ревность к получению небесных утех говорит: да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии: то есть акибы так сказал: отложите все мирские заботы, если хотите получить царство небесное; будьте готовы и всеми добродетелями и благими делами, а паче милостынею обогащенные, дабы могли Господа Христа от небес и небесных браков или утех к страшному суду возвращающегося, достойно стретить, и от Него к числу избранных причислены быть, и введены в селения райские. Да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии. Сию речь приспособляет Спаситель обычаю народов восточных, Евреев и Сириан, имевших обычай носить долгое платье, которое они или к пути, или труду, или к служению приступая, препоясывали себя, дабы тем самым иметь некоторую легкость в труде, пути, и служении. Сие можно узнать из Священного Писания, как пишется: и рука Господня бысть на Илии, и стягне чресла своя, и тече пред Ахаавом во Иезраель⁷⁰⁴. (Смотри Тов. 5:5. Пс. 44:4. – Мф. 3:4. Ин. 21:7. И о Христе говорит Пророк Ис. 11:5 и проч.). В духовном смысле, препоясать чресла, означает удерживать плоть нашу от роскоши и других пороков. (Смотри о сем Св. Григория слово 15, Св. Василия на гл. 19 Пророка Исаии – Августина слово 39). Сие место различно от различных толкователей изъясняется; ибо различные суть препоясующие себя, то есть делатели, служители, путники, вестники, воины, бременоносцы, воздержные; то есть делатели препоясуются препоясанием труда; служители – служения; путники и вестники – пути, воины – воинствования, и сие есть знак ревности и храбрости; бременоносцы – препоясанием постоянства и терпения; воздержные – препоясанием воздержания, и умерщвления плоти и покаяния. И, ВО-ПЕРВЫХ, о делателях, чресла к делу препоясущих, так изъясняет Св. Феофилакт: да будут чресла ваша препоясана, то есть «готовы всегда являйтеся на дела Владыки вашего». И светильницы горящии: не во тьме, ни без рассуждения живите; но да будет светом для вас слово Божие, которое покажет, что делать и чего не делать должно. Есть нощь, мир сей; препоясанные же чреслами те суть, кои деятельную жизнь провождают. Так сие место изъясняет и Св. Евфимий:да будут чресла ваша препоясана, то есть «готовы и скоры будьте к творению всякого дела благого». ВТОРОЕ: о служащих Христу и нищим чрез милостыню (ибо о ней, прежде притчи сей, учение выше предложено Спасителем). Изъясняют некоторые сие место: да будут чресла ваша препоясана и проч. следующим образом: то есть будьте скоры, готовы, и ревностны к служению Христу и бедным. ТРЕТИЕ: о путниках, чресла к пути препоясующих, изъясняют некоторые сие место: да будут чресла ваша препоясана таким образом: будьте скоры и готовы к пути на небо, о котором пред притчею сею говорит Спаситель: благоизволи Отец ваш дати вам царство. Сюда-то идти с поспешностью всяк Христианин должен. Вместо запаса в семъ пути должны быть добродетели и благие дела. О запасе сем говорит Апостол Петр: тем же возлюбленнии, препоясавше чресла помышления вашего, трезвящеся, совершенне уповайте на приносимую вам благодать откровением Иисус Христовым! яко чада послушания, не преобразующеся первыми неведения вашего похотении, но по звавшему вы Святому, и сами святи во всем житии будите⁷⁰⁵. ЧЕТВЕРТОЕ: вестники и посланники препоясуют чресла свои, чтоб были скоры и легки к исполнению посольства. Отсюда и Ангели, которые суть вестники Божии, изобразуются с препосанными чреслами, яко скоры и готовы к исполнению повелений Божиих, по оному Апостола Павла изречению: творяй Ангелы своя духи, и слуги своя огнь палящ⁷⁰⁶. Следовательно, когда сказал Христос ко Апостолам, яко Своего слова вестникам, да будут чресла ваша препоясана, аки бы так их наставлял: вы, о Апостоли и ученики мои! препояшите чресла своя, будьте то есть готовы, скоры и проворны к возвещению проповеди Евангельской всем языком, и всей земли. Се Аз посылаю вы, идите убо великодушно, скоро и с горячим усердием, по подобию Ангелов, по оному слову Пророка Исаии: пойдут вестницы легцы к языку высоку, и к людем странным и строптивым⁷⁰⁷. ПЯТОЕ: воины препоясуют чресла свои, чтоб могли храбрее и сильнее сражаться, пoелику же чресла плотяныя суть немощны, для сего препоясанием стягиваются, дабы стянутые были крепшие. Тако, когда говорит Спаситель: да будут чресла ваша препоясана, сим научает всех Христиан препоясать себя крепостию и мужеством к побеждению диавола, плоти и мира. К сему сражению возбуждает верных и Апостол Павел, когда говорит: станите убо препоясаны чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира; над всеми же восприимше щит веры, в нем же возможете вся стрелы лукавого разженныя угасити⁷⁰⁸. О сем и Давид говорит к Богу; и препоясал мя еси силою на брань; спял еси вся востающия на мя под мя⁷⁰⁹. ШЕСТОЕ: бременоносцы, чтоб крепкими быть в ношении тяжестей, или не обессилеть, или не подорваться, чресла препоясуют: тако, когда говорит Спаситель: да будут чресла ваша препоясана, аки бы так наставляет верных: о вы, Христиане! препояшите чресла ваша препоясанием терпения, дабы победоносно все противное могли преодолеть. В сем смысле Св. Кирилл говорит на сие место: «скоры будьте к претерпению к к преодолению бедствий». СЕДМОЕ: воздержные, дабы плоть свою усмирить или укротить, и дабы злым похотения движениям воспротивиться, препоясывают себя препоясанием воздержания, то есть отвержением от всего мира и умерщвления, которым все худые желания, от похотения непрестанно рождающиеся, отвергают, умерщвляют и до конца истребляют. Тако во времена Иудифи Иоаким Иерей великий, и вси предстоящии пред Господем, Иереи, и служащии Господеви, вретищами препоясаны о чреслех своих, приношаху всесожжение непрестанное, и обеты, и произвольная даяния людей⁷¹⁰. Сюда клонится и оное Павлово учение: умертвите уды вашя, яже на земли, блуд, нечистоту; страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение⁷¹¹. И Августин говорит: "препояшите чресла ваша, то есть все пожелания и умертвите»⁷¹². И сие сказано об оных словах: да будут чресла ваша препоясана.

Теперь следует истолковать сии слова: и светильницы горящии. Прежде повелел Спаситель, чтоб мы, препоясавши чресла свои, были скоры и готовы к творению благих дел и к пути на небо: теперь пристойно требует и светильников горящих; ибо сии в нощи жизни нашея весьма потребны как к деланию, так и к путешествию; жизнь бо сия есть не что иное, как нощь, исполненная неведением, и покрыта тьмою погрешностей; следовательно, дабы в сей нощи не заблуждать в шествовании и делании, потребны светильницы горящии. Но что означают светильницы горящии? Свет рассудка (Смотри Св. Феофилакта на сие место) и различения, чтоб познать, что и каким образом делать должно? Ибо нужно для жизни деятельной и дар рассуждения, чтобы тот, кто жизнь деятельную провождает, не только бы знал, что должно делать, но и каким образом. Многие бо добро сделали, но не хорошо, и таковые имели, правда, чресла препоясаны, и добрые дела сотворили, но не хорошо; ибо не имели светильников горящих, то есть не имели здравого рассуждения, но или в гордость впали, или в другой род кичения. Другие же под именем горящих светильников разумеют веру, воспаленную и горящую любовью и жаром сердечным; сия бо что делать и чего убегать показывает; сия также возбуждает быть ироями в подвиге добродетели; сия научает идти путем спасительным к царствию небесному: сию кто имеет, не допустит и другим быть в заблуждении. Св. Григорий чрез светильники горящии разумеет добрые примеры. «Светильники горящие, говорит он, в руках имеем, когда чрез добрые дела ближним нашим примеры света показываем»⁷¹³.

§ 3

Ст. 36. И вы подобни человеком чающым Господа своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу, абие отверзут ему. Сие есть третье повеление Христово или, лучше сказать, третья того же повеления часть; ибо первая часть – иметь чресла препоясанныя; вторая – светильники горящие в руках держать, третья – Господина ожидать, сюда и те высшие два повеления Божия относятся. Смысл же сего стиха следующий: и вы, верные, так будьте приуготовлены, и в толикой готовности, в каковой обыкновенно бывают рабы, ожидающие господина своего, то есть бодрствуя с препоясанными чреслами и держа в руках горящие светильники. Но что означает ждать господина своего? И кто ожидает его? Ожидают господина или, яснее сказать, Христа Господа своего, кои себя, в сей жизни пришельцами почитая, непрестанно желают видеть сего Искупителя своего, непрестанно о Нем помышляют, непрестанно Его ищут, непрестанно стараются иметь Его во устах, а паче в сердце; и по любви к Нему, и в надежде на Него, терпеливо все бедствия и несчастия сносят; боятся Его оскорбить, и которого аки бы уже грядущего, пред глазами имеют; легко презирают все, что неприятно пришествию Его, но в том находят свой покой, удовольствие и радость, что Ему приятно быть может; за ничто почитают временное, в чаянии получения целой и блаженной вечности. Сюда клонится оное учение Апостола Павла: наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы его⁷¹⁴. Посему целая жизнь Христианина не что другое должна быть, как ожидание Христа, чтобы, когда приидет сей Спаситель, свободил его от сей бедственной, плачевной и суетной жизни, подверженной всем бедствиям, несчастиям и самой смерти, и привел бы его к царствию Своему вечному, радостному и все блага вмещающему, и к славе Своей непременной. Отсюда-то все почти Пророки и Апостолы везде учат и повелевают верным так благочестиво и свято жить и так сильно мир презирать, дабы непрестанно они готовы были к сретению Господа своего Христа. (Смотри о сем месте Св. Писания: Быт. 49:10, Иов. 14:14, Пс. 39:1, Пс. 26:14, Ис. 8:17 и Ис. 25:9, Плч. 3:24, Мих. 7:7, Лк. 23:51, Рим. 8:19, 23, Гал. 5:5, Флп. 3:20, Тит. 2:13, 2Пет. 3:11, 13 и проч.).

Ст. 36. Когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу, абие отверзут ему. «Иисус Христос, слова Св. Феофилакта, человеческое естество восприяв, яко невесту соединил Себе, и брак сотворил, плоть едину, ей Себя сочетавая: и не один брак сотворил, но и многие; ежеденно бо уневещавает на небе души Святых, которыя представляет Ему или Павел, или подобный Павлу, деву чисту⁷¹⁵. Следовательно, ежеденно совершает браки Христос на небеси, пoелику чрез славу видения блаженного, неразрывно соединяется со всеми Святыми чрез течение всей вечности. И потому чрез браки не что иное здесь означается, как высочайшее соединение и высочайшая радость, которую Христос имеет на небе со всеми блаженными духами. Возвратится же Он от небесных сих браков, когда в скончание мира приидет с небес во славе Своей судити живым и мертвым (смотри на сие место Св. Григория и Св. Евфимия).

Да пришедшу и толкнувшу, абие отверзут ему. Означает сими словами Спаситель, что мы в сей жизни должны украсить себя всеми добродетелями, которыми, украсившись, могли бы при смерти достойно сретить Его яко Господа своего. Посему весьма бесстыдно делают те, которые в жизни своей всем похотям предаются, и говорят, что они покаются при старости или при смерти. Но какое покаяние может быть при смерти? Поздное, принужденное, а потому редко, кажется, бывает истинное и усердное. Послушай, что говорит на сие место Св. Григорий: «приходит Господь, когда к суду поспешает; а толчет, когда чрез болезни смерть приближающуюся означает, Которому вдруг отверзаем, если Его с любовию приемлем. Ибо отворит Судии толкущему не хощет тот, которой изыти от тела своего боится и видеть Того Судии, Которого он презирал, страшится. Кто же не отчаивается о себе и о своих делах, толкущему вдруг отверзает, пoелику с радостию Судию приемлет, и когда бы время пришло приближающейся смерти, о славе награждения радуется».

§ 4

Ст 37. Блажени раби тии, их же пришед Господь обрящет бдящих. Аминь глаголю вам, яко препояшется и посадит их, и приступив послужит им. В сем стихе блаженными называет препоясавших чресла своя, и держащих в руках своих светильники горящие, о чем выше сего изъяснено; сих наградит блаженством вечным, дабы и видением Бога наслаждались, и о славе Его радовались во веки веков. Сие показывая Спаситель придает: аминь глаголю вам, яко препояшется и посадит их, и приступив послужит им. Христос равное равным наградить обещавается, для препоясавших чресла свои Сам Себя препояшет, и слугам Своим послужит. Тех, кои тяготу бедствий и вар мучений ради имене Его понесли, успокоит, и удостоит с Собою возлещи на лоне Авраамли, разумей в царствии небесном. И приступив, то есть пришедши к суду, послужит им, то есть достойное воздаяние произведет труду и добродетелям всякого. Как они Ему послужили, так и Он им послужит, представляя им духовные утехи, и духовных даров изобильную трапезу даруя. (Смотри о сем Св. Кирилла). Св. Феофилакт сии слова: препояшется и посадит их, и приступив послужит им, изъясняет тако: препоясывается Господь, то есть не все прелияния даров Своих нам дарует, но оное ограничивает, как другие изъясняют по мере своей. Кто бо может вместить Бога так, как Он есть Сам в Себе? Явственно сие видеть можно и на Серафимах, кои себя покрывают ради превосходства света Божественного⁷¹⁶. И посадит их, ибо как кто садится, все тело покоит; так и во второе пришествие все святые по всему успокоятся; в сей бо жизни покоя телу не обретают; в будущей же жизни с душами духовные их телеса нетление получат, и всякие радости насладятся, и будет им Бог всяческая во всех, Сам будет для них пищею, питием, женихом и прославлением душам. Сам будет разуму их истина, сердцу любовь, глазам свет, ушам сладкопение, обонянию благовоние, вкусу сладость, осязанию живот и всякое добро. Сюда клонятся оныя Давидские слова: насыщуся, внегда явится ми слава Твоя⁷¹⁷. И на другом месте: упиются от тука дому Божия, и потоком сладости напоиши я⁷¹⁸.

§ 5

Ст. 38. И аще приидет во вторую стражу и в третию стражу приидет, и обрящет их тако, блажени суть раби тии. Евреи разделяли ночь на четыре стражи. (Смотри Мф. 14:25). Первая стража начиналась вечером или в начале ночи и продолжалась чрез три часа, по прошествии которых начиналась вторая стража и оканчивалась в полуночи, от которой начиналась третия стража и продолжалась чрез три часа, после которых начиналась четвертая стража, даже до зари или до восхода солнца. Стражами, в стихе сем поминаемыми, означается, что мы во всякой возраст и во всякое время должны бодрствовать и готовы быть к сретению приити имущаго Господа нашего Иисуса Христа, воздати комуждо по делом его. Ибо день смерти нашея неизвестен есть, и ни единого дня, ни часа не имеем мы точно известного. Св. Феофилакт разумеет также чрез три стражи различные жизни нашей времена. Святой же Григорий явственно чрез три стражи разумеет три возраста жития человеческого. «Первая стража, говорит он, есть отрочество; вторая стража, когда мы бываем мужи; третья стража есть старостъ»⁷¹⁹. Следовательно, кто не хотел в первую стражу бодрствовать, осторожно должен беречь вторую; и кто во вторую стражу бодрствовать не хотел, не должен без бодрствования третью стражу пропускать. То есть кто исправиться в юношестве не хотел, по крайней мере, возмужав, или удручаясь старостью, должен покаяться. Блажен убо всяк, кто обрящется бдящим и прилежащим о творении дел благих. В сем, поучая, и Св. Василий говорит: «должно нам ежеденно к исходу из сея жизни быть готовым, и пришествия Господня бодрственно ожидать»⁷²⁰. Но кто же готов есть к исходу из сея жизни, как не тот, кто всегда преуспевает во благих делах? Некоторые же толкователи чрез первую стражу разумеют тех, кои от других суть прилежнейшие в творении благих дел; чрез вторую же стражу разумеют тех, кои несколько во благих делах успели; чрез третью же стражу тех, кои и тех меньше благого сделали. Некоторые же, о четвертой страже говоря, утверждают, что о ней для того Спаситель умолчал; пoелику редко те каются, кои отлагают покаяние и творение благих дел до глубочайшей старости. Что же принадлежит до первой стражи, чрез которую некоторые уразумеют отрочество, то пoелику сей возраст никакой опытности не имеет, и спящие в нем достойны суть помилования и прощения, для того уповательно умолчал о нем Спаситель.

§ 6

Ст. 39 и 40. Се же ведите, яко аще бы ведал господин храмины, в кий час тать приидет, бдел убо бы, и не бы дал подкопати дому своего. И вы убо будите готови: яко в оньже час не мните Сын человеческий приидет. Наконец, чтобы отогнать от души нашей расслабление, леность и нерадение или, лучше сказать, душевное дремание, предлагает Спаситель подобием, внешние изъяны и убытки, глаголя: се же ведите, яко аще бы ведал господин храмины, в кий час тать приидет, бдел убо бы и проч. Св. Феофилакт, сие место изъясняя, говорит: «чрез вора некоторые разумеют диавола, чрез дом – душу и чрез господина – человека. Но сие изъяснение, говорит он, не сообразно сему тексту. Татю в сем месте уподобляется пришествие Христово, в рассуждении том, что оно нечаянно приидет, ибо день Господень яко тать в нощи, тако приидет, говорит Апостол Павел⁷²¹. И в сем месте зри, кого называет Господь татем? Говорит бо: и вы убо будите готовы: яко в оньже час не мните, Сын человеческий придет». Сходно с сим и Ап. Петр говорит: приидет же день Господень, яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимо пойдут, стихи и же сжигаемы разорятся, земля же, и яже на ней дела сгорят⁷²². Сюда клонится и оное учение Христово: внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу день той⁷²³. Да и сам Спаситель о Себе говорит: се гряду, яко тать; блажен бдяй, и блюдый ризы своя, да не наг ходит, и узрят срамоту его⁷²⁴.

Рассуждение из притчи о слуге бдящем

§ 7

Когда Христос повелел нам препоясать чресла свои, сим самым увещевает, дабы мы почитали себя в сей жизни странными и пришельцами, и ведали бы, яко отечество наше на небесех есть. Не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем⁷²⁵. Тако Пророк Давид говорит о себе: пресельник аз есмь у тебе и пришлец, якоже вси отцы мои⁷²⁶. И Пророк Исаия говорит: пожду Бога отвращшаго лице Свое от дому Иаковля, и уповая буду Нань⁷²⁷. Тако Пророк Иеремия говорит о себе: частъ моя Господь, рече душа моя: сего ради пожду Его⁷²⁸. И Пророк Михея: аз же к Господеви воззрю, потерплю Бога Спаса моего⁷²⁹. Тако Иосиф, иже от Аримофеа града Иудейска,⁷³⁰ презревши страх и ужас, приступил к Пилату и испросил тело Иисусово; и, снявши со креста, положил е во гробе. А какая сего мужества причина? Ожидал бо он (Иосиф) царствия Божия; или, как Лука говорит, иже чаяше и сам царствия Божия. Тако Апостол Павел говорит к Римлянам: чаяние твари откровения сынов Божиих частъ; и ниже того: и сами начаток духа имуще; и мы сами в себе воздыхаем, всыновления чающе, избавления телу нашему⁷³¹. И к Галатам: мы духом от веры упования правды ждем⁷³². И к Титу: благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа⁷³³. Тако и Апостол Петр говорит: нова небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в них же правда живет, тем же возлюбленнии, сих чающе, потщитеся нескверни и непорочны тому обрестися в мире⁷³⁴. Жить убо нам Христианам должно Христу, а не миру; духу, а не плоти; небу, а не геенне; вечности, а не времени. По сей причине, сколько большее в мире сем мы страждем, угнетаемся и озлобляемся; столь ко больше помышлять мы должны выйти из мира сего, дабы освободиться от всякого зла и насладиться тем покоем, который изображается под оными словами: аминь глаголю вам, яко препояшется и посадит их, и приступив послужит им. А сие милостивое обетование Сына Божия, рассуждая, не должны мы прилепляться к земным вещам, дабы они в течении нашем к вечности препятствия нам не учинили. Но так должны настоящие и временные добра употреблять, акибы они в нашем владении не находились. О сем учит и Павел, когда говорит: сие же глаголю братие, яко время прекращено есть прочее; да имущии жены, яко не имущии будут: и плачущиися, яко не плачущии, и радующиися, якоже не радующеся: и купующии, яко не содержаще: и требующии мира сего, яко не требующе: преходит бо образ мира сего⁷³⁵. Для сего нужно часто поминать оныя Св. Григория Назианзина слова: «О душа! горе зри, и земное позабудь все». Кто сие исполняет, тот препоясует чресла своя, и готов кажется всегда быть к пути; да егда возвратится Господь от браков, и он обрящется бдящим. О блажен и всяк, которого Господь его, обрящет бдяща! Не достоин же будет тот, его же обрящет унывающа! Унывающим должно почитать того, который пришествия Спасителева не ожидает; а по сему и Бог его не готового застанет. Не готовый к сретению Христа есть тот, который не одет в одеяние брачное, то есть, обнажен всякой добродетели и святости. Совлекти с себя одежду сию греховную, – повелевает Бог, когда говорит: блажен бдяй и блюдый ризы своя, да не наг ходит, и узрят срамоту его⁷³⁶. И на другом месте: покайся; аще убо не бдиши, прииду на тя яко тать, и не имаши почути, в кий час прииду на тя⁷³⁷.

Дабы убо избежать осуждения вечного и получить блаженство нескончаемое, нужно всегда помышлять о часе неизвестном смерти и о часе неизвестном страшного суда. Час бо последний для того Господь от нас скрыл, дабы мы о нем непрестанно рассуждали; и если его предвидеть не можем, всегда должны быть готовы к исходу из сея жизни. Время непрестанно течет, но не должны дни жития нашего всуе проходить. Время бежит, но мы его должны искупать, то есть, в доброделании проводить. Время бежит, но мы настоящие дни века сего сделать должны для себя днями будущими. Когда сие можем сделать? Когда скоропреходящие дни употребим во благие дела. Время бежит, но мы сие быстрое течение постараемся удержать. Но когда мы удержим время? Тогда, когда во времени благое сделаем, и когда посредством времени краткого время вечности улучим. Время бежит, и мы верою ходить должны, как Павел повелевает, а не видением; и желать отъити от тела, и в нити ко Господу⁷³⁸. Время бежит, и нас обманывает и прельщает; и мы если прельщению его последуем, с миром осудимся. О! если бы мы могли в сем случае с невестою в Песнях песней упоминаемою, похвалиться следующими словами: аз сплю, а сердце мое бдит⁷³⁹. Но что сие означает? Спать должна в нас плоть наша, а бодрствовать вера; спать должны приманки телесные, а бодрствовать сердца мудрость; члены тела нашего носить на себе должны крест Христов и погребения память так, чтобы никаких порочных движений в себе не чувствовали. Послушаем о сем Св. Григория, изъясняющего сии слова: аз сплю, а сердце мое бдит. «Пoелику, то есть святая душа чем больше себя от шума временных похотений удерживает, тем истиннее внутренния добра познает; и столько охотнее для внутренности бодрствует, сколько себя от внешняго беспокойства скрывает»⁷⁴⁰. Отвлечем убо мы себя от всего мира, и, живя в нем, будем аки мертвы греху, живы же Богови и добродетелям. Но что означает мертвым быть греху? «Мертвый греху есть тот, слова Св. Проспера, которого не делает бесстыдным дерзость, неправедным неправда, жестоким немилосердие, переменчивым непостоянство, упрямым упорство, безумным бешенство, роскошным обжорство, противником неповиновение, тщетным кичение, неверным вероломство, легкомысленным благосклонность, свирепым жестокость, прожорливым скаредное прожорство, нетерпеливым торопливость, скорым нетвердость, похотливым слабость душевная, сердитым смелость, подозрительным развратность, многословным пустота, вредительным злость; который отдален есть вовся от мирских прелестей, отдален от нечистот и вражды, отдален от коварств, граблений, или сокровенных, или явных, отдален от обмана и клятвопреступления, наконец отдален от всякого рода пороков и злодеяний, которыми по плоти живущие Бога озлобляют. Как, говорю, телом мертвый ни делать сих пороков не может, о которых я сказал, ниже терпеть; так и сим и подобным порокам не живут, кои живут Богу, плоть свою со страстъми и похотьми распинают»⁷⁴¹. О, сколь блажен, кто таким образом живет Богу! Сего-то можно назвать рабом бдящим и ждущим Господа своего Христа. Но чего сие бодрствование заслуживает? Награждения вечного. Блажени раби тии, их же пришед Господь обрящет тако бдящих. Вот и награждение сам Господь обещает, уверяя, что Он для них препояшется и посадит их, и приступив послужит им. Но какое будет сего Господа Христа служение? Оно состоять будет в приуготовлении избранным всех райских утех. Тамо будет наслаждаться разум познанием и видением Бога. Тамо будет наслаждаться воля изяществом и довольством всякого добра. Тамо будут чувства услаждены всеми райскими утехами. Тамо блаженная жизнь заключать в себе будет всякую духовную радость, всякое богатство, всякую честь. Жизнь сия будет не тысяча лет, ниже тысяча тысячей лет, но вечная. Но что есть вечность? Есть пребывание всегда настоящее, есть одно всегдашнее днесь, которое не переменяется на прошедшее и будущее. И что есть вечность? Есть век веков, который не преходит, но всегда в одинаковом положении пребывает. И что есть вечность? Есть полукружие, которого центр или средина есть всегда; ибо ни в какое время ни ограничиться не может, ни истребиться. И покуда будет вечность? Всегда; после тысячи лет, после ста тысяч лет, после тысячи тысячей лет, и тогда не будет конца, но ея неизмеримая мера есть всегда, пока будет всегда, потуда будет вечность. По сей причине премудро восклицает негде Августин: «О, любезная истина! О, истинная вечность! О, вечное счастье, Бог мой! О, вечность! сколь ты долга! и сколь редко ты приходишь людям на мысль! О, если бы все люди рассуждали часто о ней, сколь легкое и мгновенное казалось бы для них всякое мирское бедствие, несчастие, гонение, и все то, что горестную жизнь составляет. И сколь бы им все то удобоносимо казалось! и сколь бы они скоры были к творению всякого дела благого! сколь бы они часто и прилежно помышляли о том, от чего зависит вечность их! О, сколь бы часто повторял всяк из них оные пророческие слова: помыслих дни первыя, и лета вечная помянух, и поучахся⁷⁴²». Но надобно знать, что вечность есть двойственная: горестная и блаженная; так как люди суть добрые и злые. В ней будет то, что мучит вечно и то, что ублажает вечно. От жизни зависит и мучение и блаженство. Какова жизнь, такова будет и вечность. Избирай, о человече! что хощешь, и на неже хощешь, простирай руце твои. Жить однажды и погибнуть однажды вечное есть. Однажды умер целомудренный Иосиф; но память его в роды и роды, и имя его в книге живота. Однажды умер братоубийца Каин: но имя его угасло, и душа его там есть, идеже тма кромешняя. Однажды умер Иоанн Креститель, неправды обличитель: и ныне живет, и во веки жить будет в Сионе с Богом. Однажды умер и Ирод, умертвивший его: и ныне страждет, и во веки страдать будет в пламени огненне с демоном. Однажды умер праведный Давид, сохранивший пути Господни, и не нечествовавший от Бога своего⁷⁴³. Однажды умер сын его Иосия, сотворивший правое пред очима Господнима, и не совратившийся ни на десно, ни на шуее⁷⁴⁴. Однажды умер Иосафат, отнявший кумиры от земли Иудины, и от Вирсавеи даже до горы Ефремли, обративший людей ко Господу Богу⁷⁴⁵. Однажды умер Иов, человек истинен, непорочен, праведен, благочестив, удаляяйся от всякия лукавыя вещи⁷⁴⁶. Однажды умер праведный Симеон, чаявший утехи Израилевы⁷⁴⁷, и Духа Свята в себе имевший; однако все сии и подобные им вошли в Сион с радостью и, наслаждаясь блаженною вечностью, не имут вредитися от смерти вторыя, то есть муки вечныя⁷⁴⁸. Однажды умерли Саул, Иеровоам; Валтасар, Седекия, Иезавель, Ахаав и другие, подобные им: и яко овцы во аде положены суть: и не будет им в день суда утешения⁷⁴⁹. Стать убо нам, Христианам, должно со Пророком Аввакумом на страже⁷⁵⁰ и ожидать не разорения Вавилона, но мира сего. А для сего нужно нам иметь бодрствование, то есть сердца бдение: бо не вемы, в кий час Господь наш приидет⁷⁵¹. Царь бодрственный коварств неприятельских избегает; воин ночные набеги посредством бодрости прогоняет; кораблеплаватель опасные места, бодрствуя, благополучно проходит; пастырь, денно и нощно бодрствуя, волков от стада отгонит; путник, бодрствуя, продолжает в нощи путь свой и тем избегает жара солнечного. Зри, коликих благ временных бодрствование есть виновно. Нам ли, Христианам, нет времени бодрствовать для вечности? И нас не научает ли мир сей бодрствовать для неба? Не житие ли наше есть воинствование, плавание и путешествие? Жизнь наша есть война; ибо непрестанное нам в сей жизни предлежит сражение с плотью, миром и диаволом. Жизнь наша есть плавание; ибо мы ежеминутно обуреваемся волнами страстей, бедствий, несчастий и озлоблений. Жизнь наша есть путешествие; ибо ежеминутно должно нам быть готовым к исходу из сея жизни и к сретению Господнему на воздусе. И мы ли среди толикаго моря, пенящегося всеми бедами, и угрожающего жизненной ладии нашей разбитием, будем спать? Но смотрите, как сон телесный опасен! Но что уже сказать о душевном! Почивал Иевосфей на одре своем в ложнице своей и Рихав и Ваана биша его, и умертвиша его, и отъяша главу его⁷⁵². Сисара Полководец руками жены Иаили колом пронзен; сей бо утруждься спаше, и издше⁷⁵³. Тако Олоферна спящего Иудив обезглавила⁷⁵⁴. Тако Давид у спящего Саула взял копие от возглавия его и сосуд водный⁷⁵⁵. И мы ли спать хощем при нападении врагов наших душевных? О! не дадим сна очам нашим, и дремания душе нашей. Спим, но да бдит сердце наше! Да спит в нас скупость и да бодрствует щедрость; да спит в нас невоздержание и да бдит чистота; да спит в нас блуд, пьянство, зависть, злобами всякий порок и да бдит в нашем сердце трезвенность, чистота, непамятозлобие, пост, молитва, благоговение, Боговидение, и все, что есть честное и праведное. Да воспоет убо всяк из нас сердцем и устнами оную Давидскую песнь: Боже Боже мой! к тебе утренюю: возжада тебе душа моя⁷⁵⁶. Блажени суть раби тии, их же пришед Господь обрящет бдящих⁷⁵⁷.

Нравоучение из той же притчи

§ 8

Когда ты читаешь, Христианине, оные слова, в изъясненной сей притче положенные: блажени суть раби тии, их же пришед Господь обрящет бдящих; нужно тебе знать: 1-е) как взимается бодрствование? 2-е) какие причины суть к бодрствованию духовному? 3-е) какие суть препятствия к бодрствованию?

I. Бодрствование (α), собственно взимаемое, есть воздержание от сна: не собственно же означает благоразумие душевное, посредством которого человек Христианин бережется от нападения врагов душевных, как повелевает Ап. Петр: трезвитеся бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит иский кого поглотити, емуже противитеся тверди верою⁷⁵⁸. И Давид говорит к Богу: от страхи вражия изми душу мою⁷⁵⁹. И кто сих врагов нападения благоразумно избежит, тот может с тем же Пророком похвалиться: аз уснух, и спах, (но) востах, яко Господь заступит мя⁷⁶⁰. Бодрствование (β) означает всегдашний промысл Божий к человеку, как удостоверяет Сам Бог о Себе, глаголя: се дние грядут, глаголет Господь, и всею Израиля и Иуду семя человече и семя скотское. И будет якоже бдех на ня потребити и озлобити, тако бдети буду о них, еже созидати и насаждати, рече Господь⁷⁶¹. Чрез бодрствование также означается и гнев Божий или наказание под именем жезла бодрственного, тем же Пророком означаемого, как говорит сам он: и бысть слово Господне ко мне глаголя: что ты видиши Иеремие? и рекох: жезл ореховый. И рече Господь ко мне: благо видел еси, понеже бдех Аз над словесы Моими, еже сотворити я. И бысть слово Господне ко мне вторицею глаголя: что ты видиши? и рекох, коноб поджигаемый, и лице его от лица севера. И рече Господь ко мне: от лица севера возгорятся злая на всех обитающих на земли⁷⁶². И Даниил Пророк о сем говорит: и убудися Господь Бог на злобу нашу, и наведе сия на ны, яко праведен Господь Бог наш во всем деянии своем⁷⁶³. И Апостол Петр о наказании лживых Пророков говорит: ихже суд искони не коснит, и погибель их не дремлет⁷⁶⁴. (γ) Политическое бодрствование есть, когда правительства прилежно сохранить стараются общество. Сие бодрствование сколько само по себе ни важно и полезно, однако суетно есть без пособия Божия, как говорит Давид: аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии; аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий. Всуе вам есть утреневати, востанете по седении; ядущии хлеб болезни: егда даст возлюбленным своим сон⁷⁶⁵, (δ) Бодрствование пастырское духовное есть, когда пастыри словесного стада бдят о спасении верных. В сем, поучая Пресвитеров Ефесских, Павел, а, следовательно, и нынешних, предлагая себя в пример, поставляет их тако: сего ради бдите, поминающе, яко три лета нощь и день не престаях уча со слезами единаго когождо вас⁷⁶⁶. Тот же Апостол называет пастырей церковных наставниками и повелевает, дабы словесные овцы их слушали и повиновались им, глаголя: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще; да с радостию сие творят, а не воздыхающе⁷⁶⁷. Сколь важна должность пастырей, и колико в ней старание и бдение потребно, Сам Бог показывает, когда к Ангелу (Епископу) Сардийской церкви говорит: вем тебя дела, яко имя имаши яко жив, а мертв еси. Буди бдя, и утверждая прочая имже умрети; аще убо не бдиши, прииду на тя яко тать, и не имаши почути, в кий час прииду на тя⁷⁶⁸. (ε) Бодрствование относится также и к порокам. Тако бодрствуют воры и татие, как уверяет самый опыт и слово Божие, глаголя: не скрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкопывают и крадут⁷⁶⁹. Бодрствуют и хотящии богатитися, (но) впадают в напасти, и сеть, и в похоти многи несмыеленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубительство и погибель⁷⁷⁰. Бодрствуют и те, о коих говорит Иов: ниву прежде времене не свою сущу пожаша, немощнии же виноград нечестивых без мзды и без брашна возделаша. Нагих многих успиша без риз, одежду же души их отъяша. Восхитиша сироту от сосца, падшаго же смириша: нагия же успиша неправедно, от алчущих же хлеб отъяша. В теснинах неправедно заседоша, пути же праведнаго не ведеша⁷⁷¹. Сюда и те все относятся, кои бодрствуют для пиянства, игр и потех суетных и преходящих, о коих говорит Пророк Исаия: горе востающим заутра, и сикер гонящим, ждущим вечера: вино бо сожжет я: с гусльми бо и певницами, и тимпаны и свирельми вино пиют, на дела же Господня не взирают, и дел руку Его не помышляют⁷⁷².

II. Причины к бодрствованию духовному различные суть: (α) повеление Божие, которое изъясняется у Евангелиста Марка: бдите убо, говорит Спаситель: не весте бо, когда Господь дому приидет, вечер или полунощи, или в петлоглашение, или утро: да не пришед внезапу и обрящет вы спяща. А яже вам глаголю, всем глаголю, бдите⁷⁷³. И у Евангелиста Матфея Спаситель ко учеником Своим, а, следовательно, и ко всем верным говорит: бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух бо бодр, плоть же немощна⁷⁷⁴. Иисус Христос сказал сие ученикам Своим пред страданием. И ныне жизнь наша не есть ли искушение? Не есть ли страдание? Не до нынешнего ли часа и алчем мы, и наготуем, и страждем, и скитаемся? Что убо спиши, Христианине! Что почиваеши беспечно якоже Моав во вся дни живота твоего! бди убо душею твоею, да не воздремлеши и пребудеши вне царствия толкущи яко пять юродивых дев⁷⁷⁵. (β) Вторая причина, возбуждающая нас к бодрствованию духовному, есть собственная наша польза, как в рассуждении тела, так и в рассуждении души. Обоя, Христианине! повредить хочет враг души твоея. Зри, чего диавол просит у Бога? посли руку твою, и коснись костем его (Иова) и плоти его, аще не в лице Тя благословит. И ниже того: изыде же диавол от лица Господня, и порази Иова гноем лютым от ног даже до главы⁷⁷⁶. Тако убивает диавол человека по телу, но бди, Христианине! да не истребит тя диавол до конца и с душою твоею; он бо человекоубийца есть искони⁷⁷⁷. Он всегда был, и ныне есть супостат душ наших, ходяй иский кого поглотити⁷⁷⁸. Он, дабы повредить душу человеческую, иногда ввергает человека в пороки; иногда все прелести мира сего показует, иногда в сердце искушения всевает; иногда же, преобразуясь во Ангела светла, все пути правые развращает⁷⁷⁹. (γ) Третье к бодрствованию возбуждать нас должно неизвестное пришествие Сына Божия. (См. о сем места Св. Писания. 1Фес. 5:2, Мф. 24:42, 13 и Мф. 25:13, Мк. 13:33, Лк. 12:37 и проч.)

III. Препятствия к бодрствованию суть (α) сон беспечности, которым люди бывают усыплены, а посему не редко и погибают, как говорит Соломон: яко убо не разуме человек времени своего: якоже рыбы уловляемы в мрежи зле, и аки птицы уловляемы в сети: якоже сия, уловляются сынове человечестии во время лукаво, егда нападет на ня внезапу⁷⁸⁰. О сем беспечном сне говорит и Ап. Павел к человеку спящему во грехах: по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия⁷⁸¹. (β) Препятствие к бодрствованию духовному есть радость, почерпаемая от мира сего. От сего отводя, Спаситель говорит: горе вам насыщеннии ныне, яко взалчете, горе вам смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете⁷⁸². И Апостол Павел, возбуждая от сна спящим духовно в мире сем, говорит: час уже нам от сна востати⁷⁸³. И на другом месте: востани спяй и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос⁷⁸⁴. (γ) Препятствуют нам бодрствовать духом и самые наши мирские заботы, суеты, и всякое пристрастие к временным вещам. Бросить сию бесполезную заботу и житейскую печаль повелевает Спаситель, когда говорит: внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу день той⁷⁸⁵. И Давид говорит: обаче всяческая суета всяк человек живый; убо образом ходит человек, обаче всуе мятется, сокровищствует, и не весть, кому соберет я⁷⁸⁶. (δ) Препятствием к бодрствованию духовному суть пиянства, объядения, сквернодейства и все душепагубные начинания.

Сими-то пороками благочестие, яко мать всего бодрствования погашается и истребляется. Смотри о сем Св. Златоуста беседу 9-ю к народу Антиохийскому.

Се тебе, Христианине! краткое рассуждение и о бодрствовании, различно в Св. Писании взимаемом, и о причинах бодрствования, и о препятствиях к бодрствованию. Живи убо в сей жизни благоразумно, да возможеши избежати сетей повсюду расставленных злым и лукавым демоном ко уловлению тебя. Покоряй себя бдящему непрестанно о тебе промыслу Божию, и со благоговением лобызай руку Владычню, как милующую тебя, так и наказующую. Благослови Господа с Пророком Даниилом: буди имя Господа Бога благословено от века и до века: яко премудрость и смысл и крепость Его есть⁷⁸⁷. Буди терпелив в несчастиях, в счастии кроток, снисходителен, ласков и щедр. Возложи на Него все упование твое, и пойдеши во всех путех твоих радуяся. Промысл Вышняго будет предшествовать тебе, спутешествовать тебе, аможе течение твое. Ведай, что от Бота зависит располагать тобою и стезями твоими: Твое дело повиноваться воли Божией. Правитель ли ты общества? Бодрствуй о вверенных тебе людях так, яко о себе. Защити немощного и бедного; оправдай сира, и вдовицу, обнаружи правду; накажи порок и добродетель вознагради; и да не колеблются весы правосудия в руках твоих. Пастырь ли ты? Бодрствуй о стаде словесных овец, искупленных от работы вражия, кровию Христовою. Научи их мудрости небесной, отврати сердца их от пути нечестивого, и покажи собственным примером пути благочестия, пути правды, и пути Божии. Преодолей в себе всякую бодрость к худым делам, и бодрствуй для вечности, неба, Бога, а не для земли. Сохрани тело и душу твою от нападения вражия и старайся, да всесовершен твой дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа сохранится⁷⁸⁸. А для сего молися Иисусу Христу, могущему сохранити тя без греха и без скверны, и поставити пред славою Своею непорочнаго в радости⁷⁸⁹. Не ищи радости совершенной ни в себе, ни в мире сем; она есть вне мира, выше тленности в самом Боге. «Достойно, говорит Св. Григорий, дабы тот человек всегда печалился, который, оставивши Творца, радости в себе искал»⁷⁹⁰. Если ты себе радости искать будешь в мире, знай, что радости небесной не получишь. «Трудно и невозможно, говорит Св. Иероним, чтоб кто и настоящими и будущими наслаждался благими, чтоб и здесь чрево, и там душу исполнял; чтобы от утех перешел к утехам; чтоб и в сем, и в том веке был первый; чтобы и на небеси и на земли прославлялся»⁷⁹¹. Радуйся не о веце сем, но о Господе. Радуйся, что сделаешь по заповедем Божиим: и раскаевайся, если что противное им сделаешь. Ожидай, наконец, ежеминутно пришествия Спасителя от небес Господа нашего Иисуса Христа; и старайся, дабы день сей великий и просвещенный застал тебя бодрствующим, то есть от всякого злого дела удаленным. Блажени бо суть раби тии, их же пришед Господь обрящет бдящих.

§ 1

Кто есть верный и мудрый строитель, которого определил Господь над домашними его, чтобы он разделял во время в пищу им потребное? Тот подлинно мудрый и верный, который то самое, к чему приставлен, самим делом исполняет. Сказываю вам истину: ибо наследником сделает его всего того, что имеет. Если же раб сей скажет в сердце своем: господин мой не скоро приидет и начнет между тем мучить рабов своих и рабынь, есть и пить, и упиватися; приидет господин к нему в то время, когда он и не ожидает, и в час, которого он не ведает, и отделит его от домашних своих, и к числу нечестивых присоединит. И сей же раб, знавши волю господина своего, и не сделавши по воле его, наказан будет много: не знавший же и сделавший то, что достойно наказания, наказан будет мало. Всякому бо, кому дано будет много, много и потребуется от него; и кому чего-либо препоручено премного, премного и спросится от него.

§ 2

Лк. 12:42. Кто убо есть верный строитель и мудрый, его же поставит Господь над челядию своею, даяти во время житомерие. Когда Спаситель предложил слушателям притчу о слуге бдящем, в сей же главе положенную, Апостол Петр сказал Ему: Господи, к нам ли притчу сию глаголеши, или ко всем? Иисус Христос сказал ему в ответ: кто есть верный строитель и проч., следовательно, притча сия, как ко всем верующим принадлежит, так наипаче к Петру Апостолу и прочим Апостолам. Ибо им наиболее приличествовало попечение и старание иметь, не только себя спасти, но и прочих верных. И так Петр был строитель мудрый, которого Господь поставил над домом или челядью, то есть над Церковью Своею. К сему служению и прочии Апостолы призваны, по оному Павлову слову: тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей тайн Божиих⁷⁹². В нравственном смысле собственно принадлежит сия притча к пастырям и служителям, и проповедникам Церкви Христовой. Ибо их долг есть дом или Церковь Божию премудро править и питать верных пищею учения, всякому возрасту и состоянию приличною; что под именем житомерия означается: ибо не довольно только того, чтоб предлагать им учение вообще о добродетелях, но надобно еще соображаться всякого человека понятию, уму, рассудку, жизни и мнению. Употребление и пользу сея притчи примером своим показал Св. Апостол Павел, который в Послании к ефесянам иное нравонаставление подавал детям, другое отцам, и различное слугам, и господам⁷⁹³. Он же и Тимофея, пастыря Ефесской Церкви, наставляя, говорит: старцу не твори пакости но утешай якоже отца; юноши, якоже братию; старицы, якоже матери; юныя, якоже сестры со всякою чистотою; вдовицы чти сущыя истинныя вдовицы; аще же какая вдовица чада или внучата имать, да учатся прежде свой дом благочестиво устроити, и взаем воздаяти родителем: сие бо есть благоугодно пред Богом⁷⁹⁴. Смотри и Тит. 2:2 и следующие. И Св. Отцы сию притчу к пастырям Церкви относят. Явственно сию истину объяснил Св. Иларий следующими словами: хотя вообще «всех нас побуждает Бог к непрестанному бодрствованию лично, однако народа начальникам, то есть пастырям, старание иметь повелевает; сего бо слугу верного и мудрого над домом строителя означает, пекущегося о пользе и выгодах препорученного себе народа, который если слову внемлющий и заповедям повинующийся будет, то есть если учение благовременностию и истиною слабое укрепит расстроенное возобновит, развращенное исправит, и слово жизни в пищу вечности для прокормления челяди разделит, и проч.⁷⁹⁵».

§ 3

Ст. 43 Блажен раб той, егоже пришед Господь его обрящет творяща тако. Который то есть непрестанно и всегда, до самой смерти, всякому верному пристойную пищу, то есть учение и таинства, особливо Святого Причащения, для насыщения благочестивой душе во время благопотребно предложит. Блажен убо пастырь, который сие исполняет, ибо не только по своей святости венец правды от Христа получит, но и столько венцов получит, сколько верных в благочестии утвердил, и пищею глаголов вечных напитал, по оному Даниила Пророка слову: и мыслящии просветятся яко светлость тверди, и от праведных многих аки звезды во веки⁷⁹⁶. Отсюда Спаситель, объясняя причину, почему мудрый строитель блажен есть и будет, говорит в нижеследующем стихе.

§ 4

Ст. 44. Воистину глаголю вам, яко над всем имением своим поставит его. То есть Бог тех мудрых и верных пастырей, которые препорученное им стадо словесных овец хорошо управляли и показывали жизнью своею и словом Божиим путь им к блаженной вечности, вознаградит большею славою, нежели кою получат прочие верные, и потому их не только прочим предпочтет, но и целой вечности сделает их владетелями. Тако о сем говорит Ориген: «соединит со Христом, Которому все Бог Отец предал»; и Св. Иларий на сие место говорит: «над всем имением поставит его, то есть славы Своей участником сделает его; пoелику нет ничего выше сего и лучше сего». Сие есть то, о чем говорит Тайновидец: падоша двадесять и четыре старцы (пастыри) пред Седящим на престоле, и поклонишася Живущему во веки веков, и положиша венцы своя пред престолом глаголюще: достоин еси Господи прияти славу и честь, и силу⁷⁹⁷. Сего награждения, хотя не в одной степени, удостоятся отцы, детей своих воспитавшие в страхе Божием, дети, повиновавшиеся отеческим, закону Божию сообразным, велениям, богатые, раздробившие хлеб свой алчущим и бедным, судии, сохранившие в руках своих весы правды непоколебимо. Подобно и о прочем рассуждай.

§ 5

Ст. 45. Аще же речет раб той в сердцы своем, коснит господин мой приити: и начнет бити рабы и рабыни, ясти же и пити и упиватися. То есть если же пастырь, или приставник, или верный какой-либо, получивший дар начальства и правления, неверно и лениво и беззаконно употребляя оный, начнет сам с собою говорить: еще не скоро придет ко мне час смерти и день страшного суда; посему не боюся наказания, которым мне Господь грозит. Я могу на добро и зло жизнь мою употребить, и если согрешу, могу покаяться, и начнет бити рабы и рабыни, то есть примером развращенной жизни своей совесть других немощных братий своих убивать. Ясти же, и пити и упиватися, то есть жить роскошно, отнимая бедное имение нищих и убогих, и упиватися, то есть напоевая как свою душу развратными и мерзкими учениями, так и других духовным сим пиянством исполняя; то такового застанет Господь неготового, и накажет вечным мучением, как в следующем стихе изъясняется. Изрядно на сие говорит Св. Феофилакт: «горе таким слугам, кои дар духовного правления получили и должность, им препорученную, неверно отправляют, и пиют, и упиваются. Если пиянство чувственно ты разуметь восхощешь (случается бо и сие худым церкви пастырям, кои роскошно живут от благ бедных людей) или чрез пиянство разуметь восхощешь развращение ума, чрез ложное учение и пристрастие к богатству: биют бо таковые пастыри рабов и рабынь, то есть в Церкви соблазняют немощнейших, биющие их совесть; ибо немощный и малодушный, когда повидит пастыря беззаконно жизнь провождающего, биется совестию соблажняясь, и раны приемлет в сердце, и немощнее бывает. Сие же все случается неверному рабу от того, что он говорит: коснит господин мой приити; ибо он от лености сие делает, не помышляя о часе смертном; пoелику если бы мы помышляли о пришествии Господнем, и что уже при дверех конец живота нашего, меньше бы подлинно согрешали». Но зри наказание неверному строителю.

§ 6

Ст. 46. Приидет же господин раба того в день, в оньже не чает, и в час, в оньже не весть, и растешет его, и часть его с неверными положит. Под оными словами: и приидет господин раба того и проч. означается нечаянное будущее пришествие Господа нашего Иисуса Христа; а чрез оныя слова: и растешет его, означается, что сей судия отделит неверного раба душу от тела в смерти, и по смерти совокупив душу с телом, предаст геенне и демонам. «Растешет, говорит Св. Иероним, не мечем его рассечет, но от общества святых отделит, то есть от Церкви торжествующей, от соприсутствия блаженных и от самого блаженства верным обещанного». Сходно с сим и Св. Иларий говорит: «растешет его, то есть лишит благ обещанных»; и Ориген говорит: «лишит даров Св. Духа, и сообщества и хранения Ангелов»; и часть его с неверными положит: то есть накажет с прочими неверными рабами, кои казались только притворно верными, самым же делом не были.

§7

Ст. 47 и 48. Тойже раб ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много. Неведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало. Всякому же, емуже предаша множайше, множайше истяжут от него. В сих стихах не новая притча от Спасителя полагается, и от предыдущей отличная, как некоторые толкователи думают, но часть сей же истолкованной о мудром строителе притчи, и показывает сими словами Спаситель, что притча сия ко всем клонится, а паче к пастырям и учителям Христовой Церкви, объясняя при том, сколь опасное, и коль важное дело есть правительства духовного; и что не должен им никто гордиться, но более пещися о спасении вверенных ему душ. Ибо всяк пастырь, приемля власть экономии духовного правления, приемлет более тяжесть врачевства телесного и душевного, нежели честь. Сие объяснивши, приступить надобно и к дальнейшему рассуждению сих стихов: тойже раб ведевый волю господина своего, то есть долженствовавший познать, и долг имевший знание почерпать от заповедей и закона Божия, и не уготовал: ибо хотя без благодати Божией невозможно есть волю Божию нами исполнить, однако можем мы себя к ней приуготовить, Богу движущу нас, да благодати исполнимся. И так в 47 стихе не только осуждается волю Божию знающий, и ея не исполняющий; но и знающий, однако же, к исполнению себя не приуготовивший; ибо таковой, о познании воли Божией нерадящий, хотя по должности и обязан был, почитается, акибы он ея ведал. Изрядно на сие место говорит Фофилакт: «суть некоторые, кои говорят: положим, что тот по достоинству наказывается, который ведает волю господина своего и не исполняет; который же не ведает, для чего наказывается? Для того, ответствую тебе, пoелику мог сам научиться и не восхотел, но по лености сам был причиною своего неведения; для сего достоин наказания; пoелику Сам по воли своей не научился. Убоимся, братие, ибо если тот, кто ничего не знает, достоин есть наказания, то какое извинение избавит тех, кои ведением согрешат, особливо если Они учители будут». Отсюда явственно есть, что Спаситель в приведенных стихах величайшим и сугубым наказанием угрожает тем, кои других учат, но, однако, сами о чем учат, того не исполняют. Сие угрожение и ко всем тем относится, кои знают волю господина своего, или знать долженствовали по должности своей, не сотворившие, однако, воли господина своего, достойны будут наказания. Сии бо по подобию Урии⁷⁹⁸ носят писание с собою, к смерти их осуждающее. Далее следует изъяснить сии слова: неведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало. То есть простой, невежда, в законе Господнем не искусившийся, или который меньше даров получил к познанию воли Божией, хотя во грехе и достоин будет извинения по неведению, и хотя наказан будет мало в рассуждении того, который ведением согрешил, однако же, без наказания не останется потому, что и сам бы мог научиться, если бы труд и старание приложил, но яко ленивец не восхотел. Всякому же, ему же дано будет много, много взыщется от него: и емуже предаша множайше, множайше истяжут от него. То есть кому дано большее знание и большее познание воли господина своего, от того и ответ больший потребует Судия Христос, как в суде частном, так и во время всеобщего дел испытания; «пoелику, как говорит Св. Григорий, когда умножатся дары, и ответы умножаются также за дары»⁷⁹⁹. И емуже предаша множайше, например: попечение о душах многих людей: множайше истяжут от него, то есть потребует Иисус Христос от пастырей, пресвитеров Церкви и учителей не только о спасении их собственной души отчета, но и за все препорученное им словесное стадо. Отсюда явственно есть, что пресвитеры, пастыри Церкви Христовой, коим вверено и знание закона, и богатство проповеди Евангельской, и прелияние благодати, и даров Св. Духа, должны будут, как за употребление даров, приятых от благодати, так и за приятие от Бога должности, отдать во время страшного суда отчет. Кроме сего если сие изречение Спасителево кто-либо из верующих совершенно объять мыслию своею потщится, не будет приносить жалобы, что он меньше получил от Бога даров, нежели другие или в знании, или в церковном достоинстве, или в роде благородства, или, наконец, в богатствах, владениях, имениях, достоинствах и честях; ибо за сии все блага должно будет неминуемый отдать Богу ответ. Следовательно, безопаснее есть быть слушателем слова Божия, нежели учителем; и меньше опасности повиноваться, нежели повелевать; и удобнее бедные, нежели богатые входят в царствие небесное. Что имаши, говорит Ап. Павел егоже неси приял? аще же и приял еси, что хвалишися яко не прием⁸⁰⁰? Следовательно, нет в свете ни единого человека, который какого-либо дара от Бога не принял. Да благодарит убо всяк из человек Богу за дар свой, данный ему по мере благодати Божией, и по мере сил его им приятый; да употребляет его во благое, и да будет готов дать отчет Тому, Который придет стязатися с рабы своими, Ему же да будет честь и слава, со Отцем и Святым Духом в бесконечные веки.

Рассуждение из притчи о мудром строителе

§ 8

Креститель Иоанн, находясь во узах, когда услышал о делах Христовых, послал к Нему двух учеников своих вопросить Иисуса: Ты ли еси грядый, или инаго чаем⁸⁰¹? Но какое сего послания было намерение? Намерение сего послания, кроме прочих, было Иоанново желание учеников своих уверить о Божестве Сына Божия, что Он есть истинный Богочеловек и Мессия, многими тысячами лет ожидаемый. Не для себя бо он послал их ко Христу, не для себя вопрошал: Он ли Мессия? ибо ведал он Того, Которого, аки перстом указывая, говорит: се Агнец Божий, вземляй грехи мира⁸⁰², и, Которого исповедуя при струях Иорданских быти истинного Мессию, сказал: аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне⁸⁰³? и Которого также пред Книжниками и Фарисеями, посланными к Нему, проповедуя, сказал: Ему же несмь аз достоин, да отрешу ремень сапогу Его⁸⁰⁴. «Но, как говорит Св. Иероним, для себя спрашивая, ученикам своим сказать восхотел». Тако Пророк Елиссей посылает сынов Пророчих чрез горы и пути стропотные искать Пророка Илию, которого он восходящего яко на небо видел⁸⁰⁵. Ибо, когда Иоанн толь многими свидетельствами учеников своих не мог уверить, что Иисус Христос есть истинный Мессия, то он сим искусством явственно восхотел показать от дел Христовых Божество Его. И так Иоанн в темнице, и близ дверей смерти, не о себе, но о своих учениках попечение имеет, и заботится о спасении их. Не посылает он учеников своих к Ироду о освобождении своем от уз темничных; но посылает ко Христу, дабы умудрить их во спасение. Се есть живой пример пастырям и учителям Церкви не искать своей пользы, но вверенных им душ. Если Иоанн Креститель, в оковах находясь, старался утвердить учеников своих в вере Христовой, то не приложат ли старания пастыри Церкви Христовой о спасении душ вверенного им стада, пользуясь свободою, и беспрепятственною властью, и благовременными случаями? Они и учением, и делами своими должны показать стаду своему путь к небу, и к вечности, любящим Бога уготованной. Тако подражатель Христов Ап. Павел, представляя самого себя в пример, и в рассуждении учения, и в рассуждении благочестия, говорит: имже и научистеся и приясте и слышасте и видесте во мне, сия творите; и Бог мира будет с вами⁸⁰⁶. Он же и Тимофея, ученика своего, наставляя, говорит: образ буди верным словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою⁸⁰⁷. И ниже того, совокупляя учение пастыря с благочестием, говорит: внимай себе и учению и пребывай в них: сия бо творя и сам спасешися, и послутающий тебе⁸⁰⁸. Ибо кто учит других и наставляет в благочестии, а сам того не исполняет, и жизнью своею противное тому показывает, тот подобен тому, который, деньги имея, сохраняет их в сундуке для того точию, чтоб считать. Изрядно на сие говорит Са. Проспер: «строители Церкви Христовой (или, яснее сказать, пастыри) свято жить должны ради примера и учить ради отправления должности»⁸⁰⁹. И Св. Иларий говорит: «наилучшее дело есть учить более примером, нежели словами»⁸¹⁰. Хорошо учить и худо развращенно жить, есть не что другое, как своим голосом себя осуждать. Ибо как непристойно человеку иметь язык длиннее, нежели руку; так непристойно если у кого действуют более слова, нежели дела. Иже сотворит и научит, сей велий наречется во царствии небеснем⁸¹¹, говорит Спаситель у Матфея. Сей же спасения нашего Ходатай и ко всем также, Церкви Своей пастырям и учителям сказал: вы есте соль земли⁸¹² (относительно здравого их учения, которым они должны сердца вверенных им людей исполнять, дабы они мудрствовали о Господе). Вы есте свет мира⁸¹³ (относительно добродетельной жизни их.) Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех⁸¹⁴. К тем же, кои учат и не делают, говорит Апостол: научая убо инаго, себе ли не учиши? проповедая не красти, крадеши: глаголяй не прелюбы творити, прелюбы твориши: гнушаяся идол, святая крадеши: иже в законе хвалишися, преступлением закона Бога безчествуеши⁸¹⁵. Отсюда следует заключить, что те, кои учат других благочестиво жить, сами же жертвуют порокам, не что другое делают, как опорочивают благородство имени своего. Ибо из слушающих его, может кто-либо всякому из них сказать: от уст твоих сужду ти, лукавый рабе⁸¹⁶. Пристойно убо о таковых, кои учат и не исполняют, сказать оные Христовы слова: связуют бремена тяжка и бедне носима, и возлагают на плеща человечески; перстом же своим не хотят двигнути их⁸¹⁷. Тяжкое бо бывает иго, когда кто повелевает, но сам того не исполняет; подчиненный бо думает часто, что то есть неудобоносимо, чего учитель прежде всех не сделает. Следовательно, кто учит и не делает; двоякое иго налагает слушающим; одно – повеления, а другое – худого примера. Ибо, как всякая заповедь сама по себе тяжела есть, если не предшествует ей любовь от человека и благодать от Бога, посредством коих всякое иго легким бывает: так еще тяжелее делается также заповедь, когда ее не исполняют те, кои исполнять учат. По сему-то Христос, яко истинный Учитель, представляя себя в пример благодатного учения и Евангельского нравонаставления, сказал ученикам, присланным к Нему от Крестителя Иоанна: шедше возвестите Иоаннови, яже слышите и видите⁸¹⁸. Повелевает Спаситель внимать Его учению и делам. И хотя в приведенных словах разумеются дела чудесные, и сие не противоборствует рассуждению сему, которое из изъясненной притчи выводится. Ибо как тогда ко умножению веры нужны были чудеса, так после нужны стали благие дела проповедников, к произведению деятельности, от веры происходящей. Сюда клонится оное Апостола Иакова слово: покажи ми веру твою от дел твоих⁸¹⁹. Следовательно, столько теперь нужно учение с благими делами в пастырях душ человеческих, сколько во времена Апостольские нужно было учение с чудесами. Впрочем, как всякое благое дело без благодати Божией быть не может; то в сем случае пастыри Церкви Христовой должны теплыми молениями своими испрашивать от Бога как себе, так и вверенному им словесному стаду благодати Божией, да утвердит она души верующих в благочестии, и да подаст силы и еже мудрствовати, и еже деяти благое. (Смотри рассуждение о должности пастырей, обширно написанное в притче о добром пастыре).

Нравоучение из сей же притчи

§ 9

Христианине! если ты по особенному благоволению Божиему призван в Церковь Божию пресвитером или проповедником, или учителем да будет чисто и непорочно житие твое; яко всем видящим добрые дела твоя прославлять Отца небесного. О Иоанне Крестителе говорит Сам Сын Божий: бе светильник горя и светя⁸²⁰. Сему ты подражай любовию и жития чистотою. Благонравие и непорочность пастыря и учителя есть исправление подчиненных им. Омерзение слушателю проповедник беззаконный, так как погибель овцам словесным пресвитер сонливый. Непорочное житие производит то, что учение проповедующего бывает со властью. «Со властию, говорит Св. Григорий, учит тот, кто первее делает, нежели говорит; ибо нет вероятности в учении, когда совесть запинает язык»⁸²¹. Григорий Назианзин говорит о Святом Василии: «слово Василиево было гром; ибо жизнь его была молния»⁸²². Лишается своей пользы учение пресвитера худого, хотя бы оно было основано на неоспоримых доказательствах так, как простое слово, но добродетельного привлекает и ободряет сердца. Милосердый пастырь скорее поправит немилосердных людей, кроткий – жестоких, трезвый – пьяных, целомудренный – плотоугодников, благоснисходительный – гневливых, незлобивый – злобных, независтливый – завистливых, щедрый – скупых, добрый – злых и проч. Внимай убо, Иерее Божий, себе и учению⁸²³. В проповеди слова Божия не буди ленив, настой благовременно и безвременно, обличи, умоли, наставь и умудри всякую Тебе вверенную душу во спасение. Учение предлагай верным чистое и святое не в препретельных человеческия мудрости словесех, как Павел говорит, состоящее, но в явлении духа и силы⁸²⁴. Предлагай слово Божие, не взирая на лица человеческие; рассыплет бо Бог кости человекоугодников⁸²⁵. Не возносися, видя плод слова Божия; Божий бо дар есть и то, что ты глаголеши, и то, что действительно есть слово твое. Богу то относить надобно, что многие обращаются от тьмы ко свету. Не отчаивайся также, видя малый плод проповеди твоей; силен бо Бог из каменного сердца учинить плотяное, и к приятию семен благочестивой веры способное. Предначинай слово твое теплыми молитвами, да вложит в мысли твои Господь, яже подобает рещи. «Ибо, как говорит Св. Григорий: когда слушателево сердце препятствующей вине, Божьею благодатью не исполняется, то по пустому словами проповедническими оно увещевается; ибо немы суть всякие уста глаголющие, если внутрь сердца не вопиет тот, который вдыхает слова слышимые»⁸²⁶. Наконец твердо содержи в памяти, и на сердце напиши неизгладимо оное златое избранного сосуда Апостола Павла наставление: подобает Епископу (разумей: пастырю, пресвитеру и проповеднику) быти непорочну, единыя жены мужу, трезвену, целомудру, благоговейну, честну, страннолюбиву, учительну; не пиянице, не бийце, не сварливу, не мшелоимцу, но кротку, не завистливу, не сребролюбцу: свой дом добре правящу, чада имущу в послушании со всякою чистотою⁸²⁷. Ведай притом, что аще сия сохраниши, то во второе пришествие Сына Божия над всем имением поставлен будешь; то есть славы небесной участником сделаешься, в силу оных в притче сей положенных слов: блажен раб той, егоже пришед Господь его, обрящет творяща тако. Воистину глаголю вам, яко над всем имением своим поставит его.

§ 1

Древо смоковницы имел некоторый человек, насажденное в саду своем: и пришел, ища плода на ней, и не сыскал. Сказал же к садовнику сада: се третий год уже, как прихожу, ища плода на смоковнице сей, и не сыскиваю. Сруби убо ее, для чего и землю занимает? Он же в ответ сказал ему: господине! оставь ее и в сей год, пока я окопаю округ ея и осыплю навозом, в надежде что принесет плод: а если нет, то в следующий год срубишь ее.

§ 2

Лк. 13:6. Глаголаше же сию притчу: смоковницу имеяше некий в винограде своем всаждену: и прииде ищя плода на ней, и не обрете. Смоковница бесплодная означает людей, живущих без покаяния, без истинной веры и благих дел, и ходящих по начинаниям сердец своих. И, во-первых, чрез оную означает Господь народ Иудейский: от которого, когда Он плода ожидаемого не видел, ждаше бо говорит Исаия, да сотворит гроздие, и сотвори терние⁸²⁸: то угрожает оному бесплодному народу посечением. Пророки и благочестивые люди руку правосудия Божия удерживали от посечения сего, ожидая, не обратится ли сей народ увещаниями ко Богу, и не сотворит ли плоды достойные покаяния? Наконец сам Сын Божий хотел сие древо плодоносным сделать; и прииде, да видит плод, и пoелику не сыскал плода обращения ко Богу, угрожал им погибелью, глаголя: аще не покаетеся, вси погибнете⁸²⁹.

§ 3

Ст. 7. Рече же к винареви: се третие лето отнелиже прихожду ища плода на смоковнице сей, и не обретаю: посецы ю убо, вскую и землю упражняет. В сем тексте означается Божие долготерпение и милосердие, чрез которое нечестивые к покаянию призываются. От Иудейского народа ожидал Бог обращения чрез две тысячи лет, ежели сие считать от дней призывания Авраама, или от начертания закона Божия на горе Синайской, до две тысячи пятьсот тринадцатого года. Некоторые же, как то: Св. Амвросий, Св. Феофилакт и великий Григорий означают чрез три года тройственное людей состояние, то есть под законом естественным, от начала мира до Моисея, под законом, чрез Моисея данным даже до Христа и под законом Евангельским от Христа даже до скончания мира. Другие различные различно сие место толкуют: однако, три года, здесь полагаемые, означают все время, данное иудеям для покаяния, дабы никакого места не было их извинению. Обрезание иудеям не помогло; ибо они обрезывали тело, а не дух. Не пособил им закон; пoелику они, силы закона не понимая, больше гонялись за плотскими делами, нежели за духовными. Не упользовало их и оправдание благодатное; ибо они, о грехах своих покаяния не принося, не причастились плодов Евангельской благодати; и пoелику Христос яко делатель Своего винограда (винарь) в роде сем не сыскал плода обращения к вере Евангельской; для того Бог Отец велит Ему народ тот, яко бесплодную смоковницу посещи: посецы ю убо, вскую и землю упражняет. Ибо иудеи, у которых был залог Евангельской веры, не только плода достойного не сотворили, но еще были причиною прочим народам к заблуждению.

§ 4

Ст. 8 и 9. Он же отвещав рече ему: Господи, остави ю и се лето, дoндеже окопаю окрест ея, и осыплю гноем. Аще убо сотворит плод: аще ли же ни, в грядущее посечеши ю. Аки бы так Иисус Христос ко Отцу Своему сказал: хотя иудеи чрез закон и Пророков плода покаяния не сотворили, и хотя достойны суть посечения и муки, однако остави их еще едино лето, то есть еще даждь время на покаяние; Я Сам их огражду Моими увещаниями, учениями, наставлениями; орошу их яко бесплодную смоковницу страданием Моим и кровию Моею, авось-либо сотворят плод покаяния: и если покаются, помилование заслужат; если же по своему нечестию и нераскаянию ожесточены будут, тогда конечную погибель себе получат: что самое и сбылось с иудеями. Ибо в сороковой год после смерти и воскресения Христова разорен Иерусалим, храм сожжен, народ рассеян и истреблен, уничтожены обряды, язычники в веру призваны, и вместо бесплодной смоковницы в Церкви насаждены.

Рассуждение из притчи о бесплодной смоковнице

§ 5

В сей притче явственно представляется глазам нашим, а паче глазам душевным долготерпение Божие, хотящее всем человеком спастися и в разум истины приити. Известно нам, яко Христианам, что мы отрасли винограда Божия, насаждение Господне в славу⁸³⁰. Для сего бо всеблагой Бог нас, яко виноград возлюбленный в розе на месте Церкви Своей тучне насадил, ограждением оградил закона, и окопал истиною Евангелия, дабы мы сотворили гроздие. Гроздие не что иное должно быть, как дела света, дела правды и дела покаяния. Сего Он от нас ищет, сего хощет, простирает руце Свои всякий день и всякое время, да придут все во объятия Его, носяще в руках своих ветви благоделания. Всем же, отвращающимся от Него и творящим терние вместо гроздия, угрожает наказаниями временными и вечными, как пишется: и оставлю виноград мой, и к тому не обрежется, ниже покопается, и облаком заповем, еже не одождити на него дождя. Виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев есть, и человек Иудин, новый сад возлюбленный: ждах, да сотворит суд, сотвори же беззаконие и неправду, но вопль⁸³¹. Но как Он никому не хощет совершенной и конечной погибели; для того употребляет иногда угрожения, иногда обличения, иногда наказания, как-то: болезни, глад, смерть, отъятие вещей, удовольствие наше составляющих: а иногда милости показывает, обещания и обетования благих будущих, да всех всячески, якоже кокош крылиями милосердия Своего покрыет. Сюда-то клонится оное Петра Апостола слово: долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние придут⁸³². Когда же мы и ограждение закона Его прерываем и разоряем стену всех Его милостей и увещаний, тогда медленность наказания жестокостью умножает, и яко древо, не творящее плода добра, нас посекает и во огнь вметает⁸³³. Всегда убо да слышите во ушах наших оное увещание Апостола Павла: или о богатстве благости его и кротости и долготерпении не радиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его⁸³⁴. Не должны убо мы презирать благодати Божией, зовущей нас на покаяние: если же презрим, то, презрит нас Господь, и отвергнет от Себя на веки; земля бо пившая сходящий на ню множицею дождь, и раждающая былия добрая оным, имиже и делаема бывает, приемлет благословение от Бога; а износящая терние и волчец, не потребна есть, и клятвы близ, вяже кончина в пожжение⁸³⁵. Имеяй уши слышати, да слышит.

Нравоучение из той же притчи

§ 6

Бесплодная смоковница да научит тебя, Христианине! творить плоды достойны покаяния. Ибо, как древо добро плоды злы не приносит: «так и покаяние, по словам Св. Григория, от плода, а не от одних ветвей познаваемо быть должно»⁸³⁶. Следовательно, творение благих дел есть плод истинной веры и спасительного покаяния, как Креститель увещевает: сотворите плод достоин покаяния⁸³⁷. Взыщи убо добра, как говорит Пророк Амос, а не зла, и будет тако с тобою Господь Вседержитель⁸³⁸! Две вещи суть наипаче, кои добрую делают совесть: сокрушаться о зле, и удерживаться от зла. Посему говорит Св. Амвросий: «что означает хорошо жить после покаяния? Глаголю вам: удерживаться от пьянства, от похотения, от воровства, и от худой беседы»⁸³⁹. И Ориген говорит: «если кто святаго намерения не будет иметь, и святости любления не покажет, когда согрешит: тот не знает приносить раскаяния о грехе, не знает в преступлении врачевания искать». «Ибо, что есть, говорит Августин, покаяние, как не прежде содеянное оплакивать, и плача достойного не делать? Кто бо так грехи оплакивает, чтоб паки оные сделать, тот еще не ведает каятися; и кто притворно кается, насмешник есть, а не кающийся, которой паки делает, о чем сокрушается»⁸⁴⁰. И Св. Исидор говорит: «труд без плода есть и препустая надежда так грехи оплакивать, чтоб не перестать грешить, как бы кто построенное разоряет, и разоренное созидает; если что омывает сего дня, оскверняет и замарывает заутра: тако бо не омовенным делается, но всегда нечистым»⁸⁴¹. Когда же Бог ищет от тебя, Христианине! покаяния истинного, и оное во спасение твое обращает; то ты ни на один час не откладывай покаяния. Не медли, говорит Сирах, обратитися ко Господу, и не отлагай день от дне: внезапу бо изыдет гнев Господень, и во время мести погибнеши⁸⁴². Но днесь аще глас Его (Бога) услышиши, не ожесточи сердца твоего, яко в прогневании, по дни искушения в пустыни⁸⁴³. «Отлагающий бо покаяние до конца, говорит Св. Амвросий, спокоен ли он изыдет отсюда, я не знаю: покаяние обещать могу, беспечности не обещаваю. Хочешь ты, о возлюбленне! от сумнительства избавиться, хочешь неизвестного избежать? приноси покаяние, когда здоров еси: ибо когда хощешь каятися в то время, когда грешить не можешь; грехи тебя оставили, а не ты их»⁸⁴⁴. И Августин говорит, «чтоб было покаяние полезное, да не будет поздое. Рассуждай, и сего дня себя исправи. Виновен ты, Он (Бог) Судия есть: исправи вину твою и возрадуешися пред Судиею; ибо днесь Он увещавает тебя, да не осудит тебя; и Тот, Которой будущий твой Судия есть, ныне Сам Ходатай»⁸⁴⁵. Той же Августин изрядно на сию материю говорит: «кроток есть Господь, долготерпелив Господь, милосерд Господь, но и праведен Господь, и истинен Господь, подает тебе время исправления: но ты больше любишь отлагательство, нежели исправление. Вчера ты был худ, сего дня будь добр; и вчерашний день провел во зле, во утрие переменись. Всегда ожидаешь и на милосердие Божие премного надеешься: как будто тот, кто тебе по терпению обещал прощение, обещал также тебе и долгую жизнь. Но откуда знаешь, что породит утрешний день?»⁸⁴⁶ «Здесь грехи наши оплачем, говорит Златоуст, и не будет, чтобы нас в будущей жизни устрашало. Пускай здесь нас терзают слова, и не будет нас терзать там червь вредоносный. Да жжет нас здесь обличение: и не будет нас жечь там геенна огненная»⁸⁴⁷. Впрочем, Христианине! пoелику спасительное покаяние приносить, не есть дело человеческих сил, но Того, Который овцу погибшую ищет, и сысканную обращает: то ты с Иеремиею плачущим о разорении не Иерусалима; и души твоея, взывай по часту ко Господу: обрати ны, Господи, к Тебе, и обратимся, и вознови дни наша якоже прежде⁸⁴⁸. Он бо веру нашу в нас возжигает. Он отверзает очи наши, да обратятся от тмы в свет, и от области сатанины к Богу⁸⁴⁹. Он дает духа оправдания, и жизнь о Христе Иисусе⁸⁵⁰, свобождая нас от закона греховнаго и смерти⁸⁵¹. Призови убо Его, Христианине! да обратит тя чрез Святого Духа к покаянию, и да возвеселятся о тебе кающемся вси Ангели небесные. В сем тебе предшествует примером Пророк Иеремия, глаголя: обрати мя, и обращуся, яко Ты еси Господь Бог мой⁸⁵². Возглаголи убо и с Давидом: сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей⁸⁵³. «Крепко то помни и никак не сумневайся (слова Августина), что никто здесь не может принести покаяния, если кого Бог не просветит, и благодатным Своим помилованием не обратит»⁸⁵⁴.

§ 1

Когда Спаситель зван был в дом некоторого князя Фарисейского на пир, тогда он, увидев Фарисеев, ищущих председания, и, желая званных научить, каким образом председание избирать, предложил им следующую притчу: когда кто позовет тебя на брак, ты не седай на первом месте, дабы кто, когда честнее тебя будет приглашен, не сказал хозяин, тебя и его звавший: дай сему место, и тогда со стыдом принужден будешь сесть на последнейшем месте. Но когда позовут тебя на брак, иди и сядь на последнейшем месте, дабы когда приидет тебя пригласивший, сказал тебе: друг мой! сядь выше. Сим самым получишь ты славу пред теми, с коими ты зван. И потом, заключая Спаситель сию притчу, придал следующее наставление: всяк бо, кто себя возвышает, смирится; и кто себя смиряет, вознесется.

§ 2

Лк. 14:8–11. Егда зван будеши ким на брак, не сяди на преднем месте: егда кто честнее тебе будет званных. И пришед иже тебе звавый и онаго речет ти, даждь сему место: и тогда начнеши со студом последнее место держати. Но егда зван будеши, шед сяди на последнем месте: да егда приидет звавый тя, речет ти: друже! посяди выше: тогда будет ти слава пред званными с тобою. Яко всяк возносяйся, смирится: и смиряяйся, вознесется. Пир, на котором Христос у некоторого князя Иудейского присутствовал, чтобы был полезен более душам, а не чреву, Спаситель его растворил солию нравонаставления. Сперва бо Он, исцелив водяною болезнью страждущего, потом учил Фарисеев, что добро делать и в субботу, не есть дело законопреступное, наконец, приметив, что Фарисеи страждут недугом председания, и, восхотев исцелить сию страсть Фарисейскую, предложил следующую притчу: егда зван будеши ким на брак, не сяди на преднем месте и проч. Притчею сею, предложенною Фарисеям, научает и нас Христос, дабы мы избегали тщеславия во всяком деле. Ибо из того, что Христос показал, сколь непристойно тщеславиться председанием на пиршестве, тайно показывает мерзость тщеславия и во всяком деле. Тщеславие бо есть один и тот же порок, где бы он ни разливался. Для сего не председания учит искать Спаситель, но смирения и кротости, что под именем последнего места подразумевается. Наконец, показуя и славу или награждение за любление смиренной кротости, говорит: всяк возносяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется. Причина, для чего предложил Спаситель притчу сию, есть гордость Фарисеев, которые как в прочих деяниях были горделивы, так и в председании желая показать свое тщеславие, много и везде, даже и в присутствии Христовом, спорили и ссорились за первенство мест, как можно понимать из слов оных, в притче сей положенных: внимая како председания избираху, глаголя к ним, и проч. Безумие сие Фарисейское и в нынешние времена в течение свое имеет в пиршества, где часто горделивые и глупые женщины и малосмысленные мужи любят иметь председание.

Некоторые же сию притчу, взимая в духовном смысле, так изъясняют: всяк, кто на браки Христовой Церкви призван, и к членам Церкви чрез веру присоединен, не должен себя возносить, тщеславясь, аки бы он заслугами своими есть выше прочих; ибо дано будет высшее место честнейшему и после призванному, когда он тех, кои Христу последовали, превосходит добродетелью. И со стыдом последнее место имеет тот, кто видит других больше во благих делах преуспевающих, все высокое мнение о своих делах оставляет, и себя смиряет. Сидеть на последнем месте то же означается, о чем говорит Сирах: елико велик еси, толико смиряйся; и пред Господем обрящеши благодать⁸⁵⁵. По пришествии же Своем в день страшного суда, Господь, буде кого-либо в толикой кротости найдет ходившаго, выше его посадит; кто бо смирит себе яко отроча, сей велий наречется в царствии небеснем⁸⁵⁶. Примечать надобно следующее: тогда будет ти слава пред званными с тобою. Сии слова научают избранных, чтобы они не искали того в сей жизни, что представлено для них в будущем веке и чтобы не жадничали получения той славы от человек, даяние которой собственно принадлежит Богу. Можно также сии слова и к сей жизни отнести в следующем смысле: ежеденно Бог приходит на Свои браки, то есть в Церковь Свою, и гордых презирает, а смиренных толикими дарами обогащает, что возлежащих, то есть Верных собор, удивляясь им, прославляет их. Однако из заключения общего при конце сей притчи находящегося, всяк возносяйся, смирится: и смиряяй себе, вознесется, явственно относятся сии речения к будущей жизни. Ибо не всяк, кто себя пред людьми возносит, смиряется, и не всяк, кто себя пред людьми смиряет, прославляется от них: но кто, гордясь своими заслугами, возносит себя, смирится от Господа; и кто, сотворивши вся, смиряет себя и неключимым рабом почитает, вознесется от Бога.

Рассуждение из притчи о председании

§ 3

Тщеславие, которого предметом есть председание, происходит или от забвения нас самих или от неведения нас самих. Высшего места искать по гордости и тщеславию, означает не что иное, как забыть свое происхождение. Земля бо и прах, сами по себе рассуждаемые, подняться на высоту не могут. Но пoелику естество человеческое, к происхождению своему относимое, есть земля и пепел; следовательно, и возноситься ему противно; ибо его дело есть падать и к началу своему стремиться. Отсюда говорит Писание: почто гордится земля и пепел⁸⁵⁷? Мы по началу и концу, то есть смерти, прах есмы, от земли созданы, в землю же обратимся. Суете убо повинуются все те, кои ищут на земле высокого чего-либо для себя. Горы высоки кажутся, однако земля суть, и подошву свою имеют на низком месте: тако горделивцы возвышения ищут, и высоки сами себе кажутся, однако, земля суть, к земле пригвождены суть, и от истинных, пренебесных и высочайших вещей весьма отдалены суть. Сих, увещевая, Пророк Иеремия говорит: слышите, и внемлите, и не возноситеся, яко Господь глаголал есть. Дадите Господу Богу вашему славу, прежде даже не смеркнется, и прежде даже не преткнутся нозе ваши к горам темным, и пождете света, и тамо сень смертная, и положени будут во мрак⁸⁵⁸. И ниже того: восплачется душа ваша от лица гордыни, и плача восплачет. Учит в сем месте Пророк, что ищущие сияния славы мирской и возвышения суетного к показанию своего кичения, ввергаются тако, наказующу Господу, во мрак, идеже сень смертная. Авессалом, когда брань имел за первенство места, и когда хотел на престоле отца своего воцариться: повисе между небом и землею, егда обвишася власы его на дубе⁸⁵⁹. Адониа возвышается при жизни еще отца своего, не ведущего о сем: и скоро после сего нечаянно умерщвляется⁸⁶⁰. Авимелех, сын Гедеонов, когда чрез убийство семидесяти братьев своих первое место получил, уломком жерновным от рук женских умерщвляется⁸⁶¹. Гофолия, мати Охозиина, погубивши все семя царево, получила царство: но и сама после сего умерщвлена мечем в дому же царском⁸⁶². Пристойно убо сему Соломон горделивых труды, предприятия и самую жизнь уподобляет веревочке сребреной, повязке златой, водоносу у источника и колесу в колии⁸⁶³. С великим трудом уже сребернное сплетается: но пресечением одной нити, разрывается. Повязка золотая с великим искусством сгибается: но, единожды уроненная с рук, вся разбегается, и труд остается втуне. Водонос при источнике всегда опускается в воду, и с водою вытаскивается: но разбитый каким-либо случаем, оставляется, и, истлевая, пропадает; Колесо часто колии перескакивает: но от долговременного употребления поврежденное ломается в колии, и на сем месте бросают его или сжигают. Тако много и долговременно горделивец кичится и тщеславится, и земля с гордостью землю ногами топчет, дoндеже в землю возвратится, якоже бе⁸⁶⁴, и в тот день гибнут вся помышления его, и гордость его яко дым исчезает. Премудро на сие говорит Пророк Исаия: неправеднии возволнуются (яко море ленящееся) и почити не возмогут. Несть радоватися нечестивым; рече Господь Бог⁸⁶⁵. Ибо как моря почти всегда в волнении находятся, и почити не могут, но или умножаются, или уменьшаются, что бывает во время прилива или отлива: тако горделивые беспокойны суть или в отношении к самим себе или в отношении к другим. Дракон, по свидетельству Солина, такую горячность и жажду в себе имеет, что акибы никакою водою утушить жажды своей не может, и потому против дышащего ветра уста свои отверзает; чтобы сим образом жар свой уменьшить. По сей причине усмотревши издали корабельные паруса, прибегает к ним и с толиким стремлением на оные бросается, что и корабль часто опрокидывает, и сам в море падает: не меньший жар и жажда есть гордости и тщеславия; ибо сии страсти малыми честьми довольны быть не могут. Они желают на парусах всех честей, достоинств и преимуществ летать, и с толиким рвением ищут честей, что и других людей корабль счастья желают опрокинуть и опровергнуть во глубину несчастия, и себя самих бедственному состояния своего предают разбитию. Сии горделивцы, забывшие Бога и себя, пoелику строят величайший и высочайший дом без основания, то есть хотят быть славными и великими без смирения, по сей причине падают, и падут во дно адово, и падение их будет велие; ибо совокуплено с погибелью. Цапля высоко летает но мерзкая и смрадная есть по естеству своему: тако горделивые пред Богом и людьми мерзостны и презрения достойны бывают. Отвращая горделивцев от сего заблуждения Сирах говорит: не проси у Бога владычества, ниже от Царя седалища славы. Не оправдай себе пред Богом и пред Царем не мудрися⁸⁶⁶. И ниже того: смири душу твою зело, помяни яко гнев не замедлит, понеже месть нечестиваго огнь и червь⁸⁶⁷. И Соломон говорит: не гордися пред лицем царевым, и на месте сильных не стани: лучше бо ти есть, егда речет, взыди ко мне, нежели смиритися тебе пред лицем сцльнаго⁸⁶⁸: и паки Сирах: не возноси себе советом души твоея, да не расхищена будет аки юнец душа твоя⁸⁶⁹. Отвергнем убо мы любление мирского председания и всякого тщеславия, и поищем того первенства и председания и той славы, которую Сам Спаситель обещал Апостолам, а, следовательно, и всем верным, но до конца жизни в благочестии пожившим, и в уповании на заслуги Христовы скончавшимся, глаголя: аминь глаголю вам, яко вы шедшии по Мне, в пакибытие, егда сядет Сын человеческий на престоле славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома⁸⁷⁰.

Нравоучение из той же притчи

§ 4

Егда зван будеши, шед сяди на последнем месте. Сие краткое изречение Спасителево да научит тебя, Христианине! кротости и смирению. Взойди убо хотя кратким рассуждением в сию любезную небесам добродетель. Как тень за телом следует: тако честь за смирением по естеству своему без всякого нашего желания приходит. Следовательно, как кто тень свою уловить хощет, необходимо на землю пасть принужден бывает: так, кто истинную честь получить хощет, смирить себя, всей чести себя лишить и недостойным почитать должен. Кротость в чести, честь есть самой чести и достоинство достоинства. Всякая честь и имени чести недостойна есть, если она кротости и смирения гнушается и отвращается. Смирение и без чести, само себе есть честь, так как честь без смирения сама себе заслуживает бесчестие. Не тот ли истинно высок есть, который с места пасть не может? Кроткий до толикой высоты возносится: ибо кто себя смиряет, от других смиряем быть не может: подобно, как кто на земли лежит, тому упасть некуда. Гордый же хотя высок есть в уме своем, но последнейший есть пред очами Божиими. Что бо? тот, который денницу за гордость свергнул с неба, возлюбит ли человека гордого, и сделает ли участником славы Своея? Но зри, Христианине! Спаситель не гордость, а кротость самонужнейшую к получению неба почитает, глаголя: аминь глаголю вам, аще не обратитеся (от гордости) и будете яко дети; не внидете в царство небесное. Иже убо смирится яко отроча сие, той есть болий во царствии небеснем⁸⁷¹. Отроча, о котором Спаситель речь предлагал, если рассудит его свойство, местом довольно есть, никому самого себя не предпочитает, никакой чести не желает и не ищет: таковы мы должны быть, если хощем получить по словам Спасителя царство небесное. Впрочем, не только мы в кротости подобными отрокам быть должны, но и другим способом, относительно ко Хрусту, Который Самого Себя в пример смирения представляя, говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем⁸⁷². Сия кротость несравненно большая есть, нежели кротость отроков, по сему и подражания нашего предостойная есть. Ибо есть кротость, которую нам истина и сам разум открывает, но сия не имеет горячности, происходящей от любви; и есть кротость, которую любовь производит и возжигает. Сия в действии, а оная в познаний состоит. Первою познать может человек, что он ничто, а другой поучается от самого себя и слабости собственной. Первою презирать и отвергать может славу мира сего, а другой от Того научается, Который смирил Себе, послушлив быв даже до смерти⁸⁷³, Который, призываем на царство, бежал, а от поношения и креста не бежал, но Самого Себя предал на смерть без принуждения и с охотою. Сие-то означает сидеть на последнем месте, то есть убегать всего того, что есть высокое в мире сем. Первая убо да будет для тебя, Христианине! мудрость, отвергать мирскую честь, если она тебе в пути спасения препятствует. Не ищи славы мира сего, дабы не лишиться славы небесной. Поставь себе за правило ни отвергать чести, когда она дается, ни желать, когда отъемлется. В противном же случае сказано и тебе будет: возлюбиша паче славу человеческую, неже славу Божию, или славы, яже от единаго Бога, не ищете⁸⁷⁴. (Смотри о сем рассуждение о кротости и гордости, обширно написанное в притче о мытаре и фарисее).

§ 1

Человек некоторый сделал вечерю великую, и звал многих, и послал раба своего в час вечери объявить званным: идите; ибо уже готово есть все. И начали вместе извиняться все. Первый сказал ему: село купил, и имею нужду пойти и видеть его; прошу тебя, извини меня. И другой сказал: супруг волов купил пять, и гряду искусити их: имей мя отречена. А третий сказал: жену взял, и потому не могу притти. И пришедши раб той, объявил господину своему сие. Тогда разгневался дому владыка, сказал рабу своему: пойди скоро на распутья или перекрестки, и нищия и бедныя, и слепыя и хромыя введи сюда. И сказал раб: Господи! сделано, как ты приказал, и еще место есть. И сказал господин рабу: изыди на дороги, находящиеся вне города, и на поля, плетнем огороженные, и понуди, чтобы пришли, дабы исполнился дом мой. Сказываю же вам, что никто из тех мужей, кои званы суть, не вкусит вечери моея; ибо хотя многие званы были, но немного сыскалось послушавших приглашения сего.

§ 2

Лк. 14:16. Человек некий сотвори вечерю велию, и зва многи. Человек сей есть Господь небесный, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который хотя есть Дух в рассуждении сущности; однако параболически сравнивается с человеком, яко человеколюбец; пoелику Он человека не только по образу Своему создал, но и потерянный образ чрез Сына Своего единородного в нас возобновил. Вечеря, которую нам приуготовил Тот же Господь, есть проповедь Евангелия о спасении нашем и будущей жизни, в которой нам все благодеяния кровью Сына Своего приобретенные предлагает, и снеди Их представляет, дабы мы устами веры ими причастились, и духовно оттуду душу нашу питали и укрепляли. Вечеря велия называется соравнительно: 1) пoелику Сын Божий напоследок дней в жертву Себя за грехи всего мира принес, и все ко спасению нашему нужное приобрел. 2) Вечеря велия называется, пoелику как вечеря утружденных делателей, которые тяготу и вар дневной понесли, оживляет: тако Евангельское учение всем чувствием гнева Божия, и тяжестью грехов обремененным, жаждущим и алчущим благодатного грехов прощения, сладчайшее оживление подает. К сей вечери и звал многих, то есть, всех иудеев, которые были Церковь и народ Божий. Звал же чрез Сына Своего и Апостолов к ведению Евангельского учения и благодати, а посему и к славе царствия небесного, где совершенно празднуется сия вечеря. Примечания достойны здесь сии слова: и зва многих. Слово сие: многие не отделительно в сем месте за некоторых, но совокупительно и собирательно за всех, или за все множество людей взимается. Подобно сему и Пророк Даниил говорит: и мнози от спящих в земней персти востанут⁸⁷⁵, то есть, все; и Апостол Павел говорит к Римлянам: прегрешением единаго мнози умроша⁸⁷⁶, то есть грехом единого Адама все умерли.

§ 3

Ст. 17. И посла раба своего в год вечери, рещи званным: грядите, яко уже готова суть вся. Слуга, которого Господь посылает, суть все Пророки, Апостолы, учители, пастыри, проповедники и служители верные. Примечать здесь нужно, что не в числе множественном говорит: и посла рабов, но в единственном: и посла раба своего, пoелику одно есть учение, один путь ко спасению, который все и каждый, акибы одними устами проповедуют. Чрез год вечери означается время благодати, в которое Бог чрез проповедь Евангелия всех людей к покаянию зовет, глаголя: грядите яко уже готова суть вся. Сии все приуготовленные на вечери сей снеди суть духовные, то есть отпущение грехов, оправдание, усыновление, жизнь вечная и прочее все, что к спасению нашему нужно есть. Ибо Христос все смертью Своею приобрел, и ничего от нас не требует, кроме, чтобы мы к Нему пришли; то есть, чтоб уверовали Евангелию, и благодеяниями, приобретенными посредством живой веры воспользовались бы, и во веки наслаждались.

§ 4

Ст. 18. И начаша вкупе отрицатися вси. Первый рече ему: село купих, и имам нужду изыти, и видети е: молютися, имей мя отречена. Здесь означаются Иудеи, из коих, во-первых, суть книжники, фарисеи, жрецы, и левиты, и прочие, кои званы от Христа к благодати Евангельской; следовательно, и к царству славы небесной: однако они презрели, пoелику прилагали все рачение свое о селах, то есть старались о собрании имений и добр временных. Почему сею тленностью пленившись, ни времени, ни намерения не имели помыслить о спасении души, и о счастии вечном. Св. Григорий так же чрез село разумеет временное добро. «Что, говорит он, чрез село означается, как не земное вещество?»⁸⁷⁷. В сем тексте означаются и все те, кои большее старание прилагают о экономии, о богатстве, и имении, нежели о слушании слова Божия и царствии небесном.

§ 5

Ст 19. И другий рече: супруг волов купих пять, и гряду искусити их: молю тя, имый мя отречена. Здесь означается другой род корыстолюбия и скупости Фарисеев; которые, пристрастившись к собранию имения, также и волов для возделывания сел и другого какого-либо употребления (древних бо богатство состояло и в скотах, как видеть можно на Аврааме, Исааке, Иакове, Иове) жадно приобретали, и, так занявшись таковыми упражнениями, презирали Христово учение и Его путь к царствию небесному. В сем тексте означаются и все те художники, купцы, барышники, кои непомерно сердце свое прилагают к богатству: слово же Божие слушать и исполнять за невозможное и досадное дело почитают. Хотя, впрочем, купечество и не возбраняется, но, по словам Спасителя, и все имение продать должно ради царствия небесного⁸⁷⁸.

§ 6

Ст. 20. И другий рече: жену поях, и сего ради не могу приити. «Что чрез жену означается, как не похоть плотская»? – говорит Св. Григорий⁸⁷⁹. Двоякое препятствие Фарисеи имели к слушанию проповеди Евангельской, то есть корыстолюбие, похоть или сластолюбие. Сие терние слово Божие подавляло, по оным словам Спасителя: а еже в тернии падшее, сии суть слышавшии, и от печали и от богатства и сластьми житейскими ходяще подавляются, и не совершают плода⁸⁸⁰. В сем тексте означаются все те, кои сластолюбию и похоти телесной предаются, а о слове Божием не радят, а иногда влекомы и прельщаемы плотскою страстью, презирают учение Евангельское.

§ 7

Ст. 21. И пришед раб той поведа господину своему сия. Тогда разгневався дому Владыка, рече рабу своему: изыди скоро на распутия и стогны града, и нищыя, и бедныя, и слепыя, и хромыя введи семо. Сия часть притчи означает, что когда Христа Спасителя нашего Фарисеи, книжники, и священники, и Левиты, и прочие знаменитые все, думающие о себе, что они путь Господень знают, презрели Евангелие и проповедь царствия небесного: тогда за сие презрение благодатной вечери разгневался Отец Его небесный и повелел Ему пригласить к сей вечери Своей всех нищих, необогащенных истинным Боговедением, слепых, не имеющих духовного просвещения, хромых, заблуждающих от Божественного пути, яко да исполнится оное слово Божие: мытари и любодейцы варяют вы в царствии Божии⁸⁸¹. И на другом месте: мнози будут перви последнии, и последни первии⁸⁸². И хотя Спаситель равно проповедовал Евангелие Фарисеям и простому народу; но пoелику первые отказались или отреклись, глаголя: имей нас отреченных; то вместо них призваны все из простого народа. Сие утверждает и Св. Евфимий: «те, кои отреклись, говорит он, были Книжники и Фарисеи, все знатнаго и почтеннаго люди рода и состояния: сии же, кои вместо их введены, суть простые, худородные и презренные». Яко исполнитися оному слову: буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит; и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая; и худородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит⁸⁸³.

§ 8

Ст. 22. И рече раб: Господи! бысть якоже повелел еси, и еще место есть. Как бы так сказал Иисус Сын Божий к Отцу Своему: еще не исполнилось небо спасаемыми, еще не полно есть число избранных. В сем тексте означается величайшая любовь Бога Вседержителя к роду человеческому, которою Он движим, хочет всем в разум истины приити, и быть участниками небесныя блаженства вечнаго вечери. Здесь так же приметить можно ревность Иисуса Христа, бывшего на земле в рабием образе, Который никого, хотя бы он был слепой, хромой, нищий и глухой, но только слушающий гласа Его, не отвергает, но напротив того всем и каждому желает: да приидут от восток и запад, и севера и юга, и возлягут в царствии Божии⁸⁸⁴.

§ 9

Ст. 23. И рече Господин к рабу: изыди на пути и халуги, и убеди внити, да наполнится дом мой. Пойди, то есть вне Иерусалима и вне Иудеи, и призови язычников и неверных к благодати Евангельской. Пойди на пути или, как Евангел. Матфей говорит: на исходища путей⁸⁸⁵, то есть ко всем языком, и к пределам земли, по всем селениям, и жилищам, ко всем народам, живущим по подобию зверей в лесах и степях, да услышат глас проповеди Евангельской, и да уразумеют путь благодатного царствия; и убеди внити, да наполнится дом Мой. Пoелику многие народы были идолопоклонники, варвары, непросвещенные и яко звери свирепые; потому большею и сильнейшею важностью проповеди Евангельской долженствовали убеждены быть к принятию веры Христовой, то есть чрез чудеса и чрез наказания и отмщения от Бога учиненные, или как Павел говорит: в явлении духа и силы⁸⁸⁶; и к Солунянам он же пишет: благовествование наше не бысть к вам в слове точию, но и в силе, и в Дусе Святе, и во извещении мнозе; якоже и весте, каковы быхом в вас ради вас⁸⁸⁷.

§ 10

Ст. 24. Глаголю бо вам: яко ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери. Мнози бо суть звана, мало же избранных. Здесь означаются Фарисеи и все знатные Иудеи, пристрастившиеся к мирским богатствам, и последующие собственному заблуждению, кои по словам Спасителя не вкусят вечери, то есть исключены будут от царствия небесного за то единственно, что они, хотя званы были от Него к благодати Евангельской и к жизни, которая есть путь к небу; однако они шествовать путем Христовым отказались, призывание к спасению отвергли, и малейшая часть осталась пришедших на вечерю; много бо было званных, но мало избранных. Для сего-то нужно быть и тому времени, в которое отвергшие благодать Христову, получат вечное наказание по оным словам Божиим: понеже звах, и не послушасте и простирах словеса, и не внимасте; но отметасте Моя советы, и Моим обличением не внимасте; убо и Аз погибели вашей посмеюся, порадуюся же, егда приидет вам пагуба⁸⁸⁸.

Рассуждение из той же притчи

§ 11

От притчи о вечери благодатного царствия прейди, Христианине! рассуждением твоим к вечери славного царствия, на небесех уготованного, и рассмотри, во-первых, блаженство тех праведных душ, кои слово Божие с радостью слышали, со удовольствием в сердце сохраняли, и по оному до конца жизни дела, слова и помышления свой располагали; а потому были они званы и избранны. Представь себе живо, что они будут соединены со Христом во едино, и в превосходной степени, не якоже в воинствующей Церкви, соединяются посредством таинств. Они узрят возлюбленного душ своих жениха Христа, приемлющего их в объятия Свои, вводящего их в храм Едемской славы, в райские селения, на вечерю, от сложения мира уготованную, и глаголющего к ним тако: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие⁸⁸⁹. Приидите ближнии, и пийте и упийтеся братия⁸⁹⁰. Какое будет тогда веселие! коликая радость! но не плотская, а духовная, о коей говорит Давид: упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я; яко у тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет⁸⁹¹. Хощеши ли ты, Христианине! хотя малейшее понятие о сей небесной вечери иметь? внемли следующему.

1) Примечания достойна сия вечеря по великости и достоинству своему. Называется она вечеря велия; ибо со оною никакая другая сравниться не может. Знатный был пир Авессаломов, знатный был пир Артаксеркса, егда он сотвори другом, и прочим языком, и Перским и Мидским славным⁸⁹²; великолепная была вечеря Валтасара, юже сотвори вельможам своим тысящи мужем⁸⁹³ : но сии вси вечери, в снесении с вечерию царствия небесного ничто суть.

2) Вечеря царства небесного есть велия по присутствию в ней Бога величайшего и высочайшего. На сей вечери Сам Бог присутствовать будет, Которого могущество бесконечное, богатство неисчерпаемое, премудрость неизреченная, благость непременная, вечность без пределов. Сколь убо великолепна должна быть сия вечеря! Кто не воспламенится к единому видению сея великости Божественной? Апостол Петр на горе Фаворе видя некоторую славы небесной тень, в священном восторге тотчас воскликнул: Господи! добро есть нам зде быти: сотворим зде три сени⁸⁹⁴. Если толь великая радость была Петрова при обозрении частицы великости Божественной; коликая радость наша будет на небе, где с Богом соединимся, и лицем к лицу Его увидим. О Христианине! гряди к сей стране небесной, не уклоняясь ни на десно ни на шуее: гряди с поспешностью; брось богатство, и славу мира сего, и сластолюбие и корыстолюбие; страшно бо поистине оное определение и для тебя должно быть, аще ты отступиши от Господа Бога: яко ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери⁸⁹⁵.

3) Вечеря царства небесного велия по преимуществу будущих на ней лиц. Будет на ней присутствовать неба и земли Царь царствующих и Господь господствующих. Будут присутствовать Херувимы и Серафимы и вся воинства небесные. Будут возлежать на ней святые Патриархи, Пророки и Апостолы, кои просветятся яко солнце в царствии Отца их, яко Ангеле Божии на небеси⁸⁹⁶. О, блаженное сообщество! И кто на нем быть не возжелает? Кто не возжелает присутствовать на вечери той, идеже увидеть может Адама первого праотца, Ноя, чудесно род человеческий в ковчеге спасшего, Авраама, отца верных, Исаака, в котором благословенны вси язы́цы, Иакова, Моисея вождя Израильтян, Иисуса непобедимого полководца, и всех в вере Бога истинного, и в уповании на Мессию скончавшихся?

4) Вечеря царствия небесного велия будет по сладости снедей, на ней предложиться имеющих. И какие суть сии снеди? Оне суть награждения жизни вечной, которые так велики, что измерены быть не могут, и так многия, что исчислены быть не могут. Случается в мире сем, что удовольствие частное получают некоторые от пения, другие от украшения садов и вертоградов, иные от искусной живописи и от прочих вещей, коими различные люди по различному своему вкусу увеселяются. Если земное сие человека тако оживляет и увеселяет; то кольми паче должно увеселить небесное? «О Боже! говорит Августин, еси толикая добра Ты нам представляешь в темнице; то что уже представишь нам в чертогах небесных?» Какое же мы награждение получим на вечнующей оной вечери? Первое, получим мы души совершенное просвещение, естеству человеческому соразмерное, которым и самые глубины таинств постигать будем, но столько, сколько человеку прилично знать. Второе, получим сердца чистоту и святость, с величайшим совести удовольствием и спокойствием. Третье, совершенство всех чувств, когда уши сладчайшие сладкопения Ангельские услышат, глаза сияние светлости Божеской узрят, руки плоти Спасителя прославленной прикоснутся. Четвертое, тела прославление, которое состоять будет в тонкости, скородвижимости, красивости, безвредности, и легкости. Сии будут снеди превосходнейшие на вечери царствия небесного, которые всегда нас будут увеселять, и никогда омерзения породить не могут. Изрядно на сие говорит Св. Григорий: «духовныя удовольствия, когда не получаются, то несколько неприятными кажутся: когда же получаются, то приятны бывают». Не медли убо, Христианине! но спеши в готовности предстать пред лице Христово, и получить достойную мзду благим делам твоим. Делатели, кои чрез целый день, вар и зной сносят, ожидают себе покоя: и ты в сем мире делатель еси. Понеси убо вар и зной всех несчастий и бедствий, и жди венца правды, егоже воздаст тебе Господь в день судный. Приидет блаженный день, в который сядеши на трапезе Господней, и приобщишися нетленной снеди, которая, однажды начавшись, вечно продолжаться будет. «Где будет пресыщение (слова Св. Григория) без омерзения, благосостояние без повреждения, жизнь без смерти, здравие без слабости. Тамо святые и смиренные сердцем, тамо духи и души праведных, тамо все небеснаго отечества граждане, и блаженных духов чины, Царя в лепоте его зрящие, и в славе крепости его радующиеся; совершенная во всех цветет любовь, одна всем радость, одно удовольствие»⁸⁹⁷.

Нравоучение из той же притчи

§ 12

Когда ты, Христианине! бываешь приглашаем от друзей куда-либо на вечерю; случается часто, что ты ожидаешь, пока приготовится вечеря. Небесная вечеря уже готова, потребно только твое произволение. Готова есть любовь Отца небесного: тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный⁸⁹⁸. Готово есть удовлетворение Сына Божия, Кой очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира⁸⁹⁹. Готово есть и освобождение, елика аще свяжете на земли, будут связана на небеса: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех⁹⁰⁰. Готов есть и запас Спасительный, то есть причащение Святого Тела и Крови Христовой: Чаша благословения, юже благословляем, не общение ли Крове Христовы есть? Хлеб, егоже ломим, не общение ли Тела Христова есть⁹⁰¹? Готов и залог спасения, то есть Дух Святый, Который сохраняет веру против еретиков и развращенных сердцем, любовь против врагов, надежду и терпение во искушениях. Вот все готово, и нет ничего, чего бы не доставало. Не прилепляйся убо, Христианине! миру. Правда, и он вечерю обещавает, но обманывает; зовет к богатствам, но погибаемым; к честям, но непостоянным; к радости, но со слезами совокупленной; к сластолюбию и похоти, но вечным мучением награждаемой. Божия же вечеря и готова, и совершенна есть, и ничего в ней не достает, кроме тебя, Христианине! Остается убо тебе притти и наслаждатися. Следовательно, остается тебе так жить, что когда будет все готово, и ты бы был готов; дабы с юродивыми девами не услышать гласа онаго: Аминь глаголю вам, не вем вас⁹⁰².

§ 1

Кто от вас, желая строить башню, не прежде ли сидя расчисляет иждивения, кои потребны суть, достанет ли ко окончанию? Дабы после, когда положит основание, и не может окончить, все, кои видят, не начали смеяться ему, сказывая: сей человек начал строить, и не мог окончить. Или какой царь, намеревая иметь войну с другим царем, не сидя ли прежде думает, может ли он с десятью тысячами противу стать тому, который с двадцатью тысячами идет на него? И если не может, то в далеком еще расстоянии его от себя, посылая посла, просит о примирении. Так убо всяк из вас, кто не отречется всего что имеет, не может быть мой ученик.

§ 2

Лк. 14:28–30. Кто бо от вас, хотяй столп создати, не прежде ли сед разчтет имение, аще имать, еже есть на совершение; да не когда положит основание, и не возможет совершити, вси видящии начнут ругатися ему, глаголюще: яко сей человек начатъ здати, и не може совершити. Сими словами по толкованию некоторых означаются те, которые когда хотели Христу следовать, нимало не примечали, чего сей способ жизни требовал. Думали они, что тотчас царство Иудино откроется, и что они все добра и счастия получат, и врагов одним дуновением уст поразят. Когда же Христос узнал, коль великие зла иудеев на Него и на учеников Его умножатся: тогда учил Он, что не легкое дело присоединяться к тем, кои число учеников Его составляли; но должно здесь сохранить постоянство, крепость и мужество. Приступаете, говорит Он, к столпу крепкому и высокому строению, должно вам сражаться с начальником века сего и тьмы, с врагом истины и правды; следовательно, рассудить надобно, сообразны ли суть сему намерению силы ваши? И должно бояться, чтобы, начавши сие дело, не отступить от своего намерения. И потому прежде приступления к вере Евангельской, с величайшею премудростию рассматривать надобно крепость как тела, так и души, так же движение Св. Духа, обещевающаго силы благодати довольные; иначе же верному, отступающему от благого дела, начнут смеятися видящие его, как злые люди, так и диаволы. (Смотри о сем Св. Григория речь 37). Ибо на добрые дела верные, посвятивши себя, если не будут бодрственно и тщательно воинствовать противу злобных духов, будут поруганы от них, яко от советников ко злу. Сие посмеяние заслужили и заслуживают те ученики, о коих говорит Иоанн: от сего мнози от ученик его идоша вспять, и к тому не хождаху с Ним⁹⁰³ (Христом).

§ 3

Ст. 31 и 32. Или кий царь идый ко иному царю снитися с ним на брань, не сед ли прежде совещавает, аще силен есть срести с десятию тысящ грядущаго со двемадесять тысящами нань: аще ли же ни, еще далече ему сущу, моление послав молится о смирении. В сих стихах тоже означается намерение Спасителево, которое и выше сего показано в стихах о строении столпа. Чрез войну, в сих стихах поминаемую, учит Спаситель, что всяк желающий взойти на высоту совершенства Христианского, должен прежде научиться побеждать себя, страсти свои и весь мир; следовательно, учит здесь Спаситель, что кто Христианскую веру приемлет, тот мира, диавола, и его служения отрещися должен, и тем самым объявить начальнику тьмы войну и непрестанное ему сопротивление. Оружие против его должны быть вера, надежда, любовь и всех добродетелей любление. И никаких и никогда не должно иметь с сим врагом содружеств и примирений, или никогда не должно молитися о смирении с ним; ибо всегдашняя война предлежит Христианину с духами злобы поднебесными. Они-то суть те двадесять тысяч воинов, превышающие десять тысяч, которые яко бестелесны суть и крепостью сильнейшие, всегда победить его покушаются. Кроме сего предлагают Христианину войну, закон греха во удех его воюющий различные страсти и пороки его. И здесь нужна война, где буде Христианин сделается слаб к побеждению их, да предпослет к Царю своему Христу о излиянии на него благодати, слезы свои, милостыни и все жертвоприношения, коими благоугождается Бог. В противном же случае, если верующий во Христа просить будет мира у диавола, то уже он побежденным от него останется. И если с ним дело будет иметь, то есть не будет противиться искушениям его; то будет слуга его, враг же Богу. Дабы убо крепко сражаться с ним, учит Христос, все то оставить, имущества и проч., что есть мирское, как из нижеследующего стиха явственно видеть можно.

§ 4

Ст. 33. Тако убо всяк от вас, иже не отречется всего своего имения; не может быти Мой ученик. Как бы так сказал Сын Божий: кто Мне в убожестве и проповеди Евангельской совершенно последовать хощет, тому надобно отрещися от родителей, богатств, друзей, и от собственной воли и произволения, и кроме того почитать их за врагов и неприятелей. Посему кто не хощет отрещися богатств, родителей, собственной воли, особливо тогда, когда гонение или другая какая надобность требует, то есть не хощет за веру в Меня потерять богатств, родителей, и самой жизни, не может быть Моим учеником. Из сих слов Христовых следует и то заключить, что кто хощет совершенным быть Христианином, тот должен распроститься со всем тем, что есть любезнейшее, если только оно препятствует ко спасению: иначе же, если он препятствий, заграждающих путь ко спасению, не преодолеет, не может быть истинный Христианин, ему же душа, и воля, и спасение Христос. Однако мало таких, кои бы оставили все добра и мирские приобретения, и ниже бы оставили, нежели благодатные богатства Христовы, и чтобы так их содержали, акибы их не имели. Послушай о сем Св. Григория: «увещаваю вас, да оставите вся, чего однако не надеюсь. Ежели убо всех добр мира сего оставить не можете, так их имейте, чтоб чрез оныя не прилепились к миру, чтобы земная вещь была во владении, а не владела бы вами, и чтоб под управлением души вашей находилось то, что вы имеете; дабы, когда душа ваша любовию земных вещей пленяется, от самых вещей больше плененна не была. Да будет убо вещь земная во владении, а небесная в желании. Да будет вещь временная на пути, а вещь вечная желательна в достижении. Аки бы из боку да взираем на то, что в мире бывает, в передняя же да простираются глаза наши, и с великим напряжением на то да зрят, к чему приближаемся»⁹⁰⁴.

Рассуждение из притчи о различении имущества прежде строения столпа и прежде начатия войны

§ 5

Из притчи сей научиться мы должны, что Христианская жизнь ни в чем ином должна состоять, как в непрестанных бедствиях и противлениях против мира, плоти, и диавола. Мы ныне на пути и вне отечества нашего. Мир есть дорога, небо – отечество наше. Следовательно, пока мы живем в мире, дотоле странствуем под небом. Отсюда Патриарх Иаков дни жития своего называет днями странствования, малыми и злыми⁹⁰⁵. И как на пути земном путешественник имеет различные неудобства: так и путешествующие в вечность премногим подвержены напастям. На пути земном случаются звери, разбойники, болотистые места, рвы и проч. Тако на пути к небу духовные разбойники, то есть грехи озлобляют нас, звери страстей терзают нас, тина мирских похотей оскверняет нас. Остается убо нам с адскими разбойниками сражаться, и остается иметь мужество к преодолению их. И как земного путника почитаем мы блаженным, если он благополучно окончит путешествие свое: тако путешествователь к небеси тот есть блажен, который все препятствия преодолеет, или, как говорит Давид: будет непорочен в пути ⁹⁰⁶. Аще же иногда враг душ наших поколеблет волнами искушений своих корабль жития нашего, то да предпослем моления к Царю нашему Христу, глаголя: Господи, спаси ны, погибаем⁹⁰⁷. Тогда будет Господне спасение и благословение на нас; и тогда-то мы услышим глас от Него: Воззваша ко Мне, и услышу вас; с вами есмь в скорби, изму вас и прославлю вас⁹⁰⁸. Посему если Бог с нами, кто противу нас⁹⁰⁹? Не убоимся убо зла, яко Господь с нами есть. Жезл Его, и палица Его, та нас да утешит⁹¹⁰. Едино благодатное Христово присутствие с нами может укрепить нас против всех стрел неприязненных. Когда древле великое трясение земли произошло в Антиохии, Христиане сими словами себя ободряли: стойте! Христос с нами: так и мы, о, возлюбленные! в пучине всех бедствий не унываем; Христа бо имеем присутствующего с нами. И хотя часто корабль счастья нашего разбивается; помним, что поглощен быть во дно адово не может; ибо корабль Христовой Церкви терпит сокрушение; но не истребление. Ноев ковчег и посреде вод спасенным остался: тако корабль жития нашего спасенным останется, ежели мы присутствие Божие на него испросим. Ноев ковчег столько возвышался, сколько умножались воды: тако чем большие волны несчастий поднимутся против нас, тем более да умножается наше великодушие, крепость и сила. Приведем себе на мысль царя Давида бедствия; он по причине ненависти Сауловой и неверности Авессаломовой, часто находился близ погибели, но сетей сих избежал. Приведем себе на мысль времена Илии Пророка: он по причине гонения Иезавелина близ погибели обретался, но сетей сих избавился. Апостол Павел в толиком бедствии был, что уже не надеялся и жив быть: однако, возлагая надежду на Бога, восставляющего мертвых, от толикого бедствия избавился⁹¹¹. Избавимся и мы от всех напастей, если только пребудем в надежде на Бога крепки и непоколебимы. Победа наша с нами; остается нам только храбрыми быть против всех козней вражьих. Венцы предлежат; остается только иметь подвиг. Пристанище отечества небесного готово; остается только плавать без дремания душевного. Тишина воссияет нам; остается только ожидать конца волнений. Приидет Господь, приидет с Ним и день спокойствия нашего, в которой от моря к пристанищу, от волнения к покою, от бед и печалей к радости переселены будем. Для сего-то молился Августин: «Господи, в сей жизни мене разсецы, в сей жизни убивай, в сей жизни жги, да пощадишь в будущей».

Нравоучение из той же притчи

§ 6

Если убо, Христианине! изъясненная притча научает тебя воинствовать против искушений дьявольских, то из сего следует заключить, что и жизнь твоя должна быть не иное что, как воинствование. Не искушение ли, говорит Иов, житие человеку на земли, якоже наемника повседневного жизнь его? Аще убо уснешь, глаголи: когда день? Егда же восстанешь, паки глаголи: когда вечер⁹¹²? Посему-то и Апостол увещевает: ты убо злопостражди яко добр воин Иисус Христов. Никто же бо воин бывая, обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет⁹¹³. Представь себе, сколько зла воины претерпевают? Иногда они терпят недостаток в хлебе, иногда в питии, иногда вдруг ожидают нападения неприятельского, где утруждаются, раны получают, а иногда и убиваются. Сего и тебе, Христианине! на земли ожидать надобно. Часто сатана просит, дабы сеял верных, яко пшеницу. Ты убо бодрствуй, и не впадай в уныние, да не когда враг души твоей убиет тебя. Воинствуй против плоти, да не прельстит тебя. Воинствуй против мира, да не обманет тебя. Воинствуй против миродержителей тьмы века сего, да не когда поразят тебя спящего во грехах. В сем тебя Св. Киприан, научая, говорит: «ежели обрящет диавол воина Христова неготового, ежели неискусного, ежели не от всего сердца бодрствующего: то обманывает неискусного, пленяет неосторожного, угнетает неготового⁹¹⁴». Аммалик, пришедши в Израильский город Секелаг и обретши жителей оного не приуготовленных к брани, пленил всех мужей, и жен, и детей; град же сжег огнем⁹¹⁵: тако и диавол, когда обрящет тебя неготового, отведет в след себе, да ходиши во всех хотениях его. Буди убо осторожен в сражении с ним, и возмогай о Господе. Что спиши? Христианине! не даждь дремания души твоей. Зри, коль бедственная есть жизнь человеческая! Авель убивается⁹¹⁶; Ной в ковчег, яко в темницу, заключается⁹¹⁷; Авраам искушается⁹¹⁸; Иаков от тестя своего страждет⁹¹⁹; Иосиф продается от братий своих⁹²⁰; Иов поражается гноем лютым от ног даже до главы⁹²¹. Израильтяне во Египте угнетаются, в пустыне странствуют, в земли Ханаанской от неприятелей поражаются⁹²²; Петр Апостол и Андрей распяты; Иаков обезглавлен; Филипп камением побиен; Варфоломей содранием кожи мучение претерпел; Фома копиями прободен; Иаков меньший с крыльца храма низвержен; Иуда Фаддей от священников языческих погублен; Матфей камением побиен; Марко сожжен; Лука повешен; Павел обезглавлен. При сих бедствиях приведи себе на память, Христианине! оное слово Христово: возрыдаете вы, а мир возрадуется⁹²³. Если убо все святые плакали и мучение терпели; то ты ли беспечен хочешь пробыть в жизни твоей, и не иметь креста Христова? да покроет стыд лице твое, когда ты, член Христов, захочешь веселиться в мире сем, под главою Христовою тернием увенчанною. Климент Александрийский говорит: «чрез Крест, будешь лучше самого себя». Стать тебе надобно прежде под Крестом, если хочешь стоять во свете присносущнем. А чтобы Крест или всякое мучение понести тебе без трудности, будь мужествен в преодолении духовных твоих врагов. И пoелику война твоя с ними должна быть духовная; посему и ты духом живи, духом и ходи. Покажи характер воина Христова, распни то есть плоть свою со страстми и похотми⁹²⁴. Огребайся от плотских похотей, яже воюют на душу⁹²⁵. Изостри духовные оружия твои и, призвав на помощь благодать Божию, исходи во сретение врагам твоим. Не воображай, что естество твое слабо: довлеет тебе благодать Божия; сила бо его в немощи совершается⁹²⁶. Диавол сколько ни силен, но боится ковчега благодатного так, как Филистимляне боялись ковчега завета. С сею защитою исходи на сражение, Господь наставит тя во всех путех твоих. И если до конца пребудешь верен к полководцу твоему Христу, и если при благодати Его победишь врага своего: то во общее всех воскресение получишь ту награду, которую Христос обещавает: побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем⁹²⁷.

§ 1

Какой человек от вас, имея сто овец, и когда потеряет одну от них, не оставляет ли девятидесяти и девяти в пустыни, и идет в след погибшей, пока сыщет ее? И, сыскавши, радуется, и возлагает ее на плечи свои, и, пришедши в дом, созывает друзей своих, и соседов, сказывая им: радуйтеся со мною, пoелику сыскал я овцу мою, которая погибла было? Сказываю вам, что толикая радость будет на небе, когда один грешник покается, нежели о девятидесяти и девяти праведниках, которые не требуют покаяния. Или какая жена, имея десять драхм, ежели потеряет одну драхму, не зажигает ли свещи, и не будет ли выметать дома, и искать прилежно пока сыщет? И, сыскавши, созывает другин и соседов, сказывая: радуйтеся со мною, пoелику я сыскала драхму мою, которую было потеряла? Так сказываю вам: радость бывает пред Ангелами Божиими об одном грешнике кающемся.

§ 2

Лк. 15:4. Кий человек от вас имый сто овец, и погубл едину от них, не оставит ли девятидесяти и девяти в пустыни, и идет в след погибшия, дoндеже обрящет ю: Овца есть животное простое и глупое, которое, гоняясь за кормом, удобно от пути и стада заблуждает, и, единожды заблудивши, на дорогу возвратиться не может, почему имеет нужду в пастухе, который бы ее сыскал и к стаду привел: тако мы, чрез грехи наши и страсти наши, были яко овцы заблудшие, и шествующие в погибель, и геенну вечную, ни о Боге, ни о спасении, ни о небе не помышляли; для сего Христос Сын Божий снизошел с неба, дабы нас, заблудших, обрести и от пути погибельного к пути небесному возвратить. Посему говорит Исаиа: вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде его грех ради наших⁹²⁸. И Апостол Петр говорит: бесте, яко овцы заблуждшия, не имуще пастыря: но возвратитеся ныне к пастырю, и посетителю душ ваших⁹²⁹. Чрез девятьдесять же и девять овец означаются верные и постоянные в вере.

§ 3

Ст. 5. И обрет возлагает на раме свои радуяся: И как пастух, сыскавши овцу погибшую, несет ее на плечах своих с радостию, и в стадо к прочим овцам приносит: тако Христос Сын Божий, как говорит Исаиа: грехи наши понес⁹³⁰. Сими словами иносказательно неизреченная любовь и безмерная ревность Спасителя Иисуса Христа в обращении бедного грешника к покаянию означается. Ибо Он погибшую душу грешника ищет, заблудшую обращает, и, как говорит Пророк Иезекииль: погибшее взыскивает и заблудившее обращает, и сокрушенное обязует, и немощное укрепляет, и крепкое снабдевает, и пасет с судом⁹³¹. Он (Спаситель) ищет душу заблудшего грешника чрез проповедь слова Своего, посредством служителей Своих; и тако сысканную, акибы на раме свои возлагает, и приносит к стаду, то есть к Церкви Своей; и радуется, когда сыщет едину овцу погибшую, то есть когда видит грешника, истинно кающегося.

§ 4

Ст. 6 . И пришед в дом, созывает други и соседы, глаголя им: радуйтеся со мною, яко обретох овцу мою погибшую. Сими словами, по толкованию некоторых, означается, что Христос Сын Божий так радуется о обращении единого грешника, что радости Своей в Себе удержать не может, но оную сообщает друзьям Своим и соседам, то есть Ангелам и сообществу Святых, которые также, как и Он, радуются о обращении грешника, что Его слава открывается, царство умножается, и власть сатаны уменьшается. Тако радуется и всяк последователь Христов, и муж ревности Апостольской, который, душу обращая к покаянию, видит ее кающуюся.

§ 5

Ст. 7. Глаголю вам, яко тако радость будет на небеси о едином грешнице кающемся, нежели о девятидесятих и девяти праведник, иже не требуют покаяния. То есть большую радость имеют Ангели и все блаженные духи, царствующие на небе, об обращении единого грешника, нежели о девятидесяти и девяти праведниках. Ибо Ангели радуются о грешнике кающемся тем наипаче, пoелику грешник чрез покаяние им подобен, то есть чист и свят делается; «и пoелику ближе становится к Богу, Который, по словам св. Евфимия, почитается любитель душ человеческих, и жаждущий их спасения». О девятидесяти же и девяти праведниках, которые не требуют покаяния, меньше радуются Ангели; пoелику праведники от Бога и от Его закона не отступили, и не отступают, с Богом всегда соединены находятся. «Пoелику, слова Св. Григория, и вождь на войне больше того воина любит, который после побега возвратился, и с неприятелем храбро сражается; нежели того, который никогда не бегал от неприятеля. Тако и земледелец ту больше землю любит, которая после терния и волчцов изобильные плоды приносит, нежели ту, которая никогда терния не имела»⁹³². Притом Христос, глаголя: иже не требуют покаяния, означает не те грехи праведников, которым они ежедневно подвержены бывают, хотя бы благочестивейшие были, и о которых нужду имеют во всякое время пред Богом воздыхать; ибо и праведник, по словам Божиим, седмижды на день падает: но говорит здесь Спаситель о том покаянии, которое бывает совокуплено с величайшими грехами, кои уже слезами омывать должно и покаянием очистить. И сего-то покаяния не требуют праведники, яко не имеющие величайших грехов, ими обладающих, и их побеждающих.

§ 6

Ст. 8 и 9. Или: кая жена имущи десять драхм, аще погубит драхму едину, не вжигает ли светильника, и пометет храмину, и ищет прилежно, дoндеже обрящет: и обретши созывает другини и соседы, глаголюще: радуйтеся со мною, яко обретох драхму погибшую. Чрез десять драхм, по толкованию некоторых, разумеются люди, а чрез одну драхму потерянную разумеется всякий грешник, чрез грех погибший. Жена, ищущая драхму погибшую, есть Богочеловек Иисус Христос, ищущий погибшего грешника, посредством слова Своего проповедуемого в Церкви. Проповедники сии ищут драхмы погибшей, зажегши свещу проповеди Евангельской, которая есть светильник ногам нашим, и свет стезям нашим⁹³³. Выметают дом совести грешничей чистотою закона, самых грешников укоряя, и грехи их обличая. Когда же грешник обращается от пути нечестивого к Богу, радуется Сам Христос, и радость Свою сообщает самым Ангелам и всем блаженным душам; и таким образом радость бывает на небеси о едином грешнике кающемся. Ясно сие доказывается следующим стихом.

§ 7

Ст. 10. Тако, глаголю вам, радость бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнице кающемся. В сей притче две суть части. Первая: как жена драхмы погибшей, зажегши свещу, и выметая храмину, ищет прилежно, пока сыщет, и, сыскавши, радуется, сообщая радость свою другиням. Вторая часть: тако Христос в Церкви проповеданием закона и Евангелия грешников ищет и обращает, и об одном кающемся, и уже обратившемся грешнике, с Ангелами и всеми праведниками радуется и веселится, яко исполняется дом торжествующей Церкви.

Рассуждение из притчи о овце и драхме погибшей

§ 8

Грешников заблуждающих три наипаче рода суть:

1) Некоторые суть подобны Епикурам, люди крайне беспечные, которые обратиться не хотят к Богу по злости. 2) Некоторые суть Фарисеи, или лицемеры, которые, гордясь мнимою своею святостью, думают, что они давно уже обратились к Богу и исполнили весь закон; сему причина лицемерство. 3) Некоторые суть боязливые, которые, воображая грехов и наказаний своих тяжесть, хотят обратиться к Богу, если только истинный способ ко обращению уразумеют; сей род грешников есть наилучший, ибо они молят с Давидом: заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых⁹³⁴. Погрешают часто Богословы чрез ложные мнения; погрешают часто правительства чрез несоблюдение правосудия, чрез угнетение бедных, нищих, вдовиц и сирых; погрешают иные чрез гордость, другие чрез скупость, третьи чрез сластолюбие и прелести мирские. Сии все суть овцы погибшие, суть драхмы потерянные, суть блудные сыны. Да возвратятся убо, и да отделят себя от беспечных, кои обратиться не хотят ко Господу Богу; да изыдут от сонмища лицемеров, притворное себе благочестие приписывающих, и да уподобятся мытарям, истинное покаяние показавшим. А дабы кто во обращении к Богу не заблудил, тому следующие обстоятельства рассмотреть нужно.

1) Чтобы шествовать путем Господним прямо, должно иметь грехов истинное признание и совершенное исповедание. Сие, во-первых, иметь нужно тому, кто хочет получить прощение своих грехопадений, и милость от милостивого Бога. Ибо как больной не исцеляется, если болезни своей врачу не откроет: тако никто не может получить прощения, если прежде не сознает греха своего пред Богом. По словам бо Августина: «сознание греха есть начало спасения.» Примером нам в сем случае предшествуют Мытари, которые хотя величайшим беззакониям подвержены были; ибо собирать пошлины право покупали от Сената Римского, и сей прибыток по пристрастию своему умножали, бедных грабили и обманывали: однако сии покаяние и сокрушение о грехах своих совершенно открыли пред Спасителем Иисусом Христом, и мерзость грехов своих явно исповедали пред Ним, яко сердцеведцем.

Сей пример подражания нашего достоин, если хотим получить исцеление в ранах наших душевных, то есть грехах. Ибо хотя мы не Мытари, но не можем сказать, что мы без греха. Кто бо чист будет от скверны? никтоже, аще и един день житие его на земли⁹³⁵. Вси бо мы в беззакониях зачаты есмы, и во гресех нас роди мати наша⁹³⁶. И от плоти, плоть есмы⁹³⁷. Посему хотя бы кто был святой, нужду имеет в испрошении прощения грехов, как говорит примерно Давид: и Ты оставил еси нечестие сердца моего. За то помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно⁹³⁸. И Павел, исповедуя грех свой, говорит: вем бо, яко не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; еже бо хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе не обретаю⁹³⁹. И сие развращение наше не уменьшаем мы с лицемерами, но сознаем с мытарями. Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас. Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды⁹⁴⁰. Покрываяй бо нечестие свое не успеет в благая: поведая же обличения, возлюблен будет⁹⁴¹. Давид, когда умолчал, обетшаша кости его: когда же сознал грех свой, тогда ему Господь простил нечестие, как он говорит: яко умолчах, обетшаша кости моя: беззаконие мое познах, и греха моего не покрых: и Ты (о Боже)! оставил еси нечестие сердца моего⁹⁴². Изрядно на сие Августин говорит: «если человек сокрывает, Господь открывает; если человек таит, Бог явным делает; ежели человек сознает, Бог прощает». Когда путник, заблуждая в пути, не уразумеет заблуждения своего, на путь свой возвратиться не может: тако грешник, грехи свои скрывающий, к Богу не возвратится. Анания грех свой и ложь утаевал: однако, слышав словеса Петра Апостола, пад издше: и бысть страх велик на всех слышащих сия⁹⁴³. Даниил же Пророк кротко сознает как свои, так и народа своего, грехи и прощение получает, как пишется: согрешихом, беззаконновахом, нечествовахом, и отступихом, и уклонихомся от заповедей Твоих⁹⁴⁴. Давид, когда Пророку Нафану исповедал грехи своя, глаголя: согреших ко Господу, тогда получил и прощение, как Нафан уверяет его, глаголя: Господь отъя согрешение твое, и не умреши⁹⁴⁵. Блудный сын, когда грех свой исповедал, глаголя: Отче! согрешил на небо и пред Тобою, тот час получил и прощение: изнесите одежду первую, и облецыте его⁹⁴⁶. Сим примерам да подражаем и мы, глаголя с Давидом: аще беззакония назриши Господи, Господи кто постоит? яко у тебе очищение есть⁹⁴⁷. И на другом месте: не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый⁹⁴⁸.

2) Чтобы исповедать пред Богом грехи свои совершенно, должно поспешно идти ко врачу душ и телес Иисусу Христу. Ибо когда естество наше есть испорчено и ко греху склонно, и если мы себя самих исцелить в ранах душевных не можем; то посему имеем нужду во Враче Иисусе, Которого искать мы должны, и приближаться к Нему долг имеем. Прииде бо Сын человеческий взыскати, и спасти погибшаго⁹⁴⁹. Изрядно на сие говорит Св. Амвросий: «овцы есмы, поищим пажити; дети есмы, поищим Отца; злато есмы, поищим своея цены». Кроток есть Искупитель наш, Который грешников не отвергает; и если поищешь Его, сыщешь, как говорит Давид к сыну своему Соломону: укрепляйся, и мужайся, и твори, не бойся, ниже страшися; зане Господь Бог мой с тобою, не отступит от Тебе, ниже оставит тя⁹⁵⁰. Гаваониты, когда пришли ко Иисусу Навину в разодранной одежде, получили милость⁹⁵¹; тако если мы к небесному Иисусу придем с сокрушенным сердцем, получим прощение грехов и милость.

Приближение таковое ко Христу Иисусу состоит наипаче (α) в истинной молитве. Ибо не в нашей воли есть, придти ко Христу; не может бо древо зло плоды добры творити⁹⁵². Душевен человек не приемлет, яже суть Духа Божия, юродство бо ему есть⁹⁵³. Не яко довольни есмы от себе, помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога⁹⁵⁴: следовательно, должны мы Его призывать, дабы Он нас обратил, как говорит Давид: исповемыся Тебе Боже, исповемыся Тебе, и призовем имя Твое⁹⁵⁵. И Пророк Иеремия: обрати мя; и обращуся; яко Ты еси Господъ Бог мой⁹⁵⁶. И Пророк Осия: идем, и обратимся ко Господу Богу нашему; яко Той поби ны, и исцелит ны, уязвит, и уврачует ны⁹⁵⁷. Пoелику Он есть всем призывающим Его близ, как говорит Давид: близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине⁹⁵⁸. (β) Приближение ко Христу состоит в слушании слова Божия. Мытари для того ко Христу приближались, чтобы слово Его послушать. Но мы слово Божие слушать должны не потому, чтобы слушать, но чтобы слушать и повиноваться Ему со всякою верностью. Ибо не довольно есть ко спасению слышание, но должно ему предшествовать жизни исправление и повиновение. Не слышателие бо закона праведни пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся⁹⁵⁹. Почему не будем подобны слышателям Пророка Исаии, о которых жалуется он: кому возвестихом злая, и кому поведахом весть? иже отдоении суть от млека, отторженнии от сосца, печали на печаль ожидай, надежды к надежди⁹⁶⁰: но со всяким благоговением слово Божие примем, и ему с кротостью повинемся. Если Господь глаголет: изыдите от Вавилона; бежите от Халдеев: изыдем и бежим от Вавилона и мерзких дел его, и по избежании греха возвестим: избави Господь раба своего Иакова⁹⁶¹. Если Христос говорит: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы⁹⁶²: пойдем. Если Псалмопевец увещевает, глаголя: днесь аще глас Его услышите, ожесточите сердец ваших⁹⁶³: не ожесточим убо. Сия аще сотворим, получим покой душам нашим вечный и неокончаемый, и всеми утехами райскими исполненный. (γ) Приближение ко Христу состоит в употребленіи средств к испрошению у Него прощения грехов надлежащих. Больной не исцеляется, если презирает лекарства: тако грешник не спасается, если презирает средства. Первое средство к прощению есть приобретение себе пастыря Христа. Христос уподобляет Себя пастырю, овец заблудших ищущему. Поищим убо сего пастыря, да будем овцы избранные словесного небесного стада. К ковчегу ветхого завета одному Архиерею приступать возможно было: но Христос, нового завета ковчег благодатный, всем к Себе не возбраняет приступать, и грешащих привести к ковчегу сему за радость и удовольствие почитает. Последуем убо Сему Пастырю, да взыдем на путь спасения. «Всякая душа да приступит ко Христу; ибо Христос есть вся всем», – говорит Св. Амвросий. Если ты раны душевной иметь не хочешь, Он врач есть; если ты огневицею страждешь, Он исцеление есть; если ты в тине беззаконий погружаешься, Он оправданье есть; если помощи требуешь, Он крепость и сила есть; если смерти боишься, Он живот и жизнь есть; если тьмы боишься, Он свет и просвещение есть; если пищи ищешь, Он пища и пресыщение есть.

Нравоучение из той же притчи

§ 9

Как скоро Ирод умер, Христос пришел во Иудею⁹⁶⁴: доколе ты, Христианине! не обратишься к Богу, доколе не покаешься, дотоле не приидет в сердце твое Христос, дотоле ты не получишь отпущения грехов. И так истинное покаяние должно состоять в оставлении грехов. Надобно оставить гнев, зависть, сребролюбие, неправду, и тогда получишь отпущение грехов. К сему тебя возбуждает сам Бог, когда говорит: измыйтеся и чисти будете. И потом глаголет Господь: приидите, и истяжимся, и аще будут грехи ваша яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червленое, яко волну убелю⁹⁶⁵. Как бы так Бог к тебе сказал: ты хощешь иметь грехов прощение, изрядно! Я тебе обещал сие; но приди, говорит Он, истяжимся. Повелел Я, во-первых, проповедовать покаяние; а потом уже отпущение грехов. Где же покаяние твое? Где истинная и живая вера? Если ты иметь будешь покаяние, то получишь и отпущение грехов; и хотя бы были грехи твои, яко червленое, то есть так закрашены глубоко и так велики, что ни небо, ни земля их истребить бы не могли: однако ж убелятся яко снег и яко волна. Отсюда всякому узнать можно, что кто кается и умерщвляет свои грехи, то есть, злобу, гнев, нечистоту, зависть: тот получает и прощение грехов. А где отпущение грехов, тамо вся благая смертью Христовою приобретенная последуют. Тамо вместо клятвы благословение Божие; вместо гнева милость Божия подается. О любезное покаяние! чрез тебя грешник в число праведных приемлется, из сына тьмы сыном света делается, и из наследника вечной смерти, наследником вечного царствия удостоевается. Покаяние подобно Иордану. Неман, погрузившись во Иордане, исцеление тела получил: тако кто каяся о грехах своих, погружается в слезах и рыдании, тот приемлет от Господа души исцеление. Покаяние подобно жезлу Агасфера царя; кто прикасался жезлу Агасфера, получал милость: тако кто кается о грехах, получает от Господа милость, и приобретает великое благоволение⁹⁶⁶. Покаяние подобно змее медяной, вознесенной Моисеем в пустыни. Израильтяне, будучи угрызены от змиев, егда взираху на змию медяну, поставлену Моисеем на знамени, оживаху⁹⁶⁷. Тако кто кается о грехах и с несомненною верою притекает ко Христу, прося очищения беззаконий, тот получает оживление души своей. Примеры для сего находятся во Евангелии. Отвергается Христа Петр Апостол: но чрез плач горький, во грехе сем прощение получил⁹⁶⁸. Блудница омывает слезами нозе Христовы, и власами главы своея отирает, и тако слышит от Христа: отпущаются тебе греси⁹⁶⁹. Ниневитяне облекаются во вретище, что есть знак сетования, и вопиют прилежно к Богу: и не сотвори им зла Бог, еже глаголаше сотворити⁹⁷⁰. Но что прежде, то и ныне может быть. Как прежде кающиеся Божию милость получали, а не кающиеся суд Божий на себе дознавали: так и ныне кающимся Божия милость является, а не раскаянным свой жребий достается. Един бо и Той же есть Бог, Который и прежде был, и во веки будет. Он и ныне с высоты святыя Своея гремит: аще не покаетеся, вси такожде погибнете⁹⁷¹ . И сие нравоучение было о том, в чем состоит покаяние: теперь рассмотри, Христианине! какие суть причины, возбуждающие к покаянию.

Первая причина, возбуждающая тебя к покаянию, должна быть неизвестная смерть твоя. Всякому известно, что человеку лежит единою умрети⁹⁷²: но когда умрет, – неизвестно. Час сей неизвестен тебе Христос определил для того, чтобы ты всегда жил в покаянии, и всякой час почитал бы последним. Сия жизнь, есть время покаяния, а будущая жизнь, будет время испытания и суда. Помысли, о грешник! где суть жившие за несколько лет во плотских забавах, и роскошах? ныне суть они на месте своем, и ждут последнего суда. Ты еще, Христианине! на земли живешь, еще смерть тебя не восхитила, еще не ушло время покаяния, еще можешь покаятися благодатью Божьею. Покайся убо в сей жизни. Что ты спишь? что медлишь? Се сатана крадет неоцененное сокровище, которое тебе приобрел Христос кровью Своею. Се! глас Божий ударяет во уши твои: востани спяй, и воскресни от мертвых. Апостолы и проповедники молят тебя: молим по Христе, примирися с Господем⁹⁷³. Востани, востани убо о, Христианине! от мертвых дел твоих.

Вторая причина, возбуждающая тебя к покаянию, должна быть вечная радость на небеси. Когда ты не каешься, Христианине, в сей жизни, не можешь внити во врата блаженныя вечности. Всяк не покаявшийся, и не омывший себя слезами, и не убеливший ризы своя в крови Агнчей, не внидет в селения дивна, даже до дому Божия⁹⁷⁴. Вне пси и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу⁹⁷⁵. Ах! Поищи, Христианине! покаяния в сей жизни, дабы достигнуть в присносущный покой. Тело ты нагое одеваешь, грязное омываешь: душа твоя нага, пороками замарана, и уже мертва прегрешеньями; то вознерадишь ли ты о душе? Дом твой горит, и тщишься угасить: дом твой душевный горит, и уже сгорает, то вознерадишь ли ты? Богатство похищенное сыскать стараешься: сатана все богатство душевное похитил у тебя; и вознерадишь ли ты? О, покайся, Христианине! дабы не лишиться церкви первородных, вечери тайныя, веселия вечного, жилища святых присно веселящихся.

Третья причина, склоняющая тебя к покаянию, должна быть страшный суд и вечная мука. Всем нам пред сим судилищем Христовым подобает явитися, и воздати ответ о всех, еже с телом сотворили. Страшно место сие особливо не покаявшимся. Ныне Бог на покаяние зовет, тогда к ответу позовет. Ныне глаголет: покайтеся, тогда возглаголет: приидите ко мне труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы⁹⁷⁶: тогда скажет: отъидите от Мене проклятии во огнь вечный⁹⁷⁷. Несносен тебе жар, учинившийся в крови твоей: како стерпишь пламень геенский, который горит и не сгорает О! убойся, Христианине! Господа, и предвари лице Его во исповедании, не отлагай покаяния до старости, или до болезни; ибо не веси, что утро породит. Да и тогда ли Богу похощешь жить, когда оканчиваешь житие? Тогда ли похощешь отстать от грехов, когда уже не можешь грешить? Тогда ли ты оставишь грехи, когда уже они тебя должны оставить? Тогда ли обратишься к Богу, когда Бог и не хотящего тебя к Себе позовет? Что пользуют руль и паруса по потоплении корабля? Что пользуют лекарства, когда уже глаза замыкаются вечным сном? Равным образом, что воспользует покаяние твое тогда, когда и язык отнимется от Тебе? Покайся, Христианине, пока время есть. Ангели готовы радоватися о покаянии твоем, праведницы ждут, дoндеже исповеси грехи своя Господеви и истинно покаешься. Се! смерть отворяет тебе бесконечную вечность. Блажен будеши, Христианине! аще покаешися, ей! отныне почиешь от всех трудов своих.

§ 1

Человек некоторый имел у себя двух сынов. Младший сын сказал некогда отцу своему, дабы он дал ему принадлежащую часть имения. Отец разделил им обоим имение. По прошествии немногих дней, сей младший сын, взяв свою долю, отъехал в отдаленную страну, и там расточил все свое имение, провождая жизнь распутную. Когда ж он расточил все свое имение, нечаянно воспоследовал великий голод в стране той, и он остался без пропитания. Видя себя в таковой крайности, пристал он к бедному жителю страны тоя, дабы снискать себе пропитание, который послал его в свою деревню, и определил пасти свиней. Пася свиней желал он и сам вместе со свиньями питаться теми же желудками, которыми питались свиньи, но и сих желудков никто не давал ему. Находясь он в такой бедности, очувствовался, и начал размышлять сам с собою: сколько наемников у отца моего пресыщаются хорошим хлебом, а он, будучи сын его, умирает с голоду? Пойду, говорил он сам себе, пойду к отцу моему и принесу ему покаяние о моем самовольстве. Я ему скажу, что столько грешил пред небом и пред ним, что даже недостоин назваться и сыном его, и буду просить, чтоб он принял меня к себе хотя бы не как сына, но как одного из нанятых работников. С таким намерением пошед он, пришед к отцу своему; и когда еще был далеко, увидел его отец, сжалившись, прибежал к нему и, обняв, поцеловал его. Сын же говорил ему, что он толико согрешил пред небом и пред ним, что уже и сыном его назваться недостоин. Отец, тронутый раскаянием сыновним, приказал слугам своим прежнее сего сына платье надеть на него, вздеть на руку перстень и обуть его в сапоги. Приказал им также привести кормного теленка и заколоть его, вознамерившись по причине сея радости сделать пир великолепный. Причиною ж сея радости было то, что он увидел жива и к нему возвратившегося того сына, которого почитал умершим и погибшим. Коль скоро начали пировать с веселием, старший сын, который был на поле, идучи в дом, услышал пение и музыку при пировании бывшую. Пришел он к дому, призвал к себе одного слугу и спросил его, что за торжество в доме отцовом? Слуга ему отвечал, что брат его возвратился в дом, и что отец его заколол самого лучшего теленка, обрадовавшись, что увидел жива, странствовавшего брата его. Услышав сие, старший сын разгневался и не хотел войти в дом. Отец, вышед, начал звать его; но сей сын ответствовал отцу, что хотя он служит и много лет, и никогда не оказывал пред ним ослушания, однако за все сие не получил даже и козленка, дабы со своими другами повеселиться. А коль скоро оный брат его; который промотал доставшееся на его долю имение с непотребными женщинами, к нему возвратился; то заколол для него теленка самого лучшего. На сии слова отвечал отец тако: сын мой! ты живешь всегда со мною, и все мое имение в своих руках имеешь. Сей же брат твой был уже мертв и паки ожил; и, будучи уже погибшим, опять нашелся; то не требовала ли справедливость по сей причине возрадоваться мне и возвеселиться.

§ 2

Лк. 15:11. Человек некий име два сына. Цель сея притчи, как и двух, прежде изъясненных, о овце погибшей и драхме потерянной, есть таковая, дабы чрез оную показать, что великая радость бывает на небе о грешнике кающемся, а, следовательно, чтобы заградить уста Фарисеям, роптавшим на Христа за то, что Он обращается с грешниками, не ведая причины обращения Его, которая не что иное была, как призвание их к покаянию. Под именем некоторого человека, в сей притче упоминаемого, разумеется Бог; чрез двух же сынов разумеются праведники и грешники, или состояние праведных и грешных. По толкованию же других под именем человека разумеется Хритос, а под именем двух сынов разумеются иудеи и язычники.

§ 3

Ст. 12. И рече юнейший от них отцу: отче! даждь ми достойную часть имения: и раздели им имение. Старший сын означает праведников, кои самою вещию суть праведники; юнейший же или блудный сын означает грешников. Под именем разделенного имения разумеются по толкованию некоторых дары Божии, как телесные, так и душевные, как естества, так и благодати. «Имение Божие, говорит Св. Иероним, есть все то, что мы живем, смысл имеем, рассуждаем и говорим. Сие все Бог равно разделил»⁹⁷⁸. И Св. Евфимий говорит: «имение или богатство Божие, суть дары, которые разделяет Он верующим». Сии-то дары, то есть благодать, полученную в крещении, и способности от естества собственно расточает блудный сын или всякий грешник, как из нижеследующего стиха явствует.

§ 4

Ст. 13. И не по мнозех днех собрав все мний сын, отъиде на страну далече, и ту расточи имение свое, живый блудно. Сие есть состояние греха; ибо грешник, греша, далеко отходит от Бога и неба. «Не прехождением места, говорит Св. Евфимий, но добродетелию». И сим самым отступает от святости и от царствия Божия, преходит в царство диавола, греха и геенны, что есть величайшее безумие. «Посему старший сын всегда пребывал у отца, яко разумный», – говорит Св. Евфимий. Отъиде на страну далече: «Страна далекая, говорит Августин, есть забвение Бога взаимное⁹⁷⁹»: то есть как грешник забывает Бога, так и Бог забывает грешника, так что его Своим светом, благодатью и вдохновением посетить не хочет. И ту расточи имение свое. Разумей все дары естества и благодати. Ибо грешник, предавшись в похоть, теряет благодать Божию, любовь и добродетель: притупляет разум, так что ни Бога, ни добродетели не познает; теряет воспоминание закона и благодеяний Божиих; волю развращает так, что порок добродетели, землю небу, диавола Богу предпочитает; и вместо навыка к добрым делам приобретает навык и склонность ко злу; наконец, силы все душевные и телесные, которые должны служить Создателю, понуждает служить созданию, то есть чреву, похоти, которая есть душевное прелюбодеяние, о коем Давид говорит: се удаляющии себе от Тебе погибнут: потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе⁹⁸⁰. Живый блудно, то есть (αδωτωξ) похотливо, невоздержанно, роскошно; ибо роскошь здесь не одну похоть, но и всякое излишество, которое состоит в пиршествах, пьянствах, играх, расточениях означает.

§ 5

Ст. 14. Изжившу же ему все, бысть глад крепок на стране той, и той начат лишатися. То есть по отступлении грешника от Бога, всегда терпит он недостаток во всех вещах естественных и вышеестественных; пoелику не умеет во благо употребить ни чувства, ни силы душевной, как-то памяти, разума и воли так, чтоб из них мог получить плод и пользу, достойную человека, но вся, яко безумный, во вред себе расточает; что тоже значит, акибы он ничего не имел или еще и хуже того. Наконец, грешник, не имея Бога, ничего не имеет; ибо все вещи зависят от Бога, следовательно, кто не имеет Бога, тот ничего не имеет; и кто Его имеет, все имеет, хотя бы ничего не имел. И той начат лишатися: роскошь бо всегда имеет глад свой, и чем кто больше в нее вдается, тем более она умножается; подобно как водяную болезнь имеющий, чем больше пьет, тем более жаждет, ибо никакая вещь жажды его утолить не может.

§ 6

Ст. 15. И шед прилепися единому от житель тоя страны, и посла его на села своя, пасти свиния. Житель сей страны, от Бога отдаленной, есть диавол, к которому грешник прилепляется, то есть во власть его отдается. Пасти свиния значит творить дела мерзкие, намерению диаволов соответствующие. Смотри о сем на сие место Св. Амвросия: «житель сей, говорит он, есть начальник века сего». Он же хорошо изъясняет речение сие: прилепися, и из оного не только трудное, но и опасное заключает рабство: «прилепившийся, говорит он, уже пойман есть». Ибо как воробей, где приманку ищет, тамо и сило сыскивает: тако несчастный грешник, где надеется получить приятную свободу, там в опасное впадает рабство. И посла его на села своя: то есть подверг его всем похотениям, недостойным человека, но воли диавола сообразным. Пасти свиния, то есть, как Св. Златоуст изъясняет: «принуждает грешника, дабы он мерзкие и нечистые помыслы в сердце своем имел». Примечай здесь чудное грешника и состояния его применение, но совершенное безумной своей свободы наказание и отмщение. Тот, который не хотел сыном свободным быть у отца, принужден бывает быть слугою у жителя чужестранного. Тот, который не хотел быть управляем от Бога, принужден бывает служить диаволу. Тот, который не хотел жить в отеческом доме, посылается на село. Тот, который не хотел обращения иметь между братьями, делается товарищем свиней; тот, которой не хотел питаться хлебом Ангельским, от глада желает насытитися рожцами, яже ядяху свиния.

§ 7

Ст. 16. И желаше насытити чрево свое от рожец, яже ядяху свиния: и никтоже даяше ему. Сие есть пристойное и праведное блудному сыну наказание. Тот, который все имение на других расточил блудно, никого, наконец, не сыскивает, кто бы подал ему и часть рожец, яже ядят свиния. Слушай о сем Златослова: «роскоши глад мучителем делается, дабы там в отмщение наказание свирепствовало, где казни достойны грех находился». И ниже того: «коль нечастное служение! тот, который жизнь провождал со свиньями, лишается сопребывания со свиньями. Бедный, лишается свиней и глад терпит в корме сытом»⁹⁸¹. Аки бы так сказал: тот, который свиную жизнь провождал: однако и свиной пищи не имеет. Святый же Иероним объясняет сие место тако: «диавол, когда грешника прельстит, и ко греху привлечет, и яко слугу во свое рабство ввергнет, тогда к разным похотениям душу его возбуждает, дабы прелестными предметами и похотьми его обмануть, и, наконец, чрез вкушение их, умножить наказание, и всех добр лишить и обнажить»⁹⁸².

§ 8

Ст. 17. В себе же пришед рече: колико наемником отца моего избывают хлебы, аз же гладом гиблю. В себе же пришед, то есть «образумливаяся и размышляя сам в себе, говорит Св. Евфимий, овладевши своею страстью, востая, аки бы после шума пиянственного, и от глубокого сна». Святый же Феофилакт изъясняет сие в себе пришед, то есть от внешнего заблуждения и от удаления от истинного пути возвращаясь; ибо он был прежде сего аки бы вне себя, без разума и яко безумный, но мучение подало ему разум, и глад научил мудрым быть. И потому Св. Григорий Нисский говорит: «не прежде возвратился к прежнему счастью, как, в себя приходя, почувствовал угнетение настоящего бедствия⁹⁸³». Рече: колико наемником отца моего, то есть коликое число делателей и слуг за дневной труд получают себе награждение, а я и сын его, однако и рожцами едва себя питать могу. Так обыкновенно Бог у роскошных все предметы роскоши отнимает и посылает глад, болезни и все бедствия, дабы в себя пришли и увидели бы: от коликого счастья, и в коликое бедствие они впали, и аки бы от неба во ад низверглись. Сея есть первая покаяния степень.

§ 9

Ст. 18. Востав иду ко отцу моему, и реку ему: отче! согреших на небо и пред тобою. – Востав иду, пoелику я себя познал лежащим в тине всех мерзких дел. Иду, ибо далеко отступил. Ко отцу, ибо я под властью диаволею в бедственном убожестве от глада истаеваю. Восстану от сего несчастного состояния, брошу пороки, привычку грешить отложу, нравы переменю, покаюсь и с сокрушением сердечным испрошу от Бога грехов оставление. Востав иду, говорит Св. Иероним, «пoелику без отца он (блудный сын) не стоял. Грешников знак есть лежать, праведников же стоять»⁹⁸⁴. И реку ему: отче! согреших на небо и пред тобою. Краткие слова, но ко спасению довольны были. Аки бы так сказал: я знаю отца моего милосердие, ласковость, приветливость, соболезнование. Он меня, кающегося, простит и возвращающегося к Нему не отвергнет. Согреших на небо, то есть согрешил весьма тяжко так, что грехи мои вопиют на небо, аки бы отмщения испрашивая. Или по свойству еврейского языка, на небо, то есть согрешил пред Богом, на небе живущем. Евреи бо под именем неба означали Царя и начальника небес. Согреших на небо, пoелику от Бога призван на небо, создан для неба, и землю предпочел небу, плоть – духу, тленная – небесным. Что великое оскорбление для небесных, и презрение неба так, что если бы небо разумом и голосом одарено было, противу меня возопило бы, и меня пред Богом обличало, что я небу, и солнцу предпочел идолов и мерзкие пороки. Согреших на небо, пoелику небо – мое отечество, земля же – дом постоялый и место странствования; следовательно, небо, яко мое отечество, грехом потерял, погубил и ему изменил. «Согреших, говорит Св. Иероним, на небо; ибо Иерусалим небесный оставил». Согреших на небо, то есть пред Ангелами и прочими небесными жителями, яко-то всеми праведными, в которых, яко в небе Бог находится. И пред Тобою: «Который все видит, говорит Св. Златоуст, и от Которого и сердечные помышления скрыты быть не могут». Пред Тобою, то есть видящим, и на все зрящим. Ибо великое есть бесстыдство грешника, что он дерзает грешить пред лицем Бога живого и всевидящего, Который ему за то самое может отмстить и молниею поразить. Что и исполнится во второе и страшное пришествие Сына Божия, где грешники совершенное и неизбежное наказание получат; да и в сей жизни многих поражает за беззакония различными наказаниями Господь.

§10

Ст. 19. И уже несмь достоин нарещися сын твой: сотвори мя яко единаго от наемник твоих. – Несмь достоин нарещися сын твой. «Ибо я лучше восхотел быть рабом всех пороков, говорит Св. Иероним. Потому к сыновней любви приити не надеется». «Пoелику, говорит Св. Евфимий, недостойное того отца обращение показал». Сотвори мя яко единаго от наемник, то есть сопричти меня числу низших твоих верных, то есть единого хотя от кающихся явно пред всеми. Древле бо кто покаяние явное приносил, не смешивался с прочими верными в церкви, но при дверях ея повергался на землю, иногда с коленопреклонением, иногда же с повержением всего себя, прилежно испрашивая от всех моления о нем, и прощеная о своих преступлениях. Сотвори мя яко единаго от наемник твоих. Не смеет себя сыном назвать; ибо образ отеческий, который в нем был, потерял, сам себя исключил от наследства отеческого, от дружбы и повиновения. Сему так и быть надлежит. Ибо тот, кто согрешит пред Богом, не должен вдруг приступать к делам святым, но должен наперед плакать, чувствовать тяжесть преступлений своих и ожидать пока облечется в первую одежду невинности, и тогда да приступает к отцу, да облобызает его.

§ 11

Ст. 20. И востав иде ко отцу своему. Еще же ему далече сущу, узре его отец его, и мил ему бысть, и тек нападе на выю его, и облобыза его. – Еще же ему далече сущу, то есть когда еще в далеком расстоянии был от отца, прежде, нежели покаяние свое словами изъяснил, сретил его отец его. Здесь примечай чудное ко грешникам кающимся Божие милосердое и скорость к прощению; ибо Бог покаянию грешников Своим милосердием и благостью предходит. Святый же Григорий Нисский на сие место говорит: «исповедания помышление милым отцу его сделало». Узре его отец его, мерзкого, окалявшегося страстьми и пороками, от глада истаевающего, плачущего и стенящего. И мил ему бысть, то есть тронулся милосердием. На греческом языке сии слова значительнее положены: ευδπλαγχνιθη, то есть внутренностью всею тронулся к милосердию, и о сыновней бедности яко о собственной своей жалел. Тек от чрезмерной радости. Св. Евфимий на сие говорит: «не ожидал, чтобы он пришел, но первее сам прибежал, дабы показать великость любви своея». Отсюда заключается, что как грешник только намеревается еще покаяние принести, тотчас приходит к нему Господь, и начинания и движения его к сему благочестивому делу пособием благодати Своея совершает. Нападе на выю его, и облобыза его. Лобзание есть знак примирения. Лобызает отец уста сыновние, из коих признание грехов проистекло. Падает на выю, которая было возвысилась гордостью, кичением, роскошью, и всеми мерзостями. Здесь изображается несказанная любовь Божия и благоволение ко грешнику, также величайшая радость, которую имеет Бог о едином грешнике кающемся. Некоторые изъясняют, что лобзать – значит к надежде прощения грехов, словом благодатным утешить.

Ст. 21. Рече же ему сын: отче! согреших на небо, и пред Тобою, а уже несмь достоин нарещися сын Твой. Сие уже выше изъяснено: однако, чтобы без изъяснения сих слов и в сем месте не оставить, то разуметь здесь должно, что сын то хочет получить по благодати, чего не достоин есть по заслуге.

§ 12

Ст. 22. Рече же отец к рабом своим: изнесите одежду первую, и облецыте его, и дадите перстень на руку его, и сапоги на нозе его. Рабы, здесь упоминаемые, суть Ангели или священники, или проповедники; сии бо суть служители примирения грешника с Богом. Изнесите одежду первую, и облецыте его. Сия одежда, в которую блудный сын облачается, означает получение потерянного достоинства, которое он покаянием и исповеданием возобновляет. Некоторые же чрез оную одежду означают прежнюю милость и любовь отеческую; также одежду Св. Духа, которая нас уверяет о наследствии вечной жизни. И дадите перстень на руку его. Перстень есть знак обручения духовного со Христом и залог браков. Многие же святые Отцы чрез перстень разумеют дары Св. Духа, которыми Бог грешника кающегося обогащает, на руку же перстень возложить, означает дать благодать, после покаяния творить добрые дела так, чтоб чрез дела вера доказывалась, и чрез веру дела утверждались; ибо по большой части руками дела производятся. И сапоги на нозе его. Чрез сапоги на ногах означается скорость к действиям добродетельным и хождение по заповедям Божиим. Научись отсюда всяк познавать, что грешник покаявшийся и от греха к Богу возвратившийся не должен ходить плотью, но духом. (Смотри на сие Св. Амвросия и Св. Иеронима).

§ 13

Ст. 23. И приведше телец упитанный заколите, и ядше веселимся. Телец упитанный есть Христос, как в причащении праведников, равно и грешников после покаяния пречистою плотью Своею питающий, так святыми Своими вдохновениями кающихся утешающий, и веселящий. Св. Златоуст на сие говорит: «Христос телец называется по причине жертвы закланного Своего тела; упитанный, пoелику для спасения всего мира предоволен есть». И ядше веселимся. «О Боге говорится, что Он есть (слова Св. Евфимия) по причине сообщения радости Своея». Пища же Отца небесного есть спасение наше. Слушай о сем Св. Амвросия: «отеческая, говорит он, пища есть спасение наше, и отца радость есть очищение грехов наших». Примечай здесь, что после данной одежды, перстня и сапогов, телец закалается; ибо если кто не будет иметь первее надежды бессмертия, и если кто не запечатлеет перстнем дел веры, и веры исповеданием не докажет, не может приступать к ядению Агнца непорочна и пречиста Христа.

§ 14

Ст. 24. Яко сын мой сей мертв бе, и оживе, изгибл бе, и обретеся: и начаша веселитися. Рабство, беды, печаль, ссылка, у Евреев под названием смерти заключается. И кто сих бедствий избавлялся, назывался ожившим. Нового завета писатели грех называют смертью, обращение же воскресением. Смотри на сие места нового завета. Еф. 2:1: и вас сущих прегрешеньми мертвых, и грехи вашими. Еф. 2:5: и сущих нас мертвых прегрешеньми, сооживи Христом. И 1Тим. 5:6: питающаяся же пространно, жива умерла. Смотри Кол. 2:13. Рим. 6:7–8. Мертв бе блудный сын чрез мотовство и роскошь, и оживе чрез благодать покаяния. И начаша веселитися. Веселость здесь означается величайшая радость Божия и Ангелов о обращении грешника; ибо люди платяные полагают радость свою в пиршествах, небесных же утех не ведают потому, что никогда их не вкушали.

§ 15

Ст. 25, 26, 27 и 28. Бе же сын его старей на селе: и яко грядый приближися к дому, слыша пение и лики: и призвав единаго от отрок, вопрошаше: что убо сия суть? Он же рече ему: яко брат твой прииде, и закла отец твой телца упитанна, яко здрава его прият. Разгневася же, и не хотяше внити. Отец же его изшед моляше его. Негодование сие и роптание старшего сына есть роптание праведных. «Показывает сие роптание, говорит Св. Евфимий, яко толикую изъявляет Бог тем, кои каются, благодать, что у прочих зависть могла возбудить бы». Хотя, впрочем, известно, что праведники никогда не завидуют грешникам кающимся, ни в благодати их, ни в славе; но еще более радуются о покаянии их. Негодование сына старшего означает здесь более зависть и роптание Фарисеев, кои себя почитали праведными и на Христа роптали, что Он ял, и пил с грешниками: ибо сия есть цель притчи сея, как утверждает Св. Иероним; хотя, впрочем, они ко Христу и не обратились, и воли Его отверглись, и от заблуждения своего не отстали. И Христос со грешниками обращался не для того, чтобы грехи их похвалить, но чтобы к покаянию привесть; так как лекарь приходит к больному не для того, чтобы язвы его растравить, но чтобы исцелить. Лики и тимпаны, о которых в сих стихах упоминается, не суть плотские, но духовные. Ибо об обращении грешника веселится весь собор святых и праведных, как в церкви воинствующей, так и торжествующей. И потому то говорит Св. Иероним: «сей пир ежедневно бывает, ежедневно отец сына приемлет, всегда Христос верным закалается»⁹⁸⁵. Отец же его изшед моляше его. Здесь означается, что Бог чрез Христа и Апостолов приглашал и просил Иудеев и Фарисеев, Христу не веровавших, чтоб они в Церковь Христову вошли, и чтобы общею радостью насладились; но они сего сделать не хотели по зависти и ненависти, как ко Христу, распятому от них, так и к язычникам, во Христа веровавшим. На сие место говорит Св. Иероним: «коль благ и коль милостив есть отец! просит сына, чтоб он дома радости участником сделался»⁹⁸⁶.

§ 16

Ст. 29. Он же отвещав, рече отцу: се толико лет работаю тебе, и николиже эаповеди твоя преступих, и мне николиже дал еси козляте, да со други моими возвеселился был. Се толико лет служу тебе; служили Иудеи Богу в законе, очищениях, приношениях, жертвах, обрядах, и проч. и николиже заповеди твоя преступих. Сие означает тщетную гордость и неблагодарность Иудеев, которые своими делами закона гордились, и Божия благодеяния премногие, им оказанные, забывали. Лгут бо, что они заповеди не преступили; ибо премного погрешили пред Богом; «и будто не есть преступать заповедь, завидовать спасению брата, говорит Св. Иероним"⁹⁸⁷. И мне николиже дал еси козляте. На сие говорит Св. Амвросий: «Иудеанин козленка требует, Христианин агнца; и потому им Варавва отпущается, нам же Агнец Христос закалается»; ибо Иудеи ран своих не чувствовали, отвергали врача душ и телес Хруста; а потому кровь Его от грехов не избавила их. Посему-то сказал им Христос: аще бысте слепи были, не бысте имели греха: ныне же глаголете, яко видим; грех убо ваш пребывает⁹⁸⁸.

§ 17

Ст. 30. Егда же сын твой сей, изъядый твое имение с любодейцами, прииде, заклал еси ему тельца питомаго. Обвиняют Фарисеи Бога и Христа, что Он недостойных достойным, то есть язычников и грешников Иудеям и Фарисеям предпочитает: но ложно; ибо язычники и грешники чрез веру во Христа и покаяние, учинили себя достойными Евангелия и благодати, и причащения святого тела и крови Христовой, что под именем тельца разумеется. Иудеи же и Фарисеи чрез неверствие, гордость и зависть оной благодати недостойными себя показали, и потому грешники от Христа избранными учинились, а Фарисеи отверженными: мнози бо суть звани, мало же избранных⁹⁸⁹.

§ 18

Ст. 31. Он же рече ему: чадо! ты всегда со мною еси, и вся моя твоя суть. – И моя твоя суть, то есть в твоей власти суть и общее со мною: вся «разумей закон, пророки, оправдания Господни, говорит Св. Иероним». Прибавь к сему истинную одного Бога веру и Богопочтение, истинную церковь и все ея добра; ибо сие все имел Израиль, и сих добр прежде Христа не имели язычники. Аки бы так сказал Бог ко Израилю: ты в доме Моем всегда со Мною, яко сын всеми добрами Моими со Мною по соизволению пользуешься; следовательно, не должен завидовать брату твоему, и не досадовать, что я из всех добр, тебе и Мне общих, одного теленка для любви брата твоего, с далекой страны возвратившегося, убил; особливо же, когда и тебя к сему пиршеству приглашал. Сии слова: и моя твоя суть, можно отнести к покаявшимся в следующем смысле: когда, то есть покаявшиеся блаженство небесное получат, их будет все, что есть высшее к житию; их будет все то, что есть равное к сожитию; их будет все то, что есть низшее к господствованию; ибо сие избранным и бессмертия удостоенным сынам будет у Отца небесного общее, что они будут иметь всех добр и всех радостей сообщение, где будет пресовершенная любовь, взаимная, Бога и сынов Его, полное блаженство и слава.

§ 19

Ст. 32. Возвеселитижеся и возрадовати подобаше, яко брат твой сей мертв бе, и оживе, и изгибл бе, и обретеся. В сем месте Бог, приспособляя речь Свою речи людской, аки бы так говорит ко Израилю: сей Мой сын и твой брат есть, недавно пороками себя осквернивший; и потому близ смерти и геенны находившийся, уже покаяние Мне принося, благодати, спасения и неба удостаивается; посему ты ему завидовать не должен и роптать: но должно как Мне, так и тебе веселиться и радоваться; Мне, пoелику отец есмь; тебе, пoелику брат еси, яко сей мертв бе и оживе: и изгибл бе, и обретеся. «Сия есть притчи сея цель, говорит Св. Феофилакт у что Фарисеи роптали на Христа, что Он грешников приемлет; следовательно, учит Христос сею притчею, что хотя бы мы и святые были, но не должны отгонять грешников, ниже роптать, когда приемлет их Бог. Под именем младшего сына разумеются мытари и блудники; под именем же старшего – Фарисеи и книжники, которые по материи сея притчи называются праведными. Следовательно, учит настоящею притчей Господь как бы так Фарисеев: положим, что вы праведны есте, якоже сын оный, всегда угождающий отцу; прошу вас, святых и чистых, чтоб вы не роптали, что я радуюсь о спасении грешника. И так Фарисеев наставляет Господь, что хотя бы они и праведны были, и все заповеди Божия сохранили; однако, досадовать не должны, что грешники приемлются от Бога».

Рассуждение из притчи о блудном сыне

§ 20

Из притчи о блудном сыне всяк научиться может, что Бог с радостью приемлет всякого грешника, обращающегося к Нему; ибо для Него нет ничего приятнее, как кающийся грешник, Он для него и Сам переменяется; ибо из праведного Судии делается милостивым Отцем, ближайшим ему: и небо переменяет; ибо отверзает двери входа в царствие небесное: и ад переменяет; ибо его заключает для кающегося. Какое бы могло быть чудо, если бы кто возрасту своему прибавил локоть един, или старости своей юношескую возвратил нежность: но Покаяние и исповедание заключает в себе чудеса, почти разум наш превышающие; ибо оно скупых преображает на милосердых, мытарей на Апостолов, блудниц на дев; оно из безумного делает мудрым, из мертвого живым, из бедного богатым, из изгнанца гражданином небесным. Но каким сие образом бывает? «Осуждай, говорит Августин, в тебе то, что есть порочное, дабы заслужить то, чего ты не имеешь; будь сам себе судиею, и за твою развратную жизнь сам себя осуждай»⁹⁹⁰. К сему увещевает Св. Златоуст, глаголя: «исповедайтеся Господеви яко благ: грешника благ разрешает, праведен осуждает»⁹⁹¹. Сколь преполезно есть исповедание, о том Давид говорит: исповедание и красота пред Ним⁹⁹². «Красота, говорит Августин, всегда совокуплена с исповеданием, и одно от другого отделиться не может. Любишь ли красоту, говорит тот же Августин, желаешь ли быть красив? Исповедайся. Мерзок ли был? Исповедайся, да будешь праведен. Любим красоту? Прежде возлюбим исповедание, да последует красота»⁹⁹³. Сия красота есть толь редкая, что увеселяет глаза самого Бога; исповедание и красота приятна есть пред Тем, Который красен паче сынов человеческих; пред Тем говорю, в Него же проникнуть желают Ангели. Слушай, кому ты нравишься; возлюби же то, чем нравиться можешь, люби исповедание, ежели хочешь быть чист и красив. Красивым же себя сделаешь, если только скажешь, мерзок есмь и грешен пред Богом, то есть, грех свой исповедуя, без греха отъидешь; сердца своего безобразие открывая, благообразным и приятным себя Богу сделаешь. Тако сотворил Царь и Пророк Давид, когда грех свой исповедал, и после внутренней красоты требовал от Бога, глаголя: Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих. Сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробеь моей⁹⁹⁴. Просит Давид, чтобы Бог создал ему новое сердце, разумея и обещавая себе, что можно посредством исповедания получить себе сердце новое и душу новую, и так красивую, так от всякой скверны чистую, что казалася бы не так очищенною от скверны, как вновь созданною. Ветхий бо Адам чрез исповедание отлагается, новый же облекается; умирает сердце оскверненное, рождается же чистое. Сам грешник во исповедании, и нет его самого. Сам есть; пoелику сам себе есть судия себя осуждающий: однако, и не сам есть; пoелику, осудивши самого себя, свободным остается. Сам есть, пoелику по причине греха своего достойным себя мучения почитает; и нет его; пoелику посредством исповедания достойным награждения себя учинил. Сам есть, пoелику самым делом беззаконен есть, неправеден он, враг Богу он: и не есть сам, пoелику когда себя таковым сознал, то и Богу делается любезнейшим другом, и церкви милым сыном. «Сам он есть, и однако не есть сам, как говорит Св. Григорий, сам он по естеству: но не сам по мерзким делам»⁹⁹⁵. По исповедании же сам остается по естеству, сам по благодати, сам по вечной славе, которую получает, истребивши в себе грех. О! сколь много таких есть, кои прежде земля были, то есть земные, подлые, нечистые, от неба удаленные, воззрения Божия недостойные, к наказанию вечному осужденные, но по исповедании грехов небесами сделались, то есть благодатью чистые, добродетелями украшенные, в крепости постоянные, в любви горячие, жилища достойные Бога? Но каким образом сие пременение последовало? Искусством единым исповеди. Тот, Который сотворил небо и землю, приходит в сердце кающегося, и производит сие изменение: сия измена десницы Вышняго⁹⁹⁶. О Боге говорится, что Он живет на небе, хотя Он неизмеримостью Своею все проницает и проходит. Говорится о Боге, что Он живет в небе; пoелику больше в небе, нежели в прочих созданиях, Божественной Своей премудрости и благости показал знаки. Каким же образом, живет Бог в тех, кои исповедуют грехи свои пред Ним? Исповедание делает их достойными присутствия Божия. Когда Пророку Иезекиилю повелено было от Бога слово Его проповедовать, Пророк по исполнении повеления Божия говорит: и слышах глас за собою труса велика, глаголющих: благословенна слава Господня от места Его⁹⁹⁷. «Что сие значит, говорит Св. Григорий, если не слово проповеди, которое входит в сердца слушающих, и оттуда плачь кающихся производит?»⁹⁹⁸ Глас труса велика называет Пророк грешников, нечастный жребий оплакивающих, и свои грехи исповедующих. Сим доказывается, что исповедь толикой есть важности и толь чудной силы, что и самую землю другою делает, и в небо переменяет. Слышах глас за собою труса велика: но кто сии суть глаголющие: благословенна слава Господня от места Его? Ответствует Св. Григорий: «сердца кающихся бывают уже местом своим Богу, которые прежде во грех находились, и были место чужое»⁹⁹⁹. Заключить надобно сие рассуждение оными словами Давида: хвалите Господа, яко благ псалом: Богови нашему да усладится хваление. Но куда сии слова клонятся? Придает Давид: исцеляяй сокрушенныя сердцем, и обязуяй сокрушения их. Исчитаяй множество звезд, и всем им имена нарицаяй¹⁰⁰⁰. Св. Иероним сие место толкует тако: «сие говорится о тех, кои каются». И после придает: «но какия суть последствия, исцеляет сокрушенныя сердцем, и обязует сокрушения их; исчитает множество звезд, и всем им имена нарицает?» Ответствует на сие тот же святой: «что Бог первее исцеляет сокрушенных сердцем и язвы душевныя врачует; потом, исцеливши их, уже не считает болезненными, но яко звезды».¹⁰⁰¹ То есть кающиеся уже не земные суть, но небесные; не грешники, но праведные; не чада погибели, но чада Божии. Се коликая сила исповеди, яко она людей преображает в звезды, то есть делает чистыми, домом Божиим и раем величия Божия.

Нравоучение из той же притчи

§ 21

Буде ты, Христианине, отшел от Бога на страну далече, на страну роскоши, невоздержания, пьянства, злобы, лукавства, и всех мерзких деяний; и буде имение твое телесное и душевное расточил, то есть тело употребил на похотение, руки ко убивству и грабленою, ноги к хождению на совет нечестивых, память и сердце к злопомнению и гневу, разум на изобретение хитростей и обманов ближнему, и самую душу, вмещающую в себе образ Божий, сделал местом неистовства, заблуждения и всякого нечестия: восстав, иди ко Отцу твоему, и возглаголи пред Ним вся беззакония твоя, тако исповедуясь: Отче! согревших на небо и пред Тобою. Се тебе и наставление царствующий Пророк предлагает: предварим лице Его во исповедании¹⁰⁰². Что есть предварить лице Божие во исповедании? Приидет Господь воздати комуждо по делом его. Первее убо ты, Христианине! осуди самого себя, и тогда предваришь осуждение Божие. Тако о сем учит Авустин: "что есть предварим? Нас во исповедании осудим, что сделали, чтобы Он сыскал в нас то, за что увенчать, а не за что осудить»¹⁰⁰³. И в другом месте, изъясняя сие, говорит: «предварим Его, дабы Он нас не предварил. После исповеди не сделает Он отмщения, если ты после исповеди не возвратишься на беззаконие. Предвари прежде, нежели предварен будеши». После очищения убо грехов твоих, Христианине! не падай паки в ров погибели, о которой говорит Соломон: егда приидет нечестивый во глубину зол, нерадит: находит же ему безчестие и поношение¹⁰⁰⁴. Но егда падеши, восстани паки; человеческое бо дело есть падать, диавольское же не восставать. Беззаконие грешника повреждает душу: а отчаяние ввергает в погибель. Сколько убо раз падает человек во грех, столько раз восставать должен. Ибо сколько есть желательно человеку спасение души: столько нужно последование благодати Божией, зовущей его к покаянию. Давид пал во грех, но немедленно и восстал, глаголя: согреших ко Господу. Давидово покаяние есть лествица всякому желающему получить прощение грехов, и взойти на небо. «Греша бо, говорит Св. Иероним, снисходит грешник во ад: и, исповедуя грех, восходит на небо»¹⁰⁰⁵. В заключение сего примечай, Христианине! Св. Златоуста следующее учение: «врачуй себя лекарствами ты, которой мертв еси прегрешенми. Исповедь то да возвратит, что грех погубляет»¹⁰⁰⁶. Чрез грех ты умер; полезным же лекарством исповеди ты оживлен быть можешь. Что же стоишь празден и беспечен? для чего ко врачеванию души твоей не приступаешь? для чего совести твоей от мучения избавить не хочешь? Исповедь то да возвратит, что грех потерял. Не надобно тебе, Христианине! много труда употреблять; не нужно тебе предпринимать далекие путешествия; нет нужды расточать тебе великое иждивение: довольно тебе сказать единое слово: согреших. Исповедь то да возвратит, что грех потерял. Или ты не имеешь разума переменить худую жизнь на добрую? Нет ли тебе места, нет ли тебе времене? но церковь есть место, и время есть пост; следовательно, если хочешь, и сего дня можешь покаяться. Днесь аще слышиши: покайся, сотвори покаяние. Если же не покаешься, вечное осуждение получишь. Исповедь есть сокращение наказания. Не хочешь, чтоб тебя Бог наказал: сам себя наказывай, сам себя осуждай, сам сознавай грех свой, да не обличен будешь от Бога. Смотри, какая сила исповеди! Сознал грех свой разбойник и рай отворил. Сознал он грех свой, и толикое переменение получил, что от разбойничества царствия небесного участником сделался. Ведай, наконец, Христианине! что исповедание и великолепие дело Его (Бога)¹⁰⁰⁷. Когда твое исповедание будет предходить благодати Божией, тогда благодать за тобою последует; следовательно, последует и прощение грехов, и слава вечная. Исповедание и великолепие дело Его. «Что есть великолепнее, говорит Августин, как оправдать нечестивого? Сие есть великолепие Божие, оправдание грешника. И сие есть великолепие Божие, пoелику кому много оставляется, много любит. Сие есть великолепие Божие, пoелику где умножился грех, там преизбыточествова благодать»¹⁰⁰⁸. Хощешь ли убо, Христианине! получить благодать и спасение вечное о Христе Иисусе? вниди во врата Его во исповедании, во дворы Его в пениих: исповедайся Ему, хвали имя Его, яко благ Господь, в век милость Его, и даже до рода и рода истина Его¹⁰⁰⁹.

§ 1

Человек некоторый был богат, и имел у себя приставника, которого оклеветали, будто бы он расточает имение его. Богач, призвав его к себе, начал ему говорить: что я слышу о тебе? Дай ответ в твоей экономии. Не можешь бо более имением моим распоряжать. Приставник же в себе сказал: что мне делать, когда господин отнимет от меня распоряжение своей экономии? Землю копать не умею, нищим же быть за стыд почитаю. Знаю, что делать. Когда отставлен буду от управления имением, примут меня должники мои в дома свои. И так, призвавши всех должников господина своего, предложил речь первому: сколько ты должен господину моему? Он отвечал ему: сто мер масла; приставник сказал ему: вот твоя расписка, сядь здесь и напиши, что должен ты пятьдесят мер масла. Потом же сказал другому должнику: ты сколько задолжался моему господину? Он ему отвечал: сто мер пшеницы. Он ему сказал: возьми свое писание и напиши, что ты должен восемьдесят мер пшеницы. Господин похвалил неправедного своего приставника, сказав ему: хорошо ты сделал, припомянув и то, что сынове века сего мудрейшие суть, паче сынов света в роде своем. И Я вам говорю, придал, наконец, Спаситель, и вы неправедным собранием постарайтесь приобрести себе друзей нищих, и когда вы сделаетесь оскудевшими, они да примут вас в дома вечные.

§ 2

Лк. 16:1. Человек некий бе богат, иже имяше приставника, и той оклеветан бысть к нему, яко расточает имения его. Приставник, о коем в сей притче поминается, не был земледелия смотритель, или вертоградарь, но всего дома и всей экономии господской надзиратель; и потому поля, деревни, и все произведения, во владении господина своего находящиеся в своем распоряжении имел. Некоторые же толкователи под именем человека богатого, в сей притче поминаемого, в иносказательном смысле разумеют Бога Творца неба и земли, Который по высочайшему Своему благоволению к человеку, Себя уподобляет человеку. Он совершенно есть богат, как Апостол Павел говорит: Той бо Бог всех, богатяй во всех призывающих Его¹⁰¹⁰. Его есть земля и исполнение Его; вселенная и вси живущии на ней¹⁰¹¹. Сей Господь имеет у Себя приставника, то есть всякого человека, который от Него обогащается имением, то есть дарами, или естественными или благодатными. Сии дары даются человеку с тем, дабы он или в честь Божию, или свою пользу, или в пособие бедным употреблял, и в день страшного суда потребует за употребление их отчета. Потому-то говорит Апостол: тако нас да непщут человек, яко слуг Христовых и строителей тайн Божиих: а еже прочее ищется в строителех, да верен кто обрящется¹⁰¹². Все бо добра и все дары, кои мы имеем, не наши суть, но Божии; пoелику Он нам дал. Следовательно, даров сих несовершенные мы властители, но приставники; ибо не по произволению нашему, но сообразно воли Божией употреблять оные долг имеем. Но как воля человеческая наипаче преклонна ко злу; для того человек, дары от Бога получивший, употребляет их на роскошь, мотовство, к угнетению ближних и на прочие неблагопристойности. Таковые наши преступления предходят пред самого Бога, и обличают нас в расточении имения нашего душевного. Вся бо пред Ним нага и объявлена пред очима Его¹⁰¹³, о сем и сам Бог говорит: Аз Господь испытуяй сердца и искушаяй утробы, еже воздати комуждо по пути его, и по плодом изобретений его¹⁰¹⁴. Объявляют Богу беззакония наша и Ангели, яко служебные духи, в служение посылаемые, и как приносящие молитвы Святых пред Бога, так и грехи людей объявляющие. (Смотри о сем Тов. 12:15 и Дан. 8:16, Еккл. 10:20, где пишется: и в совести убо твоей ни клени царя, и в клети ложницы твоея не клени богатаго; яко птица небесная донесет глас твой, и имеяй криле возвестит слово твое). Объявляют Богу грехи наши и злые духи от действия привычки своей всегда на человека клеветать и роптать. Да и самые грехи наши, по изъяснению слова Божия, вопиют на небо ко Богу и испрашивают нам отмщения, яко то излияние крови Авелевой и удержание мзды наемничей доказывают. Сии-то дела наши и подобные сим аки бы оклеветывают нас пред Богом. А, сие уразумевши, не трудно, кажется, понять и оные слова в притче положенные: и той оклеветан бысть к нему; яко расточает имения его.

§ 3

Ст. 2. И пригласив его рече ему: что се слышу о тебе? воздаждь ответ о приставлении домовнем: не возможеши бо ктому дому строити. Пригласивши господин приставника своего, говорит ему: слух носится, что ты мое имение промотал; дай отчет, что ты от меня получил, и как, и на что издержал? Наконец господин сказал приставнику: я не намерен более держать тебя при управлении моего дома. В духовном же смысле некоторые толкователи сей стих разумеют так: что за употребление добр, полученных нами от Бога, потребуется от нас же отчет во время страшного суда, о котором в Деяниях так пишется: лета убо неведения презирая Бог, ныне повелевает человеком всем всюду покаятися; зане уставил есть день, в оньже хощет судити вселенней в правде¹⁰¹⁵. Намерение Спасителя, в сей притче кроющееся, туда клонится, дабы нас научить, дары от Бога полученные с величайшею осторожностью употреблять, и так премудро ими располагать, чтобы посредством их всяк из нас мог получить себе прощение грехов и жизнь вечную. Из многих средств, коими получается прощение грехов, первое есть милостыня или подаяние бедным; сюда-то притчи сея учение клонится, как из заключения оной видеть можно.

§ 4

Ст. 3. Рече же в себе приставник дому: что сотворю, яко Господь мой отъемлет строение дому от Мене, копати не могу, просити стыжуся. Беспокоится внутренне приставник о расточении имения господина своего, признает свое неразумие, что он все имение расточил, и ничего для пользы своей не приобрел: посему ничего ему делать не остается, кроме или работать, или подаянием милостыни себя питать. Просить стыдится, а трудиться по непривычке не может; следовательно, колеблется сомнением, и что делать не знает. Некоторые же в иносказательном смысле сей стих разумеют так: что по смерти не будет времени и места к возделанию на земли души нашей добрых дел. Тамо будет поносное дело и просит, как явственно видеть можно из примера юродивых дев; тамо бо не будет время к деланию, но или к награждению, или к наказанию. Копати не могу, просити стыжуся. Чрез копание в помянутом смысле некоторые разумеют пост и покаяние; чрез прошение же способ моления и дар молитвы. Обои сия по смерти бесполезны будут, как явственно видеть можно на тех, кои осуждены суть к геенне, где ни покаянию, ни молитве нет места. Посему-то богач оный когда просил, дабы Лазарь, омочив конец перста своего в воду, устудил язык его, не услышан. Копать тем свойственно, кои очищают растения, или виноград, или дерева; копают и те, кои ищут живой воды, яко же слуги Исаака¹⁰¹⁶; копают, наконец, кои сокровища ищут, которое, по словам Иова, есть смерть¹⁰¹⁷; подобно кои плоть умерщвляют чрез посты, очищают душу, дабы она плод принесла во спасение, получила бы благодать слез, и дабы чрез покаяние, ветхого человека гроб отложивши, небесных богатств сокровище сыскала: но во аде не будет места ни к творению благих дел, ни к получению благодати чрез слезы; тамо бо будет для нераскаянных плачь и скрежет зубом¹⁰¹⁸. Никакого не будет там сокровища; ибо будет там величайшая бедность и убожество. Стыдится там приставник просить; ибо он внутри себя уверен, яко услышан не будет; ибо нищих премногих братий своих, просящих милостыни, не слышал: иже бо затыкает ушеса своя, еже не послушати немощнаго, и той призовет, и не будет послушаяй его¹⁰¹⁹. И Христос сие напоминает, когда говорит: рабе лукавый! весь долг он отпустил тебе, понеже умолил мя еси: не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, якоже и аз тя помиловах¹⁰²⁰? Дабы уразуметь притчи сея части и соравнение, примечай следующее: как человек богатый, сделавши к своим добрам приставника, призывает наконец его и к отчету в своей экономии, тако Отец небесный, сделавши нас даров Своих приставниками, наконец во время страшного суда потребует и отчета от нас же во употреблении даров Его; и как приставник все хитрости и все силы на то употреблял, чтобы чрез имение господина своего друзей себе пробрести, которые бы по отставлении от приставнической должности приняли его в домы свои: тако все верные, дар богатства получившие, о том единственно старание свое прилагать должны, дабы бедных имением своим снабдить, и тем самым их друзьями себе сделать, дабы они молитвами своими и свидетельством своим пред Богом, прияли бы их в вечные свои кровы. Сие приметивши, не трудно, кажется, понять и все содержание сей притчи.

§ 5

Ст. 4, 5, 6 и 7. Разумех, что сотворю: да егда отставлен буду от строения дому, приимут мя в домы своя. И призвав единаго когождо от должник господина своего, глаголаше первому: колицем должен еси господину моему: он же рече, сто мер масла, и рече ему: приими писание твое, и сед скоро напиши пятьдесят. Потом же рече другому: ты же колицем должен еси: он же рече, сто мер пшеницы, и глагола ему: приими писание твое, и напиши осмьдесят. Призывает приставник должников своих, возвращает им письменные их обязательства, дабы они дали другие, с уменьшением долга; и первому должнику повелевает вместо сто мер масла написать пятьдесят, а утаенною частью хощет сам с должником пользоваться; другому же должнику отпущает двадцать мер пшеницы, дабы тем свою пользу умножить. Некоторые же толкователи стихи сии в иносказательном смысле изъясняют так: сколько раз кто помышляет смерть свою, и тяжесть грехов своих благотворением облегчить старается, или прощая долги должникам, или помогая бедности убогим: тот приобретает себе друзей, могущих пред Судиею Христом засвидетельствовать истину благодеяний Его, не словом, но показанием добрых дел его; а посему друзья его, то есть облагодетельствованные им бедные, приуготовят ему домы своя, то есть испросят у Господа пребывание в рай, жилище со Святыми, и сожитие с Богом. И что приставник отпустил должнику одному половинную часть долга, а другому пятую часть долга, разуметь чрез сие можно, что всяк, кто бедности нищего или много пособляет, или хотя и мало, удостоится в будущей жизни награждения. (Смотри о сем Августина вопросов Еванг. кн. 2, вопр. 34). Кто же есть оной должник, взявший сто мер масла, и что есть масло, и что есть писание, и почему первый должник написал пятьдесят, а последний осмьдесятъ? и подобное, что в сей притче говорится, не нужно есть, по словам Св. Евфимия, испытывать; ибо чрез сие все в притче положенное доказывается, что богатство, в сей жизни для нищих сообщенное, пользует в будущей жизни: злоупотребление же оного или скупое удержание по смерти никакою хитростью и никаким искусством себе похвалы получить не может, как делал приставник, упоминаемый в притче сей.

§ 6

Ст. 8. И похвали Господь дому строителя неправеднаго, яко мудре сотвори: яко сынове века сего мудрейши паче сынов света в роде своем суть. Не похвалил господин сего приставника за неправду или за воровство, но за осторожность, ревность, прилежание и острое изобретение обмана: так как не хвалится змий за яд, но за хитрость и обман. Отсюда говорится: будите мудри яко змия, и цели якоже голубие¹⁰²¹. И в книге Бытейской: змий же бе мудрейший всех зверей сущих на земли¹⁰²². И Св. Евфимий говорит на сие место: «если Господин похвалил неправеднаго приставника, которой то есть о умножении собственной пользы чрез неправду старался: кольми паче Бог похвалит праведника, или праведнаго приставника, которой, то есть свою пользу праведно умножить старался; ибо сие есть свойство правды, чтоб излишнее бедным разделять»¹⁰²³. Примечай сии слова: сынове века сего мудрейши паче сынов света в роде своем суть. Нет никакой истинной добродетели, мудрости во грешнике, но хитрость, острота или рачение и прилежание, которое мудростию называется, так как змий мудрым почитается. Сынове века сего мудрейши суть паче сынов света, не просто, но в роде своем; ибо сравнивается собственно то, что одного и того же рода: но порок с добродетелью не может сравниться, то есть мудрость плоти, которая смерть есть, с премудростью духа, которая есть истинная добродетель, но в некотором разделении: ибо злые ко умножению своих похотений и намерений более суть старательны, и с хитростью мудры, нежели Святые и праведные ко умножению славы Божией, и в деле спасения своего. Сынове века сего мудрейши суть паче сынов света, то есть в приобретении добр мира сего, нежели сынов света в приобретении райских утех, по причине естественного повреждения; пoелику к злу больше, нежели к добру мы преклонны, между тем добра чувственные сильнее грешников трогают, нежели духовные добра сынов света; более бо известное и настоящее прельщает нас, неизвестного же мы и любить не хощем. Наконец, мудрость плоти в сыне века сего большая есть, нежели премудрость духа в сыне света. Ибо, как говорит Св. Феофилакт: «люди приставленныя к человеческим распоряжениям всеми мерами стараются и пекутся о том, чтобы по отставлении себя от приставнической дожности иметь утешение: кои же сынами света делаются, то есть которым вверено духовное распоряжение вещей, не помышляют, как после сей жизни пользу получить». Изрядно на сию вещь некто из премудрых сказал: «в делах временных мы Солоны, то есть мудры, а в духовных Морионы, то есть блазны, шуты и насмешники». Августин же думает, что Христос в сем стихе довод делает от меньшего к большему, то есть если приставник сей так тщательно на земле промышлял о запасе жизни своей: то мы гораздо больше для жизни вечной должны прилагать старание. И если сей приставник, неправедный и хитрости исполненный, похвален от господина ради своей ревности: кольми паче мы от Бога похвалены будем, если чрез праведную милостыню никому вреда, а многим пользу приносим¹⁰²⁴. .

§ 7

Ст. 9. И Аз вам глаголю: сотворите себе други от мамоны неправды, да, егда оскудеете, приимут вы в вечныя кровы. Сей стих есть как будто изъяснение всей притчи, означает бо цель, конец и плод ея, то есть аки бы так Спаситель сказал: как слышали вы, что приставник, который господина своего добра расточил, и потому отставлен был от распоряжения экономии господина своего; чрез богатство же неправды, то есть неправедно от себя употребленное, и от господина своего похищенное, милосердие сделал должникам господина своего, чтобы по отставлении от должности в дом их принят быть, и пропитание иметь мог: тако и вы, которые богатства и дары, вам от Бога данные в злое употребление расточили чрез мамону, то есть богатство неправды или неправедное; не по воровству и граблению, как оныя были приставниковы, но в другом смысле, что после сего изъяснено будет, окажите милости бедным, дабы, когда умрете и прейдете от жизни сей, они могли приять вас в вечные небесные жилища. Мамона неправды в сем месте не разумеется в том смысле, в каковом оный приставник имел богатства свои; ибо приставника неправда совокуплена была с воровством и граблением: у нас же сия богатств неправда не есть неправда деятельная, но совсем другая, как ниже сего объясняется. Сотворите себе други от мамоны неправды: то есть от богатств, которые неправедны суть в разных смыслах. И, во-первых, пoелику богатства часто чрез неправду, то есть чрез рост, чрез ложные договоры, чрез похищение у родителей и дедов или чрез собственное воровство, по оному изречению: «всяк богатый или неправеден есть, или неправедного наследник¹⁰²⁵»: что приводит и Св. Иероним. И так часто не знает сын или внук сея неправды отеческой или дедовской, а потому и не знает точно, кому сие имение возвратить должно: в таком случае бедным их разделить надобно. Мамона происходит от Еврейских слов Мин от и Мона насильство. Второе, богатства называются неправедные, то есть неверные, обманчивые по свойству Еврейского наречия; пoелику тщетные суть и ложные, а не истинные, ибо оставляют своего господина и к другому переходят. Третье, мамона неправды: пoелику богатства суть причина и приманка обманов, воровства, убийства и всякого греха, особливо же неправды. Четвертое, мамона неправды: пoелику нечестивые и развратные думают, что богатства их суть истинные богатства, о богатствах же небесных и истинных не помышляют. Сии все причины Христос заключает, когда напоминает о мамоне неправды, и как бы так говорит: вы золото почитаете, о, скупые богачи! яко идола: но знайте, что сей идол есть идол неправды, то есть ложный, обманчивый и тщетный. Разбейте убо его и разделите на нищих, дабы Бог, всех благ податель, в сердце вашем воцарился.

Рассуждение из притчи о неправедном приставнике

§ 8

Рассуждение, которое подает нам притча о неправедном приставнике, послужит для нас должно к нашему наставлению. И, во-первых, если кто добр или естества, или счастья, или благодати желает, тот бы оных искал не чрез свои силы или труды, но испрашивал бы от Бога. Не может бо человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с небесе¹⁰²⁶. Всяко даяние благо, и всяк дар совершен, свыше есть сходяй от Отца светов¹⁰²⁷. Второе: рассуждение сие да послужит к нашему увещанию, чтобы никто из нас добр и даров, данных от Бога, не приписывал силам своим, но ведал бы, что оные поверены ему, яко приставнику. «Бог бо приставниками богатств Своих нас соделать благоволил, а не господами, говорит Св. Златоуст¹⁰²⁸». И потому всяк должен за дары Бога благодарить, премудро ими располагать, и со слугою добрым и верным умножать. А сие тогда быть может, когда мы их не на гордость, тщеславие, роскошь, мотовство, и не на презрение и на подавление других употреблять будем, но во славу Божию, в похвалу церкви, ко благу общему, ближнего пользе и проч. Учит нас о сем притча о талантах, где за благое употребление даров раб получил награждение¹⁰²⁹. Учит о сем и Апостол Петр: кииждо якоже прият дарование, между себе сим служаще, яко добрые строителие различныя благодати Божия; аще кто глаголет, яко словеса Божия; аще кто служит, яко от крепости, юже подает Бог: да о всем славится Бог Иисус Христос¹⁰³⁰. И Апостол Павел, уча Коринфян, исчисляет дары Св. Духа, и каким образом правильно оные употреблять, изрядным подобием членов тела объясняет¹⁰³¹. Да содержат всегда в мысли своей сие учение верные Христиане, и когда они суть приставники Божии различные благодати Его да хранят верно сие свое служение; ничто бо так не требуется от приставников, точию да верен кто обрящется¹⁰³². Если убо тебе, о, человече! небесный Отец изрядные сообщил добра телесные: красивость, пригожство, крепость, здравие и проч., не гордися ими, и не употребляй на роскошь, и на непозволительные дела. Ты не господин сих еси, но приставник точию; убо помышляй, что оные дары суть переменные и непостоянные, и что случайно могут быть отняты. «Стыдися, говорил юноше, гордящемуся красотою, Етсокл, вет тебе красота сия дана на краткое время». И когда человек не должен хвалитися, ни мудрый мудростию своею, ни крепкий крепостию своею, ни богатый богатством своим¹⁰³³; то ты похвалися, Христианине! тем, что ты разумеешь, яко Господь есть творяй милость и суд и правду на земли¹⁰³⁴. Если тебя Бог премудростью, красноречием, учением и знанием многоразличным украсил так, что ты можешь или таинство Священного Писания разуметь, или царство естества испытывать, или советами твоими других малодушие поддержать, или мудростью твоею невежд умудрить; да не предвидет пред тобою и в сем случае кичение и гордость: ибо что ты ни имеешь, не твое есть, но от Отца светов происходит; ты же токмо эконом и приставник еси; что бо имаши, о, человече! его же неси приял? аще же и приял еси, что хвалишися: яко не прием¹⁰³⁵? Безумен убо будеши, аще похвалишися своею мудростью, забывши Того, Его же разума несть числа. Послушай Св. Григория, в чем твоя мудрость состоять должна? «Мудрость праведных, говорит он, есть для хвастовства ничего не вымышлять, смысл в словах объявлять, истинное, как в самой вещи есть, любить, лжи убегать, благая туне давать, зло охотнее сносить, нежели делать, никакого не искать за обиду отмщения, за истину учиненное бесчестие почитать корыстью, мысль изъяснять словами, ничего лучшего чрез хитрость не таить, за злословящих молитися, нищеты искать, имения оставлять, хищнику не противиться, ударяющему в ланиту обращать и другую»¹⁰³⁶. Не можно убо прийти к вечному блаженству тому, который, надеясь на свою мудрость, безумствует. «Кто восхотел бы присвоить себе мудрость? глуп есть, по глаголу Августина, да будет кроток, дабы снизошла на него премудрость и просветила его»¹⁰³⁷. Если, наконец, Бог дал тебе богатство, имение и довольство всех вещей преизобильное, не гордись тем, а кольми паче не употребляй на роскошь, мотовство и похоть. Не твои суть сии добра, но от Отца светов происходят. Ты не господин, ни наследник их, но приставник. «Может быть, ты веришь, говорит Златоуст, что твое есть то, что ты имеешь? имение бедных тебе вверено, хотя тебе оно по наследству от отца досталось»¹⁰³⁸. Безумный же глаголет: Богат есмь и обогатихся, и ничтоже требую, и не ведает притом, яко он есть окаянен и беден, и нищ, и слеп, и наг¹⁰³⁹. Не гордися убо имением твоим, но чти Господа от праведных трудов твоих, и начатки давай Ему от твоих плодов правды¹⁰⁴⁰. Не принял ты, говорит Св. Златоуст, чтоб пожирать мог, но чтобы в милостыню употреблял. «И нет ничего презрительнее, говорит Св. Амвросий, как на братьев наших беднейших гордым оком смотреть, и подобных нам с презрением отгонять, судя их недостойными милости нашей, пoелику суть бедные, когда бедность приятнее Богу, нежели сокровище»¹⁰⁴¹. «Всякому убо пристойно, говорит Св. Златоуст, сообщать все добра свои ко общей пользе или премудрость, или начальство, или иное что, а не ко вреду сослужителей, ни к погибели собственной»¹⁰⁴². Уподобляться надобно в сем случае членам тела человеческого, которые хотя неравного суть состояния, однако один другому не завидует, а кольми паче один другого не презирает. Ибо если бы целое тело было глаз, изрядно бы на все смотрело, но, однако, ни слышать, ни обонять, ни ходить не могло бы: тако если бы все равно ученые были, равно премудрые, равно богатые, то как бы друг другу пособить могли? Посему как глаз не может рещи руке, не требе ми есть: так богатый бедному не может сказать, не надобен ты мне. В заключение убо примечай Св. Василия следующее учение: «алчущаго есть хлеб, которой ты удерживаешь; нагаго есть одежда, которую ты в сундуках сохраняешь; необувеннаго есть сапог, которой у тебя сотлевает; беднаго есть золото, которое у тебя закопано. Посему столько ты людям обиды делаешь, сколько дать можешь»¹⁰⁴³.

Нравоучение из той же притчи

§ 9

Приставник, в сей притче поминаемый, живое изображение представляет тебе, Христианине! всех тех, кои приятыя от Бога добра или естества, или счастья, или благодати различно во зло употребляют и расточают. Сколько таких есть, кои добра от Бога приятыя чрез нерадение и неосторожность, со слугою злым в землю закапывают. Сколько таких есть, кои добра естества, разума остроту, духа деятельность, памяти силы, или чрез роскошь погубляют или к беззакониям, злодеяниям и обманствам злобно устремляют? Сколько таких есть, кои добра, счастья то есть, или богатства, или чести, или имения, или по скупости скрывают, или на вредное употребляют? Сколько таких есть, кои добра благодати всуе употребляют, ни веры, ни любви, ни надежды плодов не приносят? Ибо премногие суть, кои добра, полученные от Бога расточают: весьма же малое число тех, кои хорошо употребляют. Тако-то почти все люди утехами мирскими очарованы, и аки бы упоены будучи только на то, что пред ногами есть; или что только поражает взор их, смотрят, что же выше их и что есть будущее, не рассуждают. Но что будет, егда Господь сядет на престоле славы Своея, и потребует от всех таковых отчета в делах их? Укрытися от сего суда им невозможно; всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла¹⁰⁴⁴. Отчет на сем судище потребуется не пустой, но пресовершеннейший, такой, что о всяком слове праздном, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный¹⁰⁴⁵. Не исключится от сего суда ни начальник, ни подданный, ни господин, ни слуга, ни учитель, ни ученик, ни другой кто-либо. О, когда бы мы о сем в сердцах наших часто помышляли! О, когда бы часто во ушах наших сей слышался глас: воздаждь ответ о приставлении домовнем! О, когда бы ежедневно готовы мы были к отданию ответа во всех делах наших! Жизнь наша краткая, смерть неизвестная, час ея сумнительный. Может быть, и в сей самый пункт времени от приставнической должности нашей позваны будем к Богу. Помышляй, о, Христианине! если бы ты был приставником у какого господина, которой бы потребовал у тебе отчета во всех делах твоих, кажется бы ты все бросил, и старался бы сделаться исправным во отчетах твоих? Сего самого ты должен ожидать от Господа Бога, и должен стараться каждого дня готов быть к ответу. О сем сам Спаситель напоминает, когда говорит: да будут чресла ваша препоясана, и светильницы ваши горящии: и вы подобни человеком чающим Господа своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу, абие отверзут ему. Блажени раби тии, их же пришед Господь обрящет бдящих¹⁰⁴⁶. И на другом месте: бдите убо, яко не весте дне, ни часа, в онь же Сын человеческий приидет¹⁰⁴⁷. Да помышляют о сем все живущие на земле от мала даже до велика, что к ним всем сии слова клонятся; воздаждь ответ о приставлении домовнем. Да помышляют о сем начальники, которым вверено правительство. Да хранят врученные им люди закон Господень, и да не уклоняются от него ни на десно, ни налево¹⁰⁴⁸, и да не отступает книга закона от уст их, и да поучаются в ней день и нощь. Сами же начальники да не уклонят суда, ниже познают лице, ниже да возьмут даров: дары бо ослепляют очи мудрых, и отмещут словеса праведных¹⁰⁴⁹. Да не уклонят суда пришельцу и сиру и вдове¹⁰⁵⁰, и да не вземлют в залог ризы вдовичи, ведая, яко ему же дано есть много, много и взыщется от него: и ему же предаша множайше, множайше истяжут от него¹⁰⁵¹. Да помышляют о сем пастыри церкви Христовой, проповедники, и служители алтаря Божия, коих Господь стражей дому Своего поставил! Да взойдут красные ноги их на горы Богомыслия, благовествуя мир, благовествуя благая¹⁰⁵²; да разлучат между святым и сквернавым¹⁰⁵³, и да разделят между чистым и нечистым; да сохранят устне Иереовы разум, и закона взыщут от уст его: яко Ангел Господа Вседержителя есть¹⁰⁵⁴; да пасут прилежно стадо свое, посещающе не нуждею, но волею и по Бозе, но образ бывая стаду¹⁰⁵⁵. Подобает бо Епископу без порока быти, якоже Божию строителю, не себе угождающую¹⁰⁵⁶. Да поражают часто уши их оныя Божии слова: воздаждь ответ о приставлении домовнем. Да помышляют о сем отцы и матери, и да не развращают излишнею негою чад своих, но да воспитывают их в наказании и учении Господни¹⁰⁵⁷. Дети же да исполняют с охотою повеления отеческие, ведая, что они за неповиновение родителям получат наказание, равно как и отцы за развратность детей своих отдадут Богу отчет. Да приходят убо часто на мысль как тем, так и другим оныя Божия слова: воздаждь ответ о приставлении домовнем. Да помышляют о сем слуги, и своих господий всякия чести да сподобляют, да имя Божие не хулится и учение. Имущие же верных господий, да не нерадят о них, понеже братия суть: но паче да работают, зане верны суть и возлюблени, иже благодать восприемлющии¹⁰⁵⁸. И на другом месте: раби послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа, со благоразумием служаще, якоже Господу, а не яко человеком; ведяще, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свободъ. И господие, тая же творите к ним, послабляюще им прещения, ведуще, яко и вам самем и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у Него¹⁰⁵⁹. Яко же убо господа, тако и слуги, часто должны приводить себе на мысль оныя слова Божии: воздаждь ответ о приставлении домовнем. Да помышляют, наконец, и все в свете сем находящиеся люди, граждане, богатые и убогие, мудрые и неразумные, мужи и жены, девы и старцы с юношами; да приходят им на мысль по часту оныя слова: воздаждь ответ о приставлении домовнем. А сие слыша любезно да прилежат, еже безмолвствовати, и деяти своя, и делати своими руками¹⁰⁶⁰. Крадый ктому да не крадет, но паче да труждается, делая своими руками благое, да имать подаяти требующему¹⁰⁶¹, ведая, яко аще кто не хощет делати, ниже да яст¹⁰⁶².

О! счастлив тот и преблажен, кто так верно экономию души своея расположил, что когда сказано ему будет: воздаждь ответ о приставлении домовнем, вдруг в приятых им от Бога дарах и во употреблении их, совершенный ответ отдать может. Ему скажет Господь: добре рабе благий и верный! о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего¹⁰⁶³. О, несчастливы и пренесчастливы те, кои с приставником неправедным богатства души своея расточили! горе им и во веки горе! Како бо устоят они на суде, когда всякому из них сказано будет: воздаждь ответ о приставлении домовнем? Како устоят на страшном суде из пастырей те, кои или яко волцы тяжцы развратному учили, и многих соблазнили; или Св. Писание не по исповеданию веры изъяснили; или развратные секты ввели в Церковь Божию, последуя учением бесовским; или различным порокам были подвержены: величавы, горды, хульницы, неблагодарны, неправедни, нелюбовни¹⁰⁶⁴ и проч.? Како сии и подобные им устоят на страшном суде, когда сказано им будет: воздаждь ответ о приставлении домовнем? Како устоят, и что отвечать будут те родители, кои или детей своих в страсе Божии не воспитали, или о них не радели, или попустили им быть роскошными, пьяницами, прелюбодеями и проч.? Како сии устоят на страшном суде из подданных те, кои правительству противились, дани, чести, пошлины давать не хотели; что отвечать будут, когда им сказано будет: воздаждь ответ о приставлении домовнем? Како устоят на страшном суде из слушателей слова Божия те, кои или совсем проповедь презирали, или телом точию, а не духом слушали; или жизнь недостойную Христианства провождали, и творцами слова Божия не сделались? Како устоят и что отвечать будут, когда им сказано будет: воздаждь ответ о приставлении домовнем? Како устоят на суде из учеников те, кои учителям не повиновались, цвет юношества, разума и памяти силу, души остроту, пьянством, мотовством, пирушками, потехами, сквернодейством потеряли? Что отвечать будут они, когда им сказано будет: воздаждь ответ о приставлении домовнем? Како устоят на страшном суде из сынов те непослушные, кои родителям не повиновались, противоречили или иногда злословили и поносили их? Како устоят сии на страшном суде, когда скажется им: воздаждь ответ о приставлении домовнем? Како устоят на страшном суде, наконец, все вообще люди, самолюбцы, скупые, славолюбцы, горделивцы, неблагодарные, нечестивые, любви Христовой неведущие, завет с Богом забывшие, невоздержные, хульницы, изменники, похотливые, сластолюбцы паче нежели Боголюбцы, имущие образ благочестия: силы же его отвергшиеся¹⁰⁶⁵, отцеубийцы, человекоубийцы, клятвопреступники; како устоят сии, и что возглаголют, когда им сказано будет: воздаждь ответ о приставлении домовнем? «Что возглаголют тогда, когда от правой стороны будут грехи, с левой стороны бесчисленные демоны, ниже их страшный суд, выше их Судия разгневанный, извне мир горящий, внутрь совесть жгущая; там едва праведник спасется: ах! бедный грешник! Так окружен, куда убежиши? Укрыться невозможно, а явитися несносно»¹⁰⁶⁶. Тогда скажет Господь: и неключимаго раба вверзите во тьму кромешнюю; ту будет плач и скрежет зубом¹⁰⁶⁷. Дабы убо ты, Христианине! мог хорошо стать на суде, и ответствовать за все дела твои не постыдно, во утрие и вечер сам себя испытывай; во утрие рассуждай, что сделал доброе. И если доброе, благодари Бога, если же злое, покайся. Наконец, пьешь ли ты, Христианине! или ешь, или бодрствуешь, или спишь, или ходишь, или стоишь, или сидишь, или покупаешь, или продаешь, или говоришь, или мыслишь, всегда да слышится во устах твоих оное Божие слово: воздаждь ответ о приставлении домовнем!

§ 1

Человек некоторый был богат, который одевался в порфиру и виссон, и все дни свои провождал в веселии и великой роскоши. Другой человек был нищий, именем Лазарь, который, будучи покрыт весь ранами, наполненными гноем, лежал у ворот того богатого. Сей нищий желал питаться крошками, которые падали от стола человека оного; и псы, приходя к нему, облизывали гной в его ранах. Когда умер сей нищий, Ангелы отнесли душу его в лоно Авраамово; потом умер и богатый, и погребен был. Находясь он во аде и мучася, возвел очи свои и увидел Авраама издалека и Лазаря, который пребывал в Авраамовом лоне. Увидев же, закричал, прося, чтобы Авраам его помиловал и послал к нему Лазаря, дабы сей, омочив конец перста своего в воде, прикоснулся и прохладил хотя мало язык его; пoелику весьма мучился он в пламени. Авраам ему ответствовал, чтоб он вспомнил, что во время жизни своею наслаждался он благами временными, богатством то есть, славою, спокойствием, роскошью и прочими, а Лазарь тогда претерпевал злая, алчбу, то есть жажду, нищету, болезни, чего ради сей в другой жизни веселится, он же, вопреки, жестокое мучение претерпевает. Кроме ж сего продолжал Авраам свое слово. Лазарю не можно было прийти к нему еще и потому, что между праведниками и грешниками устроена великая пропасть или безмерное расстояние, дабы ни те, ни другие из них не могли перейти друг ко другу, если бы восхотели. Богатый, не получив от Лазаря прохлаждения желаемого, предложил Аврааму еще прошение, чтоб он, по крайней мере, послал Лазаря хотя в дом отца его. Он представил ему ту причину, что имел у себя пять братов, и сего ради хотел, чтоб Лазарь, пришед к ним, уведомил их о несносном его мучении и предохранил, дабы и они, ради сладострастной свой жизни, таковому ж злостраданию не подвергнулись. Авраам на таковое прошение отвечал ему, что братья его имеют Моисея и Пророков прочих, и так они должны сих слушать. Никак, говорил богатый, но они скорее исправятся и принесут покаяние, если бы кто из умерших пришел к ним и уведомил обстоятельно о том состоянии, в каковом грешники находятся по смерти. Авраам ему сказал, что если не слушают они Моисея и Пророков, то хотя бы кто и из мертвых, ожив, пришел к ним и уверял бы о муках, определенных грешникам, ниже сему поверят.

§ 2

Лк. 16:19. Сею притчею изъясняет Спаситель богатых и убогих различие, пользу бедности, способ употребления богатства, подлость роскоши и краткость жития человеческого; и начинает притчу Свою так: человек некий бе богат, и облачашеся в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло. Порфира означает в одеянии богатого роскошь и гордость, которою он облачался как Царь и знатнейший Князь; ибо порфира была одежда царская. Виссон означает богача сластолюбие и тщетную славу; ибо виссон равную цену имел с золотом¹⁰⁶⁸. И если виссон замарывался, наподобие золота огнем очищаем был. Виссон был род полотна весьма белого, мягкого и драгоценнейшего, как выше сего значит. Сими одеждами, одеваясь, богач веселился светло, то есть тешился и весел был, все то употреблял, что только его роскошь и веселие умножить могло. Не помышлял он о будущей жизни, да и верить ей не хотел, а жил, яко неимущий упования, говоря с безбожниками: ешь, пей и веселися, или как Иов, описуя сих весельчаков состояние, говорит: вземше псалтирь и гусли, и веселятся гласом песни. Скончаша во благих житие свое, в покои же адове успоша. Глаголют же Господеви: отступи от нас; путей твоих ведети не хощем¹⁰⁶⁹.

§ 3

Ст. 20. Нищ же бе некто именем Лазарь, иже лежаше пред враты его гноен. Лазарь с Еврейского языка Лаазарь, то есть от всех помощи и пособия требующий, и к испрошению милостыни публично поверженный, что самое означают оные слова: иже лежаше пред враты его гноен. То есть повержен, яко труп, движения не имеющий, и с места на место переносимый, и повергаем пред враты богатых, и близ врат церковных, который при всем том был гноен, весь в ранах, ελχωμενοζ, покрыт чирьями, и в язве на подобие прокаженного. Сими словами противополагается высочайшему счастию высочайшая бедность Лазаря; ибо богач был богатейший, Лазарь же был пребеднейший; тот одевался в порфиру, а сей и покрова не имел; тот веселился на вся дни светло, сей же ежечасно почти от глада и жажды умирал.

§ 4

Ст. 21. И желаше насытитися от крупиц падающих от трапезы богатаго. Сей пребедный Лазарь, лежа пред враты богатого, желал питать себя крошками, падавшими со стола его; и акибы так к богачу говорил: что ты повергаешь или бросаешь, о, богач! от стола своего, то подай в милостыню, и бросаемое употреби в пользу. Смотри Златоуста на сие место. Но и пси приходяще облизаху гной его. Пси не имеют обыкновения лизать тело живого человека, а разве приглашенные к тому. К Лазарю же приходили и лизали гной его: «ибо он, по словам Златоуста, так был расслаблен телом, что и отогнать их от себя не мог». Примечания достойно здесь и то, что пси если лижут раны умеренно, то очищают их и исцеляют. Отсюда Св. Златоуст говорит о ранах Лазаревых: «звери кроткие (пои) лижут раны, коих никто из человек ни омыть, ни очистить не хотел; а кольми паче богач, ибо, как говорит Св. Амвросий, богачи забывают состояние человечества, смеются над бедными, и просящих милости на смех поднимают, и коим пособить нужно, у тех отнимают».

§ 5

Ст. 22. Бысть же умрети нищему и несену быти Ангелы на лоно Авраамле: умре же и богатый, и погребоша его. То есть когда же Лазарь от болезней, глада и жажды, и всех вещей недостатка умер, тогда несен был Ангелами, то есть по душе, отделенной от болезненного тела, на лоно Авараамле, то есть, по словам Св. Амвросия, «в место покоя, и жилище святости». Умре же и богатый, и погребоша его. Сим означается, что после толиких богатств и веселостей, последняя богачу честь была погребение. А Св. Феофилакт говорит: «что Спаситель сказывая и погребоша его, означает, что и душа сего богача получила место преисподнее тьмою объятое».

§ 6

Ст. 23. И во аде возвед очи свои, сый в муках, узре Авраама издалеча, и Лазаря на лоне его. То есть возведши богатый глаза свои во аде, видел не глазами телесными, но душевными Авраама и Лазаря, на лоне его спокойно почивающего, прославленного, и радующегося. Показал же Господь богачу лоно Авраамле и в нем Лазаря, «дабы не только, слова Златоуста, он натурою наказаний, но также и соравнением чести оной, восчувствовал жесточайшее мучение»¹⁰⁷⁰. Причину же придает Св. Евфимий: «ибо как Лазарю, когда он всеми злами окружен был, было умножение зол видеть богача в толиком благополучии: так богачу, страждущему в толиких мучениях умножение наказаний есть видеть Лазаря в толиком блаженстве».

§ 7

Ст. 24. И той возглашь, рече: отче Аврааме! помилуй мя, и посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде, и устудит язык мой: яко стражду во пламени сем. Когда, то есть богатый по смерти был уже на месте мучения, увидел Авраама в месте блаженства и Лазаря на лоне его, тогда начал кричать: отче Аврааме! помилуй мя. Призывает богатый Авраама, яко отца; ибо он был Иудеанин, от колена Авраамля произшедший. «Лазаря же не просил он потому (слова Св. Феофилакта), пoелику стыдился и думал, что Лазарь помнит зло, богачом причиненное». А посему, оставивши Лазаря, просит Авраама, дабы он послал Лазаря, да омочит конец перста своего в воде, то есть, хотя бы малейшее облегчение и утешение ему подал в болезнях и мучениях, и устудил бы язык его, то есть, горевший прежде его язык похотением, обжирством, пьянством, ныне же огнем адским горящий, изъял бы от сего мучения, и хотя бы на один час успокоил. Для чего же? причину придает: яко стражду во пламени сем. Нестерпимые, то есть мучения, и огнь геенский, равно как и огнь величайшей жажды претерпеваю.

§ 8

Ст.25. Рече же Авраам: чадо! помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем, и Лазарь такожде злая: ныне же зде утешается, ты же страждеши. «Зри здесь (слова Св. Златоуста) Патриарха Авраама снисхождение. Сыном называет Авраам богача, однако же помощи не подает; ибо, как говорит Григории Нисский, пoелику богач немилосердный был, для того прошение его не уважено, на слова его не умилостивился Авраам, а потому и от самого Бога отвержен». Помяни, говорит Авраам, яко восприял еси благая в животе твоем, то есть ты был богат, все временные добра в руках своих имел, и их за добра истинные почитал, презирая небо, бедных (из коих один только примером Лазарь представляется), забывал Бога и правосудие Его; теперь вспомни утехи твои, кои тебя довели до ада; приведи притом все те зла, каковые претерпел Лазарь, то есть печаль, жажду, алчбу, бедность; а потому и не скорби, что Лазарь здесь находится в блаженнейшем состоянии и в изобилии всех утех Едемских: ты же за твои неистовства терпишь всю горесть вечного мучения.

§ 9

Ст. 26. И над всеми сими (то есть кроме сего всего) между нами и вами пропасть велика утвердися, яко да хотящий прейти отсюду к вам, не возмогут, ни иже оттуду к нам преходят. В сем стихе чрез пропасть означается различие состояния между избранными и праведными, и между грешными и нечестивыми так великое, что ни блаженные души не могут подлежать и малейшему мучению, ни нечестивые не могут получить и малейшей райской утехи. И как нечестивых будет мучение непременное, так и благочестивых радость и веселье непременное.

§ 10

Ст. 27 и 28. Рече же (богатый) молю тя убо отче! да послеши его в дом отца моего. Имам бо пять братий: яко да засвидетельствует им, да не и тии приидут на место сие мучения. Прошение таковое богатого взято с общего обычая людского, в котором обыкновенно брат брату старается помощь подать. Молю, да послеши его, то есть Лазаря, по восприятии на себя паки тела, чтобы он яко братьям знаком и известен, очевидный в сей нашей жизни свидетель, действительнее возбудил бы их к уверованию будущим мучениям, к оставлению роскошной жизни и к совершенному покаянию, дабы и они не получили сего горестного мучения. «Но поздно сей богач (слова Св. Амвросия) хочет быть учителем, когда уже ни времени не имеет учитися, ни учить». В притче сей и в стихе сем же научает всякого Спаситель, что никто не должен ожидать, дабы кто-либо от мертвых пришел к нам, и учил нас проводить жизнь нашу благочестиво, а должно всякому учиться из Св. Писания, яко от самого Бога, что делать и что оставить должно. Слово Божие хранится в Церкви Его святой, которого орудия были Пророки и Апостоли; по сему-то и говорит далее Авраам.

§ 11

Ст. 29. Имут Моисеа и пророки да послушают их. То есть братия твои, о богатый! имеют Моисейские и пророческие писания, кои читают им Книжницы и Фарисеи; сих писаний должны они слушать, и по учению сего писания должны располагать и жизнь свою.

§ 12

Ст. 30. Он же (богатый) рече, ни, отче Аврааме: но аще кто от мертвых идет к ним, покаются. То есть аки бы так богатый сказал: не довольно сего к отведению братьев моих от жизни роскошной, чтоб читать только Моисея и пророков; ибо де они закоснели в жизни таковой, а надобно, дабы кто пришел от мертвых и возвестил бы им о сем мучении, яко самовидец, тогда бы они без сомнения покаялись.

§ 13

Ст. 31. Рече же ему (Авраам): аще Моисеа и пророков не послушают, и аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры. То есть кои не научаются исправно жить от писания Моисейскаго, и угрожений пророческих, те не покаются, хотя бы кто из мертвых пришел и возбуждал бы их к покаянию. Ибо большие доводы и убеждения к благочестивой жизни находятся в Священном Писании, яко истиннейшем слове Божием, нежели в человеке, который бы от ада пришел, и для которого бы должно порочные деяния оставить.

Рассуждение из притчи о богатом и Лазаре

§ 14

Человек некий бе богат. Богатство никого само по себе ни осуждает, ни оправдает, пoелику происходит от благословения Божия, как говорит Соломон: благословение Господне на главе праведнаго, сие обогащает, и не имать приложитися ему печаль в сердцы¹⁰⁷¹: употребление же богатства оправдает, а злоупотребление осуждает. Многие погибли злата ради: и многие при злате и изобилии всех вещей душу свою спасли. Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф и Давид при богатстве земном Богу угодили. Должно убо употреблять богатство, но не во зло, а 1) к приобретению пищи, 2) к сохранению отечества, 3) к назиданию себя и ближних, 4) к пропитанию бедных и нищих, 5) к благоукрашению храмов Божиих. Суть же богатства вредная и осуждения достойная, если кто их худо приобретает, со скупостью хранит и роскошно расточает. По причине неправедного приобретения почитается богатый вором. По причине жадного владения почитается он скупым. По причине неправильного употребления почитается он мотом и роскошным человеком. Всеми сими способами погрешил Евангельский богач. Он был неправедный, ибо не умел того раздавать другим, что сам получил от других. Был он в употреблении приватном роскошный и мот, ибо употреблял богатство свое на то, на что не подлежало. И потому он из числа тех, кои Богу повиноваться не хотят, глаголюще: отступи от нас: путей твоих видити не хощем¹⁰⁷². Имже бог чрево их¹⁰⁷³. Обаче горе вам богатым: Яко отстоите утешения вашего¹⁰⁷⁴. «Ибо трудно и невозможно есть, (слова Св. Иеронима), чтобы кто настоящими и будущими наслаждался добрами, чтобы здесь чрево, а тамо душу насыщал, чтобы от утех к утехам прейти мог, и чтобы в сем и в будущем веке первым был, и как на небе, так и на земли славным бы почитался»¹⁰⁷⁵.

И облачашеся в порфиру и виссон. Сия одежда была драгоценнейшая, и по свидетельству Плиния, был род одеяния царского. Сие одеяние богачу, и его состоянию, совсем не приличествовало. Следовательно, одеяние сие, которым богач одевался, означает его гордость и роскошь неумеренную. Неблагопристойность одежды охуждается: но умеренность в одежде потребна. Да покроются те стыдом, кои одеждою своею, благопристойность превышающею, величаются. Одежда есть знак потерянной нашей невинности, лишение первобытного блаженства и приобретение бедности человеческой; ибо в состоянии невинности праотцы наши ходили наги¹⁰⁷⁶. И теперь мы имеем нужду в одежде в доказательство нашего падения и греховной наготы; и потому славиться своею одеждою есть не что иное, как гордиться своею бедностью, своим падением и своим отступлением от Бога. Нежные одеяния доказывают души нашей слабость и сластолюбие; ибо внешняя излишность знак есть внутренней легкомысленности. Что убо тщеславишься, о прах и пепел земный! прахом я тебя называю о, человечее! земля бо еси и в землю отъидеши¹⁰⁷⁷. Вет тебе когда-либо надобно умереть, хотя бы ты одевался, в порфиру и виссон. Что пользова нам гордыня? и богатство с величанием что воздаде нам¹⁰⁷⁸? Со всякою плотию от человека даже до скота, и на грешных седмерицею к сим: смерть, и кровь, и рвение, и оружие, наведения, глад, и сокрушение, и раны¹⁰⁷⁹. Никто убо от нас не избежит смерти от седящего на престоле славы, и даже до смиренного на земли и пепеле¹⁰⁸⁰. От носящего багряницу и венец, и даже до одевающегося льняною. И отмстит Господь в день тот на вся оболченныя во одеяния чуждая¹⁰⁸¹. И чем кто более вознесется гордостью в жизни сей: тем более смирится или прежде смерти, или по смерти, как изображает Пророк Исаия глаголя: понеже вознесошася дщери Сиони, и ходиша высокою выею, и помизанием очес, и ступанием ног купно ризы влекущия (по долу), и ногами купно играющия. И смирит Господь начальныя дщери Сиони, и Господь открыет срамоту их в день он: и отъимет Господь славу риз их, и красоты их, и вплетения златая (на главе), и тресны ризныя, и луницы гривенныя, и срачицы тонкия, и красоту лица их, и состроение красы славныя, и обручи, и перстни, и мониста, и запятия, и художныя усерязи, и багряницы, и пребагряная, и утварь храмную, и светлая Лаконская, и виссоны, и синеты, и червленицы, и виссон со златом и синетою претыканы, и тончицы преиманы златом: и будет вместо вони добрыя смрад, и вместо пояса ужем препояшешися, и вместо украшения златаго, еже на главе, плешъ имети будеши дел твоих ради, и вместо ризы багряныя препояшешися вретищем¹⁰⁸².

Веселяся на вся дни светло. Здесь означаются всякого рода утехи, состоящие в пище и питии, и во всяком излишестве, хотя, впрочем, Св. Писание пищи и пития умеренного не охуждает: ибо Исаак любил пищи нежныя, как явствует из слов его самого: и сотвори ми снеди, якоже люблю аз: и принеси ми да ям¹⁰⁸³. И Соломоновы пищи упоминаются в книгах Царств, как пишется: и сия потребная Соломону в день един: тридесять мер муки семидальныя, и шестьдесят мер муки смешанныя; десять тельцев избранных, и двадесять волов тучных, и сто овец, кроме еленей, и серн и птиц: избранна от избранных тучна¹⁰⁸⁴. Ибо когда Бог создал пищи в снедение со благодарением верным и познавшим истину¹⁰⁸⁵: также и вино подал к веселию сердца, как говорит Давид: вино веселит сердце человека¹⁰⁸⁶, то и можно радоваться с радующимися, и пищу употреблять ко оживлению тела, а не к роскоши; не пища бо порочна для человека, но сластолюбие, пресыщение и роскошь. Не пища ввергает человека во ад, но злоупотребление пищи, и пития, как говорит Исаия: горе востающим заутра, и сикер гонящим, ждущим вечера: вино бо сожжет я: с гусльми бо и певницами, и тимпаны, и свирельми вино пиют: на дела же Господня не взирают, и дел руку Его не помышляют. И разшири ад душу свою, и разверзе уста своя, еже не престати, и снидут славнии, и велицыи, и богатии, и губители их, и веселяйся в нем¹⁰⁸⁷. Употребляющие бо неумеренно пищу и питие; приходят в день зол, спят на одрех от костей слоновых, и ласкосердствуют на постелях своих, снедают козлища от паств, и тельцы млеком питаемы¹⁰⁸⁸. Что же по сем? Обращают на гнев суд, и плод правды на горесть, и не входят во Емаф, во град обетования небесного¹⁰⁸⁹. По сей то причине, по мнению Златоуста, роскошь почитается вреднее всего. Безмерное обжирство, слова великого Григория, пороков полчища к поражению души наводит¹⁰⁹⁰. Сластолюбия великая неумеренность остроту мысли притупляет, и разум в расслабление приводит, говорит Св. Исидор¹⁰⁹¹. Сытость, по словам Св. Амвросия, целомудрие истребляет, приманку ко злу питает¹⁰⁹². Ядение мяс и питие вина, и желудка пресыщение (по словам Св. Иеронима), сеяние похоти есть¹⁰⁹³. Размышляй о сем по часту, Христианине! и внимай себе, да не когда отягчается сердце твое объедением, и пиянством и печальми житейскими, и найдет на тя внезапу день той¹⁰⁹⁴. Для сего убо яко во дни, благообразно да ходиши, не козлогласовании и пиянствы, не рвением и завистью: но облекшись Господем нашим Иисус Христом¹⁰⁹⁵. Непрестанно притом содержи в памяти своей оное Св. Григория учение: «В роскошах вместо одной капли сладости, приобретается изобилие горести». Малое количество меда, но великое количество желчи. Мгновенное то, что утешает: но вечное то, что мучит.

Нищ же бе некто именем Лазарь, иже лежаще пред враты его гноен, и желаше насытися от крупиц падающих от трапезы богатаго. О, удивительная богачей к бедным ненависть! О, бесчеловечное презрение боголюбезной нищеты! Имеет богатый глаза, но не видит пред враты лежащего бедного; имеет руки, но подать не хочет от крупиц, падающих от трапезы своей; имеет уши, но не внемлет воплю бедно стонущего Лазаря. «О, нечестивейший из всех людей богач! (слова Св. Златоуста); смерть тела твоего видишь лежащую пред враты, и не милосердствуешь. Думаешь какое-либо извинение принесть? Или скажешь, что не видал? Но для того (слова его же, Златоуста) пред враты лежал Лазарь, дабы богач не сказал: я не видел, за углом был, я не мог его усмотреть. Пред враты лежал, видел его, и, исходя и возвращаясь в то время, когда за тобою множество слуг и питомцев следовали, он лежал в ранах. Если глаза смрадной плоти видеть не хотели, по крайней мере уши должны бы слышать»¹⁰⁹⁶. Да слышат убо о сем богатые, которые не хотят быть милосердыми. Ибо суд без милости тому будет, который милости не сделал, как говорит Иаков: суд без милости не сотворшему милости¹⁰⁹⁷. Иже бо имать богатство мира сего, и видит брата своего требующа, и затворит утробу свою от него, како любы Божия пребывает в нем¹⁰⁹⁸? По сему-то Христос в день страшного суда скажет немилосердным: взалкахся, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене. И на извинение их отвещает, глаголя: Аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе. Идите убо от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его¹⁰⁹⁹. Кто сего геенского осуждения избежать хощет, тот должен раздробить алчущим хлеб свой, нищыя безкровныя ввести в дом свой, нагаго одеть, и от свойственных племени своего не презирать, вдовицу защитить, нища и убога из руки грешничи изъяти¹¹⁰⁰; ибо сокровище небесное есть рука бедного, что приемлет, чтобы не погибло на земли, скрывает на небеси. Рука бедного есть дарохранительница Христова; пoелику что бедный приемлет, Христос получает. Дай убо, о человече! бедному землю, дабы получить небо. Дай деньгу, чтобы получить царство. Дай крупицу хлеба, чтоб получить все. Дай бедному, чтоб себе дать; пoелику что бедному даешь, сам иметь будешь: и чего бедному не дашь, сам имети не будешь. Сего требует от нас (α) строгость повеления Божия, на многих местах изъясненная; и, во-первых, Апостол Иаков говорит: аще брат или сестра наги будут и лишени будут дневныя пищи, речет же им кто от вас: идите с миром, грейтеся и насыщайтеся, не даст же им требования телесного, кая польза¹¹⁰¹? (Смотри Сир. 11:26, Тов. 4:9–10, Ис. 58:7. Лк. 6:36). (β) Сего требует естества нашего сообразность; ибо все мы одного Отца имеем, в одном доме мира сего живем, одинаково рождаемся, одинаково и умираем. Следовательно, как никто плоти своея возненавидети не может, так равно и ближняго. (γ) Сего требует духовное единство; ибо все мы едино тело, един дух есмы, якоже и звани бехом во едином уповании звания нашего, един Господь, едина вера, едино крещение: един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех, и во всех нас¹¹⁰². И как не бывает распри в телеси, но равно един о другом пекутся уди: тако и в теле Церкви Христовой, аще страждет един уд, с ним должны страдать вси уди: аще ли же славится един уд, с ним да радуются вси уди¹¹⁰³ (δ). Сего требует собственная наша нужда. Все мы имеем нужду в милосердии и вспоможении от других. Следовательно, и другим должны помогать, благотворить, и отворять руку щедролюбия, дабы и нам сказано не было: рабе лукавый! весь долг он отпустих тебе, понеже умолил мя еси: не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, якоже и аз тя помиловах¹¹⁰⁴? (ε) Сего требует от нас неизмеримость милосердия Божия. Бог нам знаменитым собственным Своим примером предшествовал, чтоб мы за Ним следовали. Он снизшел с небес для нас, воплотился для нас, страдал и умер для нас, и восстал за оправдание наше. Тако помиловал нас Господь, дабы и мы были милосердны к ближним нашим. Кто убо немилосерд есть, тот сыном Божиим не может назваться; пoелику Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа есть Отец щедрот и Бог всякия утехи¹¹⁰⁵. (ϑ) Сего требует от нас польза милосердия; ибо когда мы ближнему благотворим, Бог то Себе вменяет. Иже бо вас, глаголет Спаситель, приемлет, Мене приемлет: и иже приемлет Мене, приемлет пославшего Мя. Иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея¹¹⁰⁶. И потому за милосердие щедро награждает, как говорит Соломон: мужа тиха и даятеля любит Господь: милуяй нищаго сам препитается¹¹⁰⁷.

Нравоучение из той же притчи

§ 15

Что Лазарево имя собственным своим названием упомянуто от Спасителя в Евангелии, сие да научит тебя, Христианине, тому, чтобы ты веровал, яко избранных Божиих имена написаны, как в книге вседетельнаго Его промысла, так равно и в книге живота.

1) Лазарь был презренный от людей, но приятен Богу; ибо по смерти удостоился почивать на лоне Авраамли, еже есть блаженство небесное. По сему-то говорит Св. Игнатий: «Христианин миру неприятный, Богу же любезен». Лазарь был проображение Церкви, которая, равно как и Лазарь, лежит, повергаема пред враты богатых. Как-то во времена Фараона в Египте, во времена Навуходоносора в Вавилоне, во времена Нерона, Диоклитиана, Домитиана, Валериана и прочих в Риме. Она (то есть Церковь) часто посмеянию подлежит, часто презирается, и хотя во многом нужду имеет от людей, однако помощи не ищет, но на милость Божию уповает, глаголя с Давидом: аз же на милость Твою уповах: возрадуется сердце мое о спасении Твоем: воспою Господеви благодеявшему мне, и пою имени Господа вышняго¹¹⁰⁸.

2) Бедность Лазаря да научит тебя, Христианине! свою бедность сносить без роптания. Он в Евангелии нищим называется. Не имел он честей; пoелику пред враты лежал богатого. Не имел он утешений, и не веселился на всяк день светло; ибо едиными крупицами насытить себя желал. Одни пси приходили к нему и лизали раны его, и тем некоторое оживление болезненному его телу подавали. Сей Лазарь, Христианине! есть для тебя зеркало, в котором ты усмотреть можешь бедность человеческую; ибо и ты одного и того же естества с Лазарем. Был ты богатый в рае, но изгнан из рая сладости за преступление, и сделался бедным и лишенным первобытной святости; по сей причине ты скитаешься на земли, под небесем, в жилище твое облещися желаешь, воздыхая о храме нерукотворенном, вечном на небесех¹¹⁰⁹. И если бы Бог не явился во плоти, Кой оправдася в Дусе, показася Ангелом, проповедан бысть во языцех, веровася в мире, вознесеся во славе¹¹¹⁰; то бы ты был подобен Содому и Гоморру. Ныне же, имея Архиерея велика, прошедшаго небеса, Иисуса Сына Божия, держися исповедания¹¹¹¹, и, одеяв себя ризою спасения, яже суть благия дела, не ожесточайся лестию греховною; причастник бо еси Христу, аще точию начаток состава даже до конца удержиши¹¹¹².

3) От болезней тела Лазарева поучися, Христианине! в болезнях быть терпеливым. Он был весь гноен. Руки, ноги и целое тело его так было расслаблено, что он ни стоять, ни сидеть, но только лежать мог. И сие принадлежит также к бедности человеческой. Тело человеческое расслаблено по причине порчи всего естества во Адаме. Мы получили во всех силах наших раны как душевные, так и телесные: (α) неведение в разуме, (β) склонность ко злу в воли, (γ) похотение в желании, (δ) безобразие, болезни и смерть в теле. Отсюда проистекают все зла телесные, различные напасти и разные несчастия: однако во всех сих бедах крепкое утешение имеем в Боге, особливо тогда, когда мы бываем оставлены от людей. «Видишь, слова Св. Василия, куда тебе ведет утеснение? К надежде непостыдной. Ты болезнуешь? Радуйся; ибо Бог кого любит, наказует. Беден еси? Радуйся; ибо добра Лазаревы тебе приуготовляются. Бесчестье ли терпишь за имя Христово? Блажен еси, ибо бесчестие твое пременится на славу Ангельскую»¹¹¹³. И Златоуст говорит: «ты печалишься, что в бедности находишься? Не смущайся. То скорби достойно бы было, если бы тебе должно было в будущем веке скорбь получить. Ибо временная скорбь есть причина оживления, оная же скорбь наказания. Временная скорбь есть наука и исправление. Подвиг есть настоящая жизнь, где потребно и сражение; ибо жизнь сия есть война. Не скорбеть зло, но худо делать есть зло¹¹¹⁴. Зло терпеть не есть зло, зло делать есть зло. И потому претерпение зол обещавает нам царствие небесное: злых же содеяние генну и мучение нам обещавает»¹¹¹⁵.

4) Притом поучися здесь, Христианине! и добродетелям Лазаревым. Хотя он и не имел богатства, но был богат добродетелями, на которые ты непрестанно должен обращать мысли свои. (α) Сияет в нем добродетель, истинное благочестие; пoелику он Бога почитал, и на Него единого уповал, что самое и имя его означает. (β) Исповедание Христа Сына Божия, Который нас ради обнища богат сый, дабы мы нищетою Его обогатились¹¹¹⁶. В Него он без сомнения постоянно верил; ибо и спасение получил, чего без веры никак получить не можно: без веры бо не возможно угодить Богу¹¹¹⁷, (γ) Терпение, ибо он никому из богатых не завидовал, не роптал на Бога, но великодушно сносил беды, и ждал избавления и блаженного явления Господа нашего Иисуса Христа. И сие-то есть неравенство и различие состояния, и жизни богача, и бедного Лазаря, за которым последовал и конец различный. Второе различие состоит в смерти, которая хотя обоим неизбежна была, но в различном способе; ибо бедный пришел от бедности к богатству, от слез к утехам райским, от скорби к радости, от гноя и струпов, глада и жажды к нетлению, к бессмертию, и пищи и питию непременяемому, о коем Давид говорит: упиются от тука дому Божия, и потоком сладости напоиши я¹¹¹⁸. Богач пришел от утех к слезам, от богатства к убожеству, от порфиры и виссона к червям неумирающим, к геенне неугасаемой, к скрежету зубному. Св. Златоуст, описуя блаженство Лазаря, говорит: «видели его пред враты богатаго: посмотрите на него теперь в лоне Авраамли: видели его, когда пси облизали гной его: посмотрите на него, окружаемого Ангелами, видели его тогда в бедности: посмотрите теперь на него в богатстве; видели его тогда в гладе: посмотрите на него в изобилии всех вещей; видели его воинствующего: посмотрите на него венчанного славою; видели труды: посмотрите на награждение все, сколько вас ни есть богачей, и бедных»¹¹¹⁹. Сие описание доказывает то, что якоже тьма от света разнствует: тако праведник и грешник между собою в будущем веке разнствовать будут. Изъясненная сия притча, истину сию печатлеет неложным свидетельством. Богач мучится во аде: бедный радуется в рай, который называется лоно Авраамле, по причине непременного покоя. Лоно Авараамле называется по обещанию, данному Аврааму и семени его; ибо он называется отец всех верующих и наследник мира, но правдою веры¹¹²⁰. Хощеши ли и ты, Христианине! видеть лоно Авраамле, буди благочестив, уповай на Бога, храни святой закон Его, и почитай совершенным богатством блаженство вечное. Не буди подобен тем, их же кости падоша в пустыни. Которым клялся Бог, не внити в покоище Его, яве, яко сопротивлшимся; и видим, яко не возмогоша внити за неверствие¹¹²¹. Буди притом терпелив во всяком искушении, и ведай, яко тесный путь вводит человека в царство небесное. Величайшего благополучия знак есть не завидовать благополучию, так как величайшее зло есть, побежденным и прельщенным быть от благополучия. Живи в сем мире так, чтобы ты мог изыти из него с радостию, и чтобы между бедами и напастьми учиниться славным, и, сомкнувши глаза сном смерти, увидел бы тотчас Бога Израилева, и приступил к Сионстей горе, Иерусалиму небесному, и тмам Ангелов, торжеству, и церкви первородных на небесех написанных, и к Ходатаю завета нового Иисусу¹¹²².

§ 1

Спаситель, поучая Апостолов не иметь тщеславия о делах своих, ниже о исполнении всех заповедей, предложил им следующую притчу: кто из вас есть таков, который бы, имея у себя слугу орющаго или пасущаго, и по возвращении его с поля сказал ему: пойди сюда, сядь и поешь: но, напротив того, не скажет ли всяк из вас, чтобы тот же слуга приуготовил ужин и послужил по должности своей при столе, пока стол отъидет, и, по окончании уже всего того, сам бы слуга укрепил пищею тело свое? И поблагодарит ли кто-либо из вас слуге, которой все сие исполнил, что ему приказано? Не думаю. Предложивши сии слова Спаситель, и, наконец, обращая речь Свою к Апостолам, говорит: подобно и вы, хотя бы все то исполнили, что вам заповедано, не возноситесь тем, но бесполезными себя почитайте, ибо что должно было вам делать, сделали.

§ 2

Лк. 17:7–9. Который же от вас раба имея орюща или пасуща, иже пришедшу ему с села, речет: абие минув возлязи; на не речет ли ему: уготовай; что вечеряю, и препоясався служи ми, дoндеже ям и пию: и потом яси и пиеши ты; еда благодарит рабу тому, яко сотвори повеленная? не мню. Чтобы намерение Спасителя, в сей притче кроющееся, уразуметь, нужно примечать предыдущее: сперва Спаситель поучал Апостолов, дабы они были удобопреклонны к прощению обид, и когда они великости сего повеления удивлялись, просили Его, чтобы Он умножил веру их, сказывая: приложи нам веру¹¹²³. Как бы так сказали: Ты повелеваешь, дабы мы с кротостью прощали обиды другим, но мы сами по себе исполнить сего не можем, пoелику сие плоти нашей не сообразно, и превосходит силы ея; для сего приложи нам веру. Спаситель на сие отвечал им: аще бысте имели веру яко зерно горушно, глаголали бысте убо ягодичине сей, восторгнися и всадися в море; и послушала бы вас¹¹²⁴. То есть ежели бы вы веру имели совершенную, всякая бы и неодушевленная вещь вам повиновалась. Следовательно, имели бы охоту и желание прощать обиды, и движения бы плоти употребляли вы ко спасению ближних; о чем от Меня вам и заповедано. И после сего присовокупил настоящую притчу в научение Апостолов, что хотя бы они имели и величайшую веру, и хотя бы научились до седмьдесят седмерицею отпущати грехи оскорбившим их, однако бы и тогда не высокомудрствовали, ниже возносились, но смиряли бы себя, и неключимыми рабами почитали. Сие сказано о намерении сея притчи, теперь приступим к изъяснению ея: который от вас раба имея орюща, и проч. показывает сия притча, что не должно иметь кичения в добром каком-либо деле, но ниже в исполнении всех заповедей; слуги бо долг есть исполнять повеления господина своего, ниже яко доброе дело себе приписывать. Ибо если слуга не исполнит повеленного, заслужит наказание: когда же исполнил, должен радоваться, что избежал наказания. Между тем не должен слуга за труд свой требовать или награждения, или чести; от благости бо и щедрости господина зависит, дать ли ему что, или наградить чем; тако, кто служит Богу, хотя бы все заповеди исполнил, не должен тем гордиться; ибо ничего он великого не сделал: но беда бы последовала ему, если бы он того не исполнил, так как Апостол о себе говорит: горе мне, аще не благовествую¹¹²⁵. Св. Амвросий на сие место говорит так: «как ты не только говоришь слуге своему: сядь, но еще требуешь от него другой услуги, и не благодаришь ему за то: тако ниже в тебе терпит Господь творение одного дела или труда; ибо пока живем, долг имеем всегда благое делать. Следовательно, сознай себя слугою, к исполнению премногих послушаний обязаннейшим. Не возносися, пoелику сын Божий называешься. Должно уразуметь благодать, но не не ведать и естества. Ниже возноси себя, если хорошо служил; пoелику долженствовало то тебе сделать. Повинуется солнце, повинуется луна, служат Ангелы». И мы убо повиноваться должны Богу, и не своей славы искать, но Божией.

§ 3

Ст. 10. Тако и вы, егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом. Некоторые еретики противу сего стиха такое делают возражение: Христос в сем месте называет верных Своих рабами неключимыми, то есть бесполезными, следовательно, они своими заслугами никакого награждения не заслуживают, да и доброго дела делать не могут; пoелику неключимыми рабами, то есть бесполезными называются (неключимые на греческом языке читаются αχρειοι, то есть бесполезные, неспособные, тщетные, бесплодные). Ответствую на сие: предыдущее есть ложное; ибо Христос Своих слуг не называет прямо бесполезными и неспособными, но еще у Матфея называет благими и верными, и полезными, глаголя: рабе благий и верный! о мале ми был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего¹¹²⁶. Но учит сея же притча в десятом сем стихе, дабы всяк верный себя самого называл неключимым или бесполезным к отношению тщеславия и пустой славы, то есть в отношении том, чтобы всяк из них был бесполезен для гордости, но полезен для смирения. (Смотри о сем на сие место Св. Амвросия и Св. Златоуста). Слугами называемся мы, пoелику куплени есмы ценою¹¹²⁷, и неключимыми или бесполезными называемся, пoелику Бог благих наших не требует¹¹²⁸, или пoелику недостойны страсти нынешнего времени к хотящей славе явитися в нас¹¹²⁹. Сие есть в верных совершенство веры, если они, все повеленное исполнивши, неключимыми и несовершенными себя пред Богом сознают. А притом неключимыми рабами верные и потому могут назваться, пoелику во многом грешат, и многие дела свои смешивают, или с нерадением, или с пустою славою, или другим каким-либо пороком. В сем смысле дела их, сами по себе рассуждаемые, яко от человека проистекающие, недостойны суть благодати Божией и славы. Наконец, пoелику все дела человеческие важность свою и достоинство почерпают от благодати, то и в сем положении верные, относительно благодати, могут назваться неключимыми. Далее следует рассудить сии слова, яко еже должни бехом сотворити, сотворихом. Служить Богу и угождать Ему, благими делами мы обязаны, первое, в рассуждении создания. Мы получили от Бога душу, тело, жизнь и все, что имеем, за что никогда достойно возблагодарить Ему не можем, сколько бы при помощи Его добра ни сделали; ибо сей долг есть величайший и бесконечный. Второе, служить Богу и угождать Ему благими делами обязаны мы по долгу искупления; ибо Христос нас от смерти, греха и геенны искупил ценою крови Своея; посему-то и Апостол Павел, напоминая нам долг сей, и вместе поучая нас свидетельствовать благодарность нашу творением благих дел, говорит: куплени есте ценою, прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия¹¹³⁰. Третье, пoелику мы в крещении отрицаемся сатаны, следовательно, сим самым и обязуем себя чрез все течение жизни нашей служить Богу. В крещении делаемся мы благодатью Божьею люди новые, Божественные и храм Св. Духа; следовательно, чтобы сохранить сию святость, должны мы благодати Божией споспешествующей, жить свято до конца жизни. Четвертое, Бог нам обещал царство небесное, славу вечную, пребывание с самим собою, которое блаженство не в чем другом состоять будет, как в блаженном видении Его. Но пoелику все нечестивые от сего блаженства исключены будут, как говорит Тайновидец Иоанн: вне псы и чародеи и любодеи и убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу¹¹³¹; для сего, чтобы не лишиться нам царствия небесного, должно во всякое время, до самого гроба, украшать себя при помощи благодати Божией благими делами.

Рассуждение из притчи о слуге орющем

§ 4

Из притчи о слуге орющем или пасущем научиться мы должны, что целая жизнь наша не что другое быть должна, как непрестанное служение Богу. Первый плод сего служения состоять должен в познании Его, и всех свойств, внутрь Его сокровенных. В сем предшествует нам примером Апост. Павел, который, как только услышал глас: Савле, Савле! что Мя гониши? тотчас сказал: кто еси Господи¹¹³²? Как бы так сказал Апостол Павел: я хощу, о, Господи! быть Твоим слугою, но хощу притом знать, кто еси Ты? Господь же рече ему: Аз есмь Иисус, егоже ты гониши. Павел, сознав Иисуса своим Господем, немедленно и волю свою покорил Ему, глаголя: Господи! что мя хощеши творити¹¹³³? Тако и мы, яко слуги Божии, не призываемые, но призванные уже к вере Христовой должны прежде всего знать и веровать, что Бог есть неизмеримый океан существ, благости, святости, совершенства, блаженства и славы, от Которого, яко от источника, все Ангели, люди и прочие создания существование свое, и силу свою, и крепость свою взимают; что Он есть всех вещей начало и конец, всего Создатель, всего Хранитель, о всем Промыслитель, и всякого добра во всяком естестве находящегося Податель, в сравнении Которого, все что существует в свете, есть ничто.

Второе, узнавши, что Бог есть наш Создатель и всех благ Податель, должны стараться познавать и волю Господа своего, и при всяком случае, покоряя волю свою воли Божией, взывать с кротостью к Нему: Господи! что мя хощеши творити? Но пoелику воля Божия есть благая, угодная и совершенная¹¹³⁴; то и мы, покорив себя Богу, должны представить телеса наша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение наше¹¹³⁵. А чтобы воля наша могла всегда сообразна быть воле Божией, и чтобы когда-либо не желала того, что воли Божией противно, для сего нужно поучаться в законе Божием, в котором разговаривает с нами Бог и предлагает дела любления нашего предостойныя, должны пребывать в молитве, в которой мы разговариваем с Богом.

Третье, слуга часто стоит пред лицем господина своего, и исполняет то, что приказываемо бывает от него: тако и мы, если слугами Божиими хощем назваться, должны к Нему возводить глаза свои, к Нему воздыхать, как научает Соломон: буди уповая всем сердцем на Бога¹¹³⁶. Сходно с сим и Товит говорит: вся дни, чадо, Господа Бога нашего помни, и да не похощеши согрешати и преступати заповеди Его¹¹³⁷. Наконец, чтоб каким-либо грехом не прогневить величество Божие, нужно всегда воображать присутствие с нами Божие, что Он с нами пребывает, и мы пред лицем Его стоим. О сем поучал сам Бог Авраама, раба Своего, а, следовательно, в семени его и всех нас, глаголя: Аз есмь Господь Бог твой, благоугождай предо Мною, и буди непорочен¹¹³⁸.

Четвертое, добрый слуга для господина своего трудится и работает, к угождению его ест и пьет, спит и одевает себя, и сие делает для того, чтоб от господина своего не гнев, но милость заслужить: тако и мы, если слугами Божиими хощем назваться, должны все дела наши относить к славе Божией. «Служим Богу, говорит Св. Григорий, если что ни делаем, не для своей, но для Божией славы делаем¹¹³⁹. И Августин говорит: служат Иисусу Христу, кои не своих ищут, но яже суть Иисуса Христа¹¹⁴⁰». В противном же случае, кто своей славы во всех своих делах ищет, да прославится от человек, тот не получит славы небесной; ибо таковой приемлет славу от человек, а сим самым акибы приемлет мзду свою на земли, и славы небесной не узрит, по оному слову Божию: аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою¹¹⁴¹. Для сего, чтоб нам не лишиться славы небесной, должно все благие дела наши приписывать благодати Божией, и угождать не себе, но Богу; ибо сие обыкновенно делает, да и должен делать слуга, как научает нас притча Христова, о коей здесь рассуждение идет: который от вас, раба имея орюща или пасуща, иже пришедшу ему с села речет: абие пришед возлязи; но не речет ли ему: уготовай, что вечеряю, и препоясався служи ми, дoндеже ям и пию; и потом яси и пиеши ты и проч. Следовательно, слуга Божий всегда долг имеет служить Богу, искать Его славы, а не своей, повиноваться Его велениям, а не собственной плоти.

Пятое, слуга обыкновенно следует за господином своим, и не только старается подражать ему в походке, но и в нравах, и в одежде тщится сохранить ту благопристойность, которую сохраняет господин его: да предъидет господин мой, говорит Иаков к Исаву, брату своему, пред рабом своим: аз же укреплюся на пути умедлением шествия моего, еже предо мною, и якоже возмогут ити дети, дoндеже прииду к господину моему в Сиир¹¹⁴². Подобное и всякому своему рабу предлагает Спаситель учение у Евангелиста Иоанна: аще кто мне служит, мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет: и аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой¹¹⁴³. «Но что означает оная речь Христова, да последствует Мне (слова Августина на сие место) если не подражать Христу?» В сем-то наипаче и состоит Христианство, как утверждает Св. Григории Нисский в письме к Иармонию: «Христианство, говорит он, есть подражание Божественному естеству»¹¹⁴⁴. Сходно с сим говорит и брат его, Св. Василии Великий: «Что есть Христианство? Уподобление Богу, поколику последовать Ему может слабость естества человеческого». Каким же образом можно уподобиться тому, о котором пишется: се той идет скача на горы, и прескоча на холмы¹¹⁴⁵. Но как Патриарх Иаков сказал: пойду умедлением шествия моего, и якоже возмогут ити дети: тако и мы да подражаем Богу, по мере, то есть, слабого естества нашего, и, во-первых, да подражаем Его неизменности и вечности, чрез постоянство наше и равнодушие в счастии и несчастии. Отсюда, говорит Св. Златоуст: «всегда стоять, и никогда не падать Божественное дело есть и удивительное»¹¹⁴⁶. И Св. Григорий Назианзин говорит: «праведно с Богом могу сказать оное Божие у пророка Малахии положенное слово: я потому есмь и не изменяюсь, пoелику крепок есмь в вещах непостоянных, и непоколебим в вещах переменчивых и колеблющихся, подобно как каменная некоторая гора ударением ветров и волн не только не разбивается, но еще наскакивающие воды около себя рассекает»¹¹⁴⁷. Да не прельщают нас приманчивыя богатства, достоинства, роскоши, сладострастия, кои мгновенно проходят; и да не устрашают нас убожество, болезни, бедствия, гонения, которые часто нечаянно и всегда в смерти оканчиваются: тако, на земли жительствуя, можем уподобиться Богу небесному. Второе, да подражаем Его всемогуществу, уповая на Него, и в Нем едином всю свою надежду полагая. На сем неподвижном камени стоя Божественный Апостол Павел говорит: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе¹¹⁴⁸. И выше сего: вем смиритися, вем и избыточествовати: во всем и во всех навыкох, и насыщатися и алкати, и избыточествовати и лишатися¹¹⁴⁹. Третье, да подражаем Его благости и кротости, прощая обиды оскорбившим нас, и, вместо гнева, милость им оказывая. В сем смысле и Апостол Павел говорит к Ефесянам: бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная: и ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть нас, и предаде Себе за ны приношение и жертву в воню благоухания¹¹⁵⁰. Как бы так сказал Апостол: как вам простил Бог прегрешения во Христе: тако и вы прощайте обиды другим причиняемые ради Хруста, возлюбившего вас и предавшего Себя за грехи ваши. Четвертое, да подражаем Богу в Его милосердии, благотворя бедным, и подавая руку помощи во дни бедствия и несчастия их. Ибо сею добродетелью уподобляется человек Создателю своему, и сам получает во время нужды от Него милость. Изрядно на сие говорит Св. Григории Назианзин: «будь несчастному Бог, чтоб взаимно Бог в твоем несчастии был тебе Бог (помощник)¹¹⁵¹. Наконец, пятое, мы слуги Божии по созданию; послужим убо Богу, яко Создателю своему в преподобии истины. Мы слуги Божии по сохранению промысла Его; послужим убо Богу, яко промыслителю своему покорением воли нашей воли Его. Мы слуги Божии по искуплению; прилепимся убо Богу и душою нашею, и сердцем нашим, и помышлением нашим, будем нова тварь, обновленная в разуме и дусе. Мы слуги Божии по отрождению и освящению; не озлобляем убо Бога беззакониями нашими, но сохраним одежду оправдания нашего чисту и непорочну. Напишем на душе нашей, что мы слуги Божии, а посему да будет целая жизнь наша не что иное, как верное служение Богу. Впрочем, если при помощи благодати Божией и все веления Божия свято сохраним, рцем: яко раби неключими есмы: яко еже должны бехом сотворити, сотворихом.

Нравоучение из той же притчи

§ 5

Читая ты, Христианине! притчу о слуге орющем, ведай, что мир сей есть поле, а ты на нем делатель. Возделывай убо землю сердца твоего, и сей на нем плоды всякого благочестия, пока день есть, то есть, пока ты жив; а когда придет конец жития твоего, и когда ты отойдешь ко Господу, знай, что дотоле тебя не допустит Господь к трапезе благ вечных, доколе ты не покажешь плодов благих дел твоих. Если же ты окажешься делателем ленивым, ничего доброго на ниве души твоей не посеявшим, то низвержешися вне чертога Едемского по руку и ногу связан. Отсюда явствует, что целая жизнь твоя, Христианине! должна быть служением и любовью единой добродетели; ибо целая вечность уготована для добродетельных. Любители бо добродетели возлюблены будут Богом и будут иметь достояние в царствии Христа и Бога: следовательно, чтобы тебе приобщиться света в невечернем дни, нужно чрез всю жизнь служить верно Богу, со исключением жертвования всякому пороку, всякой страсти, и всему тому, что Богу противно. Напоминает о сем сам Спаситель, когда говорит: никтоже может двема господинома работати: либо единаго возлюбит, а другаго возненавидит: или единаго держится, о друзем же нерадети начнет. Не можете Богу работати и мамоне¹¹⁵². Убо где тьма, там свет быть не может: тако служение Богу должно удалено быть от служения миру, плоти, и диаволу. Всяк бо творяй грех, раб есть греха¹¹⁵³. И Апостол Петр говорит: имже кто побежден бывает, сему и работен есть¹¹⁵⁴. И Апостол Павел говорит: не весте ли, яко емуже представляете себе рабы в послушание, раби есте, егоже послушаете¹¹⁵⁵. И на другом месте тот же Апостол говорит: кое общение свету ко тме? кое же согласие Христови с велиаром¹¹⁵⁶? Ибо, как невозможно одним глазом смотреть на небо, а другим на землю: тако невозможно Богу служить, и вместе любить то, что Богу противно. Израильтянам манна не дана дотоле, пока с ними была пища Египетская, которую они с собою из Египта изнесли¹¹⁵⁷: тако, Христианине! доколе ты будешь служить греху, Богу служить не можешь, и Его благодати не причастишься. Фараон дозволил Израильтянам принести жертву Господу Богу во Египте: однако Моисей отвечал на сие Фараону: не может се тако быти: хульно бо се Египтяном: не положим требу Господу Богу нашему; аще бо положим требу по хулению Египетску пред ними, камением побиют ны. Путем трех дней пойдем в пустыню, и пожрем Господу Богу нашему якоже рече Господь нам¹¹⁵⁸. Ибо Египтяне презирали пастырей овец и жертвы от овец: тако презирает диавол и мир все то, что Богу приятно, то есть любовь; смирение, убожество, терпене, целомудрие, воздержание и прочие добродетели. Следовательно, в Египте пребывающий и диаволу и миру служащий, Богу служить и дела света творить не может. Глаголет писание: мудрствуйте о Господе в благостыни и в простоте сердца взыщите Его¹¹⁵⁹. «Всяк, кто хощет любить Бога (слова Августина), и кто не хощет прогневить Его, тот не должен думать, что он может двум господам служить, и намерение сердца своего истинное, без всякого двоедушия должен показать»¹¹⁶⁰. Ибо говорит другое писание: горе сердцам страшливым, и рукам ослабленным, и грешнику ходящу на две стези¹¹⁶¹. Ходит двумя стезями тот, кто и Богу служить хощет, и, между тем, живя беззаконно, диаволу служит. Одним копием двум полководцам никто служить не может: равно как и одною одеждою два телеса покрыты быть не могут: тако ты, Христианине! одним сердцем Богу и диаволу служить не можешь. Идол Дагон вместе с кивотом завета Господня стоять не мог¹¹⁶²: тако служение Богу и диаволу вместе быть не может.

Явственнее сия мысль откроется, если изъяснить свойство служения Божия и служения диавольского. Служить Богу есть дело человеку, сообразное с его естеством, дело спасительное, дело благочестивое и вечного награждения виновное; служить диаволу, есть дело совсем естеству человеческому противное, совокупленное с вечным наказанием и неизбежною погибелью. Бог есть собственный человеку господин; ибо по создании человека начало восприял Бог называться в Святом Писании Господем, как премудро выводит сие Тертуллиан из оных слов: сотвори Господь Бог человека¹¹⁶³. Есть же Господь бесконечно величайший или как в Св. Писании называется Господь всех или как Царь Давид говорит: Тебе, Господи, величество, и сила, и слава, и одоление, исповедание, и крепость; яко Ты всеми, иже на небеси и на земли владычествуеши¹¹⁶⁴. Он есть Господь над всяким высоким высочайший, Царь царей, и Господь господей, един Господь, и един вышний по всей земли¹¹⁶⁵. Отсюда происходить должна для человека служения и повиновения Богу необходимость. Тако в начале Десятословия повелевается: Аз есмь Господь Бог твой¹¹⁶⁶. Тако и при конце древних повелений весьма часто придается: Аз Господь, или рече Господь. Тако Пророческие угрожения везде почти исполнены сим речением: сия глаголет Адонаи Господь. Отсюда оные в Св. Писании слова: Мене ли не убоитеся, глаголет Господь? или от лица Моего не устыдитеся? Иже полжих песок предел морю, заповедь вечну, и не превзыдет его, и возмутится, и не возможет: и возшумят волны его, и не прейдут того, людем же сим бысть сердце непослушно и непокориво, и уклонишася, и поидоша, и не рекоша в сердце своем: убоимся Господа Бога нашего, дающаго нам дождь ранний и поздный во время исполнения повеления жатвы, и хранящаго нам¹¹⁶⁷. И на другом месте тот же Пророк говорит: кто не убоится Тебе, о Царю языков? Твоя бо честь, между всеми премудрыми языков, и во всех царствах ни един есть подобен Тебе¹¹⁶⁸. И чрез Пророка Малахию сам Бог говорит: сын славит отца, и раб господина своего убоится. И аще Отец есмь Аз, то где слава Моя? и аще Господь есмь Аз, то где есть страх Мой? глаголет Господь вседержитель¹¹⁶⁹. По сей причине не служить Богу толь высочайшему Св. Писание почитает за бесчестное, чудное и мерзкое дело, как сам Бог говорит у Пророка Иеремии: аще премениша язы́цы боги своя, и тии не суть бози; людие же Мои премениша славу свою на то, от негоже не пользуются. Ужасеся небо о сем, и вострепета попремногу зело, глаголет Господь. А для чего? Два бо зла, говорит там же Господь, сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати¹¹⁷⁰. То есть, оставивши Бога, служат диаволу, миру и плоти. Если бы человек рожден был для того, чтобы диавола почитать, то ни мало не удивительно бы было, если бы он служил диаволу, но пoелику человек рожден для того, чтоб Богом наслаждался, то по сей причине коль мерзостно человеку быть в пленении диавола! Если человек создание и раб Божий, то почто служит диаволу? О сем сам Бог у того же Пророка с жалостью говорит: Еда раб есть Израиль, или домочадец есть? Векую бысть в пленение?¹¹⁷¹ Но теперь смотри, Христианине! другие Божиего господствования, преимущества твоего любления достойныя. Бог наш есть Господь наш, относительно искупления нашего, и мы уже, как Ап. Павел говорит: несмы (братие) обиновения в погибель, но веры в снабдение души¹¹⁷². Куплены бо есмы ценою¹¹⁷³. Бог наш есть Господь наш, в рассуждении пременения состояния нашего; ибо не как-нибудь нас искупил Он от работы вражия, но ценою праведнейшею и истиннейшею, неистленным сребром или златом избавил нас от суетного нашего жития отцы преданнаго, но честною кровию, яко Агнца непорочна и пречиста Христа¹¹⁷⁴. Бог наш, есть Господь наш в рассуждении права данной нам свободы; ибо искупляются часто люди от одного пленения, и подпадают другому рабству: но мы так искуплены от работы диавольской и греховной, что всегда свободны пребываем. Кроме того, Бог наш, Господь наш есть в рассуждении соединения духовного и неразрывного союза, в воплощении дарованного; елицы бо во Христа крещаемся, во Христа облекаемся¹¹⁷⁵, то есть обещаваемея в крещении иметь един дух с Господем, якоже два в плоти единой. И в сем-то наипаче состоит и таинство велие Христа с Церковью, Бога и души верующия. Но оставивши сие все непрестанным правлением мира, промыслом, благостию, ежедневными благотворениями, дарами, довольно доказывается, коль благ и милостив Господь, даяй пищу (то есть как все нужное для души, так и для тела потребное) боящимся Его¹¹⁷⁶. По толиким убо и толь многообразным причинам Бог наш, Господь наш есть. Зри убо, Христианине! коликое и коль преимущественное добро толикому господину служить! То, что повелевает Он исполнять, числом малое есть, и более нас облегчает, нежели отягчает. Повелевает Он исполнять заповеди, коих числом десять. Между тем, что повелевает исполнять, то касается к нашей пользе, а не к Его, и все то, что содержится в заповедях Его, и что они делать повелевают, и глас разума то напоминает. Наконец, о чем ни повелевает Бог в заповедях Своих, чрез благодать Христову, то весьма удобно исполнить, как удостоверяет о сем самая небесная истина: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть¹¹⁷⁷. Игом Спаситель называет, пoелику вместе с нами оное носит, как изъясняет Апостол Павел: благодатию Божиею есмь, еже есмь, и благодать Его, яже во мне, не тща бысть, но паче всех их потрудихся, и потом придает: не аз же, но благодать Божия, яже со мною¹¹⁷⁸. Благодать дает силы, дабы всякое благое дело, творимое нами, было легким. Любовь Божия дает вкус, чтобы то было сладким и приятным, что повелевается от Бога. Тако о сем говорит к Богу Давид: путь заповедей Твоих текох, егда разширил еси сердце мое¹¹⁷⁹, то есть, когда любовию и благодатию Своею Бог растворил его сердце, и пространным сделал ко вмещению словес Своих: «Душа бо (слова Св. Григория) желанием небесных вещей воспламененная с пренебесными соединяется, от тленности же отделяется; любовию горячности своей себя открывает, и разширяет, да приимет, и приемлющая да воспламенится»¹¹⁸⁰. Примечай здесь, Христианине! и плоды такового служения Богу. Он тех, кои служат Ему, моления слышит, как Он и Сам о сем говорит у Иоанна: егоже аще просите от Отца во имя Мое, даст вам¹¹⁸¹. Он во всякой беде и напасти их утешает; слушай глас самого Бога, глаголющего: с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое¹¹⁸². Он от всякого искушения свобождает верно Ему служащих, как уверяет Павел: не оставит вас искуситися паче еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести. Он во всякой нужде вспоможение им подаст, как говорит Давид: юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы¹¹⁸³. Он всякий случай обращает к их пользе и выгоде, как говорит Апостол Павел: вем, яко любящим Бога вся поспешествуют во благое¹¹⁸⁴. Он сердце их исполняет веселием и радостию, как говорит тот же Апостол к верным: Бог же упования да исполнит вас всякие радости и мира в вере, избыточествовати вам в уповании, силою Духа Святаго¹¹⁸⁵. Он просвещает их души премудростью, юже преумножил есть в нас во всякой премудрости и разуме, сказав нам тайну воли Своея, по благоволению Своему, еже прежде положи в нем¹¹⁸⁶. Он их крепостью и силою обогащает против злых духов, как возлюбленный Сын Его сам говорит о сем: аминь глаголю вам, веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит¹¹⁸⁷. Отсюда, обличая язычников, Тертуллиан говорит: «подчинено Христианам божество ваше (боги ваши) и от всякаго Христианина диавол, по повелению Его, себя сознает диаволом»¹¹⁸⁸. Суть кроме сих и другие места Св. Писания, которыми доказывается, что Бог избранных служителей пресвятому имени Своему любит, защищает, прославляет и в дружество, да так скажу, приемлет. Но что еще скажу о вечных благих, верным слугам Божиим уготованных? О, вечность блаженная! О, вечность святая и бесконечная! О, граде Божий, коль преславния о тебе глаголются! и кому ты уготована? Она уготована делателям правды и служащим Богу в чистоте совести. Награждение толь великое уготовано для них в раи, что и изъяснить его совершенство никто не может. Око не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его¹¹⁸⁹. Первая им награда будет радость небесная, как пишется: вниди в радость Господа твоего¹¹⁹⁰; то есть кто был участником Христу в трудах, тот будет участник и радости той, которою Христос, одесную Бога сидя, наслаждается; ибо внити в радость Господа означает не издали на оную смотреть, но совершенно причаститися радости небесной, и соучаствовать веселию, в блаженной вечности сокровенному. Вообрази, Христианине! коликая есть небесная радость Христова, когда она утешить Его могла на земли странствовавшего и при самой смерти, как говорит Апостол: взирающе на начальника веры, и совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест¹¹⁹¹. Кратко сказать, радость в небе будет неизреченная, о которой, приспособляясь понятию человеческому, Спаситель говорит: и Аз завещаю вам, яко завеща Мне Отец Мой царство, да ясте и пиете на трапезе Моей во царствии Моем¹¹⁹². Не будет там Нектар и Амброзия, как баснословят Пииты, или похоти телесныя, как безумствуют Магометаны: но будет преизобильнейшее души увеселение. Радости сей частицы, Святым Писанием изъясняемые, сии суть: быть с Богом, и от Его присутствия не быть отделенну, как говорит сам Спаситель: и аще пойду и уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе: да идеже есмь Аз, и вы будете¹¹⁹³. Сею радостию наслаждающиеся, последуют Агнцу, аможе аще пойдет¹¹⁹⁴. И не только они будут с Богом, но и видеть Его удостоятся, как говорит Иоанн: узрим Его, якоже есть¹¹⁹⁵, не в зерцале или гадании, но лицем к лицу¹¹⁹⁶. Честь сия для праведников, послуживших Богу, будет величайшая. Они просветятся яко солнце, в царствии Отца их¹¹⁹⁷. В сем прославленном состоянии будут они здоровы без слабости, будет бо с ними исцеляющий вся недуги¹¹⁹⁸. Будут сытостны без омерзения; ибо даяй пищу всякой плоти¹¹⁹⁹ будет с ними, представляя им не телесных, но духовных снедей трапезу, о которой и Давид говорит: насыщуся, внегда явитимися славе твоей¹²⁰⁰. Будут они всегда радостны; ибо радость сия будет на месте преприятнейшем, как пишется: преславная глаголашася о тебе граде Божий¹²⁰¹, и которой от Иоанна Тайновидца называется новым, как говорит он: видех град святый Иерусалим нов сходящ от Бога с небесе, приготован яко невесту украшену мужу своему¹²⁰². Будет также в сей радости общество, Христовою любовию соединенное и многочисленное, где, как Павел говорит: тьмы Ангелов, торжество и Церковь первородных на небесех написанных¹²⁰³. О чем и Тайновидец говорит: по сих видех и се народ мног, его же изчести никто же может от всякаго языка и колена и людей и племен, стояще пред престолом и пред агнцем, облечены в ризы белы и финицы в руках их¹²⁰⁴. Наконец, в сей радости будет делом святых пение непрестанное и прославление Бога, как говорит Давид: блажени живущии в дому Твоем, в веки веков восхвалят Тя¹²⁰⁵.

Зри, Христианине! коликих благ виновно есть служение Богу: посмотри же хотя кратко, сколь пагубно есть служить диаволу. Служение диаволу есть преподлое; ибо тот, кто ему служит, бесчисленными похотьми, да еще и гнуснейшими служить должен. Он истребляет семя слова Божия, а вместо его посевает плевелы всяких нечестивых мыслей, учит гордости, зависти, скупости, объедению, пьянству и всякому злу. О служащих диаволу можно то сказать, что пророк Иеремиа сказал о людех, отступивших от Бога Израилева: и послужите богом чуждым день и нощь, иже не дадут вам милости¹²⁰⁶. Он ослепляет разумы смертных, как говорит Павел Апостол: бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не воссияти им свету благовествования славы Христовы¹²⁰⁷. Он неосторожных обманывает, отводя путем беззаконной жизни от Бога, неба и вечности, и обманутых содержит в своей власти, и действует в сынех противления¹²⁰⁸. Отсюда говорит Тайновидец: горе живущим на земли и мори (то есть людям, земная мудрствующим, к временным добрам пригвожденным): яко сниде диавол к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать¹²⁰⁹. Он яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити¹²¹⁰. Он непрестанно алчет погибели человеческой, и всех последователей своих туда влечет, идеже тьма кромешняя. Се есть конец служения диаволу! то есть мука вечная.

Поищи убо, Христианине! Бога, и жива будет душа твоя. Послужи Ему единому во вся дни живота твоего во всяком благочестии и чистоте, глаголя с Давидом: что ми есть на небеси? от Тебе что восхотех на земли? исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя Боже во век¹²¹¹. Противися диаволу, и бежит от Тебе, приближися Богу и приближится тебе¹²¹². Сим образом соединившись с Богом, ходи с Ним во всех путех твоих неуклонно, живи Ему, и для Него, и в Него. И тако во время дня великого и просвещенного, и откровения славы Иисус Христовой, яко слуга верный Божий услышит от Него оный благословенный глас: рабе благий и верный, вниди в радость Господа твоего!

§ 1

Судия был некоторый в некотором граде, который Бога не боялся, и людей не стыдился, вдова же некоторая была в городе том, и приходила к нему, сказывая: защити меня от соперника моего. И не хотел долгое время. После же сего сам в себе говорил: хотя Бога не боюся, и человек не стыжуся; но пoелику сия вдова беспокоит меня, сделаю защищение ей, чтобы не беспокоила меня всегдашнею своею просьбою. Господь же сказал: слушайте, что судия неправедный говорит: Бог же не сделает ли отмщения за избранных своих, вопиющих к Нему день и нощь, и снесет ли терпеливо обиды за них? Сказываю вам, что скоро отмстит за них. Однако Сын человеческий, пришедши, сыщет ли веру на земли?

§ 2

Лк. 18:2. Судия бе некий в некоем граде, Бога не бояся, и человек не срамляяся. В сей притче Спаситель наш Иисус Христос учит, что молиться должно постоянно, без всякой лености, скуки и расслабления, хотя бы величайшие бедствия, напасти, и несчастия случиться могли, глаголаше бо притчу к ним, како подобает всегда молитися, и не стужати си. Начинает же оную следующими словами: судия бе некий в некоем граде, и прочая. Судия сей, по толкованию некоторых, ни Бога не боящийся, ни людей стыдящийся, умягчившийся же молениями непрестанными вдовицы, сравнивается с Богом не уподобительно, но по неравенству и несходству, или от меньшого к большему. Как бы так сказать: если человек, лишенный благочестия и страха Божия, ни людей любящий, ни их стыдящийся, непрестанными прошениями вдовицы умягчился и склонился на просьбу ея, то кольми паче Бог, яко человеколюбец, услышит прошения просящих, и их всеми благими обогатит; буде только они пребудут непоколебимы и постоянны в молении своем.

§ 3

Ст. 3. Вдова же некая бе во граде том, и прихождаше к нему, глоголющи: отмсти мене, от соперника моего. Слова бедной вдовицы без сомнения оного судию никак тронуть не могли. Ни Бога бо он не боялся, ни людей не стыдился, а посему и вдовицы убогой и презренной жалобы и плача не уважал; однако она постоянным и непрестанным прошением желания своего конец получила. Сими словами явственно изображается силы моления, из сравнения двух таковых людей, при другом вовся отменном положении от Бога, Которого мы молим. Нам Отец есть Бог; и мы у Него дети, и Его создание рук. Он богат есть в милости; готов прошения наши слышать, и обещавается помощь всегда подать тем, кои Его просят. Чего убо нам от Него надеяться не можно? чего от Него при усердном прошении получить не можно? И когда к Нему приходят избранные Его с истинною молитвою, и когда просят, дабы от них отступил дух лукавый, глаголющи: отмсти нас от соперника нашего, то есть защити от всех козней и сетей оного древнего человекоубийцы; тогда Он им подаст благодать к побеждению искушений, силу к преодолению его прелестей, мужество к отражению его нападений. О, если бы все люди пребывали постоянно в молитве своей! поистинне бежал бы далеко от них диавол.

§ 4

Ст. 4 и 5. И не хотяше на долзе времени: последи же рече в себе, аще и Бога не боюся, и человек не срамляюся: но зане творит ми труды вдовица сия, отмщу ея, да не до конца приходящи затрудит мене. И не хотяше на долзе времени, то есть, защищение подать вдовице, отчасти по жестокости своей и развратности, отчасти же потому, что надеялся получить дары от соперника ея. Последи же рече в себе: аще и Бога не боюся, и человек не срамляюся, то есть, хотя я беззаконен есмь и бесстыден, но зане творит ми труды вдовица сия, отмщу ея, то есть, защищу ея от соперника, и принадлежащее ей возвращу, да не до конца приходящи затрудит мене, то есть дабы она, приходя ко мне во всякое время, не наскучила мне, и не обесславила меня. Некоторые же толкователи оные слова: и не хотяше на долзе времени, относят к Богу в таковом смысле: и не хотяше чрез долгое время. Не всегда, то есть, слышит Господь тотчас моления наши, когда и как мы хотим. И если мы не услышаны бываем по произволению; то услышаны бываем в обстоятельствах, нужных ко спасению. Душеспасительным медлением испытывает Господь наше терпене и, медля, хощет, чтоб мы того охотнее искали и просили, чего Он дать медлит. Иногда гневаяся то дает, что по милости отрицает¹²¹³. И так должно молиться всегда, а просить того, что с волею Божьею сходно, Сего-то непрестанного моления Сын Божий в сей притче желает. Вдовице сей подобны суть Апостолы, первых и нынешних веков верные люди, бедам, напастям, озлоблениям и ненавистям подверженные. Увещевает их Спаситель, дабы они непрестанно молилися и вопили бы к Нему, обещаваяся, что Он некогда их прошения и моления услышит.

§ 5

Ст. 6 и 7. Рече же Господь: слышите, что судия неправды глаголет: Бог же не имать ли сотворити отмщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь, и долготерпя о них. Неправедный судия убогой вдовицы молениями побеждается: то Бог избранных своих, вопиющих к нему день и нощь, не услышит ли? и обид и озлоблении их не отмстит ли? и не победит ли гонящих их? Избранные суть верные его чада, слуги Божии и ученики. Сии день и нощь моляся между бедствиями, коими угнетаются, проливают моления свои; то может ли статься, чтобы Бог их оставил и от Себе отогнал? и может ли сие быть, чтобы Он против врагов им помощи не подал? Он изсунет меч и заключит сопротив гонящих их, и скажет душе их: спасение ваше Аз есмь¹²¹⁴. И долготерпя о них, то есть, избранным Божиим угнетенным быть до конца стерпит ли Господь? и их терпения и бедствия презрит ли? нет! терпене убогих не погибнет до конца¹²¹⁵. Бог попущает избранным Своим угнетенным быть, но полагает бедствиям их известный конец. Испытывает их добродетель и терпение; но побежденными быть от зла не допущает, но освобождает их от всех бед и подает им силу, соответственную к побеждению несчастий. Сие утверждает Давид, когда говорит: воззваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их¹²¹⁶.

§ 6

Ст. 8. Глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре. Обаче Сын человеческий пришед убо обрящет ли (си) веру на земли. Чтоб сей стих уразуметь, нужно знать предыдущее; спрашивали Христа Фарисеи, когда царствие Божие приидет¹²¹⁷? которым Он ответствовал, что оно откровенно не приидет, а приидет тогда, когда его никто не чает, и не ожидает. Между тем учеников увещавает, чтобы они непрестанно молились. Наконец, речь Свою заключает, глаголя: Сын человеческий пришед убо обрящет ли веру на земли? то есть, сыщет ли между Иудеями таких, кои бы уверовали Ему и последовали бы за Ним? Все будут неверны и ожесточенны, и мало таких найдется, кои веру в Него иметь будут, и в молении пребудут постоянны, а прочие за неверствие погибнут. Сие-то есть, то время, о котором говорит Матфей: и за умножение беззакония, изсякнет любы многих: претерпевый же до конца, той спасется¹²¹⁸. «Ибо если вера оскудевает, то и молитва пропадает, говорит Августин"¹²¹⁹. И кто просит того, чему не верует? Посему если Христос веры на земли не обрящет, то ниже молитвы сыщет.

Рассуждение из притчи о судии неправедном и вдовице

§ 7

Когда Спаситель в притче сей повелевает молитися и не стужати, научает тем молиться непрестанно. Но:

1) С усердием и с разумом: ибо «молитва без усердия пред Богом, есть мычание волов» говорит Св. Исидор. Жена Хананейская моляся пред Богом: помилуй мя Господи Сыне Давидов!¹²²⁰ научает нас разумно молитися. «Краткое слово (ея), но великое море исповедания, говорит Св. Василий. Премудрое ея моление; ибо к истинному предмету клонится, ибо она единого Христа призывает, яко Господа в рассуждении Божества, и яко Сына Давидова в рассуждении человечества: помилуй мя Господи Сыне Давидов! Тако убо кто с разумом молится, и едино слово более приятно бывает пред Богом, нежели тысяча словес. Сие и Павел утверждает, когда говорит: темже глаголяй языком, да молится, да сказует. Аще бо молюся языком, дух мой молится, а ум мой без плода есть. Что убо есть? помолюся духом, помолюся же и умом: воспою духом, воспою же и умом¹²²¹.

2) Вдовица, поминаемая в притче, сколько раз ни приходила к судии неправедному, однако за медленность его и проволочку, никакого худого слова не сказала, но просила кротко, глаголющи: отмсти мене от соперника моего. Сие ея прошение научает и нас молиться с кротостью; ибо призирает Господь на молитву смиренных, и не уничижает моления их¹²²²; Не бо во множестве крепость Твоя, ниже могутство Твое в сильных, но смиренных еси Бог, малейших еси помощник, заступник немощных, отчаянных покровитель, ненадежных спаситель¹²²³, говорит к Богу Иудифъ. Ибо когда мы молимся, разговариваем с Богом, бесконечным в могуществе и высочайшим по власти. Кто убо себя не смирит пред толиким Господем и не скажет со Авраамом: ныне, начах глаголати ко Господу моему: аз же есмь земля и пепел¹²²⁴? и кто не воспоет пред Богом во время молитвы своея: Тебе, Господи, есть правда, нам же стыдение лица, и царем нашим, и князем нашим, иже согрешихом Тебе¹²²⁵. Денницу за гордость Бог с неба низверг, то моления гордого прейдут ли на небо пред престол Вышняго? На кого воззрю, говорит Он, токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущего словес моих¹²²⁶? Егда убо просим или молим Его, смирим себя под крепкую руку Божию, да нас вознесет во время¹²²⁷. Ибо статься не можно, чтобы кто просил чего-либо от Бога с сокрушением сердечным и не получил. Воззри на Моисея, воздвизающаго руце, и посредством моления одолевающего Амаликов¹²²⁸. Воззри на Иисуса Навина; он молением солнце остановил, как пишется: и ста солнце, и луна в стоянии, дoндеже отмсти Бог врагом их¹²²⁹. Воззри на Илию, он небо молитвою отворил и затворил, как говорит о нем Апостол Иаков: Илия человек бе подобострастен нам, и молитвою помолися, да не будет дождь: и не одожди по земли лета три и месяц шесть: и паки помолися, и небо дождь даде, и земля прозябе плод свой¹²³⁰. Воззри на Пророка Даниила, который молитвою уста львов заградил, как говорит сам он: Бог мой посла Ангела Своего, и затвори уста львов, и не вредиша мене, яко обретеся пред Ним правда моя¹²³¹. Воззри и на мужественную Иудифь, она молитвою обезглавила Олоферна, вожденачальника силы Ассурския. Первее рекла она: укрепи мя, Господи Боже Израилев в день сей. Потом ударила его силою своею, и отъя главу от него¹²³². Воззри на Петра Апостола, он молитвою прилежною от церкве к Богу о Нем¹²³³, освобождается от уз железных. Воззри на Тавифу, она чрез Петрову молитву воскресение получает, как пишется: изгнав же вон вся Петр, преклонь колена помолися: и обращся к телу, рече, Тавифо, востани: она же отверзе очи свои: и видевши Петра, седе¹²³⁴. Исполнена история церковная подобными сим примерами, доказывающими, что молитва ко Богу, со смирением проливаемая, проходит самые небеса. Помолись и ты, Христианине! и не отступит от Тебе, дoндеже посетит Вышний, и возвеселит тя милостию Своею вот время скорби твоея: якоже облацы дождевнии, во время бездождия.

Нравоучение из той же притчи

§ 8

Вдовица, испросившая милость и у неправедного судии, да научит тебя, Христианине! хотя бы ты был правитель или простой человек, чтобы ты никогда обиды не причинял бедным; ибо они имеют у себя защитника Отца Бога, Который, повелевает: всякия вдовы и сироты не озлобите: аще же злобою озлобите я, и возстенавше возопиют ко Мне, слухом услышу глас их и разгневаюся яростию, и побию вы мечем, и будут жены ваша вдовы, и чада ваша сироты¹²³⁵. Во-первых, убо правительства и судии, коим препоручено их попечение, смотреть должны, дабы опущение их должности не заслужило оного вышеупомянутого угрожения. Вскоре бо сотворит отмщение их Господъ так, как и о всех избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь. И егда они возглаголют: доколе Господи, забудеши нас до конца? доколе отвращавши лице твое от нас¹²³⁶? тогда Он не забудет ущедрити их. Ибо еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду вас, глаголет Господь к избранным Своим¹²³⁷. О, сколь блаженно иметь себе покровителем Того, у Которого един день, яко тысяща лет, и тысяща лет, яко день един¹²³⁸! Все убо те, кои обиды делают другим, да приидут в чувство и исправятся; не коснит бо Господь обетования, якоже нецыи коснение мнят: но долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут. Приидет же день Господень, яко тать в нощи¹²³⁹. Не глаголи в себе, о Христианине! уловлю праведнаго, яко непотребен ми есть, и противится делом моим, и поносит грехи моя: возвещает мне разум имети Божий, тяжек ми есть и к видению, яко неподобно есть иным житие его, и отменны суть стези его; досаждением, и мукою истяжу его, и искушу беззлобство его, смертию поносною осужду его¹²⁴⁰. Тако Христианине! аще ослепит тя злоба твоя, то приидет на тя внезапу день Господень, яко тать в нощи. И ты во время сие, яко трава скоро изшешь, и яко зелие злака, скоро отпадешь¹²⁴¹. И еще мало, и не будет грешника: и взыщеши место его, и не обрящещи. Ты назираешь праведнаго, и скрежещешь нань зубы своими: Господь же посмеется тебе, зане прозирает, яко приидет день твой. Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну. Беззаконницы же потребятся вкупе¹²⁴².

§ 1

Два человека вошли в церковь помолитися, из которых один Фарисей, а другой Мытарь. Фарисей, ставши, так в себе молился: Боже! благодарю Тебе, что я не есмь таков, каковы суть прочие человеки, которые суть хищники, неправедные, прелюбодеи или каков есть сей Мытарь, который стоит здесь. Я пощусь дважды в недели и даю десятую часть всего, что ни имею. Но Мытарь, признавая себя быть грешна и недостойна приближитися к жертвеннику и святилищу, стоял одаль, и по причине благоговения не смел ни очима воззреть на небо, но ударял в свою грудь, говоря: Боже! милостив буди мне грешному. По сем сказал Христос, что Мытарь отшел из церкви в дом свой будучи оправдан от Бога паче Фарисея: ибо всяк, кто превозносится, уничижится; вопреки ж, кто уничижает себя, тот вознесется.

§ 2

Лк. 18:10–12. Человека два внидоста в церковь помолитися: един Фарисей, а другий Мытарь. Фарисей же став, сице в себе моляшеся: Боже! хвалу Тебе воздаю, яко несмь якоже прочии

человецы, хищницы, неправедницы, прелюбодее, или якоже сей Мытарь. Пощуся двакраты в субботу, десятину даю всего, елико притяжу. Спаситель притчу сию предложил на тех горделивых Фарисеев, которые надеялись на дела свои и думали, что они суть праведники пред Богом, прочих же за ничто почитали, как видеть можно сие намеренье Спасителя, главы сей же в ст. 9, где пишется: рече же и к другим уповающим собою, яко суть праведницы, и уничижающим прочих, притчу сию. Притча сия начинается так: человека два внидоста в церковь помолитися; един Фарисей, а друиій Мытарь, и проч. Два человека внидоста в церковь, то есть пришли для моления в храм, на горе Сионской сооруженный, в то место, в котором Богопочтение Себе Господь повелел приносить, и где прошения Своего народа слышать обещался, Фарисей, то есть Фарисейскою гордостью надменный; и Мытарь, то есть грешник, кротко грехи своя исповедующий и прошение у Бога испрашивающий. Фарисей же, став, так в Себе молился: Боже хвалу Тебе воздаю, яко несмь, якоже прочии человецы. Став, ибо Иудеи иногда с коленопреклонением молились, иногда стоя, ибо в храме никому сидеть не позволялось, кроме Первосвященника и Царя, как видеть можно Пророка Иезекииля (Иез. 46:2.). Став, для того здесь изображается, чтоб означить гордость Фарисея, который лице свое и глаза возводил на небо, как бы добродетели свои пред Богом показывая и исчисляя заслуги свои. Стоял Фарисей гордый 1) как бы уповая на заслуги свои, и Бога к рассмотрению их призывая. 2) Стоял Фарисей первый или между первыми близ алтаря. 3) Стоял с надменною и вверх поднятою головою. Мытарь же стоял 1) со страхом и трепетом, исповедуя грехи своя. 2) Стоял издали, далеко от алтаря, последний между последними. 3) Стоял с лицом, к земле наклоненным, не смея и глаз на небо поднять, сокрушение и покаяние одеждою и лицом изъявляющий. Фарисей молился по обычаю своему, то есть не молил Бога, но самого себя хвалил и добродетели свои исчислял; пришел Бога молить, но не хотел его просить, а за удовольствие поставил добродетели свои исчислить.

Боже! хвалу Тебе воздаю. Молится не яко благочестивый, но яко един он, по своему мнению, закон

исполнивший; благодарит Бога не так за добра, которые имеет, как за беззакония, которые в других видит; молится, не видя в глазах своих бревна, а в ближних и сучец усматривая. Пришел в храм молитися; но моления его к тому клонятся, чтоб ближних опорочить пред Богом. Боже, хвалу

Тебе воздаю, а за что? яко несмь, якоже прочии человецы. О, бедная гордость! называет прочих

людьми, а себя ставит выше человечества. Он говорит: я праведен, а прочие грешники, он свят, а

другие хищницы, неправедницы, прелюбодеи; ибо он, яко горделивец свои добродетели умножает, а ближнего уменьшает. Сие есть Фарисеево самолюбие, по которому так он себе нравился, что другие все не по нраву его ему казались. По сему-то изрядно говорит Св. Феофилакт: «если бы (Фарисей)

верил, что он по благодати Божией имеет добра, не презирал бы других, рассуждая, что и он наг бы

был, что касается до его силы.» Однако он, забывши сие, не относит славы Богу, но собственной гордости. Несмь, якоже прочии человецы, или якоже сей Мытарь, как бы так сказал: я не подобен тем Мытарям, кои собирают пошлину с народа, и кои неправедною добычею живут. Дважды грешит Фарисей: первое, величайшею гордостью, когда себя предпочитает другому, которого внутренности сердца проникнуть не может; второе, грешит безрассудным и неправедным о прочих людях мнением. Думает о Мытаре, что он развращенный, нечестивый и погибельный грешник, а однако Мытарь был кающийся и оправдан. Пощуся два краты, говорит Фарисей, в субботу, то есть два раза в седмице или неделе, или по изъяснению некоторых: два дня во всякой седмице. Десятину даю всего, елико притяжу. То есть не только десятую часть плодов земных даю, говорит Фарисей, как закон предписывает, но большую часть от собственного моего произволения и благочестия. Даю

десятину всех вещей от волов, овец, рыб и от прочих, к чему и закон меня не обязывает. Здесь Фарисей ругал прочих людей, яко прелюбодеев и неправедников, и как бы он один был целомудренный и праведный. Целомудренным себя называет чрез пост, который есть родитель целомудрия и чистоты. Праведным себя называет чрез подаяние десятин от всего имения. Смотри на сие место Св. Феофилакта и Св. Ефрема.

§ 3

Ст. 13. Мытарь же издалеча стоя, и не хотяше ни очию возвести на небо: но бияше перси своя, глаголя: Боже! милостив буди мне грешнику. Мытарь же издалеча стоя, то есть далеко от алтаря и от Святая Святых, в притворе Израильском; ибо никаким законом не позволялось Мытарям в храм входить. Далеко он стоял, ибо себя почитал недостойным входить в святое место; однако не так далеко, чтоб Фарисей его указать, и он Фарисея услышать не мог бы. «Далеко стоял он, но печаль за грехи его отдаляла, как говорит Августин, а благочестие приближало». И не хотел ни очей возвести на небо от стыда, от смирения, от страха и от почитания Бога. Не хотел возвести очей на небо ко Господу, Которого он беззакониями прогневал, раздражил и как бы так сказать, озлобил; а потому смотрел на землю и тем себя смирял. Смотри о сем Св. Кирилла. А по словам Св. Феофилакта: «недостойным он себя считал горняго видения, пoелику к земным вещам пристрастился, и за удовольствие почитал искать временных добр». Но бияше перси своя, в коих находится сердце, от которого происходит произволение или воля, причина всех грехов или добродетелей. Сие-то произволение он, оплакивая, бил перси своя, яко соучаствовавшие в злодеяниях, и от них акибы требовал соучастия в наказаниях, и акибы судил и их достойными наказания. Смотри о сем Св. Евфимия. Итак, ударение в перси своя не что иное означает, как знак покаяния и сокрушения сердца. Сие действие в древней церкви было знаком исповедующегося и кающегося грешника. Сие же действе и у нынешних Христиан есть во обыкновении. Слушай о сем Августина, тако глаголющего: «бить в перси своя, что иное означает, как не обвинять то, что скрывается в сердце, и явным биением сокровенный грех наказывать?¹²⁴³» При изъяснении внутреннего о грехах сокрушения, заключил Мытарь речь свою сим благодати Божией на себя призыванием: Боже! милостив буди мне грешнику. Краткая сия речь Мытарева, но многоплодная, усердная и с живою верою совокупленная. Как бы так сказал Мытарь: исповедаюсь Тебе, Отче небесе и земли, яко беззакония моя превзыдоша главу мою, скорблю и стеню от истинного сокрушения сердца моего, яко беззакониями моими великость Твою прогневил, и потому ни о чем теперь так не плачу и не болезную, как о грехах моих, которыми гнушаюсь, и их и себя окаяваю; и ничего от Тебя другого не прошу, токмо да даруеши мне грехов прощение, и благодать во исправленье, и покаяние во спасение; ибо я одного себя величайшим грешником сознаю, и потому прощения единому мне прошу, о других же, яко лучших предо мною, не помышляю и не прошу.

§ 4

Ст. 14. Глаголю вам: яко вниде сей оправдан в дом свой паче онаго: яко всяк возносяйся, смирится, смиряяй же себе, вознесется. Сниде сей, то есть Мытарь, оправдан, а оной, то есть Фарисей, осужден от Бога. Сего, то есть Фарисея, возвышенная гордость унизила, и онаго, то есть Мытаря, кроткое и униженное смирение возвысило. Мытарево смирение больше Богу понравилось, нежели пустое исчисление дел, от Фарисея учиненных. Изрядно на сие говорит Златоуст: «совокупленную с гордостию добродетель превышает смирение с грехом; ибо гордость удобно добродетель унижает, а смирение тяжесть греха превышает». Ибо всяк возносяйся, смирится, якоже от Бога усмирен и отвержен был Фарисей: и всяк смиряяй себе, вознесется, как к Божией благодати, так и ко усыновлению царствия небесного вознесен кроткий Мытарь. Сие место Св. Феофилакт так объясняет: «всяк, кто себя возвышает, смирится от Бога, его осуждающаго: кто же, себя осуждая, смиряет, вознесется от Бога оправдающаго». Ибо лучший есть грех со смирением, нежели невинность с гордостью. «Ибо (слова Св. Златоуста) хотя бы ты приобрел или молитву, или пост, или милосердие, или целомудрие, или что другое от дел благих без смирения, тотчас все пропадает и исчезает; сие и Фарисею случилось, который, хотя на верх добродетели было взошел, однако, всего лишась, возвратился в дом свой, яко не имел матери благих дел; ибо как гордость всех зол струя есть: тако смирение всех добродетелей источник»¹²⁴⁴.

Рассуждение из притчи о мытари и фарисей

§ 5

Из притчи сей научиться мы должны Фарисеева тщеславия во всех наших делах убегать. Ибо

безумное и не Христианское дело есть, забывши благодать Божию, нам вспомоществующую в благих делах наших, и забывши благодать Искупителя нашего Иисуса Христа, оправдавшую и освятившую нас, приписывать оправдание наше собственным нашим заслугам. Ибо чтобы оправдаться, не есть дело наше, но есть дело благости Божией, нас в злодеяниях наших прощающей. Наше дело есть просить у Бога благодати, и за благодать Божию почитать и то, что мы – прах и пепел – приступаем к Создателю просить и молить Его о наших невежествиях: благости бо Божией знак есть с нами посредством молитвы разговаривать, и с нами чрез сердечные наши воздыхания беседовать, нас в нуждах наших слушать, и нас при согнитии души нашея во грехах лечить и врачевать. Притом, аще что и доброе сотворим, почитать должны мы, что сие есть плод благодати Его, а потому и говорить с Патриархом Иаковом: довлеет ми от всея правды, и от всея истины, юже сотворил еси рабу твоему: с жезлом бо сим преидох Иордан сей¹²⁴⁵. Да не вознесется сердце наше, яко Фарисеево, и да не глаголет в себе: взыду на небо, выше звезд небесных престол мой поставлю¹²⁴⁶: но аще и вся сотворим, глаголем: яко раби неключими есмы¹²⁴⁷. Божественный Апостол Павел, когда по благодати Божией все добрая дела сделал, говорит: ничесоже в себе свем, но ни о сем оправдаюся: востязуяй же мя Господь есть¹²⁴⁸. Вся творим во славу Божию, без досады, без ненависти и осуждения ближнего, не якоже учинил Фарисей, который ближнего своего осуждал и презирал. Почитаем, яко всякий дар от Отца светов снисходит. Сносим все ради нас и ради славы Божией¹²⁴⁹. Научимся за вся благодарить Богу, но не с гордостью, и мужественно все сносить, но со смирением. «В бедности есмы (слова Св. Златоуста), благодарим; в болезни есмы, благодарим; беды сносим, благодарим; зло некоторое терпим, благодарим; ибо сие делает нас ближайшими к Богу, и тогда наконец мы Его имеем должником: когда же добра от Него получаем, мы должниками делаемся¹²⁵⁰.

Нравоучение первое из той же притчи

§ 6

Кто во всех действиях своих ищет себе похвалы и уважения, считает себя совершенным и святым, тот есть самолюбив. В самолюбивом, как в гнилом древе червь, рождается гордость; от гордости же, как от Океана проистекают реки всех зол. Ибо, исполненные гордости, поставив себе за предмет собственное превосходство, отметают Богопочитание, презирают долг свой к ближним, ищут непрестанно честей, коих, хотя и недостойны, и ежели желания своего не получат, отверзают к ним путь чрез хитрости, обманы, падением и озлоблением ближнего. Истинно убо Товит утверждает: в гордыни погибель¹²⁵¹. Порок сей, чем обширнее разливается в чьем сердце, тем более омерзителен делается лицу Божию. Как гнойный и смрадный труп ничего, кроме скорого отвращения не производит, тако душа, смрадом гордости исполненная, ничего, кроме гнева Божия не привлекает. Мерзок бо есть всяк высокосердый, говорит Соломон¹²⁵². Тако Сениахирим, Царь Ассирийский, подстрекаем кичливостью, забыв, что Бог сильною Своею рукою делал его войско непобедимым, когда похитил Божескую славу, так говоря: рукою моею и премудростью я сделал все великие дела, разграбил сокровища царей, отнял древние пределы у народов; вдруг получил наказание такое: когда он думал, что совершенно завладел Иерусалимом, тогда Господь рассыпал его все гордые помышления, погубил в одну ночь множество его войска, отвел его в свои области с великим бесчестием, по странам тех же самых народов, которые недавно видели его, исполненного гордости и высокомерия. Тако Навуходоносор, исполнившись гордости, когда говорил: не сей ли Вавилон великий, его же аз соградих в дом царства, в державе крепости моея; в честь славы моея?¹²⁵³ вдруг услышал глас, производящий ему определение, что царство отнимется от него, что он выгнан будет из сообщества человеческого, и иметь быти скотом толь долго, пока не познает, что владеет Вышний царством, и емуже хощет дастъ е¹²⁵⁴. Чрез гордость облечен Ирод в порфиру царскую, жив, червми снедается¹²⁵⁵. Злой корень плода добра не прозябает. Гордость как от диавола начало имеет, всегда ведет смертных к погибели: где самохвальство, где внутренние волнения, где зависть, рвение и гнев? В горделивом. Где негодования на Бога, отвержения Его промысла? Где коварные сети ближнему кроются? В горделивом. Где ласкательство, притворство? В горделивом. Не столько дивии вертепы вмещают в недрах своих зверей, сколько сердце горделивого скрывает в себе пороков. Примечай, Христианине! сколь несчастлив есть всяк, упоенный отравою гордыни! Примечай также, сколь и падение его страшно! Идет он по стремнинам своевольства, и пути его зрят во дно адово. Он рассуждает о чувственных увеселениях, о богатых одеяниях, но, послушай, что к нему Исаия Пророк устами Божиими говорит: слава твоя, говорит он, сниде во ад, под тобою постелют гнилость, и покров твой червь¹²⁵⁶. Се и память его преходит, яко корабль пловущий по морю, никакого следа по себе не оставляя. Внезапное сие падение Давид описывает тако: и видех нечестиваго превозносящася, и высящася, яко кедры Ливанския: и мимо идох, и се не бе; и взысках его, и не обретеся место его¹²⁵⁷. Се! коль пагубно состояние горделивцев! Возносится он, утопая в бесчисленном изобилии, но суетна мысль его: уснуша бо сном своим вси мужие богатств, и ничто же обретоша в руках своих¹²⁵⁸. Взошел ли горделивец на высокую степень достоинства, и тем гордится? Но зри, Христианине! сколь непостоянно счастье мира! Удостоил Артаксеркс Амана высокой чести, но в скором времени определил его на виселицу. Все в мире сем неприметно скрывается. Где ныне Александр, говоривший некогда гордо к Дарию: «ниже небо двух солнцев, ниже Азия двух царей вместить может?» Где и прочие страшилища вселенной? Блеснули как молния, загремели как страшные громы, прошли как грозная туча, исчезли как бурный вихрь. Сниди, Христианине! на гробы сих, гордо вознесших выю свою, посмотри на их естество рассыпанное, кости обнаженные и телеса согнившие. Не вся ли прах? Не вся ли пепел? Не вся ли зловоние? Таковые света сего превратности, Христианине! Рассуждая, не должен ли ты безумными тех почесть, которые, забыв час смертный, гордятся мнимыми своими совершенствами? Все исчезнет, вси человецы яко потоцы растекутся в землю. Помни убо, о Христианине! час смертный, и бежит от Тебе гордость Фарисейская. Но закрой, Христианине! сию картину, представляющую действе гордости, и обрати внимание к смирению. Кто себя знает, тот все знает. Знает он, что вся яко риза обветшают, и что, кроме Бога, ничего нет постоянного и вечного. Знает он, что жизнь его есть цвет, скоро увядающий; знает он, что все вещи в мире суть прах, вихрем времени похищаемый. А, в таком рассуждении упражняясь, начинает смиренномудрствовать. Тогда-то он, оплакивая свою немощь и бедность, и поползновение ко грехам, говорит с Давидом: не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый¹²⁵⁹. Посмотри же, Христианине! сколь благословенна есть часть посвятивших себя смирению! В чьем сердце смирение находится, тамо обитают мир и внутреннее удовольствие. Уходит оттуда облако всех пороков, златою цепью любви там совокупляются ближние, во устах и сердце прославляется добродетель; ибо кроткий человек недостатки явно открывает, все обиды великодушно сносит, презрения, поношения радостно приемлет, должную себе честь Богу относит, всех пороков удаляется. Кто возлюбил смирение, тот сооружил в сердце своем храм истинныя славы. Смиренные, утверждает Господь, в славе. Павел Апостол, когда о себе говорил: несмь достоин нарещися Апостол¹²⁶⁰, был сосуд избранный и проповедник верховный. Смиренный Иоанн Креститель, когда сказал: несмь достоин разрешити ремень сапога Христова¹²⁶¹, был избранный друг Христов, и удостоился Его крестить во Иордане. Смирение есть древо жизни, которого плоды обещают нам бессмертие в будущем веке: блажени кротцыи, яко тии наследят землю¹²⁶². Источник сладок не источает горькие воды; смирение, как от Бога начало свое имеет, ведет нас ко Господу. Смирение есть всем добродетелям красота. Без смирения пост неприятен есть Богу, яко Фарисейский. Без смирения молитва есть Каинова жертва, Что убо засохшей земле дождь, что кораблю якорь, то душе человеческой смирение. Оно есть ключ, отверзающий чертог Едемския приятности. Оно есть щит, отражающий стрелы лукавого. Оно есть красота, которою и сам Бог пленяется. На кого воззрю? токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих¹²⁶³. Не возносися убо, Христианине! с Фарисеем, но смиренномудрствуй и обрящешь покой души твоей. Признавая грехи своя, предвари лице Божие во исповедании. Ревнуй Мытаревой кротости, воспевай пред Господем с оным песнь таковую: Боже! милостив буди мне грешнику.

Нравоучение второе из той же притчи

§ 7

Воображая, Христианине! Мытарево смирение, в сей притче изображенное, войди хотя кратко рассуждением в любезную сию добродетель.

Смирение различно может понимаемо быть, и не все то, что под сим именем почитается, заслуживает честь добродетели. Смиренным иногда почитается тот, который страшится каких-либо важных дел, и убегает великих звании. Сие не может всегда почитаться добродетелью, а некоторым естественным недостатком и слабостью духа. Смирение с благородством духа есть вместительно. Сие ты видишь, Христианине! на гадательствующем Пророке Исаии. Рек некогда Господь: кого послю? и кто пойдет к людем сим? Пророк сей, чувствуя в себе к проповеди слова Божия способность и ревность, сказал: се аз есмь! посли мя¹²⁶⁴. Довольно ведал Пророк сей важность предлагаемой должности, но воли Владычней со смирением повинулся. И так две добродетели вкупе соединил: благородство духа и смирение; и одной чрез другую придал силу и украшение.

Смирение иногда состоит в одной наружности, а внутренность бывает исполнена высокомерием и гордостью. Сей вид на себя приемлющие умягчают словеса сия паче елея; но та суть стрелы¹²⁶⁵, яд аспидов под устнама их¹²⁶⁶. Уничиженностью своею представляют себя всеохотными ко всем услугам, но вместо того соплетают коварства, ко вреду других действительнейшия. Таковые суть оные Фарисеи, коим небесная истина, Христос сказал: вы есте оправдающе себе пред человеки; Бог же весть сердца ваша¹²⁶⁷. Таковое смирение несть смирение, но лукавство.

Истинное смирение есть, когда не высокомудрствует Христианин ни о себе, ни о делах своих. Должно ему всегда приводить на мысль, что он человек. Если он точно узнает, что он человек, не унизит своего достоинства, но и не присвоит себе излишнего. Что он создан по образу Божию, то заставит его хранить благородство своея природы. Но что он из брения составлен, то должно остановить и унизить в нем высокомерные мысли. Да и чем тебе, Христианине! гордиться? Мал ты в рождении, беден в житии; оплакивания достоин в смерти, аще токмо во гресех окончишь житие твое. Непрестанно ты бываешь диавольским искушениям подвержен, низвергаешься гонениями, наг в добродетели, уловлен привычкою страстей, кои снедают плоть твою на подобие яда дотоле, донельже совсем не падешь. Чем убо ты, Христианине! будешь гордиться? Прахом ли своим или пепелом? Если в тебе что есть доброе, то есть Божие; Бог бо есть действуя в нас, и еже хотети, и еже деяти доброе¹²⁶⁸. Признав убо, Христианине! слабость и немощь свою, смиренномудрствуй, да вознесешься. Якоже бо роса Аермонская снисходит благословение и живот до века. К кротости тебя, Христианине! возбуждать должна жизнь Христова. Воззри только на беспредельное смирение Христово, тебя смиренномудрствовать учащее. Не Иерусалим ли, град поругавый и поправый сияние славы Отчей, образ ипостаси Его Еммануила¹²⁶⁹? Не Иерусалим ли, град посланники Христовы избивый, о чем сам Христос свидетельствует, сказуя: Иерусалиме Иерусалиме! избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе¹²⁷⁰? Не Иерусалим ли, град, не хотевый, да будет в Царя Христос, сказывая: не имамы царя, токмо Кесаря¹²⁷¹? И чего более Иерусалиму ожидать надлежало, как не страшного погубления? Но что говорит Пророк: не бойся, но паче радуйся, дщи Сионя; Царь бо твой грядет к тебе кроток и спасаяй¹²⁷². О непостижимого снисхождения! Не грядет за беззаконие погубити, и яко прах развеяти, но грядет расточенную собрати, расслабленную исцелити¹²⁷³. Свидетельство истины сея верно, кроткие слова Христовы: коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под крыле, и не восхотесте¹²⁷⁴! О непостижимого смирения! Сетует и воздыхает Царь кроткий о граде, даже до креста Его гонящем; соболезнует о том граде, который Его не познал, презрел, и отвергся¹²⁷⁵. Да что я говорю, соболезнует? соболезнует и плачет, тако глаголя ко Иерусалиму: яко аще бы разумел и ты, в день сей твой, еже к смирению твоему: ныне же скрыся от очию твоею¹²⁷⁶. Сия история живо написует смирение Христово. Да постыдится убо возноситься гордый раб, когда тако унижается Господь. Христова жизнь есть образец, как Христианину жить должно. И так истинный Христианин должен быть истинный подражатель Христов. Следовательно, должен быть истинный любитель смирения Христова. Ибо нет ничего любезнее Христу, как кроткие сердца. Христос говорит: Аз есмь крин удольный¹²⁷⁷, то есть не на гордых и возвышенных сердцах, но на низких долинах, то есть на душах смиренных. Как вода по естеству своему не имеет течения к возвышенным местам, тако благодать Божия на единыя токмо смиренныя сердца снисходит. О сем Псалмопевец так говорит: кто яко Господь Бог наш? на высоких живый, и на смиренныя призираяй, на небеси и на земли¹²⁷⁸. Тако кротости ради Моисей, возлюбленный Богом и человеки, по свидетельству Екклесиаста, бысть вождь Израилю, о котором пишется: яко бяше кроток зело паче всех человек сущих на земли¹²⁷⁹. Тако кротости ради муж, избранный по сердцу Божию, Давид получил царство Израилево, который никаких своих заслуг, кроме кротости единой, Богу не представляет, тако молясь: помяни Господи Давида, и всю кротость его¹²⁸⁰. Подлинно велика сила кротости! Ибо кто не видит отсюда, что она возвышает от земли нища, и от гноища возвышает убога, посаждает его с князи, с князи людей своих? Но сего недовольно. Бог, показывая превосходство добродетели сея, будто преминув все творения, как неприятные зрению Его, чрез Исаию вопрошается тако: на кого призрю? на развращающих ли заветы моя или на ходящих по пути, ведущем в пагубу? На кого воззрю¹²⁸¹? на глаголющих ли высокая в гордыни своей или на тех, иже положиша ближнему сети ловления? На кого призрю? На тех ли, кои говорят: несть Бога, несть промысла или кои хулят пресвятое имя Его? Нет! От сих никтоже узрит лице Мое. Вем на кого призрю. Призрю на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих. Призрю на того, которого дух сокрушен, сердце смиренно. На того призрю, который работает Мне со страхом и радуется с трепетом. Подлинно велика сила кротости! Блажен убо кроткий; ибо Господь с ним везде и во всех. Кроткий, от чего бы печаль ему ни случилась, находит средства к разогнанию. От греха ли печаль? Но на него призирает, имеяй власть оставляти грехи. От гонения ли других печаль? Но на него призирает сильный в бранех, Его же рука сильна изсунуть меч, и заключить сопротив гонящих его. От скудости ли печаль? Но на него призирает Бог, источник всякого добра. От клеветы ли печаль? Но на него призирает Тот, Который потребляет всякого, глаголющего лжу. И так кроткий при всех бурях, яко гора Сион, не движется во век. Ум его, аки царь, сидит на престоле, воля не противоборствует уму, рассуждение его светло, память нерастленная: ибо мир в костех его. А хотя иногда, аки весенния от гор воды неизвестными стремнинами, к опровержению храмины душевныя приспеют несчастия, но кроткого храмины поколебать не могут; основана бо на Камени, Иже есть Христос. Ах! коль прелестно торжество смирения! Жив Бог, жива будет и душа смиренного: тленное бо сие облечется в нетление. Царство вечности не восхищается, разве только смирением. Двери в покоищи бессмертия не отверзаются, точию кротостью и терпением. Блажен кроткий! яко таковый званиеносец прославится от дел своих: яко пройдет в место селения дивна, даже до дому Божия, во гласе радования и исповедания шума празднующих¹²⁸². И так Христианине! отвергни всякую гордость, да будеши кротким овчатем, достойным кроткого пастыря Христа. Желаешь ли ты получить долговременную жизнь? Возлюби смирение; ибо смирение для здравия есть наилучшее лекарство, по свидетельству Соломона так говорящего: кроткий муж сердцу врач¹²⁸³. Желаешь ли войти в скинию нерукотворенну вечну на небесех? Возлюби смирение, ибо Христос обещевает кротким царство, тако вещая: блажени кротцыи; яко тии насладят землю¹²⁸⁴.

§ 1

Я есмь Пастырь добрый; пастырь добрый душу свою полагает за овцы: а наемник, который не есть пастырь, у которого нет овец своих, видит волка приходящего и оставляет овцы, и бегает, и волк расхитит их, и разженит овцы. А наемник бежит, яко наемник есть, и не радит о овцах. Я есмь Пастырь добрый, и знаю Моих, и знают Меня Мои, как знает Меня Отец: и Я знаю Отца; и душу Мою полагаю за овцы. И иные овцы имею, которые не суть от двора сего, и тех Мне нужно привести; и глас Мой услышат, и будет одно стадо, и один Пастырь.

§ 2

Ин. 10: 11. Аз есмь Пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы. С начала главы сей десятой, дабы уверить слушателей о истине словес Своих, Спаситель прилагает речь Свою к ним с сильным и клятвенным уверением, так сказывая: аминь, аминь глаголю вам, не входяй дверми во двор овчий, но прелазя инуде, той тать есть и разбойник: а входяй дверми, пастырь есть овцам¹²⁸⁵. (а). Сим иносказанием, от дверей взятым, обличал Спаситель откровенно и пред всеми ложное Фарисеев учение, и их называл ворами и разбойниками, ибо учение их не спасало людей, но убивало души их. Когда же Фарисеи не разумели силы словес Христовых, как пишется: они же не разумеша, что бяше, яже глаголоше им¹²⁸⁶: тогда Спаситель, сие иносказание изъясняя, Себя дверию назвал, сказывая: Аз есмь Дверь овцам. Спаситель сими словами научает, что Он есть та Дверь, чрез которую во двор овчий, то есть в дом Бога Живаго, разумей Церковь и жилище вечного блаженства, войти можно. Потом, изъясняя, кто суть те, кои прежде Его пришли, говорит: вси, елико их прииде прежде Мене, татие суть и разбойницы¹²⁸⁷. Не разумеются в сем месте Пророки, кои прежде Христа пришли, ибо Пророки от Бога посланы, о Нем пророчествовали и с Ним пришли, яко слова Его же проповедники, Он бо сам есть и слово и истина; но сими словами означает Он тех, кои мессиею себя называли, как-то Февда, Иуда Галилейский, Симон волхв и подобные им. Кроме сего разумеет Он в приведенном тексте и других ложных учителей, которые вместо того, чтоб быть пастырями народа, позабыв свой долг, сделались ворами и разбойниками, когда, то есть другую дверь и жизнь к получению славы небесной, кроме Христа, людям показывали. Что учинили Фарисеи, Саддукеи, и Книжники; следовательно, сих не пастырями, а ворами и разбойниками называет Спаситель. Соравнение между ложными учителями и ворами, и разбойниками следующее полагается: как воры и разбойники не входят в дверь обыкновенную и явно пред всеми, но ночью прелазят инуде, чрез потаенные проходы и подземные подкопы, и то делают с тем намерением, дабы прочих погубить, лишить жизни, ограбить и разорить, тако ложных учителей называет Христос ворами, пoелику, оставивши истинный путь к небу (Христа), показывают ложные пути к получению жизни вечной, и сим самим похищают у людей то, что есть драгоценнейшее, то есть, жизнь вечную. Разбойниками таковых учителей называет Спаситель, пoелику души человеческие убивают, и в ров вечного осуждения ввергают. И о сих-то говорит тот же Спаситель, что их овцы, то есть верные, не послушали, как пишется в стихе том же: но не послушаша их овцы. Себя же, наконец, Спаситель дверию называя, чрез которую входя, верные могут получить спасение, говорит: Аз есмь Дверь: Мною аще кто внидет, спасется; и внидет и изыдет, и пажить обрящет. То есть как ворами и разбойниками тех Он назвал, кои потаенно во двор Господний войти стараются, так напротив теперь показывает каких добр ожидать надобно тому, который чрез истинную дверь входит.

1) Мною аще кто внидет, спасется, то есть сохранен будет от нападения хищного волка диавола.

2) И внидет, и изыдет, то есть откроется ему всегдашний и беспрепятственный Путь к Богу Отцу.

3) И пажить обрящет, то есть получит пищу, питающую его в живот вечный; сия пища не что другое быть должна, как слово Божие. Тать не приходит разве да украдет и убиет и погубит: Аз приидох, да живот имут, и лишше имут. Сим противоположением означает Свою в исполнении пастырской должности верность, и прочих ложных учителей неверность, то есть аки бы так сказал: как ложные учители закалают и убивают овец, так напротив того, Я Себя в жизнь овцам Своим принесть обещаваюсь, и, как лжеучители добра овец своих похищают, так напротив Я всех добр изобилие овцам Своим (верным) дать за удовольствие поставляю, дабы они могли наслаждаться и учением Евангельским, и всеми дарами духовными, как в царстве благодати, так и в царстве славы.

Предложив, таким образом, Спаситель учение о свойствах лжеучителей, берет отсюда случай описать должность доброго пастыря, и Себя в пример представляет, глаголя: Аз есмь пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы. Как бы так сказал Спаситель: Я есмь пастырь первейший или пастыреначальник и пастырь овцам великий, Который, Свою жизнь и покой пренебрегши, кровь пролию за овцы Своя или верных, и Себя за врагов жертву на кресте принесу, дабы овцы, кои волком диаволом похищены суть, избавление получили.

§ 3

Ст, 12 и 13. А наемник, иже несть пастырь, емуже не суть овцы своя, видит волка грядуща, и оставляет овцы, и бегает: волк расхитит их, и распудит овцы. А наемник бежит, яко наемник есть, и нерадит о овцах. То есть кто же пасет чужия овцы, и награждение за то получает, тот жизнь свою в опасность не ввергает, дабы их защитить, но в случае опасности уходит, и, чтоб жизнь сохранить, стадо волкам оставляет, и то по той причине, пoелику он стада не господин, а наемник. И потому бегает от стада, яко наемник есть, и потому овец не защищает от волков, а оставляет стадо для расхищения, яко наемник естъ. «Так и в Церкви Христовой, говорит Св. Григорий, не пастырь тот, а наемник есть, который не по внутренней любви овец Божиих, но за награждение временное пасет: ибо наемник есть тот, кто место пастыря занимает, но спасения душ не ищет»¹²⁸⁸.

§ 4

Ст. 14. Аз есмь пастырь добрый: и знаю Моя, и знают Мя Моя. Не таковое здесь знание означает Спаситель, каковое иногда и в наемнике быть может, когда он больных овец примечает, но означается здесь то Христово знание, которое на любви и благосклонности к овцам основывается. Овец Своих, то есть верных, знает Христос и любит их, слабость знает и сносит, внутренние их мысли видит, благочестивые в них желания, и святейшие движения производит; и Его знают овцы живою верою, из слова Божия почерпаемою, и потому любят Его, ищут и охотно Его для пользы душевной слушают.

§ 5

Ст. 15. Якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца, и душу Мою полагаю за овцы. То есть как между Отцом и Сыном одно знание и любви соединение есть, так что Отец Сына совершенно знает и любит, и Сын Отца: тако таяжде как-будто взаимного знания, между Христом и овцами, то есть верными, связь; и как истинный пастырь Христос знает и любит овец (верных): так взаимно знают овцы (верные) Христа. Однако, не должно думать, аки бы овцы или верные совершенно знали в сей жизни Христа, познают столько, сколько им прилично знать в сей жизни. И душу Мою полагаю за овцы. То есть как бы так сказал Спаситель: и пoелику Я величайшим жаром любви люблю овец или верных, для того и душу Мою скоро за них положу. Слово сие полагаю означает смерть Христову не принужденную, но вольную, самим Христом для спасения верных восприятую, как говорит Он в сей же главе: никтоже возмет ю (душу) от Мене, но Аз полагаю ю о Себе¹²⁸⁹.

§ 6

Ст. 16. И ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести: и глас Мой услышат: и будет едино стадо, и един пастырь. Здесь предсказует Спаситель обращение язычников, да покажет, что Он есть Царь и пастырь всех народов, так как доселе был пастырем Иудеям, которым как бы так речь Свою простирает Он же: вам, Иудеям, надобно, что целое стадо Мое не содержится во дворе Иудеи: суть и другие, кои в Меня веровать будут и последуют Мне гораздо с большею охотою и в большем количестве, нежели вы, Иудеи. Предлежит убо Мне труд их обратить; они охотнее Мне повинуются, и повеления Мои лучше сохранять будут, нежели Израильтяне. И, таким образом, как Иудеи, так и язычники одно Мое составят общество; будет едино стадо под единым Мною всех пастырем, Который за язычников равно, как и за Иудеев жизнь Свою положить намереваю.

Рассуждение первое из притчи о добром пастыре

§ 7

Сии слова Христовы: Аз есмь пастырь добрый, живо представляют глазам нашим должность и благодеяния Христовы, которые под изрядным подобием пастыря заключаются. Ибо Христос есть Тот благий и особенный пастырь, Который чрез Пророков нам обещан, наконец же веков во плоти Сам явился. Особенное о Нем пророчество содержится в оных Пророка Иезекииля словах: и возставлю им пастыря единаго, и упасет я, раба моего Давида¹²⁹⁰ (то есть и возставлю вам пастыря Христа, Давиду обещанного, и из его колена родиться имущего). Что сие пророчество исполнилось, явственно сам то Иисус Христос усты Своими подтверждает. С коликою же верностью и с коликою похвалою Он должность пастыря отправлял, нужно здесь рассудить обстоятельнее. Во-первых, стадо Свое или Церковь собрать благоизволил из рода человеческого, от которой бы в сем мире и в будущей вечности слава Его воссияла. Сие же стадо Сам, наконец, бесчисленными трудами умножил. Все бо люди яко овцы заблудили от пути своего¹²⁹¹, и тако призре Господь от небес на бедность нашу, посла Сына Своего единородного, дабы Он нас бедных, сущих в челюстех уже волка диавола, изъял и яко овча ворохищное, на рамо Свое вземши, принес бы в стадо Церкви Своея. Сие предвечное определение исполнил Он, когда чрез Пророка Иезекииля обещавается то сыскать, что погибло, и явственно то доказал, когда погибшую единую овцу, оставивши девятьдесять и девять, сыскал, и, обретши, возложил на раме Свои радуяся¹²⁹². С коликим же трудом и неудобством сие взыскание бывает совокуплено, сам Богочеловек ясно показывает, когда говорит: душу Мою полагаю за овцы; ибо Он искупил овец Своих, то есть верных, дражайшею Своею кровию. И так искуплены мы от суетного жития не златом и сребром, но честною кровию Агнца непорочна и пречиста Христа. В сем-то смысле верховный учитель языков Павел утверждает, что Церковь Божия приобретена кровию¹²⁹³, когда пастырь добрый, поминаемый в притче сей, умереть за стадо Свое или верных благоизволил. По сей причине один Он называется Господин овец, пастырь или, лучше сказать, пастыреначальник, пoелику Он овец Своих купил ценою крови Своея. От сего происходит различие, обыкновенно случающееся в земном пастырстве. В земном пастырстве пастыря смерть не пользует овцам; ибо по смерти пастыря удобно разбегаются овцы, лишаясь стражи своего пастыря; Христова же смерть не только вреда не принесла овцам или верующим, но еще самою смертию Его от власти сатанинской мы избавились. Ибо Он не так умирал, чтоб смерть Им обладала, но восстал, и паки приял душу, которую вольно положил за овцы Своя, и теперь, одесную Бога седя, всегда ходатайствует о стаде Своем. Сие дело, как крепкое утешение подает верным, так не меньшую радость подает нам и то рассуждение, что Он овцы Своя знает и глашает их по имени. Ибо когда тайная испытует сердец наших Господь, и видит, кто истинно верует и кто не верует, то о тех, которые истинно веруют, старание прилагает, порознь, имея имена их, аки пред лицем Своим и в руках Своих запечатленные, да еще написанные на небесех в книге живота. Видит убо Он, знает, старается, и весьма любит верных так, что и власы главы их изочтены суть. Нужно же иметь понятие и о пищи, которою питает Господь верных Своих. Ея великость, приятность и пользу Духом Святым видел Пророк Иезекииль, у которого так сам тот же Господь говорит: и изведу я от язык, и соберу Я от стран, и введу Я в землю их, и упасу Я на горах Израилевых, и в дебрех, и во всем селении земли; на пажити блазе упасу Я, на горе высоце Израилеве; и будут ограды их тамо, и уснут, и почиют тамо в пищи блазе, и на пажити тучне упасутся на горах Израилевых. Аз упасу овцы Моя, и Аз упокою Я, и уразумеют, яко Аз есмь Господь¹²⁹⁴. Сия же приятнейшая пища, сия пажить, сии живые источники вод не что другое суть, как слово жизни, которое и пищу и питие подает, и оживление доставляет противу того вечного глада и жажды, которую нечестивые во огни адском действительно дознают. Следовательно, Иисус Христос предлагает пищу овцам Своим, пищу бессмертия, пажить тучную сада Едемского, и хлеб жизни, то есть Самого Себя под таинством причащения в снедь верным. И всяк, ядый от сего хлеба, жив будет во веки, и всяк, пияй от сего источника, не вжаждется во веки. И хотя волк адский, иский кого поглотити, хощет сих верных повредить, однако, Сей Пастырь жезлом силы и крепости Своея отгонит его, да не вредит им; ибо Христос не бежит, яко наемник от стада Своего, но бодрствует храняй Израиля¹²⁹⁵. С сим-то пастырем Давид и посреде сени смертныя ходити не боится и не ужасается, как он сам мужество свое изъясняет, глаголя: аще пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси: жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста¹²⁹⁶. Таковое защищение Христос не временно верным оказывает, но во веки веков продолжит. Он бо обещавается и жизнь вечную дать, и верных сохранить так невредимо, что ни один от числа из руку Его изъять быти не может. Отсюда убо как благость Господа нашего Иисуса Христа усмотреть мы должны, так и благодарность сердца открыть пред Ним, яко явил нам воплощением Своим презельное богатство милости Своея.

Рассуждение второе из той же притчи

§ 8

Сии слова Христовы: Аз есмь пастырь добрый, подают случай рассудить о свойствах доброго пастыря:

1. Свойство доброго пастыря есть любовь; ибо если не будет предшествовать любовь, не может быть должное об овцах радение. Отсюда-то берет утверждение оная Спасителя речь, что пастырь добрый так любит овцы своя, яко и душу свою положить за них почитает за удовольствие. Сие на Себе показал Искупитель рода человеческого, Его же любви никакой язык изобразить, и никакая мысль живо представить не может. Особенной пример любви представляется нам на Давиде и Ионафане, как пишется: и душа Ионафаня с душею Давидовою спряжеся, и возлюби его Ионафан от души своея¹²⁹⁷. Горяча сия любовь, но горячае возлюблены мы от Христа; ибо больше Он нас возлюбил, нежели душу Свою. Мы были яко овцы заблуждающия¹²⁹⁸ отчасти в рассуждении ума помрачени суще смыслом, отчуждени от жизни Божия¹²⁹⁹, отчасти же в рассуждении течения жизни, которая неизвестна есть, и исполнена бедствии и напастей. Были мы овцы погибшия, по обману диавола, чрез которой пали во грех; и так гнев Божий навлекли на себя, смерти подпали, за смертию получили вечное осуждение. Но помилова нас Господь Бог. Великость любви Божия от небес низвела Сына Божия, Который к нам пришел, яко Пастырь добрый, да овцы заблудшие обратить на путь Свой, и погибшия подъимет, пришел душу Свою положити за овцы, и Своею смертию смерть и волка адского победить. Бежали Израильтяне, когда увидели Голиафа, как пишется: и вси мужи Израилевы, егда увидеша мужа, бежаша от лица его, и зело убояшася¹³⁰⁰. Не бежит пастырь добрый Давид, но глаголет к нему: аз же иду на тя во имя Господа Бога Саваофа¹³⁰¹. Тако от ада прииде к попранию нас диавол, но не бежит добрый пастырь Христос; ибо мужественно, противу его стоя, вооружен любовию, положил душу Свою за овцы. Воззри, Христианине, на крест, к которому Он пригвожден: се! Он руце распростер, да заблудших овец соберет, и любовь им покажет. Положили и другие пастыри жизнь свою за овец, но паки приять ее не могли. Христос же смертию Своею овец, то есть верных, искупил, и Сам властью смерти держим быть не мог. Отсюда получили мы добра: 1) разрушение диавольской власти; 2) оправдание; 3) за гнев и проклятие благодать; 4) кресту утешение; 5) отчаянию надежду; 6) вместо погибели рай. О, вы, овцы избранные, тако возлюбленные, прославленные, и выше земли вознесенные! Для чего толикой любви Христу в соответствие вашей благодарности не оказываете? Для чего возлюбившего вас взаимно не любите, но вторично Его беззаконною Своею жизнью распинаете? Добрый Пастырь душу Свою предал за овцы Своя, душу за вас, плоть же вам. Оную в цену, сию в пищу. Сам Пастырь, Сам пища, Сам и избавление овец. Что воздадите, овцы, Пастырю за то, яже воздаде вам? О! вы, пастыри (пресвитеры) алтаря Божия, пасите, еже в вас, стадо Божие с любовью, и, как любите млеко ясти, и волною одеватися, и тучное закалать: так любите и овец ваших пасти. Изнемогающего подкрепите, болящего уврачуйте, сокрушенного обвяжите, заблудшего обратите, погибшего взыщите; словом сказать: расточенные овцы по всем горам и холмам суетного мира сего приведите к пути правды, ко свету добродетели, ко храму Боговидения, да тако будет едино стадо Божие и един Пастырь его, Христос.

2. Свойство доброго пастыря есть верность. Как от всякого приставника, так и от доброго пастыря (пресвитера), во-первых, требуется, да верен обрящется¹³⁰². Опасность великая для овец случается, если пастырь неверен бывает; ибо если видит волка грядуща, бегает, и овцы распуживает волк; добрый же пастырь совсем иного духа: старается о овцах, пасет, очищает, лечит, ищет и ревностно защищает, и, как Соломон говорит: разумне разумевает души стада своего и приставляет сердце к своим стадам¹³⁰³. Сии все благодеяния от Христа мы получили. Истинный Он пастырь есть, стоит, не бежит, бодрствует, не оставляет; старается, не презирает, мышцею Своею собирает агнцы и имущия во утробе утешает¹³⁰⁴. Моисей, когда гнев Божии изыде на люди, молился за их, и преста пагуба, как пишется: и рече Моисей к Аарону: возми кадильник, и вложи в него огнь от олтаря, и возложи нань фимиам и понеси скоро в полк, и помолися о них: изыде бо гнев от лица Господня, и нача губити люди, и помолися о людех (Аарон), и преста пагуба¹³⁰⁵: тако Пастыреначальник наш Христос, Отца разгневанного на нас когда видит, о нас ходатайствует¹³⁰⁶, и примиряет нас с Богом¹³⁰⁷. О Иосифе пишется, что он, изшедши от лица Фараоня, пройде всю землю Египетскую, и сотвори земля в седми летех жатву обильну¹³⁰⁸: тако Пастырь наш Христос всю землю обходит, и пищу верным Своим овцам подает; пoелику же Он нас, яко овец Своих знает, то и мы должны Его знать, как Он сам говорит о овцах: и знают Мя Моя. Да познаем же Его практически, то есть, самым делом, объяв Его верою и любовью. Воззовем к Нему таинственно с невестою, в Песнях Песней поминаемою: влецы нас в след Тебе, в воню мира Твоего течем¹³⁰⁹. Восстанем и обыдем во градех и на торжищах, и на стогнах, и поищем Христа, Его же возлюбить должна душа наша. И, сыскавши, скажи, Христианине! с Церковью: удержах Его, и не оставлю Его¹³¹⁰: О, пастыри (пресвитеры) алтаря Божия, блаженны вы, если чистотою совести своею сыскали Сего Доброго Пастыря! Блаженны вы, если блюдете ризу освящения своего так, что никто от овец ваших не может узреть срамоты дел ваших! Бедные же вы, если злыми делами вашими отвергосте Сего Благого Пастыря! Бедные вы, ибо вам за нерадение ваше о овцах и о себе так Бог грозит: пастырие, слышите слово Господне: сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на пастыри, и взыщу овец Моих от рук их¹³¹¹.

3. Свойство доброго пастыря есть бодрость; ибо если пастырь есть очень малодушен и робок, волка убоится, и яко наемник вознерадит о овцах, и бежит от них, в сем случае бодрость и крепость духа нужны суть. Бодрость нужна, чтоб пастырь хотел, а крепость, чтоб мог овец своих при нападении защитить. Сии добродетели обе Христом сохранены. Бодр Он есть; ибо сидит одесную Отца и господствует от моря и до моря. Крепок Он, ибо рука Его высокая, и руку Его высокую кто отвратит¹³¹²? вси язы́цы пред Ним, яко капля от кади, и яко притяжение веса вменишася, и яко плюновение вменятся¹³¹³. Когда Давид пас овцы, тогда приходили к стаду его лев и медведица и похищали от стада овец¹³¹⁴; Давид исходил в след их, поражал их и исторгал из уст их взятое: тако случается, что противу нас восстают львы и медведицы, мучители и еретики, и вольнодумцы; но не бойтеся, пастыри (пресвитеры) Церкви Божия! Вы имеете Пастыря Христа, Пастыря крепкого, бодрого и мужественного. Сей небесный Давид противостанет сим врагам и их победительною и крепкою десницею торжественно поразит. Когда пленен был Лот, брат Авраама, тотчас напал Авраам сам нощью на врагов своих и поразил их, и прогнал их даже до Ховала¹³¹⁵. О! вы, служители алтаря Божия, аще есте пленены от врага диавола, не унывайте; Христос Пастырь добрый и крепкий Авраам, вси Ангели Ему служат, вси пред Ним благоговеют, вси Ему покланяются; молитеся Ему и вы, падите пред Ним, возвысите яко трубу глас во благоговении сердца вашего. Се! Он восстанет, и от врагов ваших славно вас защитит, и вы не повредитеся от лица их, яко Господь Бог ваш в вас будет, Бог великий и крепкий¹³¹⁶.

Рассуждение третье из той же притчи

§ 9

Сии слова Христовы: Аз есмь Пастырь добрый, подают случай рассудить о знаках пастыря доброго, кои суть: 1) милоть, 2) свирель, 3) сума, 4) посох или палка, 5) свист. Сыщем все сие в высочайшем нашем Пастыре, и, во-первых:

1. Как пастырь надевает на себя милоть, чтоб тем скорее следовали за ним овцы, тако Пастырь Христос одежду тела нашего воздел на Себя, или, лучше сказать, в плоть нашу облещись благоизволил; зрак бо раба приял, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек¹³¹⁷, не страшное величества Своего показывая лице, якоже некогда Моисею в громе и молнии, но шествуя путем кротости, смирения, снисхождения и милосердия. Человеки! последуем сему человеку, но и Богочеловеку. Кроток Он; предъидем убо Ему в кротости, пойдем за Ним во смирении, вознесемся к Нему крыльями, иже суть благость, милосердие, вера, воздержание и проч. Иго Его благо, и бремя Его легко есть, как Он сам говорит: возмите иго Мое на себе, и после придает: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть¹³¹⁸. Какое же сие иго? Проследование заповедям Евангельским, и любление Христианских добродетелей, между коими к подражанию нашему предложил Он смирение и кротость, глаголя: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем. Возлюбим Его добродетели так, якоже Он нас возлюбил, и как Он для нас сделался подобным нам, так и мы постараемся сделаться Ему подобными в Божественных Его добродетелях.

2. Пастух имеет у себя свирель, и играет в нее, дабы тем овец утешить и уверить о бдительности своей: и у пастыря Христа есть труба Божественных обещаний сладкопоющая и души оживляющая. Слышали сию трубу Праотцы наши и возрадовались: вражду положу между тобою, и между женою, и между семенем тоя¹³¹⁹. Слыхал глас сей трубы Авраам и возрадовался: и сотворю тя в язык велий, и благословлю тя, и возвеличу имя твое, и благословятся о тебе вся племена земная¹³²⁰. Слыхал глас сей трубы и Давид и потому благодарит Бога сими словами: благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его¹³²¹. Слыхала глас сей трубы и преблагословенная Дева Мария, и тотчас чувствие благодарности открыла в сем радостном воскликновении: величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем¹³²². Чрез гусли Давида отдыхал Саул, и благо ему бяше, и отступаше от него дух лукавый¹³²³. Послушай, Христианине! пения трубы Христовой, и никакая печаль тебя не объимет. Восстанет ли против тебя сатана, и умножает грехи твои? Слушай пения Христова: идеде умножися грех, преизбыточествова благодать¹³²⁴. Грозит ли тебе закон, и проклятие обещавает? Слушай пения трубы Апостольской. Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва ¹³²⁵. Обличет ли и осуждает тебя совесть твоя? Слушай пения трубы Апостольской: ни едино ныне осуждение сущим о Христе Иисусе¹³²⁶. Немощное ли твое тело и в постоянстве колеблющееся? Слушай трубы Апостольской: начный дело благо в вас, совершит е, даже до дне Иисус Христова¹³²⁷.

3. Пастух носит суму, в которой содержит хлеб, камение и другие надобности. На Христа Господа, Христианине, обрати очи твои, и Он все нужное в Церковь свою принес. Таинства учредил, дабы верный питал, насыщал, оживлял и освещал душу свою. Вместо камений снабдил Церковь свою мечем, иже есть глагол Божии. Сим мечем поражаемы быть должны еретики, богохульцы, вольнодумцы и все нечестивые, а паче дьявол, причина всего зла. Для сего нужно верному принять вся оружия Божия, яко возмощи ему стати противу всех козней дьявольских.

4. Пастух имеет жезл, которым иногда овцам предшествует, иногда же прогоняет волков: и Христос пастырь добрый имеет в Церкви своей жезл, да еще двоякий: один жезл любви, или, как Захария Пророк говорит, доброты, а другой погибели, или, как сей же Пророк называет, уже¹³²⁸. Первым пасет верных и всех благочестивых, вторым же связывает врагов Церкви и всех нечестивых, и свергает их в погибель вечную. Первый жезл, жезл доброты, означает царство благодати Евангельской, в котором Христос царствует любовью чрез утешения, обещания, благодеяния и милости. Второй жезл или уже означает царство геенны, где все, противляющиеся Св. Духу или благодати Евангельской, связаны будут в снопы, яко сожещи я. О, вы, служители алтаря Божия! опасайтеся жезла сего, жезла правосудия Божия, и если вы погибающего не посещаете и расточенного не взыскуете, и сокрушенного не исцеляете; ведайте, что вам ничего другого ожидать не должно, кроме исполнения на вас оных словес Божиих: О, пасущии суетная, и оставлшии овец, меч на мышцу вашу, и на око ваше десное¹³²⁹.

5. Пастух употребляет свой свист, иногда же глас, и тем овец привлекает или устрашает: подобно пастырь добрый Христос глас Свой издает, и тем призывает душу верную к Себе. О, вы, нераскаянные! Слушайте гласа Сего пастыря, глаголющего: покайтеся,приближися бо царство небесное¹³³⁰. Приводят ли в трепет грехи ваши? Не бойтесь, пастыря имеете кроткого, так вас с любовью к Себе зовущего: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы¹³³¹. Сей глас касается и всякого. Проповедникам Он говорит: глаголи истину, настой, запрети, умоли. Правительству говорит: храни правду. Отцу говорит: воспитывай детей своих в страсе Божии. Приставнику говорит: буди верен, и проч. Когда же таким образом Пастырь наш Христос призывает всех нас ко спасению, то мы, если овцами Его быть хощем, последуем Ему. И если бессловесные овцы слушают гласа пастыря своего, то не стыд ли величайший будет для словесных овец, когда они оставят Пастыря своего Иисуса Христа?

Рассуждение четвертое из той же притчи

§ 10

Что овцам мы уподобляемся, отсюда познать должны:

1. Слабость естества нашего; ибо как овца, пастыря не имеющая, заблуждает, и в непроходимые пустыни заходит, где остается пищею алчным волкам, так и мы без пастыря словесного, часто яко овцы заблуждаем, отступаем от закона, удаляемся от Бога, ходяще в похотях сердца нашего, а тем самим поглощаемся от того волка, который, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити¹³³².

2. Овца есть животное пужливое и волка весьма боящееся, которого как только издали увидит, не с любопытством смотрит на него и не ждет приближающегося, но очень далеко усмотревши, к пастуху (а) своему бежит, и под его раменами думает спасти себя: тако ты, Христианине! дьявола всегда бояться, бегать и страшиться должен, а со Христом непрестанно искать соединения, глаголя: сохрани мя Господи яко зеницу ока, в крове крилу Твоею покрыеши мя¹³³³; в сени бо Его поживем в языцех¹³³⁴.

3. Овца есть животное простейшее, смирное, незлобивое, ни другим животным вреда не причиняющее, ни охочее со своим родом биться, ни бодет рогами как быки, ни зубами терзает как волки, ни копытами бить как лошади, ни голосом устрашает как лев, ни когтями царапает как кошка, ни яд имеет как ехидна, ни лает как пес, ни ржет как лошадь, ни хвостом величается как павлин, ни хитра как лисица: тако все Христиане должны быть цели яко голубие¹³³⁵, отложивши всяку злобу и всяку лесть и лицемерие и зависть и всякие клеветы, яко новорождени младенцы, словесное и нелестное млеко возлюбить; яко да о нем возрастут во спасение¹³³⁶. Должны сохранить простоту: ходяй бо праведно, помощь приимет¹³³⁷. Мир иметь со всеми, как говорит Павел: мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа¹³³⁸: мир бо и кротость суть свойства благочестивыя души. «Мир есть (слова Августина) чистота мыслей, спокойство духа, простота сердца, связь любви, общество соединения. Сей хитрости истребляет, войны пресекает, гнев укрощает, гордых усмиряет, кротких любит, несогласных соглашает, врагов примиряет, всем есть приятный, не умеет гордиться, не знает возноситься»¹³³⁹.

4. Овца есть животное претихое и претерпеливое; ибо одна овца, когда на заколение ведется, не визжит как боров, не сопротивляется как вол, не бьет ногами как лошадь, но немотствует, не отверзает уст своих, ниже бежит от рук бьющего, но один голос во всяком состоянии имеет: тако Христиане узы и разграбление имений с радостию¹³⁴⁰ приять должны, да получат имение, на небесех пребывающее и лучшее, во всем представляюще себе якоже Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениих, в трудех, во бдениих, в пощениих, в очищении, в разуме, в долготерпении, в благости, в Дусе святе, в любви нелицемерне, в словеси истины, в силе Божией¹³⁴¹. «Терпение (слова Кассиодора) все побеждает, не упорствуя, но снося; не роптание имея, но благодаря»¹³⁴². Истину сию запечатлели кровию своею все Мученики и Исповедники веры Христовой.

5. Овца есть животное пережевывающее, что прежде на пазбе ела, то, обыкновенно покоясь, жует: тако «Христианине! (слова Св. Амвросия) ежедневным чтением Св. Писания должны себя пасти и оживлять, и то, что написано рассматривать и хорошо познанное часто пережевывать, то есть на память себе приводить»¹³⁴³.

6. Наконец, овца есть животное преполезнейшее, в которой ни малейшей части нет, даже и в самой внутренности, которая бы не приносила пользы человеку: тако Христианин должен быть по всему полезен себе, ближнему, а паче Богу. Он должен всего себя посвятить Богу. Тако должен просветиться свет его пред человеки, яко да видят добрые дела его, и прославят Отца его, иже на небесех¹³⁴⁴. Язык его должен благословить Господа, ноги ходить по стопам заповедей Божиих, руки распростерты к благотворению, память к воспоминанию милостей Божиих, сердце пространно ко вмещению добродетели, душа храмом и жилищем Св. Духа. В сем смысле, обращая речь свою к Христианам, Св. Григорий Великий говорит: «к вам самим во внутренность вашу войдите, и если Бога истинно любите, взыщите Его»¹³⁴⁵.

Нравоучение первое из той же притчи

§ 11

Слова сии Спасителя: Аз есмь пастырь добрый, великое утешение тебе подать могут, Христианине, во всяком несчастии. Если ты на полях мира сего сухих и песчаных жизнь свою провождаешь, то есть бедностью и убожеством угнетаешься, имея во всех вещах недостаток; и ничего у тебя не останется, чем бы ты алчбу и жажду прогнать мог, не думай, что ты уже для сей бедности и погибл, а кольми паче не отчаивайся, но приводи себе почасту на мысль и память Пастыря доброго Христа, пастыря истинного твоего. Он тебя на месте злачне вселит, на воде покойне воспитает, душу твою обратит, наставит тебя на стези правды, и жезлом своим утешит¹³⁴⁶. Кроме того ведай, что Он тебе подает пищу естества, которая бы тело твое укрепила. Сия пища, хотя и скудная, однако не можешь ты сказать, будто уже никакой не имеешь. Голод и жажда все вещи превкусными делают. Овца не всегда на тучных полях и злачных лугах пазбу имеет, а иногда на песчаных и сухих местах питается, где малейшую травку, смешанную с прахом земным, с трудностью сыскать может. Что же за беда? И что за удивление? Если и ты, Христианине! будучи овца Христова, подобной участи подпадаешь? Чего у Того нет, Кто все имеет? Если Он пасет и питает презирающего Его, то не препитает ли последующего с Ним? Ежели же Он дает тебе пищу естества сухую, твердую, убогую; ты имеешь обильнейшую пищу благодати Его, которую Он с избытком на бедных и смиренных более изливает, нежели на богатых; первые бо с удовольствием приемлют ее и с благодарением наслаждаются, последние же, то есть богатые, презирают и отвергают, И так оживляй себя, Христианине! пищею благодати Божией; она и при самой нищете богатым тебя учинить может. При наслаждении же души твоей толикою пищею, взывай непрестанно с Давидом ко Богу: что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя: Боже сердца моего, и часть моя Боже во век¹³⁴⁷. Тако почивай в Боге, и последует за тобою пища Едемския славы, пища бессмертия, где будет всякое добро, ибо удалено будет от сего места всякое зло. Кратко сказать: какие бы тебе зла ни случились, скажи с Августином: «куда ни пойду, Ты меня Господи не оставляешь, разве прежде Тебя я оставлю. Где бы я ни был, Ты от меня не отступаешь, ибо везде еси. И так куда ни пойду, сыщу Тебя, чрез которого бы бытие иметь мог, дабы не исчезнуть без Тебя, если без Тебя быть не могу»¹³⁴⁸.

Нравоучение второе из той же притчи

§ 12

А наемник бежит, яко наемник есть, и не радит о овцах¹³⁴⁹.

Сими словами Спаситель живо изобразил, что в Церкви Христовой суть истинные пастыри (пресвитеры) и суть наемники, то есть именем пастыри, делом же губители стада Христова. А наемник, яко наемник есть, он овцы, врученные ему, хотя пасет, однако не старается о спасении и целости их, но всегда и везде наблюдает свою выгоду, пользу, честь, славу и собственной прибыток. Наемники Церкви Христовой суть все те, кои к должности пастырства (священства) для единого обогащения приступают. Сей род пастырей при проповедании слова Божия или при отправлении таинств церковных не славу Христову или Церкви или овец своих предметом имеют, но корыстолюбия собственного все меры сохранить стараются. «Сии пастыри (слова Св. Григория) пастыря место занимают, но спасения душ не ищут. О земных выгодах стараются, честь председания любят, за суетною пользою гоняются, и излишним почтением людским увеселяются»¹³⁵⁰. Сим пастырям приличны слова Павловы: враги креста Христова, им же кончина погибель, им же Бог чрево, и слава в студе их, иже земная мудрствуют¹³⁵¹. Сердце их научено лихоимству¹³⁵². Таковые пастыри (пресвитеры) суть пастыри самих себе¹³⁵³, по славам Пророка Иезекииля. Они, по словам Пророка Захарии, закалают и продают и глаголют: благословен Господь, и обогатихомся¹³⁵⁴. А по словам Давида: снедающии люди своя в снедь хлеба¹³⁵⁵. Неведующие сытости, по словам пророка Исаии, глаголющего о злых пастырях: пси безстуднии душею, не ведяще сытости¹³⁵⁶. Сии наемники проповедь свою наклоняют не к соблюдению истины, но к угождению слушающих, а по сему они суть пророцы лживо прорицающие во имя Господне, и произволы сердца своего тии прорицают¹³⁵⁷. Они глаголют: мир будет вам и несть мира. Мир, мир, и где есть мир?¹³⁵⁸ Зри, Христианине! характер худых пастырей, (пресвитеров), и внимай себе, и стаду, если учредил тебя Господь приставником, сохрани овцы твоя, яко купленныя кровию Агнца непорочна и пречиста Христа, да ни едина погибнет твоим нерадением. Поминай часто слово Св. Петра: пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею, и по Бозе: ниже неправедными прибытки, но усердно: и явльшуся пастыреначальнику, приимете неувядаемый славы венец¹³⁵⁹. Если ты должность свою лениво отправлять будешь, дело наемника сотвориши. Но горе тебе, горе на веки! если ты правду умолчишь, волка, грядущего к стаду Христову, не отженешь и Христа пред людьми, яко пастыреначальника, не исповеси; ибо и Он тебя не исповесть пред Отцем своим небесным¹³⁶⁰. О, наемниче робкий! если ты от волка, грядущего к стаду Христову, убоялся и бежал: какоже не убоишися, егда пастыреначальник Иисус сядет на облацех небесных и скажет тебе: ты пастырь был, овцы сохранил ли? Ты должен был душу свою положити за овцы своя, положил ли? Ты должен волка грядущего, то есть еретиков и нечестивых людей, и их дела, блуд, нечистоту, пьянство, гордость, роскошь и все грехи от стада Христова отвращать, и заразу сию в стаде истребить, исполнил ли ты сие? Если ты молчал о всем сем, и ныне умолчи. Что же по сем последует? Определение Христово: свяжите его по руку и ногу, и вверзите во тьму кромешнюю¹³⁶¹.

О, Иисусе, пастырю добрый! Отврати от нас сие зло и сотвори благодатию Своею, да будем все мы овцы Твоего стада, а Ты нам един пастырь. О, сладчайший Иисусе! Истинный пастырю душ наших, молим Тя из глубины сердец наших, сотвори в нас силою Твоею, да мыслим всегда то, что есть истинно, честно, праведно и пречисто пред Тобою. Соделай нас, посредством святого слова Твоего, чистыми и правыми пред святым лицем Твоим. Упаси нас жезлом крепости Твоея, дабы дух наш ни настоящим, ни будущим, ни высоким, ни низким, ни славным, ниже подлым, ни иною коею тварию мог отлучитися от любве Твоея. Ты еси пища и питие наше, Ты еси жизнь и воскресение, и радование и покой наш. Спаси люди твоя, благослови их благословением благостынным, упаси их и возвыси во веки. Покажи нам в невечернем дни царствия Твоего самого Тебя и Отца Твоего, Отца светов; и довлеет.