протоиерей Николай Попов

Патриархи народа еврейского

Призвание Богом Аврама, первое обетование Божие ему, переселение его в Харран и из Харрана в землю Ханаанскую (3469 год от сотворения мира, 2040 год до Рождества Христова)71

Когда между людьми стало распространяться идолопоклонство, Бог, для сохранения истинной веры в Него, избрал Аврама, одного из потомков Сима.

Отец Аврама, Фарра, жил в Месопотамии, в Уре Халдейском72. У него были три сына: Аврам, Нахор и Аран. Аран родил Лота и умер. Бог явился Авраму и сказал: «выйди из земли твоей, и из родства твоего, и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя; и благословятся в тебе все племена земные»73. Поэтому Фарра взял Аврама, жену его Сару и Лота и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дошедши до Харрана, остановился там и умер. По смерти Фарры, Аврам, по повелению Божию, с женою своею Сарою и племянником Лотом переселился в землю Ханаанскую74.

Когда Аврам дошел до дубравы Мамре, до места, где впоследствии был город Сихем, явился ему Бог и сказал: «Потомству твоему отдам Я землю эту». Аврам создал там жертвенник Богу. Другой жертвенник он поставил около того места, где потом был Вефиль. Отсюда Аврам пошел со своими стадами к полудню, затем, по случаю голода, отправился в Египет. Здесь, боясь, что могут убить его, чтобы отнять у него Сару, которая отличалась красотою, он выдавал ее за сестру свою, и здесь она едва не стала женою фараона75. Из Египта он возвратился к Вефилю (Быт. 11:26–32, 12, 13:1–4; Деян. 7:2–4; Иудиф. 5:5–9).

Разлучение Аврама с Лотом. Плен Лота и освобождение его из плена. Мелхиседек. Бог вступает в завет с Аврамом. Агарь. Рождение от Агари Измаила

У Аврама и Лота было так много скота, что они не могли жить вместе. Между пастухами Аврамовыми и Лотовыми произошло несогласие; потому Аврам сказал Лоту: «Чтобы не было раздора между нами, отделись от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево». Лот выбрал себе равнину Иорданскую, которая была прекрасна, как сад Господень, раскинул на ней шатры свои и поселился в городе Содоме. Аврам двинулся и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне76.

Вскоре царь Эламский (Кедорлаомер)77, со своими союзниками, напал на города в долине Иорданской (Содом, Гоморру, Адму, Севоим и Белу), разграбил их и жителей увел в плен, в том числе и Лота. Аврам, услышав об этом, взял 318 рабов своих и со своими союзниками пошел вслед за неприятелями, напал на них ночью, разбил их и возвратил Лота, народ и разграбленное имущество. Когда он возвращался с победой, царь Содомский вышел ему навстречу, а Мелхиседек, царь Салимский78 и одновременно священник Бога Всевышнего, вынес ему хлеб и вино и благословил его именем Божиим.

Аврам дал ему десятую часть из добычи (Быт. 13:5–18, 14). Аврам, живя на чужой земле, среди хананеев, которые завидовали его богатству и славе, боялся их. Бог явился ему ночью в видении и сказал: «Не бойся, Аврам! Я твоя защита, награда твоя весьма велика». Потом, указав на звезды, возвестил ему: «Столько будет у тебя потомков». Аврам поверил Богу, и Бог вменил ему это в праведность. В следующий день, по повелению Божию, Аврам, готовясь вступить в завет с Богом, рассек пополам жертвенных животных и положил части их одну против другой. Налетели хищные птицы, но Аврам отгонял их. При захождении солнца напал на Аврама крепкий сон, ужас и мрак; Бог явился ему и сказал: «Знай, что потомки твои будут пришельцами земли не своей и в рабстве четыреста лет79. После сего они выйдут сюда с большим имуществом». Ночью между рассеченными животными прошел дым, как бы из печи, и пламя огня. В образе пламени Бог вступил с потомством Аврама, которое представлялось в виде дыма, в завет о том, что земля Ханаанская будет отдана ему80 (Быт. 15).

Сара не рождала детей и поэтому предложила Авраму взять в супружество служанку свою, египтянку Агарь. Аврам послушался Сары. Агарь, став женою его и видя, что скоро будет матерью, стала презирать Сару. Сара, с позволения Аврама, стала смирять ее. А она убежала. На пути явился ей Ангел, велел возвратиться к госпоже своей и обещал ей сына Измаила (услышит Бог) и многочисленное потомство. Агарь возвратилась к Авраму и родила Измаила81 (Быт. 16).

Бог подтверждает завет Свой с Аврамом, дает новое имя ему и Саре. Обрезание (3493 год от сотворения мира, 2016 год до Рождества Христова)

Когда Авраму было 99 лет, Бог явился ему и сказал: «Я Бог Всемогущий; благоугождай Мне и будь непорочен, и Я поставлю завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом (отцом высоких), но Авраамом (отцом множества народов). Я буду Богом твоим и потомков твоих и дам тебе и потомкам твоим всю землю Ханаанскую. Знамением завета между Мною и вами пусть будет то, чтобы у вас весь мужской пол был обрезан82, Сару, жену твою, не называй Сарою (госпожою моею), но Саррою (госпожою множества). Я благословлю ее и дам тебе от нее сына, и произойдут от нее народы и цари». Авраам, услышав, что от него и от Сарры должно произойти многочисленное потомство, рассмеялся и подумал: «Неужели от столетнего будет сын? и неужели Сарра в девяносто лет родит?» Бог сказал: «Именно, Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Исаак (смех). С ним поставлю Я завет Мой». В тот же день Авраам совершил обряд обрезания над собой и над всем мужским полом, жившим у него (Быт. 17).

Явление Аврааму Бога в виде трех странников у дуба Мамрийского. Ходатайство Авраама пред Богом за нечестивые города

Однажды Авраам сидел при входе в шатер83 свой (у дубравы Мамре), во время жара дневного. Подняв глаза, он увидел: три мужа стоят против него (это был Господь и с ним два Ангела)84. Авраам тотчас побежал к Ним, поклонился до земли и сказал: «Владыка! если я угоден Тебе, не пройди мимо раба Твоего. Принесут немного воды и омоют ваши ноги85, и отдохните под этим деревом. А я принесу хлеба, чтобы подкрепиться вам на дорогу». Они согласились. Авраам поспешил в шатер к Сарре и сказал: «Поскорее замеси лучшей муки и сделай пресные хлебы»86. Побежал Авраам к стаду, взял лучшего теленка и велел слуге приготовить его. Когда готовы были хлебы и теленок, он взял еще масла и молока, все это поставил пред гостями, а сам стал подле них под деревом, и они ели87. И спросили они его: «Где же Сарра, жена твоя?» Он отвечал: «Здесь в шатре». Один из них (это был Господь) сказал: «Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей». Сарра слушала это у входа в шатер и внутренне рассмеялась. Но Господь сказал Аврааму: «Отчего это рассмеялась Сарра? Есть ли что трудное для Господа?» Сарра испугалась и сказала: «Я не смеялась». Но Господь сказал: «Нет, ты рассмеялась».

Странники встали и пошли к Содому. Авраам пошел проводить их. На пути Господь сказал: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать?» Тогда открыл Господь Аврааму, что Он хочет наказать жителей Содома и Гоморры за грехи их. Между тем два спутника Господа пошли в Содом. Авраам подошел к Господу и сказал: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты не помилуешь места этого для пятидесяти праведников?» Господь сказал: «Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то для них Я помилую все место это». Авраам сказал: «Может быть, до пятидесяти не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город?» Господь сказал: «Не истреблю, если найду там сорок пять праведников». Ободренный милостивым ответом Господа, Авраам продолжал спрашивать Его: «Может быть, найдется их там сорок? Может быть, – тридцать? Может быть, – двадцать? Может быть, – десять?» Господь сказал: «Не истреблю и ради десяти». Этим кончилась беседа. Господь отошел, а Авраам возвратился в свое место (Быт. 18).

Казнь Содома и Гоморры (3493 год от сотворения мира, 2016 год до Рождества Христова)

Вечером два Ангела пришли в Содом; Лот сидел у ворот Содома. Увидев их, он встал, поклонился до земли и сказал: «Государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, а поутру пойдете в путь свой». Они зашли к нему, а он угостил их. Еще не легли они спать, как жители Содома окружили дом Лота и потребовали у него выдать им странников, чтобы сделать им обиду; и так сильно наступали на Лота, что хотели выломать дверь. Но Ангелы поразили их слепотою. После этого гости сказали Лоту: «Кто у тебя есть здесь близкий к тебе? Всех выведи отсюда: Мы истребим это место». Лот пошел и сказал об этом двум нареченным зятьям своим, но зятьям показалось, что он шутит. Когда взошла заря, Ангелы стали торопить Лота выходить. Лот медлил. Они взяли за руки его, жену его и двух дочерей его и вывели за город. Потом один из них сказал: «Спасайся на гору, не оглядывайся назад и не останавливайся, чтобы не погибнуть». Но Лот сказал: «Владыка! мне не добежать до горы. Вот, ближе бежать в этот город; он же мал; побегу я туда». Ангел позволил. Город этот назван Сигор, что значит малый.

Лот пришел в Сигор, когда взошло солнце. Тогда Господь пролил дождем серу и огонь с неба на Содом и Гоморру88, и истребил города эти и всю окрестность их. Жена Лотова оглянулась назад и стала соляным столпом89. Авраам утром посмотрел к Содому и Гоморре, и увидел: поднимается дым с земли, как из печи. Теперь на этом месте Мёртвое море90.

Из Сигора Лот удалился в гору и стал жить в пещере. От дочерей его произошли моавитяне и аммонитяне (Быт. 19).

После этого Авраам отправился к полудню91 и пришел на время в Герар. Сарра, несмотря на свою старость, отличалась красотою. Авраам, боясь, чтобы из-за нее не убили его, выдавал ее за сестру, и Авимелех, царь Герарский92, хотел было жениться на ней. Но Бог велел ему возвратить Сарру Аврааму (Быт. 20).

Рождение Исаака (3494 год от сотворения мира, 2015 год до Рождества Христова). Изгнание Агари

Когда Авраам был ста лет, Сарра (90 лет) родила сына Исаака. Когда дитя выросло и отнято было от груди, Авраам сделал большой пир. И увидела Сарра, что Измаил, сын Авраама от Агари, насмехается над Исааком, и сказала Аврааму: «Выгони эту рабу и сына ее»93. Это весьма неприятно показалось Аврааму. Но Бог сказал ему: «Послушайся Сарры». И Авраам отпустил от себя Агарь с сыном ее. Она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии. Когда у нее воды в мехе94 не стало, и Измаил изнемог от жажды, она оставила его под кустом, пошла, села вдали, чтобы не видеть смерти его, подняла вопль и плакала. И вот Ангел Божий с небес сказал ей: «Что с тобою, Агарь? Не бойся. Встань, подними отрока твоего. Я произведу от него великий народ». Тогда Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, пошла, наполнила мех водою и напоила сына95. Когда Измаил вырос, то стал жить в пустыне Фаран96 (Быт. 21).

Принесение Исаака в жертву Богу

Когда Исаак вырос97, Бог, испытывая Авраама и желая показать его веру и послушание в пример людям, сказал ему: «Авраам!» Он отвечал: «Вот я». Бог сказал: «Возьми единственного сына твоего, которого ты любишь, Исаака, пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на горе, о которой Я скажу тебе». Авраам встал рано, оседлал осла своего, взял Исаака, двух рабов и дров и пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день он увидел назначенное место издалека и сказал рабам своим: «Останьтесь здесь с ослом». Потом взял дрова и возложил их на Исаака, а сам взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить отцу своему: «Отец мой!» Он отвечал: «Что, сын мой?» Он сказал: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» Авраам сказал: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». И пошли далее. Когда пришли на место, указанное Богом, Авраам устроил жертвенник98, разложил дрова, связал Исаака99, положил его на жертвенник поверх дров и взял нож, чтобы заклать его. Тогда Ангел Божий воззвал к нему: «Авраам! Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока: теперь я знаю, что ты боишься Бога». Оглянувшись, Авраам увидел: овен запутался в чаще рогами своими. Он пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. После этого в другой раз Ангел сказал Аврааму: «Мною клянусь, говорит Господь: за то, что ты не пожалел единственного сына твоего, Я благословлю тебя всеми благословениями, умножу семя твое, как звезды небесные, как песок на берегу моря, и благословятся в Семени твоем (чрез Спасителя, Который по человечеству произойдет от тебя) все народы земли» (Быт. 22).

Принесение в жертву Исаака было прообразом смерти и воскресения Иисуса Христа.

Смерть Сарры. Женитьба Исаака на Ревекке. Новая женитьба и смерть Авраама

Состарившись (127 лет), Сарра умерла100. По смерти Сарры, Авраам послал старшего раба своего на родину свою, в Месопотамию, взять оттуда у родственников жену сыну своему Исааку. Раб с богатыми подарками, на десяти верблюдах101, отправился в Месопотамию, в город Нахора, брата Авраамова102. Дошедши до города, он остановился у колодезя. Было под вечер, когда женщины выходили черпать воду. И сказал он: «Боже господина моего Авраама! Пошли ее сегодня навстречу мне. Сделай, чтобы девица, которую ты назначил Исааку, – по просьбе моей, напоила меня и вызвалась сама напоить верблюдов моих». Еще не кончил он слов этих, как из города вышла прекрасная девица Ревекка, дочь Вафуила, сына Нахорова. На плече ее был кувшин. Она сошла к источнику, наполнила кувшин водою и пошла вверх. Тогда раб побежал ей навстречу и сказал: «Дай мне испить немного воды». Она сказала: «Пей, господин мой», и напоила его. Потом сказала: «Я стану черпать и верблюдам твоим, пока не напьются». И начерпала воды всем верблюдам его. Он, молча, с изумлением смотрел на нее. Когда верблюды перестали пить, он дал ей золотую серьгу и два золотых запястья (браслеты) на руки ее103 и спросил: «Чья ты дочь? Есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?» Она сказала: «Я дочь Вафуила, сына Нахорова; у нас много соломы и корму, и есть место для ночлега». Тогда раб поклонился Господу и возблагодарил его за то, что он привел его в дом родственников Авраама. Девица побежала и рассказала об этом дома. Брат ее Лаван поспешил к рабу Авраамову и пригласил его в дом свой. Здесь раб рассказал, зачем он пришел, и стал просить руки Ревекки для Исаака. Предложение было принято. На другой день раб сказал: «Не держите меня, и отпустите к господину моему». Спросили Ревекку: «Пойдешь ли с этим человеком?» Она отвечала: «Пойду». Тогда благословили Ревекку, сказав ей: «Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов своих», и отпустили ее с кормилицею ее и с рабом Авраамовым. Прибыв в землю Ханаанскую, Ревекка сделалась женою Исаака. Исааку в это время было 40 лет.

По смерти Сарры Авраам женился на Хеттуре, имел от нее шесть сыновей104 и умер в глубокой старости (175 лет). Исаак и Измаил похоронили его в одной пещере с Саррою (Быт. 23–24, 25:1–20).

Рождение Исава и Иакова (3554 год от сотворения мира, 1955 год до Рождества Христова)105. Исав продает первородство свое Иакову. Благословение их

Молился Исаак Господу о Ревекке, жене своей, потому что она была неплодна, и Господь услышал его. Бог сказал Ревекке, что от нее произойдут два народа, и что больший будет служить меньшему. Действительно, она родила двух сыновей-близнецов: Исава (волосатый) и Иакова (за пяту держащийся, запинающийся). Дети выросли. Исав сделался звероловом, больше жил в поле; а Иаков был кроток, жил более дома, в шатрах. Исаак любил более Исава, а Ревекка любила более Иакова.

Однажды сварил Иаков кушанье из чечевицы, а Исав пришел с поля усталый и сказал ему: «Дай мне поесть этого красного106, – я устал». Но Иаков сказал: «Продай мне теперь же свое первородство»107. Исав сказал: «Вот я умираю (с голоду), что мне в этом первородстве?» Иаков сказал: «Поклянись мне теперь же». Он поклялся и продал первородство свое Иакову. Когда Иаков дал Исаву хлеба и кушанья из чечевицы, он поел, встал и пошел, и пренебрег свое первородство. По этому случаю дано ему прозвание: Эдом (красный), (Быт. 25:21–34).

После этого, по случаю голода, Исаак путешествовал в Герар и, подобно Аврааму, выдавал Ревекку за сестру свою. По возвращении Исаака из Герар в Вирсавию, Исав женился на двух хеттеянках, которые постоянно огорчали Исаака и Ревекку (Быт. 26).

Когда Исаак состарился (137 лет)108, и притупилось зрение его, он призвал Исава и сказал ему: «Сын мой! поди в поле, налови дичи, приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру»109. Ревекка слышала это. Когда Исав ушел в поле, она приказала Иакову принести из стада двух молодых козлят, приготовила из них кушанье, одела Иакова в богатую одежду Исава110, руки и шею его обложила кожею козлят, дала ему в руки кушанье и хлеб и послала его к Исааку111. Он вошел к отцу и сказал: «Отец мой!» Исаак спросил: «Кто ты, сын мой?» Иаков отвечал: «Я – Исав, первенец твой112. Встань, сядь и поешь, что я изловил, и благослови меня». Исаак сказал: «Подойди, я ощупаю тебя, ты ли сын мой Исав?» Иаков подошел к отцу, и он ощупал его и сказал: «Голос, голос Иакова, а руки, руки Исавовы» – и еще раз спросил его: «Ты ли сын мой Исав?» Он отвечал: «Я». Тогда Исаак велел ему подать изготовленное кушанье. Иаков подал ему, и он ел; Иаков принес ему вина, и он пил. Наконец, Исаак сказал ему: «Подойди, поцелуй меня, сын мой». Иаков подошел и поцеловал отца. Исаак ощутил запах полевых цветов от одежды его и благословил его в таких словах: «Вот запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь. Итак, да даст тебе Бог росу с небес113, и тучную (плодородную) землю, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы; будь господином над братьями твоими. Проклинающие тебя – прокляты, благословляющие – благословенны!» Как только вышел Иаков от Исаака, тотчас пришел Исав с ловли. Он принес Исааку любимое его кушанье и сказал: «Встань, отец мой, и поешь дичи сына своего, и благослови меня». Услышав голос Исава, Исаак весьма сильно затрепетал и спросил: «Кто же это достал дичи, принес мне, и я ел, и благословил его? Он и будет благословен»114. Исав, выслушав это, поднял громкий и весьма жалкий плач и сказал отцу: «Отец, благослови и меня!» Тогда Исаак сказал ему: «Вот, будет в местах обитания твоего тучная земля, и роса небесная свыше; но ты будешь жить мечом и будешь служить брату твоему. Но будет время, ты свергнешь с себя иго его»115 (Быт. 27:1–40)

Путешествие Иакова в Месопотамию, видение им лествицы и женитьба на Лии и Рахили

Исав возненавидел брата своего Иакова за благословение, которым благословил его отец, и сказал: «Скоро умрет отец мой, тогда я убью Иакова». Ревекка, узнав это, сказала Иакову: «Сын мой, послушайся меня: беги к Лавану, брату моему, в Харран», – и убедила Исаака послать Иакова в Харран жениться на одной из дочерей Лавана.

Получив родительское благословенье, Иаков пошел из Вирсавии в Харран. И пришел на одно место, остался там ночевать, подложил себе камень изголовьем, лег и уснул. И видит во сне: на земле стоит лестница до небес; Ангелы Божии восходят и нисходят по ней; на лестнице стоит Господь и говорит ему: «Я Бог Авраама и Исаака; не бойся. Землю эту Я отдам тебе и потомству твоему. Потомство твое будет, как песок земной. В Семени твоем (через Потомка твоего, Спасителя) благословятся все племена земные. Я с тобою и сохраню тебя везде». Пробудившись ото сна, Иаков сказал: «Страшно место это! Это – дом Божий, это – врата небесные». Встав, он взял камень, который был изголовьем, поставил его памятником, возлил на него елей116 и назвал это место – Вефиль (дом Божий).

Лестница, виденная Иаковом, прообразовала Божию Матерь, Которая, родивши Сына Божия, послужила сошествию Его с неба на землю. Нисхождение и восхождение по лестнице Ангелов показывало Промысел Божий о мире и прообразовало соединение неба с землею чрез воплощение Сына Божия.

Пришед в Харран, Иаков поселился у Лавана. У Лавана было две дочери: Лия и Рахиль. Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и лицом. Иаков полюбил Рахиль и сказал Лавану: «Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, отдай ее за меня». Лаван согласился. Иаков служил семь лет, и они показались ему как несколько дней. Но Лаван обманом выдал за него Лию117 и в утешение сказал: «Я отдам за тебя и Рахиль, если ты будешь служить у меня еще семь лет». Иаков согласился и чрез семь лет женился на Рахили. Естественно, что Иаков любил более Рахиль, чем Лию. Господь утешил Лию тем, что благословил ее детьми.

Наконец, Бог услышал молитву Рахили, и она через 14 лет своего супружества родила сына и нарекла его Иосифом (Быт. 27:41–46, 28–30, 1–24; 31, 41).

Обогащение Иакова, возвращение в землю Ханаанскую и примирение с Исавом

После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков стал проситься у Лавана на свою родину, в землю Ханаанскою. Но Лаван стал просить его еще поработать на него. Иаков согласился с тем, чтобы Лаван отдавал ему в награду ягнят, которые родятся черными, и козлят, которые родятся с пятнами. После этого лучшие ягнята все стали рождаться черные и лучшие козлята с пятнами. Лаван изменял награду Иакову раз десять. Но какого вида ягнят и козлят он назначал Иакову, такого вида они и рождались. Таким образом, Иаков в шесть лет, по благословению Божию, весьма разбогател.

Заметив, что Лаван и его сыновья завидуют ему, Иаков с женами своими, детьми и имуществом, по повелению Божию, отправился в землю Ханаанскую к отцу своему Исааку. Приближаясь к Ханаанской земле, Иаков стал бояться своего брата Исава. Бог ободрил его явлением Ангелов, ополчившихся защищать его (он назвал это место: Маханаим – ополчение). После сего Иаков послал к Исаву вестников почтительно известить его о своем возвращениии и просить его благоволения. Возвратившись к Иакову, вестники сказали, что Исав идет ему навстречу и с ним четыреста человек. Иаков очень испугался. Чтобы умилостивить Исава, Иаков отделил стада коз, овец, верблюдов, коров и ослов и послал перед собою эти стада в подарок ему.

После этого ночью, когда Иаков был один, Некто приблизился к нему и боролся с ним до появления зари, и когда увидел, что не одолевает его, то повредил состав бедра его и сказал: «Отпусти Меня, уже взошла заря». Но Иаков отвечал: «Не отпущу, пока не благословишь меня». Неизвестный спросил его: «Как имя твое?» Он отвечал: «Иаков». Неизвестный сказал: «Отныне тебе имя будет Израиль (Богоборец), ибо ты боролся с Богом после этого и человеков одолевать будешь», – и благословил его118. С этого времени Иаков сделался хромым.

Утром Иаков увидел: идет к нему Исав, и с ним четыреста человек. Он вышел вперед своего семейства и поклонился до земли семь раз, подходя к брату. Исав, тронутый смирением Иакова, побежал к нему навстречу, обнял его, бросился на шею, стал целовать его, и оба заплакали. После этого свидания Исав расстался мирно с Иаковом и возвратился в свою землю Сеир, а Иаков пошел по дороге к Хеврону, где жил его отец.

Около Вифлеема Рахиль родила Вениамина и умерла. Наконец, Иаков пришел к отцу своему в Мамре, в окрестностях Хеврона, и жил при нем до самой его смерти119. Когда Исаак умер (180-и лет), Исав и Иаков похоронили его в одной пещере с Авраамом. Исав стал жить в земле Сеир и сделался родоначальником идумеев, а Иаков остался в земле Ханаанской и сделался родоначальником израильтян (Быт. 30:25–43, 31–33, 35, 36).

Сыновья Иакова. Сны Иосифа

У Иакова было двенадцать сыновей (Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Иосиф, Вениамин, Дан, Нефеалим, Гад и Асир). Иаков любил более всех сыновей своих Иосифа, за его невинность и чистосердечие, и сделал ему разноцветную одежду120. Братья, завидуя Иосифу121, стали ненавидеть его и не могли говорить с ним дружелюбно.

Однажды Иосиф сказал братьям: «Послушайте, какой я видел сон: будто мы вяжем снопы в поле; и вот, мой сноп встал, а ваши снопы стали кругом и поклонились ему». Братья сказали ему: «Неужели ты будешь владеть нами?» Вскоре Иосиф рассказал отцу своему и братьям другой сон. «Мне снилось, – говорил он, – будто солнце и луна, и одиннадцать звезд поклоняются мне»122. Отец побранил его и сказал: «Что это за сон, который ты видел? Неужели я, и твоя мать123, и твои братья придем поклоняться тебе до земли?» После этого братья еще более стали ненавидеть Иосифа, но отец заметил сон (Быт. 37:1–11).

Братья продают Иосифа

Однажды братья Иосифа отправились в Сихем пасти скот124. Иаков сказал Иосифу: «Поди к братьям твоим, посмотри: здоровы ли они, и цел ли скот, – и принеси мне известие». Иосиф пошел к братьям и нашел их (в Дофане). Они, увидев его издали, сказали друг другу: «Вот, идет сновидец. Пойдем и убьем его». Но Рувим сказал: «Не станем убивать его. Лучше бросьте его в ров (колодезь)». Это говорил он для того, чтобы после спасти Иосифа. Когда Иосиф пришел к братьям, они сняли с него разноцветную одежду и бросили его в безводный ров125. Потом сели есть и увидели: идет купеческий караван с товарами в Египет. Тут Иуда сказал братьям: «Зачем нам убивать брата нашего? продадим его». В это время Рувима не было с братьями. Они согласились и продали Иосифа купцам126 за двадцать сребреников127. Потом закололи козла, вымарали кровью его разноцветную одежду Иосифа, послали ее к отцу и велели сказать: «Мы нашли ее; не Иосифа ли это одежда?» Он узнал ее и сказал: «Это одежда сына моего; хищный зверь съел его!» и разодрал Иаков одежды свои, возложил на себя вретище и оплакивал долго сына своего128. Собрались к нему сыновья и дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: «С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (жилище мертвых)» (Быт. 37:12–35).

Иосиф в Египте у Потифара и в темнице

Купцы отвели Иосифа в Египет и продали царедворцу фараона129, начальнику телохранителей, Потифару (Пентефрию). Господь был с Иосифом, и он был успешен в делах своих. Потифар полюбил Иосифа, сделал его управителем всего имения своего, и Бог благословил дом Потифара ради Иосифа. Жена Потифара стала уговаривать Иосифа обманывать вместе с нею мужа. Когда Иосиф не согласился на это, она оклеветала его пред мужем, и он посадил Иосифа в темницу, где содержались царские узники. Начальник темницы полюбил Иосифа и поручил ему смотреть за узниками. После сего фараон прогневался на виночерпия своего и хлебодара130 и посадил их в ту же темницу, где заключен был Иосиф. Однажды виночерпию и хлебодару виделись сны. Они рассказали их Иосифу. Виночерпий рассказал: «Мне снилось, будто предо мною виноградная лоза с тремя ветвями. Она распустилась, показался на ней цвет, выросли и созрели ягоды. У меня была в руках чаша фараонова. Я взял ягод, выжал их в чашу и подал чашу фараону». Иосиф сказал ему: «Через три дня фараон возвратит тебя на место твое. Вспомни меня, когда хорошо тебе будет, выведи меня из этой темницы». Потом хлебодар сказал Иосифу: «Мне также снилось, будто на голове у меня три корзины131; в верхней корзине всякая пища фараонова, и птицы клевали ее». Иосиф сказал ему: «Чрез три дня фараон снимет с тебя голову и повесит тебя, и птицы будут клевать тело твое». На третий день фараон праздновал день своего рождения, вспомнил о виночерпии и хлебодаре, и виночерпия возвратил на прежнее место, а хлебодара повесил. Виночерпий вышел из темницы и забыл об Иосифе» (Быт. 37:36, 39, 40).

Иосиф объясняет сновидения фараону и делается правителем Египта. Семь лет плодородия и семь лет неурожая

Через два года по освобождении из темницы виночерпия, фараон видел два сновидения. Ему снилось, будто вышли из реки семь коров хороших и тучных и потом семь худых и тощих, и тощие коровы съели тучных и остались такими же тощими132. Тут фараон проснулся, но потом опять заснул. Тогда в другой раз виделось ему во сне, будто из одного стебля вышло семь колосьев133 полных и потом семь тощих, сухих, и тощие колосья пожрали семь колосьев полных. Поутру фараон призвал волхвов и мудрецов египетских134 и рассказал им свои сны, но никто не истолковал их фараону. Тогда виночерпий объявил ему, что в темнице есть один молодой еврей, который верно истолковал сны ему и хлебодару. Фараон тотчас призвал к себе Иосифа и рассказал ему сны свои. Иосиф сказал фараону: «Бог показал фараону, что Он хочет сделать. Вот наступают семь лет весьма плодородных; после них настанут семь лет голода, и истощит голод землю. Пусть фараон изберет человека мудрого для того, чтобы он в годы плодородные заготовил хлеба на голодные годы». Истолкование снов и советы Иосифа понравились фараону, и он сказал: «Когда Бог открыл тебе все это, то нет человека мудрее тебя. Я поставлю тебя над всею землею Египетскою, только престолом я буду больше тебя; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги во всей земле Египетской». При этом снял фараон перстень с руки своей и надел его на руку Иосифа135, одел его в виссонные136 одежды, возложил на шею ему золотую цепь, велел провезти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: «Преклоняйтесь». Потом фараон дал Иосифу новое имя (Цафнафпанеах, – тайноведец) и женил его на Асенефе, дочери жреца Илиопольского. В это время Иосифу было тридцать лет.

Сны фараона сбылись, как истолковал их Иосиф. Настало семь лет плодородных. Иосиф заготовил хлеба так много, что ему и счета не было. Потом наступили семь лет голода. Иосиф стал продавать хлеб египтянам и соседним народам. Египтяне сначала покупали хлеб на серебро, потом за домашний скот, наконец, продали за хлеб сами себя в рабство и землю свою в собственность фараону. Иосиф доставлял им хлеб во все голодные годы, а по прошествии их дал им семена для посева; и с этого времени постановил закон – пятую часть произведений полевых отдавать фараону за пользование землею137 (Быт. 41, 47:13–26).

Первое путешествие братьев Иосифа в Египет

В то время, когда наступили голодные годы в Египте, сделался голод и в земле Ханаанской. Иаков, услышав, что в Египте продают хлеб, послал туда сыновей своих, кроме Вениамина, купить хлеба Братья пришли в Египет, явились Иосифу, который заведовал продажей хлеба138, и поклонились ему до земли139, но не узнали его. Иосиф узнал их, но показал вид, будто не знает их, и спросил сурово: «Откуда вы пришли?» Они отвечали: «Из земли Ханаанской купить хлеба». Но он сказал им: «Мне кажется, вы соглядатаи (разведчики), пришли высмотреть слабые места, удобные для нападения неприятелей», и стал расспрашивать о родстве их: жив ли еще отец их, есть ли у них еще брат. Они сказали: «Нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской; меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало»140. Иосиф сказал им: «По всему видно, что вы соглядатаи. Но я это узнаю вот как: пошлите одного из вас домой, пусть он приведет меньшего брата вашего, а вы будете задержаны». И отдал их под стражу. В третий день Иосиф сказал братьям: «Я боюсь Бога. Пусть один из вас содержится здесь в заключении, а прочие отвезите домой хлеб и приведите ко мне меньшего брата вашего». Иосиф говорил с братьями на египетском языке через переводчика. Не зная, что Иосиф понимает их язык, они стали говорить друг другу: «Точно мы наказываемся за грехи против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали его». Иосиф отошел от них и заплакал. Потом, возвратившись к братьям, он приказал связать перед глазами их брата Симеона141, наполнить мешки их хлебом, а серебро их тайно положить каждому в мешок его, и отпустил их. Возвратившись к отцу, они с горечью рассказали все, что с ними случилось. Когда же стали высыпать мешки, оказалось, что у каждого узел серебра его был в мешке его. Увидев свое серебро, они и отец их испугались. При этом Иаков сказал им: «Вы лишили меня детей: Иосифа нет, Симеона нет, и Вениамина хотите взять142. Не пойдет он с вами. Если случится с ним несчастье на пути, вы сведете меня на старости лет с печалью во гроб» (Быт. 42).

Второе путешествие братьев Иосифа в Египет

Когда в семействе Иакова съели хлеб, привезенный из Египта, а голод между тем усилился, Иаков сказал сыновьям своим: «Пойдите опять в Египет, купите немного хлеба». Но Иуда сказал на это: «Правитель Египта сказал нам: не являйтесь ко мне без меньшего брата». Иаков принужден был отпустить с братьями и Вениамина. Когда братья пришли в Египет и явились к Иосифу, он пригласил их обедать с собою; за столом приказал посадить их по старшинству, что очень удивило их, и посылал им части от своего стола, причем Вениамину послал впятеро больше против других143. Потом Иосиф приказал наполнить мешки их хлебом, вложить в них серебро их, а в мешок Вениамина, положить вместе с серебром свою серебряную чашу. Утром братья отправились домой. Еще недалеко они отошли от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: «Ступай, догони этих людей и скажи им: для чего они украли у меня серебряную чашу». Начальник дома догнал их, обыскал и нашел чашу в мешке Вениамина. В горести братья должны были возвратиться в город. Когда они явились к Иосифу и пали перед ним на землю, он спросил их: «Что это вы сделали?» Иуда отвечал: «Что нам сказать, чем оправдаться? Это Бог взыскивает с нас за один грех. Вот мы все за это будем рабами твоими». Но Иосиф сказал: «Тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите к отцу вашему»144. Тогда Иуда подошел к нему и сказал: «Господин мой! Когда отец наш увидит, что мы возвратились без меньшего брата, то умрет с горя. Я взялся отвечать за него. Пусть я вместо него останусь рабом, а он пусть идет с братьями». При этом Иосиф не мог более удержаться, чтобы не открыться. Он приказал окружавшим его египтянам удалиться, и, оставшись наедине с братьями своими, громко зарыдал и сказал: «Я – Иосиф. Жив ли еще отец мой?» Братья от изумления ничего не могли отвечать ему. Иосиф опять сказал им: «Я – Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Не печальтесь, что вы меня продали. Это сам Бог послал меня сюда, чтобы сохранить жизнь вашу. Пойдите, скажите отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее его сюда». После этого Иосиф пал на шею Вениамину, обнимал его и плакал. Потом перецеловал всех братьев своих и плакал, обнимая их.

Дошел до дворца фараона слух, что пришли братья Иосифа. Это было приятно фараону. Он велел Иосифу пригласить отца своего и братьев переселиться в Египет, обещал дать им лучшую землю и велел дать колесницы для переезда Иакова с семейством в Египет. Иосиф дал братьям колесницы, одарил их подарками, дал им богатые дары для отца и отпустил с тем, чтобы они с отцом и семействами своими переселились в Египет (Быт. 43–44, 45:1–24).

Переселение Иакова в Египет (3684 год от сотворения мира, 1825 год до Рождества Христова) 145

Когда дети Иакова возвратились из второго путешествия в Египет, сказали ему, что Иосиф жив и владычествует в Египте, пересказали все слова его и, когда Иаков увидел колесницы, присланные Иосифом, тогда ожил духом и сказал: «Довольно! еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока я не умер». И пошел146 Иаков с семейством своим в Вирсавию, и принес там жертвы Богу. Бог в ночном видении сказал ему: «Иаков! Я – Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; там Я произведу от тебя великий народ. Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя оттуда обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои»147. И отправился Иаков со всем родом своим в Египет. Когда Иаков прибыл в Египет, в землю Гесем, Иосиф встретил его, взял с собою пятерых братьев своих и представил их фараону. Фараон спросил их: «Какое ваше занятие?» Они сказали: «Пастухи овец, рабы твои. В земле Ханаанской сильный голод; позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем». Фараон сказал Иосифу: «На лучшем месте посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем, и если есть между ними способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом». Потом Иосиф представил и отца своего, Иакова, фараону. При этом Иаков благословил фараона.148 По повелению фараона, Иосиф дал отцу своему и братьям владение в лучшей части земли Египетской, в земле Гесем, или Раамсес149, и доставлял им хлеб и все нужное для жизни (Быт. 45:25–28, 46,

47:1–12).

Пророческое благословение Иакова детям. Смерть Иакова и Иосифа

Пришло время умереть Иакову. (В Египте он жил 17 лет). Он призвал Иосифа и сказал ему: «Поклянись, что ты похоронишь меня не в Египте, но с отцами моими, в земле Ханаанской». Иосиф поклялся, потом привел к Иакову для благословения сыновей своих, Манассию и Ефрема. Иаков усыновил их себе и благословил, положил правую руку на голову меньшего, Ефрема, а левую на голову первенца, Манассии, причем предсказал, что меньший брат будет больше старшего150.

Наконец, Иаков призвал всех сыновей своих, благословил их и предсказал судьбу потомства каждого из них, при этом особенно важное благословение преподал Иуде. Иаков сказал ему: «Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Не отойдет скипетр151 от Иуды и жезл от чресл его (не отнимется власть от потомков Иуды), пока не придет Примиритель (Спаситель), и Ему покорность народов»152. Благословив сыновей своих, Иаков лег на постель и скончался (147 лет).

Иосиф велел врачам набальзамировать153 тело Иакова и после 70 дней плача, торжественно перенес тело его в землю Ханаанскую и похоронил в пещере вместе с Авраамом и Исааком.

Возвратившись в Египет, Иосиф прожил там до глубокой старости (до 110 лет154), 54 года по смерти Иакова, и во всем помогал братьям своим. Умирая, он завещал, чтобы, когда потомки Иакова будут переселяться в землю Ханаанскую, перенесли туда кости его. После смерти его, набальзамировали тело его и положили в ковчеге в Египте (Быт. 47:27–31, 48–50).

Иосиф, пострадавший от братьев своих, потом прославившийся и спасший их жизнь, был прообразом Иисуса Христа, пострадавшего от людей, прославленного и спасающего их.

Святые мужи, не принадлежащие к потомству Авраама

Во времена Авраама и патриархов, происшедших от него, были святые мужи и вне рода Авраамова. Особенно замечательны из них Мелхиседек и Иов.

Мелхиседек

Мелхиседек (царь правды), царь Салима (мира) и вместе священник Бога Вышнего, неизвестный по происхождению и последней судьбе своей, встретивший Авраама, поднесший ему хлеб и вино, благословивший этого родоначальника ветхозаветных священников и принявший от него в дар десятину, был прообразом Иисуса Христа, вечного Царя правды и мира и Первосвященника, преподающего нам Святые Тело и Кровь Свою (Быт. 14; Евр. 7:1–7).

Иов

Был человек в земле Уц155, имя его Иов. Он был непорочен, справедлив, богобоязнен и удалялся от зла. Родились у него семь сыновей и три дочери. У него было множество мелкого и крупного скота и весьма много прислуги. Он был знаменитейший человек на востоке. Дети его жили между собой в любви и согласии. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме, в свой день, и приглашали к себе сестер своих. Когда круг пиршественных дней оканчивался, Иов призывал их к себе, приносил за них всесожжение Богу и говорил: «Может быть, сыновья мои согрешили». Диавол позавидовал его счастью.

Однажды предстали сыны Божии (Ангелы)156 пред Господом, пришел между ними и сатана (противник, губитель). Господь спросил сатану: «Откуда ты пришел?» Сатана отвечал: «Я ходил по земле и обошел ее». Господь спросил сатану: «Обратил ли ты внимание на раба моего Иова? Нет на земле такого добродетельного человека, как он». Сатана отвечал: «Разве даром Иов боится Бога? Но ты отними все, что есть у него, – благословит ли он тебя?» Господь сказал сатане: «Вот, все, что есть у него, в руке твоей, только самого не касайся». Сатана вышел от Господа. Был день, когда дети Иова обедали у первородного брата. Вдруг приходит вестник к Иову и говорит: «Волы твои орали157, а ослицы паслись подле них, как напали враги (савеяне) и угнали их, а слуг перебили». Еще он говорил, приходит другой вестник и сказывает: «Огонь Божий упал с неба и сжег твоих овец и пастухов». Еще он говорил, приходит третий вестник и говорит: «Халдеи напали на верблюдов твоих и угнали их, а слуг перебили». Еще этот говорил, опять приходит четвертый вестник и сказывает: «Дети твои обедали в доме первородного брата своего, – вдруг большой ветер пронесся из пустыни, обрушил дом на детей, и они погибли». Выслушав эти ужасные вести, Иов встал, разодрал на себе одежду, остриг голову, пал на землю, поклонился Господу и сказал: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь в чрево матери земли! Господь дал, Господь и взял: да будет благословенно имя Господне!»

Опять сыны Божии (Ангелы) предстали пред Господом. Между ними пришел и сатана. Господь спросил его об Иове. Сатана отвечал: «За жизнь свою отдаст человек все, что есть у него: но коснись его костей, его тела, – увидишь, благословит ли он Тебя». Господь сказал сатане: «Вот он в руке твоей, только жизнь его сбереги». Сатана вышел и поразил Иова от подошв по самое темя страшною проказою158. Иов взял себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел вне селения159. И сказала ему жена его: «Ты все еще тверд в непорочности своей. Похули Бога, и умри»160. Но Иов сказал: «Ты говоришь, как без умная. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» Таким образом, не согрешил Иов даже словом своим.

Услышали о бедствиях Иова три друга его (Елифас, Вилдад и Софар) и пришли утешать его. Увидев его издали, они сначала не узнали его, потом вскрикнули от ужаса и зарыдали; разорвали на себе одежды и бросали пыль над головами своими к небу161. Семь дней и семь ночей сидели они с ним и не сказали ни слова, потому что не находили слов утешить его. Наконец, Иов открыл уста свои; он проклял день своего рождения и сказал: «Для чего я не умер при рождении». Тут друзья его стали в длинных речах говорить ему, что Бог правосуден и поражает бедствиями великих грешников; что если Иов страдает, то, верно, беззакониям его нет конца, и убеждали его покаяться Богу в беззакониях своих. Иов в своих речах отвечал им, что он не беззаконник, что Бог знает его непорочность и восставит его из праха. «Я знаю, – говорил Иов, – Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою, и я во плоти моей узрю Бога; мои глаза, не глаза другого, увидят Его». Иов доказывал друзьям своим, что Бог посылает одним счастье, другим бедствия по своей непостижимой премудрости, что путей премудрости Божией никто не знает; один Бог знает их, а человеку Бог сказал: «Вот, страх Господень есть премудрость твоя, и удаление от зла – разум». Друзья не убеждались словами Иова; поэтому Иов воззвал к Богу, чтобы Он сам сказал ему, почему он страдает. Бог отвечал Иову из бури и сказал, что человек не может требовать у Него отчета в Его делах, что действия Его относительно людей непостижимы для человека. Потом, обратившись к друзьям Иова, Бог выразил Свой гнев на неправильные суждения их и повелел им просить Иова, чтобы он принес за них жертву и помолился. Они исполнили это повеление, и Бог принял ходатайство за них Иова162.

После этого Бог исцелил Иова от болезни и обогатил более прежнего; опять родилось у него семь сыновей и три дочери, и умер он в глубокой старости среди многочисленного потомства (Иов).

* * *

71

Фалек, родившийся через 2793 года по сотворении мира, жил до рождения Рагава 130 лет, Рагав до Серуха – 132 года, Серух до Нахора – 130 лет, Нахор до Фарры – 79 лет, Фарра до своей смерти в Харран – 205 лет. По смерти Фарры Авраам вышел из Харрана в землю Ханаанскую, следовательно, не ранее 3469 года от сотворения мира. В это время Аврааму было 75 лет. (Быт. 11, 18 – 32; 12, 4.)

72

Ур Халдейский находился на берегу высохшего ныне рукава Евфрата Паллакопас (Пишон) и был столицею древнейших царей Месопотамии

73

Благословение, данное Богом Аврааму, распространилось на все народы чрез Иисуса Христа (Гал. 3, 14.)

74

Собственно Ханаанскою землею называется в Святом Писании страна, простирающаяся от гор Ливана до Аравийской пустыни и от Средиземного моря до Иордана и Мертвого моря (Быт. 10, 19. Чис. 34, 1 – 15. Иис. Нав. 13, 2 – 6.). Она получила свое название от потомков Ханаана, живших на ней. Но так как и на восток от Иордана жили Хананеи, то название Ханаанской земли обыкновенно распространяют и на эту страну. Греки и Римляне назвали Ханаанскую землю Палестиною (Филистиною), по имени Филистимлян, которые жили в ней по берегу Средиземного моря от Египта до Кармила. Так как Бог обещал Аврааму и его потомству Ханаанскую землю (Быт. 12, 5 – 7.), то она названа еще Обетованною землею. Ханаанская земля, или Палестина, простирается с севера на юг 230 верст, а с запада на восток 140 верст, Господь избрал и отделил Авраама и его потомков от прочих народов для сохранения и распространения между людьми истинной веры в Бога. Палестина, которую Бог отдал Аврааму и его потомству, наилучшим образом соответствовала назначению народа Божия. Палестина огорожена с севера Ливанскими горами, с востока – Сирийско-Аравийскою пустынею, с юга – каменистою Аравийскою пустынею, с запада – Средиземным морем. Такою крепкою оградою народ Божий отделен был и защищен от влияния язычников и мог беспрепятственно служить Богу и выполнять свое назначение. Не менее соответствовала назначению народа Божия Палестина своим положением на границ Азии, Африки и Европы, в средине между древними народами (Иезек. 5, 5.). Народ Божий мог быть в общении со всеми могущественными, образованными народами древности и сообщать им откровения Божии. Когда настало время просвещения народов светом Божественного учения, проповедникам его из Палестины открыты и близки были пути ко всем народам мира. Чрез всю Палестину с севера к югу протекает река Иордан по долине Иорданской, которая разделяет эту землю на две части: западную, большую часть, и восточную, меньшую часть. Иордан образуется из некоторых источников у подошвы Ливанских гор, протекает чрез озеро Мером или Самохонитское, не смешиваясь с его грязною водою; из этого озера, через три часа пути, впадает в море Геннисаретское; по выходе из Геннисаретского моря, продолжает 105 верст свое течение в глубоком протоке, обросшем ивами, олеандрами и высоким камышом, поспешая с чрезвычайною быстротою, делая множество извилин и образуя 27 больших и еще более маленьких водопадов; наконец впадает Мертвое море. Широта и глубина Иордана очень различны в различных местах и в разные времена года; летом он имеет обыкновенно около 10 сажень широты и около 1 сажени глубины, а в иных местах может быть переходим в брод. Иорданская долина есть глубокая расселина, или трещина земли. Она начинается у подошвы Ливанских гор и спускается с севера на юг узкою полосою, ниже уровня Средиземного моря, между крутыми горными утесами, до южного берега Мертвого моря и еще далее, до Эланитского залива (Чермного моря). Часть ее от Мертвого моря до Эланитского залива называется Аравою и представляет песчаное море, ужасную дикую пустыню, в которой водятся ядовитые змеи и скорпионы, и от сильного жара являются часто миражи. Геннисаретское озеро лежит ниже уровня океана на 700 футов, а Мертвое море ниже уровня океана на 1235 футов. Иорданская долина имеет жаркий климат, так как окаймляющие ее горы усиливают жар и препятствуют охлаждению воздуха; поэтому в ней плоды созревают месяцем раньше, чем в других местах Палестины, и растут пальмы, особенно при Иерихоне. Западная часть Палестины представляет горную возвышенность с долинами и горами от 2000 до 3000 футов высоты. Из долин особенно замечательна по пространству и необыкновенному плодородию долина Изреельская (посев Божий), орошаемая потоком Киссоном, которая идет от гор Гелвуйских к северо-западу до Средиземного моря. Берегами ей с северной стороны служат крутые горы Назаретские, на склоне которых возвышается конусообразная гора Фавор, с юго-запада – гора Кармил, покрытая прекрасными лесам, оливковыми садами и виноградниками. На юг от долины Изреельской идут горы Ефремовы, покрытые прекрасной растительностью, из которых более известны Гевал и Гаркаим. Еще далее на юг идут бесплодные, скалистые возвышенности Иудейские, содержащие большие степи, годные только для скотоводства (пустыня Иудейская, Фекоя, Енгадди, Маон и Зиф). Впрочем, долины между этими горами богаты плодами и хорошим виноградом. Из гор Иудейских известны: Сион, Мориа и Елеонская. Вся западно-иорданская возвышенность опускается к Иордану круто, а к Средиземному морю постепенно, уступами, которые по берегу моря переходят в низкие равнины. Равнины эти к югу делаются все шире и шире. Из береговых равнин замечательны: Саронская равнина, идущая узкою полосою от Кармила до Яффы, весьма плодородная, и Филистимская низменность, также очень плодородная. К Средиземному морю на запад и к Иордану на восток в западной части Палестины протекают только маленькие реки, летом большею частью высыхающие. Восточная заиорданская часть Палестины представляет широкую на севере и суженную на юге возвышенность, спускающуюся на запад, в Иорданскую долину, крутыми утесами от 2000 до 3000 футов высоты. Возвышенность эта прорезана реками Иеромаксом и Арноном, протекающими в глубоких, узких долинах. Северная часть этой возвышенности до Иеромакса очень плодородна, но безлесна и окружена темными базальтовыми скалами. Южная часть, между Иеромаксом и Арноном, богата лесистыми горами, плодородными долинами и пастбищами. Простираясь от 31 до 33 градуса северной широты и от 52 до 54 с четвертью градусов восточной долготы, Палестина вообще имеет умеренно теплый климат и незначительную перемену в долготе дня во весь год; долгий день с 5 до 19 часов (14 ч. 12 мин.), короткий с 7 до 17 часов (9 ч. 48 мин.). Здесь в конце октября и начале ноября начинают перепадать осенние дожди (ранние дожди). В октябре сеют пшеницу и ячмень. В ноябре и декабре дождь идет ливнем. С января дождь бывает нечасто и несильный. В январе и феврале часто выпадает снег, но лежит недолго. Все время от октября до марта есть одно продолжительное дождливое время. В марте, перед началом жатвы хлеба, ко времени посева летних плодов, бывает поздний дождь, очень непродолжительный. С апреля до октября не бывает дождя. В это время жар все усиливается, в августе делается почти нестерпимым и только в сентябре спадает. Растения сохраняются от совершенного засыхания только обильною ночною росою. Во времена патриархов Палестина была мало населена, так что население ее не препятствовало переходам их с многочисленными стадами. С глубокой древности через Палестину шла дорога из-за Евфрата в Египет. Через Евфрат были две переправы: у Кархемиса и Типсака. Отсюда дорога шла в Емаф и потом двоилась: одна шла чрез Дамаск, Галилею и Изреельскую долину, обходила гору Кармил с востока, потом проходила через Саронскую равнину и по Филистимскому берегу достигала Египта; другая дорога от Емафа шла в Тир, оттуда по узкому морскому берегу, обходя Кармил с запада, проходила также через Саронскую равнину и Филистимскую низменность к пограничному городу Пелузию, который назывался ключом Египта. Вследствие сего в Палестине с глубокой древности сталкивались различные народы и спорили за владение ею

75

По преданию Талмуда и арабов, в это время в нижнем Египте, в городе Аварисе, царствовал хананейский царь, то есть царь из династии пастырей. Из египетских памятников известно, что в Египте существовал обычай конфисковывать в пользу царя жен и детей иноземцев

76

Дубрава близ Хеврона, где поселился Аврам, было место цветущее, плодородное; она принадлежала Амморею Мамрию, союзнику Аврамову, и называлась его именем

77

Елам, лежавший к востоку от реки Тигр, напротив Халдеи, был во времена Аврама сильным царством. В начале XXIII века до Р. X., несколько раньше завоевания Египта пастухами, Эламский царь Сузы Кудур-Нахунта завоевал Халдею. Преемники его владычествовали над Халдеей два столетия. Из них двое, Кедорлаомер и Кудур Мабук, были завоеватели и распространяли свои набеги до Сирии и Ханаана. Авраам одержал победу над Кедорлаомером

78

Салимом назывался Иерусалим (Иос. Флав.). Впрочем, был и другой Салим, вблизи Эннона

79

Здесь 400 употреблено вместо 405 лет, прошедших от рождения Исаака до выхода евреев из Египта

80

По халдейскому обычаю, люди, вступавшие в союз, проходили между частями рассеченных жертвенных животных в знак того, что союзники составляют как бы одно существо, как некогда составляли части рассеченных животных, что с нарушителями союза будет поступлено так же, как с этими животными (Иер. 34:17–20)

81

Аврааму в это время было 86 лет (Быт. 16:16)

82

Бог заповедал Аврааму, чтобы в знак завета был обрезан у него весь мужской пол, не только потомки Авраама, но и рабы, рожденные в его доме или купленные, и чтобы все дети мужского пола обрезывались в восьмой день по рождении

83

Шатры, или кущи, устраивались таким образом: ставили в землю столб, вокруг столба на некотором расстоянии вбивали в землю колья, от вершины столба протягивали к кольям веревки и покрывали их войлоками, или полотном, или кожами, или древесными листьями. Внутри палатка разделялась завесою обыкновенно на два отделения, из которых заднее отделение назначалось для женщин и детей. Необходимую утварь палатки составляли: ковер, несколько подушек для сиденья и лежанья, невысокий обеденный стол, часто заменявшийся круглою выделанною кожею, необходимая посуда и светильник

84

Святой Амвросий полагает, что это были три Лица Святой Троицы. Святые Иустин, Ириней и Златоуст признают в этих трех странниках Сына Божия и двух Ангелов. Обыкновение Церкви представлять на иконах Святую Троицу в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность в числе этих Ангелов полагала символ Святой Троицы. Но Авраам сначала не знал, кто эти странники. На востоке не спрашивают странника даже и об имени, пока не угостят его

85

Древняя обувь на востоке состояла из сандалий, или кожаных подошв, которые прикреплялись к голой ноге ремнями. Так как чулок не носили, то во время путешествия ноги пачкались в пыли и грязи. Посему, когда путешественник входил в дом, ему тотчас омывали ноги. Этот обычай строго соблюдается и ныне на востоке между арабами. Чтобы оказать уважение и учтивость гостям, глава семейства, принимая гостей, иногда сам омывает им ноги

86

Когда хотели наскоро приготовить хлеб, то не клали закваски в тесто и пекли из него тонкие круглые лепешки, которые назывались опресноками. Хлебопекарных печей, какие делаются у нас, в древности на востоке не делали. Пекарная печь состояла из большого глиняного горшка или из выдолбленного камня, в котором разводили огонь. Достаточно накалив стенки его, к ним прикладывали хлебы, и таким образом пекли. Иногда печь состояла из ямы, обделанной внутри кирпичом или глиной. В ней разводили огонь, и когда стенки ее накаливались, к ним прикладывали тесто, которое таким образом и пеклось. Такие печи употребляют и ныне на востоке. Иногда же тесто просто клали на горячую золу и обсыпали горячим пеплом и угольями. Последним способом пекут хлеб и ныне беднейшие жители востока. Хлеб этот по наружному виду делается черным, как уголь, но бывает вкусен

87

Духовные существа, поскольку могут принимать тело, постольку же могут принимать и телесную пищу

88

Кроме Содома и Гоморры истреблены были еще города: Адма и Севоим (Втор. 29:23)

89

Иосиф Флавий видел этот соляной столп

90

Мёртвое, или соляное море, окружено высокими голыми известковыми утесами. Длина его 77 верст, а широта 24 версты (82,39 км и 25,68 км соответственно – ред.). Вода в нем очень соленая, горькая и настолько густая, что невозможно в нее погрузиться. Цвет ее как бы подернут мертвенною бледностью. Ни в море, ни по берегам его нет ни животных, ни растений. Оно называется еще асфальтовым морем по множеству асфальта (горной смолы), кусками плавающего в нем и валяющегося на берегах его

91

К полудню – значит, на юг (редакция)

92

Святой Василий Великий пишет, что имя Авимелех (отец – царь) было общим наименованием царей Герарских (1Цар. 21:10; Пс. 33)

93

Кормление грудью в древности продолжалось 3–5 лет. Следовательно, Измаилу в это время было 17–19 лет. Апостол Павел называет смех Измаила гонением на Исаака (Гал. 4:29). По еврейскому преданию, во время пира, который был устроен по случаю отнятая Исаака от груди, Измаил, который был искусный стрелок из лука, видя Исаака, сидевшего при входе в палатку, натянул лук и прицелился в него. Сарра, увидев это, вскрикнула от ужаса; лук выпал из рук Измаила, и он побежал спрятаться в кустах

94

На востоке и ныне воду, вино, молоко и другие жидкости держат и носят в кожаных мехах. Мехи делают из бычачьих или козлиных кож. Края кожи плотно сшиваются, а место, где была шея, служит отверстием для меха, которое завязывают веревкою

95

Измаил 17–19 лет оказывается слабым, беспомощным ребенком. Это объясняется тем, что при долголетии патриархи возрастали и развивались медленно

96

От Измаила, сына Агари, произошли агаряне, или измаильтяне, а по еврейскому преданию, аравийские бедуины

97

Исааку в это время, по свидетельству Иосифа Флавия, было 25 лет, а по свидетельству книги Яшар (сборника древних еврейских преданий), было 37 лет

98

Жертвенниками были простые возвышения, сделанные из необтесанных камней земли

99

Авраам был стар, а Исаак молод и силен; потому должно думать, что Авраам связал Исаака с согласия его, более по обряду жертвенному, чем по нужде. По еврейскому преданию, Исаак сам просил отца связать его, дабы он, убоясь смерти, не расстроил невольным движением порядка жертвоприношения; Исаак сам радовался, что Господь желал принять его в жертву

100

По преданию еврейскому, Сарра, узнав о намерении Авраама принести в жертву Исаака, пошла из Вирсавии, где было место жительства Авраама, искать Авраама и Исаака и, узнав в Хевроне, что сын ее остался жив, умерла от радости. Для погребения ее Авраам купил у Хеттея Ефрона пещеру Махнелу с полем напротив Мамре (что ныне Хеврон) за 400 сиклей серебра. Сикль во время Авраама не был еще монетой, как он был впоследствии, а был только единицею веса. Вероятно, куски серебра весом в сикль, хотя не были чеканены, но имели известную форму и были помечены знаками, показывавшими их ценность. У египтян задолго до Моисея были в употреблении кольца определенного веса из золота и серебра, которые употреблялись как монета

101

На востоке доселе в повозках, запряженных быками, возят поклажу, женщин и детей, а мужчины путешествуют обыкновенно верхом на верблюдах, ослах, мулах и лошадях. Верблюды употребляются для путешествия по безводным пустыням, потому что способны в один раз выпивать большое количество воды и оставаться без питья в продолжение даже пятнадцати дней; а ослы и мулы употребляются для путешествия по гористым странам, потому что отличаются твердостью шага и способностью легко всходить на горы

102

Обыкновенно под городом Нахора разумеют Харран; но некоторые полагают, что город Нахора был в Халдее, которая и название свое Халдим получила от имени сына Нахорова, Хеседа, а в Харран переселился уже внук Нахора, Лаван

103

И ныне азиатские женщины носят множество браслетов на руках, так что рука иногда бывает покрыта ими от кисти до локтя. Еврейские женщины носили кольцо в носу и серьги в ушах (Иез. 16:12)

104

Потомками Авраама, кроме евреев, считают себя все арабы (жители пустыни), или сарацины (жители востока), кочующие от Евфрата до Марокко, хотя между ними много и кушитов, потомков Хама

105

Исааку было в это время 60 лет (Быт. 25:26)

106

Красная чечевица, дающая красный цвет сваренной из нее похлебке, до сих пор употребляется на востоке и ценится по вкусу и запаху

107

Преимущества первородства состояли в особой части перед братьями, в двойной части наследства и в праве священнодействовать во время общего с братьями Богослужения. Достойному первородству усвоялись Божии обетования и духовное наследие (Зап. на кН. Быт. Начерт. Биб. Ист)

108

Иаков, получив благословение отца своего Исаака, жил до рождения Иосифа 14 лет (Быт. 30:25, 31:41), и когда Иосифу было 39 лет (Быт. 45), переселился в Египет, будучи 130 лет. Следовательно, во время совершения Исааком благословения, Иакову было 77 лет, а Исааку 137 лет

109

Исаак пред произнесением благословенья хотел или ободрить себя пищею, потому что существовало убеждение, что дух пророчества не свойственен человеку печальному, или желал видеть от Исава некоторую заслугу, или, наконец, посредством ловитвы хотел узнать, угодно ли Богу благословить Исава

110

У иудеев было предание, что первородные сыновья во время совершения семейного богослужения надевали на себя особенную одежду, в эту-то одежду Исава Ревекка одела Иакова

111

Ревекка, когда еще носила во чреве Исава и Иакова, получила откровение Божие, что старший будет служить меньшему, потому и действовала так решительно в пользу благословения Иакова

112

Блаженный Феодорит говорит, что Иаков купил себе первородство, потому сказал истину, когда назвал себя первенцем

113

В Палестине, как и в других жарких странах, дождь бывает только осенью и весною; но зато росы очень обильно напояют землю. Они бывают так велики, особенно летом, что земля увлажняется ими, как после сильного дождя

114

Исаак не переменил своего благословения, потому что верил, что слова благословения его были пророчеством и были внушены ему Богом (Евр. 11:20)

115

Потомки Исава, идумеи, покорены были Давидом, но при царе Иудейском Иораме выступили из-под руки потомков Иакова. Окончательно Эдом сверг иго Израиля, когда идумеянин Ирод стал царем иудеев

116

Возлияние елея на камень Иаков сделал в жертву Богу

117

Браку предшествовало поднесение от жениха подарков родителям и родственникам невесты. Бедный жених иногда обязывался служить за невесту родителям ее в продолжение известного времени. После обручения проходило до брака известное время, от нескольких дней до нескольких лет. В это время невеста жила у родителей, но считалась женою своего будущего мужа. При совершении брака родители или родственники невесты отдавали руку ее жениху и произносили благословение, а жених и невеста произносили клятву, или обет (Быт. 24:60; Иез. 16:8; Притч. 2:17; Тов. 7:12). Жених к браку одевался в праздничные одежды, на голову его возлагался венец (Песн. 3:11) из золота, серебра, роз, мирты или оливы. Главным убором невесты было покрывало, закрывавшее не только лицо, но и все тело (Быт. 24:65). Покрывало считалось символом покорности жены мужу (1Кор. 1:10). На голову невесты возлагалась корона из золота или серебра. Волосы невесты, если она вступала в первый брак, распускались. Платье ее было белое (Апок. 19:8), иногда украшалось золотым шитьем и опрыскивалось духами (Пс. 44:8, 14). Кроме этого она надевала на себя различные драгоценности (Исх. 49:18, 61:10; Апок. 21:2). После брачного пиршества отводили невесту в брачную комнату, или спальню (Тов. 7:16).

118

Святые отцы видят в лице, боровшемся с Иаковом, Сына Божия. Явившийся Иакову показал вид, что не одолевает его, чтобы уверить его, что он будет и людей одолевать.

119

Матерь свою Ревекку Иаков не застал уже в живых (Иос. Флав.)

120

Некоторые толковники думают, что Иаков лишил права первородства первенца своего от Лии, Рувима, за его проступок (Быт. 35:22) и перенес права первородства на Иосифа, первенца от Рахили, любимой жены своей, отличавшегося невинностью и искренностью, и потому надел на Иосифа богатую одежду, которая, по обычаю, предоставлялась первенцу, и что эта передача Иосифу права первородства и внешнего отличия этого права возбудила зависть и ненависть старших братьев к Иосифу. Иосифу было 17 лет, когда начались необыкновенные события в его жизни.

122

Вероятно, Иосифу виделось во сне, что светила опускались на землю к ногам его

123

Так как родная мать Иосифа, Рахиль, уже умерла, то Иаков разумеет Лию, мачеху Иосифа. Она умерла уже после того, как чрез детей своих поклонилась Иосифу, когда они просили у него хлеба

124

Иаков в это время имел два собственных участка земли: Махпельское поле у Хеврона и часть поля у Сихема. В это время он жил с престарелым отцом своим Исааком у Хеврона, а сыновья его пасли скот близ Сихема

125

Колодези в Палестине были не очень глубокие и делались не для добывания водных ключей, но для стока дождевой воды, поэтому во время засухи высыхали. В Средней Азии пленников и преступников бросали в пустые колодцы, которые служили вместо тюрем

126

Люди, которым братья продали Иосифа, называются и измаильтянами (Быт. 37:25), и мадианитянами (Быт. 37:28, 36). Одни толковники полагают, что измаильтяне и мадианитяне соединились в один народ, и первое имя было общим именем народа, а другое название было названием племени. Другие полагают, что купцы, ехавшие с товарами, были мадианитяне, но везли их на своих верблюдах измаильтяне

127

Во время патриархов у еврейского народа не было настоящих монет. Вместо монет ходили в купле и продаже куски серебра по весу. Гирями служили камни. Были в обращении такие куски серебра, которых цена равнялась цене одной овцы, которые назывались кеситами (овцами) и, может быть, имели на себе изображение овцы (Иов. 42:11; Быт. 33:19). Но общепринятою, основною единицею веса и денег у евреев был сикль (шекель, вес). У купцов ходили куски серебра весом в сикль, которые имели на себе знак, показывавший вес их, и которые назывались сребрениками и сиклями (Суд. 17:1–4 – сравн. славян. и рус. перев.). Неизвестно, когда евреи стали чеканить монету. До нашего времени сохранились подлинные серебряные сикли Симона Маккавея, отчеканенные в виде монет. Сикли эти от продолжительного употребления уменьшились от первоначального своего веса в различной степени и теперь весят от 256 до 271 3/4 парижских гранов (гран, granum – зерно, медицинский вес, равный 62,2 мг – ред.). Поэтому первоначальный вес их полагают равным 274 парижским гранам, а по еврейскому преданию, – 320 ячменным зернам. Сикль такого веса назывался сиклем священным, или дидрахмою святою (по слав. перев.), потому что евреи обязаны были такими сиклями делать разные взносы в храм Божий. В сикле священном должно было заключаться 20 гер (цат, пенязей. Исх. 30:13; Лев. 27:25, сравн. слав. и рус. перев.). Кроме священного сикля, был простой, народный сикль, который составлял половину священного сикля. Он назывался бекою, полусиклем, полдидрахмою, драхмою (срав. слав. и рус. перев. Исх. 30:13, 38:26; Лев. 27:25), по весу священному, бывшему вдвое более против обыкновенного веса. Самою высшею единицею веса был священный талант, который содержал в себе 3000 священных сиклей (Исх. 38:25–26), и, следовательно, весил 2 пуда 26 фун. 54 золотника и 45 долей (44 кг 26 г – ред.)

128

В печали евреи раздирали одежды свои, т.е. надрывали их спереди на груди; посыпали голову пеплом или землею; надевали на себя вретище, т.е. жесткую, из войлочной материи, узкую, без рукавов одежду, которая походила на мешок; постились; не мыли своего тела; не чистили и не меняли одежд; снимали с себя всякие украшения, даже башмаки и сандалии, и ходили босые; стригли волосы на голове и бороду. В глубокой горести садились или ложились на землю в пыль и пепел, закутывали подбородок, т.е. лицо ниже носа, в знак того, что не хотят говорить, и даже закрывали все лицо и голову

129

Фараон (сын солнца) – титул, который носили египетские цари

130

У древних восточных царей виночерпий, подававший им вино, имел большое значение и исполнял важные государственные обязанности. Хлебодар заведовал продовольствием при дворе

131

Египтяне носили тяжести обыкновенно на голове

132

Корова у египтян считалась символом плодородия

133

И ныне в Египте от одного зерна иногда произрастает семь, девять, четырнадцать, даже восемнадцать стеблей, и на каждом стебле бывает колос

134

Тайноведцев, толкователей иероглифов, то есть священных письмен. Фараон призвал толкователей иероглифов, потому что сновидение его имело характер иероглифический. Египетскими иероглифами называются символические знаки, которыми писали египетские жрецы и мудрецы

135

Перстень у древних был знаком начальства, власти

136

Виссон – самый тонкий, мягкий, белый египетский лен, употреблявшийся вместо шелка. Некоторые полагают, что виссоном называли хлопчатую бумагу

137

Только земли жрецов Иосиф не купил фараону. Кроме жрецов, без обложения податями владели полями воины; но поля эти не были их собственностью, потому что владельцы менялись каждый год

138

Хлеб, без сомнения, продавался египтянам в разных местах и разными начальниками под главным управлением Иосифа, но иностранцам, вероятно, продавался только с разрешения Иосифа

139

Первый сон Иосифа исполнился теперь буквально: сноп Иосифа – это хлеб, запасенный Иосифом; поклонение снопов братьев снопу Иосифа – это оскудение хлебных запасов братьев и испрашивание братьями хлеба из хлебных запасов Иосифа

140

То есть мы не посланы от какого-либо царства или народа; мы принадлежим к одному малочисленному племени, как можем быть опасными для Египта

141

Симеон имел характер жестокий, поэтому можно думать, что он был главным виновником несчастий Иосифа. Иосиф поступил так не по мщению, но чтобы возбудить угрожающим бедствием совесть братьев к раскаянию в сделанном ими преступлении, чтобы получить верное сведение об отце и единоутробном брате и прежде открытия тайны о себе привести в совершенную безопасность Вениамина, против которого братья могли обратить свою зависть и злобу. Поведение Иосифа по отношению к братьям составляет предмет 64-й беседы Иоанна Златоуста на книгу Бытия

142

В этих словах Иакова сыновьям своим слышится сильное подозрение его, что они виноваты в потере Иосифа

143

В древности на востоке хозяин, желая особенно почтить какого-либо гостя, предлагал ему лучшие порции, иногда две и даже пять порций

144

Иосиф хотел испытать братьев, выдадут ли они Вениамина, чтобы спасти себя. Если бы они выдали Вениамина, то он, может быть, оставил бы его при себе, вызвал бы к себе отца, а братьев предоставил бы судьбе их

145

Иакову было в это время 130 лет (Быт. 47:9)

146

Вероятно, из окрестностей Хеврона, где он жил в это время

147

Долгом любви родственников было закрыть глаза умершему

148

При каком фараоне Иосиф управлял Египтом, и Иаков переселился в эту страну? По свидетельству Манефона (египетского жреца, жившего в III веке до Р. X.), от основания египетского государства до завоевания его персидским царем Камбизом сменилось 26 царствовавших династий. В правление 14-й династии, за 2200 лет до Р. X., в Египет вторглись с востока кочевавшие в Аравии, Ханаане и Сирии пастушеские племена семитского и кушитского происхождения и овладели Египтом, кроме самых южных областей. Они выбрали в цари одного из своих, по имени Салатис, он жил в Мемфисе, а на лето приезжал в укрепленный им город Аварис, где основал военную колонию и делал военные упражнения. Салатис и преемники его (11, 15 и 17 династии) назывались гиксы, т.е. цари-пастухи, и владычествовали в Египте 511 лет. Гиксы охотно принимали родственных им переселенцев с востока как помощь и подкрепление себе. Ко времени гиксов относят путешествие Авраама в Египет; к этому же времени относят и владычество Иосифа в Египте и переселение Иакова в эту землю. Фараон, возвысивший Иосифа, верил в Духа Божия, в единого Бога, по-видимому, в того Бога, в которого веровали Иосиф и Иаков; не чуждался скотоводов, как чуждались природные египтяне, и имел свои стада скота (Быт. 41:37–41, 46:34, 47:1–10). Все это приводит к тому заключению, что этот фараон был не природный египтянин (то есть не коренной египтянин, а представитель пришлой династии – редакция), а из династии гиксов, которые не были чужды веры в истинного Бога, в Которого веровали евреи, и было пастушеское племя. Историк Евсевий относит управление Иосифом Египта ко времени 17-й династии гиксов, а Георгий Синкелл, византийский историк VIII века, говорит: «Всеми подтверждается, что Иосиф управлял Египтом при Апофизе (Гикском Фараоне) и начал свое правление в 17-й год его царствования» (Syncel. p. 104)

149

По свидетельству книги Бытия, душ дома Иакова, перешедших с ним в Египет, было семьдесят. Но в это число включены женского пола только две души. (Быт. 46:8–27). Кроме этих 70 душ, переселились с Иаковом в Египет жены сыновей и внуков его, дочери и внучки его со своими мужьями и детьми, родственники и домочадцы, так что всех переселившихся с Иаковом в Египет и потом вошедших в состав народа Израильского полагают несколько тысяч; поэтому для поселения их нужно было назначить целую область. Фараон велел поселить Иакова с домом его на восточной границе Египта, в земле Гесем, которая простиралась от Аравийской пустыни до Танисского рукава Нила и от Средиземного моря до Мемфиса. Таким образом, Иаков с семейством поселился недалеко от Иосифа, который жил при дворе фараона в Мемфисе или в Аварисе. В земле Гесем были хорошие пастбища для скота, и египтяне жили смешанно с иноземцами, потому не питали такого отвращения к скотоводам, какое имели египтяне внутренних областей, обожавшие быков, коров и овец. При этом исполнилось намерение Промысла Божия облегчить израильтянам выход из Египта в землю Ханаанскую и отделить их от египтян, чтобы они не заразились их многобожием. В Египте каждая область и каждый значительный город почитали свое божество под видом какого-либо животного: в Мемфисе почитали черного быка Аписа, в Илиополе – белого быка Мневниса, на Меридовом озере – крокодила, в Мендесе – козла, в Фивах – овцу, в Мемфисе и Илиополе – жука, в Гермополе – обезьяну, в Кинополе – собаку, в Бушо – мышь, в Бубасте – кошку, так что убившего кошку казнили смертью, в Ликополе – волка, в Леонтаполе – льва, во всем Египте обожали ибиса. Обожались также змеи и рыбы. Коров египтяне не убивали и не употребляли в пищу. Овец и козлят можно было убивать и есть, но с тем, чтобы известную часть их предоставлять жрецам

150

Колено Ефремово всегда отличалось военною силою, а по разделении еврейского народа на два царства, оно было главным в Израильском царстве

151

Скипетр – знак царской власти, жезл – знак начальства

152

В этих словах содержится пророчество о времени пришествия Сына Божия на землю

153

Египтяне имели обычай бальзамировать тела умерших и были весьма искусны в этом деле. При бальзамировании вынимали из тела мозг и внутренности и наполняли труп миррою, кaccиeю и другими ароматическими веществами; потом в продолжение 30 дней мазали тело кедровым маслом, миррою и мазью из корицы. Затем клали тело на сорок дней в натровую (селитровую) соль. Наконец, обвертывали тело льняными повязками, пропитанными смирною и покрытыми камедью, полагали в деревянный ящик, сделанный и раскрашенный наподобие человека, завернутого пеленами, и помещали в погребальнице. Набальзамированные тела египтян называются мумиями. Их находят и ныне в совершенной целости, несмотря на то, что они погребены были две или три тысячи лет тому назад

154

Из египетских памятников видно, что 110-летний возраст египтяне считали обыкновенным пределом человеческой жизни

155

Уц был сын Арама, сына Симова: по преданию, основал Дамаск и дал свое имя Дамасской равнине

156

«На поэтическом языке автора книги данная мысль выражена образно: им нарисована небесная картина явления пред лице Божие «сынов Божиих», то есть Ангелов (Пс. 28:1, 88:7; Дан. 3:92), названных так по своей богосозданной и богоподобной природе» (Толковая Библия, СПб., 1904–1907, Т. 4. С. 19) – редакция

157

Пахали – редакция

158

Проказа – отвратительная и ужасная болезнь. В законе Моисея различается проказа чистая, доброкачественная, и нечистая, злокачественная. Доброкачественная проказа выступает вдруг по всему телу, так что покрывает всю кожу от макушки головы до ног и делает ее белою. Болезнь эта проходит сама собою без лечения (Лев. 13и др.). Злокачественная проказа, елефантиазис (болезнь, в которой тело становится похожим на кожу слона) бывает в двух формах: елефантиазис анестетический (соединенный с нечувствительностью) и елефантиазис туберкулезный (с опухолями, шишками). Елефантиазис анестетический начинается белыми, блестящими пятнами на теле, которые напухают, лопаются и отделяют белую материю. Пятна распространяются, разъедают кожу и мясо до костей, которые постепенно отваливаются. Под кожею образуются зловонные нарывы. Волосы делаются белы, пушисты и выпадают. Те части тела, которые поражены проказой, но не гноятся, становятся настолько нечувствительными, что их можно резать, не производя боли. Были случаи, что части тела прокаженных во время сна объедали крысы, и они не чувствовали этого. Большая слабость, худоба, изнурительный понос, всеобщая водянка и изнурительная лихорадка оканчивают жизнь больных. Болезнь продолжается в среднем 20 лет. Елефантиазис туберкулезный появляется в виде воспаленных пятен темно-красного цвета на открытых частях тела, на лице, ушах, руках. Пятна скоро получают коричневый цвет или цвет бронзы с металлическим или масляным блеском. Кожа, покрытая пятнами, нестерпимо зудит, постепенно твердеет и поднимается в вид шишек, сперва красноватого, потом бронзового или белого цвета. Шишки загнивают. Нагноение въедается в мускулы и уничтожает их. Волосы на больных местах становятся белыми и выпадают. Лицо, десны распухают, из распухшего рта течет зловонная слюна, дыхание становится зловонным, глаза тускнеют и слезятся, зрение слабеет, слух тупеет, обоняние пропадает, голос сипнет. Наконец, в высшей степени этой болезни, отгнивают пальцы на руках и ногах, даже целые руки и ноги. Мучительные сны, уныние, отчаяние обыкновенно увеличивают страдания прокаженных. Но несмотря на это болезнь часто продолжается более 10 лет. Верного средства против этой болезни еще не найдено. Этою-то страшною болезнью, по мнению древних (Оригена), был поражен Иов

159

Прокаженные должны были жить вне селений, чтобы не заражать других; садились в пепел, в знак глубокой скорби, и пеплом присыпали свои язвы или раны, чтобы насекомые не растравляли их; черепком или чем-либо подобным чесали свое тело, чтобы утолить зуд

160

По переводу Септуагинты: «По многом времени сказала ему жена его: доколе ты будешь терпеть? Вот, подожду еще немного в надежде спасения моего. Ибо погибли с земли память твоя, сыновья и дочери, болезни чрева моего и труды, которыми напрасно трудилась. Сам ты сидишь в смраде червей, проводя ночь без покрова, а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место, из дома в дом, ожидая, когда зайдет солнце, чтобы успокоиться от трудов моих и болезней, которые ныне удручают меня. Но скажи некое слово и Богу и умри». Речь жены, внушенная, по мнению свт. Иоанна Златоуста, диаволом, представляет новое испытание терпению Иова в том отношении, что рисуя его полную беспомощность, тревожит не успевшие зажить душевные раны, подсказывает еще не возникушую в уме страдальца соблазнительную мысль сказать хульное слово и навсегда освободиться от страшной болезни. Указываемый женою исход: сколько бы Иов не благословлял Бога, все равно умрет; благочестие бесполезно (Толковая Библия, СПб., 1904–1907. Т. 4. С. 23) – редакция

161

Ц.сл.: «посыпавше перстию главы своя» (Иов 2, 12) – способ выражения крайней печали. – редакция

162

Отсюда ясно видно, что Богу угодно, чтобы мы просили святых молиться о нас Богу, и что Бог охотно исполняет молитвы угодников своих о нас


Комментарии для сайта Cackle