Азбука верыПравославная библиотекаБиблия с комментариямиТолкования святых отцов на мессианские места Библии
Распечатать
Скачать как mobi epub fb2 pdf Оригинал (pdf)
 →  Чем открыть форматы mobi, epub, fb2, pdf?


протоиерей Димитрий Поликарпов
Толкования святых отцов на мессианские места Библии

   

Книги законоположительные и исторические

Содержание

Вместо предисловия Книга Бытия Адам История грехопадения. (Гл. 3) Каин и Авель Родословие Адама Всемирный потоп Мелхиседек Авраам и Исаак Патриарх Иаков Иосиф Пророческое благословение Иаковом сыновей Книга Исход Пророк Моисей Агнец Пасхальный Манна в пустыне Изведение воды из скалы в Хориве Молитва Моисея на горе Синайское законодательство Скиния и её принадлежности Книга Левит Книга Числ Книга Второзакония Исторические книги Книга Иисуса Навина Книга Судей 1 Книга Царств 2 Книга Царств 3 Книга Царств 4 Книга Царств Оглавление по сдержанию библейских книг.
     


Вместо предисловия

   В 1903г. нами издана книга под заглавием «Предъизображение Иисуса Христа в ветхозаветных пророчествах и прообразах по святоотеческому пониманию их»1. Цель и прямое назначение этой книги – служить для воспитанников Духовных Семинарий пособием при изучении Священного Писания Ветхого Завета. Но так как книга эта составлена по Новозаветно-Догматическому плану, то пользование ею в качестве такового пособия сопряжено с некоторыми затруднениями. Для устранения оных и в восполнение пробелов, допущенных в ней, мы и предприняли этот новый труд, составленный в порядке текста ветхозаветной Библии, и притом, на основании толкований не только святых Отцов, но и Учителей Церкви и церковных песнопений. Поэтому то, что было нами сказано о нашей книге, перед защитой её в качестве магистерской диссертации в актовом зале Казанской Духовной Академии, то самое, с некоторыми изменениями и дополнениями, ещё с большим правом может быть повторено об этом труде.
   Изучение святоотеческого изъяснения Мессианских пророчеств и прообразов нужно, прежде всего, для духовной школы. И «программой для преподавания Священного Писания в духовных семинариях» в числе учебных пособий при изучении предмета рекомендуются, прежде всего, «творения святых Отец и Учителей Церкви, особенно прославившихся экзегетическими трудами» (стр. 39). И «Объяснительной запиской» к этой программе, внушается, что «по 19 правилу VI вселенского собора2 всё изъяснение Священного Писания должно совершаться под руководством святых Отцов Учителей Церкви» (стр. 3). Но не только ни один из доселе вышедших так называемых «учебников» не удовлетворяет этому требованию3, но даже из числа многих имеющихся специальных «толкований» на отдельные ветхозаветно-библейские книги4 и учёных «монографий"- исследований о них5 лишь две книги являются исключением в этом отношении, как составленные исключительно по святоотеческим творениям: «Предъизображение Господа нашего Иисуса Христа и Церкви Его в Ветхом Завете» (М. 1852г.) Протоиерея С.К. Смирнова, могущее служить пособием при уяснении Мессианского, впрочем, одного лишь прообразовательного, а не и пророческого смысла Законоположительных и исторических книг Ветхого Завета, и «Толкование на Псалмы» Палладия, Епископа Сарапульского (М. 1872г.). Все же другие книги в этом роде, при всей кажущейся их близости к нашей цели, или совсем не удовлетворяют ей6, или далеко не вполне. То по ограниченности (сравнительно с семинарской программой) исследуемого в них священного текста той или иной библейской книги7, то по неполноте приводимых в них святоотеческих толкований на ту или иную8. Правда, (может быть потому-то) составители учебных руководств по предмету Священного Писания рекомендуют ученикам Семинарий «для вполне благоуспешного и полезного изучения этого предмета самостоятельное домашнее чтение святоотеческих сочинений, как основывающихся не только на учёном исследовании слова Божьего, но и на идущем от апостолов предании, верными органами коего они были»9. Но эта сама по себе вполне желательная работа, при ежедневной подготовке уроков, едва ли под силу даже и преподавателю, а тем более – ученику. А за неимением надлежащего указателя10, пользование святоотеческими творениями для последних является затруднительным даже и при составлении сочинений.
   Вот навстречу этой-то ощущающейся и доселе ещё не удовлетворённой потребности в святоотеческой хрестоматии для ветхозаветно-библейского экзегезиса и идёт этот наш труд, составленный исключительно на основании святоотеческих творений и обнимающий собой все ветхозаветно-библейские книги. Здесь желающий найдёт для себя самый полный сборник святоотеческих толкований на оный, обнимающий собой все заключённые в них Мессианские прообразы и пророчества, тогда как вышеупомянутый труд о. С.К. Смирнова11 рассматривает одни лишь первые, а в иностранной богословской литературе есть труд, в коем собраны и разобраны различные мнения святых Отцов Церкви лишь о вторых12 и несколько катен на отдельные книги Ветхого Завета13. Правда, в нашей книге приводятся святоотеческие толкования лишь Мессианских Библейских мест; но, во-первых, и «объяснительной запиской к программе, для преподавания Священного Писания в духовных семинариях», при «изъяснении всего Священного Писания под руководством святых Отцов и Учителей Церкви» рекомендуется «обращать особое внимание на так называемые классические места, т. е. те, в которых содержатся прообразования или пророчества о Мессии» (стр. 3 и 4); во-вторых, из сравнения нашей хрестоматии с семинарской программой усматривается полное совпадение их в существенном, и в первой большее количество излишних мест, нежели недостающих сравнительно с последней. Наконец, и сомнение в полноте собрания «святоотеческих толкований». Ввиду того, что мы пользовались их творениями, лишь переведёнными на русский язык, также легко устраняется тем, что непереведённых святоотеческих экзегетических творений осталось очень не много14. Значительная же часть их уже переведена и при том, большей частью, при наших Духовных Академиях под руководством и наблюдением специалистов древних языков15. Наша же задача, как уже сказано,— дать возможность воспитанникам Духовных Семинарий, на основании указанных нами здесь цитат из святоотеческих творений, самостоятельно и более обстоятельно познакомиться с святоотеческими толкованиями того или другого Мессианского места непосредственно по их творениям. Так как в русском переводе они имеются, вероятно, при всех Семинариях, тогда как в подлиннике они есть только при Духовных Академиях. В этом нашем труде не игнорируются и творения Учителей Церкви, экзегетическим трудам коих и семинарской программой, и объяснительной к ней запиской, и вообще практикой русской Церкви и богословской науки придаётся такое же значение, как и святоотеческим. По крайней мере, мы имели возможность пользоваться из переведённых творениями бл. Феодорита,— по Боссюэту,— «самого учёного толкователя между греческими отцами» (Вигуру т. 1, стр. 229, 5),— на все книги Ветхого Завета (в особом издании),— и бл. Иеронима – «самого сведущего в знании св. писаний отца западной Церкви и замечательного комментатора и объяснителя священных книг, по преимуществу, Ветхого Завета и, в частности, пророков» (ibid. стр. 231—3) (по переводу в «Трудах Киевской Д. А.»)16.
   При этом нельзя пройти молчанием взгляд князя С. Трубецкого, коему избранный нами «старинный метод истолкования отдельных священных текстов Ветхого Завета в смысле Мессианских предсказаний и прообразований является искусственным и неправильным»17. Разделяющих такой взгляд отсылаем к 1 главе 1 части нашего труда18, из коей они увидят, что по учению Самого Иисуса Христа и Его апостолов, не «только весь Ветхий Завет, в своём целом, был проникнут (Мессианской) верой в Царство Божье», но и «в отдельных частях»19. Затем – ко 2 главе той же части указанного труда (стр. 32—42), из коей они увидят, что мы руководимся не «средневековой экзегезой,— по словам князя Трубецкого,— всего более способствовавшей затемнению смысла и ложной оценке Ветхого Завета», а экзегезой первых и особенного «золотого» века и притом не одного «Александрийского толкования», обвиняемого им в «произвольном (будто бы) отрывании текстов от целого и вкладывании в них, (якобы) чуждого им смысла путём всевозможных ухищрений и натяжек», а и Антиохийского и Восточно-Сирийского (или Эдесско-Низибийского), одинаково усматривавших в ветхозаветных библейских книгах Мессианский элемент20. Далее – к 3 главе стр. 43—61), в коей устанавливается святоотеческий взгляд на Мессианские пророчества и прообразы, не «препятствующий цивильному историческому и нравственному пониманию великой книги», как этого опасается князь Трубецкой. И, наконец,— к 4 главе (стр. 62—89), из коей они увидят, что и мы, и при «искусственном и неправильном,— на его взгляд,— методе истолкования отдельных священных текстов Ветхого Завета», однако согласны с ним в том, что, «чтобы понять мессианский смысл Ветхого Завета и его отношение к христианству — новозаветному мессианизму, выросшему на его почве, необходимо рассматривать религиозную историю Израиля в её целом». На чём,— добавим,— в основе своей, и зиждется весь наш труд, ибо и святые Отцы и Учители Церкви, толкованиями коих мы пользовались, изъясняли всё Святое Писание, как «проникнутое Мессианической верой»21, на чём так настаивает князь С. Трубецкой,— а не отдельные только тексты из него. Правда, значительное большинство Мессианских библейских мест (оказывается) частного, единоличного святоотеческого понимания и толкования. Но есть много таких мест, по признанию двоих Отцов и притом иногда разных школ; немало мест, признанных за Мессианские троими святыми Отцами и – более чем троими22. Впрочем, по словам Викентия Лиринского, «для узнания согласного учения Отцов нет нужды собирать свидетельства многих из них»23; «и нельзя не согласиться с таким замечанием,— добавляет к этому преосвященный М.М. Макарий,— ибо не все Отцы имели случай писать о каждой откровенной истине, и многие их писания не дошли до нас»24. Тем более, нельзя не согласиться с замечанием Викентия Лиринского,— добавим мы от себя,— что, как видно из обзора святоотеческой экзегетической литературы,— далеко не все святые Отцы занимались специальным экзегезисом ветхозаветно-библейских книг25. А многие из них, так сказать, случайно приводили Мессианские изъяснения тех или других мест из них26. Другие же, может быть, были и согласны с ними в этом, но не имели повода выказать такое своё понимание.
   При этом должно заметить, что святоотеческие творения, особенно экзегетические, по своему внутреннему характеру и по характеру отношения к священному тексту, резко разделяются на две группы соответственно двум направлениям, господствовавшим в тогдашней богословской мысли: Идеалистическому, унаследованному от философии Платона так называемой Александрийской школой, и реалистическому, заимствованному от философии Аристотеля школой Антиохийской. Поэтому даже творения святых Афанасия и Василия Великих, Григория Богослова и Григория Нисского, учеников так называемой Ново-Александрийской школы, отличавшейся аллегоризмом и мистицизмом в толковании Священного Писания, уже значительно ослабленным сравнительно с древней Александрийской школой, заключают в себе довольно обильный материал при изучении Мессианских мест ветхозаветных Священных Писаний27. Но ещё более этого материала в творениях св. Кирилла Александрийского, который является крайним выразителем и представителем созерцательного направления древней Александрийской школы, почему и творения его отличаются крайним аллегоризмом и мистицизмом. Гораздо менее в ветхозаветных Священных книгах усматривается Мессианских пророчеств и прообразов теми из святых Отцов и Учителей Церкви, которые были учениками Антиохийской школы (и примыкавшей к ней по своему направлению школы Восточно-Сирийской или Эдесско-Низибийской), основным принципом коей был реализм, раскрывавший в Священном Писании преимущественно буквальный смысл. Таким характером отличаются творения святых Иоанна Златоуста и Ефрема Сирина28, а также св. Кирилла Иерусалимского и бл. Феодорита. В тех случаях, когда встречается единичное Мессианское толкование св. Отца Церкви, а равно и в тех, когда они разногласят между собой в этих толкованиях,— как известно,— «голос самих Отцов должен быть уже поверяем голосом Церкви вселенской»29, выражающимся, в частности, в её богослужении30. Ибо «Церковь принимает в таинственном смысле большинство мест Писания, которыми она пользуется в своих священных службах и в богослужебных книгах»31, так как наше «богослужение в главных частях приняло окончательный вид до отделения от неё западных христиан»32. К сожалению, доселе ещё мало было обращено внимания на наши богослужебные книги в этом отношении33. Желая восполнить и этот пробел, мы в своём новом труде собрали из богослужебных книг все песнопения, имеющие Мессианский характер, снабдив некоторые из них переводом по трудам профессора Евграфа Ловягина: «Богослужебные каноны на славянском и русском языках» (издание 2 СПб, 1870г.) и Ивана Ловягина: «Воскресная служба Октоиха»... (издание 3 СПб, 1910г.). Наконец, позволяем себе обратить внимание, ещё на одну особенность святоотеческого экзегезиса, не, лишённую интереса и значения ввиду того, что в последнее время идёт оживлённая полемика по вопросу о сравнительном достоинстве еврейского и греческого текстов Библии Ветхого Завета, а в связи с этим – и славянского и русского переводов её. «Толковательные труды Отцов Церкви опираются почти исключительно на тексте перевода 70-ти34, а не на еврейском подлиннике, к которому лишь изредка и только некоторые из них обращались иногда. Исключение из этого общего правила представляют лишь немногие толковники из природных Иудеев или Сирийцев»35, как-то: св. Иустин Мученик и св. Ефрем Сирин, а в нашем труде кроме них ещё св. Ириней Лионский. Ввиду этого мы приводим в своём труде как славянский (перевод с греческого), так и русский (с еврейского) тексты и для удобства пользования книгой, и чтобы показать преимущества первого пред вторым в святоотеческих экзегетических трудах36.
   Изучение святоотеческих толкований Мессианских пророчеств и прообразов имеет ещё важное значение библейско-историческое, в частности – ветхозаветно-библейское, так как и Церковью37 и святыми Отцами её38, и отдельными как православными39, так и инославными40 богословами, и даже еврейской синагогой41 признаётся, что сущность и главный смысл ветхозаветной истории Еврейского народа заключается в Мессианской идее42.
   Наконец, если не прямо, то косвенным путём изучение святоотеческих толкований может послужить духовной школе, а равно и обществу, в апологетическом отношении. К сказанному об этом нами во «вступлении» к нашей книге («Предъизображение Иисуса Христа»... стр. 1—3) здесь добавим лишь следующее. По справедливому замечанию Лютарда, «кто Иисус Христос – это вопрос, волнующий мир с тех пор, как Церковь веру в Него сделала своим исповеданием»43. Но этот старый богословский вопрос о лице Иисуса Христа не потерял своего интереса и в настоящее время, когда, и по заявлению самой Церкви Русской, и её пастырей, и других высоко просвещённых радетелей её, «мы переживаем нелёгкой формы религиозный кризис», касающийся именно этого вопроса. «В последнее время, пишет один из пастырей44, при содействии талантливо пишущего пера и при усердном содействии печати, в устном общественном обмене мысли, и ко времени, и без времени, научно-серьёзно, и дерзко-кощунственно вопрос о Христе-Спасителе нашем подвергается (такому же) громкому обсуждению, критике и иногда очень нещадной, (как и) все вековые и основные вопросы веры и христианской нравственности»45. Таковы у нас так называемые философско-богословские сочинения графа Л.Н. Толстого46, а на Западе – проф. Адольфа Гарнака47 и другие. Хотя христологические заблуждения этих новейших арианствующих богословов уже нашли себе основательный критический разбор со стороны православных богословов48; при всём том, думаем, не лишним будет и наш труд, направленный против них косвенно – путём положительного утверждения отрицаемой ими истины. По изречению бл. Августина, «Новый Завет скрывается в Ветхом, а Ветхий открывается в Новом». На этой тесной связи и полном взаимном согласии обоих Заветов, вещавших о Христе, и построено святоотеческое толкование Мессианских пророчеств и прообразов, коим доказывается, что «Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки Тот же» (Евр. 13:8), а следовательно, непростой человек, а вместе и Бог, т. е. Богочеловек, ибо «цель и отличительная черта Священного Писания,— по справедливому замечанию св. Афанасия Великого,— возвестить нам о Спасителе две истины: что Он всегда был Бог... и что напоследок соделался человеком... и сие даётся разуметь во всём богодухновенном Писании. (Почему) читающий Божественное Писание (должен) изучать и ветхозаветные изречения и в Евангелиях усматривать Господа, соделавшегося человеком»49. Изучение же ветхозаветных Священных Писаний мы основываем исключительно на творениях святых Отцов и Учителей Церкви, «глубокий взгляд коих на дух этих Писаний и духовное понимание их столь отличны от современного Западного плотского и буквально-филологического, а нередко – и рационалистического понимания их» (Профессор Казанской Д. А. П.А. Юнгеров). «Святые Отцы, для которых Христос и христианство составляли постоянно личную жизнь, всецело проникались духом откровенного Писания и понимали последнее совершеннейшим образом»50.
   Но как «для самих Евреев,— по разуму святых Отцов Церкви,— конечно, большее значение, чем прообразы, имели пророчества, который прямее и яснее раскрывали Мессианскую идею»51,— так, по сознанию современных богословов,— «они в особенности приспособлены к тому, чтобы служить (и) в настоящем веке обширных познаний и просвещённых исследований «свидетельством об Иисусе Христе»52 и являются «самым сильным доказательством» о Нём53.
   Вообще же, по мнению современных непредубеждённых мыслителей, «пророчества о появлении Мессии, предсказанные целым сонмом ветхозаветных пророков, и исполнение их рождением Христа и всей Его жизнью,— представляют такое многознаменательное событие, которое не оставляет никакого сомнения в Божественном происхождении Богочеловека»54. Ибо «если бы даже один человек предсказал за сотни и тысячи лет вперёд о будущем рождении Мессии, и предсказание его сбылось в точности,— рассуждает профессор Шилтов, отчасти повторяя, отчасти развивая подобные же мысли Паскаля55,— то и этого было бы достаточно, чтобы считать подобное предсказание боговдохновенным и уверовать в Божественность Христа. Между тем событие это было предвозвещено целым сонмом святых пророков и с такими мельчайшими подробностями о рождении, всей жизни, смерти и воскресении Мессии56, что всё написанное, несомненно, относится к личности Христа»57. «Будучи свободны от предубеждений Евреев, мы можем теперь соображать и сравнивать все предшествовавшие пророчества относительно Мессии с повествованиями Нового Завета, с духом и историей христианства. И усмотрев из всего, что уже исполнилось, что первые суть копии с последних, мы вправе вывести заключение, что пророчества действительно свидетельствуют об Иисусе»58.
   Эту-то именно работу, под руководством святых Отцов и Учителей Церкви, мы и намерены постепенно выполнить, предлагая теперь лишь 1-й выпуск. И только по окончанию всей этой работы можно будет судить о том, насколько наш труд оправдает большие надежды и ожидания одного Апологета, который свой «краткий обзор ветхозаветных пророчеств, свидетельствующих об Евангелии и Его Основателе», заключает словами: «если и эти пророчества представляют какие-либо следы перста Божьего, то как сильно должно быть убеждение, произведённое полным обозрением (их) на умы тех, кои прилежно ищут в Священном Писании и видят, как ясно они свидетельствуют об Иисусе Христе»59. Во всяком случае, если «исследование Мессианских пророчеств (одного) пророка Исаии приводит к несомненному выводу о Богочеловеческом достоинстве Христа Спасителя», как вполне справедливо заключает автор этого исследования,— то тем более к этому должно приводить исследование не только всех ветхозаветных пророчеств, но и всех прообразов, в каковом ещё более и яснее «откровенная личность Мессии и реальная личность Иисуса Христа являются единой личностью Искупителя». Ибо действительно, «человеческий разум отказывается признать случайностью это поразительное совпадение Откровения с действительностью», а, напротив, из того, что при этом «Личность Иисуса Христа открывается миру за несколько веков до Его пришествия с необычайной определённостью», вынуждается признать, как непреложную истину, премирное или что то же – вечное происхождение, а, следовательно, и Божественное достоинство Его60. При всём том, однако, и по завершению начатого нами полного обзора Мессианских пророчеств и прообразов, мы сочтём себя,— по выражению Кейта,— «не потерявшими своей награды, не вотще трудившимися, если хотя один неверующий сделает первый шаг к полному и чистосердечному исследованию истины, если один сомневающийся ум убедится, если один христианин утвердится в своей вере, если хотя один атом присоединится к массе доказательств»61.
   В заключение приводим сполна имена святых Отцов и Учителей Церкви, творениями коих мы пользовались при составлении этого выпуска и имена коих, а равно и названия их творений большей частью сокращённо цитировали в нём.
   1) «Ап. Варнавы послание» – см. «Писания мужей апостольских», издание св. П. Преображенского (1862г.).
   2) Св. Иустина Мученика и Философа – «1 Апология» и «Разговор с Трифоном Иудеем» – см. его «Сочинения», издание св. П. Преображенского (1864г.).
   3) Св. Иринея Лионского «Пять книг против ересей» — см. его «Сочинения», издание того же (1871г.).
   4) Св. Киприана Карфагенского творения т. 1—2 (1860—1862г.).
   5) Св. Афанасия Великого – ч. 1 (1851г.), ч. 2 (1852г.), ч. 3 (1853г.), ч. 4 (1854г.).
   6) Св. Василия Великого – ч. 5 (1844г.), ч. 6 (1845г.).
   7) Св. Григория Богослова – ч. 4 (1844г.).
   8) Св. Григория Нисского – ч. 1 и 2 (1861г.), ч. 5 (1863г.), ч. 6 (1864г.), ч. 8 (1871г.).
   9) Св. Ефрема Сирина – части 2 и 3 (М. 1849г.), ч. 6 (1887г.).
   10) Св. Иоанна Златоуста – т. 1 (СПб, 1895г.), т. 2 (1896г.), т. 4 (1898г.), т. 6 (1900г.); его же «Беседы на Евангелие от Матфея» ч. 1—3 (М. 1843г.); его же «Беседы на Евангелие от Иоанна» (ч. 1—2; СПб, Духовная Академия 1862г.); его же «Толкования на послание к Римлянам (издание 1855г.) и «Толкования на послание к Евреям» (издание 1859г.).
   11) Св. Исидора Пелусиота – т. 1—3 (Москва. 1859—1860г.).
   12) Св. Кирилла Александрийского – ч. 1—3 (М.Д.А. 1880—1884г.); ч. 4—5 (1886—1887г.); ч. 6—8 (1887—1890г.); ч. 9 (1891г.); ч. 10 (1897г.) и ч. 11 (1898г.).
   13) Св. Кирилла Иерусалимского «Огласительные и тайноводственные поучения», в переводе Ярославской Духовной Семинарии, издание 2 (Москва. 1822г.).
   14) Св. Ипполита Римского – тв. вып. 1, издание в русском переводе Казанской Д. А. в 1898г.; его же «Против Иудеев» в «Христианском Чтении» за 1841г., ч. 2.
   15) Св. Климента Александрийского – «Педагог» и «Строматы» в переводе Н. Корсунского 1-е – 1890г., 2-е – 1892г. (Ярославль).
   16) Св. Епифания Кипрского – «Панарий» (или «Об ересях» – «Против ересей») тв.— ч. 1 (1863г.); ч. 2 (1864г.); ч. 3 (1872г.); ч. 4 (1880г.) и ч. 5 (1882г.).
   17) Преподобного Нила Синайского – тв. ч. 1 и 2.
   18) Бл. Феодорита Епископа Кирского творения части 1 1855г.); 3 (1856г.); 5 (1857г.) и 6 (1859г.); (Москва).
   19) Бл. Иеронима, Епископа Стридонского тв. т. 2 (1864г.); т. 1 (1868г.); части 7—8 (1882г. Киев); ч. 9-(1883г.); ч. 10 (1886г.); ч. 11 (1889г.); ч. 12 (1894г.); ч. 13 (1896г.); ч. 14 (-1898г.) и ч. 15 (1900г.).

Книга Бытия

   

Гл. 1, 26 И речé Бóг: сотвори́м челове́ка по о́бразу Нáшему и по подóбiю И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и по подобию

   У Самарян было ожидание пришествия Христова (Ин. 4:25) из Писаний Моисея, (который) в самом начала (их) уже сообщает откровение о Сыне, ибо слова: «сотворим человека по образу нашему и по подобию» сказаны к Сыну (Св. Иоанн Златоуст «Беседы на Евангелие от Иоанна» ч. 1, стр. 385—386).

Адам

    Св. Кирилл Александрийский, имея ввиду 1 Кор. 15: 21, 22, 45-49. и Рим. 5:18-19. говорит: ясно, что в первом Адаме прообразуемо было тогда таинство Христа, не во всём сходные черты образа сохраняющее, но различные и даже противоположные (его тв. ч. 4, стр. 23)62.
   

Гл. 2, 7 И создá Бóгъ челове́ка, пéрсть [взéмъ] от земли́, и вдýну в лицé егó дыхáние жи́зни: и бы́сть челове́к в дýшу жи́ву И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душою живою

    Св. Ириней Лионский: Как сам первозданный Адам получил состав свой из земли невозделанной и ещё девственной (ст. 5) и был создан рукою Божьей, т. е. Словом Божьим; так и Сам Он Слово, восстановляя в Себе Адама, справедливо получил рождение для восстановления Адама от Марии, которая была ещё девою. («Против ересей» кн. III, XXI, 10, стр. 358—386).
    Св. Амвросий Медиоланский: Адам произошёл из девственной земли: Христос от Девы; оба произошли не от семени мужеского. Тот произошёл от девы (земли) неповреждённой, Сей от неприкосновенной («Беседы на Евангелие от Луки» кн. 1, гл. 4).
   Он же: Первый человек получает жизнь от вдуновения в него жизни Божественной: Иисус Христос воплощается по наитию Св. Духа и οсенению силы Вышнего (Лк. 1:35); «тако и писано есть,— говорит Апостол,— бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящ» (1 Кор. 15:45). Первый человек от земли и неба. Второй – от неба и земли. Сей от Бога и Марии земной: тот от» земли и Духа небесного (Протоиерей С.К. Смирнов, «Предъизображение Иисуса Христа», стр. 47).
    Св. Василий Великий: Первый Адам получил бытие не от сочетания мужа и жены, но образован из земли; и последний Адам, обновлявший повреждённое первым, приял тело, образовавшееся в девической утробе, чтобы чрез плоть быть «в подобии плоти греха» (Рим. 8:3) (тв. ч. 6, стр. 280)63 .
   

Гл. 2, 19 И создá Бóгъ ещé от земли́ вся́ зве́ри сéлныя и вся́ пти́цы небéсныя, и приведé я́ ко Адáму ви́дети, чтó наречéт я́: и вся́ко éже áще наречé Адáм дýшу жи́ву, сié и́мя емý Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей

   По мнению св. Амвросия Медиоланского, «сие владычество первого человека над животными, данное ему предварительным· благословением Божьим (Быт. 1:28) и выразившееся в наречении имён животными, прообразовало духовное владычество Христа над всем миром, власть над небом и землёй» (Мф. 28:18; Евр. 1:2) (Толкование на Евангелие от Луки – у Протоиерея Смирнова, стр. 48—49).
   

Гл. 2, 21 И наложи́ Бóгъ изступлéние на Адáма, и ýспе: и взя́ еди́но от рéбр егó, и испóлни плóтiю вме́сто егó И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбер его, и закрыл то место плотью

   По мнению св. Иоанна Златоуста, сон первого Адама, наведённый на него Самим Богом, был прообразом происшедшей по воле Отца (Ин. 10:18; 14, 31; 15, 45) смерти Иисуса Христа – «последнего Адама» (1 Кор. 15:45), источившего из ребра воду и кровь (Ин. 19:34). «Когда Адам уснул, было взято ребро. Когда наступил сон для тела Христова, отверзлось ребро (говорю о сне на кресте)» (тв. ч. 6, стр. 797). Так же рассуждают и преподобный Нил Синайский (тв. ч. 2, стр. 269) и св. Епифаний Кипрский (тв. ч. 5, стр. 265—266).
   

Гл. 2, 22 И создá Госпóдь Бóг ребрó, éже взя́ от Адáма, въ женý, и приведé ю́ ко Адáму И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку

   Чудесное «создание жены (Евы) из ребра (Адамова),— по мнению св. Иоанна Златоуста,— как бы в образе предвозвещало имевшее быть рождение от Девы» (Беседы на Евангелие от Иоанна ч. 1, стр. 303—304). Он же: «Как Адам без жены произвёл жену; так и Дева без мужа родила мужа64. Как от Адама Бог взял ребро и чрез это нисколько не уменьшил Адама, так и в Деве Он образовал одушевлённый храм и не лишил Её девства; целым остался Адам и по взятию от него ребра; неповреждённой осталась Дева и по исшествию из Неё Младенца» (тв. т. 6, стр. 696).
   

Гл. 2, 25 И бе́ста óба нáга, Адáм же и женá егó, и не стыдя́стася И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились

   По мнению св. Амвросия Медиоланского, «Христос без одежды восходит на крест (именно потому, что) как первый человек наг обитал в раю, так и второй человек (1 Кор. 15:47) вошёл в рай» (Беседы на Евангелие от Луки кн. 4, гл. 4; у Протоиерея Смирнова «Предъизображение Иисуса Христа», стр. 48).
   А Св. Иоанн Златоуст находит, что «после воскресения Христа в Нём восстановляется древний образ Адама, (ибо Он) был наг и нагим не казался» (Ин. 20:6-7, 14) (тв. т. 6, стр. 797).
   

Гл. 3, 8 И услы́шаста глáсъ Гóспода Бóга ходя́ща в раи́ по полýдни: и скры́стася Адáм же и женá егó от лицá Гóспода Бóга посреде́ дрéва рáйскаго И услышали голос Господа Бога, ходящего во время прохлады дня: и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая

    Св. Ириней Лионский: «Писание, обозначая имевшее быть, говорит, что когда Адам скрылся вследствие непослушания, Бог пришёл к нему вечером (славянское «пополудни»; русский перевод «во время прохлады дня»), воззвал его и сказал ему: «где ты?» Это значит, что в последние времена то же Слово Божье пришло воззвать человека, напоминая ему о деяниях, живя в которых, он скрылся от Господа. Ибо как тогда Бог говорил Адаму вечером, ища его, так в последние времена тем же голосом взыскал и посетил род его» (кн. V, гл. XV, 4; стр. 622)65.
   А «глас стоп, предшествовавший Богу и возвещавший осуждение Адамово,— по мнению св. Ефрема Сирина, изображал тот глас Иоаннов, который должен предшествовать Сыну Божьему» (Мф. 3:11) (тв. ч. 6, стр. 327).
   

Гл. 3, 15 и враждý положý междý тобóю и междý женóю, и междý се́менем твои́м и междý се́менемъ тоя́: тóй твою́ блюсти́ бýдет главý, и ты́ блюсти́ бýдеши егó пя́ту и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту

   В смысле «первоевангелия» объясняют эти слова святые Климент Александрийский («Увещание к Эллинам» гл. 10, стр. 164), Киприан Карфагенский («Против Иудеев» кн. 2, 9: стр. 39—40), а также св. Епифаний Кипрский, по словам коего, «тогда Он впервые предвозвещён был» (тв. ч. 5, стр. 264—265), «ибо Семени жены нигде не оказывается, поэтому не иначе, как иносказательно, к Еве относится вражда между рождаемым от неё и змием и бывшим в змии дьяволом и завистью. Но всё в совершенстве не может быть исполнено в Еве, а истинно имело быть исполненным в Семени святом, избранном, единственнейшем, явленном только от Марии, а не от сопряжения с мужем. Ибо Сын Её пришёл сокрушить силу дракона и извивающегося змия, бегущего и говорящего, что он овладел всей вселенной».
    Св. Ириней Лионский: «Вражда между семенем жены и змия будет до тех пор, пока не придёт Семя, предопределённое попрать главу его, Которое и родилось от Марии («Против ересей» кн. III, гл. XXIII, 7; стр. 395), ибо «эту вражду Господь сосредоточит в Себе Самом сделавшись человеком от жены и поправ его (змия)» (ibid. кн. IX, гл. XL, 3; стр. 570). «С этого времени (т. е. со времени «первоевангелия») проповедовалось об имевшем родиться от жены Девы по подобию Адамову как о блюдущем главу змея, т. е. о Семени, о Котором говорит Апостол (Гал. 3:19), а ещё яснее (1. 4)» (ibid. кн. V, гл. XXI, 1, стр. 635)66.
   «Умерщвление первее насадивый твари, зверя злодейственного воображся в естество, омрачается плотским пришествием, утру явльшуся приразився Владыце, сокрушити свою враждебную главу». Т. е. «Тот, кто изначала насадил смертность в твари, облёкшись в естество коварного змея, сам помрачается пришествием (Христа) во плоти, приразившись к явившемуся свету – Владыке, для сокрушения собственной враждебной головы» (2 кан. Богоявл. п. 3, т. 1).

История грехопадения. (Гл. 3)

    Св. Афанасий Великий: «В саду началось страдание Христово, ибо в раю пал Адам. Христос вкушает желчь, дабы уврачевать сладость горького удовольствия Адамова; поражается копьём в ребра, дабы исцелить ребро Адама» (у Протоиерея Смирнова, стр. 52).
    Св. Григорий Богослов: «Для сего и древо против древа и руки – против руки; руки, говорю, мужественно простёртые, против руки, простёртой невоздержанием. Для сего – вознесение (на крест) против падения, желчь — против сладости, смерть – против смерти, воскресение — для воскресения» (ibid).
    Св. Амвросий Медиоланский: «Каково таинство закона: первый человек пал по совету жены: второй, рождшийся от Девы, восставил падшего. Зло от жены, и благо от жены. Евою преданы мы рабству, чрез Марию освобождены. Евой низведены до земли, Марией возводимся к небу. Ева подвергла нас осуждению чрез плод древа: Мария избавила нас даром древа, ибо Христос повешен на древе, как плод. Древом мы умерли, древом ожили. Древо открыло нашу наготу, древо же покрыло нас листвием всепрощения. Древо породило терния и волчцы, древо произвело упование и спасение» (ibid. стр. 52—53).
    Св. Иоанн Златоуст: «Чем победил (человека) дьявол, тем же преодолел его Христос; взяв его орудия, Он ими и победил его... Дева, древо и смерть были знаками нашего поражения: девою была Ева, так как тогда она ещё не познала мужа; древом было древо рая; смертью было наказание Адама. Но вот, опять дева, древо и смерть; эти знаки поражения сделались знаками победы. Вместо Евы – Мария; вместо древа познания добра и зла – древо креста; вместо смерти Адама — смерть Христова. Чем победил дьявол, тем и сам побеждается. Чрез древо поразил дьявол Адама; чрез крест преодолел дьявола Христос; то древо низвергло в ад, это же древо и отошедших извлекло оттуда. II опять то древо укрыло пленника обнажённого: это же древо с высоты открыло всем Победителя обнажённого. Также и смерть: на ту смерть осуждались те, кто будут жить после неё, эта же смерть воскресила и тех, кто жил прежде неё» (его твор. т. 2, стр. 434—435).
   И в церковных песнопениях встречается подобная параллель: «Постити отвергийся Адам, вкушает смертоносного древа первый: но сего грех потребляет Распныйся вторый», т. е. «Первый Адам, отказавшись от поста, вкушает от смертоносного древа: но его грех заглаждает распятием второй (Адам – Христос)». (Октоих гл. 2, Нед. Утр. кан. 2, п. 5, т. 1).

Каин и Авель

   

Гл. 4, 1 Адáм же познá Е́ву женý свою́, и зачéнши роди́ Кáина и речé: стяжáх челове́ка Бóгомъ Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа

    Св. Кирилл Александрийский: «От Адама родился Каин, который пусть представляет у нас лицо Израиля, о котором написано: «Сын Мой первенец Израиль» (Исх. 4. 22) (его тв. ч. 4, стр. 32 и 34).
   

Гл. 4, 2 И приложи́ роди́ти брáта егó, А́веля. И бы́сть А́вель пáстырь овéц, Кáин же бе́ де́лаяй зéмлю И ещё родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец

   Он же: «Авель бысть пастырь овец, так Еммануил управляет словесным стадом, и Сам есть «Пастырь добрый» (Ин. 10:11), Который „на месте тучном и на пажити хорошей”, как написано (Ис. 30:23), пасёт вышние и земные стада» (ibid. стр. 34).
   

Гл. 4, 8 И речé Кáин ко А́велю брáту своемý: пóйдем на пóле. И бы́сть внегдá бы́ти и́м на пóли, востá Кáин на А́веля брáта своегó и уби́ егó И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдём в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его

    Св. Ефрем Сирин: «Возбудив к себе зависть добродетелью, он (Авель) смерть претерпел и, став прообразом Владыки Христа, упокоевается во веки веков» (его «Беседы на Евангелие от Иоанна»; т. 4, стр. 354).
    Св. Амвросий Медиоланский: «Каин представляет народ Иудейский, Авель – Христа. Каин, водимый ненавистью за то, что Господь призрел на Авеля и на дары его, убил его: подобным образом и Иудеи, видя знамения, творимые Христом, убили Того, Который был братом их по плоти» («Толкование на Апокалипсис» 3, 650; у Протоиерея С.К. Смирнова «Предъизображение Иисуса Христа», стр. 55—56).
   

Гл. 4, 10 И речé Госпóдь: чтó сотвори́л еси́ сié? глáс крóве брáта твоегó вопiéт ко мне́ от земли́ И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли

    Св. Кирилл Александрийский: «Кровь Авеля, быть может, вопияла только против одного убийцы; честная же кровь Христова вопияла против жестокости и неблагодарности Иудеев (Мф. 27:25), но избавила мир от греха, как пролиянная за него. Поэтому Божественный Павел говорит, что мы, оправдываемые верой, „приступили к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева” (Евр. 12:24)» (его тв. ч. 4, стр. 38)67.
   «Древле убо проклята бысть земля Авелевою очервленившися кровию, братоубийственною рукою: боготочною же Твоею кровию благословися окроплена». (Октоих 1 гл. Нед. Утр. Канон крестовоскр. п. 7, т. 1).
   

Гл. 4, 4 и А́вель принесé и тóй от перворóдных овéц свои́х и от тýков и́х. И призре́ Бóг на А́веля и на дáры егó и Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его
Гл. 4, 5 на Кáина же и на жéртвы егó не вня́т. И опечáлися Кáинъ зелó, и испадé лицé егó а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его

    Бл. Иероним: «Священная История повествует, что очень многие старейшие (дети) были отвержены Господом и избирались младшие во образ синагоги и Церкви. Старший Каин отвергается, а младший Авель избирается» (его тв. т. 10, стр. 380).

Родословие Адама

   

Гл. 5, 3 Поживé же Адáмъ ле́т две́сте три́десять и роди́ сы́на по ви́ду своемý и по о́бразу своемý, и наречé и́мя емý Си́фъ Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарёк ему имя: Сиф

    Св. Ефрем Сирин: «В Сифе, который по всему подобен был Адаму, представлено нам подобие Сына Божия (Евр. 1:3), Который есть образ родившего Его Отца, как Сиф есть образ родившего его Адама» (Толкование на кн. Бытие, гл. 5, тв. т. 8, стр. 309; М. 1853г.)68
   

Гл. 5, 22 Угоди́ же Енóхъ Бóгу, и поживé Енóх, по éже роди́ти емý Мафусáла, ле́т две́сте, и роди́ сы́ны и дщéри И ходил Енох пред Богом, по рождению Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей
Гл. 5, 23 И бы́ша вси́ днíе Енóховы ле́т три́ста шестьдеся́т пя́ть Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет
Гл. 5, 24 И угоди́ Енóхъ Бóгу, и не обретáшеся, занé преложи́ егó Бóгъ И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его

   Он же: «В Енохе увидел Адам образ Спасителя нашего, Который отверз рай и ввёл в оный изгнанного, увидел тайну Вертоградаря, Который блюдёт у Себя благодать — ключ от рая» (тв. т. 6, стр. 417).
   

Гл. 5, 28 И поживé Ламéхъ ле́т стó óсмьдесят óсмь и роди́ сы́на Ламех жил сто восемьдесят два [188] года и родил сына
Гл. 5, 29 и наречé и́мя емý Нóе, глагóля: сéй упокóит нáсъ от де́л нáших и от печáли рýкъ нáших, и от земли́, ю́же прокля́ Госпóдь Бóгъ и нарёк ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог]

    Св. Епифаний Кипрский: «О Христе пророчествовал Ламех, действительно изъясняя пророчество, заключённое в имени Ноя, которое значит упокоение, т. е. Христос, в Котором почил Отец и Св. Дух Его; в Нём обрели покой и все святые человеки, упокоившись от грехов» (тв. ч. 1, стр. 270)69.
    Св. Кирилл Александрийский также находит, что Ной прежде всего самым именем своим прообразовал Христа, Который «Сам есть истинный Ной, т. е. правда и покой; так толкуется это имя» (Тит. 3:5; Рим. 2:21-26). Затем, «в совершившемся относительно Ноя мы полагаем,— говорит он как бы какое изображение и прообраз спасения чрез Христа» (его тв. ч. 4. стр. 46, 57, 65; ср. св. Киприан Карфагенский тв. ч. 1, стр. 339).

Всемирный потоп

   

Гл. 7, 13 В дéнь тóй вни́де Нóе, Си́м, Хáм, Иáфет, сы́нове Нóевы, и женá Нóева, и три́ жены́ сынóв егó с ни́м в ковчéгъ В сей самый день вошёл в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними

    Св. Иустин Μ ученик: «Праведный Ной при потопе с прочими людьми, т. е. с женою своей, тремя сыновьями и жёнами их, составляя числом 8 человек, были символом того дня, в который наш Христос явился, восставши из мёртвых, и который есть по числу восьмой, но по силе всегда первый» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 138, стр. 374).
   

Гл. 7, 19 Водá же возмогáше зелó зелó на земли́: и покры́ вся́ гóры высóкия, я́же бя́ху под небесéмъ И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом

   По мнению св. Ефрема Сирина, «всюду разлившиеся и всё потопившие собою воды потопа послужили образом неугасимого огня, имеющего явиться во втором пришествии Христа как Судии и Мздовоздаятеля». «Когда Христос придёт с неба,— говорит он,— тотчас неугасимый огонь потечёт, всюду пред Лицом Христовым и покроет» всё. Ибо потоп, бывший при Ное, служил образом сего неугасимого огня. Как потоп покрыл все вершины гор, так и огонь тогда покроет всё» (тв. ч. 4, стр. 126).
   

Гл. 7, 23 И потреби́ся вся́кое востáние, éже бя́ше на лицы́ всея́ земли́, от челове́ка дáже до скотá и гадóв и пти́ц небéсных, и потреби́шася от земли́: и остá Нóе еди́н, и и́же с ни́м въ ковчéзе Истребилось всякое существо, которое было на поверхности [всей] земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных,— всё истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге

   По мысли св. Иустина Мученика, Ной, как «начальник нового рода» по потопе (Быт. 9:19), прообразовал собой Иисуса Христа, явившегося начальником, новой Церкви и общества. «Христос, перворождённый всей твари, сделался также началом нового рода, возрождённого Им посредством воды и веры и дерева, содержащего таинство креста,— говорил, он,— как Ной спасся на древе, плавая по водам с семейством своим» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 11, 19 и 138; стр. 150, 163 и 374).
   

Гл. 9, 26 И речé: благословéнъ Госпóдь Бóг Си́мов: и бýдет Ханаáнъ óтрок рáб емý Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему

    Бл. Феодорит: «Ной предсказал, что Бог вселится в селениях Симовых (по Библии: «Благословен Господь Бог Симов»). Определённым концом пророчество сие имело таинство домостроительства, когда Сам Бог Слово, Единородный Сын Бога и Отца – воплотился и вочеловечился и храмом Своим нарёк от семени Давидова и Авраамова восприятую плоть: ибо от Сима вели род Давид и Авраам» (тв. ч. 1, стр. 59).

Мелхиседек

   

Гл. 14, 18 и Мелхиседéк Цáрь Сали́мскiй изнесé хле́бы и винó: бя́ше же свящéнник Бóга вы́шняго и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино,— он был священник Бога Всевышнего

    Св. Иоанн Златоуст: «Мелхиседек был вместе, и царь, и священник: ему надлежало быть образом Христа, и Писание (очевидно Евр. 7:1-3) ясно упоминает о нём» (тв. т. 1, стр. 736).
    Бл. Феодорит: «Мелхиседек иерей и царь, потому что был образом истинного иерея и Царя» (разумеется Иисуса Христа) (его тв. т. 3, стр. 260).
    Св. Кирилл Александрийский в частности указывает что «Мелхиседек есть образ священства Христова. Для доказательства этого,— говорит он,— думаю, не нужно много говорить, так как для этого достаточно и одного Священного Писания» (очевидно, разумеется Евр. 6:20) (его тв. ч. 1, стр. 234; ч. 4, стр. 82. 105; ср. Златоуст «Толкование на послание к Евреям» стр. 211; его же тв. т. 1, стр. 736).
    Св. Епифаний Кипрский, как бы продолжая и развивая эту мысль св. Кирилла Александрийского, говорит: «у сего св. Мелхиседека уже не было после него преемства, а также и прекращения священства; он пребывал священником во всё время своей жизни. И ещё в Писании зовётся священником, потому что никто не был его преемником, никто не нарушил его священства во время его служения. Так и Господь наш (т. е. Иисус Христос) священствует пред Отцом, прияв человеческое смешение, чтобы стать за нас священником но чину Мелхиседекову (Евр. 6:20), т. е. по такому чину, который не имеет преемства, принести Самого Себя на крест, чтобы разрушить всякую жертву Ветхого Завета, и в то же время священнодействуя совершеннейшую и живую жертву за весь мир,— Сам жертва, Сам заколение, Сам Священник, Сам жертвенник, Сам Первосвященник, Сам овча, Сам агнец» (его тв. ч. 2, стр. 141—442).
    Бл. Феодорит: «Мелхиседек имел на себе образ Владычнего священства, почему, конечно, за дар Аврааму дал хлеб и вино, потому что и в этом надлежало ему показать в себе образ» (тв. т. 1, стр. 64). «Сие принёс Аврааму, духовно провидя в чреслах патриарха Первообраз собственного своего Первосвященства» (его же тв. т. 3, стр. 260). Да и вообще «Мелхиседек приносит Богу не бессловесные жертвы, но хлеб и вино, (ибо он) иерей не Иудеев, но язычников; так и Владыка Христос не за Иудеев только, но за всех человеков принёс Себя в жертву Богу» (ibid).
    Св. Иоанн Златоуст: «От Мелхиседека (Авраам) принимает (дары) справедливо, потому что это событие было прообразованием Христа, и даже то самое, что было принесено (Мелхиседеком), предзнаменовало нечто таинственное» (тв. т. 4, стр. 393). «Движимый пророческим Духом, Мелхиседек почтил Бога хлебом и вином, подражая грядущему Христу, всегда приносящему в хлебе и вине жертву приносящих» (тв. т. 6, стр. 560).
   И, по мнению св. Исидора Пелусиота, Мелхиседек «предуказал тем образ Божественных таин» (тв. ч. 1, стр. 243).
    Бл. Иероним: «Мелхиседек, прообразуя Христа, предложил» Аврааму хлеб и вино,— в образ христианского таинства тела и крови Спасителя» (тв. т. 2, стр. 5).
   Затем, основываясь на Евр. 7:3, святые Отцы находят в Медхиседеке и другие Мессиански-прообразовательные черты.
    Бл. Феодорит говорит: «Великий Архиерей Мелхиседек сделался прообразом и сенью Того, Кто по самой истине „без Отца, без Матери” (тв. т. 5, стр. 388), ибо и Мелхиседек, по неизвестности своей родословной и вообще всей истории своей жизни, был как бы „без отца, без матери («не потому,— замечает св. Епифаний Кипрский,— что он не имел их, но потому, что в Божественном Писании они не поименованы со всею очевидностью» тв. ч. 2, стр. 436), без причта рода, ни начала дням, ни животу конца имея” (Евр. 7:3).
    Св. Златоуст: «Так как Мелхиседек был прообразом Господа, и носил образ Христа, то посему Писание умолчало об Его Отце, чтобы в нём, как в образе мы созерцали Христа, Который поистине „без Отца” и «без причта рода» («Беседы на разные места Священного Писания» т. 3, стр. 199). «Как он (Мелхиседек), поскольку не помнил своих родителей, называется не имеющим ни отца, ни матери, и поскольку не имел родословной — безродословным,— так и Христос, поелику не имел ни матери на небесах, ни отца на земле, называется и есть безродословным» (тв. т. 4, стр. 382). «Повествование о сем как бы изображает пред нами вечность и безначальность Христа, как Бога», говорит св. Кирилл Александрийский.— Вот почему «Боговдохновенное Писание не поименовало нам рода Мелхиседека или того, от какого отца он произошёл, мы не находим сказания и о том, до какого числа лет дожил он» (тв. ч. стр. 108). Если же «Мелхиседек представляется не имеющим ни начала дней своих, ни конца жизни, не потому, что он действительно не имел их; но потому, что неизвестно его родословие, а Иисус Христос не имеет ни начала дней Своих, ни конца жизни не в том смысле, как Мелхиседек, но в том, что Он совершенно не имеет ни начала во времени, ни конца», то это,— говорит св. Златоуст,— потому, что «то, чтó в Мелхиседеке было, как тень, на Иисусе Христе исполнилось, как истина» («Беседы на Псалмы» т. 1, стр. 518; ср. его же «Толкование на послание к Евреям» стр. 208).
   Мелхиседек – прообраз Христа по признанию всей Церкви. «Священника Божия и Царя уединена, Христово подобие в мире жития в человецех подражай», т. е. «Подражай Священнику Божию и Царю одинокому (Мелхиседеку), Христову образу жизни между людьми в мире» (Канон Андрея Критского Четверг п. 3, тр. 3).

Авраам и Исаак

   

Гл. 15, 4 И áбие глáсъ Госпóдень бы́сть к немý, глагóлющiй: не бýдет сéй насле́дник твóй, но и́же изы́дет из тебé, тóй бýдетъ насле́дник тебе́ И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником
Гл. 15, 6 И ве́рова Аврáмъ Бóгу, и вмени́ся емý в прáвду Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность

    Св. Кирилл Александрийский: «Христос — сын от свободной, т. е. от Нового Завета, во образ Которого Исаак разумеется сыном по обетованию и чрез веру» (тв. ч. 1, стр. 236).
   

Гл. 15, 10 Взя́ же óн вся́ сия́ и раздели́ я́ на пóлы, и положи́ я́ противоли́чна еди́на ко другóму: пти́ц же не раздели́ Он взял всех их, рассёк их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк

    Он же: «Пара птиц остаётся не рассечённою... Так и Иисус Христос, хотя речь о Нем и стала как бы двоякою (разумеются природы Божественная и человеческая), однако Сам Он есть один и тот же во всяком случае, неразделяемый надвое, после соединения с плотью. Христос не рассекается на двоицу сынов: Христос един и неразделим. Ясным образом сего служить то, что птицы не рассекались, ибо птиц, сказано, не раздели» (тв. ч. 4, стр. 133—134).
   

Гл. 17, 1 Бы́сть же Аврáму ле́т дéвятьдесят дéвять: и яви́ся Госпóдь Аврáму и речé емý: А́з éсмь Бóг твóй, благоугождáй предо Мнóю и бýди непорóченъ Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен

   По мнению св. Климента Александрийского, именно Иисус Христос, именуемый у него то «Логосом», то «Педагогом», являлся патриарху Аврааму («Педагог» кн. 1, гл. 7, стр. 56—61).
    Бл. Иероним также говорит, что «имеющий родиться от Девы тот, кто являлся Аврааму» (тв. ч. 7, стр. 135).
   Св. Ириней Лионский говорит: То, что Бог «в образе человеческом говорит с Авраамом,— это изначала предустроил Сын, Который есть Слово Божье... Господь наш Иисус Христос» («Против ересей» кн. IV, гл. VII, 4, стр. 425; гл. IX, 1, стр. 430; гл. XII, 4, стр. 441; гл. XX, 9, стр. 480).
   

Гл. 17, 14 Необре́заный же мýжескiй пóл, и́же не обре́жет плóти крáйния своея́ в дéнь осмы́й, погуби́тся душá тá от рóда своегó: я́ко заве́т Мóй разори́ Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой

   По мнению св. Иустина Мученика, заповедью об обрезании младенцев именно в восьмой день предвещается день воскресения Иисуса Христа, так как «первый день недели, в который воскрес Христос, будучи первым из всех дней, однако в счислении всех дней по их кругообороту называется восьмым, хотя и остаётся первым» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 41, стр. 210).
    Св. Иоанн Златоуст, также говорит, что «дитя обрезывается в восьмой день, потому что в восьмой день (т. е. в первый после Субботы) надлежало быть воскресению Господню, обрезанию всего мира» (тв. т. 2, стр. 875) или, как св. Киприан Карфагенский яснее говорит, «восьмому дню надлежало быть тем днём, в который Господь воскрес, оживотворил нас и даровал нам обрезание духовное» (Письмо 46: тв. ч. 1, стр. 189).
   

Гл. 18, 1 Яви́ся же емý Бóг у дýба Мамврíйска, седя́щу емý пред двéрьми се́ни своея́ в полýдни И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр [свой], во время зноя дневного
Гл. 18, 2 Воззре́в же очи́ма свои́ма, ви́де, и сé, трié мýжие стоя́ху над ни́м: и ви́дев притечé въ сре́тение и́м от двéрiй се́ни своея́: и поклони́ся до земли́ Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр [свой] и поклонился до земли

    Св. Иустин Мученик в «Разговоре с Трифоном Иудеем» высказал мысль, что в числе трёх странников, явившихся Аврааму, был именно Сын Божий и с Ним два Ангела (гл. 56, стр. 223).
   Св. Афанасий В. также утверждает, что «Ему (т. е. Сыну Божьему) поклоняется Авраам в куще» (тв. ч. 2, стр. 215), так что «если кто станет утверждать, что Авраам видел не Сына... анафема» (ч. 3, стр. 146).
   Св. Иоанн Златоуст также говорит: «беседовавший с Авраамом в куще был Сын» (на Евангелие Иоанна ч. 1, стр. 386; его тв. т. 7, стр. 614 и 881).
    Св. Ириней Лионский говорит: «Авраам, наученный Откровением, что Сын Божий будет человеком среди людей и чрез Его пришествие будет Семя его как звёзды небесные, возжелал видеть тот день, чтобы и самому обнять Христа; и увидев Его посредством Духа пророчественного, он возрадовался» (Ин. 8:56) («Против ересей» кн. IV, гл. VII, 1, стр. 423—424), ибо именно «Сын Божий беседовал с Авраамом, когда имел вкушать у него пищу» (ibid. гл. X, 1, стр. 434).
   Такое понимание этого Богоявления встречается и в церковных песнопениях:
   

а) «В се́ни Авраам узре́, еже в Тебе́, Богородице, таинство, Сына бо Твоего бесплотного приятъ» «В шатре Авраам увидел совершившееся в Тебе, Богородица, таинство; ибо он принял к себе бесплотного Сына Твоего»

   (гл. 4, Нед. Утр. к. Богор. п. 8, тр. 2).
   б) «Иже к праотцу Аврааму пришествие Бог соверши, Сын Твой быв: и семя его во языки благослови» (гл. 5, Нед. повеч. к. п. 7, тр. 1).
   в) «Авраамов кров да научить Тя ныне, Бога вместивый, прообразующий издалеча, Дево, богоприятную Твою утробу» (Благовест малое вечерие 2 стих, на «Господи воззвах»).
   Но наряду с этим и чаще в церковных песнопениях здесь прославляется явление Св. Троицы:
   

а) «Ты древле яве́ Аврааму яко явился еси Трiνпостасный, единствен же естеством Божества, Богословия истиннейшее образно явил еси» «Ты, Триипостасный, но единый по естеству Божества, открыто явившись некогда Аврааму, в образе открыл ему истиннейший предмет Богословия»

   (1 гл. Нед. Полун. п. 3, т. 1).
   б) «Авраам добродетелью и страннолюбием Троицу прият, ангельски пришедшую»... (Ср. сырн. Утр. п. 4, т. 1).
   

в) «Явися Аврааму Бог Tpiνпостасный у дуба древле Мамврiйскаго» «Некогда Триипостасный Бог явился Аврааму у дуба Мамврийского»

   (3 гл. Суб. полун. п. 7, «слава»; ещё п. 6, т. 1).
   

г) «Патрiарху Аврааму явилася еси во образе мужесте, Троичная единице» «Явившись патриарху Аврааму в человеческом образе, Ты, Тройственная Единица»

   (4 гл. Нед. полун. п. 3, т. 2).
   

д) «Да единого открыеши древле яве господства Троичную νпостась, явился еси, Боже мой, во образе человеков Аврааму» «Чтобы явно показать тройственную ипостась единого Господа, Ты, Боже мой, некогда в образе людей явился Аврааму»

   (гл. 5, нед. полун. п. 8, т. 1).
   

е) «Пресельник сый Авраам, сподобися образно восприяти единственного убо Господа в триех νпостасех, пресущественна, мужескими же зраки» «Авраам, будучи переселенцем, удостоился в образе (трёх) мужей принять пресущественного, единого в трёх ипостасях Господа»

   (гл. 3, нед. полун. п. 6, т. 1).
   

ж) «Священнотаинник Авраам быв священнообразно древле, Творца всех и Бога и Господа в триех убо νпостасех прият радуяся, и триех νпостасей державу единственную позна» «Прообразовательно посвящённый в Божественные таинства Авраам некогда с радостью принял Творца всех – Бога и Господа в трёх ипостасях, и познал единую державу трёх ипостасей»

   (Октоих гл. 8, нед. полуп. п. 1, т. 3).
   

Гл. 18, 10 Речé же: [сé] возвращáяся приидý к тебе́ во врéмя сié в часы́, и роди́т сы́на Сáрра женá твоя́. Сáрра же услы́ша пред двéрьми се́ни сýщи за ни́мъ И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатёр, сзади его
Гл. 18, 11 Авраáм же и Сáрра стáра [бе́ста,] заматере́вшая во днéх: и престáша Сáрре бывáти жéнская Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось

   По мнению св. Иоанна Златоуста, «неплодство Сарры предвозвещало имевшее быть рождение от Девы (Марии). Так как не легко было бы поверить, что рождает Дева,— рассуждает он,— то сначала рождали неплодные, и не только неплодные, но и престарелые жёны; (этот) новый и недавний способ рождения именно от неплодных последовал, чтобы проложить путь к вере в рождение от Девы» («Беседы на Евангелие от Иоанна» т. 1, стр. 303— 304). «Сарра, Ревекка и Рахиль были неплодны, чтобы ты не впадал в неверие, когда слышишь, что Дева рождает общего нашего Владыку. Приучи свой ум,— как бы так говорить писание,— примером неплодных, и, видя, как устаревшая и бесплодная утроба разверзается благодатью Божьею для деторождения, не удивляйся, когда потом слышишь, что родила Дева. Или лучше – удивляйся, изумляйся, но верь чуду. Итак, когда говорит тебе Иудей: каким образом Дева родила, скажи и ты ему: а как родила бесплодная и престарелая. В последнем случае было два препятствия к рождению: несвоевременность возраста и неспособность природы, а для Девы было одно только препятствие то, что Она была непричастна браку. Итак, бесплодная жена предуготовляет путь Деве» (его тв. т. 4, стр. 541—542). «Пресвятая Дева имела родить; дело было невероятное, как Дева родит вопреки закону природы? Такое рождение не в порядке природы; кто от века видал, чтобы родила дева? Поэтому, чтобы Иудеи не впали в великое неверие, Бог предупреждает и предначертывает эту истину в Сарре, чтобы, когда у них родится недоумение, как родила Дева, они, вспомнив, сказали лучше, как родила Сарра. Ты не можешь изъяснить этого события, но говоришь: так угодно было Богу; таким же образом рассуждай и о Деве» (его тв. т. 2, стр. 790)70.
   Св. Ефрем Сирин придаёт такой же смысл этому событию, когда говорит: «не делом было естества, чтобы мёртвая утроба зачала и сухие сосцы (Сарры) снабжали младенца Исаака (18, 11: ср. 21, 7); не делом было также естества, что Дева Мария зачала без мужа, и без растления родила Спасителя вселенной. Господь Сарру в старости соделал матерью, a Марию по рождению показал девою» (тв. ч. 3, стр. 135—136).
   

Гл. 18, 12 Разсмея́ся же Сáрра в себе́, глагóлющи: не ý бы́ло ми́ ýбо досéле, господи́н же мóй стáръ Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар
Гл. 18, 13 И речé Госпóдь ко Авраáму: чтó я́ко разсмея́ся Сáрра въ себе́, глагóлющи: едá и́стинно рождý? áз же состаре́хся И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»
Гл. 18, 14 Едá изнемóжет у Бóга слóво? в сié врéмя возвращýся къ тебе́ в часы́, и бýдет Сáрре сы́нъ Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын

   Тот же св. Отец здесь видит предъуказание на отдельные черты благовещения Деве Марии: «Ангел говорил, патриарху в сени его: в сие время будет Сарре сын (ст. 14). Ангел в Вифлееме (вм. в Назарете) сказал Марии: се родить Сына благодатная (Лк. 1:28. 31). Рассмеялась Сарра, видя своё неплодство, смотря на омертвение, не поверив слову. Как этому быть,— говорить она,— когда я и Авраам не способны уже к плодоношению (ст. 12). Недоумевала и Мария, видя своё девство, и печати его храня нерушимыми: „како будет сие мне, которая мужа не знаю” (Лк. 1:35), ибо обетование было странно для естества» (ibid. стр. 136)71.
   

Гл. 21, 3 и наречé Авраáмъ и́мя сы́ну своемý рóждшемуся емý, егóже роди́ емý Сáрра, Исаáкъ и нарёк Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак

   По толкованию св. Амвросия Медиоланского «Исаак самым именем изображает благодать; ибо Исаак означает смех, а смех есть знак радования. Кто же не знает, что радость всем нам даровал Тот, Который уничтожил страх смерти и для всех соделался очищением грехов». Так же рассуждают святые Климент и Кирилл Александрийский (у Протоиерея Смирнова, стр. 73).
   А св. Ефрем Сирин говорит, что «Исаак во всём прообразовал собою Владыку» Христа (тв. ч. 3, стр. 135).
   И по св. Иоанну Златоусту «Исаак во всех отношениях был образом Спасителя» (тв. т. 6, стр. 611, 615, 869).
   

Гл. 21, 6 Речé же Сáрра: сме́х мне́ сотвори́ Госпóдь: и́же бо áще услы́шит, обрáдуется со мнóю И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеётся
Гл. 21, 7 И речé: ктó возвести́т Авраáму, я́ко млекóмъ питáет отрочá Сáрра, я́ко роди́х сы́на в стáрости моéй И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына
Гл. 21, 8 И возрастé отрочá, и отдоéно бы́сть: и сотвори́ Авраáм учреждéние вéлие, в óньже дéнь отдои́ся Исаáкъ сы́н егó Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак [сын его] отнят был от груди

    Св. Ефрем Сирин: «Обрадованы были Сарра и Авраам, когда родился Исаак, как сказать Бог; обрадованы были Мария и Иосиф, как сказал Гавриил» (тв. ч. 3, стр. 136).
   

Гл. 21, 10 и речé Авраáму: изжени́ рабý сiю́ и сы́на ея́: не насле́дит бо сы́н рабы́ сея́ с сы́номъ мои́м Исаáкомъ и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына её, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком
Гл. 21, 12 И речé Бóгъ Авраáму: да не бýдет жéстоко пред тобóю о óтроце и о рабы́ни: вся́ ели́ка áще речéт тебе́ Сáрра, слýшай глáса ея́: я́ко во Исаáце наречéтся тебе́ се́мя Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всём, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса её, ибо в Исааке наречётся тебе семя

    Бл. Иероним: «Измаил, сын Авраама, быль отчуждён отцом, а младший Исаак получил наследство, ибо очень многие старейшие (дети) были отвержены Господом и избирались младшие во образ синагоги и Церкви» (тв. т. 10, стр. 380—381).
   

Гл. 22, 2 И речé: поими́ сы́на твоегó возлю́бленнаго, егóже возлюби́лъ еси́, Исаáка, и иди́ на зéмлю высóку и вознеси́ егó тáмо во всесожжéние, на еди́ну от гóр, и́хже ти́ рекý Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе

   Св. Иоанн Златоуст в жертвоприношении Исаака видит прообразование креста Христова. «Потому и Христос говорил Иудеям: „Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел, и возрадовался” (Ин. 8:56). Как это видел человек, живший за столько лет прежде? В прообразе, в тени, (ибо) истина должна была предызобразиться в тени. Там сын единородный, и здесь Единородный. Там возлюбленный и истинный (сын), и здесь возлюбленный и Единородный Сын (Мф. 3:7). Исаак приносим был отцом во всесожжение, и Христа „предал Отец за всех нас” (Римл. 8:32) (его тв. т. 4, стр. 523—524 и ещё ср. т. 6, стр. 893)72.
   

Гл.22. 3 Востáв же Авраáмъ ýтро, оседлá осля́ своé: поя́т же съ собóю двá óтрочища и Исаáка сы́на своегó: и растни́в дровá во всесожжéние, востáв и́де, и прии́де на ме́сто, éже речé емý Бóг, в трéтiй дéнь Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошёл на место, о котором сказал ему Бог

    Св. Ириней Лионский: «Авраам с готовностью предал в жертву Богу единородного и возлюбленного сына своего, дабы и Бог благоволил за всё семя его представить Своего Единородного и возлюбленного Сына в жертву для нашего искупления» («Против ересей» кн. IV, гл. V, 4; стр. 417).
    Св. Ефрем Сирин: «За Исааком, идущим на заклание, следовали осёл и рабы его. И Христос, когда шествовал на страдание, воссел на жребя, предзнаменуя тем призвание язычников; следовали же за Ним ученики Его» (тв. ч. 3. стр. 140)73.
   

Гл. 22, 5 И речé Авраáмъ отрокóм свои́м: ся́дите зде́ со осля́тем: áз же и де́тищь пóйдем до óнде, и поклони́вшеся возврати́мся к вáмъ И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдём туда и поклонимся, и возвратимся к вам

    Он же: «Восходя на гору для принятия смерти, Исаак разлучён был со своими отроками; разлучён был и Христос с учениками, когда шёл на заклание за нас» (ibid. стр. 111).
   

Гл. 22, 6 Взя́ же Авраáмъ дровá всесожжéния и возложи́ на Исаáка сы́на своегó: взя́ же в рýки и óгнь, и нóжь, и идóста óба вкýпе И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе

    Он же: «Возложил Авраам на сына полена дров, потому что и Спаситель нёс крест» (ibid. стр. 140). «Исаак нёс дрова, когда восходил на гору, чтобы там быть закланным подобно агнцу: и Спаситель, неся крест, шёл на лобное место, чтобы там подобно агнцу быть закланным за нас» (ibid. стр. 141).
    Св. Кирилл Александрийский: «На Исаака отец своими руками возлагает бремя дров, нужных для всесожжения и отправляется до места жертвоприношения. Ибо и Христос, неся на плечах крест Свой, „пострадал вне врат” (Евр. 13:12) по совету Бога и Отца» (ч. 4, стр. 147—148).
    Св. Иоанн Златоуст: «Авраам заставляет саму жертву нести дрова, чтобы она служила прообразом Христа Спасителя, несущего крест» (тв. т. 2, стр. 789—790). «Тогда (иудеи) возложили на Него крест уже как на осуждённого... Так было и в прообразе: и Исаак (сам на себе) нёс дрова. Только тогда все дело ограничилось произволением отца, так как то было прообразование, а теперь всё исполнилось самым делом, потому что это была истина» («Толкование на Евангелие от Иоанна» т. 2, стр. 494).
    Св. Климент Александрийский: «Исаак нёс дрова для жертвоприношения: подобно этому Господь нёс крестное древо» («Педагог» кн. I, гл. 5, стр. 20).
    Бл. Иероним: «Исаак был прообразом Христа, когда сам нёс древо для своей будущей смерти» (тв. т. 12, стр. 302).
   

Гл. 22, 9 приидóста на ме́сто, éже речé емý Бóг: и создá тáмо Авраáм жéртвенник и возложи́ дровá: и связáв Исаáка сы́на своегó, возложи́ егó на жéртвенник верхý дрóвъ И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров
Гл. 22, 10 И прострé Авраáм рýку свою́, взя́ти нóжь, заклáти сы́на своегó И простёр Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего

    Св. Григорий Богослов замечает: «Авраам принёс необычайную жертву – образ великой Жертвы» (ч. 3, стр. 31).
   По мнению ап. Варнавы, Исаак служит ясным прообразом страждущего Христа именно, «когда был возложен на жертвенник» (посл. гл. 12, 47); и по мнению св. Киприана Карфагенского, в этом случае Исаак «предызобразил жертвоприношение Господа» (ч. 2, стр. 286): а по мнению св. Иоанна Златоуста,— даже ещё «ведомый на жертву» (тв. т. 1, стр. 432), а тем более, когда «приносим был в жертву, (ибо) под этим действием с сыном разумеем и нечто другое таинственное, именно крест» («Беседы на Псалмы» т. 1, стр. 370).
    Св. Ефрем Сирин в подробностях истории жертвоприношения Исаака видит предъуказание подробностей крестной смерти Спасителя, когда говорит: «созерцая мысленно нож (т. е. подъятый Авраамом на Исаака), представляй себе копьё (т. е. которым прободены Христовы рёбра); представляя жертвенник, имей в мыслях лобное место; видя древо, представляй крест». (Тв. ч. 3, стр. 141; ср. св. Иоанн Златоуст тв. т. 6, стр. 872).
    Св. Иоанн Златоуст в истории жертвоприношения Исаака, показавшего совершенную покорность отцу своему, видит образ Иисуса Христа, Который в истории Своих страданий представляется беспредельно преданным воле Отца Своего (Mф. 26, 39), по Апостолу, „быв послушным даже до смерти, и смерти крестной” (Филип. 2:8). «И тому, и другому Исааку должно удивляться, говорит св. Отец. Смерть пред глазами; но как Сей – Богу, так и тот отцу повиновался. И как Сей не спрашивал о причине, почему Бог повелел Ему идти на заклание; так и тот, когда отец связал и возложил на жертвенник, не сказал: для чего это ты делаешь?» (у Протоиерея С.К. Смирнова, стр. 75).
   

Гл. 22, 13 И воззре́въ Авраáм очи́ма свои́ма ви́де, и сé, овéн еди́н держи́мый рогáма в сáде Савéк: и и́де Авраáм, и взя́ овнá, и вознесé егó во всесожжéние вме́сто Исаáка сы́на своегó И возвёл Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошёл, взял овна и принёс его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего

    Св. Григорий Нисский: «Отец Исаака, не пощадившей сего возлюбленного сына своего, и единородный сын, сделавшийся приношением и жертвой, и агнец, вместо него закланный,— в этой истории можно видеть всю тайну благочестия (Тим. 3:16). Агнец висел на древе, зацепившись рогами, и единородный нёс на себе дрова для всесожжения. Видишь ли, как здесь один и тот же и несёт бремя наш их дров, и на древо возносится, нося, как Бог, и возносясь как агнец, потому что Св. Дух» прообразовательно так распределил великую тайну между тем и другим, между возлюбленным сыном и указанным вместе с ним агнцем, что в агнце показано таинство смерти, а в единородном — жизнь, не пресекаемая смертью» («Слово на св. Пасху» стр. 5—6).
    Св. Иоанн Златоуст: «Авраам получает» повеление принести сына во всесожжение, и возносит его, но вместо него закаляется баран. Всё это было прообразом домостроительства, имевшего совершиться о нас Христом» (тв. т. 1, стр. 432), ибо «принесением овна и Исаака Авраам прообразовал день креста» (т. е. страданий Христовых) (его «Беседы на Евангелие от Иоанна» ч. 2, стр. 107), «предызображая крест и имевшее совершиться заклание за вселенную» не, только тогда, когда возносил сына, но и когда закалал овна (тв. т. 1, стр. 424), а именно: «как здесь овча принесено вместо Исаака, так и словесный Агнец принесён в жертву за весь мир» (его тв. т. 4, стр. 523—524), причём «оставленный всеми Христос был один» только, как бы висящий овен» (тв. т. 2, стр. 879). Как Исаак, «не сделав никакого греха, имел быть заклан, (так) и Сын Божий, не сделав никакого греха, был распят. По намерению отца он (Исаак) умер, а по человеколюбию Божьему не умер, быв прообразом и подобием Христа, (ибо) этот (Исаак) был заклан и не заклан, и Единородный Сын Божий заклан, и не заклан, и умер, и не умер; этот по намерению (отца), умер, а в окончании события не умер, и Сын Божий по плоти умер, а Божество Его осталось бесстрастным» (его тв. т. 2, стр. 789—790; «Толкование на послание к Евреям» стр. 387—388).
    Св. Кирилл Александрийский придаёт» такой смысл ст. 13: «Быв положен на дрова, Исаак избегает смерти и страдания; для жертвоприношения же восходит на жертвенник данный Богом овен. И воссиявшее из существа Бога и Отца Слово поистине было в собственной храмине, т. е. воспринятой от Девы и пригвождённой ко Кресту. Будучи же бесстрастен и бессмертен как Бог, Он избавляет Себя от смерти и страдания» (тв. ч. 4, стр. 148).
    Бл. Феодорит кратко выражает эту же мысль словами: «Исаак был образом Божества, а овен – образом человечества» (тв. т. 1, стр. 72).
    Св. Ефрем Сирин, подобно св. Иоанну Златоусту, подробно выясняет Мессиански-прообразовательный смысл ст. 13. «Бог Авраму как другу показал великую и необычайную тайну,— говорил, он,— открыл ему, что и Сам Он даст за мир Единородного Сына, чтобы Бог, вочеловечившись, спас род человеческий от заблуждения. Ибо сие назнаменовал, дав овна из Савека для принесения в жертву вместо Исаака», (ибо) «как овча было привязано в саду, так и Единородный пригвождён ко кресту» (тв. ч. 3, стр. 144). «Воззри на овча, держимое двумя рогами в саде,— говорить св. Отец,— воззри и на Христа, Божия Агнца, двумя руками держимого на кресте. (Только) овен, повисший в саде Савек,— замечает тот же св. Отец,— таинственно избавил одного Исаака, Агнец Божий (Ин. 1:29), вися на кресте, спас мир от смерти и ада» (ibid, стр. 141)74. Кроме того, по мнению того же св. Отца, при жертвоприношении Исаака «Бог показывает Аврааму великое чудо (сверхъестественное) рождение Христово мгновенным возращением в саде Савек75. Поелику впоследствии явились маловерные люди, которым трудно стало поверить рождению св. Девы, по невозможности, чтоб, не коснувшись мужеского ложа, могла она чревоносить сына,— поясняет свою мысль св. Отец,— то посему и Бог произвёл овна от камня, чтобы необычайное, стало удобоприемлемым для веры, потому что немедленно совершается великое повеление воли Самого Божества. Как там словом произведено овча, так в Деве Слово стало плотью» (тв. ч. 3, стр. 233 и 144; ср. св. Иоанн Златоуст тв. т. 6, стр. 874).
   По объяснению св. Климента Александрийского, Исаак «чрез то, что не был принесён в жертву, символически изобразил Божество Господа, ибо после погребения Господь восстал, как если бы не страдал Он, оставшись подобно Исааку не тронутым смертью» («Педагог» кн. 1, гл. 5, стр. 20).
   А в избавлении Исаака от смерти именно на 3 день (ср. ст. 4), по мнению святых Отцов Церкви, предоткрыто таинство воскресения Христова именно в 3 день по смерти. «Там и здесь,— говорит св. Епифаний Кипрский,— одинаково число дней и ночей и воскресение после того бывшее,— ибо Исаак, заколенный намерением отца своего с того времени, как щедродательный Бог повелел сие делать, образно ожил в 3 день по гласу Того же человеколюбивого и милосердого Бога» (у Протоиерея Смирнова, стр. 76). «Спасителя Церковь видит нетленным чрез три дня» (по распятию Его),— говорит и св. Иоанн Златоуст,— так и «мать (Сарра) увидала Исаака живым чрез три дня после жертвоприношения» его (тв. т. 6, стр. 888).
   И бл. Феодорит находит, что «сие было сенью за нас совершённого домостроительства», а потому «и самое время равночисленно, и здесь, и там три дня и три ночи» (его тв. т. 1, стр. 72).
   «Исаак на холм возведен, бысть... страсть Твою, Спасе, образова... узы и заколение»... (Среда 2-ой седмицы по Пасхе. Утр. Сед. по 1 стихосл. стих 1).
   «Исаака... разумевши новую жертву, тайно всесожженную Господеви, подражай его произволению», т. е. «Зная, как Исаак принесёт, таинственно в новую жертву всесожжения Господу, подражай его решимости» (Канон Андрея Критского Среда п. 3, троп. 5).
   «Да вообразит древле Исаак Твою страсть, связуется, Слове: разрешает же связанное овча в той же образ, в саде Савекове оставления, и отпустися невольная тогда жертва воистинну»... (Октоих 2 глас. Пят. Утр. кан. Кресту, песнь 9, тропарь 1).
   

Гл. 22, 18 и благословя́тся о се́мени твоéм вси́ язы́цы земнíи, занéже послýшал еси́ глáса Моегó и благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего

   По объяснению св. Ефрема Сирина, сказано: «благословятся о Семени твоем», т. е. о Христе, «вси языцы земнии» (тв. ч. 6, стр. 395),
    Св. Иоанн Златоуст, по примеру апостолов (Деяния апостольские 3, 25 и Гал. 3:8. 16), также объясняет эти слова в смысле обетования о Христе (тв. т. 6, стр. 894: «Толкование на послание к Галатам» стр. 110, 113), причём, по его мнению, это обетование Божье Авраму ап. Павел разумеет ещё в послании к Римлянам гл. 15, ст. 8 (Толкование на сие послание, стр. 642).
    Бл. Иероним, замечая в одном месте, что «патриарх Авраам прежде всех получил обетование о Христе» (тв. т. 2, стр. 4), в другом месте ясно разумеет именно это обетование, когда говорит: «Бог заключил договор с Авраамом о том, что о семени его, которое понимается как Христос, благословятся все народы» (тв. т. 15, стр. 225), а в третьем, вслед за ап. Павлом (Гал. 3:16), говорит уже прямо об исполнении именно этого обетования (Быт. 18:22) во Христе (твор. т. 4, стр. 474)76.
    Бл. Феодорит говорит, что «в обетовании об Исааке заключалось обетование и о рождении по плоти Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, почему с обетованием об Исааке соединено и благословение языческих народов» (тв. т. 6, стр. 376), ибо «концом обетования, данного патриарху, был Христос» (тв. т. 7, стр. 48 и 61).
   Из канона Благовещения – Ангел Деве: «обещася Бог Аврааму праотцу благословитися в семени его языком, Чистая, Тобою же конец обещанье приемлет днесь» (п. 6, т. 4), т. е. «Бог обетовал, Чистая, праотцу Аврааму, что в семени его благословятся народы; чрез Тебя это обетованье ныне получает исполнение».

Патриарх Иаков77

   

Гл. 25, 26 и посéм изы́де брáт егó, рукá же егó придержáся пяте́ Исáвове: и наречé и́мя емý Иáков. Исаáку же бе́ шестьдеся́тъ ле́т, егдá роди́ и́х Ревéкка Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились [от Ревекки]

   По словам св. Иринея Лионского, «если кто вникнет в действия Иакова, то найдёт, что они не праздны, но исполнены значения относительно распоряжений Божьих. И, во-первых, в рождении то, что он схватил за пяту брата и получил имя Иаков, т. е. запинатель, который держит, но не держится, связывает ноги, но не связан, борется и побеждает, держит в руке пяту противника, т. е. победу. Ибо для того родился Христос, рождение Коего он прообразовал и о Котором Иоанн в Откровении говорит: „и вышел Он побеждающий, чтобы победить” (Апокалипсис 6, 2)» («Против ересей» кн. IV, гл. XXI, 3; стр. 487).
   

Гл. 25, 33 И речé Иáковъ емý: клени́ся ми́ днéсь. И кля́ся емý, и отдадé Исáв Иáкову пéрвенство своé Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал [Исав] первородство своё Иакову

   Он же говорит: «Иаков получил первородство, когда пренебрёг им брат; так и народ младший принял перворожденного Христа, когда Его отверг старший народ» (Ин. 19:15) (ibid).
   

Гл. 26, 3 и обитáй в земли́ тóй, и бýду с тобóю, и благословлю́ тя: тебе́ бо и се́мени твоемý дáм всю́ зéмлю сiю́, и постáвлю кля́тву мою́, éюже кля́хся Авраáму отцý твоемý странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву [Мою], которою Я клялся Аврааму, отцу твоему

    Св. Иустин Мученик по поводу этого места замечает: «Бог говорит это только тем (патриархам), от которых имел произойти Христос по домостроительству чрез Деву Марию» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 120, стр. 343).
   И Бл. Иероним, очевидно, разумеет это место, когда говорит: «Бог заключил договор с Исааком о том, что о семени его, которое понимается как Христос, благословятся все народы» (тв. т. 15, стр. 225).
   

Гл. 27, 22 Прибли́жися же Иáковъ ко Исаáку отцý своемý, и осязá егó и речé: глáс ýбо глáс Иáковль, рýце же рýце Исáвове Иаков подошёл к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы
Гл. 27, 23 И не познá егó: бе́сте бо рýце егó, я́ко рýце Исáва брáта егó космáте. И благослови́ егó И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его

   По толкованию бл. Иеронима, «из сыновей Исаака старший Исав отвергается, а младший принимается Господом во образ синагоги и Церкви» (тв. т. 10, стр. 380—381), а именно: «благословение, предназначавшееся Иудеям (Рим. 3:2; 9, 4), изображённым старшим Исавом, передано младшему народу, предызображённому Иаковом» (тв. т. 1, стр. 192).
   

Гл. 27, 28 и да дáст тебе́ Бóг от росы́ небéсныя и от тýка земли́, и мнóжество пшени́цы и винá да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина

   По толкованию бл. Феодорита, «Патриарх (Исаак) говорит сие, предвидя, (что) от Иакова имел произойти по плоти Владыка Христос, (потому то и) даёт разуметь в Нём под росою Божество, а под туком земли от нас восприятое человечество» (тв. т. 1, стр. 77).
   

Гл. 27, 41 И враждовáше Исáв на Иáкова о благословéнии, и́мже благослови́ егó отéц егó. Речé же Исáв во уме́ своéм: да прибли́жатся днíе плáча отцá моегó, да бы́х уби́л Иáкова брáта моегó И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своём: приближаются дни плача по отцу моему, и я убью Иакова, брата моего

    Св. Иустин Мученик находит, что «Иаков во всё время был ненавидим своим братом (во образ того, что) и Сам Господь наш, ненавидим всеми другими людьми, хотя мы все по природе братья» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 134, стр. 370).
   

Гл. 28, 5 Послá же Исаáкъ Иáкова: и оти́де в Месопотáмiю к Лавáну сы́ну Вафуи́ла Си́рина, к брáту же Ревéкки мáтере Иáковли и Исáвли И отпустил Исаак Иакова, и он пошёл в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава

   По толкованию бл. Иеронима, «Иаков носит образ Церкви или Христа, (ибо) подобно тому, как Иаков, бежа от гнева братнего, удаляется в Месопотамию,— так и Христос по причине ожесточения Иудеев отправляется в Галилею, чтобы там, между язычниками взять себе, невесту – Церковь» (тв. т. 1, стр. 191—192).
   

Гл. 28, 14 и бýдет се́мя твоé я́ко песóк земны́й, и распространи́тся на мóре, и Ли́ву, и се́вер, и на востóки: и благословя́тся о тебе́ вся́ коле́на земнáя и о се́мени твоéмъ и будет потомство твоё, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные

   Тот же Учитель Церкви, очевидно, имеет в виду это место, когда говорит, что «Бог заключил договор с Иаковом о том, что о семени его, которое понимается как Христос, благословятся все народы» (тв. т. 15, стр. 225).
    Св. Иустин Мученик замечает по поводу этих слов: «Он (Бог) не говорит этого Исаву», а Иакову, от коего «Христос имел произойти по домостроительству чрез Деву Марию, ибо отделяется семя от Иакова и проходит чрез Иуду, Фареса, Иессея и Давида» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 120, стр. 343)
   И Бл. Феодорит по поводу этих слов замечает: «дал благословенье и Иакову, какое было дано и отцу, и деду о плодородии семени и о Владыке вселенной» (тв. т. 1, стр. 79)78.
   А по мнению св. Климента Александрийского, «здесь Сам Христос явился патриарху Иакову и говорил, с ним» («Педагог» кн. 1, гл. 7, стр. 56—61).
   

Гл. 28, 18 И востá Иáковъ заýтра, и взя́ кáмень, егóже положи́ тáмо в возглáвие себе́: и постáви егó в стóлп, и возлия́ елéй верхý егó И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его

   По мнению св. Кирилла Александрийского, «камень поставлен был в столп» в знак того, что «Христос воздвигнут из мёртвых», а «обливаемый елеем (он также) был как бы в прообраз Христа, ибо помазан был от Бога и Отца Еммануил „елеем радости паче причастник своих” (Пс. 44:8)» (его твор. ч. 4, стр. 201. 205. 269. 277. 306).
   И по толкованию св. Ефрема Сирина, «елей, излиянный Иаковом на камень, изображал ему тайну сокрытого в нём грядущего Христа» (тв. ч. 6, стр. 402).
   И по объяснению св. Епифания Кипрского, Иаков «возлил на камень елей, таинством помазания знаменуя Христа-помазанника» (Ис. 61:1-3; ср. Лк. 4. 16) (тв. ч. 2, стр. 47).
   

Гл. 29, 1 И востáв Иáков на нóзе, и́де в зéмлю востóчную къ Лавáну сы́ну Вафуи́ла Си́рина, брáту же Ревéкки мáтере Иáковли и Исáвли И встал Иаков и пошёл в землю сынов востока [к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава]

    Св. Кирилл Александрийский в бегстве Иакова к Лавану видит прообраз сошествия Сына Божьего на землю, когда, соединяя про образы с первообразами, говорит: «Иисус Христос, по подобию Иакова, едва не оставив как бы отцовского дома, неба, отправился к Лавану, которого можно уподобить миру, не знавшему некогда, кто есть, по природе Бог, напротив даже как бы весьма недуговавшему заблуждением многобожия, так как и Лаван был идолослужителем» (тв. ч. 1, стр. 247).
   

Гл. 29, 16 У Лавáна же бе́сте две́ дщéри: и́мя старе́йшей Лíа, и́мя же юне́йшей Рахи́ль У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль
Гл. 29, 17 О́чи же Лíины боле́зненны: Рахи́ль же бе́ добрá ви́дом и краснá взóром зелó Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицом

   По мысли св. Кирилла Александрийского, две жены Иакова служат образом двух народов – иудейского и языческого, вошедших в состав единого нового общества, под главенством Христа, образом Коего был Иаков (тв. ч, 4, стр. 270. 279), а именно Лия – прообраз синагоги Иудейской, а Рахиль – Церкви из язычников (тв. ч. 1, стр. 111—112; ч. 2, стр. 148; ч. 4, стр. 222. 227. 318—319).
    Бл. Иероним вполне с этим согласен, когда говорит: «Иаков, женившийся на Лии, больной глазами, и на прекрасной Рахили, был прообразом Христа, (ибо) под Лиею, которая была старшей, мы понимаем слепоту синагоги, а под Рахилью – красоту Церкви» (тв. т. 12, стр. 302).
   

Гл. 29, 30 И вни́де [Иáковъ] къ Рахи́ли: возлюби́ же Рахи́ль пáче, нéже Лíю: и рабóта емý сéдмь ле́тъ другíя [Иаков] вошёл и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него ещё семь лет других
Гл. 29, 31 Ви́дев же Госпóдь Бóг, я́ко ненави́дима бя́ше Лíа, отвéрзе ложеснá ея́: Рахи́ль же бя́ше неплóды Господь [Бог] узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу её, а Рахиль была неплодна

   «Рахиль, бывшая сначала бесплодной, означает Церковь, а Лия с гноящимися глазами и плодовитая служит таинственным образом синагоги» (ibid, стр. 325).
    Бл. Феодорит также разделяет это толкование. «Бог имел два народа,— говорит он,— старейший, у которого было покрывало на сердце, и юнейший, украшенный лепотою веры. И Иаков имел две жены, Лию, имевшую очи болезненны, и Рахиль, „добрую видом и красную взором зело”; и старшая была многочадна, а младшая – бесплодна, ибо и Церковь из язычников древле была бесплодной, а после, того стала многочадна» (тв. т. 1, стр. 84).
   

Гл. 30, 31 И речé к немý Лавáн: чтó ти дáм? Речé же емý Иáков: не дáси ми́ ничтóже: áще сотвори́ши ми́ глагóл сéй, пáки пасти́ и́мам óвцы твоя́, и сохраню́ И сказал [ему Лаван]: что дать тебе? Иаков сказал [ему]: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, чтó я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих

   По мнению св. Кирилла Александрийского, Иаков, пасший стада у Лавана, прообразовал собой Иисуса Христа, как пастыря словесных овец (Ин. 10:11-15) (его тв. ч. 4, стр. 248. 279).
   

Гл. 30, 32 объиди́ вся́ óвцы твоя́ ны́не и разлучи́ оттýду вся́кую óвцу пелéсую во овцáх, и вся́ку беловáтую и пéструю в козáх, бýдетъ ми́ мздá [и бýдет моé] Я пройду сегодня по всему стаду овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину чёрную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. Такой скот будет наградою мне [и будет мой]

   А то, что «Иаков служил Лавану за пёстрый и многовидный скот», по мнению св. Иустина Мученика, прообразовало собою то, что «и Христос потерпел рабство далее до креста за разнообразных людей из всякого народа, приобретши их Своею кровью и таинством крестным» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 134, стр. 370).
   

Гл. 32, 1 И Иáков и́де въ пýть свóй. И воззре́в ви́де пóлкъ Бóжiй воополчи́вшiйся: и сретóша егó áнгели Бóжии А Иаков пошёл путем своим. [И, взглянув, увидел ополчение Божие ополчившееся.] И встретили его Ангелы Божии
Гл. 32, 2 Речé же Иáков, егдá ви́де и́х: пóлк Бóжiй сéй. И прозвá и́мя ме́сту томý полки́ Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарёк имя месту тому: Маханаим

   По мнению св. Кирилла Александрийского, из этого «всякий может узнать (то), что спасающему своих Христу Спасителю всех и выводящему их из злобы, сущей в мире, будет предстоять в служении множество ангелов (Мф. 4:11; Мр. 1:13), очевидно, также исполняющих и назначенную им работу» (тв. ч. 4, стр. 270).
   

Гл. 32, 24 Остáся же Иáковъ еди́н. И боря́шеся с ни́м челове́к дáже до ýтра И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари

   По мнению того же св. Отца, «боровшейся св. ангел был образом Христа, соделавшегося подобным нам но человечеству» (ibid, стр. 290), «Коего пророческое слово наименовало „великого совета Ангелом” (Ис. 9:6), а борьбой Иакова с Ангелом предуказывалось (то), что потомки Иакова будут упорно противиться Христу» (тв. ч. 2, стр. 285).
   Первая мысль разделяется и в богослужебных книгах:
   а) «Зряше в нощи убо Иаков яко в гадании Бога воплощенна, из Тебе же светлостью явися» («Октоих» 2-го гл. Нед. Утр. кан. Богор. п. 7, троп. 1)79.
   б) «Знамения яже в Тебе неизреченного проявляя снятия со Иаковом борется; им же волею соединися человеком, Чистая, пребожественный отцев Бог и препрославлен» (ibid. троп. 2)80.
   

Гл. 32, 25 Ви́де же, я́ко не мóжет проти́ву емý: и прикоснýся широте́ стегнá егó: и отерпé широтá стегнá Иáковля, егдá боря́шеся с Ни́мъ и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним

   По мнению св. Иустина Мученика, «чрез прикосновение к стегну Иакова и чрез причинение ему онемения сделано предуказание на то, что нашему Христу надлежало быть в немощи, т. е. в труде и в восприятии страдания, когда имел быть распятым» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 125, стр. 356).
   

Гл. 32, 28 И речé емý: не прозовéтся ктомý и́мя твоé Иáков, но Исрáиль бýдет и́мя твоé: понéже укрепи́лся еси́ с Бóгом и с челове́ки си́лен бýдеши И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь

   «Таинством борьбы, в которой Иаков боролся с тем, кто только явился как служитель воли Отца, а на самом деле Бог, Сын, рождённый прежде всех творений, и после которой Иаков переименован в Израиля, что значит — „человек, побеждающий силу” (ибо «исра» значит человек побеждающий, а «иль» сила),— по объяснению того же св. Отца,— было предсказано то, что когда ко Христу пришёл дьявол, т. е. сила, называемая змием и сатаною, искусить его и ниспровергнуть, требуя от Него поклонения себе, Христос поразил его, обличая его в том, что он лукав» (ibid.).
   

Гл. 32, 31 Возсия́ же емý сóлнце, егдá прéйде ви́д Бóжiй: óнъ же хромáше стегнóм свои́мъ И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро своё

   «Исчез вид Божий (боровшийся с Иаковом),— говорит св. Кирилл Александрийский,- т. е. взошёл на небеса Христос» (прообразом Коего он был) (тв. ч. 4, стр. 299).
    Бл. Феодорит замечает: «Здесь явился Иакову Единородный Божий Сын и Бог» (тв. т. 1, стр. 85).

Иосиф

   

Гл. 37, 3 Иáков же любля́ше Иóсифа пáче все́х сынóв свои́х, я́ко сы́н в стáрости емý бы́сть: и сотвори́ емý ри́зу пéстру Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его,— и сделал ему разноцветную одежду

   Иосиф был прообразом Спасителя, по мнению святых Иринея Лионского («Отрывок» XVII, стр. 701), Киприана Карфагенского (тв. ч. 2, стр. 25), Кирилла Александрийского (тв. ч. 4, стр. 322—323, 330—332, 327—328) и бл. Иеронима (тв. ч. 14, стр. 192).
    Св. Ефрем Сирин считает Иосифа «истинным образом Сына Божия» – Христа (тв. ч. 2, стр. 119). Между прочим, потому, что «как Иаков вместо первенца своего Рувима (его) имел опорою. Так вместо первородного Адама, который преогорчил Бога (разумеется — как Рувим Иакова), Сын старости (т. е. воплотившийся Сын Божий) стал опорой мира в конце его... Иосиф послужил стеной братьям, насытив их во время голода; Господь наш стал мысленной стеной для мира, предавшегося заблуждению... Тот и другой покорили себе врагов своих... не изощряли и не метали стрел в братий своих» (тв. ч. 6, стр. 451 и 600); вообще же, по замечанию сего св. Отца, «отрок Иосиф с юного возраста изображал собой два пришествия Христова»... (тв. ч. 2, стр. 116).
   И, по мнению св. Иоанна Златоуста, «в событиях (с Иосифом), как на тени, предызображались события (Евангельской) истины» (т. е. из жизни Спасителя) (тв. т. 4, стр. 655).
   По мнению св. Кирилла Александрийского, как Иосиф был сын старости Иакова, так и «Еммануил рождён у Бога и Отца как бы сыном старости в том смысле, что явился в последние времена века, т. е. настоящего, и поелику после него уже нет никого другого, потому что мы не ожидаем в другом спасения» (тв. ч. 4, стр. 326—327). А «разноцветная одежда (Иосифа) служит гадательным указанием на многообразную славу, которой Бог и Отец облёк Сына, соделавшегося подобным нам по человечеству» (ibid.).
   

Гл. 37, 8 Ре́ша же емý брáтия егó: едá цáрствуя цáрствовати бýдеши над нáми, или́ госпóдствуя госпóдствовати бýдеши над нáми? И приложи́ша ещé ненави́дети егó снóв рáди егó и рáди словéс егó И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его ещё более за сны его и за слова его

   Он же: «Как родившиеся от служанки дети Иакова возненавидели Иосифа за сны и приняли решение убить его, так и Иудеи, по слову притчи Самого Иисуса Христа, говорили: „это наследник, пойдём, убьём его и завладеем наследством его” (Мф. 21:38)» (ibid, стр. 328—329).
   

Гл. 37, 14 Речé же емý Изрáиль: шéд, ви́ждь, áще здрáвствуютъ брáтия твоя́ и óвцы, и пове́ждь ми́. И послá егó от юдóли Хеврóни. И прии́де въ Cихéмъ [Израиль] сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришёл в Сихем

    Св. Ефрем Сирин: «Как Господь из Отчего недра послан к нам спасти всех нас: так и отрок Иосиф с отеческого Иаковлева лона послан был к братьям своим» (тв. ч. 2, стр. 117).
   

Гл. 37, 17 Речé же емý челове́к: отидóша отсю́ду: слы́шах бо и́хъ глагóлющих: пóйдем в Дофаи́м. И и́де Иóсиф всле́д брáтии своея́ и обре́те я́ в Дофаи́ме И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдём в Дофан. И пошёл Иосиф за братьями своими и нашёл их в Дофане


дашк.

   «Иосиф нашёл братьев своих в Дофаиме, что значит (согласно с Филоном) „великий недостаток”; так и Израильтяне (в пришествие Иисуса Христа) изобличены были в великом недостатке очевидно по отношению к правде и всякой честности» (св. Кирилл Александрийский тв. ч. 4, стр. 330—331).
   

Гл. 37, 18 Предузре́ша же егó издалéче, прéжде приближéния егó къ ни́м, и зле́ умы́слиша уби́ти егó И увидели они его издали, и прежде, нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его
Гл. 37, 19 речé же кíйждо къ брáту своемý: сé, снови́дец óный и́детъ И сказали друг другу: вот, идёт сновидец
Гл. 37, 20 ны́не ýбо прииди́те, убiéм егó и ввéржим егó во еди́н от рвóв, и речéм: зве́рь лю́тъ снедé егó: и ýзрим, чтó бýдутъ сóния егó пойдём теперь, и убьём его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов

   «Как жестокие Иосифовы братья, когда увидели приближающегося Иосифа, начали замышлять против него лукавство, хотя нёс он им мир от отца,— так и жестокосердые всегда Иудеи, увидев Спасителя, говорили: „это наследник; пойдём, убьём его, и наследство будет наше” (Мр. 12:7; Мф. 21:38)» (Св. Ефрем Сирин тв. ч. 2, стр. 117; ср. св. Кирилл Александрийский тв. ч. 1, стр. 328).
   

Гл. 37, 24 и поéмше егó ввергóша в рóв: рóв же тóщь, воды́ не имя́ше и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нём не было

   По мнению св. Кирилла Александрийского, Иосиф, брошенный в ров, является прообразом Христа, сошедшего в ад, ибо „ров тощ, воды не имяше”, «чрез что ясно и наглядно изображается пред нами ад, как дом и место пребывания лишённых жизни, (ибо) вода, которой не было во рве, как животворящая, может быть символом жизни» (ibid, стр. 331—332).
   С этим согласен и бл. Иероним (тв. т. 15, стр. 107).
   

Гл. 37, 28 И мимоидóша челове́цы Мадiáмстии купцы́: и извлекóша и возведóша Иóсифа из рóва, и продáша Иóсифа Исмáилтяном на двáдесять златни́ц. И поведóша Иóсифа во Еги́петъ и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребреников; а они отвели Иосифа в Египет

   «На Иосифа восстали родоначальники колен: на Господа же нашего восстали князи народные» (св. Ефрем Сирин тв. ч. 6, стр. 451).
   «Как Иосиф пришёл посетить братьев своих, а они, не уважив ни братства, ни причины его посещения, сперва хотели было убить его, а потом продали иноземцам,— так и Господь наш, по человеколюбию Своему, пришёл посетить человеческий род, приняв нам свойственную плоть и благоволив стать нашим братом (Евр. 2:11-17). Но неблагодарные Иудеи замыслили умертвить (Господа), Врача душ и телес, Который ежедневно творил бесчисленные чудеса, и привели в исполнение свой убийственный замысел, и распяли Того, Кто ради нашего спасения благоволил принять зрак раба. Но эти, предав Господа распятию, исполнили своё намерение, а братья Иосифа, хотя и имели замысел, но не привели его в дело»; это потому, замечает св. Отец, что «образу надлежало заключать в, себе, менее истины (прообразуемой); иначе это не было бы образом будущего. Поэтому здесь будущее предначертано было только как бы в тени». При этом «Христа предал ученик Иуда, как Иосифа – брат Иуда, а купили Его — ненавидевшие Его первосвященники и старейшины, как Иосифа – Измаильтяне-„богоненавистники”». Точно также и то «чудное дело», что «они не убили, а продали (Иосифа) и принесли отцу его одежду, омочив её кровью козла, желая убедить (отца), что юноша растерзан,— всё это происходило так, чтобы как в тени был один образ вещей и сохранялась истина» (тв. т. 4, стр. 655—656; т. 6, стр. 953). «Иосифовы братья, вкушая вместе пищу, предали брата (ст. 25—28), заклав его в своём произволении: таким же точно образом и мерзкие Иудеи, вкушая Пасху, заклали Спасителя» (тв. ч. 2, стр. 117).
   «Отрок (Иосиф) выведен был изо рва. И Христос воскрес из мёртвых, потому что не мог быть держим во рве. Не остался Христос и во аде» (св. Кирилл Александрийский тв. ч. 1, стр. 332).
   

Гл. 39, 1 Иóсиф же приведéнъ бы́сть во Еги́пет. И купи́ егó Пентефрíй евнýх фараóнов архимаги́р, мýж Еги́птянин, от рýк Исмáилтян, и́же приведóша егó тáмо Иосиф же отведён был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей

   «Пришествие Иосифа в Египет означает сошествие Спасителя нашего на землю» (св.Ефрем Сирин тв. ч. 2, стр. 217).
   

Гл. 39, 7 И бы́сть по словесе́х си́х, и возложи́ женá господи́на егó óчи своя́ на Иóсифа и речé: пребýди со мнóю И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною
Гл. 39, 12 и ухвати́ егó за ри́зы, глагóлющи: ля́зи со мнóю. И остáвивъ ри́зы своя́ в рукý ея́, убежé и изы́де вóнъ она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках её, побежал и выбежал вон

   «Как Иосиф в чертоге (Пентефрия) попрал всю силу греха, приобретя себе светлый венец за победу над госпожой своей Египтянкой; так и Господь наш, Спаситель душ наших, сошедши во ад, десницею Своею рассыпал там всё могущество самого несносного и неодолимого мучителя» (ibid.).
   

Гл. 39, 20 и взéм господи́нъ Иóсифа, ввéрже егó в темни́цу, въ ме́сто, иде́же ýзники царéвы держáтся тáмо в тверды́ни и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице

   «Иосиф, когда победил грех (сей), заключается в темницу до времени принятия им венца: так и Господь наш, чтобы взять на Себя весь грех мира, полагается во гроб» (ibid.).
   «Иосиф молчит и так же осуждается, как и Иисус Христос, потому что случившееся с Иосифом служит образом того, что произошло с Иисусом Христом» (св. Иоанн Златоуст «Беседы на Евангелие Матфея» ч. 3, стр. 454).
   

Гл. 41, 1 Бы́сть же по двою́ ле́ту днíй, фараóн ви́де сóн: мня́шеся стоя́ти при реце́ По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки

   «Иосиф в темнице» провёл двухлетнее время, живя там в великой безопасности; и Господь наш три дня пребывал во аде, как сильный, не потерпев истления» (св. Ефрема Сирина тв. ч. 2, стр. 118).
   

Гл. 41, 14 Послáв же фараóн, призвá Иóсифа: и изведóша егó из тверды́ни, и остригóша егó, и измени́ша ри́зы емý, и прии́де к фараóну И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришёл к фараону

   «Иосиф милостиво изводится из темницы по приказу фараонову, и как истинный образ Христов, без труда толкует значение снов, и предвещает будущее обилие; Господь же наш Иисус Христос возбуждён из мёртвых собственной Своей силой, расхитив ад, в дар Отцу Своему приносит наше избавление, проповедует воскресение и вечную жизнь» (ibid.).
   

Гл. 41, 43 и всади́ егó на колесни́цу свою́ вторýю, и пропове́да предъ ни́м пропове́дник: и постáви егó надъ всéю землéю Еги́петскою велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землёю Египетскою

   «Иосиф восседал на фараоновой колеснице, приняв, власть над всем Египтом,— и Господь наш, Царь прежде веков, на светозарном облаке восшедши на небеса, со славою восседает одесную Отца, превыше Херувимов как Единородный Сын» (ibid.).
   

Гл. 41, 56 И глáд бя́ше на лицы́ всея́ земли́. Отвéрзе же Иóсиф вся́ жи́тницы, и продая́ше все́м Еги́птяномъ И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской
Гл. 41, 57 и вся́ страны́ прихождáху во Еги́пет, куповáти ко Иóсифу: обдержáше бо глáд всю́ зéмлю И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле

   «Иосиф внушает мысль о Спасителе мира, потому что и Иосиф доставил хлеб страдавшему от голода народу, и Господь Своим пребыванием на земле утолил глад мира» (Бл. Иероним тв. ч. 15, стр. 120).
   

Гл. 42, 6 Иóсиф же бя́ше кня́зь земли́: сéй продая́ше все́мъ лю́дем земли́ [тоя́]. Пришéдше же брáтия Иóсифовы, поклони́шася емý лицéм до земли́ Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицом до земли

   По мнению св. Ефрема Сирина, здесь Иосиф является прообразом Иисуса Христа как Судии мира. Ибо как «к престолу Иосифа, обречённого ими к смерти, когда он царствовал в Египте, приняв власть над врагами своими, добровольно приводятся братья его, чтоб со страхом и трепетом поклониться тому, кого продали они на смерть, и в страх поклоняются Иосифу, которого не хотели иметь паки над собой (ст. 7), (причём) Иосиф, узнав (их), одним словом показал убийц, они же, узнав его, стояли изумлённые в великом стыде, не осмеливаясь говорить и вовсе не имея ничего в своё оправдание, вполне сознав свой грех, совершённый в то время, как продали его (ст. 21—22), (так что) тот, кого представляли они сотлевшим во аде, внезапно оказался царствующим над ними.— Так,— говорит св. Отец,— и в тот страшный день, когда Господь (Иисус Христос) придёт на облаках воздушных, сядет Он на престоле царства Своего, и связанные страшными Ангелами приведутся к престолу Его все враги Его, которые не хотели, чтобы Он царствовал над ними, не верили, что Он Бог, пришедший для спасения, и рассуждали, что если будет распят, то умрёт как человек» (тв. ч. 2, стр. 118).
   

Гл. 45, 3 Речé же Иóсифъ брáтии своéй: áз éсмь Иóсиф: ещé ли отéц мóй жи́в éсть? И не могóша брáтия отвещáти емý: смути́шася бо И сказал Иосиф братьям своим: я – Иосиф, жив ли ещё отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним

   «Как Иосиф свободно сказал братьям своим, приведя их в страх и трепет: я – Иосиф, которого вы отдали в рабство, теперь царствую над вами, не желавшими того,— так и Господь в светозарном виде покажет крест распявшим Его, и узнают они крест и Сына Божия, распятого ими» (ч. 2, стр. 118—119).
   В богослужебных книгах отмечаются следующие Мессиански-прообразовательные черты из жизни патриарха Иосифа.
   а) «Аще и в рове поживе иногда Иосиф, Владыко Господи, но во образ погребения и восстания Твоего» (Канон Андрея Критского Понед. п. 5, троп. 6)81.
   б) «Образ Владычен подписуя, Иосиф в ров ввержен бывает, продаётся от сродник, вся терпит приснопамятный, во образ по истине Христов» (В неделю Ваий веч. на повеч. кан. п. 1, троп. 3), ибо «Иосиф великий бысть подобие воистинну Христово» (ibid. п. 9, троп. 1).
   в) «Во образ (же страстей Господа нашего Иисуса Христа (он) первее приемлется. Сей убо... от своих братий позавиден быв... прежде убо во ископание рова сокрывается... таже на тридесятих сребренницех продан бывает... и узы и темница горькая сего приемлет. Таже... изводится... и господин всея земли Египетския поставляется... Образ же сей Христов: зане и Христос от единоплеменных иудей завиствуем бывает, и от ученика на тридесятих сребренницех продаётся, и во мрачный и тёмный ров, гробь, заключается и оттуду самовластно восторгнувся, царствует над Египтом... миром всем обладает» («Синаксарий Великого Понедельника).
   

Гл. 48, 14 Простéр же Изрáиль рýку деснýю, возложи́ на главý Ефрéмлю, сéй же бя́ше мéншiй, а ле́вую на главý Манассíину, премени́в рýце Но Израиль простёр правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец

   По объяснению св. Ефрема Сирина, «сим явно (Израиль, т. е. Иаков) начертал крест во образ той тайны, что первенец Израиль будет умалён, как первородный Манассия (разумеется – при благословении Иаковом), а языческие народы будут возвеличены, как младший Ефрем» (тв. ч. 6, стр. 136).
    Св. Исидор Пелусиот (тв. ч. 1, стр. 207) и п pen одобный Н ил Синайский (тв. ч. 2, стр. 305) также видят в пременении рук патриархом Иаковом при благословении Ефрема и Манассии прообраз креста Христова.
   И по замечанию бл. Иеронима, «в таинственный образ креста руки (патриарха Икакова при этом) были сложены накрест» (тв. ч. 4, стр. 487).
   Эта же мысль неоднократно повторяется в богослужебных песнопениях:
   а) «Внучата древле Иаков благословляя, проображаше светло крест честный»... (Понед. 4 седм. Вел. поста. Утр. кан. п. 9, троп. 1).
   б) «Воображая знамение креста, руце простираше пременением, внучата древле Иаков славный благословляя»... (Среда той же нед. Утр. кан. п. 4, т. 1).
   в) «Предзнаменова издалеча тебе, кресте всечестный, в благословениих Иаков явленное»... (Пятница той же недели Утренний канон п. 8, тр. 2).
   г) «На юные главы полож длани иногда Иаков, крест прописоваше, на нем же, Слове, распростерл еси длани»... (Октоих 2 гл. Среда Утр. кан. п. 6, тр. 1).
   д) «Священно во пременении руками приснославный, благословляя внуки иногда, образ являя священного древа, им же благословенье всем даровася»... (Октоих 8 гл., Пят. Утр. кан. 1, п. 8, тр. 2).
   e) «Пременяя руце древле Иаков прообразоваше крест, благословляя отроки»... (Октоих гл. 6, Пятн. Утр. кан. 1,и. 6, тр. 1).
   ж) «Древле Иаков благословляя отроки, сыны сынов своих, руце пременяя простираше, знаменая Твой крест, Спасе»... (гл. 8, Ср. Лит. Блаж. ст. 3).
   з) Андрей Критский: «Прообразуя крест Твой, Христе, патриарх Иaков, внуком благословение даруя, на главах пременены руки сотвори».
   и) Киприаново: «Рук пременение патриарха Иакова на благословение чад державное креста Твоего предъявляше знамение»... («Служба Воздвижению» 3 и 4 стихиры на Литии.
   

i) «Старостью преклонився и недугом отягчен, исправися Иаков руце пременив, действие являя жизноноснаго креста» „Удручённый старостью и отягчённый больной Иаков укрепился, когда переложил руки (на сынах Иосифовых), выразив тем силу животворящего креста»
к) На юныя возложив длани божественный Израиль крестовидно главы, являше, яко старейшая славы законослужители людие: темже подмневся тако испрельститися, не измени жизноноснаго образа: предвзыдут бо людие Христовы Божии новоутвержденнии, вопияше, крестом ограждаеми» «Божественный Израиль, крестообразно положив руки на юных головах, показал, что почитаемый старшим (означает) народ, служащий Богу под за- коном; когда же вменили ему сие (положение рук) в ошибку, он не изменил живоносного знамения: новонасаждённый народ, воскликнул он, Христа Бога, ограждаемый крестом, будет иметь преимущество»

   (Той же службы кан. п. 6, троп. 1 и 2).

Пророческое благословение Иаковом сыновей

   

Гл. 49, 3 Руви́м, пéрвенец мóй, ты́ кре́пость моя́ и начáло чáд мои́х: жéсток терпе́ти и жéсток упóрникъ Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества

   «Посредством Рувима по справедливости обозначается Израиль, первородный по времени, но жестокий, упорный и оскорбитель» (св. Кирилл Александрийский тв. ч. 4, стр. 257).
   

Гл. 49, 5 Симеóн и Левíй брáтия соверши́ста оби́ду от вóли своея́ Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их
Гл. 49, 6 в сове́тъ и́х да не прии́дет душá моя́, и к собрáнiю и́х да не прилепя́тся внýтренняя моя́: я́ко во гне́ве своéм изби́ста челове́ки, и в пóхоти своéй прере́заста жи́лы юнцá в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своём убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца

   «И посредством Симеона, к которому присоединился и Левий, обозначается он же (Израиль), как готовый к скверноубийству, как бы перерезавший сверх того жилы юнца, который есть Христос. Потому что не одно только племя Иудеев уличается в дерзости против Христа, но с ним сошёлся и Левий, т. е. священный род, приседящие алтарю книжники и фарисеи» (он же ibid.; ср. тв. ч. 4, стр. 378).
   

Гл. 49, 8 Иýдо, тебé похвáлят брáтия твоя́, рýце твои́ на плещý врáг твои́х: поклóнятся тебе́ сы́нове отцá твоегó Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего

    Св. Иоанн Златоуст говорит, что «благословение, данное Иуде, предзнаменовало всё то, что относится ко Христу. Так как, по устроению Божьему, Он (Христос) имел произойти из этого колена, то поэтому движимый Духом Святым, в словах, обращённых к Иуде, предвещает не только нисшествие Господа к людям, но и таинство (воплощения), и крест, и погребение, и воскресение. Словом сказать: всё» (тв. т. 4, стр. 718; т. 6, стр. 25; «Беседы на Евангелие Иоанна» т. 1, стр. 386).
    Св. Кирилл Александрийский в частности находит, что «лице Иуды может указывать нам на славу царского достоинства в сошедшем с небес Слове Божием, потому что значение имени его (Иуды) есть „похвала” или „прославление” (тв. ч. 4, стр. 340—341). А словами: „руце твои на плещу враг твоих”, по его же объяснению, «Иаков провозвещал, что Еммануил (т. е. Иисус Христос) легко превозможет), над всеми противовостающими и победит врагов» (ibid, стр. 383).
   И по объяснению бл. Иеронима, здесь говорится о Христе (тв. т. 9, стр. 197; т. 14, стр. 7; т. 15, стр. 96).
   

Гл. 49, 9 ски́менъ львóв Иýда: от ле́торасли, сы́не мóй, возшéл еси́: возлéг уснýл еси́ я́ко лéв и я́ко ски́мен: ктó возбýдит егó Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его

   Словами „скимен львов, Иуда”, по объяснению св. Иоанна Златоуста,— патриарх Иаков «предрекает о царстве Его (т. е. Иисуса Христа), потому что в Священном Писании под образом этого животного (льва) изображается обыкновенно царское самодержавие» (его тв. т. 4, стр. 718)82.
   И по объяснению бл. Феодорита, «назвал Его (т. е. Иисуса Христа) и львом и скимном львиным как Царя и Сына Царёва, как Бога и Сына Божия, потому что по человечеству произошёл от Давида, а как Бог прежде веков рождён от Отца» тв. т. 1, стр. 96; ср. т. 3, стр. 10), так что здесь «лев есть Господь, царствующий над народами» (тв. т. 6, стр. 625).
   И Бл. Иероним говорит, что «Иаков именем льва таинственно называет Христа» (тв. т. 7, стр. 375; т. 14, стр. 83).
   „От леторасли, сыне мои, возшел еси. По замечанию бл. Феодорита, «в точности предречение сие получило исполнение на Владыке Христе» и равносильно пророчеству Ис. 11:1 (тв. т. 1, стр. 96).
   По объяснению св. Епифания Кипрского, оно означает именно то, что «рождение Христово, хотя по естеству возымело вочеловечение от жены, Девы Марии, однако же, сверхъестественно было отлучено от обычного по человечеству порядка» (тв. ч. 1, стр. 265—266; ср. св. Ипполита Р. тв. выпуск 2, стр. 14).
   Церковь поёт: «Патриарх Иаков, провидев, Спасе, величия ясно строения Твоего, вопияше духом, ко Иуде глаголя тайно: от леторасли возшел еси, Сыне мой, возвещая Тя от Девы Бога», т. е. «Патриарх Иаков ясно предвидев великие дела домостроительства Твоего, Спаситель; взывал Духом и говорил таинственно Иуде: от отрасли Моей произошёл Ты, Сын Мой, возвещая о Тебе, Бог (родившемся) от Девы». (Служба Рождества Богородицы Канон 2, песнь 4, тропарь 1).
   „Возлег уснул ecu, яко лев и яко скимен: кто возбудит его. По объяснению св. Иоанна Златоуста, «здесь разумеется крест и погребение Его (т. е. Иисуса Христа). Как спящего льва или скимена никто не осмелится разбудить, так и Иисус Христос говорит о Себе: „никтоже возмет ю” (жизнь) „от Мене, но Аз полагаю ю о Себе” (Ин. 10:18)» (тв. т. 4, стр. 718).
   И, по мнению св. Ипполита Р., здесь «обозначено трёхдневное успение Христово» (тв. вып. 2, стр. 15).
    Св. Кирилл Иерусалимский также приводит эти слова как предсказание о погребении Иисуса Христа («Огл. поуч.» XIV, 3, стр. 279—280).
    Св. Иоанн Златоуст в этих же словах видит ещё пророчество о воскресении Спасителя («Беседы на Евангелие от Иоанна» ч. 2, стр. 279—280).
   А св. Кирилл Александрийский при таком понимании видит в них ещё «ясное указание Писания на то, что никто не был для сего споспешником Ему, но достаточно было одного Его Самого, как силы Родителя, могущей оживотворить и весьма легко храм Свой (Ин. 2:19). Ибо это подобно тому, как если бы кто сказал: Он лёг добровольно, но только не будет нуждаться в содействии другого кого-либо для восстания» (тв. ч. 4, стр. 386).
   Церковь также поёт: «Приидите днесь иже из Иуды спяща зряще, пророчески Ему возопиим: возлег уснул еси яко лев, кто воздвигнег Тя, Царю»... (Вел. Субб. Утр. стих, на хвал. 3).
   И ещё: «Якоже лев, Спасе, уснув плотию, яко некий скимен мертв востаеши, отложив старость плотскую» (Вел. Субб. Утр. Непор. статья 1, стих 38).
   

Гл. 49, 10 не оскуде́етъ кня́зь от Иýды и вóждь от чрéсл егó, дóндеже прии́дут отложéная емý, и Тóй чáяние язы́ковъ Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов

   Святых Отцы и Учители Церкви объясняют и все эти слова в смысле пророчества о Христе Спасителе (св. Ириней Лионский «Против ересей» IV, гл. X, 2, стр. 434—435; св. Иоанн Златоуст тв. т. 1, стр. 441; «Беседы на Евангелие от Иоанна» т. 1, стр. 385); разумеют Его под „отложенным(св. Ефрем Сирин тв. ч. 2, стр. 153; ч. 6, стр. 441) и под „чаянием языков” (он же тв. ч. 6, стр. 187; св. Ипполит Р. тв. вып. 2, стр. 15; св. Иоанн Златоуст т. 1, стр. 620; т. 4, стр. 718; т. 6, стр. 25; св. Кирилл Александрийский тв. ч. 4, стр. 387; тв. ч. 7, стр. 343. 378; ч. 11, стр. 27; св. Киприан Карфагенский тв. ч. 1, стр. 341; Бл. Феодорит т. 1, стр. 77) и видят в них указание пришествия Его (Мессии).
   Так, по замечанию св. Ипполита Р., здесь «указано на преемственное продолжение царского рода от Иуды до Христа» (тв. вып. 2, стр. 15).
   И св. Кирилл Ие pyc алимский замечает по поводу этого пророчества, что патриарх Иаков «прекращение власти у Иудеев поставил знаком пришествия Христова» («Оглас. поуч.» XII, 17; стр. 221).
   И по мысли св. Афанасия Великого, здесь патриарх «Иаков пророчествует, что (только) до Него (Христа) будет стоять Иудейское царство» (тв..ч. 1, стр. 136).
   Вот почему св. Иустин Мученик приводит это пророчество при решении вопроса о том, «наступило ли время пришествия Мессии или нет», предоставляя Иудею «тщательно исследовать и узнать, до которого времени был у Иудеев собственный их князь и царь» («1 Апология» гл. 32, стр. 69).
    Св. Иоанн Златоуст также понимает это пророчество в смысле «предсказания о времени, в которое, по устроению Божьему, имел прийти Христос, так как Иуда не был „чаянием языков”, и не тогда прославилось колено его, когда „оскудело” их (Иудеев) государство, но всё это произошло, когда пришёл Христос» (тв. т. 6, стр. 25); почему в другом месте он делает такой перифраз сего пророчества: «дотоле, говорит, Иудейские установления и князья из Иудеев будут продолжаться, пока придёт Он (т. е. Мессия)», а об Иудеях справедливо замечает: «если бы они слушали (эти) слова патриарха и если бы внимательно исследовали времена его (Мессии пришествия,— то не отпали бы от Христа» (стр. 394).
   И по толкованию бл. Фео дорита, «патриарх (Иаков) предрекает время Его (Христова) пришествия словами: „приидет Ему же отложено и Той чаяние языков” (ибо) это самый ясный признак Его пришествия. У Иудеев оскудели не только Цари, но и архиереи, и пророки в доказательство исполнения сего предсказания. Когда надлежало родиться Спасителю нашему, возобладали Иудеями цари иноплеменные, а сим указан Царь вечный – чаяние языков» (тв. т. 1 стр. 96—97:т. 4, стр. 718). «Господь действительно пришёл тогда,— замечает он в другом месте, имея в виду, однако, то же пророчество,— когда Иудейские правители уже потеряли самовластие и были подчинены скипетру Римскому» (тв. т. 1, стр. 620). «Римляне поставляли над ними своих начальников, потому что власть уже отнята была у Иудеев по пророчеству» («Беседы на Евангелие от Матфея» ч. 3, стр. 381).
   А св. Кирилл Александрийский нарочито приводит исторические данные в подтверждение того, что это пророчество Иакова, понимаемое в указанном смысле, вполне исполнилось. «Правили страною Иудеи, и вожди у них были из племени Израиля,— говорит он,— доколе Ирод палестинянин (Аскалонянин) не наименован был четвертовластником и не получил власть в руки свои. При нём-то и родился Сам Христос – „Чаяние языков”83 (тв. ч. 4, стр. 386—387; ч. 9, стр. 44 ч. 11, стр. 160—161).
    Бл. Иероним, замечая, что «благословение семени Христова с первенца Рувима переносится на Иуду, от семени которого произошёл Христос» (тв. т. 7, стр. 10. 34), в другом месте рассуждает по поводу сего пророчества: «когда оскудел князь от Иуды и вождь из чресл его (непосредственно по рождению Господа и власть получил иноплеменник и прозелит Ирод, то мы понимаем, что пришёл Тот, для Кого отложено царство (скипетр), и что Он был чаянием народов» (тв. т. 12, стр. 192. 221; т. 14, стр. 33).
   Наконец, св. Иустин Мученик объясняет эти слова патриарха Иакова в смысле пророчества о втором пришествии Иисуса Христа, ибо слова: „Он будет чаяние народов”, по его мнению, «ясно доказывают, что это сказано не об Иуде, а о Христе, ибо все мы из всех народов ожидаем не Иуду, но Иисуса» («Разговор с Трифоном Иуд.» гл. 120, стр. 344), как этими словами и указывается, «что люди из всех народов будут ожидать второго пришествия Его» («1 Апология» гл. 32, стр. 70).
   Это мнение разделяет св. Ипполит Р., объясняя наименование Иисуса Христа „чаяним языков” в том смысле, что «мы ожидаем Его, грядущего с небеси в силе» (тв. вып. 2, стр. 15).
   Тогда как св. Кирилл Александрийский объясняет это пророчество Иакова о Христе так „чаянии языков” лишь в том смысле, «что благодать спасения во Христе предлагается живущим по всей поднебесной» (тв. ч. 9, стр. 371; ч. 4, стр. 387; ч. 7, стр. 343 и 378; ч. 11, стр. 27 и др.).
   И св. Иоанн Златоуст — «что Господь пришедши привлёк к Себе все народы» (тв. т. 1, стр. 620; т. 4, стр. 718 и т. 6, стр. 25).
   Согласно с этими толкованиями и св. Церковь поёт:
   а) «Се ныне оскуде яве от Иудина племене князь и вождь. Ты бо, Всенепорочная, родила еси прежде обещанное чаяние языков Христа Бога» (Среда 4 седм. по Пасхе. Утр. кан. 1, п. 8, Богород.).
   

б) «Оскудевшим князем от колена Иудова, Пречистая, Сын Твой и Бог, прошед вождь над концы земными ныне воистину воцарися» Когда прекратились правители из колена Иудова, пришёл Вождь – Сын Твой и Бог, Чистая, и ныне поистине воцарился над пределами земли

   (Октоих 6 гл. Утр. кан. Богор. п. 1, троп. 4).
   

в) «Оскуде князь от Иуды, время наста прочее, в неже явится языков надежда Христос» Не стало князя от (племени) Иуды, и уже настало время, в которое явится чаяние народов – Христос

   (Канон Благовещ. п. 3, троп. 1).
   г) «Прииде чаяние языков, пришед спасѴ04; нас от работы вражия» (1 стих, на Литии в Рождество Христово).
   

д) «Его же древле Иаков прорече языков ожидание, Христе, от колена Иудова воссиял еси, и силу Дамаскову, Самарийскую же корысть пришел еси испроврещи» Христе, Которого в древности Иаков преднарёк чаянием народов, Ты воссиял от племени Иудова и пришёл отнять могущество Дамаска и добычи Самарии

   (Кан. Рожд. Хр. п. 4 троп. 1).
   

е) «Языков чаяние, Иаков из Тебе воплощаемого предзряше тайно умныма очима Бога» Иаков духовными очами предузрел чаяние народов – из Тебя таинственно воплощаемого Бога

   (Октоих гл. 6, Утр. кан. Богор. п. 1, троп. 3).
   

Гл. 49, 11 привязýяй к лозе́ жребя́ своé и к ви́нничiю жребцá осля́те своегó, исперéт винóм одéжду свою́ и крóвiю грóздия одея́ние своé Он привязывает к виноградной лозе ослёнка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние своё

   По объяснению св. И ycmu на Мученика, слова: „привяжет к лозе своего ослёнка” «были символом, указывающим на события, которые имели случиться со Христом, и на дела, которые должны были совершиться Им (а именно): ослиный жеребёнок стоял тогда при входе в одно село, привязанный к лозе. Христос велел привести его к Себе, и когда он приведён был, Он сел на него и вошёл в Иерусалим (Мф. 21:7,)» (1 Апология гл. 32, стр. 70). В свою очередь, это обстоятельство, как и пророчество о нём, по его мнению, «было предуказанием имеющих уверовать в Него людей как из синагоги (иудейской), так и из язычников» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 53, стр. 228—230). «Ибо как ослёнок, не носивший ярма, был символом язычников, так,— поясняет он Трифону Иудею,— подъярёмная ослица указывает на людей из вашего народа, потому что вы имеете закон, который был наложен на вас чрез пророков» (ibid.; ср. гл. 88, стр. 296).
   И, по мнению св. Ипполита Р., сими словами пророчества патриарх Иаков «призывает к единой вере как обрезание, так и необрезание, говоря: „привязуяй к лозе жребя свое”, т. е. народ обрезанный к званию своему (ибо Он и сам был «лоза» Ин. 15:1), „и к винничию жребца осляте своего”, ибо это значит, что и народ языческий Он привлекает к Себе, как молодого жеребёнка» (тв. вып. 2, стр. 15; ср. св. Иоанн Златоуст тв. ч. 6, стр. 29).
    Св. Ефрем Сирин в поясняемых словах патриарха Иакова видит двоякое пророчество, относящееся, впрочем, к одному и тому же событию из жизни Мессии Христа, а именно: «когда Господь входит в храм во Иерусалиме, вне храма была виноградная лоза, к которой Он привязал жребя Своё, или в той веси, из которой пришёл Он, жребя привязано было к лозе, как Сам сказал ученикам Своим (Мр. 11. 2. 3)» (тв. ч. 6, стр. 443).
   Но так как первое обстоятельство ни в одном из Евангелий не отмечено, то св. Кирилл Александрийский относит пророчество это к последнему (тв. ч. 11, стр. 123).
    Св. Кирилл Иерус алимский по поводу этих слов патриарха Иакова лишь замечает, что упоминаемое здесь есть «то (самое) жребя, о котором (впоследствии более) ясно возвестил Захария (9, 9)» («Огл. Поуч.» XII. 17, стр. 222).
   По толкованию бл. Иеронима, здесь «говорится, что Спаситель привязал к виноградной лозе того осла, который понёс Его в Иерусалим» (тв. ч. 15, стр. 186).
   По объяснению бл. Феодорита, патриарх Иаков здесь «указует на составленный из язычников и Иудеев народ. Что виноградной лозой именовался Израиль,— говорит он,— научают сему все пророки (Пс. 79:8; Ис. 5:1; Иер. 2:21; Лк. 20:9). А жеребцом Иаков именует» народ из язычников, как ещё не укрощённый и не имевший укротителя» (тв. т. 1, стр. 97).
   „Исперет вином одежду Свою”, т. е. кровью Своей омоет тело Своё, „и кровью гроздья одеяние Свое”, т. е. кровью Своею омоет плоть, которая была покровом Божества Его» (св.Ефрем Сирин тв. ч. 6, стр. 443).
   По объяснению св. Кирилла Александрийского из этих слов ясно, «что Иисус Христос имел Своей Собственной кровью окрасить плоть, пригвождаемый к древу и копьём прободаемый» (тв. ч. 4, стр. 387; ч. 8, стр. 448).
   И, по мнению св. Епифания Кипрского, здесь разумеется Иисус Христос, «окропивший Собственной кровью тело Своё» (тв. ч. 1, стр. 93; ср. св. Киприана Карфагенского ч. 1, стр. 341: ч. 2, стр. 15).
   Также и, по мнению св. Климента Александрийского, здесь «под образом вина иносказательно говорится о крови Господа». Причём, по его свидетельству, и Тертуллиан под „одеждой” и „одеянием” разумел плоть, а под вином кровь Его. («Педагог» кн. 1,гл. 6, стр. 46)
   В словах: „исперет вином одежду свою” «под одеждою, я думаю,— говорит и св. Иоанн Златоуст,— разумеется тело, которое для совершения удостоил носить (Христос). Потом, чтобы в точности показать, что он назвал „вином”, Иаков присовокупляет: „и кровию гроздия одеяние свое”, (ибо) наименованием крови означил заклание, и крест, и всё строение тайн» (тв. т. 4, стр. 719: ср. т. 6, стр. 370—372).
   И по толкованию бл. Феодорита, патриарх Иаков, «предсказывая о страданиях Иисуса Христа, тело Его именует одеждою, а кровь – вином» (тв. т. 1, стр. 98)84.
   Наконец и, по мнению св. Иустина Мученика, слова эти предвозвещали страдание, которое имел Он (Иисус Христос) претерпеть, очищая Своей кровью верующих Ему» («1 Апология» гл. 32, стр. 70; «Разговор с Трифоном Иудем» гл. 52 и 54, стр. 227 и 230). А «в словах: „кровию гроздия одеяние свое” намекается на то, что имеющий явиться, хотя будет иметь кровь, но не от человеческого семени, а от Божией силы, как кровь виноградной лозы не человек сотворил, но Бог» (ibid).
   Только св. Ипполит Р. находит, что патриарх Иаков, предрекая о Христе, в словах „исперет вином одежду свою” «разумеет Отчую благодать Св. Духа, снизошедшую на Него при Иордане» (тв. вып. 2, стр. 15).
   

Гл. 49, 12 радостотвóрны óчи егó пáче винá, и белы́ зýбы егó пáче млекá блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока

   „Радостотворны очи его паче вина”, «потому что истина помышления Его (Иисуса Христа) светлее чистого вина; „и белы зубы его паче млека”, потому что прекрасно и чисто учение уст Его» (св. Ефрем Сирин, тв. ч. 6, стр. 443).
   По толкованию св. Кирилла Александрийского, под первыми словами «может разуметься, так сказать, приятность, как бы всегдашнее благодушие и весёлость Божества Его, ибо у испивших вина душа как бы всегда весела и наиболее удаляется от всего огорчающего». Вторые же слова относятся ко Христу в том смысле, что «отнюдь не погрешителен в слове Христос, напротив — истинен и откровенен, и всё, что бы Он ни произнёс, есть святолепно и величайшую светлость вносит в душу и ум слушателей» подобно тому, как «когда сквозь зубы как бы проходит слово, то и они сами, сказано, являются „белы”, как испускающие от языка чистое и убелённое слово» (ч. 4, стр. 388).
   И, по изъяснению св. Ипполита Р ., этими словами «Писание обозначило исходящие из святых уст Христа заповеди чистые, как молоко» (ч. 2, стр. 16).
   Также и по толкованию бл. Феодорита «патриарх Иаков самым белым зубам уподобил ясность и чистоту учения Христова» (тв. ч. 1, стр. 99).
   По мнению бл. Иеронима, здесь патриарх Иаков «вино и молоко относит к страданию Христа» (тв. ч. 9, стр. 25).
   А по толкованию св. Иоанна Златоуста, «здесь под образом вина и очей он хочет показать нам Его прославление. А под образом зубов и молока не что другое хотел означить, как праведность и славу Судии, то, что суд будет так же чист и светел, каково свойство молока и зубов» (тв. т. 4, стр. 719).
   

Гл. 49, 18 и падéт кóнник вспя́ть, спасéния жды́й Госпóдня На помощь твою надеюсь, Господи

   По мнению св. Ефрема Сирина здесь «Иаков разумеет весь Израиль, научая сим, что все бывшие их спасителями служили только образом того великого избавления, какое для всех народов совершится истинным Спасителем Иисусом» (тв. ч. 6, стр. 445).
   

Гл. 49, 19 Гáд, искушéние искýситъ егó: óн же искýсит тогó при ногáхъ Гад,— толпа будет теснить его, но он оттеснит её по пятам

   Тот же св. Отец переводит этот стих: «Гад выйдет со множеством» и, по его объяснению, «в самой действительности это 12 апостолов, которые пошли впереди всех народов, чтобы всем множеством напасть на разбойника и исхитить у него народы, бывшие у него в рабстве» (ibid, стр. 450).
   А по объяснению св. Кирилла Александрийского, «Гад означает искушение» и «таков был народ Иудейский, ибо одни из них искушали Его вместе с Иродианами (Мф. 22. 16-17)», так что «Гад – всегда искушающие (Христа) фарисеи» (ч. 4, стр. 231, 399, 401).
   

Гл. 49, 21 Неффали́м стéбль распущáющаяся, издая́й во отрасли добрóту Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви

   «Не без основания думаю,— говорит тот же св. Отец,— всякий может применить сказанное в благословение Неффалиму к самому Еммануилу. О сем можно слышать ясные слова Самого Христа (Ин. 15:1-2). Ибо как бы корнем неким и стеблем лозы виноградной, изобилующей таковым множеством виноградных ягод, приводящих к обновлению жизни, является Господь наш Иисус Христос» (ibid, стр. 404).
   

Гл. 49, 22 Сы́н возращéн Иóсиф, сы́н возращéн мóй рéвностный, сы́нъ мóй юне́йшiй, ко мне́ обрати́ся Иосиф – отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною
Гл. 49, 23 на негóже сове́тующе укоря́ху и наляцáху нáнь госпóдие стреля́нiй огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы
Гл. 49, 24 и сотрóшася с кре́постiю лýки и́х, и разслабе́ша жи́лы мы́шцей рýк и́х, рукóю си́льнаго Иáкова: оттýду укрепи́ся Изрáиль от Бóга отцá твоегó но твёрд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева

   «Как Иаков, вместо первенца своего Рувима, имел опорою Иосифа; так вместо первородного Адама, который преогорчил Бога, Сын старости стал опорою мира в конце его... Иосиф послужил стеною братьям, насытив их во время голода; Господь наш стал мысленною стеною для мира, предавшегося заблуждению» (св. Ефрем Сирин тв. ч. 6, стр. 451).
   „Обратился лук его в крепости” (Русская Библия: «но твёрд остался лук его, и крепки мышцы рук его»), по объяснению того же св. Отца, в том смысле, что «и Иосиф, и Господь наш покорили себе врагов своих; и тот, и другой не изощряли и не метали стрел в братий своих». „Рукою Сильного”, те. ради имени Самого Сына, Который у Апостола назван камнем (1 Кор. 10:4) (ibid.).

Книга Исход

Пророк Моисей

   

Гл. 2, 1 Бя́ше же не́кто от плéмене Левíина, и́же поя́ от дщéрей Левíиных, и имя́ше ю́ Некто из племени Левиина пошёл и взял себе жену из того же племени

   По мнению св. Кирилла Александрийского, здесь «с намерением умолчано об отце Моисея. Следовало бы,— говорит он,— сказать: такой-то „поя от дщерей Левииных”, а там сказано: „бяше некто”, поелику чрез это косвенно указывается на то, что Христос по плоти не имел отца, и Иосиф, сыном которого Он считался, был только вместо отца» (тв. ч. 5, стр. 15).
   

Гл. 2, 2 и зачá во чрéве и роди́ мýжескiй пóл. Ви́девше же егó ле́па, кры́ша егó три́ мéсяцы Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца

   «Дитя (Моисей) было „лепо” сказано,— замечает тот же св. Отец.— И Христос наименован и есть „красен добротою паче·еси сынов человеческих” (Пс. 41:3). Но никто не может сомневаться в том, что под красотой должно разуметь красоту в славе, говорю, и в естестве превышающего все Божества, потому что не плотские же красы приписывать станет кто-либо Самому Христу и вменять их Ему в славу, да не будет» (ibid.).
   

Гл. 2, 12 Обозре́вся же се́мо и овáмо, ни когóже ви́де: и порази́въ Еги́птянина, скры́ егó в песце́ Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке

   «Сокрытие умершего (вместо убитого) Египтянина в песке, полагаю,— говорит тот же св. Отец,— означает то, что, убив некоторым образом восхотевшего обижать людей, (Иисус Христос) скрыл его (дьявола) в землю, т. е. поместил в преисподних частях её, заключив в ад» (ibid, стр. 22. 25).
   

Гл. 2, 14 О́н же речé: ктó тя постáви кня́зя и судiю́ над нáми? едá уби́ти мя́ ты́ хóщеши, и́мже о́бразомъ уби́л еси́ вчерá Еги́птянина? Убоя́ся же Моисéй и речé: áще си́це явлéн бы́сть глагóл сéй А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьёй над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле

   По мнению св. Ефрема Сирина, здесь Моисей является прообразом Иисуса Христа, не признанного и гонимого Иудеями. Ибо как Моисей, убивший Египтянина и склонявший ссорившихся Евреев к миру, подвергся укоризнам, услышав от них: „кто тя постави князя и судию над нами”, так и Иисус Христос, примиритель и сокрушитель власти дьявола – не похвалу и удивление заслужил от Иудеев, но возбудил в них ненависть и гонение против Себя, ибо они говорили: „кто даде Ему власть с ию? не хощем сему, да царствует над нами” (Лк. 19:14)» (тв. ч. 5, стр. 23—24).
   

Гл. 2, 15 Услы́ша же фараóн глагóлъ сéй и искáше уби́ти Моисéа. Оти́де же Моисéй от лицá фараóнова и всели́ся в земли́ Мадiáмстей: пришéд же в зéмлю Мадiáмскую се́де при клáдязе И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] сел у колодезя

   «Переправился из земли Египетской в Мадиамскую Моисей;— равным образом и Христос перешёл из Иудеи в Галилею» (Св. Кирилл Александрийский тв. ч. 5, стр. 27).
   

Гл. 2, 16 Свящéннику же Мадiáмскому бе́ша сéдмь дщéрей, пасýщих óвцы отцá своегó Иофóра: пришéдшя же чéрпаху, дóндеже напóлниша коры́та, напои́ти óвцы отцá своегó Иофóра У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора]
Гл. 2, 17 Пришéдше же пáстырие изгнáша я́. Востáв же Моисéй избáви и́х, и налия́ и́м и напои́ óвцы и́хъ И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их

   «Как Моисей защитил дщерей Иофора от обиды пастухов и напоил их стада, так и Христос отогнал беззаконных лжепастырей и напоил водою живою, т. е. Божественною Своею и небесною проповедью» (Ин. 7:37; 4, 10. 14) (ibid, стр. 29).
   

Гл. 2, 21 Всели́ся же Моисéй у челове́ка: и дадé Сепфóру дщéрь свою́ Моисéю в женý Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору

   «Моисей женился на иноплеменнице (потому что) он был образом Владыки Христа, Который, происшедши по плоти от Иудеев, в невесту Себе наименовал Церковь из язычников» (Бл. Феодорит тв. т. 1, стр. 104).
   

Гл. 3, 1 Моисéй же бя́ше пасы́й óвцы Иофóра тéстя своегó, свящéнника Мадiáмска: и гнáше óвцы в пусты́ню, и прии́де в гóру Бóжiю Хори́въ Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провёл он стадо далеко в пустыню и пришёл к горе Божией, Хориву

   «Моисей, пасший стада Иофора,— по объяснению св. Кирилла Александрийского,— предызображал собой Иисуса Христа, как пастыря словесных овец (Ин. 10:11-15)» (тв. ч. 4, стр. 279).
   

Гл. 3, 2 Яви́ся же емý áнгел Госпóдень в плáмени óгненне из купины́: и ви́дит, я́ко купинá гори́т огнéм, купинá же не сгарáше И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнём, но куст не сгорает

   «Моисей назвал (явившегося ему Бога) Ангелом и сим, по объяснению бл. Феодорита, даёт нам знать, что явившийся есть не Бог Отец (ибо чьим Ангелом будет Отец?), но Единородный Сын, великого совета Ангел» (тв. т. 1, стр. 104). «Единородное Божественное Слово освободило Израиля от Египетского рабства; Оно же, беседуя с Моисеем, изрекло: „Аз есмь сый” (ст. 14)» (тв. т. 6, стр. 239).
   И, по мнению св. Иринея Лионского, «Сын Божий, Слово Божие, Господь наш Иисус Христос говорил с Моисеем в купине» («Против ересей» кн. IV, гл. V, 2; VII, 4: IX, 1; X, 1; XII, 4: XX, 9; стр. 417, 425, 430, 431, 441 и 480).
    Бл. Иероним также находит, что «имеющий родиться от Девы Тот, Кто говорил с Моисеем» (тв. т. 7, стр. 135).
   Эта же мысль многократно встречается и в церковных песнопениях:
   

а) «Моисею в купине яко явился еси в видении огненне, Ангел нареклся еси. Отчее Слово, еже к нам Твое предъявляя пришествие» «Явившись Моисею в купине в виде огня, Ты, Слово Отца, назвал Себя Ангелом, предвозвещая Своё к нам пришествие»

   (Октоих 2 гл. Суб. полун. п. 3, троп. 2).
   

б) «Явился еси Моисею в купине, яко Ангел совета великага Вседержителева, Твое еже от Девы проявляя воплощение, Божий Слове» «Ты, Божие Слово, явился Моисею в купине как Ангел великого совета Вседержителя, предвозвещая Своё воплощение от Девы»

   (ibid. гл. 5 нед. полун. п. 3, Богор.).
   

в) «Явился еси при купине Моисею, Божий Слове, яко огнь чистительный» «Ты, Божие Слово, явился Моисею в купине в образе очистительного огня»

   (гл. 7, Нед. полун. п. 1, Богор.).
   г) «Иже с Моисеом глаголавый древле, на горе Синайстей образы, глаголя: Аз есмь Бог сый. Днесь на горе Фаворстей преображася»... (Преображение Мал. веч. 1 стих, на «Господи воззвах»).
   

д) «Возвещаху исход Твой крестом на Фавор пришедше, иже во огни Тя и купине древле предвидевый Моисей» «О кончине Твоей на кресте возвещали представшие на Фаворе,— Моисей, провидевший некогда Тебя, Христе, в огне и, купине»

   (Преобр. Утр. кан. 1, п. 4, т. 4).
   Гл. 3, 2. (2 половина). «Как огонь нестерпим для терния,— говорит св. Кирилл Александрийский,— так и Божество для человечества. Во Христе оно стало стерпимо (Кол. 2:9) и „во свете живый неприступнем (1 Тим. 6:16). Т. е. Бог вселился в храме Девы, снисшедши до кротости досточудной и как бы смягчая непобедимое могущество естества своего, чтобы доступным быть для нас, как стал доступен огонь тернию... Огонь щадил терние, и пламень был стерпим для малого и весьма слабого древа, потому что доступно стало человечеству Божество» (твор. ч. 5, стр. 36—37).
   Церковные песнопения разделяют такое толкование:
   

а) «Иже купину сохрани вый невреждену, прикоснувшуюся огню, Моисею богосиянную плоть показал еси, Владыко» «Ты, Владыка, сохранивший невредимой купину, объятую огнём, показал блистающею Божественным светом плоть (Свою) Моисею»

   (2 кан. Преобр. п. 4, т. 1).
   б) «Тайно научим Твоему боговидне Моисей образу, предзряше купину неопалимую огнем, Дево всенепорочная: в Тя бо Создатель вселься, не опали Тя высшую всех творений, Богоневестная» (Октоих гл. 6, Пят. Утр. кан. 2, п. 5, троп. 3).
   

в) «Явился еси при купине Моисею, Божий Слове, яко огнь чистительный, не опаляя же отнюд, еже от Девы прообразуя Твое воплощение» «Предъизображая Своё от Девы воплощение, Ты, Божие Слово, явился Моисею в купине в образе очистительного, но нисколько не опалявшего огня»

   (гл. 7, Нед. полун. п. 1, Богор.).
   

г) «Бога, заченши во чреве, Дево, Духом Пресвятым, пребыла еси неопалима, понеже Тя купина законоположнику Моисею, палимую нежегомо, яве предвозвести, огнь нестерпимый приемшую» «Всесвятым Духом во чреве зачавши Бога, Ты, Дева, осталась неопалимою: ибо Тебя, воспринявшую нестерпимый огонь и горевшую не сгораемо, купина ясно предызобразила законодателю Моисею»

   (гл. 1, нед. Утр. к. 1, п. 3, т. 3).
   д) «В купине Моисей Твое образно таинство древле, Чистая, виде: якоже бо оныя пламень, огнь Божества Твою утробу не опали»... (Нед. 3 седм. В. II. Утр. п. 3, Богор.).
   е) «Образоваше купина тайну паче ума Твоего рождества, Дево всенепорочная: яко же бо она пребыла еси неопально огнь рождшая Христа Спаса»... (Ср. 4 седм. В. II. Утр. 2 кан., п. 8, Богор.).
   

ж) «Купина в горе огне-неопальная... яве предписа Тя, Богоневесто: Божественный бо невещественный в вещественнем чреве огнь неопально прияла еси» «Купина, пылавшая огнём на гоpе, ясно прообразовала Тебя, Богоневеста; ибо Ты неопалимо приняла Божественный невещественный огонь в вещественное чрево»

   (Рожд. Богор. кан. 1, п. 7, ирмос).
   з) «На Синайстей горе видя Тя в купине Моисей, неопально огнь Божества заченшую во чреве»... (Октоих гл. 3, п. 9, ирмос).
   и) «Купина Тя воображаше, Богородительнице: огнь бо носила еси воистинну непостоянный, пребывши неопальна»... (Октоих 1 гл., Ср. повеч. п. 1, троп. 1).
   i) «Купина иногда неопальная, всенепорочная, Твое воображаше чрево, ибо не опали Тя отнюд огнь Божества»... (1 гл.. Вт. веч. п. 7, «слава»).
   к) «Дево всепетая, юже в Тебе тайну Моисей пророческима виде очима купину горящу и неопаляему: Божества бо огнь утробу Твою, Чистая, не опали»... (ibid. Понед. веч., на стих. Богор).
   По толкованию св. Григория Нисского, «сим научаемся таинству, явленному в Деве, от которой в рождении воссиявший человеческой жизни свет Божества сохранил воспламенённую купину несгораемой, так что и по рождению не увял стебель девства» (тв. ч. 1, стр. 265).
   И по объяснению бл. Феодорита «тем, что купина горела и не сгорала, изображалось то, что Единородный, вочеловечившись и вселившись в девическую утробу, сохранит девство неприкосновенным» (тв. т. 1, стр. 105)85.
   И такое толкование встречается в церковных песнопениях.
   а) «Моисей уразуме в купине великое таинство рождества Твоего... Нетленная святая Дево»... (Субб. Акафиста; утро п. 8, троп. 2).
   б) «Образ чистого рождества Твоего огнепалимая купина показа неопальная». (1 гл. Вт. веч. п. 9, ирмос).
   в) «Сокровенно тайне являше Тя купину Моисей неопалимую, Богородице Владычице, вещественная бо Твоя ложесна не опалишася Божеством» (1 гл. Понед. повеч. кан. п. 5, троп. 1).
   

г) «Тебе древле прообразующая купина в Синаи не опалися: Дево, огню присовокупльшися: Дева бо родилае еси и Дева пребыла еси паче смысла, Мати Дево» «Некогда прообразовавшая Тебя, Дева, купина, объятая пламенем при Синае, не сгорала: ибо Ты, Матерь Дева, непостижимо для ума родила, будучи Девою, и осталась Девою»

   (гл. 5, нед. Утр. кан. Богор. п. 1, троп. 3).
   д) «Купина в Синаи проображаше Твое, Дево, преславное рождество: ибо огнем Божества не опалися, в ложеснах приимши Чистая» (гл. 2, Понед. повеч. п. 3, «и ныне»).
   е) «Купина и пламень сообразне совокупльшеся, и нетленна обоя явльшеся, Тя, Дево, ясно проявляют: ибо родила еси Бога, и девствуеши» (гл. 3, Субб. повеч. кан. п. 7, троп. 1).
   

ж) «Прейде сень законная, благодати пришедши: якоже бо купина не сгараше опаляема, тако Дева родила еси и дева пребыла еси» «С пришествием благодати прошла тень закона (Моисеева); ибо как горевшая купина не сгорала, так и Ты, Дева, родила и осталась Девою»

   (Богор. Догм. 2 гл.).
   

з) «Тебе присно Деву истинную Богородицу вси славим, Юже прообразоваше Боговидцу Моисею неопально, Пречистая, купина, огню примесившися» «Все мы прославляем Тебя Пречистая, Приснодеву и истинную Богородицу, Которую про прообразована Боговидцу Моисею горевшая огнём, но не сгоравшая купина»

   (Октоих гл. 4, Нед. Утр. кан. 2, п. 4, т. 3).
   

и) «Уведехом Моисею купиною явленная, гряди странными уставы соделанная: яко бо спасеся огнь носящи, Дева светоносна рождши Благодетеля» «Показанное Моисею в купине мы познаём здесь дивным образом исполнившимся: ибо, как она огненосная, сохранилась и Дева, родившая светоносного Благодетеля»

   (2 кан. Богояв. п. 9, т. 1).
   

i) «Яже о Тебе пророчествия исполнишася, Дево чистая: ов убо от пророк Тя прорече купину огнем жегому, яко Тебе обита огнь Божества, неопалима пребысть» «Исполнились бывшие о Тебе пророчества, Дева чистая: один из пророков назвал Тебя – пылавшею огнём купиною, ибо в Тебя вселился Божественный огнь и Ты осталась неопалимою»

   (Октоих гл. 5, М. веч. Богор. Догм.).
   

к) «Явила есть купина, неопальна пребывши, приемши пламень, обрадованная Всепетая, на Тебе таинства преславное: по рождестве бо пребудеши, Чистая Приснодева» «Купина, объятая пламенем и оставшаяся не сгораемою, назнаменовала совершающееся на Teбе чудное таинство, Благодатная всепрославленная; ибо и по рождению Ты, Чистая, пребудешь Приснодевою»

   (Кан. Благов, п. 4, т. 2).
   

л) Чудное священноявленному Моисею – купина и огнь показа чудо: ищай же конца в прехождении времен, во Отроковице чистей, рече, узрю» Купина и огонь показали священнозрителю Моисею дивное знамение: ища исполнения (его) в последствии времени, он сказал: провижу (это) в чистой Деве»

   (ibid. п. 9, т. 4).
   

«Удивися Иосиф, еже паче естества зря, и внимаше мыслию… в бессеменнем зачатии Твоем, Богородице, купину огнем неопалимую» «Удивился Иосиф, видя сверхъестественное, и уразумел в Твоём бессемянном зачатии, Богородица, несгоревшую в огне купину»

   (Октоих гл. 4, Нед. утр. сед. воскр. 3 по 1 стихосл.).
   

Гл. 3, 10 и ны́не гряди́, да послю́ тя къ фараóну царю́ Еги́петскому, и изведéши лю́ди моя́, сы́ны Изрáилевы из земли́ Еги́петския Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых

   «Посредничество Моисея,— по толкованию св. Кирилла Александрийского,— есть образ и притом весьма ясный посредничества Христова» (тв. ч. 1, стр. 86).
   «Для Иудеев был спасителем Моисей: а для нас Иисус — и Спаситель и Вождь», замечает св. Иаков Низиб. («Слово о Пасхе» – Хр. Чт. 1839г., ч. 2, стр. 36).
   Согласно с этим и Церковь поёт: «вместо Моисея Христос спасение душ наших» (Богор. Догм. 2 гл.).
   

Гл. 4, 2 И речé к немý Госпóдь: чтó сié éсть в руце́ твоéй? О́нъ же речé: жéзлъ И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл
Гл. 4, 3 И речé: повéрзи егó на зéмлю. И вéрже и́ на зéмлю, и бы́сть змíй: и отбежé Моисéй от негó Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него
Гл. 4, 4 И речé Госпóдь к Моисéю: простри́ рýку и ими́ за хвóст. Простéръ ýбо рýку, взя́ за хвóст, и бы́сть жéзл в руце́ егó И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простёр руку свою, и взял его [за хвост]; и он стал жезлом в руке его

   «Чудо Моисея с жезлом, брошенным на землю и превращённым в змия,— по объяснению св. Кирилла Александрийского,— прообразовало сошествие Сына Божия на землю для поднятия лежащего на земле рода человеческого» (тв. ч. 1, стр. 118—119).
   В частности, «снисшествие Слова на землю в подобном нашему виде знаменуется чрез падение жезла на землю. Мы даже утверждаем,— говорит св. Отец,— что Он как бы превратился в змея по той причине, что сделался подобен нам и явился в одинаковом с нами виде. Человек лукав, если сравнивать с благостностью Божией (ср. Мф. 7:11). Итак, жезл перешёл в змия, потому что Единородный соделался человеком и „со беззаконными вменися (Ис. 53:12), и Еммануил наименован» был лукавым, хотя по естеству и есть благий, даже более того – есть самоблагость» (тв. ч. 5, стр. 100)86.
   «Что соделавшегося подобным нам Единородного Иудеи не возлюбили (они как бы убежали от Него), это может быть ясно,— говорит св. Кирилл Александрийский,— из Св. Писаний, ибо „отбеже,— сказано,— Моисей от него” (т. е. змия (ibid).
   «Моисей взял змия за хвост, т. е. за последние и конечные его части,— замечает тот же св. Отец,— ибо Христос пришёл в последние времена века» (тв. ч. 1, стр. 120). При этом «хотя Моисей взял змия за хвост, однако преобразование достигло самой головы, ибо весь змий извратился в жезл. Таким же образом, хотя Христос взял за последние части, но преобразование через благодать простирается на весь род и достигает самой головы, т. е. Адама» (ibid.).
   

Гл. 4, 6 Речé же емý Госпóдь пáки: вложи́ рýку твою́ в не́дро твоé. И вложи́ рýку в не́дро своé, и изъя́т ю́ от не́дра своегó, и бы́сть рукá егó прокажéна я́ко сне́гъ Ещё сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул её [из пазухи своей], и вот, рука его побелела от проказы, как снег
Гл. 4, 7 И речé пáки емý Госпóдь: вложи́ рýку твою́ в не́дро твоé. И вложи́ рýку свою́ в не́дро своé, и изъя́т ю́ от не́дра своегó, и бы́сть пáки в румя́нстве плóти своея́ [Ещё] сказал [ему Господь]: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул её из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его

   По мнению св. Григория Нисского «изменённой десницей Моисея загадочно изображается тайна во плоти Господней явившегося человеком Божества, ибо,— замечает св. Отец,— и там рука Законодателя, вложенная в недро, изменила цвет в противоестественный и опять, быв в недре, возвратила себе собственную природную красоту. И Единородный Бог, сый в недрах Отчих, Он есть десница Вышнего; когда явился нам из недр,— изменился в подобное нам» (тв. ч. 1, стр. 267—268). Такое же толкование даёт этому чуду и св. Кирилл Александрийский87.
   

Гл. 4, 9 и бýдет áще не уве́руютъ тебе́ двемá знáмениями си́ми, нижé послýшают глáса твоегó, да вóзмеши от воды́ ре́чныя, и пролiéши на сýхо: и бýдетъ водá, ю́же вóзмеши от реки́, крóвiю на сýсе если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше

   „Да возмеши,— сказано,— от воды речныя”. «Затем повелевалось её излить на землю. А это,— по толкованию св. Кирилла Александрийского,— и есть, иносказательно, таинство вочеловечения, потому что Единородный, будучи жизнь и рождённый как бы чрез излияние от жизни Бога и Отца, некоторым образом смесился с происшедшим от земли человечеством, как, несомненно, и вода с землёю» (тв. ч. 5, стр. 108).
   „И будет вода, юже возмеши от реки, кровию на суше”. Это третье знамение,— по объяснению того же св. Отца,— «весьма ясно гласит о таинстве Христа, ибо последним знамением для мира соделалась смерть Христа и очищение водой и кровью с присоединением, без сомнения, и святого тела, которое обозначается сушей. О том же, что кровь и вода истекла нам из святых рёбер, когда они прободены были копьём (Ин. 19:34),— замечает св. Отец,— я не стану и говорить, потому что это весьма хорошо всем известно» (тв. ч. 1, стр. 123). «Вода превратилась в кровь,— говорит тот же св. Отец в другом месте,— потому что жизнь по естеству, т. е. происшедшее от Бога Отца Слово, по богоопределённому соединению с плотью, говорю, или с всецелым человечеством и естеством нашим (чтó прообразовано излиянием воды на землю), казалось, претерпела и самую смерть. Разумеем то, что Христос и умер за нас, не в Собственном Своём естестве потерпев сие, но как бы усвоив Себе смерть собственной плоти» (тв. ч. 5, стр. 109).
   

Гл. 4, 10 Речé же Моисéй ко Гóсподу: молю́ся ти́, Гóсподи: недоброре́чив éсмь прéжде вчерáшняго и трéтияго днé, нижé отнéлеже начáл еси́ глагóлати рабý Твоемý: худоглáсен и косноязы́чен áз éсмь И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен

   «Пример Моисея, который не веровал описанным чудесам,— по мнению того же св. Отца,— мог предуказывать на то, что Израиль имел не веровать и самым чрез Христа совершаемым Божественным знамениям» (ibid, стр. 113).
   

Гл. 4, 13 Речé же Моисéй: молю́ся ти́, Гóсподи, избери́ могýща инóго, егóже пóслеши [Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать

   По толкованию того же св. Отца, «Божественный Моисей говорит (здесь), провидя имеющего достаточно силы для точного и совершенного изложения слушателям учения о Боге и для того, чтобы легко проповедать его всей земле, т. е. Христа, ибо истинно могущий есть Христос. И что в Своё время Он будет избран на это по благословению Бога и Отца,— это предвозвещено и Законом» (тв. ч. 1, стр. 126).
   И по толкованию св. Василия Великого, Моисей здесь как бы так говорит: «да приидет истинный Законоположник, всемощный Спаситель, имеющий власть отпущати грехи (Мр. 2:10)» (тв. ч. 6, стр. 258—259).
   

Гл. 4, 14 И разгне́вався я́ростiю Госпóдь на Моисéа, речé: не сé ли брáтъ твóй Аарóн Леви́тин? ве́м, я́ко глагóля возглагóлет óн вме́сто тебé: и сé, тóй изы́дет во сре́тение тебе́, и узре́в тя́, возрáдуется въ себе́ И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить [вместо тебя], и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своём
Гл. 4, 15 и речéши к немý, и вдáси словесá моя́ во устá егó: А́з же отвéрзу устá твоя́ и устá егó, и устрóю вáм я́же и́мате твори́ти ты будешь ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать
Гл. 4, 16 и тóй возглагóлет от тебé к лю́дем, и тóй бýдет устá твоя́: ты́ же бýдеши емý в те́х, я́же к Бóгу и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога

   «Аарон в качестве пророка при брате Моисее,— по мнению св. Кирилла Александрийского,— прообраз Иисуса Христа, наставляемого Отцом в качестве; Пророка (Второзаконие 18, 18)» (тв. ч. 1, стр. 127).
   «Моисей говорил, Аарон же изъяснял его речь. Потому что,— толкует тот же св. Отец,— если бы Закон не был понимаем духовно, причём сокровенное в нём открывает нам Христос, то для слушателей оставалось бы тёмным и неясным означенное им. Так и Иудеи, не имея того, кто изъяснял бы им Моисеевы Писания, т. е. Христа, пребыли в незнании (2 Кор. 3:14-17)» (ч. 5, стр. 112).
   „Ты же (т. е. Моисей) будеши ему (т. е. Аарону) в тех, яже к Богу. По мнению того же св. Отца, это говорится в том смысле, что «Христос как человек был под законом и соблюдал заповеди Моисеевы: Он обрезан был в восьмой день по рождению и сделал взнос дидрахмы вместе с другими... Он вкушал также и Пасху» (ibid, стр. 113).
   «Моисей и Аарон,— по замечанию того же св. Отца,— были для древних прекрасным прообразом Христа, дабы ты,— говорит св. Отец,— представлял себе Еммануила, Который, по премудрому устроению, в одном и том же лице есть и Законодатель, и Первосвященник» (тв. ч. 1, стр. 72. 213. 230).
   «В Моисее мы должны,— говорит он же,— видеть Христа как Законодателя, а в Аароне – как Первосвященника, так как Он соделался для нас и Законодателем, и вместе „Архиереем преподобным и незлобивым (Евр. 7:26)» (тв. ч. 1, стр. 187).
   

Гл. 5, 1 И по си́х вни́де Моисéй и Аарóн к фараóну и ре́ша емý: сия́ глагóлет Госпóдь Бóгъ Изрáилев: отпусти́ лю́ди Моя́, да прáздникъ сотворя́т Мне́ в пусты́ни После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали [ему]: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне

    Св. Кирилл Ие pyc алимский, «переходя от вещей древних к новым, от прообразования к истине»,— говорит: «тамо Моисей, по повелению Божьему, в Египет пришедший: здесь Христос, от Отца в мир посылаемый. Тамо пророк, да изведёт из Египта народ угнетаемый; здесь Христос, да избавит человеков, грехом отягощаемых в мире» («Тайноводственные поучения» 1, 3; стр. 437—438).
   

Гл. 6, 23 Поя́ же Аарóнъ Елисавéту, дщéрь Аминадáвову, сестрý Наассóнову, себе́ в женý, и роди́ емý Надáва и Авiýда, и Елеазáра и Ифамáра Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара

   По объяснению бл. Феодорита, «Моисей, сделав нам известным не только отца, но и брата жены Аароновой, указывает соединение колен царского и священнического и (тем) показывает, что Владыка Христос произошёл от обоих колен, став по человечеству и Царём, и Священником» (тв. т. 1, стр. 115).
   

Гл. 7, 20 И сотвори́ша тáко Моисéй и Аарóн, я́коже запове́да и́мъ Госпóдь: и взéм Аарóн жéзл свóй, удáри вóду ре́чную пред фараóном и предъ рабы́ егó, и преложи́ всю́ вóду ре́чную в крóвь И сделали Моисей и Аарон, как повелел [им] Господь. И поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь

   «Начало знамений Моисеевых кровь и вода,— замечает св. Кирилл Иерусалимский,— и то же самое было окончанием всех знамений Иисусовых. Прежде всего, Моисей превратил реку в кровь, а Иисус после всего испустил из ребра воду с кровью (Ин. 19:34)» («Огласительные поучения» XIII, 21; стр. 258). Причём, «в жезле Аарона,— по мнению св. Ефрема Сирина,— виден образ креста» (тв. ч. 6, стр. 476), а по мнению св. Кирилла Александрийского, он означает Самого Христа (тв. ч. 2, стр. 206).

Агнец Пасхальный

   «Подзаконная Пасха (осмеливаюсь сказать и говорю),— пишет св. Григорий Богослов,была неясным прообразованием прообразования» (тв. ч. 1, стр. 176).
   «Случившееся в Египте,— говорит и св. Иоанн Златоуст,— когда надлежало совершить Пасху, было образом настоящих событий» («Беседы на Евангелие от Матфея» ч. 3, стр. 198), а именно: «Иудейская Пасха есть образ, а христианская – истина. Та избавляла от телесной смерти, а эта прекратила гнев (Божий), которому подпала вся вселенная. Та избавляла некогда от Египта, эта освободила от идолослужения. Та погубила фараона, эта – дьявола. После той – Палестина, после этой – небо» (тв. т. 1, стр. 677 —678).
   И, по мнению св. Кирилла Александрийского, «сеннописуемо было древним таинство Христово в то время, когда приносим был в жертву агнец, по образу которого и Сам Еммануил истинно претерпел заклание ради жизни всех. Так и Божественный Павел пишет: „Пасха наша за ны пожрен бысть Христос” (1 Кор. 5:7)» (тв. ч. 3, стр. 252).
   

Гл. 12, 2 мéсяц сéй вáм начáло мéсяцей, пéрвый бýдет вáм въ мéсяцех ле́та месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года

   «В начале года и в первом месяце является таинство Христово, – говорит тот же св. Отец, разумея пасхального агнца, как прообраз Его. Потому что для нас служит новым веком время пришествия Спасителя нашего, изменившее всё к лучшему, а обветшающее, и стареющее, и близкое к исчезновению, пременяющее в обновление твари (2 Кор. 5:17)» (тв. ч. 3, стр. 238—239).
   

Гл. 12, 3 рцы́ ко всемý сóнму сынóвъ Изрáилевых, глагóля: в деся́тый мéсяца сегó да вóзмет кíйждо овчá по домóмъ отéчеств, кíйждо овчá по дóму Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство

   «Агнец (пасхальный) есть образ Господа нашего, Который в десятый день месяца Низана нисшёл в утробу Девы,— замечает св. Ефрем Сирин по поводу поведения Божьего об избрании в этот день пасхального агнца и разъясняет,— поелику от 10 дня 7 месяца, в который Захария приял благовествование о рождении Иоанна, до 10 дня 1 месяца, в который Ангел благовествовал Марии, протекло шесть месяцев, то Ангел сказал Марии: „сей месяц шестый есть ей нарицаемый неплоды” (Лук. 1:36). Итак, в 10 день агнец заключён, а Господь зачат» (ч. 6, стр. 483).
   А св. Епифаний Кипрский говорит, что «вземлем овча с 10 дня, по йоте (которой изображается греческая цифра 10) узнавая имя Иисусово» (тв. ч. 2, стр. 336).
   

Гл. 12, 5 овчá совершéнно, мýжескъ пóл, непорóчно и единоле́тно бýдетъ вáм, от áгнец и от кóзлищ прии́мете Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз

   «Берётся овча „совершенно”,— говорит св. Григорий Богослов, разумея прообразуемого пасхальным агнцем Иисуса Христа,— не только по Божеству, но и по воспринятому естеству, которое помазано Божеством; „мужеск пол”, потому что не имеет в Себе ничего женского не свойственного мужу, а напротив того, по великой власти, силою расторгает девственные и матерние узы, и рождается от пророчицы мужской пол, как благовествовал Исаия (8, 3); „непорочно и нескверно”, ибо хотя воспринял на Себя наши грехи и понёс болезни, но Сам не подвергся ничему, требующему уврачевания (Евр. 4:15). Избирается же не от агнец только, но и из худшей природы, от козлищ, потому что закаляется не за праведников только, но и за грешных» (тв. ч. 4, стр. 165—167).
    Св. Иаков Низибийский говорит: «Животворящий Спаситель наш есть истинный агнец, единоличный, непорочный и не имеющий никакого недостатка или несовершенства в своей наружности, как и пророк боговдохновенно предсказал о Нём (Ис. 53:9). Он называется единолетным агнцем, потому что по Своей невинности, непорочности и незлобию был подобен младенцу (Mф. 18, 3; Ис. 65:20) («о Пасхе» стр. 30—31).
    Св. Кирилл Александрийский также объясняет: «,,овча, сказано, совершенно да будет”, потому что во Христе соединены все признаки боголепного достоинства» (ч. 5, стр. 50).
   

Гл. 12, 6 и бýдет вáм соблюдéно дáже до четвертагонáдесять днé мéсяца сегó: и закóлют тó всé мнóжество собóра сынóв Изрáилевых к вéчеру и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его всё собрание общества Израильского вечером

   „Да снестся агнец к вечеру”.— «И Христос, разрушая греховную тьму, вечером приобщает учеников таинству», говорит св. Григорий Богослов, и ещё «потому что при конце веков страдание Христово» (тв. ч. 4, стр. 168).
   Точно так же, и по объяснению св. Кирилла Александрийского, «закон Моисеев предписал заклать агнца к вечеру 14 дня 1 месяца для того, чтобы выражением „к вечеру” указать на то, что заклание Спасителя будет в конце века» (тв. ч. 1, стр. 140). А «закаляется всем обществом, ибо Он (Иисус Христос) умер за всех, чтобы они, приводя агнца на заклание ради своего спасения, знали, что они „куплены ценою” (1 Кор. 6:20; 2 Кор. 5:15)» (тв. ч. 3, стр. 240). Вообще же «сыны Израилевы заклали агнца во образ Христа» (тв. ч. 1, стр. 80. 135; ч. 5, стр. 175).
   И, по мнению св. Епифания Кипрского, «с сим соединено указание на первообразное» (тв. ч. 2, стр. 335), ибо «там было приносимо в жертву бессловесное овча, указующее нам путь к великому и небесному Агнцу, закланному за нас и за целый мир» (тв. ч. 1, стр. 51); и Сам «Спаситель,— замечает св. Отец,— показывает, (Лк. 22:15), что пасха по закону до Его страдания была прообразовательной, и служила подтверждением Его страдания» (тв. ч. 2, стр. 203), ибо «действительному закланию совершеннейшего и действительного овчати — Христа в древние времена предшествовало заклание другими чувственной овцы, первообразом коей и был Христос» (ibid, стр. 221).
   И, по мнению св. Киприана Карфагенского, ветхозаветный пасхальный «агнец закалялся во образ Христа» (тв. ч. 2, стр. 45. 177).
   Такого же мнения св. Ефрем Сирин, который говорит: «в 14 день агнец заклан во образ Господа распятого на кресте» (тв. ч. 6, стр. 483).
    Бл. Феодорит: «заклать пасхального агнца в 14 день к вечеру, ибо в сей вечер и Владыка Христос предан был Иудеям» (тв. ч. 1, стр. 120).
   

Гл. 12, 7 и прии́мут от крóве и помáжутъ на обою́ подвóю и на прáгах в доме́х, въ ни́хже снедя́т тóе и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его

   «Что кропление крови (пасхального агнца) спасает помазанных,— это Он тотчас показал, повелев помазать кровью входы домов, разумею косяки и пороги дверей, ибо Христово таинство как бы заграждает, и делает неприступным для смерти вход» (Св. Кирилл Александрийский тв. ч. 3, стр. 241).
   

Гл. 12, 8 и снедя́т мясá в нощи́ тóй печéна огнéм и опреснóки съ гóрьким зéлием снедя́тъ пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испечённое на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его

   «Говорится, что мясо агнца дóлжно съесть в одну ночь, ибо поистине одно есть время спасительного страдания и однажды умерший (разумеется Иисус Христос) „ктому уже не умирает” (Рим. 6:9-10)» (ibid.).
   

Гл. 12, 9 не сне́сте от ни́х сýрово, нижé варéно в воде́, но печéное огнéм, главý с ногáми и со утрóбою не ешьте от него недопечённого, или сваренного в воде, но ешьте испечённое на огне, голову с ногами и внутренностями

    Св. Кирилл Ие pyc алимский, восходя мыслью от прообраза к Первообразу, говорит: «удостоившись вкушать мясо духовного Агнца, вкусим от главы и вместе от ног, под главою разумея Божество, а под именем ног приемля человечество» («Огласительные поучения» XII, 1; стр. 207).
    Св. Иу cmu н Мученик говорит, что «агнец, которого велено было изжарить всего, был символом страдания крестного, которым имел пострадать Христос, ибо когда жарят ягнёнка, то его располагают наподобие фигуры креста: один вертел проходит чрез него прямо от нижних оконечностей к голове, а второй поперёк плечных лопаток, на котором держатся передние ноги ягнёнка» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 40, стр. 208).
   И, по объяснению св. Кирилла Александрийского, «печение (пасхального агнца) указывает как бы на совершение Еммануила чрез страдания: „подобаше бо, сказано, начальника спасенья нашего страданьми совершити” (Евр. 2:10)» (тв. ч. 3, стр. 241).
   

Гл. 12, 10 не остáвите от негó до ýтрия и кóсти не сокруши́те от негó, остáнки же от негó до ýтра огнéм сожжéте не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне

   «Иудеям предписано было: „кости да не сокрушите от него” Это исполнилось на кресте,— говорит св. Иаков Низибийский,— когда Спасителю „не пребили колени” (Ин. 19:36)» («Слово о Пасхе» стр. 38). Так же понимают это место и другие св. Отцы: Св. Ефрем Сирин: кости не сокрушите от него”, «ибо, хотя руки и ноги у Господа нашего пронзены были гвоздями и ребро прободено копьём, но кость не сокрушена у Него» (тв. ч. 6, стр. 484).
    Св. Григорий Богослов: «кости Иисуса не сокрушены в историческом смысле, хотя распинатели и желали ускорить смерть по причине субботы» (тв. ч. 4, стр. 169).
    Св. Кирилл Александрийский: «запрещение сокрушать кости (пасхального агнца) приводит нас к мысли о Христе, и убеждает следовать глаголам благовестителей: ибо божественный Евангелист, принимая то изречение в телесном смысле, о Христе говорит (Ин. 19. 36)» (тв. ч. 3, стр. 245—246).
   И св. Иоанн Златоуст по этому случаю замечает: «хотя это было сказано об агнце Иудейском, но в прообразе так было наперёд ради истины, и совершеннее это исполнилось в настоящем случае. Поэтому-то Евангелист и представил на вид слова пророка. Так как, непрестанно указывая на собственное своё свидетельство, он мог показаться недостойным веры, то он представляет во свидетельство Моисея, говоря, что и это совершилось не случайно, но уже издревле было преднаписано. С другой стороны, своим свидетельством он подтверждает слова пророка: „Я,— говорит,— сказал об этом для того, чтобы вы узнали, что между прообразом и истиной находится большое сходство”» (тв. т. 2, стр. 503).
   

Гл. 12, 13 и бýдет крóвь вáм въ знáмение на доме́х, в ни́хже вы́ бýдете тáмо, и узрю́ крóвь и покры́ю вы́, и не бýдет в вáс я́звы, éже поги́бнути, егдá поражý зéмлю Еги́петскую И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую

   «Тамо кровь агнца отвратила губителя,— говорит св. Кирилл Иерус алимский,здесь кровь Агнца пречистого (1 Петр. 1:19) Иисуса Христа соделалась прогнанием бесов» («Тайноводственные поучения» 1. 3; стр. 438).
   «Спасён Израиль, помазанный кровью агнца, что было прообразом Христа, Который ради нас был в мёртвых, дабы упразднить смерть, потому что,— рассуждает св. Кирилл Александрийский,— скажи мне, каким образом смерть могла бы убояться заклания овцы? Но это дело было прообразом таинства (того, что Иисус Христос Своей кровью избавляет освящённых в вере и являет победителями тления смерти» (тв. ч. 5, стр. 62. 72).
   В этом смысле, и по объяснению св. Иустина Мученика, «таинство агнца, которого Бог повелел закалать как Пасху, было прообразом Христа, кровью Коего верующие, по мере своей веры в Него, помазывают дома свои, т. е. самих себя» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 40, стр. 207: ср. св. Ириней Лионский IV, 23).
   

Гл. 12, 21 Созвá же Моисéй вся́ стáрцы сынóв Изрáилевых и речé и́м: шéдше поими́те себе́ овчá по сродствóмъ вáшым и пожри́те пáсху И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху

   «Возьмите овча по домам и принесите в жертву, как повелел Законоположник», перефразирует так этот стих св. Иоанн Златоуст, и, сопоставляя прообраз с Первообразом, продолжает: «но Христос не так сделал; Он не повелевает этого, а Сам становится, как овча, принося Отцу Себя Самого в жертву и приношение» («Беседы на Евангелие от Иоанна» т. 1, стр. 166).
   

Гл. 12, 22 возми́те же ки́сть иссóпа, и омочи́вше в крóвь, я́же бли́з двéрiй, помáжите прáги, и на обою́ подвóю, от крóве, я́же éсть бли́з двéрiй: вы́ же да не изы́дете кíйждо из двéрiй дóму своегó до заýтрия и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра

   «С иссопом соединяется кровь: этот образ,— по объяснению св. Кирилла Александрийского,— косвенно показывает нам, что честная кровь Христова избавляет нас не только от гибели, но и от всякой нечистоты, сокрытой внутри нас» (тв. ч. 3, стр. 250—251).
   

Гл. 12, 23 и ми́мо прóйдет Госпóдь изби́ти Еги́птяны, и ýзрит крóвь на прáзе и на обою́ подвóю, и минéтъ Госпóдь двéри, и не попýстит погубля́ющему вни́ти в дóмы вáшя убивáти И пойдёт Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдёт Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в дома ваши для поражения

   «Если агнец при Моисее удалял погублявшего Ангела,— замечает св. Кирилл Иерусалимский,— то Агнец Божий, вземлющий грех мира, не паче ли освободить от грехов? (Ин. 1:29)» («Огласительные поучения» XIII, 3; стр. 240).
   «Иудеи заклали агнца из стада овец и кровью его избавились от Ангела истребителя; а мы,— рассуждает св. Иаков Низибийский,— кровью Агнца, избранного Сына, исхищены от дел греха, совершённых нами» («Слово о Пасхе» стр. 35).
   Уясняя прообразовательный смысл пасхального агнца, и св. Григорий Ни сский говорит в том же духе: «назначается пищей для нас соделаться тому телу, из которого излита кровь, и показуемая на дверях удаляет от нас губителя Египтян» (тв. ч. 1, стр. 292).
   «Всё это (разумеется агнец пасхальный и его кровь) происходило не просто,— рассуждает и св. Иоанн Златоуст, но так как мы имеем спасаться чрез кровь и древо, то поэтому Бог сказал, что каждый помажет кровью двери, потому что они не имели быть спасаемы иначе, как чрез посредство древа» (тв. т. 2, стр. 932). «Вселенной надлежало освободиться и избавиться от клятвы кровью Христовой,— рассуждает тот же Святитель в другом месте,— так как это опять чудо великое и невероятное для несмысленной души Иудеев, то Бог предустрояет и прообразует посредством агнца... Проходящий ангел, если не ради людей, то ради образа этой крови, пощадил еврейских первенцев88... Итак, когда Иудей станет укорять тебя, как ты надеешься на кровь, то и ты скажи ему: ты был спасён кровью агнца, и я ли не спасусь кровью Господа?» (ibid, стр. 792—793).
   «Тех, которые спаслись в Египте, когда истребляемы были первенцы Египетские, спасла кровь пасхальная, которою помазаны были с обеих сторон косяки дверей и перекладины; чрез это,— говорит Иудею св. Иустин Мученик,— Он предвозвестил имеющее быть посредством крови Христовой спасение для рода человеческого. Ибо Пасха был Христос, Который после был принесён в жертву, как и Исаия говорит (53, 7). Даже написано и о том, что вы взяли Его в день пасхи и распяли также во время пасхи. И как бывших в Египте спасла кровь пасхальная, так и кровь Христова избавит от смерти уверовавших в Него» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 111, стр. 329—330).
   

Гл. 12, 31 И призвá фараóн Моисéа и Аарóна в нощи́ и речé и́м: востáните и отиди́те от людíй мои́х, и вы́, и сы́нове Изрáилевы: иди́те и послужи́те Гóсподу Бóгу вáшему, я́коже глагóлете И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал [им]: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему], как говорили вы

   «Иудеи во время Пасхи освободились из-под рабства фараонова, а мы,— говорит св. Иаков Низибийский,— в день распятия нашего Господа освобождены от плена и рабства сатаны» («Слово о Пасхе» стр. 35).
   Мессианско – прообразовательное значение пасхального агнца отмечается и в церковных песнопениях:
   а) «Тайно убо древле жрется агнец: Ты же яве жрен быв, Незлобиво, всю тварь очистил еси, Спасе» («Вел. суб. утр., Непор. статья 1, стих 41).
   б) «Заклався на кресте яко же агнец, праги назнаменуя душ наших божественною Твоею кровию, Владыко»... (Октоих гл. 5, Пятн. кан. 1, п. 4, тр. 2).
   в) «Яко единолетный агнец, благословенный нам венец Христос волею за всех заклан бысть. Пасха чистительная»... Т. е. «Благословляемый нами венец-Христос, как однолетний агнец, добровольно заклался за всех в очистительную Пасху».
   г) «Мужеский убо пол, яко разверзый девственную утробу, явися Христос, яко человек же, агнец наречеся, непорочен же, яко невкусен скверны, наша Пасха, и яко Бог истинен, совершен речеся». Т. е. «Наша Пасха — Христос явился мужеским полом», как (сын) разверзший девственную утробу; назван агнцем, как предлагаемый в снедь,— непорочным, как непричастный нечистоты (греха), а как истинный Бог – наречён совершенным» (Пасхальный канон п. 4, т. 2 ирмос 1).
   

Гл. 13, 2 освяти́ ми́ вся́каго пéрвенца перворождéннаго, разверзáющаго вся́кая ложеснá въ сыне́х Изрáилевых от челове́ка до скотá, я́ко мне́ éсть освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они

    Св. Иоанн Златоуст в законе о „разверзающем ложесна” усматривает пророчество о сверхъестественном рождении Христа от Девы, находя, что «это слово и весь закон, и причина закона,— всё полагалось ради имевшего „разверзати ложесна”, (ибо) все первородные существа из животных и людей никогда не „разверзали ложесн”, но были только первородными; один только рождённый Девою (Марией Иисус Христос) „разверз ложесна” (тв. т. 2, стр. 876).
   Такое толкование разделяют и св. Исидор Пелусиотский (тв. ч. 1, стр. 16) и св. Епифаний Кипрский (тв. ч. 5, стр. 265).
   Согласно с этим и Церковь поёт:
   «В законе сени и Писаний образ видим, вернии, всяк мужеский пол ложесна разверзая свят Богу. Темь перворожденное Слово Отца Безначальна Сына, первородящася Материю неискусомужно, величаем» (Кан. Срет. Госп. п. 9, ирмос).
   «Мужеский убо пол, яко разверзый девственную утробу, явися Христос»... (Пасхальный канон п. 4, тр. 1).
   

Гл. 13, 13 вся́кое разверзáющее утрóбу óслю премени́ши овцéю: áще же не премени́ши, искýпиши é: и вся́каго пéрвенца челове́ча сынóв твои́х да искýпиши а всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупáй

   Выкупом, установленным Богом за всякого первенца от человека до скота, по объяснению св. Кирилла Александрийского, был прообразуем Христос, предавший Себя в выкуп за всех нас (тв. ч. 5, стр. 65—66).
   

Гл. 13, 21 Бóг же вождше и́х, в дéнь ýбо столпóм о́блачным, показáти и́мъ пýть, нóщiю же столпóм óгненным, свети́ти и́мъ Господь же шёл пред ними днём в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днём и ночью

   Столпами облачным и огненным, по объяснению того же св. Отца, изображался также Иисус Христос, Который, как Пророк и Учитель, по Апостолу, есть „столп и утверждение истины” (1 Тим. 3:15) тв. ч. 1, стр. 141).
   а) «Вместо столпа огненного Праведное возсия Солнце», поёт Церковь» (Богор. Догм. 2 гл.).
   

б) «Столпом огнезрачным и облаком древле иже в пустыни Израиля ведый, днесь на горе Фаворстей неизреченно во свете Христос просия» Христос, огневидным столпом и облаком водивший в древности Израиля в пустыне, неизреченно воссиял ныне на горе Фаворе светом

   (Преображение Госп. кан. 1, п. 3, троп. 2).
   

в) «Моисей на море пророчески видев облаком и столпом древле огненным славу Господню, вопияше» Моисей, в древности пророчески видя славу Господа в море, в облаке и столпе огненном, восклицал

   (Преображение Госп. кан. 2, п. 1, троп. 2).
   

г) «Столп огненный Христа преобразующася, облак же яве благодать Духа, осенившую на Фаворе, предсказаша явленнейше» Столп огненный весьма ясно предуказал Христа преобразившегося, а облако – явственно – благодать Духа, осенившую на Фаворе

   (ibid. п. 6, троп. 3).
   

Гл. 14, 19 Взя́тся же áнгелъ Бóжiй ходя́й пред полкóм сынóвъ Изрáилевых и пóйде созади́ и́х, взя́тся же и стóлп о́блачный от лицá и́х и стá созади́ и́хъ И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошёл позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их

   «И в Ангеле, как в столпе облачном,— по мнению св. Кирилла Александрийского,изображается Христос, ибо „нарицается имя Его велика совета Ангел ”(Ис. 9:6)» (тв. ч. 1, стр. 145—146).
   

Гл. 14, 21 Прострé же Моисéй рýку на мóре, и возгнá Госпóдь мóре ве́тром ю́жным си́льным всю́ нóщь, и сотвори́ мóре сýшу, и разступи́ся водá И простёр Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились вóды
Гл. 14, 22 И внидóша сы́нове Изрáилевы посреде́ мóря по сýху, и водá и́м стенá бы́сть одеснýю и стенá ошýюю И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: вóды же были им стеною по правую и по левую сторону

   «Для Иудеев Моисей разделил море и перевёл их чрез оное, а наш Спаситель,— говорит св. Иаков Низибийский,— разделил преисподнюю, сокрушил врата её, когда Сам Своим вшествием в оные отверз их и всем верным очистил путь» («О Пасхе» стр. 36). «Израиль крестился в море в ночь пасхальную в день спасения; и Спаситель наш умыл ученикам» ноги также в ночь пасхальную» (ibid, стр. 39).
   При этом «море повиновалось и покорилось из благоговения не к сухому дереву (жезлу Моисея),— говорит св. Иоанн Златоуст,— но к Тому, Кто имел быть распят на древе; оно увидело образ и тотчас уразумело истину и отступило» (тв. т. 2, стр. 792).
   С ним согласно и бл. Феодорит по поводу всей этой истории замечает: «ветхозаветное было образом новозаветного: Моисей – Спасителя Христа, жезл есть образ креста, фараон – дьявола, Египтяне – демонов» (тв. т. 1, стр. 124).
   Мессиански-прообразовательный смысл этого события воспевается и во многих церковных песнопениях:
   

1) «Крест начертав Моисей впрямо жезлом, Чермное пресече Израилю пешеходящу, той же обратно фараоновым колесницам ударив совокупи, вопреки написав непобедимое оружие» Моисей жезлом рассёк Чермное (море) для пешешествовавшего Израиля, изобразив (чрез это) крест в прямоту, а ударом против фараоновых колесниц соединил то же (море), изобразив в широту непобедимое оружие

   (Кан. на Воздвижение п. 1, ирмос).
   

2) «Колесницегонителя фараоня погрузи чудотворяй иногда Моисейский жезл, крестообразно поразив и разделив море» Некогда чудодейственный жезл Моисея, крестообразным ударом разделив (Чермное) море, потопил ехавшего на колесницах фараона

   (Октоих гл. 8, п. 1, ирмос).
   3) «Волны морския жезлом огустив, и провел еси люди, прообразуя крест Твой».., (гл. 3, Пят. Утр. к. Кр. п. 1, т. 1).
   4) «Моисеев жезл воображай (т. е. представляй), душе, ударяющий (поражающий) море, и огустевающий глубину (пучину) во образ (в знамение) Креста Божественного» (Канон Андрея Критского Вторник п. 5, тр. 5).
   5) «Божественнейшей прообрази древле Моисей в Чермнем мори провед Израиля крестом Твоим, воду жезлом пресек» (Нед. 3 Вел. Поста Утр. п. 1, катав.).
   6) «Жезл проображаше креста победу море секущий, им же мы верою непотопленно преплаваем жития воду непостоянную» (Пятн. 4 седм. В. П. Утр. п. 1, тр. 4).
   7) «Жезлом Моисей крест воображая, разделяше глубину»... (Октоих гл. 8. Среда на Лит. блаж. ст. 2).
   8) «Моисеев жезл проображаше – крест Твой, Спасе наш: тем бо спасавши яко из глубины морския люди Твоя, Человеколюбче»... (гл. 8, Ср. Утр. на стих. стих. 1).
   А преобразовательный смысл самого перехода евреев чрез Чермное море воспевается в Богородичном Догматике 5-го гласа так:
   «В Чермнем мори Неискусобрачныя Невесты образ написася иногда... тогда глубину шествова немокренно Израиль: ныне же Христа роди безсеменно Дева. Море по прошествии Израилеве пребысть непроходно: Непорочная по рождестве Еммануилеве пребысть нетленна»... Т. е. «Некогда в Чермном море был начертан образ не познавшей брака Невесты.. Тогда Израиль (морскую) глубину прошёл не мокрыми стопами; ныне Дева родила Христа бессеменно. Море после прохода Израилева осталось непроходимым; непорочная (Дева) после рождения Еммануила осталась неповреждённою»...
   

Гл. 15,2 помóщник и покрови́тель бы́сть мне́ во спасéние: сéй мóй Бóг и прослáвлю егó, Бóг Отцá моегó и вознесý егó Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его

   «Христос „помощник и покровитель бысть нам во спасение”», замечает·св. Кирилл Александрийский (тв. ч. 1, стр. 267).
   

Гл. 15,25 Возопи́ же Моисéй ко Гóсподу, и показá емý Госпóдь дрéво, и вложи́ é в вóду, и услади́ся водá: тáмо положи́ емý оправдáния и судбы́, и тáмо егó искуси́ [Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его

   «Христос называется и есть древо жизни (Лк. 23:31),— говорит тот же св. Отец,— ибо во Христе горькое становится сладким, неудобоносимое – выносимым, то, чтó по своей природе водоносно,— необходимым для жизни» (ibid, стр. 261). По другому объяснению того же св. Отца, «древо (при Мерре) означает крест Спасителя, или таинство Его; и если оно принято будет последователями закона, то они и горькое найдут сладким» (тв. ч. 5, стр. 74).
   Это второе объяснение разделяется и другими св. Отцами:
   а) «Древо сие есть образ креста Господня, который должен был усладить горечь языческих народов» (св. Ефрем Сирин тв. ч. 6, стр. 490—191).
   б) «Слыша о древе, конечно, будешь разуметь крест» (св. Григории Ни сский, тв. ч. 1, стр. 303).
   в) «Древом горькая вода преложена в сладкую, ибо сим предызображается наше спасение. Спасительное древо креста усладило горькое море язычества» (Бл. Феодорит тв. ч. 1, стр. 124).
   г) «В горькую воду опускается древо крестное, и горькое превращается в сладкое» (Бл. Иероним тв. ч. XI, стр. 326).
   Кажется, с таким толкованием согласны св. Кирилл Иерусалимский («Огласительные поучения» XIII, 20, стр. 253) и преподобный Нил Синайский (тв. ч. 2, стр. 313; письмо 103 к диакону Капитону).
   Это объяснение разделяется и Церковью.
   а) Спасе, истинная сладосте, горькия Мерры древле вóды усладивый образом тогда древа Божественного креста»... (Четв. 3 седм. В. II. веч. стих, на Господи воззвах 1).
   б) «Ты воображаемый Меррские струи древле услаждаеши, всечестное древо» (Четв. 4 седм. Вел. п. Утр. кан. 2, п. 9, тр. 1).
   в) «Проображаше благодать твою, кресте, услаждаяй Моисей воды горчайппя древом, ибо горести страстей избавихомся Твоею силою» (-Пятн. Утр. п. 7, т. 4).
   

г) «Древо услади иногда горесть вод Мерры, прообразующе креста действо» «Некогда дерево уничтожило горечь вод Мерры, предызображая силу креста»

   (Кан. Воздвиж. п. 9, т. 3).
   

д) «Горькородные преложи древом Моисей источники в пустыни древле, крестом ко благочестию языков проявляя преложение» «В древности Моисей древом изменил горькие источники в пустыне, предызобразив обращение язычников к благочестию посредством креста»

   (ibid. п. 4, т. 1).
   е) «Древле горесть ослаждая Моисей избави Израиля, образом крест прописуя» (ibid. Мал. веч. 3 стих. Господи воззвах).
   ж) «Яже от Мерры горчайшия воды, яко во образе проначертая пречистый крест Твой, Блаже, греховное умерщвляющий вкушение, древом усладил еси». Т. е. «Предъизображая в образе Свой пречистый крест, заглаждающий греховное вкушение, Ты, Благий, древом усладил горчайшие источники Мерры» (Октоих гл. 6, Нед. утр, к. 1, п. 4, т. 1).
   

Гл. 15, 27 И приидóша во Ели́м, и бя́ху тáмо дванáдесять истóчников вóд, и сéдмьдесят стéблiй фи́никовых: и ополчи́шася тáмо при водáхъ И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах

   «Оные 12 источников,— говорит св. Кирилл Александрийский,изображают нам лик св. апостолов. 70 же апостолов (Лк. 10:1) изображают семьдесят финиковых стеблей» (тв. ч. 5, стр. 75).
   И, по мнению св. Григория Ни сского, «12 источников – 12 апостолов, а семьюдесятью финиковыми деревами,— говорит он,— пусть будут, кроме двенадцати учеников, для целой вселенной поставленные апостолы, которых столько же было числом, сколько, по сказанию истории, и финиковых дерев» (тв. т. 1, стр. 303—304).

Манна в пустыне

   

Гл. 16, 4 Речé же Госпóдь къ Моисéю: сé, áз одождю́ вáмъ хле́бы с небесé: и изы́дут лю́дие, и соберýт довóлное дню́, на [вся́къ] дéнь, я́ко да искушý и́х, áще пóйдут въ закóне моéм, или́ ни́ И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет

   Сходившая с неба манна, по толкованию св. Григория Нисского, согласному со словами Самого Спасителя (Ин. 6:31-50), предизображала сошедшего с неба Сына Божьего Иисуса Христа (тв. ч. 1, стр. 305)89.
   

Гл. 16, 19 И речé Моисéй къ ни́м: никтóже да остáвит на ýтрие от негó И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра

   Бог повелел „не оставлять манны на утрие”,— по мнению с в. Кирилла Александрийского,— для того, «чтобы под утром ты разумел время, в которое явилось пришествие Христово» (тв. ч. 5, стр. 87).
   

Гл. 16, 33 И речé Моисéй ко Аарóну: возми́ стáмну златýю еди́ну и вложи́ в ню́ гомóр пóлный от мáнны, и положи́ши тýю пред Бóгом в соблюдéние въ рóды вáшя И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд [золотой], и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши

   «Златая стамна, заключавшая в себе чувственную манну,— по объяснению того же св. Отца,— являет нам, свыше, т. е, от Отца, сошедшее и животворящее Слово как бы в священном и нескверном теле», причём в прообраз того, что „в Том живет всяко исполнение Божества телесне” (Кол. 2:9), стамна была полна манны (тв. ч. 2, стр. 205—206).
   

Гл. 16, 35 Сы́нове же Изрáилевы ядóша мáнну ле́т четы́редесять, дóндеже приидóша в зéмлю обитáемую, и ядóша мáнну, дóндеже приидóша во странý Финикíйскую Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской

   Как Моисей, так и все Израильтяне, когда вкушали небесную манну, предварительно научаемы были чрез сие,— по мнению св. Григория Нисский,«таинству Девы, ибо тело хлеба сего не возделывало ни орание, ни сеяние, но земля, оставаясь такою, какова она есть, оказывалась исполненной сей Божественной пищи» (тв. ч. 1, стр. 306), по образу чего и Дева Мария „без Семене зачала Сына” (9 п. кан. Вел. Суб.), „давшего нам есть плоть Свою” (Ин. 6:52).
   Прообраз Иисуса Христа в манне видят также св. Василий Великий (тв. т. 7, стр. 278), Киприан Карфагенский (тв. ч. 1, стр. 322), Епифаний Кипрский (тв. ч. 4, стр. 155) и св. Иоанн Златоуст, который потому-то и говорит, что «мы получили вместо манны тело Господне» («Толкование на 2 Кор.» стр. 157—158; ср. «Беседы на Евангелие от Иоанна», ч. 1, стр. 532). В этом смысле и бл. Феодорит говорит, что «ветхозаветное было образом новозаветного... манна – божественной пищи» (тв. т. 1, стр. 124).

Изведение воды из скалы в Хориве

   

Гл. 17, 6 áз же стáну тáмо прéжде пришéствия твоегó у кáмене въ Хори́ве: и удáриши в кáмень, и изы́дет изъ негó водá, и да пiю́т лю́дие. Сотвори́ же Моисéй тáко пред сы́ны Изрáилевыми вот, Я стану пред тобою там, на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдёт из неё вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских

   «Для Иудеев Моисей извёл воду из камня,— замечает св. Иаков Низибийский,— а для нас Спаситель источил живоносную воду из Своего чрева (Ин. 7:38)» («О Пасхе» стр. 36).
   А по Златоусту, «кровь из рёбер (Спасителя) — вместо воды из камня» («Толкование на 2 Кор.» стр. 157—158).
    Бл. Феодорит замечает, что сей камень «назван Христом (1 Кор. 10:2-4), как соделавшийся образом Владыки Христа, а вода из камня была образом спасительной крови» (тв. т. 1, стр. 124).
   В некоторых церковных песнопениях Сам Иисус Христос изображается совершителем сего чуда:
   а) «Иже древле Израилю источивый воду из камене, всесильне Христе...» (Октоих гл. 1, Четв. утр. кан. Апост. п. 6, тр. 3).
   б) «Иже источивый из камене древле людем непокоривым, Христе, и пререкающим воду жажды исцеления» (гл. 3, Вт. Утр. к. Спас. п. 4, тр. 1).
   В других – даётся толкование сему чуду, согласное с св. Златоустом и блаженным Феодоритом:
   

а) «Яко испусти ударяем воду краесекомый непокоривым людем и жестосердым, богозванные проявляше Церкве таинство, ея же крест держава и утверждение» «Скала, источив от удара во ду народу непокорному и жестокосердому, проявила таинство богособранной Церкви, для которой крест есть сила и утверждение»

   (Кан. Воздвиж. п. 3, т. 1).
   

б) «Яко удари Моисей раб Твой жезлом камень, образно животворивая ребра Твоя прообразована, из них же вси питие жизни, Спасе, почерпаем» «Моисей, раб Твой, ударив жезлом в камень, таинственно предызобразил животворный бок Твой, из которого все мы почерпаем питие жизни, Спаситель»

   (Канон Андрея Критского Вт. п. 6, тр. 5).
   В иных песнопениях объединяются то и другое толкования.
   

а) «Се Той есть, иже из камене источивый в пустыни воду и нам источаяй от ребр Своих безсмертие» «Это Тот, Который в пустыне из скалы произвёл воду и из Своих рёбер источил нам бессмертие»

   (Октоих гл. 7, Нед. Утр. стих, на хвал. 8).
   

б) «Точащей краесекомый повелением Твоим, твердый ссаша камень Израильтестии людие: камень же Ты еси, Христе, и жизнь, на нем же утвердися Церковь» «Народ Израильский пил от усечённого в край твёрдого камня, источившего (воду) по Твоему велению: но этот камень и жизнь – Ты, Христе, на котором утверждена Церковь»

   (Нед. ваий кан. п. 3, ирмос).
   Наконец, в пасхальном каноне придаётся особый Мессиански-прообразовательный смысл этому чуду. «Прейдите, пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник из гроба одождивша Христа». Т. е. «Приидите, станем пить питие новое, чудесно изводимое не из камня бесплодного, но из произведшего источник нетления гроба Христа» (п. 3, ирмос).

Молитва Моисея на горе

   

Гл. 17, 9 Речé же Моисéй ко Иисýсу: избери́ себе́ мýжы си́льны и изшéд ополчи́ся на Амали́ка заýтра: и сé, áз стáну на верхý горы́, и жéзлъ Бóжiй в руце́ моéй Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей [сильных] и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей

   «Жезл Божий Моисей имел в руках только тогда, когда творил знамения и чудеса, чтобы уразумел ты,— говорит св. Ефрем Сирин,— тайну креста, силой которого Моисей совершал все чудеса» (ч. 6, стр. 493).
   С ним согласен и св. Златоуст, говоря: «мы получили вместо жезла Моисеева или Ааронова крест» («Толкование на 2 Кор.» стр. 157).
   При этом «Моисей был повелевавшим Иисусу Навину ополчиться на Амалика), ибо под законом был Сын (Гал. 4:4), хотя и Законоположником пребывая как Бог», объясняет св. Кирилл Александрийский (тв. ч. 2, стр. 188).
   

Гл. 17, 11 И бы́сть егдá воздвизáше Моисéй рýце, одолевáше Изрáиль: егдá же опускáше рýце, одолевáше Амали́къ И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик
Гл. 17, 12 рýце же Моисéовы тя́жки бе́ша: и взéмше кáмень, подложи́ша емý, и седя́ше на нéм: Аарóн же и О́р поддержáста рýце емý, еди́н отсю́ду, а другíй оттýду: и бы́ша Моисéови рýце укреплéны до захождéния сóлнца но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нём, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца

   По мнению св. Иустина Медиоланского, разделяемому многими святыми Отцами Церкви90, Моисей, когда, во время сражения Иисуса Навина с Амаликитянами, «молился Богу, распростерши руки свои на обе стороны» (или – по св. Киприану Карфагенскому,— «подняв руки вверх»), представлял собою «образ креста Христова» (или – по св. Киприану Карфагенскому,— «знамение и таинство» его), почему, „егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль: егда же опускаше руце, одолеваше, Амалик”: «не потому народ одерживал победу,— поясняет св. Отец,— что Моисей так молился, но потому, что он делал знамение креста, (так что) если он что-нибудь опускал из этого знамения, то народ был побеждаем; если же он оставался в этом положении, то Амалик был побеждаем, ибо сильный имел силу от креста» («Разговор с Трифоном Иуд.» гл. 90 и 111; стр. 299. 328—329).
   «Вообрази простертые руки (Моисея),— говорит и св. Златоуст,и ты увидишь сияющий образ креста» (тв. т. 6, стр. 623. 823).
   И по объяснению бл. Иеронима, «когда Моисей, поднимая руки к небу, молится, чтобы Иисус победил Амалика, этим изображает таинство креста» (тв. ч. 12, стр. 322; ч. 13, стр. 177), так что «Моисей победил Амалика знаменем креста своего» (тв. ч. X, стр. 31; XIII, стр. 177).
   По толкованию св. Григория Нисского, Моисей «чрез простертие рук (даёт познать) Простершего руки на кресте» (тв. ч. 1, стр. 283).
   И по св. Златоусту, «чрез Моисея, распростёртые руки коего были поддерживаемы Аароном и Ором, дан был образ, а истина совершилась чрез Иисуса Христа, Который Сам Собою держал Свои руки распростёртыми на кресте» («Беседы на Евангелие от Иоанна», ч. 1, стр. 166; преподобный Нил Синайский тв. ч. 2, стр. 303).
   И, по толкованию бл. Феодорита, «воздвизая руки, Моисей представлял образ Распятого за нас, ибо,— поясняет он,— как падал Амалик, когда воздвизал руки Божий раб; так, когда воздвиг руки Владыка, рассыпалось полчище дьявольское» (тв. т. 1, стр. 126).
   По выражению св. Иринея Лионского, Сам Иисус Христос «чрез простертие рук поражал Амалика...» («Против ересей» кн. IV, гл. XXIV, 1; стр. 493).
   Точно также св. Иустин Мученик говорит Трифону Иудею: «вам дано было знамение имевшего распяться и чрез образ распростёртых рук Моисея, и чрез того, который, будучи переименован Иисусом, воевал с Амаликом91. Не напрасно было и то,— замечает он,— что пророк Моисей, когда Ор и Аарон поддерживали руки его, до вечера оставался в таком положении, ибо и Господь почти до вечера пробыл на дереве, и к вечеру погребли Его» («Разговор» гл. 131 и 97: стр. 365 и 308).
   В церковных песнопениях это событие прославляется как прообраз и Креста, и Распятого:
   а) «На горе Моисей руце распростёр, прообразоваше Крест, Амалика победивый»... (Октоих 3 гл. Нед. стих, на Лит. бл. 6).
   б) «Господи, при Моисеи иногда природе точию воображение Креста Твоего являлся, побеждаше враги Твоя» (гл. 5, Четв. веч. на стих. стих. 1).
   в) «Распростер руце Моисей, воображаше Крест честный, егоже мы ныне воображающе благомудренне, полки иноплеменные вся бесовския побеждаем» (гл. 8, Пят; Утр. к. 1, п. 3, тр. 2).
   г) «Древле егоже прообразоваше Моисей дланма Крест Твой ныне лобызающе, умного Амалика побеждаем» (3 седм. В, П. Нед. Утр. п. 3, тр. 3).
   д) «На горе древле Тебе Моисей прообрази, руце возвысив и Амалика побеждая, Кресте всечестный"(4 седм. Понед. Утр. п. 8,тр.2).
   е) «Егоже древле Моисей проображ дланма своима, побеждаше Амалика, великий Крест днесь пред очима нашима зряще»... (-Вт. веч. стих, на Господи воззвах 3).
   ж) «Тя Моисей великий прообразова, Кресте, нам, руце распростер и победив Амалика»... (-Утр. к. 2, п. 2, тр. 4).
   з) «Образоваше Моисей тя на горе врагов на убиение, Кресте»... (-Среда Утр. п. 3, тр. 3).
   и) «Сеннописав Крест, Моисей распростер руце Амалика победи»... (-Четв. Утр. п. 1, тр. 1).
   i) «Израиль крестообразныма Моисеовыма рукама Амаликову силу в пустыни победил есть». Т. е. «Израиль при помощи крестообразно сложенных рук Моисея в пустыне обратил в бегство войско Амаликитян» (гл. 4, п. 1, ирмос).
   к) «Егоже древле Моисей прообразив собою, Амалика низложив победи... Честному Кресту Твоему, Христе Боже, днесь грешнии кланяемся» (Воздвиж. Вел. веч. стих, на стих, и ныне).
   л) «Честного Креста, Христе, действо прообразив Моисей, победи противного Амалика... Егда бо простираше руце, Креста образ творя, укрепляхуся людие» (ibid. стих, на Литии и ныне).
   В других – прославляется прообраз Распятого:
   а) «Моисей предызобрази Тя, руки простер на высоту и побеждаше Амалика мучителя» (ibid. 2 стих, на Господи воззвах).
   б) «Егда Амалика Моисей побеждаше, на высоту руце имея крестоявленно, образование Христову страсть пречистую» (ibid. Мал. веч. 3 стих, на стих.).
   в) «Крестоявленно Моисей длани возводя горе, враги побеждаше: Ты же, Спасе, на кресте руце простер, умертвил еси всепагубное ада мучительство» (Ср. Сырн. Утр. Трип. п. 8, тр. 1).
   г) «Егда Моисей руце воздев на высоту Твою страсть воображаше простершаго на древе длани и лукаваго разрушивша державу пагубную» (Октоих 1 гл. Ср. Утр. п. 6, тр. 1).
   д) «Образ древле Моисей пречистые страсти в себе самом прообрази, священных среде стоя: Крест же вообразив простертыми победу дланми воздвиже, державу погубив Амалика всегубителя». Т. е. «Моисей в древности предъявил на себе образ пречистого страдания (Христова), стоя среди священников. Представив образ креста, распростёртыми руками он воздвиг знамя победы, и сокрушил силу Амалика всегубителя» (Служба воздвиж. Утр. кан. п. 1, т. 1).
   

Гл. 17, 15 И создá Моисéй олтáрь Гóсподу и прозвá и́мя емý Госпóдь прибе́жище моé И устроил Моисей жертвенник [Господу] и нарёк ему имя: Иегова Нисси //Господь знамя моё//

   «Жертвенник, воздвигнутый после победы над Амаликом, которому даётся название: „Господь мой прибежище моё”,— по мнению св. Кирилла Александрийского,— был образом Христа, ибо Он соделался для нас Господом и прибежищем, победив князя века сего (Ин. 12:31), поправ державу смерти и принесши Себя за нас как бы чистую жертву в благоухание, приятное Богу и Отцу (Еф. 5:2)» (тв. ч. 1, стр. 152).

Синайское законодательство

   

Гл. 19, 11 и да бýдут готóвы въ дéнь трéтiй: в трéтiй бо дéнь сни́детъ Госпóдь на гóру Синáйскую пред все́ми людьми́92 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдёт Господь пред глазами всего народа на гору Синай

   Повелением: „быть готовыми к третьему дню”, по мнению св. Исидора Пелусиотского, Евреи «руководятся к тридневному Господню воскресению» (тв. ч. 1, стр. 204).
   С ним согласен в этом и св. Киприан Карфагенский (тв., ч. 2, стр. 53).
   

Гл. 19, 16 Бы́сть же в трéтiй дéнь бы́вшу ко ýтру, и бы́ша глáси и мóлния и о́блак мрáчен на горе́ Синáйстей, глáс трýбный глашáше зелó: и убоя́шася вси́ лю́дие, и́же въ полце́ На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане

   „В третий день бывшу ко утру”... потому что,— объясняет св. Кирилл Александрийский,— «пришёл и сошёл с небес Единородный не в первое время и не в начале века сего, а также и не во второе или среднее время; но как бы в, третье и в последнее и как бы утром и в начале дня, т. е. уже по отогнанию мысленной тьмы, присущей нам и как бы по прошествии ночи и исчезновению мрака» (тв. ч. 5, стр. 137). При этом, «когда Бог сошёл в виде огня, то явился дым, как бы вылетавший из печи и к верху сильно кружившийся, ибо,— замечает он,— снизошло к нам ради нас с неба Слово Божье „яко от горнила” (Мал. 3:2)» (ibid, стр. 141).
   

Гл. 19, 24 И речé емý Госпóдь: иди́, сни́ди и взы́ди ты́ и Аарóнъ с тобóю: жерцы́ же и лю́дие да не нýдятся взы́ти к Бóгу, да не когдá погуби́т от ни́х Госпóдь И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы [Господь] не поразил их

   «Восходит Моисей (олицетворение закона) не без Аарона, который был образом Христа, ибо честен закон во Христе и связав со Христом духовным созерцанием»,— говорит св. Кирилл Александрийский,— так что нельзя «отделять закон от созерцания во Христе, прилепляясь только к одной тени и не принимая истину за первообраз прообразов» (тв. ч. 2, стр. 17—18)
   

Гл. 20, 8 Пóмни дéнь суббóтный, éже святи́ти егó Помни день субботний, чтобы святить его

   «Суббота, как последний день седмицы, может означать,— по мнению того же св. Отца,— время пришествия Спасителя нашего, Который явился при скончании и едва уже не при самом исходе настоящего века» (ibid, стр. 21).
   

Гл. 20, 19 и рекóша Моисéю: глагóли ты́ с нáми, и да не глагóлет къ нáм Бóг, да не когдá ýмремъ И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть

   «Предстательствуя пред Богом от лица Израиля при горе Синай и будучи посредником между Богом и людьми,— по его же мнению,— Моисей ходатайствует во образ Христа — „ходатая Бога и человеков” (1 Тим. 2:5)» (тв. ч. 10, стр. 21).
   

Гл. 20, 24 олтáрь из земли́ сотвори́те ми́ и пожрéте на нéм всесожжéния вáша и спаси́телная вáша, и óвцы и телцы́ вáшя, на вся́ком ме́сте, иде́же нарекý и́мя моé тáмо, и приидý къ тебе́ и благословлю́ тя сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нём всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя

   «Земляным алтарём,— по его же толкованию,— называет он Еммануила, ибо „Слово плоть бысть” (Ин. 1:14); земля же от земли есть естество плоти» (ibid, стр. 125).
   

Гл. 20, 25 áще же олтáрь от кáменiй сотвори́ши ми́, да не устрóиши и́хъ тéсаных: се́чиво бо твоé áще возложи́ши на ни́х, тó оскверня́тся если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тёсаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твоё, то осквернишь их

   «Не позволяет обсекать железом камни, посвящённые Богу (для алтаря),— по его же объяснению,— потому что Христос (прообразом коего был алтарь) был камень избранный, краеугольный, честный (1 п. 2, 4. б), не уязвлённый грехами, не могший потерпеть ударов от дьявола» (ibid, стр. 126).
   

Гл. 23, 21 вонми́ себе́ и послýшай егó, и не ослýшайся егó: не обинéтся бо тебé, и́мя бо моé éсть на нéмъ блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Моё в Нём

   По замечанию св. Иустина Мученика, именно об Иисусе Навине как носителе имени Мессии, Бог сказал: „имя Моё на нём. («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 75, 106, 113 и 132; стр. 271, 322, 332 и 366).
   

Гл. 24, 5 и послá ю́ношы сынóв Изрáилевых, и принесóша всесожжéния, и пожрóша жéртву спасéния Гóсподу Бóгу телцы́ и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу]

   «Как в агнцах, так и в тельцах (приносимых в жертву) сохраняется образ незлобия, что наиболее приложимо к лицу Иисуса Христа», говорит св. Кирилл Александрийский (тв. ч. 3, стр. 289).
   

Гл. 24, 8Взéм же Моисéй крóвь, окропи́ лю́ди и речé: сé, крóвь заве́та, егóже завещá Госпóдь к вáм о все́х словесе́хъ си́хъ И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих

   По мнению того же св. Отца, «кровь, кроплённая премудрым Моисеем на древних, была прообразом крови из рёбер Спасителя» (тв. ч. 11, стр. 125).
   А, по мнению св. Ефрема Сирина, «сею кровью Завета предызображена тайна Евангелия, которое смертью Христовой даруется всем народам» (тв. ч. 6, стр. 499).

Скиния и её принадлежности

   

Гл. 25, 9 и сотвори́ши ми́ по всемý, ели́ка áз покажý тебе́ на горе́, о́браз ски́нии и о́браз все́хъ сосýдов ея́: си́це да сотвори́ши всё [сделайте], как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов её; так и сделайте

   «Моисей поставил скинию свидения и научил Иудеев молитвам и преподал им жертвы для очищения грехов их,— говорит св. Иаков Низибийский,— а Иисус (Христос) воздвиг скинию Давидову и укрепил её, ибо Он Сам так сказал Иудеям (Ин. 2:19); в сей самой скинии Он обещал нам живот, и чрез неё очищаются грехи наши» («О Пасхе» стр. 36—37).
   А, по мнению св. Григория Нисского, скиния тем, что «она нерукотворенна по собственному своему естеству, допускает же устроение, когда должно стало скинии сей быть водружённою в нас. Так что некоторым образом она есть и несозданная, как предсуществующая, и созданная, как приявшая сей вещественный состав». Прообразовала Иисуса Христа, как Богочеловека, как «единое из всего и что было прежде веков, и что произошло напоследок веков, что не имело нужды во временном происхождении и ради нас пришло в бытие, подобно нам», словом – как «Единородного Бога, в Себе всё объемлющего, но и в нас водрузившего Свою скинию» (тв. ч. 1, стр. 321).
   По мнению св. Кирилла Александрийского, «в пустыне Он поставил св. скинию, дабы воспитываемый посредством жертвоприношений, совершаемых по закону, и посредством прообразовательного богослужения постепенно научился уразумевать таинство Христа» (тв. ч. 5, стр. 296). Ибо «Христос предызображаем был как бы в различных сосудах в св. скинии, как золотой кадильник, как кивот, как светильник, а равно и как трапеза и бывшее на ней» (ч. 2, стр. 190).
   И, по словам св. Ипполита Римского, «то, что написано было Моисеем касательно скинии в древности, в пустыне, служило образом и подобием духовных таинств, исполнившихся в последок дней сих с пришествием самой истины, т. е. Христа» (тв. вып. 1, стр. 133).
   По церковным песнопениям скиния с её принадлежностями является прообразом Божьей Матери.
   

а) «Яже к Богу нашего примирения предопределенная скиния еже быти ныне начинает, имущи родити Слова нам, дебелством плоти явлшася...» «Предопределённая скиния примирения нашего с Богом начинает ныне бытие, имея родить нам Слово, явившееся в вещественной плоти»

   (1 кан. Рожд. Богор. п. 8, т. 1).
   

б) «Скиния святая и пространнейшая небесь, яко Иже во всей твари невместимого Слова Божия приемши, едина явилася еси Приснодево» «Ты, Приснодева, одна соделалась святою и обширнейшею небесь скиниею, как принявшая (в Свою утробу) во всём мире невместимое Слово Божье»

   (Октоих гл. 3, лед. Утр. кан. 1, п. 5, т. 3).
   в) «Божественная скиния Владыце была еси, яко заченши во чреве и рождши сего плотию» (-гл. 1, Кан. в нед. на повеч. п. 7, т. 1).
   г) «Богоделанная скиние, сущая святого святых, показавшого древния скинии образ, apxиереа велика внутрь имущи» (-гл. 2, Кан. в нед. на повеч. п. 8, т. 1).
   

д) «Великий преднаписа во пророцех Моисей Тя ковчет и трапезу, и свещник, и ручку, образно назнаменуя воплощение еже из Тебе Вышнего, Мати Дево» «Великий между пророками Моисей предызобразил Тебя, Матерь Дева, ковчегом, трапезою, светильником и сосудом, в видимых образах представляя воплощение от Тебя Всевышнего»

   (-гл. 6, Утр. кан. Богор. п. 6, тр. 1).
   

е) «Преславно прообразоваше, Чистая, закон Тя скинию, и божественную стамну, странен кивот, и катапетасму, и жезл, храм неразрушимый, и дверь Божию...» Закон дивно прообразовал Тебя, Чистая, (как) скинию и божественную стамну, чудный кивот, завесу и жезл, неразрушимый храм и дверь Божью»

   (1 кан. Введ. п. 9, т. 3).
   

ж) «Воистинну Тя яко светел свещник невещественного света, кадильницу златую божественного угля, во святая святых всели, ручку и жезл, скрижаль богописанную, ковчет святый, трапезу Слова жизни, Дево, рождество Твое» «Рождество Твоё вселило Тебя, Дева, во Святом Святых, как истинно светлый светильник с огнём невещественным, златую кадильницу с углём божественным, стамну и жезл, скрижаль богописанную, ковчег святой, трапезу Слова жизни»

   (1 кан. Усп. п. 6, т. 2).
   

Гл. 25, 10 И сотвори́ши кивóтъ свиде́ния от дрéв негнiю́щих, двою́ лáктiй и пóл в долготý, и лáктя и пóлъ в широтý, и лáктя и пóл в высотý Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя

   «В кивоте завета подлинно предызображён был Христос,— говорит св. Кирилл Александрийский,ибо устроен был оный из дерев не гниющих и хранил в себе Божественный закон, который есть Слово Божие. Соответствующее сему таинство ты можешь видеть во Христе, потому что „Бог бе Слово” (Ин. 1:1) в нетленном храме» (тв. ч. 1, стр. 265). «Дерева кивота были не гниющие, потому что нетленно тело Христа, ибо „плоть Его не виде истления” (Деяния апостольские 13, 37)» (ibid, стр. 153). «Слово, будучи Бог, было как бы в золотом и не гниющем кивоте, в воспринятом от Девы храме, ибо нетленно и честно тело Христово» (ч. 2, стр. 196).
   

Гл. 25, 11 и позлати́ши егó злáтом чи́стым, внутрьýду и внеýду позлати́ши егó, и сотвори́ши верхý егó венéц злáт виты́й о́крестъ и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец [витый]

   «Кивот завета есть образ тела Христова чистого и непорочного, ибо как кивот был внутри и снаружи позолочен чистым золотом,— говорит св. Ириней Лионский.— И тело Христово чисто и блестяще, будучи внутри украшено Словом, а снаружи укреплено Духом. Чтобы от обоих обнаруживалось сияние естеств» («Отрывок» VIII и XLV; стр. 696. 712. 713).
   А по толкованию св. Кирилла Александрийского, «золото есть символ Божества, как бы намастившего святое тело и неизреченно вложившего в него свою собственную светлость, так что величайшее и превосходящее ум естество познаётся как бы единое и само по себе» (тв. ч. 2,стр. 153).
   

Гл. 25, 16 и вложи́ши в кивóтъ свиде́ния, я́же дáм тебе́ И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе

   «Кивот для нас образ и подобие Христа,— говорит тот же св. Отец,— потому что, рассматривая образ вочеловечения Единородного, увидим от Отца рождённое Слово пребывающим как бы в кивоте, в храме, воспринятом от Девы, ибо „в Том живет всяко исполнение Божества телесне” (Кол. 2:9). Слово же Божье представляли собою заключавшиеся в кивоте свидения, т. е. закон (написанный) на досках (скрижалях)» (тв. ч. 2, стр. 129—130. 153).
   В церковных песнопениях кивот завета прославляется как прообраз Девы Марии:
   

а) «Законный Тя древле ковчег прообразоваше, Чистая, не скрижали внутрь носящ, но Xриста Законодавца» «Мы исповедуем Тебя, Чистая, мысленным, ковчегом, заключавшим написанные Богом скрижали,— нашего Законодателя и Создателя»

   (Октоих гл. 7, Ср. Утр. к. 1, п. 8, Богор.).
   

б) «Храм Божий явилася еси, вместилище одушиевленное и ковчег: Творца бо человеком,. Богородительнице Пречистая, примирила еси» «Ты, Пречистая Богородительница, соделалась храмом Божиим, одушевлённым жилищем и кивотом, и примирила Творца с людьми»

   (-гл. 3, Нед. Утр. кан. 1, п. 8, т. 3).
   в) «Ковчет Тя умный, Чистая, вемы, носящий скрижали Богописания, нам же Законоположителя и Создателя» (-3 гл., Суб. Мал. веч. стих, на стих. 2).
   г) «Закона и ковчега честнейшу Тя воспеваем, Богородице Марие, ибо всех Зиждителя и Бога яко скрижали носила еси, Пречистая»... (-гл. 2, Понед. кан. повеч. п. 1, тр. 1).
   д) «Ковчег, позлащенный Божественным Духом. Пречистая, показася: не скрижали носящ закона, но Христа Господа» (-гл. 4, Вт. Утр. к. Спас. п. 2, Богор.).
   

е) «Постиже руце досадительные дерзкаго усечение суд нанес, Богу сохраншу честь одушевленному кивоту славою Божества, в нем же Слово плоть бысть» «Злодейственные руки дерзкого не умедлило поразить отсечением правосудие Бога, оградившего божественной славой честь одушевлённого кивота, в котором Слово сделалось плотью»

   (1 кан. Усп. п. 3, т. 2).
   Только в одном песнопении ковчег мыслится как прообраз Самого Христа: «Божественный ковчег носивши и скрижали завета, неописанного Сына Твоего Христа, Дево» (гл. 2, Нед. повеч. п. 8, т. 2).
   

Гл. 25, 17 И да сотвори́ши очисти́лище покрóв от злáта чи́ста, двою́ лáктiй и пóл в долготý, лáктя же и пóлъ в широтý Сделай также крышку из чистого золота: длина её два локтя с половиною, а ширина её полтора локтя

   «Очистилище,— по объяснению св. Кирилла Александрийского,есть Соделавшийся нас ради человеком, „Его же предположи Бог очищение верою в крови Его” (Рим. 3:25) и „Той очищение есть о гресех наших и всего мира” (1 Ин. 2:1-2)» (тв. ч. 2, стр. 133).
   И св. Григорий Нисский говорит: «очистилище, думаю, не требует истолкования, так как сокровенное его значение раскрыто Апостолом» (Рим. 3:25)» (тв. ч. 1, стр. 324).
   И, по мнению св. Ефрема Сирина, «очистилище означает Еммануила» (тв. ч. 6, стр. 508).
   

Гл. 25, 18 и сотвори́ши двá херуви́ма злáта извáянна, и возложи́ши я́ от обои́х стрáн очисти́лища и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки
Гл. 25, 19 да сотворя́тся херуви́ми, еди́н от страны́ сея́ и другíй от страны́ другíя очисти́лища, и сотвори́ши двá херуви́ма на обои́х странáхъ сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях её
Гл. 25, 20 да бýдут херуви́ми распростирáюще кри́ла верхý, соосеня́юще кри́лами свои́ми над очисти́лищем, и ли́ца и́х ко другъдрýгу, на очисти́лище бýдут ли́ца херуви́мска и будут херувимы с распростёртыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов

   «И Христос (прообразом Коего было очистилище с херувимами), и воплотившись,— рассуждает св. Кирилл Александрийский,— тем не менее естеством и истинно есть Бог и Господь, имея раболепно стоящими вокруг Его даже самые высочайшие силы (ср. Мф. 4:11; Ин. 1:51)» (тв. ч. 2, стр. 135. 153).
   А «поставление очистилища наверху кивота,— по его же мнению,— было образом того, что, по Апостолу, „Бог Его (Христа) превознесе” (Филип. 2:8-9)» (ibid, стр. 154).
   

Гл. 25, 21 и да возложи́ши очисти́лище на кивóт верхý, и в кивóт да вложи́ши свиде́ния, я́же дáм тебе́ И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе
Гл. 25, 22 И познáн бýду тебе́ оттýду, и возглагóлю тебе́ съ верхý очисти́лища междý двемá херуви́мы, и́же сýть над кивóтом свиде́ния, и по все́м, ели́ка áще запове́мъ тебе́ к сынóм Изрáилевымъ там Я буду открываться тебе и говорить с тобой над крышкой, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, обо всём, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым

   «Место превыше херувимов в св. скинии едва не показывает нам,— говорит он же,— и чувственно естество Божественное» (ibid, стр. 154).
    Св. Ефрем Сирин по этому поводу рассуждает так: «Иудеи говорят: не верим, что Бог жил с человеками как человек. Но верят они, что Бог заключался в Божественном кивоте. А что больше: кивот или человек? Если веришь, что Бог был в кивоте, то почему не веришь, что Бог пребывал на земле среди человеков?» (тв. ч. 3, стр. 82).
   

Гл. 25, 30 И возлагáти бýдеши на трапéзу хле́бы предложéния предо мнóю при́сно и полагай на стол хлебы предложения пред лицом Моим постоянно

   «Не очевидно ли,— говорит св. Кирилл Александрийский,указываем здесь был нам „хлеб с небесе, даяй живот миру” (Ин. 6:33)» (тв. ч. 2, стр. 137).
   

Гл. 25, 31 И да сотвори́ши свети́лник от злáта чи́ста, извáян да сотвори́ши свети́лник: стéбль егó и ве́тви, и чáшы и крýзи и кри́ны от негó да бýдутъ И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него
Гл. 25, 32 шéсть же ве́твiй исходя́щих от стрáн, три́ ве́тви свети́лника от страны́ егó еди́ныя и три́ ве́тви свети́лника от страны́ вторы́я шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его

   «Золотой светильник,— по мнению того же св. Отца,— представляет образ Христа, ибо Сын естеством и истиною есть Бог, между тем золоту должна быть уподобляема Божественная светлость и превосходство... (И то,) что светильник был изваян, очень хорошо указывало на отличный, т. е. богоданный вид Еммануила» (ibid, стр. 139—140). А стебли на светильнике,— по его же объяснению,— означают то, что Иисус Христос, «будучи един по естеству и прост по существу, как Бог, по различию действий кажется множественными как свет, и жизнь, и сила, и нетление» (ibid, стр. 140).
   

Гл. 25, 37 И да сотвори́ши свети́л егó сéдмь, и постáвиши свети́ла егó, и свети́ти бýдут от еди́наго лицá егó И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его

   Так как «число 7 есть признак совершенства», то, по его же толкованию, семеричное число лампад светильника предуказывало на то, что «всесовершен и по естеству Своему Еммануил, как Бог, и в разделении исходящих от Него дарований совершенно предлагается достойными принять их» (ibid, стр. 141).
   А по толкованию св. Климента Александрийского, «золотой светильник святилища не только внешним своими устройством, но и своими светом предызображал свет, принесённый на землю Христом» («Строматы» кн. 5, гл. 6, стр. 545).
   «Златозарный Тя свещник предвообрази, приемшую несказанно Свет неприступный, разумом Своими озаряющ всяческая», т. е. «Сияющий золотом светильник предызобразил Тебя, неизреченно воспринявшую неприступный Свет, Своею премудростью просвещающий всё» (Октоих гл. 6, Нед. Утр. к. 3, п. 8, т. 4).
   

Гл. 26, 1 Ски́нiю же да сотвори́ши от десяти́ опóн от виссóна скáнаго и синеты́, и багряни́цы и червлени́цы скáныя: херуви́мы де́лом ткáным да сотвори́ши я́ Скинию же сделай из десяти покрывал кручёного виссона и из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою

   Кручёный виссон из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти,— по мнению св. Кирилла Александрийского,— предъуказывал на Христа, ибо, «будучи тонким и бестелесным по естеству, рождённое от Бога Отца Слово некоторым образом скручено чрез сплетение как бы с плотью. Итак, Он есть и кручёный виссон; но так же есть как бы и «синета» (гиацинтовый голубой цвет), потому что не от земли, а свыше и с неба. Ибо гиацинту уподобляется на высоте и вверху находящееся эфирное тело, достигающее и до самой тверди,— пурпур же, поелику не есть раб, как будто сотворённый, но от Бога Царь и Господь всяческих. Червленица же кручёная, потому что умопредставляемый в сплетении с плотью и пребывая истинно Словом Божьим, Он дал кровь Свою за нас, так как червленица есть знамение крови» (тв. ч. 2, стр. 169—170).
   

Гл. 26, 14 И да сотвори́ши покрóвъ ски́нии от кóж óвних червлéных, и прикрывáла от кóж си́них свéрху И сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных и ещё покров верхний из кож синих

   «Покрышки из бараньих кож красных,— по его же мнению,— указывают на Христа чрез красный цвет, поелику Он явился во плоти, ибо таков некоторыми образом цвет кожи; а покрышки из кож синих указывают на Христа чрез гиацинт, ибо Он с неба и свыше» (ibid, стр. 170).
   

Гл. 26, 33 И пове́сиши заве́су на столпе́х, и внесéши тáмо внýтрь заве́сы кивóт свиде́ния: и разделя́ти бýдет заве́са вáмъ посреде́ святи́лища и посреде́ святáя святы́хъ и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святого Святых

   Отделявшая Святое Святых от святилища завеса,— по его же мнению,— также «проявляла таинство Христа» в том смысле, что сокрытый за завесой ковчег завета предызображал собою Христа, Который «едва не таился как бы за завесою, принявши плоть, ибо,— замечает св. Отец,— разве не назвали для нас завесою тело Христово мудрый (ап.) Павел (Евр. 10:19, 20)» (ibid, стр. 196).
   

Гл. 27, 20 И ты́ запове́ждь сынóм Изрáилевым, и да вóзмут тебе́ елéй о­ мáсличия без дрождéй чи́ст изжáтъ в свете́ние, да гори́т свети́лникъ всегдá И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время

   По объяснению св. Ефрема Сирина, «сим изображается учение Распятого, ибо всякий другой елей не от маслин означает учения чуждые» (тв. ч. 5, стр. 510).
   

Гл. 28, 1 И ты́ приведи́ къ себе́ Аарóна, брáта твоегó, и сы́ны егó от сынóв Изрáилевых, да священноде́йствуют мне́ Аарóн и Надáв, и Авiýд и Елеазáр и Ифáмар, сы́нове Аарóни И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых

   Аарон – прообраз Христа как Первосвященника, по мнению св. Кирилла Иерусалимского («Огласительные поучения» X, 11; стр. 171—175), Афанасия Великого (тв. ч. 2, стр. 266—267), Кирилла Александрийского (тв. ч. 1, стр. 72, 127 и др.; ч. 2, стр. 17 и др.; ч. 3, стр. 6 и др.; ч. 4, стр. 87 и др.; ч. 5, стр. 113). По Златоусту («Толкование на послание к Евреям» стр. 305), всякий ветхозаветный Первосвященник – прообраз Христа. Назначение Аарона для священнодействия Самим Богом, по мысли св. Кирилла Александрийского, предъуказывало то, что и «Христос зван как бы в Первосвященника волею Отца» (тв. ч. 2, стр. 263).
   

Гл. 28, 2 И да сотвори́ши ри́зу свя́ту Аарóну брáту твоемý в чéсть и слáву И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия
Гл. 28, 4 И сия́ сýть ри́зы, и́хже сотворя́т: напéрсник и ри́зу вéрхнюю, и дóлгую ри́зу и ри́зу треснови́ту, и наглáвие и пóяс: и да сотворя́т ри́зы свя́ты Аарóну и сынóм егó, во éже священноде́йствовати мне́ Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне

   По его же мнению, «Христос многократно был предызображён в украшении Аароновом» (ibid, стр. 268).
   И св. Афанасий Великий в одеждах его видит Мессиански-прообразовательное значение» (тв. т. 2, стр. 266).
   

Гл. 28, 5 И сíи да вóзмутъ злáто и синетý, и багряни́цу и червлени́цу и виссóнъ Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червлёной шерсти и виссона
Гл. 28, 6 и да сотворя́т ри́зу вéрхнюю от виссóна скáнаго, де́ло ткáнно пестря́щаго и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти, и из кручёного виссона, искусною работою

   «Одежда первенствовавшего в священстве,— говорит св. Кирилл Александрийский,— заключала в себе как бы в образе» и предначертаниях славу Христа; в золоте Он познаётся как Бог; в пурпуре – как имеющий царское достоинство; в тонком виссоне – как Слово тонкое и бестелесное; в червленице – как явившийся во плоти; в материи голубого цвета, воздуховидной — как явившийся свыше и с неба, потому что разве родившееся от Бога Отца Слово не есть вместе и Бог и Царь» (тв. ч. 2, стр. 268, 279).
    Св. Ефрем Сирин лишь кратко замечает, что «ефод изображает Еммануила» (тв. ч. 6, стр. 511).
   

Гл. 28, 29 И да вóзмет Аарóнъ именá сынóв Изрáилевых на слóве сýднем на пéрсех, входя́щь во святóе на пáмять пред Бóгомъ И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом
Гл. 28, 29а И да положи́ши на словеси́ сýднем трéсны: плетéния на óба крáя словесé возложи́ши, и óба щитá возложи́ши на óбе рáме нарáмника на лицé И положи на наперсник судный витые цепочки, положи на оба конца наперсника, и положи оба гнезда на обоих плечах на нарамнике с лица

   «Тем, что Первосвященник носил слово судное на персях,— по мнению св. Ефрема Сирина,— таинственно означается, что Еммануил есть Судия живых и мёртвых» (ibid, стр. 513).
   

Гл. 28, 30 И да возложи́ши на слóво сýдное явлéние и и́стину: и да бýдетъ на пéрсех Аарóну, егдá вни́дет в святóе пред Гóспода: и да нóсит Аарóн суды́ сынóв Изрáилевых на пéрсех пред Гóсподемъ всегдá На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить [во святилище] пред лицо Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицом Господним

   ,,Явление и истина”, украшавшие „слово судное” на груди первосвященника,— по мнению св. Кирилла Александрийского (тв. ч. 9, стр. 110—116),— были образом Самого Иисуса Христа, как открывшего волю Бога Отца (Ин. 15:15), ясно показавшего путь спасения и нарёкшего Себя истиной (-14, в).
   

Гл. 28, 33 И да сотвори́ши на омéте ри́знем сни́зу, áки ши́пка цветýщаго, пýгвицы из синеты́ и багряни́цы, и червлени́цы пря́деныя и виссóна скáнаго, на омéте ри́зы кругóм: в тóйже о́бразъ пýгвицы злáты, и звонцы́ междý си́ми о́крестъ по подолу её сделай яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червлёного цвета [и из кручёного виссона], вокруг по подолу ее; [такого вида яблоки и] позвонки золотые между ними кругом

   „Звонцы”,— по его же мнению,— означают апостолов; и ещё в звонцах узнаём,— говорит он,— что оглашающий [Церковь Еммануилову глас Евангелистов и проповедников есть самый чистый из всех чистых гласов» (ibid.).
   

Гл. 28, 36 И да сотвори́ши дщи́цу злáту чи́сту: и изобрази́ши на нéй о́бразъ печáти, святы́ня Госпóдня И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежи на ней, как вырезывают на печати: «Святыня Господня»
Гл. 28, 37 и да возложи́ши ю́ на синетý скáную, и да бýдет на увя́сле спреди́ увя́сла да бýдетъ и прикрепи её шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара
Гл. 28, 38 и да бýдет на челе́ Аарóни: и оти́мет Аарóнъ согрешéния святы́х, ели́ка освятя́тъ сы́нове Изрáилевы от вся́каго дая́ния святы́хъ свои́х, и да бýдет на челе́ Аарóни всегдá прия́то и́ми пред Гóсподемъ и будет она на челе Аароновом, и понесёт на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним

   Головная повязка (увясло) из материи синего цвета и золотая дощечка с вырезанной на ней надписью – «это таинство Христово,— замечает св. Кирилл Александрийский,— и ясное предвозвещение послания Его в этот мир, ибо „святыня Господу”. сказано; но разве не ясно сказал Еммануил о Самом Себе, что Он освящён от Бога и Отца» (тв. ч. 2, стр. 282—283).
   

Гл. 28, 39 И трéсны ри́з от виссóна: и сотвори́ши клобýк виссóнный, и пóяс да сотвори́ши де́ло пестря́щаго И сделай хитон из виссона и кидар из виссона и сделай пояс узорчатой работы

   «Пояс и шлем придавали Аарону воинский вид, ибо такой вид имел кидар,— замечает тот же св. Отец и в этом видит предуказание того, что «и за нас Христос ратовал „рукою тайною”, по Писанию (Исх. 17:16; Пс. 7:13-14), и низринул начала, восторжествовал над силами, потряс господство и освободил пленных на земле. А что не видимая и не чувственная была у Него брань и не с кровью и плотью, на это,— говорит св. Отец,— кажется прикровенно указывает то, что воинские доспехи — кидар и пояс – были сделаны из одного очень тонкого виссона» (ibid, стр. 284—285).
   

Гл. 29, 10 И да приведéши телцá пред двéри ски́нии свиде́ния, и возложáтъ Аарóн и сы́нове егó рýце свои́ на главý телцá пред Гóсподем у двéрiй ски́нии свиде́ния И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца [пред Господом у дверей скинии собрания]
Гл. 29, 11 И да закóлеши телцá пред Гóсподем у двéрiй ски́нии свиде́ния и заколи тельца пред лицом Господним при входе в скинию собрания

   Приносимый в жертву телец,— по мнению того же св. Отца,— есть «Христос, как находящийся и вне ярма и под ярмом. Ибо,— разъясняет он свою мысль,— будучи по естеству Бог, Он был под законом по человечеству, потому что малый телец, непривычный к ярму, по природе своей разве не способен быть под ярмом? Таким образом, Христос смотрительно был назван тельцом, дабы в одном и том же разумелось нами как необычайность рабства для Божественного Слова, так и явление по человечеству в естестве, которое было под игом» (тв. ч. 2, стр. 292).
   

Гл. 29, 14 мясá же тéлча, и кóжу, и моты́ла да сожжéши на огни́ вне́ полкá: за гре́х бо éсть а мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана: это – жертва за грех

   «Истребление тела (жертвенного тельца, прообразовавшого Христа) огнём,— по его же объяснению,— тонко указывает на то, что Его (Христовы) страдания и смерть отнюдь не к бесславию послужат Ему, но окончатся светлой и всем явной славой, ибо под видом огня разумеется Божество (Исх. 19:18). Намереваясь разрушить державу смерти, Христос смотрительно подвергся смерти, дабы прославиться пред нами как Богу. Таким образом, смерть переходит в боголепную славу, имея концом своим светлое воскресение, и уничижение в страдании, побеждаемое высшим прославлением, обращается в ничто» (ibid, стр. 293). «Остающиеся части тела (жертвы) сожигаются вне стана, ибо „вне врат пострадал” (Евр. 13:12) Христос» (ibid.).
   С этим последним толкованием соглашается и бл. Феодорит, добавляя при этом, что таким образом Христос «к прообразованию приложил действительность» (тв. т. 1, стр. 146).
   С этим согласен и св. Златоуст, говоря: «как жертвы, приносимые за грехи, были некоторым прообразом и сожигались за станом: так и Иисус, принёсший Себя за грехи наши, пострадал за вратами» («Толкование на послание к Евреям» стр. 508, 513).
   

Гл. 29, 15 И овнá да пóймеши еди́наго, и да возложáт Аарóн и сы́нове егó рýки своя́ на главý óвню И возьми одного овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна
Гл. 29, 16 и закóлеши егó, и взéм крóвь пролiéши у олтаря́ о́крестъ и заколи овна, и возьми крови его, и покропи на жертвенник со всех сторон
Гл. 29, 17 и овнá да разсечéши на ýды, и измы́еши внýтренняя и нóги в воде́, и возложи́ши на разсе́ченныя чáсти со главóю рассеки овна на части, вымой [в воде] внутренности его и голени его, и положи их на рассечённые части его и на голову его

   В жертвенном «овне совершенном,— по толкованию св. Кирилла Александрийского,— (также) изображается Христос совершенный, имеющий святую жизнь. Затем (то, что) Он свят и священ весь и не имеет скверны и нечистоты, на это весьма ясно указывает омовение внутренностей» жертв, овна (тв. ч. 2, стр. 294).
    Св. Иоанн Златоуст также видит в жертвенных тельце и овне прообраз страждущего Христа, когда говорит: «как ветхий завет имел овнов и тельцов, так и новый имеет кровь Господню... Кровь ветхого завета была изливаема во спасение первородных, a сия Кровь изливается во оставление грехов всего мира»... («Беседы на Евангелие от Матфея» ч. 3, стр. 410).
   

Гл. 29, 38 И сия́ сýть, я́же сотвори́ши на олтари́: áгнца единоле́тна непорóчна двá на вся́к дéнь на олтари́ при́сно жéртву непрестáнную Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних [без порока] каждый день постоянно [в жертву всегдашнюю]
Гл. 29, 39 áгнца еди́наго да сотвори́ши рáно, и вторáго áгнца да сотвори́ши в вéчеръ одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером

   Повелением „приносить на жертвенник двух агнцев однолетних” по мнению св. Ефрема Сирина,«указует на закланного за нас Агнца Божия, (ибо) тот и другой агнец изображает Спасителя нашего» (тв. ч. 6, стр. 511—515).
   По объяснению св. Кирилла Александрийского, именно заклание агнца вечером предызображало страдания Христовы, ибо,— говорит он,— «когда время приходило уже как бы к самому западу и едва не сокращался настоящий век, Единородное Слово Божие соделался человеком и претерпел заклание за всех» (тв. ч. 4, стр. 60).
   

Гл. 29, 40 и деся́тую чáсть муки́ пшени́чны с елéем сме́шены, въ четвéртую чáсть и́на, и возлия́ние четвéртую чáсть ме́ры и́на винá еди́ному овнý и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца

   «Десятая часть пшеничной муки, смешанной с елеем,— по толкованию св. Ефрема Сирина,— означает плоть Еммануилову, потому что она непричастна греху, а под „четвертью гина вина” разумеются четыре стихии в плоти Его, из которой источено св. возлияние, освящающее окропляемых» (тв. ч. 6, стр. 515).
   

Гл. 30, 1 И да сотвори́ши олтáрь кади́лный от дрéв негнiю́щихъ И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его
Гл. 30, 2 и сотвори́ши и́ лáктя в долготý и лáктя в широтý, четвероугóлен да бýдет, и двою́ лáктiй въ высотý: отнегó да бýдут рóги егó длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четырёхугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его
Гл. 30, 3 И позлати́ши злáтомъ чи́стым огни́ще егó, и сте́ны егó о́коло, и рóги егó: и да сотвори́ши емý виты́й венéц злáт о́коло обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг

   «Кадильный алтарь сделан был из дерев не гниющих и весь покрыт был золотом», по мысли св. Кирилла Александрийского, в прообраз Иисуса Христа, «ибо нетленно тело Христово и в себе самом избыточествует Божественным естеством, потому что „Слово плоть бысть и вселися в ны” (Ин. 1. 14). Роги алтаря, распростёртые как руки, предызображают вид честного креста. Присоединяется к художественному произведению относящееся до украшения – витой венец: ибо и Еммануил истинно „красен добротою паче всех сынов человеческих (Пс. 44:3)» (тв. ч. 2, стр. 151—152. 161).
   

Гл. 30, 6 и да положи́ши егó пря́мо заве́сы, сýщия у кивóта свиде́ния, в ни́хже познáн бýду тебе́ оттýду И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе

   Поставление алтаря кадильного на землю, по его же объяснению, знаменовало собою то, что и «Единородный был в смирении и уничижении, ибо принял на Себя раболепный образ (Филип. 2:7)». «Повелел же поставить его против Того, Который превыше Херувимов и давал Откровения, указывая этим наше приведение во Христе к лицезрению Бога и очам Отца, ибо бывшего в отдалении и оскорбившего Бога чрез преступление и многие грехи человека Христос в Себе Самом и одном опять поставил пред Лицом Отца (Евр. 6:20; 9, 24; Еф. 2:14)» (тв. ч. 2, стр. 153—154).
   

Гл. 30, 7 И да кади́т над ни́мъ Аарóн фимiáмом сложéным благовóннымъ рáно рáно: егдá устроя́ет свети́ла, да кади́т над ни́мъ На нём Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им

   Что фимиам благовонный – Иисус Христос, об этом свидетельствует ап. Павел (2 Кор. 2:14-16; Еф. 5:1-2).
   «Фимиам „сложеный” (слав.), ибо Слово, будучи Богом, говорит тот же св. Отец,— соделалось плотью, и Еммануил у нас как бы слагается из Божественного естества и человечества в превышающее ум единство, неизреченно составляемое» (ibid, стр. 155—156).
   По объяснению св. Климента Александрийского, «ту благовонную жертву курения, которую приносил Богу великий Первосвященник Господь (т. е. Христос, Коего Иудейский Первосвященник был прообразом Еф. 5:2: Фил. 4:8; Евр. 13:16), нужно так понимать, что Господь возлагает это на алтарь дар любви (тело Своё), жертву благоухания духовного» («Педагог» кн. 2, гл. 8, стр. 180).
   

Гл. 30, 10 И да очи́стит над ни́мъ Аарóн у рогóв егó еди́ною в ле́то: от крóве очищéния грехóв умилостивлéния еди́ною в ле́то да очи́стит егó в рóды и́х: святóе святы́х éсть Гóсподу И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа

   «Божественный Аарон входит во святая святых однажды в год чрез кровь очищения грехов. И в этом,— говорит св. Кирилл Александрийский,— опять усматривай Христа, Своей кровью как бы окропляющего Свой крест ради жизни и спасения всех, ибо образом креста служат роги (алтаря кадильного), наподобие рук простирающееся прямо с обеих сторон. Итак,— заключает св. Отец,— разумей (здесь) Христа единожды умершего, но Святого Святых по естеству как Бога (Евр. 9:11-12; Рим. 6:9-10)» (тв. ч. 2, стр. 159).
   И, по Златоусту, жертва Христова «принесена однажды (Евр. 9:7), подобно той, которая была приносима во святом святых однажды (в год) с кровью (Исх. 30:10), (ибо) та была прообразом её, и эта есть её же образ» («Толкование на послание к Евреям», стр. 257. 287).
   

Гл. 31, 2 сé, нарекóхъ и́менем веселеи́ла сы́на урíи, сы́на о́рова, от плéмене Иýдина смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина

   По мнению св. Кирилла Александрийского, «Веселеил из колена Иудина есть ясный образ явившегося нам от племени Иудина по плоти Христа, а как потомок Иуды, сына Иакова от свободной Лии, а не от рабы,— он есть ясный образ явившегося от естества, истинно свободного, т. е. Божественного и Высочайшего» (тв. ч. 2, стр. 184).
   

Гл. 32, 11 И помоли́ся Моисéй пред Гóсподем Бóгом и речé: вскýю, Гóсподи, яри́шися гне́вом на лю́ди твоя́, и́хже извéл еси́ из земли́ Еги́петския кре́постiю вели́кою и мы́шцею твоéю высóкою? Но Моисей стал умолять Господа, Бога своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою
Гл. 32, 14 И уми́лостивися Госпóдь о зле́, éже речé сотвори́ти лю́демъ свои́мъ И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведёт его на народ Свой

   «Моисей умолял Бога и просил Его пресечь гнев Свой» на народ Израильский, в его отсутствие впавший в грех идолопоклонства,— по объяснению того же св. Отца,— в прообраз Христа, «ибо должно,— говорит он,— поистине должно было, чтобы тогдашний ходатай подражал истинному Ходатаю Христу, Который избавил нас от гнева свыше, бывшего на нас за великие грехи, как Сын даруя согрешившим оправдание в вере. Так Божественный Моисей в том, что своими молитвами отклонил ярость гнева Божьего, был прообразом ходатайства Христова» (тв. ч. 5, стр. 167).
   

Гл. 32, 32 и ны́не, áще ýбо остáвиши и́м гре́х и́х, остáви: áще же ни́, изглáди мя́ изъ кни́ги твоея́, в ню́же вписáл еси́ прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал

   «Моисей, прося себе смерти за народ (Израильский),— по мнению св. Ефрема Сирина,— изобразил тем смерть Сына Божия, воспринятую за все народы» (тв. ч. 6, стр. 505).
   

Гл. 33, 2 и послю́ кýпно áнгела моегó пред лицéм твои́м, и изженéт Хананéа, Аморрéа и Хеттéа, и Ферезéа и Гергесéа, и Евéа и Иевусéа и пошлю пред тобою Ангела [Моего], и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев

   По мнению св. Григория Нисского, здесь «Сам Единородный Сын называется ангелом» (тв. ч. 6, стр. 203).
   

Гл. 33, 13 áще ýбо обретóх благодáть пред тобóю, яви́ ми тебé самáго, да разýмно ви́жду тя́, я́ко да обре́т бýду благодáть пред тобóю, и да познáю, я́ко лю́дие твои́ язы́к вели́къ сéй итак, если я приобрёл благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ

   По мнению св. Кирилла Иерусалимского, не иному кому-либо, как Самому Христу Моисей говорит: „яви ми Тебе Самого”, ибо «пророки видели тогда Христа, сколько каждый мог вместить» («Огласительное поучение» X, 7; стр. 170).
   

Гл. 33, 23 и отимý рýку мою́, и тогдá ýзриши зáдняя моя́: лицé же моé не яви́тся тебе́ и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Моё не будет видимо [тебе]

   „Узриши задняя Моя”. По мнению св. Ефрема Сирина, «здесь говорится о вочеловечении Еммануила и возвещается лицезрение Того, Кто по Божеству Своему невидим» (тв. ч. 6, стр. 506).
   По толкованию св. Иринея Лионского, в частности «здесь указывается, что по премудрости Божией человек в последние времена, т. е. по пришествии Его как человека, увидит Его на высоте скалы. (Это) древнее обещание (Бог) исполнил»,— замечает св. Отец,— когда Иисус Христос во время преображения «лицом к лицу беседовал с ним (Моисеем) на высоте горы в присутствии Илии, как повествует Евангелие (Мф. 17:3)» («Против ересей» кн. IV, гл. XX, 9; стр. 480)93.
   Эта мысль содержится и в каноне на праздник Преображения. «Яко каменем телом покрывся обоженным невидимого зря, Моисей боговидец взываше...». Т. е. «Боговидец Моисей, созерцая Невидимого под прикрытием обоженной (Его) плоти в образе камня, восклицал...» (2 кан. Преобр. п. 1, т. 2).
   «Осеняющая слава в сени первее, и Моисееви беседующи Твоему угоднику, образ бысть облиставшого неизреченно на Фаворе, Владыко, Твоего преображения», т. е. «Слава, осенявшая в начале скинию и сообщавшаяся рабу Твоему Моисею, была прообразом неизреченно воссиявшего на Фаворе преображения Твоего, Владыка» (ibid. п. 3, т. 1).
   

Гл. 34, 4 И истесá две́ скрижáли кáменны, я́коже и пéрвыя: и ýтренневав Моисéй заýтра, взы́де на гóру Синáйскую, я́коже завещá емý Госпóдь: и взя́ Моисéй с собóю две́ скрижáли кáменныя И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошёл на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные

   То, что Христос по плоти не имел отца, это, по мнению св. Григория Нисского, Моисей предызобразил тем, что во второй раз по повелению Божьему сам „истеса две скрижали каменны” «из вещества дольного», как и «Истинный Законоположник, прообразом Коего он был, снова из земли нашей истесал Себе скрижали нашего естества, ибо,— поясняет свою мысль и своё сравнение св. Отец,— не брак соорудил Ему Божественную плоть, но Сам Он делается каменосечцем собственной Своей плоти, исписуемой Божественным перстом» (Лк. 1:35) (тв. ч. 1, стр. 339).
   

Гл. 34, 28 И бе́ тáмо Моисéй пред Гóсподем четы́редесять днíй и четы́редесять нощéй: хле́ба не ядé и воды́ не пи́: и написá [моисéй] на скрижáлехъ словесá сия́ заве́та, дéсять словéсъ И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал [Моисей] на скрижалях слова завета, десятословие

    Бл. Иероним замечает, что как Моисей, так и Иисус Христос постились 40 дней (тв. т. 13, стр. 236).
   

Гл. 34, 29 Сходя́щу же Моисéю съ горы́ Синáйския, и óбе скрижáли въ рукý Моисéову: сходя́щу же емý с горы́, и Моисéй не ве́дяше, я́ко прослáвися зрáкъ плóти лицá егó, егдá глагóлаше съ ни́мъ Когда сходил Моисей с горы Синай, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним

    Св. Ефрем Сирин, сопоставляя прославившегося Моисея с преобразившимся Господом, говорит о Христе: «не как Моисей благолепен был но внешности, но как Бот сиял славою. У Моисея поверхность лица его покрыта была благолепием, а Иисус во всём Своём теле, как солнце лучами своими, сиял славою Божества Своего» (тв. ч. 2, стр. 154).
   Согласно с этим и в службе Преображению Господню поётся: «Божественнаго ради во мраце явления лице прославися иногда Моисеово: Христос же яко ризою светом и славою одевается...» (кан. 1, п. 8, т. 4).
   А по мнению св. Григория Нисского,— «совершается в такой степени и мере претворение прославления Моисеева, что дольнему оку стало невместимо явление оной славы» — во образ Иисуса Христа, «паки грядущего со славою», «по превосходству» коей Он станет «неприступным для взирающих на Него и невместимым для взоров недостойных» (Mф. 25, 31; Ис. 26. 10) (тв. ч. 1, стр. 340)94.
   

Гл. 34, 35 И ви́деша сы́нове Изрáилевы лицé Моисéово, я́ко прослáвися: и возлагáше Моисéй покрóв на лицé своé, дóндеже вни́дет глагóлати с ни́мъ И видели сыны Израилевы, что сияет лицо Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице своё, доколе не входил говорить с Ним

   Тем, что «Моисей носил покрывало на лице своём, от которого сияла такая неизреченная и дивная слава, что никто из народа не мог к нему приближаться, по мнению св. Иоанна Златоуста, не только «предначертан был образ истины», но и «преднаписана была причина домостроительства Христова». «Так как некоторые имели сказать: почему Христос пришёл не с обнажённым Божеством, но облёкся плотью,— рассуждает Святитель,— то задолго прежде посредством лица раба были предупреждены все такие возражения. Если славу раба, впоследствии времени приданную ему, Иудеи не в силах были видеть, то, как могли бы они потом смотреть на обнажённое Божество» (тв. т. 6, стр. 463).
   

Гл. 35, 28 и на сложéние, и на елéй помáзания, и на сложéние фимiáма также и благовония, и елей для светильника и для составления елея помазания и для благовонных курений

   «Фимиам, сказано, был составной,— говорит св. Кирилл Александрийский, потому что ведение о Христе слагается из двух сторон, так как Он есть вместе Бог и человек, впрочем, из обоих один. Сын и Христос» (тв. ч. 1, стр. 223).
   

Гл. 37, 3 И сотвори́ша заве́су от синеты́ и багряни́цы, и червлени́цы спря́дены и виссóна скáнаго, де́ло швéнно херуви́мы Гл. 36, 35 И сделал завесу из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти и из кручёного виссона, и искусною работою сделал на ней херувимов

   «Бывшие в скинии завесы „от синеты, багряницы и червленицы спрядены и виссона сканого”, по объяснению св. Ефрема Сирина,— изображают Еммануила» (тв. ч. 6, стр. 510).
   «Повторением (в главе 37) повествования о всех утварях скинии, об устроении кивота, трапезы, светильника и всего прочего,— по объяснению того же св. Отца,— даётся разуметь, что когда Еммануил придёт во славе Своей и сядет на престоле царства Своего, тогда откроется дело всякого человека... и всякий по житию своему получит приличное ему место в умопредставляемой скинии» (ibid, стр. 513).
   В частности описываемый в стихах 17—24 (по русской Библии) «золотой светильник,— по его же объяснению,— изображает и показывает нам тайну креста; шесть ветвей светильника означают власть Распятого, простирающуюся во все шесть стран» (ibid, стр. 509).
   

Гл. 40, 2 в дéнь пéрвый мéсяца пéрваго, в новомéсячие постáвиши ски́нiю свиде́ния в первый месяц, в первый день месяца поставь скинию собрания

   «Св. скинию надлежало водрузить в 1 день и притом в новомесячие 1 месяца и во 2 год (ст. 17), ибо,— говорит св. Кирилл Александрийский,— день 1 указывает на то вожделенное для нас время и спасительное, в которое Единородный, соделавшись человеком, смертью Своей плоти стяжал Богу и Отцу сущих на земле... Это был день 1 (в неделе, славянское – по Субботе), в который Христос воскрес из мёртвых, разрушив, страшную державу смерти» (тв. ч. 2, стр. 189). Ибо «как начало месяца есть первый из дней в нём, т. е. новомесячие, так и как бы некоторое начало нового века и наступление новости времён есть время пришествия Христова (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15)» (ibid, стр. 191).
   С этим согласен и св. Ефрем Сирин (тв. ч. 6, стр. 519—520).
   

Гл. 40, 5 и положи́ши олтáрь златы́й, в каждéние пред кивóтом свиде́ния, и возложи́ши покрóв заве́сы над двéрiю ски́нии свиде́ния и поставь золотой жертвенник для курения пред ковчегом откровения и повесь завесу у входа в скинию [собрания]

   Золотой алтарь кадильный тем, что «полагался пред кивотом, над которым была завеса, а вокруг – Серафимы и выше всего – Бог, как бы принимавший несравненное благоухание Еммануила», по мнению св. Кирилла Александрийского,— предызображал Иисуса Христа как Первосвященника (тв. ч. 2, стр. 198).

Книга Левит

   

Гл. 2, 14 А́ще же принесéши жéртву от начáтков жи́т Гóсподу, нóвы спря́жены зелéны клáсы истлáчены Гóсподу, и принесéши жéртву от начáтков жи́тъ Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолчённые зерна

   «„Зелены класы”, как прообраз, по мнению св. Кирилла Александрийского, имеют значение таинства Христова. Именно, Он есть жертва за нас, перворождение духовное, т. е. начаток человечества, первенец из мёртвых, первый в нетление, как бы начаток усопших» (тв. ч. 5, стр. 179).
   

Гл. 2, 15 и да возлiéши на ню́ елéй, и да возложи́ши на ню́ Ливáн: жéртва éсть и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное

   «На жертву возливался елей,— по его же объяснению,— в знамение того, что смерть Иисуса Христа не была в слёзы и плач, но скорее служила к уничтожению слёз и плача и к возбуждению радостной надежды, потому что елей символически означает изобилие и весёлость» (ibid, стр. 180).
   А «что смерть Христова не была следствием каких-нибудь благословных причин или проступков (с Его стороны), но самою благознаменнейшею и совершенно беспорочною жертвою за нас, это уразумеешь ты,— говорит св. Отец,— от ладана (возлагаемого на жертву), ибо ливан прекрасно назнаменует священное и благоуханное» (ibid, стр. 180—181).
   

Гл. 3, 1 А́ще же жéртва спасéния дáр егó Гóсподу, áще ýбо от говя́д é принесéт, áще мýжескъ пóл или́ жéнск, непорóчен да принесéтъ é пред Гóспода Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесёт её Господу, не имеющую порока

   «Женским полом жертва Он (Иисус Христос) прообразуется,— по мнению того же святого Отца,— как бывший под законом и управляемый, ибо женский пол всегда находится в подчинении и занимает второе место сравнительно с мужеским, как по истине обладающей меньшим и низшим достоинством» (ibid, стр. 183).
   

Гл. 3, 3 и да принесýт от жéртвы спасéния принóс Гóсподу, тýкъ покрывáющiй утрóбу, и вéсь тýк и́же на утрóбе и принесёт он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях
Гл. 3, 4 и óбе пóчки, и тýк и́же на ни́х и и́же на стéгнах, и препóнку, я́же на пéчени, с пóчками оти́метъ и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это

   «Приношение или посвящение внутренностей – жира, печени и почек,— по мнению того же св. Отца,— указывает на то, что во Христе всё свято, священно и благоуханно, ибо люди мудрые утверждают, что в печени находится седалище всяких желаний и стремлений, а почка есть орган тела, обладающий способностью различения, отличающий бесполезное от полезного. (А) что Еммануил исполнен богоподобящего совершенства, это показано в образе тука, ибо как тук бывает у животных, наилучшим образом откормленных, так точно, думаю, обладает совершенством тот ум, который питается небесной пищей» (ibid, стр. 185—186).
   

Гл. 4, 3 áще ýбо архиерéй помáзанный согреши́т, во éже лю́дем согреши́ти, и да приведéт о гресе́ своéм, и́мже согреши́л, телцá от говя́д непорóчна Гóсподеви о гресе́ если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ,— то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе

   «Телец берётся непорочный и не имеющий увечья во образ Христа истинно непорочного и не попустившего Себе потерпеть язву от греха (Ин. 14. 30; 1 Петр. 2:22)» (св. Кирилл Александрийский тв. ч. 2, стр. 222).
   

Гл. 4, 4 и да приведéт телцá к двéрем ски́нии свиде́ния пред Гóспода, и да возложи́т рýку свою́ на главý телцá предъ Гóсподем, и да закóлет телцá пред Гóсподемъ и приведёт тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом

   «Совершается заколение тельца, ибо Иисус Христос,— образ его (Ис. 53:4),— претерпел за нас заколение на честном кресте» (ibid, стр. 222—223).
   «В тельце как бы в образе и предначертании сеннописуется претерпенная ради нас и за нас смерть Христова. Закон предвозвестил, что во Христе, и только в Нём одном, оправданы будут чрез веру держимые грехами, ибо Он наподобие тельца за нас закалается пред дверями священной Божественной скинии, дабы нам открыть вход внутрь. Он „грехи наша носит” по словам пророка (Ис. 53:4), потому что это, я думаю, означает возложение рук на тельца (Евр. 9:12; 10, 14)» (ibid. ч. 3, стр. 128—129).
   

Гл. 4, 6 и да омóчит жрéцъ пéрст в крóви, и да покропи́т от крóве седми́жды пéрстом пред Гóсподем, у заве́сы святы́ни и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища

   «Кропить завесу, имя же ей „очистилище”, ибо Иисус Христос есть „очищение наше” (1 Ин. 2:2. Рим. 3:25) и при этом в крови завета вечного Он нам дарует совершеннейшее очищение, ибо это, я думаю,— говорит тот, же св. Отец,— значит седмижды кропить кровью очистилище, так как число семь есть символ совершенства» (тв. ч. 3, стр. 223).
   

Гл. 4, 7 и да возложи́т жрéцъ от крóве тéлчи на рóги олтаря́ фимiáма сложéния и́же пред Гóсподем, и́же éсть въ ски́нии свиде́ния, и всю́ крóвь тéлчу да излiéт у стоя́ла олтаря́ всесожжéнiй, и́же éсть у двéрiй ски́нии свиде́ния и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания

   «Изливается остальная кровь у подножия алтаря приношений в первой скинии, и кровь служит образом души. Положил же душу Свою Еммануил не за одну только Церковь из язычников, но и за подзаконных, т. е. Израильтян, ибо мы искуплены кровью Христа, все, совокупно, Еллины и Иудеи» (Рим. 3. 29-30)» (ibid, стр. 224).
   

Гл. 4, 11 и кóжу тéлчу, и всю́ егó плóть со главóю, и с крáйними частми́, и со утрóбою, и с моты́лы а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его
Гл. 4, 12 и да изнесýт всегó телцá вне́ полкá на ме́сто чи́сто, иде́же изсыпáют пéпел, и да сожгýтъ егó на дровáх огнéмъ всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжёт его огнём на дровах

   «Кожа тельца и прочее сожигается вне врат (стана): таким образом,— замечает тот же св. Отец,— даже и самое место страдания (Христова) не оставляет закон неуказанными нам; посему и Божественный (ап.) Павел сказал нам: „да исходим вне врат, поношение Его носяще (Евр. 13:13), т. е. за нас и ради нас понесённый крест» (Св. Кирилл Александрийский тв. ч. 2, стр. 224. 292; ч. 3, стр. 129).
   С этим согласен и св. Златоуст, говоря: «как жертвы, приносимые за грехи, были некоторым прообразом и сожигались за станом: так и Иисус, принёсший Себя за грехи наши, пострадал за вратами» («Толкование на послание к Евреям» стр. 508 и 513).
   

Гл. 4, 13 А́ще же вéсь сóнм сынóв Изрáилевых согреши́т не хотя́щь, и утаи́тся глагóл от лицá сóнма, и сотворя́т еди́ну от все́х зáповедiй Госпóдних, ея́же не ле́ть éсть твори́ти, и согрешáтъ Если же всё общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно
Гл. 4, 14 и уве́стся и́мъ гре́х, и́мже согреши́ша в нéм: и да приведéт сóнм телцá от волóв непорóчна о гресе́, и приведéт и́ пред двéри ски́нии свиде́ния то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания

   «Созерцай,— говорит св. Кирилл Александрийский, как бы в тельце опять Еммануила, закалаемого за нас, избавляющего нас от греха, изъемлющего от суда и отводящего от наказания, входящего ,,большею и совершеннейшею скиниею” не с помощью тельцов и козлов, но „Своею кровию” (Евр. 9:11-12) и единожды вкусившего смерть» (тв. ч. 2, стр. 160). «Приводится же телец и за грехи неведения народа одинаково и без изменения, и способ жертвоприношения был во всём тот же самый: ибо равным образом и Еммануил принёс Себя за малых и великих, за народ и священников» (ibid, стр. 224—230). «Телец приносим был за начальника95 и народ общим как бы и одним и тех же грехом недуговавших; ибо Себя Самого принёс Христос за всех вместе как бы в образе тельца, в жертву многоценную и великую» (ч. 3, стр. 131).
   

Гл. 4, 22 А́ще же кня́зь согреши́т, и сотвори́т еди́ну от все́хъ зáповедiй Гóспода Бóга своегó, не хотя́, и́же не ле́ть éсть твори́ти, и согреши́т, и престýпитъ А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен
Гл. 4, 23 и уве́стся емý гре́х, и́мже согреши́ в нéм: да принесéт дáр свóй козлá от кóзъ мýжеск пóл непорóчен грехá рáди то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведёт он в жертву козла без порока

   «Наподобие козла Себя Самого принёс Христос за каждого особо по причине того, что уподобился подвержением греху и „со беззаконными вменися” (Ис. 53:12), по Писанию» (ibid, стр. 131—132; 239; 276; 294; ч. 5, 15. 188. 227 и др.).
   И, по мнению св. Ефрема Сирина, «козёл изображает жертву Еммануила» (тв. ч. 6, стр. 521).
   

Гл. 4, 27 А́ще же душá еди́на согреши́т не хотя́щи от людíй земли́, внегдá сотвори́ти еди́ну от все́хъ зáповедiй Госпóдних, éже не ле́ть éсть твори́ти, и согреши́тъ Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет
Гл. 4, 28 и уве́стся емý гре́х, и́мже согреши́ в нéм, и да принесéт дáр свóй кóзу от кóзъ жéнск пóл непорóчну, да принесéтъ грехá рáди, и́мже согреши́ то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведёт он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил

   «Совершенно очищает смерть Христа, за нас пострадавшего и на Себе Самом грехи всех нас несущего, наподобие всякого рода кротких животных: тельца, а также овцы и козы», говорит св. Кирилл Александрийский (тв. ч. 3, стр. 134)96. И по св. Ефрему С., «коза есть образ того, что Еммануил был „по нас клятва” (Гал. 3:15), а овца напоминает сказанное: „яко овча на заколение ведеся” (Ис. 53:7)» (тв. ч. 6, стр. 521).
   

Гл. 4, 32 А́ще же óвцу принесéт дáр свóй грехá рáди, жéнск пóл непорóчен да принесéт ю́ А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесёт женского пола, без порока
Гл. 5, 7 А́ще же не мóжетъ рукá егó довóлства име́ти на óвцу, да принесéт грехá рáди своегó, и́мже согреши́, две́ гóрлицы, или́ двá птенцá голуби́на Гóсподу, еди́н грехá рáди и еди́н во всесожжéние Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесёт Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение

   «Горлице весьма легко можно уподобить Господа нашего Иисуса Христа,— говорит св. Кирилл Александрийский,— потому что она есть благо-звонкогласнейшая между птицами, ибо усладила всю вселенную евангельской проповедью оная вышняя и небесная горлица, как бы воспевая пленительную песнь и открывая волю Бога и Отца (Ин. 3:34; 7, 46). Голубю же весьма легко можно уподобить Господа нашего Иисуса Христа, потому что он преимущественно пред всеми (птицами) достигает высшей степени кротости, как и Христос о Себе говорил: „кроток есть и смирен сердцем” (Мф. 11:29) и как голубь простой, незлобивый и не имеющий коварства, (так) и о Христи написано: „не обретеся лесть во устех Его” (Ис. 53:7)» (тв. ч. 3, стр. 135. 168. 186. 222; ч. 4, стр. 133).
   

Гл. 5, 8 и принесéт я́ къ жерцý, и приведéт жрéц éже за гре́хъ прéжде, и да оттóргнет жрéц главý егó созади́, но да не отлучи́тъ пусть принесёт их к священнику, и [священник] представит прежде ту из сих птиц, которая за грех, и надломит голову её от шеи её, но не отделит

   «Что смерть Христа сделалась причиной не разделения, но единения между нами, на это,— по мнению того же св. Отца,— косвенно указывало то, что хотя (жертвенная) птица закалялась, но не совершенно отделяема была её голова от хребта» (тв. ч. 3, стр. 136).
   

Гл. 5, 15 душá я́же áще забýдет забвéнием, и согреши́т не хотя́щи от святы́нь Госпóдних, и да принесéт о преступлéнии своéм Гóсподу овнá непорóчна от овéц, емýже ценá сребрá си́клев, по си́клю святы́х, о нéмже согреши́ если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвящённого Господу, пусть за вину свою принесёт Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности

   «Купленный овен – это образ Христа,— говорит тот же св. Отец,— Которого начальники Иудейские некоторым образом купили за тридцать динариев, уплаченные ими ученику предателю» (ibid, стр. 139).
   

Гл. 6, 9 запове́ждь Аарóну и сынóм егó, глагóля: сéй закóнъ всесожжéния: сié всесожжéние на горе́нии егó на олтари́ всю́ нóщь до заýтра, и óгнь олтаря́ да гори́т на нéм, и не угасáетъ заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остаётся на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нём [и не угасает]

   «Божественный алтарь,— по толкованию того же св. Отца,— как бы в образе Еммануил. В виде огня (на алтаре) предызображён был как бы в тенях Дух Святый, сходящий на Христа и всегда пребывающий на Нём (Ин. 1:32), ибо неусыпаем и совершенно непрекращаем огонь алтаря»... Вообще же жертва всесожжения,— по его же мнению,— предызображала безгрешность Иисуса Христа (1 Петр. 2:22) (тв. ч. 2, стр. 361—362. 371).
   

Гл. 6, 25 сéй закóнъ согрешéния вот закон о жертве за грех

   «Жертва за грех,— по его же объяснению,— Еммануил, (как) „агнец Божий, взявшей на Себя грехи всего мира” (Ин. 1:29)» (ibid, стр. 371).
   

Гл. 10, 10 отлучи́ти междý вещми́ святы́ми и междý сквернáвыми, и междý нечи́стыми и междý чи́стыми чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого
Гл. 10, 11 и устрóити сынóмъ Изрáилевым вся́ закóнная, я́же глагóла Госпóдь к ни́м рукóю Моисéовою и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрёк им Господь чрез Моисея

   «Весьма хорошо сказано,— замечает тот же св. Отец: „устроити”, т. е. разъяснить, так чтобы слушатели могли познать, что закон пестун во Христа (Гал. 3:24), и изрекает таинство Христово» (ibid, стр. 384).
   

Гл. 11, 24 вся́к прикасáяйся мертвечи́не и́х нечи́ст бýдет до вéчера от них вы будете нечисты: всякий, кто прикоснётся к трупу их, нечист будет до вечера

   «„Прикасаяйся к мертвечине” к вечеру, говорит, будет чист,— по толкованию того же св. Отца,— весьма ясно открывая таинство Христа, чрез Которого очищаемся, получая оставление грехов чрез святое крещение, очевидно, со времени Его пришествия, бывшего как бы к вечеру, т. е. когда к концу уже близился настоящей век» (ibid, стр. 97).
   

Гл. 14, 4 и повели́т жрéц, да вóзмутся очищéнному двá пти́чища жи́ва чи́ста и дрéво кéдрово, и соскáна червлени́ца и иссóпъ то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червлёную нить и иссопа

   «„Два птичища чиста”,— по толкованию того же св. Отца,— были прообразом Христа, ибо птица есть существо, летающее по воздуху. Еммануил же сошёл к нам свыше и с небес (Ин. 3:13. 31) и, будучи по естеству Богом, воспринял плоть от Пресвятой Девы и неизреченно и непостижимо слагается как бы из двух, т. е. природы высочайшей и человеческой; однако Господь Иисус Христос един. Итак слово это созерцает соединение двух (естеств) воедино. (При этом) „птичища” (требовались) чистые, ибо по истине чист и непорочен Господь как не ведавший греха» (тв. ч. 5, стр. 198—199; 215—217).
   

Гл. 14, 5 и повели́т жрéц, да закóлют пти́чище еди́но в сосýд гли́нян, над водóю живóю и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою
Гл. 14, 6 и живóе пти́чище да вóзмет, и дрéво кéдрово и соскáну червлени́цу и иссóп, и да омóчит и́х и пти́чище живóе в крóви заклáнаго пти́чища над водóю живóю а сам он возьмёт живую птицу, кедровое дерево, червлёную нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою

   «Птица закалывается над водою живою, в которой погружается вместе с прочим оставшаяся в живых и, наконец, совершенно невредимая отпускается на волю. За нас же,— говорит тот же св. Отец,— и заклан был Христос, но Он был и в смерти и выше смерти (1 Петр. 3:18-19). Поскольку Он мыслится и был человеком, Он подъял смерть, а поскольку Он есть истинная жизнь и из жизни,— явился выше смерти» (ibid, стр. 200).
   И, по объяснению св. Ефрема Сирина, «закланное у источника птичище есть Еммануил, и изображает Его вочеловечение», а именно: «птичище закалаемо было при источнике во образ того источника крови, который источён Распятым Господом – источником очищения» (тв. ч. 6, стр. 530).
   Также и по толкованию бл. Феодорита, „два птичища”, приносимые за очищаемого от проказы, представляют собой образ спасительного страдания. Ибо как одно из птичищ было закалаемо, а другое, омочённое в крови закланного, отпускаемо (ст. 5—7); так за прокажённое человечество распят Владыка Христос и плоть прияла смерть, а Божество усвоило себе страдания человечества. Древо же кедровое служит назнаменованием бесстрастного Божества, потому что древо сие есть негниюще, а „червленица сосканая” – человечества, состоящего из души и тела» (тв. т. 1, стр. 172—173).
   

Гл. 14, 53 и да отпýстит пти́чище живóе вне́ грáда на пóле и помóлится о дóме, и чи́ст бýдетъ и пустит живую птицу вне города в поле и очистит дом, и будет чист

   «Тем, что птица отпускается вне града на поле,— по объяснению св. Кирилла Александрийского,— законодатель указывает на удаление из мира и на восхождение на небо Христа» (тв. ч. 5, стр. 218).
   

Гл. 15, 14 и в дéнь осмы́й да вóзмет себе́ двá гóрличища или́ двá птенцá голуби́на, и да принесéт я́ предъ Гóспода к двéрем ски́нии свиде́ния, и дáст я́ жерцý и в восьмой день возьмёт он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придёт пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику

   «День восьмой,— по объяснению того же св. Отца,— может означать время нашего домостроительства с плотью», т. е. воплощения Сына Божия (тв. ч. 3, стр. 167. 168).
   По его же объяснению, «весьма ясно указывает на время пришествия Христова то, что осквернённый (излиянием семени), по словам закона, нечист до вечера (ст. 16). Ибо при скончании и едва не при самом заходе времён века сего явился Христос, чрез Которого и в Котором мы омываемся от всякой нечистоты греховной, и будучи одержимы прегрешениями, избавляемся от малых и великих грехов» (ibid. 169—170).
   

Гл. 16, 2 И речé Госпóдь къ Моисéю: глагóли Аарóну, брáту твоемý, да не вхóдит по вся́ часы́ в святóе внýтрь заве́сы, пред лицé очисти́лища, éже éсть над кивóтом свиде́ния, и да не ýмрет: во о́блаце бо явлю́ся над очисти́лищемъ и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил в святилище за завесу пред крышку [очистилище], что на ковчеге [откровения], дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке
Гл. 16, 3 си́це вни́детъ Аарóн в святóе: с телцéм о говя́дъ грехá рáди, и со овнóм на всесожжéние Вот с чем должен входить Аарон в святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение
Гл. 16, 4 и в ри́зу льня́ну освящéну да облечéтся, и надрáги льня́ны да бýдут на те́ле егó, и пóясомъ льня́ным да опоя́шется, и клобýк (В грéч.: ки́дарисъ) льня́н да возложи́т, ри́зы свя́ты сýть священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды

   Если во времена Авраама «образом (Христа-первосвященника) служил Мелхиседек, (то) во времена Моисеевы,— по словам св. Кирилла Александрийского — Христа, Священника священников, Начальника и Предстоятеля св. скинии, т. е. Церкви, знаменовал собою увенчанный преимуществами первосвященства, получивший право входить во святое святых и облачавшийся в славную и достойную удивления одежду Аарон», который во образ этого поставлен над скинией (тв. ч. 3, стр. 6. 8; ч. 1, стр. 72. 151. 187. 213, 230; ч. 2, стр. 17. 150. 264. 355: ч. 4, стр. 87—89; ч. 10, стр. 22). Ибо «облачение, наиболее приличествующее Первосвященнику и самый первосвященнический образ,— по его объяснению,— знаменовали царское и вместе первосвященническое достоинство нашего Спасителя» (тв. ч. 5, стр. 224—225).
   По толкованию св. Климента Александрийского, в частности «золотой диадемой, надевавшейся на голову первосвященника, означалась царственная власть Господа, потому что Он есть глава Церкви (Еф. 5:23)» („Строматы” кн. 5, гл. 6, стр. 548).
   По словам св. Афанасия Александрийского, «из истории Аарона, (который), входя во Святое (святых), приносит Богу жертву за народ и служит в сем как бы посредником между Божьим видением и человеческими жертвами, всякий хорошо может видеть совершенное (Иисусом Христом) Святительское служение» (тв. ч. 2, стр. 266).
   

Гл. 16, 9 И да приведéт Аарóнъ козлá, на нéмже падé жрéбiй Гóсподу, и да принесéт грехá рáди и приведёт Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесёт его в жертву за грех

   Апостол Варнава говорит, что «козёл, принесённый во всесожжение, прообраз Иисуса, имевшего пострадать» (послание его гл. VII,— стр. 48—49; ср. св. Ефрема Сирина тв. ч. 6, стр. 532).
   Можно думать, что этого мнения Апостола держался и св. Иустин Мученик который, очевидно, поэтому и говорил своему собеседнику-Иудею так: «старцы вашего народа и священники вывели Его (Иисуса Христа) как козла отпущенного, наложили на Него руки и умертвили» („Разговор с Трифоном Иудеем” гл. 40, стр. 208).
   

Гл. 16, 10 и козлá, на нéмже падé жрéбiй отпущéния, да постáвит егó жи́ва пред Гóсподем, я́ко помоли́тися над ни́мъ и я́ко отпусти́ти егó во отпущéние, и да отпýстит егó в пусты́ню: и вóзмет козéлъ на ся́ беззакóния и́х в зéмлю непроходи́му а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения [и чтоб он понёс на себе их беззакония в землю непроходимую]

   По объяснению св. Ефрема Сирина,— «козёл, отпускаемый к Азазаему, изображал Христа по Его распятию и смерти, когда Он, взяв на Себя грехи многих, изшёл живым и бессмертным» (тв. ч. 6, стр. 532).
   «Как при очищении прокажённого одну птицу заколали в жертву, а другую, омочив в крови первой, пускали на свободу (Лев. 14:5-7); так из двух козлов, приносимых о грехах народа, одного заколали, а другого отпускали. И это,— по толкованию бл. Феодорита,— были также прообразования Владыки Христа, и сих двух животных должно принимать за образ двух естеств (во Христе). Поелику козёл смертен, и невозможно было одним козлом изобразить во Владыке Христе и смертное, и бессмертное; то по необходимости закон постановил приводить двух, чтобы заколаемый в жертву прообразовал удобостраждущую плоть, а отпускаемый изображал бесстрастье Божества» (тв. т. 1, стр. 176—177).
   

Гл. 16, 13 и да возложи́тъ фимiáм на óгнь пред Гóсподем, и покры́етъ ды́м фимiáмный очисти́лище éже на свиде́ниих, и не ýмретъ и положит курение на огонь пред лицом Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть

   «В этом,— по объяснению св. Кирилла Александрийского,— изображался Христос, всю св. скинию, т. е. Церковь наполнявший духовным благоуханием» (тв. ч. 5, стр. 225).
   

Гл. 16, 34 И бýдет сié вáм закóнное ве́чное, éже моли́тися о сыне́х Изрáилевых о все́хъ гресе́х и́х, еди́ною в ле́то да сотвори́тся И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году

   «И сие прообразует домостроительство по плоти Спасителя нашего,— замечает бл. Феодорит,— ибо как Архиерей, единою в лето входя во святое святых, совершать сие священнослужение: так, по слову Божественного Апостола, Владыка Христос, единожды претерпев спасительное страдание, восшёл на небо, „вечное искупление обретый” (Евр. 9:12)» (тв. т. 1, стр. 179).
   

Гл. 21, 11 и ко вся́кой души́ умéршей да не прии́дет: над отцéм свои́м и надъ мáтерiю своéю да не оскверни́тся и ни к какому умершему не должен он приступать: даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя

   По объяснению св. Кирилла Александрийского,— тем, что «Архиерей должен удаляться от мертвечины, не подходя ни к чему мёртвому, не заботясь при сем о почтении к отцу или матери, или братьям, косвенно указывает на то, что во Христе отнюдь нет ничего скверного» (тв. ч. 2, стр. 256—257).
   

Гл. 21, 13 Сéй в женý де́ву от рóда своегó да пóйметъ В жену он должен брать девицу [из народа своего]
Гл. 21, 14 вдови́цы же и изгнáныя, и осквернéныя и блудни́цы, си́х да не пóймет: но деви́цу от плéмене своегó да пóймет въ женý вдову, или отверженную, или опороченную, [или] блудницу, не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену

   По мысли того же св. Отца, жена ветхозаветного Первосвященника долженствовала быть девою, а не отверженной во образ Церкви Христовой из язычников (тв. ч. 2, стр. 257).
    Бл. Иероним по поводу сих слов замечает: «знаю, что под Первосвященником, которому даются в настоящем разе заповеди, многие понимают Христа, и то, чтó здесь сказано, толкуют о девственном зачатии Марии. Действительно, гораздо естественнее толковать всё это в отношении к лицу Господа» (тв. т. 2, стр. 176—177).
   

Гл. 22, 19 прия́тны вáмъ непорóчны мýжеск пóл от стáд волóв, или́ от овéц и от кóзъ то, чтобы сим приобрести благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз

   «Поелику из приносимых жертв одни означали Христа, как за нас закалаемого, то посему и сказано, что они должны быть непорочны и никоим образом не страдать увечьем, ибо непорочен Христос: Он ,,греха не сотвори” (1 Петр. 2:22). Приятно же крепкое, как бы живописуемое в природе мужеского пола, если имеет присоединённую к сему непорочность. Таковое служит для нас ясным образом Христа; ибо Еммануил есть муж и вместе непорочен, так как Он есть истинно сила Божия и не ведал греха» (св. Кирилл Александрийский тв. ч. 3, стр. 316, 318: ср. тв. ч. 5, стр. 183).
   

Гл. 23, 11 и вознесéт снóпъ пред Гóспода прия́тен вáм: на ýтрие пéрваго днé суббóты да вознесéт егó жрéцъ он вознесёт этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесёт его священник

   «Возносится сноп пред Господа,— замечает тот же св. Отец,— ибо восставший из мёртвых Еммануил, новый плод человеческой природы и как бы плод в нетлении, восшёл на небо, „ныне да явится лицу Бога и Отца о нас” (Евр. 9:24)». При этом «закон, предызображал нам и приличествующее воскресению время, т. е. третий день; ибо „наутрие первого дня”- говорит, он,-,,да вознесет жрец сноп пред Господа”... Христос же воскрес в третий день... и Своею силою восшёл на небо, т. е. в скинию истинную и во святая святых» (тв. ч. 3, стр. 269; ч. 5, стр. 266).
   С этим вполне согласен и св. Епифаний Кипрский (тв. ч. 2, стр. 410).
   

Гл. 23, 12 И сотвори́те в дéнь, в óньже áще принесéте снóп, овчá непорóчно единоле́тно во всесожжéние Гóсподу и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока

   «Христос есть овча единолетнее, т. е. совершенное, ибо Он всесовершен и свободен от недостатков по самому естеству Своему» (св. Кирилл Александрийский тв. ч. 5, стр. 266).
   

Гл. 23, 13 и жéртву егó две́ десяти́ны муки́ пшени́чны спря́жены въ елéи: жéртва Гóсподу, в воню́ благовóния Гóсподу: и возлия́ние егó винá четвéртую чáсть и́на и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина

   «Принесение хлеба в святую скинию и предложение Богу во святом святых,— по объяснению того же св. Отца,— может означать, и весьма естественно, восхождение Еммануила на небеса (Евр. 9:24)» (ibid, стр. 263).
   

Гл. 23, 29 вся́ка бо душá, я́же не покори́тся в дéнь тóй, потреби́тся от людíй свои́хъ а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего

   Заповедь о посте в день очищения,— по мнению ап. Варнавы,— указывала на смерть Христа (или, по его выражению, на то, что «Сам Он за наши грехи имел принести в жертву сосуд Своего духа», т. е. тело Своё) и именно на то обстоятельство её, что Он, «будучи распят, был напоен желчью и уксусом» (послание гл. VII, стр. 47).
   

Гл. 23, 39 И в пятыйнáдесять дéнь мéсяца седмáго сегó, егдá скончáете жи́та земли́, прáзднуйте Гóсподу сéдмь днíй: в дéнь пéрвый покóй, и въ дéнь осмы́й покóй А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой

   «Из этого можно понять,— замечает св. Кирилл Александрийский,— как и само дело как бы громко вопиет, что во Христе Бог даёт нам снова райские сладости» (Лк. 23:43)» (тв. ч. 3, стр. 284).
   

Гл. 24, 1 И речé Госпóдь къ Моисéю, глагóля: И сказал Господь Моисею, говоря:
Гл. 24, 2 запове́ждь сынóмъ Изрáилевым, да вóзмут ти́ елéй от мáсличия чи́ст исцежéн в свете́ние, да гори́т свети́ло всегдá прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник

   «Светильник,— по объяснению того же св. Отца,— есть как бы во образе; Христос, осиявающий многим и обильным светом желающих входить во святая святых (Пс. 33:6). И возжигание светильников утром может обозначать время вочеловечения: ибо тогда возсиял Он, как какой-либо день, и возоблистал свет мысленный, прогоняя тьму древнего неведения нашего и рассеивая облегавший наподобие ночи сердца всех мрак» (ч. 2, стр. 212—213).
   

Гл. 24, 3 вне́ заве́сы в ски́нии свиде́ния, и возжигáти бýдутъ егó Аарóн и сы́нове егó от вéчера до заýтра пред Гóсподем непрестáнно, закóнно ве́чно в рóды вáшя вне завесы ковчега откровения в скинии собрания Аарон [и сыны его] должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда: это вечное постановление в роды ваши

   «Во внутренней скинии был обильный и чистый свет семисвечников; в первой же скинии был светильник, светящий и показывающий, как я думаю,— говорит тот же св. Отец,— то, что и сами детоводимые в законе были не без света Божественного: ибо и данный чрез Моисея закон призывал от многобожия к познанию Того, Который естественно и истинно есть Бог... Обильно и велико освещение от Христа, ниспосылаемое входящим во святая святых, находящимся же в законе меньше. И истинно слово: ибо никоим образом сень закона не может равняться в светлости духовной евангельским изречениям, потому что они осиявают всю вселенную, а та была известна одним лишь происшедшим от Израиля» (ibid, стр. 213—214).
   

Гл. 24, 5 И вóзмете муки́ пшени́чны, и сотворитé от нея́ дванáдесять хле́бов: двý десяти́н да бýдетъ хле́б еди́нъ И возьми пшеничной муки и испеки из неё двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых ефы
Гл. 24, 8 в дéнь суббóты да предлагáются пред Гóсподем всегдá от сынóв Изрáилевых, заве́т ве́чный в каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный

   «Двенадцать хлебов,— по мнению того же св. Отца,— лик святых апостолов... Предлагаются хлебы в день субботы: ибо день избрания святых апостолов есть время мысленной субботы, т. е. пришествие Христово» (ibid, стр. 214—216).
   И, по объяснению св. Ефрема Сирина, «в сих двенадцати хлебах видим апостолов, в которых сокрыт хлеб, питающий душу» (тв. ч. 6, стр. 538).
   

Гл. 26, 12 и похождý в вáс, и бýду вáм Бóг, и вы́ бýдете ми́ лю́дие и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом

   По толкованию бл. Иеронима, здесь возвещается «пришествие Божье и пребывание Христа» (тв. т. 14, стр. 310).
   

Гл. 26, 16 и áз сотворю́ си́це вáм, и наведý на вáс скýдость и крáсту, и желтяни́цу вреждáющую óчи вáша и дýшы вáшя истаевáющую: и посе́ете вотщé се́мена вáша, и поядя́т я́ супостáты вáшя то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их

   „Наведу на вас ужас”, «т. е. оцепенение,— по объяснению св. Ефрема Сирина в том смысле,— что Евреи по распятию Христову не слыхали уже гласа пророков, священников и царей» (тв. ч. 6, стр. 539).

Книга Числ

   

Гл. 2, 3 И ополчáющиися пéрвии на востóк чи́н полкá Иýдина с си́лою и́х, и кня́зь от сынóв Иýдиных Наассóнъ сы́н Аминадáвль С передней стороны к востоку ставят стан: знамя стана Иудина по ополчениям их, и начальник сынов Иуды Наассон, сын Аминадава

   По замечанию бл. Феодорита, «Иуде весьма справедливо уделил восток, потому что о Владыке Христе взывают Божественные пророки (Зах. 6:11 и Мал. 4:2)», именуя Его востоком (тв. т. 1, стр. 193).
   

Гл. 4, 7 и на трапéзе предложéния да положáт на нéй одéжду всю́ багря́ную и стол хлебов предложения накроют одеждою из голубой шерсти

   «То, что на трапезе распростёрта была одежда багряная, т. е. пурпуровый покров,— говорит св. Кирилл Александрийский,— могло бы быть, как мне кажется, прикровенным указанием на царское достоинство Христа» (тв. ч. 3, стр. 15).
   

Гл. 5, 17 и да вóзмет жрéцъ вóду жи́ву чи́сту в сосýде гли́няне, и от пéрсти на земли́ сýщия у ски́нии свиде́ния, и взéм жрéц да всы́плет въ вóду и возьмёт священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмёт священник земли с полу скинии и положит в воду

   «Под водою живою и чистою,— говорит тот же св. Отец,— разумей животворящее Слово Божье истинно чистое и греху совершенно непричастное, Которое явилось во плоти как бы в глиняном сосуде; ибо что плоть есть персть и от земли взята, как или с какой стороны может быть это сомнительно? Под землёю же, взятой от скинии, разумей Потерпевшего смерть ради нас, ибо естеству человеческому сие (Быт. 3:19) сказано» (тв. ч. 3, стр. 76—77).
   

Гл. 6, 10 и в дéнь осмы́й да принесéт двá гóрличища или́ двá птенцá голуби́на к жерцý пред двéри ски́нии свиде́ния и в восьмой день должен принести двух горлиц, или двух молодых голубей, к священнику, ко входу скинии собрания
Гл. 6, 12 И да приведéт áгнца единоле́тна в преступлéние и должен он… принести однолетнего агнца в жертву повинности

   «Вместе с птицами приносится также и агнец, чтобы во всём был разумеваем Христос,— говорит тот же св. Отец: в птицах – как сошедший свыше и с небес, а в агнце – как снизу и от земли, ибо Слово, будучи Богом по естеству, плоть бысть (Ин. 1:14)» (тв. ч. 3, стр. 222).
   

Гл. 6, 25 да просвети́тъ Госпóдь лицé своé на тя́ и поми́лует тя́ да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя

   В этом (втором) благословении (иерея),— по мнению бл. Феодорита (тв. т. 1.стр. 201),— «предрекается пришествие Бога и Спасителя нашего, ибо Его домостроительство по плоти исполнено милосердия, почему даровано нам примирение с Богом, ибо сему научает последующее благословение (ср. Еф:2, 14)».
   

Гл. 7, 13 и приведóша дáры своя́ пред Гóспода шéсть колесни́ц покры́тыхъ и дванáдесять волóвъ и представили приношение свое пред Господа, шесть крытых повозок и двенадцать волов

   По мнению св. Ефрема Сирина, эти «двенадцать волов изображают двенадцать апостолов» Христовых (тв. ч. 6, стр. 547).
   

Гл. 7, 14 фимiáмник еди́нъ десяти́ златни́к, пóлн фимiáма одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением

   «Фимиамник, исполненный благовоний,— по толкованию того же св. Отца,— изображает душу Еммануила, которой не возмущали греховные страсти» (ibid.).
   

Гл. 7, 15 телцá еди́наго от волóв, овнá еди́наго, áгнца еди́наго единоле́тна во всесожжéние один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение
Гл. 7, 16 и козлá от кóзъ еди́наго грехá рáди один козел в жертву за грех

   «Изображается Христос в тельце,— говорит св. Кирилл Александрийский,— по причине его великой крепости и потому что преимуществующий между ручными и чистыми животными есть телец, превосходящий и величиною тела,— так и всё, относящееся ко Христу, имеет мысленное превосходство, и Сам Он превосходит и превышает всё ни с чем несравнимыми отличием;— в овне – по причине его совершенства;— в агнце – по причине его незлобия;— в козле – по причине заклания его за согрешивших, так как козёл, по закону, есть жертва за грех (Лев. 16:10), а Еммануил ради нас подвергся смерти, я мы искуплены от прежних грехов, по причине заколения, которое претерпели Он за нас» (тв. ч. 2, стр. 247—248).
   

Гл. 8, 8 и да вóзмут телцá еди́наго от волóв, и сегó жéртву муки́ пшени́чны, спря́жены с елéем, и телцá единоле́тна от волóв да вóзмеши грехá рáди и пусть возьмут тельца и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и другого тельца возьми в жертву за грех
Гл. 8, 12 леви́ти же да возложáтъ рýки на главы́ телцéв: и да сотвори́ши еди́наго о гресе́ и еди́наго во всесожжéние Гóсподу, уми́лостивити о ни́хъ а левиты пусть возложат руки свои на голову тельцов, и принеси одного в жертву за грех, а другого во всесожжение Господу, для очищения левитов

   По объяснению св. Кирилла Александрийского, «в обоих тельцах указывается Христос: в тельце, приносимом во всесожжение, как всецело святой... На Него же указывает и телец, за грех истребляемый огнём (ибо Ис. 53:5). Первый всесожигается, а второй закалается, дабы в двух ты уразумел одного, как бы в совершенных добродетелях благоуханнейшего мысленно и как бы в простоте и незлобии закалаемого (Иер. 11:9)» (тв. ч. 2, стр. 317).
   

Гл. 9, 8 И приидóша мýжие, и́же бя́ху нечи́сти о души́ челове́чи, и не можáху сотвори́ти пáсхи в тóй дéнь: и приидóша пред Моисéа и Аарóна в тóй дéнь Гл. 9, 6 Были люди, которые были нечисты от прикосновения к мёртвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моисею и Аарону в тот день

   „Нечистым о души человечи”, по его же объяснению, «мы должны считать не иного кого, как Иудеев, осквернённых убиением Христа и подлежащих обвинению в нечистоте по причине дерзости против Еммануила и неизбежно лишившихся участия в святом нашем празднике» (тв. ч. 3, стр. 255—257).
   

Гл. 9, 14 закóн еди́н да бýдет вáм и пришéлцу и тузéмцу один устав пусть будет у вас и для пришельца и для туземца

   «Закон повелевает и пришельцам водиться теми же правилами, что и Иудеям, а сим,— по объяснению бл. Феодорита,— предвозвещает призвание язычников» (т. 1, стр. 203).
   

Гл. 10, 29 И речé Моисéй Иовáву сы́ну Рагуи́леву Мадiани́тину, тéстю Моисéову: воздвизáемся мы́ на ме́сто, о нéмже Госпóдь речé: сié дáм вáм: пойди́ с нáми, и сотвори́м тебе́ добрó, я́ко Госпóдь дóбрая глагóла о Изрáили И сказал Моисей Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моисееву: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрёк об Израиле
Гл. 10, 30 И отвещá къ немý: не пойдý, но в зéмлю мою́ и в рóдъ мóй идý Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину

   «Тем, что Иоава просил Моисей идти, и он не пошёл,— по толкованию св. Ефрема Сирина,— изображается, как Еммануил призывал народ Иудейский следовать учению Его, но Иудеи не последовали» (тв. ч. 6, стр. 548).
   

Гл. 10, 34 И бы́сть егдá воздвизáху кивóт, и речé Моисéй: востáни, Гóсподи, и да разсы́плются врази́ твои́, и да бежáт вси́ ненави́дящии тебé Гл. 10, 35 Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!

   По объяснению того же св. Отца, эта «молитва Моисея была прообразом ходатайства Христа, Который в образе человеческом молился и испрашивал нам у Бога и Отца всё наилучшее, и когда восстал на помощь нашу, тогда пали враги и обратились в бегство супостаты и вступившие в борьбу со славою Божественною, потому что на кресте Он восторжествовал над началами и властями, и Своею смертью упразднил князя века сего по написанному (Ин. 12:31; 16, 11; Евр. 2:14)» (тв. ч. 1, стр. 265—267).
   

Гл. 12, 2 и рекóста: едá Моисéю еди́ному глагóла Госпóдь? едá и нáм не глагóлаше и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам

   Св. Кирилл Александрийский по поводу этих слов замечает: «книжники и фарисеи, говоря: „мы вемы, яко Моисеови глагола Бог” (Ин. 9:29), как бы повторяют те древние слова, да и в выражениях ещё более грубых: разве одному Христу говорил Бог и Отец? Не говорил ли Он и отцам нашим? т. е. на Синае» (тв. ч. 5, стр. 237—239).
   

Гл. 12, 3 И челове́къ Моисéй крóток зелó пáче все́хъ челове́к сýщих на земли́ Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле

   По замечанию бл. Иеронима, «в прообраз Иисуса Христа Моисей изображается кротчайшим из всех людей, бывших на земле» (тв. т. 3, стр. 94).
   

Гл. 13, 17 и прозвá Моисéй авсíа сы́на нави́на иисýсъ И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом

   «Моисей Иисусу сыну Навинову дал как пророку такое имя для того только,— говорит ап. Варнава,— чтобы весь народ понимал, что (Бог) Отец о Сыне Своём Иисусе открывает всё сыну Навину», очевидно и самое имя Его. („Послание” гл. XII, стр. 62).
   А св. Климент Александрийский уже прямо говорит, что «чрез Иисуса, сына Навинова, указывается на Иисуса, сына Божия», именно потому, что «имя Иисус было предызображением Господа», как «возвещаемое в качестве имени Педагога, с Собой приносящего спасение» (т. е. Иисуса Христа) („Педагог” кн. 1, гл. 7,— стр. 63—64).
   И по св. Златоусту, он (Иисус Навин) «имел преобразовательное имя – Иисус», (ибо) «имя Иисус было прообразом Христа (и) он был назван этим именем, как прообраз и это было предсказанием и пророчеством» („Толкование на послание к Евреям” стр. 420).
   По толкованию св. Иустина Мученика („Разговор с Трифоном Иудеем” гл. 113, стр. 332), св. Иринея Лионского („Отрывок” XIX, стр. 702) и св. Кирилла Александрийского (тв. ч. 1, стр. 148—149; ч. 2, стр. 106—188; ч. 9, стр. 80), общностью имён сего вождя народа Еврейского и Спасителя всего мира знаменательно указывалось на сходство служений образа с Первообразом.
   И, по толкованию бл. Иеронима, «Иисус Навин есть образ Спасителя вселенной» (тв. т. 1, стр. 262; т. 14, стр. 321).
   А бл. Феодорит при этом рассуждает так: «Авсия, когда послан соглядатаем, наименовал Моисей Иисусом, потому что был он образом истинного Иисуса, Который, домостроительствуя наше спасение, уподоблялся наружно соглядатаям. Ибо как соглядатаи употребляли и одежду, и речь тех народов, которых соглядали, так Бог Слово, облёкшись в естество человеческое и говоря его языком, домостроительствовал наше спасение» (тв. т. 1, стр. 211).
   

Гл. 13, 24 и уре́заша оттýду ве́твь, и грóзд виногрáда еди́н на нéй, и воздвигóша ю́ на жéрдь и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли её на шесте двое

   «Знамением сим,— замечает св. Климент Александрийский,— служит великий грозд сей, Логос, Который за нас был выжат» („Педагог” кн. 2, гл. 2, стр. 131).
   И, по объяснению св. Ефрема Сирина, «сие нам представляет образ креста, a нёсшие гроздь представляют образ двоих разбойников» (тв. ч. 6, стр. 555).
   Точно так же и св. Григорий Нисский говорит: «грозд, висящий на древе, Кто иный, кроме Того, в последнее дни повешенного на древе Грозда, за нас источившего кровь и обагрённого кровью, кровь Которого соделалась спасительным питием для верующих?» (тв. ч. 1, стр. 358—359).
   

Гл. 14, 10 И речé вéсь сóнм (сынóв Изрáилевых) поби́ти и́хъ (Моисéа и Аарóна) кáмениемъ И сказало все общество (сынов Израилевых): побить их (Моисея и Аарона) камнями

    Св. Ефрем Сирин по поводу этого замечает: «как Моисей некогда подвергался опасности быть побитым камнями от неблагодарного народа Еврейского; так и Спаситель подвергался той же опасности (Ин. 8:59) от неблагодарных Иудеев» (ч. 6, стр. 411).
   

Гл. 14, 29 в пусты́ни сéй падýт телесá вáша, и всé согля́дание вáше, и сочтéния вáша, от двáдесяти ле́т и вы́шше, ели́цы роптáша на мя́ в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня
Гл. 14, 31 и чáда вáша, и́хже ре́сте в разграблéнии бы́ти, введý я́ в зéмлю, и насле́дят зéмлю, от нея́же вы́ отвергóстеся детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели

   По толкованию бл. Феодорита, «падшие за неверие в пустыне были образом не уверовавших (во Христа) Иудеев, а необрезанные дети, которые вместо отцов, под водительством Иисуса, овладели землёй, обетованной их предкам (ст. 23),— образом уверовавших (во Христа) язычников» (тв. т. 1, стр. 211—212).
   

Гл. 16, 2 и востáша на Моисéа, и мýжи сынóв Изрáилевых две́сти и пятьдеся́т начáлницы сóнма, сигкли́тики сове́та и мýжи имени́ти восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые

   «Корей и прочие, возмутившиеся против Аарона и желавшие получить его священство,— по мнению св. Ефрема Сирина,— представляют образ первосвященников, возмутившихся против Господа, нашего и, по сказанному в притче о винограднике (Mф. 21, 38), восхотевших получить наследие Его» (тв. ч. 6, стр. 557).
   И по толкованию св. Кирилла Александрийского, «сеннописуемо было чрез это будущее безумие Иудеев против Христа, ибо Он есть наш Архиерей, введённый в Своё звание решением Отца, как решением свыше Божественный Аарон был избран в священника и вождя (Исх. 24:14; 28, 1). Но Корей, Дафан и дикая толпа единомышленников их весьма нагло сопротивлялись решению свыше и восставали против Божественного закона; противопоставляли и очень горячо своё безумие, и дерзость Священнику верховному и избранному из всех других» (тв. ч. 2, стр. 148).
   

Гл. 17, 8 И бы́сть на ýтрие, и вни́де Моисéй и Аарóн в ски́нiю свиде́ния: и сé, прозябé жéзл Аарóнь в домý Левíине, и израсти́ ве́твь, и процветóша цве́ти, и израсти́ оре́хи На другой день вошёл Моисей [и Аарон] в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвёл, пустил почки, дал цвет и принёс миндали

   По словам св. Кирилла Александрийского, как «Божественный Аарон светло и особенно избран был из рода Левиина на священнодействие», так и «Еммануил от Бога и Отца избран Законоположником и вместо Архиерея для нас, имея принести Себя Самого в жертву за нас» (тв. ч. 2, стр. 208).
   А самый «жезл Ааронов, имевший местом своим Божественную скинию и внесённый во святая святых,— по его же толкованию,— принимается в прообраз Христа и, как процветший и произрастивший орехи, служит знамением Его воскресения»97.
   И по толкованию св. Ефрема Сирина, «жезл Ааронов который один из всех жезлов прозяб, служит образом достопоклоняемой плоти Еммануиловой, ибо Еммануил ставь сыном естества тленных, один пребыл во гробе нетленным и плоть Его не осталась во гробе» (тв. ч. 6 стр. 558—559).
   И, по замечанию бл. Иеронима, «о жезле Аароновом говорится, что он считавшийся мёртвым, процвёл — в воскресении Господа» (тв. т. 4, стр. 183).
   По церковным песнопениям сухой, потом прозябший жезл Ааронов прообразовал Христа Спасителя, бессеменно родившегося от Девы Марии, и ещё чаще – Самую Богоматерь Приснодеву.
   а) «Жезл Ааронов прозябшей, иже от Иеccea проображаше израстший корень, Тя Пречистую, цвет мира возсиявшую, Бога воплощенна» (Богор. по 1 кан. 23 Апр.).
   б) «Древле Тя прозябший Ааронов жезл вообрази Дево: Ты бо едина родила еси прозябением без мужа, небесный ныне дождь приемши во чреве» (Октоих гл. 1, Субб. повеч. п. 8, Богор.).
   в) «Плод Божия Словесе прозябла еси, еже и чудо издалеча Ааронов яве жезл прообрази» (гл. 1, Понед. повеч. п. 7, т. 2).
   г) «Тя проявляше жезл Ааронов, без напоения процветший, Богородице Пречистая, без семени рождши во площшагося Бога непременно» (-гл. 3, Субб. повеч. п. 3, троп. 1).
   

д) «Удивися Иосиф, еже паче естества зря, и внимаше мыслию в безсеменном зачатии Твоем, Богородице, жезл Ааронов прозябший» «Удивился Иосиф, видя сверхъестественное и уразумел в Твоём бессеменном зачатии расцветший Ааронов жезл»

   (Гл. 4, Нед. Утр. Воскр. сед. 3, по 1 стихосл.).
   

е) «Прозябе жезл иногда Ааронов прообразующий, Чистая, Божественное рождество, яко безсеменно зачнеши, и нетленна пребудеши, и по рождестве девствующи явишися» (2 кан. Введ. п. 4, т. 6) «Процвёл некогда жезл Ааронов прообразовав Твоё, Пре чистая, божественное рождение,— что Ты зачнёшь бессеменно, пребудешь нетленною и по рождении явишься девствующей»

   Потому-то в службе на Рождество Богородицы и поётся: «Раждается Ааронов прозябший жезл от корене Иессеова»... (Стих, на Литии „и ныне”.
   Близкий к святоотеческому пониманию духовно-таинственный смысл прозябения жезла Ааронова указывается лишь в той церковной песне, по которой прозябший жезл Ааронов предъуказывал спасительные плоды крестной смерти и воскресения Христа Спасителя для Церкви:
   

«Жезл во образ тайны приемлется, прозябением бо предрассуждает Священника: неплодящей же прежде Церкви, ныне процвете древо креста в державу и утверждение» (3 п. кан. Кресту) «Жезл (Ааронов) принимается в образ тайны: ибо он прозябением предъуказывает священника; и в Церкви, прежде бесплодной, ныне процвело древо креста для её силы и утверждения»


Гл. 19, 2 Глагóли сынóм Изрáилевым, и да приведýт к тебе́ ю́ницу ры́жу непорóчну, я́же не и́мать на себе́ порóка и на ню́же не бе́ возложéно и́го Скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, [и] на которой не было ярма

   По толкованию св. Ефрема Сирина, «жертвоприношением рыжей юницы закон изображает тайну смерти Христовой, а цветом жертвы указывается на кровь, и тем, что приносимая в жертву юница не испытала ярма, означается, что Христос не подклонился под иго рабства и греха» (тв. ч. 6, стр. 526).
   Так же рассуждает и св. Кирилл Александрийский. «Юница должна быть рыжею,— говорит он,— ибо в крови совершилось таинство вочеловечения (Филип. 2:8) и образ домостроительства состоял в крови ради нас и за нас. Знамением же крови, и очень ясным, может быть рыжий цвет. Юница всесовершенная, непорочная, вполне свободная от всякой нечистоты и не ведающая греха есть Господь Иисус Христос, так как Он не ведал греха (Ин. 8:46; 14, 30). Соделавшись подзаконным по домостроительству, Иисус Христос был и есть в то же время свободный, как по естеству Бог, игом рабства отнюдь не связан и совсем не испытал его. Поэтому и сказано, что юница должна быть приведена, тягостей ярма не испытавшая» (тв. ч. 5, стр. 271—273).
   Такое толкование вполне разделяет и бл. Феодорит. «Бог повелевает приносить юницу рыжую,— говорит он,— чтобы прообразовала земное тело (Христа), потому что и имя Адама служит указанием на ту красную землю, из которой образовано тело его; непорочность юницы предызображает безгрешность Владыки Христа, (а то, что) на юницу не было возложено иго, даёт разуметь свободу нашего Спасителя, потому что иго означает рабство, а Господь, когда требовали дидрахмы, сказал: „убо свободни, суть сынове?” (Mф. 17, 26)» (тв. ч. 1, стр. 216).
   

Гл. 19, 3 и да изведýт ю́ вне́ полкá на ме́сто чи́сто, и да закóлют ю́ пред ни́мъ и выведет её вон из стана [на место чистое], и заколют её при нём

   «Заклание юницы вне полкá,— по мнению бл. Феодорита,— означает страдания Спасителя вне врат (Евр. 13:12. 13)» (тв. т. 1, стр. 216).
   

Гл. 19, 5 и да сожгýт ю́ пред ни́м, и кóжу ея́ и мясá ея́ и крóвь ея́ съ моты́лы ея́ да сожгýтъ и сожгут телицу при его глазах: кожу её и мясо её и кровь её с нечистотой её пусть сожгут

   «Сожжением юницы огнём после заклания указывается, кажется,— думает св. Кирилл Александрийский,— на искушение (испытание) даже до смерти, которому подвергся за нас Христос» (тв. ч. 5, стр. 275).
   А «сожигать юницу всю c кожею и со всем прочим закон повелел,— по мнению бл. Феодорита,— потому что во Владыке Христе всё чисто» (тв. т. 1, стр. 216).
   

Гл. 19, 6 и да вóзмет жрéц дрéво кéдрово, и иссóп, и соскáние червлéное, и да вложáт в среди́ну сожжéния ю́ницы и пусть возьмёт священник кедрового дерева и иссопа и нить из червлёной шерсти и бросит на сожигаемую телицу

   «Кедровое дерево,— по словам св. Кирилла Александрийского,— превосходно указывает нам на нетление (во Христе), так как кедр не подвергается гниению; нить червлёная весьма ясно знаменует воплощение Слова, так как Слово как бы связано с плотью и кровью» (тв. ч. 5, стр. 276).
   А по объяснению бл. Феодорита, «„древо кедрово” было знаменованием креста, ибо как оно есть не гниющее, так крест животворящ. „Соскание червлёное” знаменовало Владычнюю кровь, а иссоп изображал то, что жизненная теплота уничтожала хлад смерти» (тв. т. 1, стр. 216).
   

Гл. 19, 8 и и́же сожигáет ю́, да исперéт ри́зы своя́ и да омы́ет те́ло своé водóю, и нечи́ст бýдет до вéчера И сожигавший её пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело своё водою, и нечист будет до вечера

   «О сожигающем юницу сказано, что он нечист до вечера во образ распявших Владыку Христа», замечает бл. Феодорит (тв. т. 1, стр. 216).
   

Гл. 19, 9 и да соберéт чи́стый челове́к пéпел ю́ницы и да изнесéтъ вне́ полкá на ме́сто чи́сто, и да бýдет сóнму сынóв Изрáилевых въ сохранéние: водá окроплéния очищéние éсть и кто-нибудь чистый пусть соберёт пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех

   «Бог узаконил приносить рыжую юницу за грех всего народа,— продолжает тот же Учитель Церкви;— прообразует же она спасительное страдание, вземшее грех целого мира» (ibid.).
    Св. Иоанн Златоуст лишь вкратце замечает: «некоторые думают, что эта юница была образом страданий Господа нашего Иисуса Христа» (тв. т. 1, стр. 457).
   А «под „пеплом юнчим” будем разуметь не иное что,— говорит св. Кирилл Александрийский,— как очищение, совершаемое чрез Христа» (тв. ч. 5, стр. 175).
   

Гл. 19, 12 сéй да очи́стится [сéю водóю] в дéнь трéтiй и в дéнь седмы́й, и чи́ст бýдет: áще же не очи́стится éю въ дéнь трéтiй и в дéнь седмы́й, нечи́стъ бýдетъ он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист

   По мнению св. Епифания Кипрского, здесь загадочно сказал закон «о тех, которые наложат руки на Христа, и предадут Его кресту, как об имевших нужду в очищении»98.
   A «третий день, в который назначалось очищение водою прикоснувшемуся к мертвецу, по мнению св. Кирилла Александрийского,— означает время воскресения Единородного» (тв. ч. 5, стр. 279).
   

Гл. 19, 14 И сéй закóн: челове́къ áще ýмрет в домý, вся́к входя́й въ дóм, и ели́ка сýть в домý, нечи́ста бýдут сéдмь днíй Вот закон: если человек умрёт в шатре, то всякий, кто придёт в шатёр, и всё, что в шатре, нечисто будет семь дней
Гл. 19, 15 И вся́к сосýд непокровéн, и ели́ки обвязáнием не обвя́заны, нечи́сти сýть всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист

   «Домом осквернённым (от мертвеца), посудой, в нём находящейся, и сосудом неприкрытым в этом случай Законодатель, кажется, указует нам,— говорит тот же св. Отец,— на убившее Господа сонмище Иудеев, которое совокупно разумеется под всем, что в доме. А по отдельности — под каждым из сосудов, потому что человек есть как бы сосуд на земле» (ibid.).
   

Гл. 20, 2 И не бя́ше воды́ сóнму: и собрáшася на Моисéа и Аарóна И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона
Гл. 20, 3 и роптáша лю́дие на Моисéа, глагóлюще: о, дабы́ ýмерли бы́хом в поги́бели брáтии нáшея пред Гóсподемъ и возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом

   По объяснению того же св. Отца, «не веруя в чудодейственную силу Моисея и помощь Божью, древний Израиль возмущался и роптал по случаю недостатка воды, предызображая то, что, не уверовав во Христа, безумствовал против Него Израиль» (ibid, стр. 228—229).
   

Гл. 20, 11 И воздви́г Моисéй рýку свою́, удáри в кáмень жезлóм двáжды И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды

   Выразивший этим поступком своё неверие сам Моисей предызобразил то, что «Израиль имел не веровать и самым чрез Христа совершаемым знамениям Божественным. Моисей ударяет жезлом о камень, когда наперёд обнаружилось их неверие, ибо, не уверовав во Христа, безумствовал против Него Израиль. Моисей ударяет в него дважды, ибо и Иудеи двумя ударами оскорбили Иисуса Христа, потому что, во-первых, убили Начальника жизни; второй же удар как бы к первому присоединяя, они хотели убедить в том, что Он и остался в мёртвых (Мф. 28:13-15)» (ibid. 128—129).
   

Гл. 20, 28 и совлечé Аарóна с ри́зъ егó, и облечé в ня́ Елеазáра сы́на егó и снял Моисей с Аарона одежды его, и облёк в них Елеазара, сына его

   По мысли того же св. Отца, преемник Аарона по первосвященству сын его Елеазар может быть образом единого Первосвященника Христа (тв. ч. 1, стр. 212).
   

Гл. 21, 9 И сотвори́ Моисéй змiю́ ме́дяну и постáви ю́ на знáмени: и бы́сть егдá угрызáше змия́ челове́ка, и взирáше на змiю́ ме́дяну, и оживáше И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив

   Вслед за Иисусом Христом (Ин. 3:14) святые Отцы и Учители Церкви здесь видят прообраз крестной смерти Спасителя.
    Ап. Варнава говорит, что «Моисей делает медного змея и полагает его на древе, чтобы показать образ (Распятого) Иисуса» (посл. гл. XII, стр. 61—62).
   В этом смысле и св. Иустин Мученик говорит Иудею: «вам дано было знамение имевшего распяться в змеях, угрызавших вас, потому что Бог наперёд даровал вам таинства прежде их времён». Ибо,— рассуждает он,— «неужели должно думать, что народ спасался тогда посредством змея, которого Бог проклял в начале и умертвил великим мечом (Ис. 27:1). Неужели мы будем понимать это так неразумно, а не принимать за символы? Неужели мы не отнесём того к изображению Распятого Иисуса?» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 112, стр. 330; гл. 131, стр. 363). «Образ и знамение, употреблённое против угрызения Израильтян от змеев, очевидно, было воздвигнуто для безопасности верующих, потому что ещё тогда была предвозвещена смерть змию чрез имеющего распяться и спасение тем, которые, будучи укушены им, прибегают к Пославшему в мир Сына Своего, Который был распят» (ibid. гл. 91, стр. 301). А в своей «1 Апологии» говорит: «Моисей по вдохновению и действию Божьему взял медь и сделал образ креста» (гл. 60, стр. 100).
   Очевидно, имея в виду это событие, и св. Ириней Лионский в том же духе говорит: «слышавшие Моисея легко принимали Начальника жизни Божьей (т. е. Иисуса Христа), Который чрез веру в Него оживлял человека от укушения змея» («Против ересей» кн. IV, гл. XXIV,— I; стр. 493).
    Св. Ефрем Сирин по поводу сего места лишь замечает: «представлен в сем образ Того, Кто сказал... (Ин. 3:14)» (тв. ч. 6, стр. 561—562).
   Подобно ему и св. Григорий Нисский говорит: «что вознесённый в пустыне змий есть знамение крестного таинства, сему ясно учит Божие Слово, когда говорит (Ин. 3:14)». При этом «взирание угрызённых змиями на змея, повешенного на древе, предъуказывало воззрение на страдание за нас Пострадавшего. Страдание же есть крест; почему, как взирающий на Него, как повествует Писание, не терпит вреда от яда похотения, так, кто взирает на Вознесённого на древо, тот прочь гонит от себя страсть» (тв. ч. 1, стр. 360—361).
    Бл. Феодорит также говорит, что «медным змеем прообразуется спасительное страдание, ибо,— рассуждает он,— как медный змий был изображением змиев, но не имел змеиного яда, так и Единородный Сын имел человеческое тело, но не имел греха скверны (Рим. 8:3; 1 Петр. 2:24). II как угрызаемые, взирая на медного змия, получали спасение так уязвляемые грехом, несомненно веруя в страдание Спасителя нашего, оказываются победителями смерти и приобретают вечную жизнь» (тв. ч. 1, стр. 218).
    Св. Кирилл Александрийский также находит, что «медный змий в пустыне образ Иисуса Христа» (тв. ч. 5, стр. 285—286). Такого же мнения держатся ещё святые Кирилл Иерусалимский («Огласительное поучение» XIII, 20; стр. 253) и Епифаний Кипрский (тв. ч. 2, стр. 80).
   Только св. Григорий Богослов высказывает своеобразный взгляд, по которому «медный змей хотя и повешен против угрызающих змиев, однако же не как образ Пострадавшего за нас, но как изображающий противное и взирающих на него спасает не чрез уверенность, что он жив, но потому что низложенный сам умерщвлён и умерщвляет с собою подчинившиеся ему силы» (тв. ч. 4, стр. 176).
   Напротив, св. Иоанн Златоуст подробно изъясняет, «почему» этот змей был прообразом распятого Иисуса Христа (тв. т. 6, стр. 821; ср. «Беседы на Евангелие от Иоанна» ч. 1, стр. 166, 311, 386).
   В церковных песнопениях многократно воспевается Мессиански-прообразовательный смысл медного змия.
   а) «Змий, иже Моисеем возвышаемый на древо, божественное возвышение проображаше Христово, льстивого змия умертвившаго, всех же оживившаго нас умертвившихся преступлением» (Октоих гл. 2. Сред. утр. кан. п. 7, троп. 2).
   б) «Змия воздвигл есть Моисей, прообразуя Божественное Твое распятие, Слове пребезначальне, им же паде ядовитый змий падению Адамову ходатай бывый» (-гл. 4, Пят. утр. кан. 1, п. 1, троп. 2).
   в) «Твою страсть прообразуяй, Слове, великий Моисей вознесе древле медного змия на древо, отъемляй зрящия от ядовитаго угрызения змиина: ибо, Владыко, распяту бывшу Ти, вреждения змиинаго богомерзкого вси вернии избавихомся» (-гл. 6. Пят. утр. кан. 1, п. 6, троп. 2).
   г) «Змия Моисей на древо вознес, образоваше Тя, Иисусе, на кресте волею вознесена и лукавого ядовитую злобу изгнавшаго, к Себе же человеки привлекша» (3 седм. Вел. п. сред. утр. п. 9, троп. 1).
   д) «На древо вознес первее Моисей змия, Спасе, воображаше Твое воздвиженье, еже на кресте, Преблагий» (5 седм. В. п. Пят. утр. п. 9, троп. 2).
   е) «Воздвиже змиа Моисей, распятье Твое воображая древле на горе Синайстей, распныйся нас ради, и змиины вражды и яда избавляяй человеки»... (5 седм. по Пасхе Вт. утр. п. 2, троп. 1).
   ж) «Якоже воздвиже древле змиа Моисей, тако на древо воздвиглся еси, Щедре, льстивого врага яд змиин и злобу отгоняя и спасая нас» (6 седм. Вт. утр. п. 2, троп. 1).
   з) «Возложи Моисей на столпе врачевство тлетвориваго избавленье и ядовитого угрызенья и древу, образом креста, по земли пресмыкающагося змия привяза, лукавный в сем обличив вред». Т. е. «Моисей возложил на столпе врачевство, избавлявшее от смертоносного и ядовитого уязвленья, и, привязав поперёк на дереве – образ креста — змия, пресмыкающегося по земле, восторжествовал чрез то над бедствием»... (Воздвиж. утр. кан. п. 1, троп. 2).
   

Гл. 24, 9 возлéг почи́ я́ко лéв и я́ко ски́мен: ктó возбýдит егó Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его

    Св. Кирилл Иерусалимский приводит эти слова в числе предсказаний о погребении Иисуса Христа («Огласительное поучение» XIV, 3, стр. 280). И по объяснению бл. Феодорита,— Ему приличествуют (эти) слова, потому что как лев и спящий страшен, так Владычняя смерть соделалась страшной и смерти, и дьяволу... И слова: „кто возбудит его?” показывают неизреченное Его (Христово) могущество, ибо Сам Себя воскресил, по Собственному Своему предречению (Ин. 2:19)» (тв. ч. 1, стр. 96).
    Бл. Иероним держался такого же мнения относительно этих слов Валаама (тв. т. 4, стр. 154. 169; т. 9, 156), замечая, что «именем льва он таинственно называет Христа» (тв. т. 7, стр. 375; т. 14, стр. 83).
   

Гл. 24, 17 покажý емý, и не ны́не: ублажáю, и не приближáется: возсия́ет звездá от Иáкова, и востáнет челове́к от Изрáиля и погуби́т кня́зи Моави́тския, и плени́т вся́ сы́ны Си́фовы Вижу Его, но ныне ещё нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстаёт жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых

   Очевидно, имея в виду это пророчество Валаама, св. Иустин Мученик говорит: «что Он (Иисус Христос), как звезда, имеет воссиять от рода Авраамова, то показал Моисей в словах: „взойдёт звезда от Иакова и вождь от Израиля”»99.
   Помимо св. Иустина Мученика («1 Апология» гл. 32, стр. 71)100 на пророчество Валаама как на Мессианское смотрят ещё святые Ириней Лионский («Против ересей» кн. III, гл. IX, 2; стр. 295), Афанасий Великий (тв. ч. 1, стр. 126), Киприан Карфагенский (тв. ч. 2, стр. 40), Кирилл Александрийский (тв. ч. 2, стр. 109). И св. Иоанн Златоуст говорит, что Валаам здесь «пророчествовал о Христе, ибо,— замечает св. Отец,— Дух Божий был с волхвом» (тв. т. 6, стр. 629). А бл. Феодорит указывает цель сего пророчества и смысл последних слов его, говоря: «чрез Валаама предрёк спасение вселенной, чтобы и у язычников сохранялись таковые предречения. О сем же предречении свидетельствует исполнение на самом деле, ибо происшедший от Иуды (т. е. Христос) по плоти пленил не князей только Моавитских, но и „вся сыны Сифовы”, а сыны Сифовы – все человеки, потому что Сифов потомок – Ной, от Ноя же – весь род человеческий» (тв. т. 1, стр. 222).
   Очевидно, с этим толкованием согласен и бл. Иероним, когда говорит: «волхвы с востока, на основании пророчества Валаама уразумевая, что родился Сын Божий, Который разрушить всю силу их искусства, пришли в Иерусалим и поклонились Младенцу (Мф. гл. 2)» (тв. т. 7, стр. 356—357; т. 8, стр. 223)101.
   Мессианский характер пророчества Валаама признаётся и в церковных песнопениях, в коих Иисус Христос воспевается как звезда от Иакова.
   а) «Ныне из Иакова, якоже Валаам рече, раждается Христос»... (Кан. предпр. Рожд. Хр. п. 5, троп. 3).
   б) «Волхва звездочетца Валаама гадания ныне исполняются: возсия бо звезда от Иакова, и настави к солнцу славы дары носящые волхвы, от Персиды цари» (ibid. п. 3, троп. 3).
   

в) «Волхва древле Валаама словес ученики мудрые, звездоблюстители радости исполнит, еси, звезда от Иакова возсияв, Владыко, языков начаток вводимый, приял же еси яве...» Возсияв, (как) звезда от Иакова, Владыка, ты исполнил радости мудрых хранителей вещаний древнего прорицателя Валаама, звездонаблюдателей, приведённых (к Тебе, как) начаток язычников, и явно принял (их)

   (1 Кан. на Рожд. Хр. п. 4, троп. 2).
   г) «Звезда яже от Иакова возсия из Тебе, Пречистая»... (Октоих гл. 4, Сред, повеч. кан. п. 1, троп. 2).
   

Гл. 24, 23 И ви́дев о́га и восприи́мъ при́тчу свою́, речé: гóре, гóре, ктó жи́в бýдет, егдá положи́т Бóг сия́ И [увидев Ога,] произнёс притчу свою, и сказал: горе, [горе,] кто уцелеет, когда наведёт сие Бог!

    Св. Ириней Лионский по-видимому, усматривает здесь и прообраз Иисуса Христа (в самом Валааме), и пророчество о Нём (в его словах), как можно судить по следующему замечанию его на эти слова: «когда Валаам в древние времена говорил это посредством притчей, то он не был признан; и ныне, когда Христос явился и исполнил это, не был уверован. Посему (Валаам), предвидя сие и удивляясь, говорит: „увы, увы, кто будет жив, когда Бог положит это”» («Отр.» XV,— стр. 700«).
   

Гл. 28, 26 И дéнь нóвых [плодóвъ], егдá принесéте Гóсподеви жéртву нóву седми́ц, нарóчит свя́т бýдет вáм: вся́каго де́ла служéбна да не сотворитé И в день первых плодов, когда приносите Господу новое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте

   «Время новых плодов,— по объяснению св. Кирилла Александрийского,— прообразует таинство воскресения Спасителя нашего, ибо естество человеческое процвело в первый раз только во Христе, избавившись от тления и уже отбросивши ветхость греха» (ч. 3, стр. 266).
   

Гл. 29, 35 И в дéнь осмы́й исхóдъ бýдет вáм: вся́каго де́ла служéбна да не сотворитé в óнь В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте

    Св. Кирилл Александрийский сему постановлению придаёт такой Мессиански-прообразовательный смысл: «сделало исход свой служение в тенях и наставление в прообразе в день восьмой, в который воскрес Христос и наступило время обрезания в духе» (ibid, стр. 300).
   

Гл. 31, 6 И послá я́ Моисéй ты́сящу от плéмене и ты́сящу от плéмене с си́лою и́х, и Финеéса сы́на Елеазáрова сы́на Аарóна жерцá: и сосýды святы́я, и трубы́ знáменныя въ рукáх и́хъ И послал их Моисей на войну, по тысяче из колена, их и Финееса, сына Елеазара, [сына Аарона,] священника, на войну, и в руке его священные сосуды и трубы для тревоги

   «Финеес есть изображение Христа», замечает тот же св. Отец (тв. ч. 1, стр. 202). А «трубы знаменные, предшествовавшие кивоту,— по объяснению св. Ефрема Сирина,— означают трубы пророков, которые взывали: идёт Еммануил» (тв. ч. 6, стр. 567).
   

Гл. 31, 8 и царéй Мадiáмских уби́ша вкýпе с я́звеными и́хъ и вместе с убитыми их убили царей Мадиамских

   «В том, что Финеесом убиты сии пять царей, видим (говорит св. Ефрем Сирин) образ Еммануила, Который привёл в изнеможение силу греха» (ibid.).
   

Гл. 31, 19 вся́к уби́вый дýшу и прикоснýвыйся убiéному да очи́стится в трéтiй дéнь всякий, убивший человека и прикоснувшийся к убитому, очиститесь в третий

   «Третей день,— по мнению св. Кирилла Александрийского,— означает время воскресения», разумеется, Христова (тв. ч. 1, стр. 206).
   

Гл. 31, 31 И сотвори́ Моисéй и Елеазáръ жрéц, я́коже повеле́ Госпóдь Моисéю И сделал Моисей и Елеазар священник, как повелел Господь Моисею

   «Моисей и Елеазар,— по мысли того же св. Отца,— могут быть образом Единого Первосвященника и Законодателя Христа» (ibid, стр. 212. 214).
   

Гл. 31, 50 и принесóхом дáр Гóсподу, мýж éже обре́те, сосýд злáт и обрýчие, и гри́вну и пéрстень, и усеря́зи и чéпь златýю, умоли́ти о нáс пред Гóсподемъ и вот, мы принесли приношение Господу, кто что достал из золотых вещей: цепочки, запястья, перстни, серьги и привески, для очищения душ наших пред Господом
Гл. 31, 54 И взя́ша Моисéй и Елеазáръ жрéц злáто от тысященачáлников и от стоначáлников и внесóша é в ски́нiю свиде́ния, в пáмять сынóв Изрáилевых предъ Гóсподемъ И взял Моисей и Елеазар священник золото от тысяченачальников и стоначальников, и принесли его в скинию собрания, в память сынов Израилевых пред Господом

   По мысли св. Ефрема Сирина, „сосуды златы, гривны и перстни” «и прочая — это суть сами апостолы. Как Моисей и Елеазар сосуды сии „внесоша в скинию свидения”, так Еммануил, научив апостолов и святых, ввёл их в сокровенную славу небесной скинии» (тв. ч. 6, стр. 568).

Книга Второзакония

   

Гл. 1, 1 Сия́ словесá, я́же глагóла Моисéй всемý Изрáилю об онý странý Иордáна, в пусты́ни на зáпады, бли́зъ чермнáго мóря, междý Фарáном и тофóлом, и ловóном и авлóном и златы́ми рудáми: Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом,
Гл. 1, 2 единонáдесяти днíй от Хори́ва пýть чрез гóру Сии́р дáже до Кáдисъварни́ в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни

   «Мест сих пять,— замечает св. Ефрем Сирин,— и сим,— по его мнению,— указывается тайна пятого века, под которым приточно разумеется время пришествия Его, Господа нашего, подобно тому, как, по сказанному в притче, исходил Он нанимать делателей в вертоград Свой утром, в 3, 6, 9 и 11 час (Мф. 20. 1-6)» (тв. ч. 6, стр. 571).
   «Второй Закон изречён и изъяснён после одиннадцати дней пути от Хорива до горы Сеир,— в сем скрывается тайна, что в единонадесятый час исшёл Еммануил взыскать заблуждшиеся народы» (ibid.).
   

Гл. 3, 4 и одержáхом вся́ грáды егó во врéмя óно, не бы́сть грáда, егóже не взя́хом от ни́х: шестьдеся́т градóв, вся́ преде́лы Аргóва царя́ о́га въ Васáне и взяли мы в то время все города его; не было города, которого мы не взяли бы у них: шестьдесят городов, всю область Аргов, царство Ога Васанского

   «60 городов, в которых царствовал Ог,— по его же объяснению,— изображают тайну 60-ти родов, над которыми царствовала смерть, от Адама до пришествия Еммануилова: От Адама до Авраама 20 родов: от Авраама до Распятого 40 родов» (ibid, стр. 574).
   

Гл. 5, 24 сé, показá нáм Госпóдь Бóг нáш слáву свою́, и глáс егó слы́шахом из среды́ огня́: во днéшнiй дéнь ви́дехом, я́ко возглагóлет Бóгъ челове́ку, и жи́в бýдетъ Вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Своё, и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остаётся жив

    Св. Ириней Лионский приводит эти слова в доказательство того, что «пророки образно показали, что будут видеть Бога люди, носящие Дух Его и всегда ожидающие Его пришествия» («Против ересей» кн. IV, гл. XX, 6; стр. 477).
   

Гл. 8, 2 И да помянéши вéсь пýть, и́мже проведé тебé Госпóдь Бóг твóй, сié четыредеся́тое ле́то в пусты́ни, да искýсит тя́ и озлóбит тя́, и уразуме́ются я́же в сéрдцы твоéм, áще сохрани́ши зáповеди егó или́ ни́ И помни весь путь, которым вёл тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоём, будешь ли хранить заповеди Его, или нет

    Бл. Иероним делает такое сопоставление: «и народ Израильский 40 лет терпит страдания и испытания в пустыне, и после многих трудов входит в землю обетованную. И Господь и Спаситель после принятия бренной плоти 40 дней искушается в пустыне, чтобы после победы приступили и служили Ему Ангелы (Мф. 4:11)» (тв. т. XI, стр. 208).
   

Гл. 8, 3 И озлóби тя́, и глáдомъ замори́ тя, и напитá тя мáнною, ея́же ты́ не уве́дел еси́, ни отцы́ твои́ Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои

   «Манною называет здесь плоть Господа нашего», т. е. Иисуса Христа,— замечает св. Ефрем Сирин (ч. 6, стр. 576).
   

Гл. 9, 9 и пребы́х в горе́ четы́редесять днíй и четы́редесять нощéй: хле́ба не ядóх и воды́ не пи́хъ и пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил

   И пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил.
   «И Моисей и Спаситель постились 40 дней и ночей», замечает бл. Иероним (тв. т. XI, стр. 31).
   

Гл. 15, 1 В седмóе ле́то да сотвори́ши отпущéние В седьмой год делай прощение

   «Закон повелевает отпускать долги по прошествии семи лет и этим,— по объяснению св. Кирилла Александрийского,— чествовать время всеобщего отпущения, т. е. пришествия Христа, в которое все мы оправданы верою, получив прощение прежних прегрешений, так как Он пригвоздил ко кресту Своему бывшее против нас рукописание и устранил обвинение нас пред Судиею (Кол. 2:14)» (тв. ч. 2, стр. 99).
   

Гл. 16, 6 тóкмо на ме́сте, éже изберéт Госпóдь Бóг твóй призывáти и́мя егó тý, тáмо пожрéши пáсху въ вéчер при захождéнии сóлнца, во врéмя въ нéже изшéл еси́ из земли́ Еги́петския Только на том месте, которое изберёт Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта

    Св. Ириней Лионский, сказав, что «даже невозможно перечислить случаи, в которых Моисей изображал Сына Божия», и, имея в виду данное повеление его, продолжает: «он знал и день, страдания Его и образно предсказал под именем Пасхи... И не только день указал, но и место (прикровенно указав Иерусалим), и предел времени, и знамение заката солнечного» («Против ересей» кн. IV, гл. X, 1; стр. 434).
   

Гл. 17, 15 поставля́я да постáвиши надъ собóю кня́зя, егóже изберéт Госпóдь Бóг твóй, от брáтии твоея́ да постáвиши над собóю кня́зя Поставь над собою царя, которого изберёт Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя

   Имея в виду именно эти слова, св. Кирилл Александрийский говорит, что «о Христе сам Закон ясно предвозвестил, признавая Ею как Бога и Судией („князя”)» (тв. ч. 2, стр. 107. 108).
   

Гл. 18, 15 Прорóка от брáтии твоея́, я́коже менé, возстáвит тебе́ Госпóдь Бóг твóй, тогó послýшайте Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой,— Его слушайте

   По замечанию св. Климента Александрийского, здесь «Моисей, предвидя в духе пришествие совершеннейшего Педагога, Логоса (т. е. Христа), самосознательно отступает на задний план и наперёд говорит о сем Педагоге последних времён и заповедует народу слушаться его» («Педагог» кн. 1, гл. 7,— стр. 63).
   А что «Дух Божий разуметь здесь не кого-нибудь из пророков,— говорит св. Прокопий Газский,— видно из того, что пророков было много, а здесь говорится об одном по преимуществу, который, говорит Моисей, будет подобен ему. Его ожидая, Иудеи после стольких бывших пророком, спрашивали Иоанна; „пророк ли еси ты?” он отвечал: ,,ни” (Ин. 1:21), хотя был и пророк» («Прибавление к творчеству святых Отец» т. 3, стр. 118).
   Этот довод в пользу Мессианского характера сего стиха приводит и св. Исидор Пелусиот, причём показывает, почему здесь нельзя разуметь Иисуса Навина. «Во-первых,— говорит он,— вдохновенный Богом Моисей изрёк это по избранию Иисуса (Навина). Во-вторых, если бы сын Навина превзошёл Моисея, то утверждаемое Иудеем было бы вероятно, хотя и не истинно; если же был он гораздо ниже Моисея, то мнение это оказывается вовсе неосновательным. В-третьих, Иисус ничего не присовокупил к закону, но управлял по его постановлениям. В-четвёртых, если бы шла речь о сыне Навина, надлежало бы сказать не „воздвигнет”, но „воздвиг”. В-пятых, Моисей отстранил сего, сказав: „пророка” не „сего”, но „оного” (тв. ч. 2, стр. 146—117). Ещё: святые Афанасий Великий (тв. ч. 3, стр. 402), Епифаний Кипрский (тв. ч. 2, стр. 183. 217. 429), Кирилл Александрийский (тв. ч. 6, стр. 31) и Кирилл Иерусалимский («Огласительное поучение» XII. 17,— стр. 221).
   «Сей пророк – Христос по плоти»,— решительно утверждает вслед за Ап. Петром (Деян. ап 3, 22) св. Иоанн Златоуст102. И, по словам св. Ефрема Сирина, «в действительности исполнилось сие (пророчество) на Господе нашем, ибо (до Него) не восставал пророк, подобный Моисею»103.
   И, по мнению бл. Феодорита, здесь «Его указует Моисей» (тв. т. 6, стр 142).
   

Гл. 18, 18 прорóка возстáвлю и́м от среды́ брáтии и́х, я́коже тебé: и вдáмъ слóво моé во устá егó, и возглагóлетъ и́м, я́коже запове́даю емý Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему

   По объяснению св. Кирилла Александрийского, в этих словах Бог дал Моисею обетование о Мессии, что Он «придёт и во плоти явится: подобным нам в виде Пророка, возвещающего всем живущим на земле неизглаголанную волю Бога и Отца» (тв. ч. 10, стр. 21. 293; ч. 11, стр. 295. 335; св. Киприана Карфагенского тв. ч. 2, стр. 24).
   При этом Бог говорит здесь о Мессии как о пророке, подобном Моисею,104 «давшему завет и различные законы», по объяснению св. Ефрема Сирина именно потому, что и Спаситель имел «дать новый завет и законы, возводящее людей к совершенству» (тв. ч. 6, стр. 582).

Гл. 21, 1 А́ще же обря́щется убiéный на земли́, ю́же Госпóдь Бóг даéтъ тебе́ насле́дити, лежáщь на пóли, и не ве́дят уби́вшаго и́: Если в земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе во владение, найден будет убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его

   По поводу этого закона о неизвестном убийце св. Кирилл Александрийский, переносясь мыслью к Евангельской истории, говорит: «Иудеи не знали убившего Его (т. е. Христа), не знали, как и каким образом это совершилось... ибо вожди их и те, которые участвовали в их нечестивом решении не знали, что Он пострадал добровольно и, повинуясь воле Отца, Сам предал Себя за нас (Ин. 19:11). Отец предал Сына и, так сказать, Сам убил Еммаиуила. Поэтому в книге Псалмов Христос изображается говорящим Небесному Отцу и Богу о нечестии Иудеев: „кого Ты поразил, они ещё преследуют”... (Пс. 68:27)» (тв. ч. 5, стр. 289—290).
   

Гл. 25, 3 и числóм четы́редесять рáн да наложáт емý, и да не приложáт к семý сорок ударов можно дать ему, а не более

   «Достижение 40 ударов в наказание бичами для биющих или биемых указывает,— по мнению того же св. Отца,— на вожделеннейшее для нас время домостроительства Единородного с плотию, в каковое как за всех умер Он (Ис. 53:5; 1 Петр. 2:24), так за всех и бичуем был (Ис. 53:4; Пс. 31:10)... Рассекши же число 40 на 5*8, число и 5 и 8 найдём полезным для обозначения этого времени, ибо пришёл Единородный в пятую часть времени (Mф. 20, 1—16), воскрес же Он в 8 день» (тв. ч. 2, стр. 105).
   

Гл. 27, 4 И бýдет егдá прéйдете Иордáн, да постáвите кáмение сié, я́же áз повелевáю вáм днéсь, въ горе́ Гевáл, и побели́ши и́хъ ме́ломъ Когда перейдёте Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал, и обмажьте их известью

   «Великие и положенные на возвышенном месте камни,— по мнению того же св. Отца,— указывают нам на лик св. апостолов, которые поистине велики, возвышенны и дивны» (тв. ч. 5, стр. 311).
   

Гл. 27, 5 и да сози́ждеши тáмо олтáрь Гóсподеви Бóгу твоемý, олтáрь от кáмения: да не возложи́ши на ни́х желе́за и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа

   «Алтарь сей есть Еммануил», кратко замечает св. Ефрем Сирин (тв. ч. 6, стр. 591).
   

Гл. 28, 5 благословéны жи́тницы твои́ и остáнцы твои́ Благословенны житницы твои и кладовые твои

   По замечанию св. Ефрема Сирина, «сим напоминается о святой трапезе и о Плоти с неё преподаваемой» (тв. ч. 6, стр. 592).
   

Гл. 28, 43 пришлéц, и́же éсть у тебé, взы́дет над тя́ вы́ше вы́ше, ты́ же низъи́деши ни́зу ни́зу Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже
Гл. 28, 44 сéй взаи́м дáстъ тебе́, ты́ же емý взаи́м не дáси: сéй бýдет главá, ты́ же бýдеши хвóстъ он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом

    Св. Киприан Карфагенский в этих словах видит пророчество о том, что первые по призванию в Царство Христово Иудеи оказываются в нём последними, уступая первенство пришельцу, а «пришельцем называется народ из язычников, уверовавших во Христа» (тв. ч. 2, стр. 27).
   С ним в этом согласен и преподобный Нил Синайский (тв. ч. 2, стр. 306).
   

Гл. 28, 66 и бýдет живóт твóй ви́сящь пред очи́ма твои́ма, и убои́шися во дни́ и в нóщи, и не бýдеши ве́ры я́ти житiю́ твоемý жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днём, и не будешь уверен в жизни твоей

   По объяснению св. Иринея Лионского, этими словами «Моисей даёт разуметь, что Слово, изначала сотворившее людей, и в последние времена нас искупляющее и оживотворяющее, оказывается висящим на древе» («Против ересей» кн. IV, гл. X, 2, стр. 435; кн. V, гл. XVIII, 3, стр. 630.)
   Так же понимают эти слова и св. Кирилл Иерусалимский («Огласительное поучение» XIII, 20, стр. 252) и св. Афанасий Великий, ибо «смерть на высоте или на древе,— замечает последний,— не иная какая может быть, как крест» (тв. ч. 1, стр. 128; ч. 2, стр. 278—279; ч. 3, стр. 402). Ко Христу относят эти слова св. Златоуст (тв. т. 6, стр. 633) и св. Киприан Карфагенский (тв. ч. 2, стр. 50).
   И в службе Воздвижению Церковь поёт Распятому Христу: «глас Пророка Твоего Моисея, Боже, исполнися, глаголяй: узрите живот ваш висящ пред очесы вашими»... (6-я стих, на целование Креста).
   В другой службе ещё яснее поётся: «се виден бысть живот всех Христос повешен волею на древе»... (5 нед. по Пасхе Утр. кан. 2, п. 9, троп. 1).
   

Гл. 31, 10 И запове́да и́м Моисéй въ тóй дéнь, глагóля: по седми́ ле́тех во врéмя ле́та оставлéния, в прáздник кýщей? И завещал им Моисей и сказал: по прошествию семи лет, в год отпущения, в праздник кущей,
Гл. 31, 11 егдá схóдится вéсь Изрáиль яви́тися пред Гóсподем Бóгомъ твои́м на ме́сте, éже изберéтъ Госпóдь, читáйте закóн сéй предъ все́м Изрáилем во ýшы и́хъ когда весь Израиль придёт явиться пред лицо Господа Бога твоего на место, которое изберёт [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его

   «Обрати внимание,— говорит св. Кирилл Александрийский,— на то, что в продолжение семи лет до наступления времени отпущения, т. е. в продолжение времён до пришествия Христа, закон не был читаем, ибо ничего не понимать в нём, хотя бы кто случайно и читал его,— это всё равно, что совсем не читать его. Но потом он сделался понятным малым и большим, когда наступило время отпущения. А из того, что чтение закона должно было совершаться чрез семь лет, по его объяснению, можно видеть, что должны были пройти многие и не малочисленные годы прежде, чем воссиял Христос и открылось время вочеловечения Его» (тв. ч. δ, стр. 320—321).
   

Гл. 31, 24 Егдá же скончá Моисéй пишá вся́ словесá закóна сегó в кни́гу дáже до концá, Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца,
Гл. 31, 25 и запове́да леви́томъ воздви́жущым ковчéг заве́та Госпóдня, глагóля: тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав:
Гл. 31, 25 взéмше кни́гу закóна сегó, положи́те ю́ от страны́ ковчéга заве́та Гóспода Бóга вáшего, и бýдет тáмо вáм во свиде́телство возьмите сию книгу закона и положите её одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя

   По объяснению того же св. Отца, сими словами «Моисей прикровенно указал на то, что в определённое время должна была упраздниться сила служения в прообразах и сени» (ibid, стр. 323).
   

Гл. 32, 2 да чáется я́ко дóждь вещáние моé, и да сни́дут я́ко росá глагóли мои́, я́ко тýча на трóскот и я́ко и́ней на се́но Польётся как дождь учение моё, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву

    Св. Епифаний Кипрский, в этих словах, по-видимому, усматривает пророчество о сверхъестественном рождении Иисуса Христа от Девы, почему и замечает: «и Мария восприемлет Слово в зачатии, как земля дождь», так что Иисус Христос «произошёл из Девы подобно земле и руну, восприявшей Его» (тв. ч. 5, стр. 9—10).
   

Гл. 32, 6 сия́ ли Гóсподеви воздаетé, сíи лю́дие бýии и не мýдри Сие ли воздаёте вы Господу, народ глупый и несмысленный

   По мнению св. Кирилла Иерусалимского, так восклицал Моисей, как бы видя Иисуса Христа, подверженного оскорблению, оплеванию, злословио, бесчестию и бичеванию от рабов во дворе первосвященников Анны и Каиафы и от воинов – во дворе Пилата («Огласительное поучение» XIII, 29; стр. 205).
   

Гл. 32, 13 возведé я́ на си́лу земли́, насы́ти и́х жи́т сéлных: ссáша мéдъ из кáмене и елéй от твéрда кáмене Он вознёс его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его мёдом из камня и елеем из твёрдой скалы

   Всё это «таинственно,— по мнению св. Ефрема Сирина,— означало Христа. Он истинный краеугольный камень, для целого мира источник жизни, для всякого, приходящего к Нему, Он есть, чего желает каждый, для одного свет, для другого дверь, для иного путь, для иного же премудрость. Он есть для всякого всё и всякому на пользу» (тв. ч. 6, стр. 597).
   

Гл. 32, 14 Крóвь грóздову пия́ху винó Ты пил вино, кровь виноградных ягод

   В этих словах, по мнению св. Григория Нисского, «Моисей загадочно предрёк нам спасительное страдание» (тв. ч. 1, стр. 358).
   

Гл. 32, 21 Тíи раздражи́ша мя́ не о Бóзе, прогне́ваша мя́ во и́долехъ свои́х: и áз раздражý и́х не о язы́це, о язы́це же неразýмливе прогне́ваю и́хъ Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их

   По объяснению бл. Феодорита, так как «уверовавшие во Христа Спасителя не один народ, но бесчисленное множество народов, и они были некогда „неразумливы” и несмысленны (Тит. 3:3), (то) посему Бог (как бы так здесь) говорит (Иудеям): как вы, оставив единого Бога, предпочли многих лжеименных богов; так Я, отвергнув один народ, дарую спасение всем народам»... (тв. т. 1, стр. 259).
   

Гл. 32, 43 Возвесели́теся, небесá, кýпно съ ни́м, и да поклóнятся емý вси́ áнгели Бóжии: возвесели́теся, язы́цы, с людьми́ егó, и да укрепя́тся емý вси́ сы́нове Бóжии [Веселитесь, небеса, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все Ангелы Божии.] Веселитесь, язычники, с народом Его [и да укрепятся все сыны Божии]

   По словам одной церковной песни, «поя древле Моисей великий взываше: да поклонятся восходящу Христу небеснии Ангели, яко всех Царю...» (2 кан. Вознес, п. 7, т. 3).
   «Во Владыку Христа уверовали и из Иудеев многие тысячи, и весьма большое число из языческих народов по всей вселенной. Но язычникам предали учение уверовавшие из Иудеев, потому что из Иудеев были Божественные апостолы. По мнению бл. Феодорита,— сие предрекая, Пророк сказал: „возвеселитеся языцы с людьми его”, т. е. с уверовавшими из Иудеев» (тв. т. 1, стр. 259). Бл. Иероним толкует это место словами Ап. Павла Кол. 3:11 (тв. т. 9, стр. 41).
   

Гл. 33, 7 И сié Иýде: услы́ши, Гóсподи, глáс Иýдин Но об Иуде сказал сие: услышь, Господи, глас Иуды
Гл. 33, 8 И Левíю речé: дади́те Левíю явлéнная егó, егó у воды́ пререкáния И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоём

   «Моисей, преступая порядок, (раньше Левия) произносит благословение Иуде,— по мнению бл. Феодорита,— ради происшедшего от него по плоти Владыки (Евр. 7:14)» (тв. т. 1, стр. 263).
   

Гл. 33, 12 И Венiами́ну речé: возлю́бленный Гóсподем уповáяй всели́тся [в нéмъ], и Бóг осеня́ет егó во вся́ дни́, и посреде́ рáмен егó почи́ О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, [Бог] покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его

   «Уде Вениаминов был в пределах Иерусалима,— замечает св. Ефрем Сирин,— Еммануил осенял его весь день, когда, пригвождённый ко Кресту на горе Голгофе, до вечера простирал руки Свои» (тв. ч. 6, стр. 600).
   

Гл. 33, 13 И Иóсифови речé Об Иосифе сказал

   «В Иосифе, как в образе видим Еммануила», говорит тот же св. Отец (ibid.)
   

Гл. 33, 17 Перворóдный юнцá добрóта егó, рóзи единорóга рóзи егó: и́ми язы́ки избодéт вкýпе дáже до крáя земли́ Крепость его как первородного тельца, и рога его, как рога буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли

   По объяснению св. Иустина Мученика, «Бог показывает силу таинства креста, говоря чрез Моисея при благословении Иосифа: „рога его – рога единорога”, ибо,— замечает св. Отец,— никто не скажет, и не докажет, чтобы рога единорога находились в какой-нибудь другой вещи или фигуре, кроме образа, выражающего крест»105.
   

Гл. 33, 20 И гáду речé: благословéнъ разширя́яй гáда: я́ко лéв почи́, сокруши́вый мы́шцу и кня́зя О Гаде сказал: благословен распространивший Гада; он покоится как лев и сокрушает и мышцу и голову

   По объяснению св. Ефрема Сирина «сим указуется на Еммануила, Который чрез апостолов отверз вход в царство Евангельского учения и расширил оное. „Мышцею” именуется область демонов, а „главою” (слав, „князя”) — дьявол, которые сокрушены Еммануилом» (тв. ч. б, стр. 602).
   

Гл. 33, 22 И дáну речé: дáн, ски́мен львóв, и изскóчит от Васáна О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Васана

   «„Скимен львов” есть Еммануил» (ibid.).
   

Гл. 33, 23 И Неффали́му речé: Неффали́мъ насыщéние прия́тных, и да насы́тится благословéниемъ от Гóспода: мóре и ю́г насле́дитъ О Неффалиме сказал: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа; море и юг во владении его

   «Наследие на западе и юге,— по мысли того же св. Отца,— есть Христос, восшедший на запады (Пс. 67:5) и разделяющий обители святым в царстве Своём» (ibid, стр. 603).

Исторические книги.

Книга Иисуса Навина

   

Гл. 1, 1 И бы́сть по скончáнии Моисéа рабá Госпóдня, и речé Госпóдь иисýсу сы́ну нави́ну, служи́телю Моисéову, глагóля: По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву:
Гл. 1, 2 Моисéй рáб мóй скончáся: ны́не ýбо востáв прейди́ Иордáн ты́ и вси́ лю́дие сíи в зéмлю, ю́же áз даю́ и́мъ Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым

   В Иисусе Навине видят «образ и предначертание» Иисуса Христа – ап. Варнава (посл. гл. XII, стр. 62—63), св. Иустин Мученик («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 113, стр. 332), св. Ириней Лионский («Отр.» XIX, стр. 702), св. Климент Александрийский («Педагог» кн. 1, гл. 7, стр. 63), св. Кирилл Александрийский (тв. ч. 1, стр. 368), бл. Иероним (тв. ч. 14, стр. 311) и бл. Феодорит (тв. т. 1, стр. 262).
   «Воеводство Иисуса Навина,— по мнению св. Кирилла Александрийского,— означало то, что руководителем нашим, после Моисея и закона, стал Христос» (тв. ч. 2, стр. 106)106.
   

Гл. 2, 18 сé, мы́ вхóдим в чáсть грáда, и постáвиши знáмение, вéрвь червлéну, сiю́ да обя́жеши у окнá, и́мже спусти́ла еси́ нáсъ вот, когда мы придём в эту землю, ты привяжи червлёную верёвку к окну, чрез которое ты нас спустила
Гл. 2, 19 и ели́цы áще с тобóю бýдут в домý твоéм, мы́ бýдемъ пови́нни, áще рукá прикóснется и́хъ а кто будет с тобою в [твоём] доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснётся его

   «Соглядатаи дали ей (Раави) знак, чтобы она свесила из дома своего красную верёвку,— и тем,— по объяснению св. Климента Римского,— показали, что всем верующим и уповающим на Бога будет искупление кровью Господа» (1 Кор. гл. XII, стр. 114).107
   

Гл. 3, 17 и вси́ сы́нове Изрáилевы прехождáху по сýху, дóндеже скончáша вси́ лю́дие преходя́ще Иордáнъ Все [сыны] Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешёл чрез Иордан

   По мнению св. Иоанна Златоуста, Иисус Навин, кроме своего имени и чудодейственной силы («Толкование на послание к Евреям» стр. 420—421), «был подобием и прообразом истинного Спасителя нашего Христа» ещё в том отношении, что «как он провёл, народ израильский через Иордан из пустыни в землю обетованную, так и Спаситель наш провёл нас через святое и спасительное крещение из пустыни неведения и идолослужения в горний Иерусалим, где уготованы обители истинного покоя, где безмятежная и мирная жизнь» (тв. т. 6, стр. 387).
   «Раздельшуся Иордану древле, по суху преходят людие Израильстии, Тебе державнейшаго содержаща тварь некоснительне ныне в водах написующии, к нетленней и полезней стези», т. е. «по разделению Иордана в давности народ Израильский проходит по суше, прообразуя Тебя, Всесильного, Который ныне по струям неукоснительно проводишь тварь на неуклонную и лучшую стезю» (2 кан. Богоявл. п. 7, т. 2).
   

Гл. 4, 9 Постáви же иисýс и другíя дванáдесять кáменей в сáмем Иордáне на ме́сте, иде́же стоя́ху нóзи жерцéв воздвизáющих кивóт заве́та Госпóдня, и сýть тáмо дáже до сегó днé И [другие] двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, нёсших ковчег завета [Господня]. Они там и до сего дня

    Св. Григорий Нисский, имея это событие в виду, говорит: «Иисус Навин, положивши в потоке (реке Иордане) 12 камней, очевидно, сим предызобразил 12 учеников, служителей крещения» («Слово на день светов» т. VIII, стр. 16).
   «На число св. апостолов, по его мнению, указывает и число 12, которым обозначается (в ст. 8) количество камней, вошедших в жертвенник», устроенный, по переходу через Иордан, на берегу его (ibid.).
   

Гл. 4, 14 В тóй дéнь возвели́чи Госпóдь иисýса пред все́м рóдом Изрáилевым: и боя́хуся егó, я́коже боя́хуся Моисéа, ели́ко врéмя поживé В тот день прославил Господь Иисуса пред очами всего Израиля и стали бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его

   «Как об Иисусе Навине из чуда на Иордане (3, 6—17) стало известно, что он муж боголюбивый (ст. 7),— говорит бл. Феодорит,— так и наш Иисус после Иордана и крещения Иоаннова положил начало учению и чудесам» (тв. т. 1, стр. 274).
   

Гл. 5, 13 И бы́сть егдá бя́ше иисýс у иерихóна, и воззре́в очи́ма свои́ма, ви́де челове́ка стоя́ща пред ни́м, и мéчь егó обнажéн в руце́ егó Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнажённый меч

   По мнению бл. Иеронима, Сам Иисус Христос явился Иисусу Навину с мечом в руке (тв. ч. 13, стр. 177).
   

Гл. 6, 16 и бýдет грáд сéй прóклят, и вся́, ели́ка сýть в нéм, Гóсподу си́л: тóкмо раáв блудни́цу снабди́те ю́, и вся́, ели́ка сýть в домý ея́, я́ко сокры́ прелагáтаи, и́хже посылáхомъ Город будет под заклятием, и все, что в нем – Господу [сил]; только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у неё в доме; потому что она укрыла посланных, которых мы посылали

   «Иисус Навин, говорящей: блудница (Раав) да будет жива,— по мнению св. Иоанна Златоуста,— был прообразом Господа Иисуса, Который говорит: „любодейцы и мытари” предварять вас в царстве небесном (Мф. 21:31)» (тв. т. 2, стр. 366).
   

Гл. 10, 12 и речé иисýс: да стáнетъ сóлнце пря́мо гаваóну, и лунá пря́мо дéбри Елóнъ И сказал (Иисус) пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою

   «Иисус Навин одним словом воспретил продолжать своё течение великим светилам, пока не одержал он совершенной победы... По объяснению бл. Феодорита,— сим прообразуется чудодействие Спасителя: когда пророк (разумеется Иисус Навин) сажался, солнце стало, и когда Спаситель наш разрушил смертью смерть, удержало солнце лучи свои, и в полдень наполнила вселенную тьма» (тв. т. 1, стр. 281).
   Очевидно, в этом смысле рассуждает и св. Амвросий Медиоланский: «солнце стало, потому что в Иисусе (Навине) познало образ будущего, ибо не своею силою Иисус Навин, но таинством Христа властвовал над небесными светилами» (у о. С.К. Смирнова стр. 108).— Согласно с этим объяснением, св. Церковь поёт: «да станет, вопияше Иисус, луна же и солнце, еже на крест прописуяй пострадавшего Владыку плотию, светилом помрачение» (Октоих гл. 1, Сред. Утр. кан. 1, п. 3, троп. 2).
   

Гл. 11, 23 И взя́ иисýс всю́ зéмлю, я́коже запове́да Госпóдь Моисéю: и дадé ю́ иисýс в насле́дие Изрáилю, разделéнием по племенóм и́хъ Таким образом, взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал её Иисусу в удел Израильтянам, по разделению между коленами их

   «Иисус Навин некогда разделил Израильтянам страны язычников,— замечает св. Кирилл Александрийский— явившийся же в мире Христос, образом Которого был древний Иисус, Своим священнослужителям отдал не одну только Иудею, но и всю землю» (тв. ч. 8, стр. 425).
   

Гл. 19, 49 И соверши́ша разделя́ти зéмлю в преде́лех ея́: и дáша сы́нове Изрáилевы жрéбiй иисýсу сы́ну нави́ну повеле́нием Госпóдним среде́ себé Когда окончили разделение земли, по пределам её, тогда сыны Израилевы дали среди себя удел Иисусу, сыну Навину

   По этому поводу бл. Феодорит замечает: «поелику соимённый с Ним (Иисусом Христом) Иисус (Навин) был образом Его, то не уделил себе жребия, подражая смирению Владыки (Мф. 11:29), пребывавшему в крайней нищете (-8, 20)» (тв. т. 1, стр. 284).

Книга Судей

   

Гл. 2, 16 И возстáви [и́мъ] Госпóдь судии́, и избáви и́х Госпóдь от руки́ пленя́ющих я́ И воздвигал [им] Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их

    Св. Ефрем Сирин, вероятно, руководясь словами ап. Павла (Евр. 11:32-33. 39), говорит, что «все бывшие спасителями Израиля (т. е. судии) служили только образами истинного Спасителя» тв. ч. 6, стр. 445).
   

Гл. 6, 14 И воззре́ на негó áнгелъ Госпóдень и речé емý: иди́ в кре́пости твоéй сéй, и спасéши Изрáиля от руки́ Мадiáмли: и сé, послáх тя́ Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя

   По указанию Слова Божьего (Ис. 9:4; 10, 26; Пс. 82:10; Евр. 11:32) и святые Отцы Церкви видят в Гедеоне, спасителе Евреев от Мадианитян, прообраз Иисуса Христа, Спасителя нашего от рабства дьяволу108.
   

Гл. 6, 38 и урáни гедеóн наýтрие, и исцеди́ рунó, и истечé росá из рунá, испóлнен окри́н воды́ На другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды

   По объяснению св. Епифания Кипрского, в этом испрошенном Гедеоном от Бога чудесном знамении с руном (ср. Пс. 71:6) он пророчески видел образ чудесного зачатия Мессии по человечеству (тв. ч. 5, стр. 9—10), ибо и «утроба Девы подобно руну прияла в себя дождь с небесе – Христа» (С.К. Смирнов – цитов. соч. стр. 111).
   Такой Мессиански-прообразовательный смысл сему знамению с руном придаётся и в церковных песнопениях:
   

а) «Преднаписует Гедеон зачатие Твое, Богородице: сниде бо яко дождь на руно Слово во чрево Твое»... «Гедеон предвозвещает о зачатии Твоём, Богородица: ибо Слово низошло в Твою утробу, как дождь на руно»...

   (Октоих гл. 6, Нед. утр. Воскр. сед. 3 по 1 стихосл.).
   

б) «Якоже на руно сниде без шума с небесе, Дево, дождь в ложесна Твоя Божественный» «В Твою утробу, Дева, как на руно тихо сошёл с небес Божественный дождь» (воплотившийся Христос)

   (-гл. 5, Нед. полун. п. 1, т. 4).
   

в) «Удивися Иосиф, еже паче естества зря, и внимание мыслью иже на руно дождь в безсеменном зачатии Твоём. Богородице» «Удивился Иосиф, видя сверхъестественное, и уразумел в Твоём бессеменном зачатии Богородица, (упавший) на руно дождь...»

   (-гл. 4, Над. утр. Воскр. сед. 3 по 1-м стихосл.).
   [Из «Примечаний и дополнений»: Вместо б) и в) следует читать: «Пречистое Твое чрево Гедеон виде Дево чистая, в неже яко дождь Слово сошед, воплотися Божественным Духом, Отча сый неразлучен Божества». (Октоих гл. 8, Суб. повеч. кан. п. 5, троп. 2).]
   

Гл. 16, 30 И речé сампсóн: да ýмретъ душá моя́ со иноплемéнники. И преклони́ся кре́постiю, и падé хрáмина на кня́зи и на вся́ лю́ди и́же в нéй: и бы́сть мéртвых, и́хже умертви́ сампсóн при смéрти своéй, мнóжае нéже и́хже умертви́ в животе́ своéмъ И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И упёрся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нём. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей

   По замечанию бл. Иеронима, «Самсон во образ Христа гораздо более умертвил иноплеменников при смерти, нежели при жизни» (тв. т. XI, стр. 277).

1 Книга Царств

   

Гл. 2, 5 испóлненнии хле́ба лиши́шася, и áлчущии пришéлствоваша зéмлю: я́ко неплóды роди́ сéдмь, и мнóгая в чáдехъ изнемóже сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает

   По толкованию бл. Феодорита, «сказанное Анною: „неплоды роди седм” предвозвещает многоплодие Церкви, потому что число семь означает множество» (тв. т. 1, стр. 324)
   Посему и в каноне на Богоявление Господне поётся:
   

«Неплодная древле н безчадная люте, днесь веселися Христова Церковь: водою бо и духом сынове тебе родишася» «Неплодная прежде и страдавшая бесчадием, радуйся ныне Христова Церковь; ибо водою и Духом у тебя родились сыны»

   (кан. 1, п. 3, т. 1).
   

Гл. 2, 10 Госпóдь нéмощна сотвори́ сопостáта егó, Госпóдь свя́тъ… Госпóдь взы́де на небесá и возгреме́: тóй сýдитъ концéм земли́, прáведен сы́й, и дáстъ кре́пость царéм нáшым и вознесéтъ рóг христá своегó Господь сотрёт препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь свят]… Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесёт рог помазанника Своего

   По толкованию бл. Феодорита, начальными словами св. Анна «предвозвещает низложение дьявола; слова: „Господь взыде на небеса и возгреме” предрекают вознесение нашего Спасителя. (Св. Анна) предсказывает и второе пришествие Владыки Христа, ибо говорит: „Той судит концем земли, праведен сый”» (тв. т. 1, стр. 324).
   А слова: „возвысил рог Христа Своего”, по объяснению бл. Иеронима,— «обозначают величие царства Христова» (тв. т. 14, стр. 196).
   Это последнее толкование встречается и в церковных песнопениях:
   

а) «...Христу Богу возопиим: вознесый рог нашь, свят еси Господи» «...Христу Богу будем восклицать: возвысивший достоинство наше, свят ты, Господи»

   (1 кан. на Рожд. Хр. п. 3, ирмос).
   

б) «Крепость даяй царем нашим Господь, и рог помазанных Своих возносяй, от Девы раждается, грядет же ко крещению» «Господь, дающий крепость царям нашим и возвышающий достоинство Помазанников Своих, рождается от Девы и приходит для крещения»

   (1 кан. на Богоявл. Госп. п. 3, ирмос).
   

в) «Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже» «Нет (столь) святого, как Ты, Господи Боже мой, возвысивший достоинство верующих в Тебя, Благий»

   (Октоих гл. 6, п. 3, ирмос).
   

Гл. 2, 35 и возстáвлю себе́ жерцá ве́рна, и́же вся́ я́же в сéрдцы моéм и я́же в души́ моéй сотвори́т, и сози́жду емý дóм ве́рен, и преды́детъ пред христóм мои́м во вся́ дни́ И поставлю Себе священника верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей; и дом его сделаю твёрдым, и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни

   По мнению бл. Феодорита, вместо славянского „пред Христом Моим” следует «пред помазанными Моими (и) сие приличествует единому только Господу нашему Иисусу Христу, Который по человечеству наименован нашим Архиереем (Евр. 4:14. 15), (ибо) сказанное: „во вся дни” неприлично людям смертным, живущим малое время» (тв. т. 1, стр. 327)109.
   

Гл. 4, 11 и кивóт Бóжiй взя́т бы́сть, и óба сы́ны илíины умрóша, Офни́ и Финеéсъ И ковчег Божий был взят, и два сына Илиевы, Офни и Финеес, умерли

    Св. Ефрем Сирин в пленении ковчега завета во время войны Израильтян с Филистимлянами видит прообраз крестных страданий Иисуса Христа, как Богочеловека. Ибо «как кивот, в котором был Бог, по-видимому, подвергся бесчестью,— рассуждает св. Отец,— так и Бог Слово, будучи бесстрастен, терпел поругания в воспринятом естестве, когда был распят» (тв. ч. 3, стр. 82).
   

Гл. 5, 3 И обýтреневаша азóтяне наýтрие и внидóша в хрáм дагóнов: и уви́деша, и сé, дагóн падé на зéмлю на лицé своé пред кивóтом Бóжиимъ И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицом своим к земле пред ковчегом Господним

    Св. Ефрем Сирин по этому поводу говорит: «как кивот у иноплеменников поразил и низложил Дагона; так Христос на кресте обратил в бегство дьявола, вразумил хулителей, и неверующим сообщил невольное ведение Божественной силы Своей» (тв. ч. 3, стр. 82).
   

Гл. 12, 3 сé, áз, отвещáйте на мя́ пред Гóсподем и пред христóм егó вот я; свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его
Гл. 12, 5 И речé самуи́л к лю́дем: свиде́тель éсть Госпóдь в вáс, и свиде́тель христóс егó днéсь в сéй дéнь, я́ко ничтóже обретóсте в рукý моéю И сказал он им: свидетель на вас Господь, и свидетель помазанник Его в сей день, что вы не нашли ничего за мною

    Св. Кирилл Александрийский, говоря о том, что «светлый лик святых (Ветхого Завета) называл Спасителя самым именем Христа», в частности указывает на эти слова «бл. Самуила, славнейшего из пророков» (тв. ч. 4, стр. 285).
   А, по мнению св. Киприана Карфагенского, сам Самуил был прообразом Иисуса Христа (тв. ч. 2, стр. 26).
   

Гл. 16, 11 И речé самуи́л ко Иессéю: не достáло ли ужé детéй? И речé Иессéй: ещé éсть еди́н мáл, и сéй пасéт на пáжити И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть ещё меньший; он пасёт овец

   По мнению св. Афанасия Великого, в Давиде, пасшем овец отца своего, предызображён Иисус Христос — пастырь душ наших (у о. Смирнова цит. соч. стр. 113).
   

Гл. 16, 12 И послá, и введé егó: и тóй чéрмен, дóбрыма очи́ма, и блáгъ взóром Гóсподеви. И речé Госпóдь къ самуи́лу: востáни и помáжи дави́да, я́ко сéй блáг éсть И послал Иессей, и привели его. Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом. И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он

   По толкованию того же св. Отца, Давид описывается как доброзрачный в прообраз Иисуса Христа, „красного добротою паче сынов человеческих” (Пс. 44:3) (ibid.).
   

Гл. 16, 23 И бы́сть внегдá бы́ти дýху лукáву на Саýле, и взимáше дави́дъ гýсли и игрáше рукóю своéю, и отдыхáше Саýл, и блáго емý бя́ше, и отступáше от негó дýх лукáвый И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл,— и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него

   «Песнь Давида на гуслях, по толкованию св. Григория Нисского,— слово откровенное нам Воплотившимся; ибо как там „отступаше дух лукавый”, так и здесь уничтожалось наваждение демонов» (ч. 2, стр. 186).
   

Гл. 17, 34 И речé дави́д к Саýлу: егдá пася́ше рáб твóй отцá своегó стáдо, и егдá прихождáше лéв или́ медве́дица и восхищáше от стáда óвцу еди́ну И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада
Гл. 17, 35 и áз всле́д егó исхождáх и поражáх егó, и исторгáх изъ ýст егó [взя́тое]: и áще воспротивля́шеся ми́, тó взéм за гортáнь егó, поражáх и умерщвля́х егó то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его
Гл. 17, 36 и львá и медве́дицу бия́ше рáб твóй и льва и медведя убивал раб твой

   По объяснению св. Ефрема Сирина, здесь лев и медведь «изображают дьявола и смерть. Давид убил сих зверей и похитил от них овец, ими похищенных, поелику Христос сокрушил смерть и дьявола и возвратил Себе Адама, ими пожранного» (у Протоиерея Смирнова цит. соч. стр. 119—120).
   

Гл. 17, 42 И ви́де голiáфъ иноплемéнник дави́да и обезчéствова егó И взглянул Филистимлянин и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него
Гл. 17, 43 И прокля́ иноплемéнник дави́да бóги свои́ми И проклял Филистимлянин Давида своими богами

   «Вышед против Голиафа, Давид терпит от него бесчестную брань и проклятие; так,— по св. Ефрему С.,— и Христос искушается дьяволом в пустыне, который с гордостью Голиафа уничижал Его и требовал себе поклонения от Подвигоположника» (ibid, стр. 114).
   

Гл. 17, 50 И укрепи́ся дави́д надъ иноплемéнником прáщею и кáменем, и порази́ иноплемéнника, и умертви́ егó Так одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем, и поразил Филистимлянина и убил его
Гл. 17, 51 И течé скóро дави́д, и стá над ни́м, и взя́ мéчь егó, и извлечé егó от не́др егó, и умертви́ егó, и отсечé и́м главý егó. И ви́деша иноплемéнницы, я́ко ýмре си́льный и́х, и бежáша Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его и отсёк им голову его; Филистимляне, увидев, что силач их умер, побежали

   Давид, победивший Голиафа, по мысли того же св. Отца,— является прообразом Иисуса Христа, победившего началовождя века сего, т. е. дьявола110. При этом Давид посредством единоборчества один освободил весь народ от опасности тяжкой войны, и это,— говорит св. Амвросий Медиоланский,— во образ Христа (ibid, стр. 120).
   А бл. Феодорит говорит, что «Давид отсёк Голиафу голову, воспользовавшись его мечом, преднаписуя победу Происшедшего от него по плоти, ибо дьявол, ко кресту пригвоздив Господа нашего, крестом низвержен и лишён власти» (тв. ч. 1, стр. 347).
   

Гл. 18, 11 и взя́ Саýл копié и речé: поражý дави́да к стене́. И уклони́ся дави́д от лицá егó двáжды И бросил Саул копьё, подумав: пригвожду Давида к стене; но Давид два раза уклонился от него
Гл. 19, 10 и искáше Саýл копiéмъ порази́ти дави́да, и отступи́ дави́д от лицá Саýля, и удáри Саýл копiéм въ сте́ну: дави́д же отшéд спасéся въ нóщь тý И хотел Саул пригвоздить Давида копьём к стене, но Давид отскочил от Саула, и копьё вонзилось в стену; Давид же убежал и спасся в ту ночь

   По св. Ефрему Сирину, как некогда Давид терпел гонения от Саула, который в первый раз по зависти к нему, как победителю филистимлян, умышляет убить его, а потом из ненависти к нему намеревался поразить его копьём, но Давид дважды уклонялся от лица царёва,— так неоднократно (Лк. 4:30; Ин. 8:59) Иудеи намеревались убить Спасителя, но Он уклонялся от опасности (у о. Смирнова – стр. 115).
   А св. Григорий Нисский даёт иное толкование. В копье, которым Саул бросал в Давида, он «усматривает древо креста и железа, поелику оно (копьё) есть древо, вооружённое железом». А сам Давид, по его объяснению, как «помазанник и царь», прообразуя Божественную как бы царскую природу Иисуса Христа, «не подлежит страданию», ускользая от копья Саула, и «копьё вместо Давида принимает в себя стена» образ «земной храмины» Иисуса Христа, чем предуказано то, что «Божество Его не пригвождается ко кресту гвоздями», так как Он страдал на кресте лишь по человечеству (тв. ч. 2, стр. 186).
   

Гл. 19, 16 И приидóша слуги́, и сé, тщепогребáлная на одре́ и кóзия пéчень при возглáвии егó И пришли слуги, и вот, на постели статуя, а в изголовье её козья кожа

   По его же разумению, «„тщепогребальная” на одре Давидовом означают собою восстание Господне из гроба, в котором Он погребён был и который ищущие Его увидели пустым без искомого ими тела (Лк. 24:5.6; Mф. 28, 6); были же в нём одни погребальные пелены» (ibid, стр. 187—189).
   

Гл. 22, 9 И отвещá дои́к Си́ринъ пристáвленый над мскáми Саýловыми и речé: ви́дех сы́на Иессéева пришéдша в номвý ко Авимелéху сы́ну Ахи́тову иерéю И отвечал Доик Идумеянин, стоявший со слугами Сауловыми, и сказал: я видел, как сын Иессея приходил в Номву к Ахимелеху, сыну Ахитува

   Доик Идумей, возвестивший Саулу о месте пребывания Давида, изобразил в себе Иуду предателя, возвестившего Иудеям о месте пребывания Спасителя в саду Гефсиманском (ср. Пс. 51) (у о. Смирнова стр. 115).
   

Гл. 24, 9 И изы́де дави́д всле́дъ егó из вертéпа: и возопи́ дави́д всле́дъ Саýла, глагóля: господи́не царю́ Потом встал и Давид, и вышел из пещеры, и закричал вслед Саула, говоря: господин мой, царь

   Св. Афанасий Великий делает такое сопоставление: «как Давид превозмог всех врагов своих и гонителей и пребыл невреждён от злоумышлений Саула,— (так и) Иисус Христос не получил вреда ни от Ирода, ни от синагоги Иудейской; хотя Иудеи и заключили Его во гробе, как Саул Давида в пещере, но не могли лишить его бессмертной жизни: ибо как Давид исшёл невредимым из пещеры, так и Христос со славою воскрес от гроба» (у о. Смирнова стр. 120).
   И св. Ефрем Сирин отмечает то, что «Саул не переставал преследовать Давида и тогда, когда он сделался зятем его (2 Ц. 22, 14), и не раз подвергал его опасности жизни», и в сем видит «образ того, что и Иисус Христос, призвавший мытарей и язычников, терпит преследования от синагоги Иудейской» (ibid, стр. 115).

2 Книга Царств

   

Гл. 1, 4 И речé емý дави́д: чтó слóво сié? возвести́ ми. И речé: я́ко побегóша лю́дие от брáни, и падóша мнóзи от людíй, и измрóша, и Саýл и Ионафáн сы́н егó ýмре И сказал ему Давид: что произошло? расскажи мне. И тот сказал: народ побежал со сражения, и множество из народа пало и умерло, и умерли и Саул и сын его Ионафан

   По мнению св. Григория Нисского, Давид, одержавший верх над преследовавшим его Саулом, является образом Иисуса Христа, победившего началовождя века сего, т. е. дьявола (тв. ч. 2, стр. 158).
   

Гл. 2, 4 И приидóша мýжие от Иудéи и помáзаша тáмо дави́да, да цáрствует надъ дóмом Иýдиным. И возвести́ша дави́ду, глагóлюще: я́ко мýжие Иави́са Галаадити́тскаго погребóша Саýла И пришли мужи Иудины и помазали там Давида на царство над домом Иудиным. И донесли Давиду, что жители Иависа Галаадского погребли Саула
Гл. 5, 3 И приидóша вси́ старе́йшины Изрáилевы к царю́ в Хеврóн, и положи́ и́мъ цáрь дави́д заве́т в Хеврóне предъ Гóсподем: и помáзаша дави́да на цáрство надъ все́м Изрáилемъ И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали Давида в царя над [всем] Израилем

   Давид, троекратно помазанный в царя, сперва в доме отца (1 Ц. 16, 12—13), потом в Хевроне – одним коленом Иудиным, наконец, там же всеми коленами,— по мнению св. Афанасия Великого,— предызобразил в себе то, что «Христос рождён царём прежде всех веков; потом, воплотившись от Девы, признан царём немногими (Мф. 2:2; Ин. 1:27. 49; 12, 13), а после воскресения „дадеся Ему всяка власть на небеси и на земли” (Мф. 28:18)» (у о. Смирнова стр. 120).
   

Гл. 7, 4 и бы́сть слóво Госпóдне къ нафáну, глагóля (Было слово Господа к Нафану
Гл. 7, 5 иди́ и рцы́ рабý моемý дави́ду: сия́ глагóлет Госпóдь пойди, скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь
Гл. 7, 12 егдá испóлнятся днíе твои́, и ýснеши со отцы́ твои́ми, и возстáвлю се́мя твоé по тебе́, и́же бýдет от чрéва твоегó, и уготóвлю цáрство егó Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его
Гл. 7, 13 тóй сози́ждет дóм и́мени моемý, и упрáвлю престóл егó до ве́ка Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки
Гл. 7, 14 áз бýду емý во отцá, и тóй бýдет ми́ в сы́на Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном
Гл. 7, 16 и ве́рен бýдет дóмъ егó и цáрство егó до ве́ка предо мнóю: и престóл егó бýдет испрáвлен во ве́къ И будет непоколебим дом твой и царство твоё на веки пред лицом Моим, и престол твой устоит во веки

   Ап. Павел, приводя из этого обетования слова: „Аз буду ему во Отца, и той будет Мне в сына” (ст. 14), относит их не к Соломону, а к его первообразу — Христу (Евр. 1:5)111. Очевидно, и ап. Пётр, говоря о Давиде, что „клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти воздвигнути Христа и посадити Его на престол его” (Деян. ап. 2, 30), имел в виду это же обетование Божье Давиду. По примеру апостолов и св. Отцы Церкви видели в этом обетовании Давиду пред-указание на то именно, что из его рода явится Мессия. «Тот, Которого Бог обещал Давиду от плода чрева его восставить (как) царя вечного,— говорит св. Ириней Лионский,— есть Тот Самый, Который родился от Девы из рода Давидова» («Против ересей» кн. III, гл. XXI, 5; стр. 382; св. Киприан Карфагенский ч. 2, стр. 41).
   Вероятно, это же обетование Божье Давиду разумел св. Ириней Лионский, и когда говорил, что Евангелист Матвей «излагал рождение Его по человечеству (как „сына Давидова”- 1, 1) согласно с тем, как Бог обещал Давиду от плода чрева его воздвигнуть и вечного царя» («Против ересей» кн. III, гл. XVI, 2; стр. 347), а также и св. Афанасий Великий, когда говорит вообще, что «Давид приял обетование, что от семени его воссияет Господь наш» (тв. ч. 2, стр. 63)112.
    Св. Иоанн Златоуст прямо говорит, что «здесь сказано о плоти Христовой», т. е. о «воплощении Его» («Толкование на послание к Евреям» стр. 36—37).
   По объяснению св. Иринея Лионского, «обещание Божие восставить царя „от плода чрева его” исполнилось (именно) в рождении от Девы, т. е. от Марии; поэтому-то Он и обещал царя „от плода чрева его” что было прилично (сказать) относительно зачавшей Девы, а не от плода бёдр его и не от плода чресл его, что прилично относительно раждающего мужа и зачавшей от мужа женщины» («Против ересей» кн. III, гл. XXI, 5; стр. 382).
    Бл. Феодорит лишь вообще замечает, что здесь «Бог, Единородное Слово Божие обетовало Давиду чрез пророка Нафана от плода чресл его создать Себе одушевлённый и словесный храм, а чрез него соделать спасение всех человеков» (тв. т. 3, стр. 113 и 370).
   Мессианский характер этого обетования указывается и в одном церковном песнопении:
   

«Клятвою яко обеща Твоему праотцу древле Бог прелетный в последняя лета соверши, произшед, Пречистая, от чрева Твоего Божественного: ибо воистинну возсия из Тебе Господь дланию содержай концы» «Предвечный Бог в последнее время исполнил клятву, которою некогда клялся Твоему праотцу, произшед из Твоего Божественного чрева, Пречистая, ибо от Тебя поистине родился Господь, Своею рукою держащий пределы (вселенной)»

   (Октоих гл.6, Нед. М. Веч., 2-я стих, на Госп. воз.).
   

Гл. 15, 30 И дави́д восхождáше восхóдом на гóру Елеóнскую восходя́ и плáчася А Давид пошёл на гору Елеонскую, шёл и плакал

   «Во время возмущения Авессаломова,— замечает св. Кирилл Иеpycалимский,— тогда, как многие открывались ему пути для бегства, он захотел бежать чрез гору масличную, как бы обращаясь мыслью к Искупителю, имевшему вознестись с неё на небо» («Огласительное поучение» II, 12,— стр. 35)113.
   

Гл. 15, 31 И возвести́ша дави́ду глагóлюще: и Ахитофéл в мятéжницех со Авессалóмом. И речé дави́д: разруши́ сове́т Ахитофéлев, Гóсподи, Бóже мóй Донесли Давиду и сказали: и Ахитофел в числе заговорщиков с Авессаломом. И сказал Давид: Господи [Боже мой!] разрушь совет Ахитофела

   «Ахитофел восстал против Давида,— говорит бл. Иероним,— и истинный Ахитофел,— Иуда,— против Христа» (тв. ч. 14, стр. 108).
   А св. Ефрем Сирин114 отмечает то, что Давид на горе Елеонской молился и просил Господа разрушить совет Ахитофела,— и Спаситель на этой горе (Лк. 22 :39-42) скорбел и молился (Mф. 26, 36—37: Мр. 14:32-33) (у о. Смирнова стр. 117—118).
   

Гл. 16, 9 И речé Авéсса сы́нъ сарýин ко царю́: почтó проклинáет пéсъ умéршiй сéй господи́на моегó царя́? ны́не пойдý, и отимý главý егó И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит этот мёртвый пёс господина моего царя? пойду я и сниму с него голову
Гл. 16, 11 И речé дави́д ко Авéссе и ко все́м отрокóм сво­и́мъ… остáвите егó проклинáти мя́ И сказал Давид Авессе и всем слугам своим… оставьте его, пусть злословит

   В том, что Давид запретить Авессе убить Семея, ругавшегося Давиду когда тот бежал из Иерусалима от Авессалома, св. Ефрем Сирин видит предызображение того, как ап. Пётр, видя опасность, угрожавшую Иисусу Христу в саду Гефсиманском, прибегает к оружию для защиты Его, но удержан Им от кровопролития (Мф. 26:51-54: Мр. 14:47; Лк. 22:49-51; Ин. 18:10-11) (у о. Смирнова стр. 118).
   А самый Семей, восставший против Давида, поражённого бедствиями, проклинавший несчастного царя и бросавший в него камнями (ст. 5—8), по мнению того же св. Отца, предызобразил Иудейских Первосвященников и книжников, хуливших Господа, изнемогшего под бременем креста и распятого на нём (Мф. 27:42 и др.) (ibid.).
   

Гл. 20, 9 И речé Иоáв Амессáю: здрáв ли еси́, брáте? И взя́ Иоáвъ рукóю деснóю за брадý Амессáеву лобзáти егó И сказал Иоав Амессаю: здоров ли ты, брат мой? И взял Иоав правою рукою Амессая за бороду, чтобы поцеловать его

   По мнению св. Климента Александрийского, «двойником сего древнего льстеца, т. е. Иоава был лицемер Иуда со своим предательским поцелуем» (Мф. 26:47-49; Мр. 14:43-45; Лк. 22:47-48) («Педагог» кн. 2, гл. 8, стр. 174).
   

Гл. 22, 44 И избáвиши мя́ от пререкáния людíй мои́х, сохрани́ши мя́ въ главý язы́ков. И лю́дие, и́хже не ве́дях, рабóташа ми́ Ты избавил меня от мятежа народа моего; Ты сохранил меня, чтоб быть мне главою над иноплеменниками; народ, которого я не знал, служит мне

   По толкованию бл. Феодорита, здесь содержится «проречение о Спасителе Христе, (ибо) в свет язычникам был не Давид, но происшедший от Давида по плоти Господь и Сын Давидов (Лк. 2:32)» (тв. т. 1, стр. 409).
   

Гл. 24, 17 И речé дави́д ко Гóсподу, егдá ви́де áнгела бiю́ща лю́ди, и речé: сé, áз éсмь согреши́вый, áз éсмь пáстырь злó сотвори́вый, а сíи óвцы чтó сотвори́ша? да бýдетъ ны́не рукá твоя́ на мне́ и на домý отцá моегó И сказал Давид Господу, когда увидел Ангела, поражавшего народ, говоря: вот, я согрешил, я [пастырь] поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего

    Св. Кирилл Александрийский, объясняя это в Мессиански-прообразовательном смысле, говорит: «Христос, как бы созерцаемый в образе Давида, избавил нас. Поелику Он видел, что смерть истребляет сущих на земле, то и сделался Ходатаем за нас пред Отцом: Он Себя Самого принёс за нас и добровольно подверг смерти, называя грех Своим не потому, будто Он соделал грех, но потому, что, по Писанию, Сам „грехи наша берет на Себя и о нас болезнует” и „со беззаконными вменися” (Ис. 53:4. 12), и хотя Сам не знал греха (2 Кор. 5:21), но был по нас клятва (Гал. 3:13). Нужно же, как сказано, более потерпеть пастырю, нежели овцам; и Он как „пастырь добрый душу Свою положил за овцы” (Ин. 10:11)» (тв. ч. 1, стр. 164). И бл. Феодорит по поводу этого места замечает: «Давид умолял произнести правдивый приговор на него и на его род, выражаясь, как истинный пастырь, и подражая сыну своему и Господу, положившему за овец душу Свою» (тв. т. 1, стр. 415).
   

Гл. 24, 25 И создá тáмо дави́д олтáрь Гóсподеви: и вознесé всесожжéния и ми́рная. И послýша Госпóдь земли́, и отя́т я́зву от Изрáиля И соорудил там Давид жертвенник Господу и принёс всесожжения и мирные жертвы. И умилостивился Господь над страною, и прекратилось поражение Израильтян

   От сего прообраза переходя к Первообразу, св. Кирилл Александрийский говорит: «Иисус Христос Сам принёс Себя в жертву, как бы в виде и образе вола молотящего, и соделался всесожжением и жертвой примирительной» (тв. ч. 1, стр. 166). А усматривая Мессиански-прообразовательные черты в дальнейших словах сего стиха, тот же св. Отец делает такое сопоставление: «когда воздвигнут был жертвенник, на котором возложены примирительная жертва и жертва всесожжения, то печаль прекращена, ибо внял Господь земли, и истребление было остановлено. Так и тогда, как Христос принёс Себя за нас в жертву, смерть была упразднена и тление уничтожено, так как всемогущий Бог приклонил ухо, как бы уже готовое к мольбам всех» (ibid, стр. 167—168).

3 Книга Царств

   

Гл. 1, 38 И сни́де садóк иерéй и нафáн прорóк, и ванéа сы́н Иодáев, и хереффи́ и фелеффи́, и всади́ша соломóна на мскá царя́ дави́да, и воз­ведóша егó к гióну И пошли Садок священник и Нафан пророк и Ванея, сын Иодая, и Хелефеи и Фелефеи, и посадили Соломона на мула царя Давида, и повели его к Гиону

   «Соломон, объявленный царём, воссел на коня в въехал во град,— по мысли св. Ефрема Сирина,— в образ Иисуса Христа, Который как царь воссел на осля и взошёл в Иерусалим» (Мф. 21:7-10; Мр. 11:7-11; Лк. 19 :28-35; Ин. 12:14) (у о. Смирнова стр. 126).
   

Гл. 2, 1 И прибли́жишася дави́ду днíе умрéти емý, и запове́да соломóну сы́ну своемý, глагóля Приблизилось время умереть Давиду, и завещал он сыну своему Соломону, говоря
Гл. 2, 2 áз отхождý в пýть всея́ земли́: ты́ же крепи́ся, и бýди мýжъ совершéнъ вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь твёрд и будь мужествен

   В этом предсмертном завещании Давида как бы предызображена прощальная беседа Иисуса Христа с учениками, коим Он говорил, что Он должен вскоре умереть и идти ко Отцу Своему (Ин. 14:12. 28) (ibid, стр. 119).
   

Гл. 3, 12 И речé Госпóдь к немý (Соломóну)... сé, сотвори́х по глагóлу твоемý, сé, дáх ти́ сéрдце смы́слено и мýдро: я́коже ты́, не бы́сть мýж прéжде тебé и по тебе́ не востáнет подóбенъ тебе́ И сказал ему Бог Соломону… вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе

   Сам Иисус Христос указывает на мудрость Соломона, как на образ Своей премудрости (Мф. 12:43). Посему и св. Ефрем Сирин приведённые слова Господа Соломону при даровании ему премудрости относит ко Христу, с Которым никто не мог сравняться премудростью или даже уподобиться Ему в оной (ibid, стр. 124).
   

Гл. 4, 32 И изглагóла соломóн три́ ты́сящы при́тчей, и бы́ша пе́сни егó пя́ть ты́сящъ И изрёк он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять

   По замечанию св. Иринея Лионского, «Соломон, предызображая царство Христово, высказал 3000 притч о пришествии Господа, и 5000 песней, воспевая Бога» («Против ересей» кн. IV, гл. XXVII, 1; стр. 503).
   

Гл. 6, 1 И бы́сть в четыредеся́тное и въ четвертосóтное ле́то, цáрствующу царю́ соломóну над Изрáилем, и создá хрáмъ Гóсподеви В четвёртый год царствования Соломонова над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу

   В том, что Соломон начал построение храма в 4 год своего царствования, св. Ефрем Сирин видит пред-указание того, что Иисус Христос на 4 году Своего служения положил крест в основание Своей Церкви (у о. Смирнова стр. 125).
   

Гл. 6, 7 И хрáму зи́ждему сýщу, кáмением краесекóмым нетéсаным создáся: млáт же, и тесли́ца, и вся́кое орýдие желе́зно не слы́шася в хрáме, егдá созидáтися емý Когда строился храм, на строение употребляемы были обтёсанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его

   По мнению св. Ефрема Сирина, этими особенными обстоятельствами при построении храма Соломонова предызображено было сверхъестественное зачатие Иисуса Христа, а именно: «Дева (Мария) родила не от сообщённого Ей семени, (а) передала Свою невозбуждённую сущность,— говорит он,— и Премудрость создала Себе дом из камней необсечённых. При строении не было слышно звуков железа, потому что рождению Мариину не послужил муж. Самородные были камни, не приготовленные руками человеческими. Так и в Марии берётся самородное восприятие, извлечённое из естества нашего чистейшею Девою. Единая земля послужила, как и единая Дева зачала. Земля доставила камни не от иного кого-либо взятые, но сама от себя дала их без труда и испытания. Так и в Деве никто не содействовал восприятию, но от Неё заимствовано». А во-вторых, по его мнению, Соломонов «храм был устроен без железа» также во образ того, что «Христос родился без истления и болезней» (тв. ч. 3, 79—80). В заключение всех этих сопоставлений св. Отец говорит, обращаясь к Иудеям: «не верите, что Дева родила человека и Бога? Почему же верите, что великолепный храм построен из нетёсаных камней, что во всё время сооружения не было в действии железо, и, однако же, он был прекраснейший из всех зданий и храмов» (ibid, стр. 82).
   

Гл. 7, 25 И дванáдесять волóв под мóрем, три́ зря́щии на се́вер, и три́ зря́щии на ю́г, и три́ на зáпад, и три́ на востóк, и вся́ зáдняя и́х внутрьýду, и мóре верхý и́хъ Оно (медное море) стояло на двенадцати волах: три глядели к северу, три глядели к западу, три глядели к югу и три глядели к востоку; море лежало на них, и зады их обращены были внутрь под него

   По мнению того же св. Отца, в двенадцати медных волах, поддерживавших медное море во дворе храма Соломонова, пред-указано число апостолов (ibid, стр. 156).
   

Гл. 17, 1 И речé илiá прорóкъ Фесви́тянин, и́же от Фесвíи Галаáдския, ко Ахаáву И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву

   Илия пророк является прообразом Иисуса Христа, по мнению святых Ефрема Сирина, Амвросия Медиоланского, Епифания Кипрского, и Иоанна Златоуста (у о. Смирнова стр. 128—129) и бл. Иеронима (тв. т. 15, стр. 157).
   

Гл. 17, 21 Идýну на óтрочища три́жды, и призвá Гóспода и речé: Гóсподи Бóже мóй, да возврати́тся ýбо душá óтрочища сегó в óнь И простёршись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него
Гл. 17, 22 И бы́сть тáко И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил

   По толкованию св. Ефрема Сирина, Илия воскресил сына вдовы Сарептской троекратным простиранием тела своего над умершим во образ креста Христова, т. е. Его крестных страданий (у о. Смирнова стр. 129).
   

Гл. 18, 21 И приведé ко все́м и́мъ илiю́, и речé и́м илiá: докóле вы́ хрáмлете на óбе плесне́ вáшы? áще éсть Госпóдь Бóг, иди́те всле́д егó: áще же Ваáл éсть, тó иди́те за ни́м. И не отвещáша лю́дие словесé И подошёл Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова

   Пророк Илия живший во времена крайнего нечестия Израильского народа и посланный Богом отвратить народ от идолопоклонства и привести его к истинному Богу,— по мысли того же св. Отца,— был прообразом Иисуса Христа, Который явился в бедственные времена рода человеческого, совратившегося с пути истины и исполненного неверия и разврата. Явился для утверждения истинного богопочтения, для устроения благодатного царства на земле (ibid.).
   

Гл. 18, 34 И речé илiá: принеси́те ми́ четы́ри водонóсы воды́, и возливáйте на всесожжéние и на поле́на. И сотвори́ша тáко. И речé: удвóйте. И удвóиша. И речé: утрóйте. И утрóиша и сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. [И сделали так.] Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз

   В одном церковном песнопении этому последнему действию придаётся такой смысл: «утроити древле воду поволев Илия на поленах, образно прояви Троичную ипостась единственного Божия Господоначалия». Т. е. «некогда Илия, приказав трижды лить воду на дрова, таким образом, ясно указал на тройственную ипостась единого Господа Бога» (Октоих гл. 3, Нед. полун. п. 3, т. 1).
   

Гл. 19, 3 И убоя́ся илiá, и востá, и оти́де души́ рáди своея́, и прии́де в вирсавíю зéмлю Иýдину Увидев это, он встал и пошёл, чтобы спасти жизнь свою, и пришёл в Вирсавию, которая в Иудее

   По толкованию св. Амвросия Медиоланского, Илия, гонимый Иезавелью, переходил с места на место во образ Иисуса Христа, Который, при прохождении Своего пророческого служения, по Его Собственным словам, „не имел где главы приклонити” (Мф. 8:20) и потому ходил из града в град, из одной веси в другую, преследуемый врагами (ibid, стр. 128).
   

Гл. 19, 8 И востá илiá, и ядé и пи́: и и́де въ кре́пости я́ди тоя́ четы́редесять днíй и четы́редесять нощéй до горы́ Бóжия Хори́въ И встал он (Илия), поел и напился, и, подкрепившись тою пищей, шёл сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива

   Сорокадневный пост пророка Илии, по мнению св. Амвросия Медиоланского (у о. Смирнова стр. 128) и бл. Иеронима (тв. т. 11, стр. 31; т. 13, стр. 236), служит пред-указанием на таковой же пост Иисуса Христа в пустыне (Мф. 4:2; Мр. 1:13; Лк. 4:2).
   

Гл. 19, 12 и по трýсе óгнь, и не во огни́ Госпóдь: и по огни́ глáс хлáда тóнка, и тáмо Госпóдь после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]

   По объяснению св. Иринея Лионского, «чрез это (последнее) означалось пришествие Господа как человека, которое будет после данного Моисеем закона тихое и кроткое» («Против ересей» кн. IV, гл. XX, 10; стр. 481).
   

Гл. 19, 14 И речé илiá: ревнýя поревновáх по Гóсподе Бóзе вседержи́тели, я́ко остáвиша заве́т твóй сы́нове Изрáилевы, и олтари́ твоя́ раскопáша, и прорóки твоя́ изби́ша орýжием, и остáхъ áз еди́н, и и́щут души́ моея́ изъя́ти ю́ Он (Илия) сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять её

    Св. Амвросий Медиоланский по этому поводу замечает: как некогда Илия терпел многократные бедствия от своих нечестивых современников, которые покушались убить его,— так Иисус Христос за все благодеяния, оказанные Иудеям, подвергался от них многократным оскорблениям и преследованиям (Ин. 8:37. 40) (у о. Смирнова стр. 128).

4 Книга Царств

   

Гл. 2, 11 И бы́сть идýщема и́ма, идя́ста и глагóласта: и сé, колесни́ца óгненная и кóни óгненнии, и раздели́ша междý обе́ма. И взя́т бы́сть илiá ви́хромъ я́ко на нéбо Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понёсся Илия в вихре на небо
Гл. 2, 12 И Елиссéй не уви́де егó ктомý Елисей же не видел его более

   В том, что Илия взят живым на небо в глазах Елисея, св. Епифаний Кипрский видит прообраз того, что Иисус Христос вознёсся на небо в глазах учеников Своих (Деяния апостольские 1, 9. 10) (у о. Смирнова стр. 129).
   И Церковь на Вознесение Господне поёт:
   

«...Странно и страшно Твое, Жизнодавче, еже от горы Божественное вознесение, еже изобразуя Илия четвероконный вос- хождаше...» «Чудно и изумительно Твоё, Жизнодавче, божественное с горы вознесение, которое изображая Илия, возносился на четырёх конях»

   (2 кан. п. 5, т. 2).
   

Гл. 2, 23 И взы́де оттýду во Вефи́ль. И восходя́щу емý путéм, и де́ти мáлы изыдóша из грáда, и ругáхуся емý, и ре́ша емý: гряди́, плеши́ве, гряди́ И пошёл он оттуда в Вефиль. Когда он шёл дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый

   Мальчики из Вефиля (каковое название означает „дом Божий” Быт. 28:17-19), смеявшееся над безобразием пророка Елисея,— по мнению св. Ефрема Сирина,— предызобразили Первосвященников, книжников и фарисеев, этих как бы обитателей дома Божьего, которые поругались Господу, особенно когда Он во время страданий не имел ни вида, ни доброты (Мф. 27:39-43; Мр. 15:29-32) (у о. Смирнова стр. 131).
   

Гл. 4, 34 И взы́де, и ля́же на óтрочищи, и положи́ устá своя́ на усте́х егó, и óчи свои́ на óчи егó, и рýце свои́ на рýце егó, и плесне́ свои́ на плеснý егó: и слячéся над ни́м, и дýну на негó, и согре́ся плóть óтрочища И поднялся и лёг над ребёнком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простёрся на нём, и согрелось тело ребёнка
Гл. 4, 35 и отвéрзе óтрочищь óчи свои́ и открыл ребёнок глаза свои

   По мнению святых Ефрема Сирина и Амвросия Медиоланского, пророк Елисей, некоторым образом смиривший свой стан при возложении своих членов на члены умершего отрока для воскресения его, предызобразил Иисуса Христа, Который возложил тело Своё на крест, дабы воскресить умершего Адама (ibid, стр. 132).
   Близкое к этому объяснение данного места даёт и бл. Иеpoним, говоря: «Елисей простёрся с мальчиком и уснул и согрел тельце его и таким образом оживил воскресшего.— Если Христос не уснёт с нами и не почиет в смерти, то мы не можем воспринять теплоты вечной жизни» (тв. т. 4, стр. 49).
   

Гл. 4, 42 И мýж прии́де от вефари́са и принесé к челове́ку Бóжiю перворóдныхъ двáдесять хле́бов ячмéнных и смóквы. И речé: дади́те лю́дем, да ядя́тъ Пришёл некто из Ваал-Шалиши, и принёс человеку Божию хлебный начаток – двадцать ячменных хлебцев и сырые зерна в шелухе. И сказал Елисей: отдай людям, пусть едят
Гл. 4, 43 И речé óтрок егó: чтó дáм сié стý мужéм? И речé: дáждь лю́дем я́, да ядя́т, я́ко си́це глагóлетъ Госпóдь: бýдут я́сти, и остáнетъ И сказал слуга его: что тут я дам ста человекам? И сказал он: отдай людям, пусть едят, ибо так говорит Господь: «насытятся, и останется»
Гл. 4, 43 И ядóша, и остá по глагóлу Госпóдню Он подал им, и они насытились, и ещё осталось, по слову Господню

   По мнению преподобного Нила Синайского, пророк Елисей тем, что напитал двадцатью хлебами сто человек и ещё осталось, предызобразил чудесное насыщение Иисусом Христом пятью хлебами пяти тысяч человек, так что «чудо раба предварило и проложило путь к приятию Владычнего чуда» (тв. ч. 1, стр. 128).
   

Гл. 6, 5 и егдá еди́н отсекáше бервнó, и сé, желе́зо спадé с топори́ща и впадé в вóду. И возопи́: о, господи́не, и сié заéмное И когда один валил бревно, топор его упал в воду. И закричал он и сказал: ах, господин мой! а он взят был на подержание
Гл. 6, 6 И речé челове́к Бóжiй: где́ падé? И показá емý ме́сто. И отсечé дрéво и ввéрже и тáмо: и всплывé желе́зо И сказал человек Божий: где он упал? Он указал ему место. И отрубил он кусок дерева и бросил туда, и всплыл топор

   По объяснению св. Иринея Лионского, «сим действием пророк показал, что крепкое Слово Божие, которое по небрежению мы потеряли чрез древо и не находили, опять получим чрез домостроительство древа... Ибо когда мы потеряли его чрез дерево, то Оно (Слово Божье) сделалось опять явным для всех чрез дерево, показывая в себе высоту, длину, ширину и глубину... (Таким образом) это было знаком возведения душ посредством древа, на котором пострадал Могущий возвести души, следующие за Его пришествием. Ибо как дерево, которое легче, погрузилось, а железо, которое тяжело, всплыло; так, когда Слово Божье ипостасно и естественно соединилось с плотью, то тяжёлое и земное (тело), по воскресению сделавшись бессмертным, божественной природой было взято на небеса» («Против ересей» кн. V, гл. ΧVII, 4; стр. 627; «Отр.» XXVI,— стр. 704).
   И, по объяснению бл. Феодорита, «cие прообразовало домостроительство нашего Спасителя, ибо, как лёгкое дерево потонуло, а тяжёлое всплыло: так снисхождением Божьего естества совершено восхождение естества человеческого» (тв. т. 1 стр. 483).
   В церковных Песнопениях разделяется толкование св. Иринея Лионского в первой его части, а именно:
   а) «Секира, юже Елисей взя от Иордана, Христе, крест являше, им же из глубины сует языки извлекл еси...» (Ср. 4 седм. В. П. Утр. п. 7, т. 1).
   б) «Елисей древле из реки (Иордана) сечиво влекий древом Тя, кресте, животодательне древо воображаше, им же извлече из глубины Христос языки идольского бесования» (ibid. кан. 2, п. 9, т. 1).
   в) «Древом иногда извлече от реки секиру божественный Елисей, преднаписав тя издалеча, кресте всечестный: от глубины бо прелести тобою к вере возведшеся известнее, днешний день сподобляемся видети»... (Пят. той же нед. к. I, п. 8, т. 1).
   

Гл. 13, 21 И бы́сть и́м погребáющимъ мýжа, и сé, ви́деша вóинов, и повергóша мýжа во грóбе Елиссéове: [и впадé те́ло челове́ка мéртва,] и прикоснýся костéм Елиссéовым, и оживé и востá на нóги своя́ И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своём коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои

   Св. Иоанн Златоуст, сопоставляя с сим происшедшее в час смерти Спасителя, говорит: «во время Елисея один мертвец, коснувшись мертвеца (т. е. Елисея), воскрес. Теперь глас (Иисуса Христа пред смертью) возбудил мертвецов, тогда как тело было пригвождено ко кресту (Мф. 27:50-53). Так то было про-образованием настоящих происшествий; для того и происходило оное, дабы верили настоящему» («Беседы на Евангелие от Матфея» ч. 3, стр. 501).
   А по объяснению св. Ефрема Сирина, это чудо от прикосновения к костям, пр. Елисея пред-указывало то, что смертью Христа даровано воскресение умершему во грехах роду человеческому (у о. Смирнова стр. 133).
    Пропуск на странице 158 оригинала.

Оглавление по сдержанию библейских книг.

   

№№ Содержание Главы
Книга Бытия
1 Адам и Ева; их грехопадение 1—3
2 Каин и Авель 4
3 Родословие Адама и других патриархов 5
4 Всемирный потоп. Благословение Ноя Симу 7 и 9
5 Мелхиседек 14
6 Авраам и Исаак 15, 17—18, 21
7 Жертвоприношение Исаака 22
8 Патриарх Иаков 25, 26—32
9 Патриарх Иосиф 37, 39, 41—42, 45
10 Пророческое благословение Иаковом сыновей Иосифа 48
10† Пророческое благословение Иаковом своих сыновей 49
Книга Исход
11 Пророк Моисей 2
12 Явление ему Бога в купине 3
13 Чудеса, данные ему Богом при посольстве к Фараону 4—7
14 Агнец пасхальный 12
15 Выход Евреев из Египта и переход чрез Чермное море 13—14
16 Станы в Елиме и Мерре 15
17 Манна в пустыне 16
18 Изведение воды из скалы. Молитва Моисея на горе 17
19 Синайское Законодательство 19—20, 23—24
20 Скиния, кивот завета, хлебы предложения и светильник 25
21 Завесы и покровы скинии и священные одежды Первосвященника 26, 28
22 Жертвоприношения при посвящении Аарона и его сыновей 29
23 Алтарь кадильный 30
24 Молитва Моисея за согрешивший народ Еврейский 32
25 Желание его узреть славу Божью 33
26 Вторые скрижали, пост Моисея и прославление его 34
Книга Левит
27 Бескровная жертва 2
28 Жертва мирная 3
29 Жертва за грех и о преступлении 4, 5
30 Жертва всесожжения 6
31 Законы об очищении от нечистоты 10—11, 14—15
32 Праздник очищения 16
33 Постановления о чистоте жизни Священников 21
34 Закон о праздниках 23
35 О возжжении светильника в скинии и о хлебах предложения 24
36 Обетование Божье и угрозы Его Израилю 26
Книга Числ.
37 Обряд воды ревнования 5
38 Обет назорейства и слова благословения 6
39 Дары при обновлении скинии 7
40 Празднование Евреями Пасхи при Синае 9
41 Отказ Ховава, и слова Моисея при поднятии ковчега Завета 10
42 Ропот Аарона и Мариами против Моисея 12
43 Авсия-Иисус Навин и возвращение соглядатаев 13
44 Возмущение народа и осуждение его на 40-летнее странствование 14
45 Возмущение Корея, Дафана и Авирона 16
46 Жезл Ааронов прозябший 17
47 Жертва рыжей юницы 19
48 Изведение воды из скалы. Первосвященник Елеазар 20
49 Медный змий в пустыне 21
50 Пророчество Валаама о Христе 24
51 Отмщение Мадианитянам 31
Книга Второзакония.
52 Напоминание о Синайском Законодательстве и о сорокалетнем странствовании 5 8
53 Сорокадневный пост Моисея 9
54 Законы о субботнем годе, о Пасхе, и о Царе 15—17
55 Пророчество Моисея о Мессии 18
56 Законы о неизвестном убийце и о наказании 40 ударами 21 25
57 Обряд благословения и проклятия на горах Гевал и Гаризим 27—28
58 Последние распоряжения Моисея священникам 31
59 Обличительная песнь Моисея к Израилю 32
60 Пророческое благословение его к народу по коленам 33
Книга Иисуса Навина.
61 Иисус Навин и Иерихонские соглядатаи 1 2
62 Переход чрез Иордан и Иисус Навин у Иерихона 3 5
63 Заклятие И. Навина над Иерихоном и чудо при Гаваоне 6 10
64 Разделение им земли обетованной и собственный удел его 11 19
Книга Судей.
65 Судьи народа Израильского 2
66 Гедеон и чудо с руном 6
67 Смерть Самсона 16
1 книга Царств.
68 Молитва пророчицы Анны, матери пророка Самуила 2
69 Пленение кивота Филистимлянами и пребывание его в Азоте 4 5
70 Пророк Самуил и помазание им Давида на царство 12 16
71 Победа Давида над Голиафом и преследования его Саулом 17 18
2 книга Царств.
72 2 и 3 помазания Давида на царство 2, 5
73 Обетование Божье Давиду о Мессии 7
74 Бегство Давида из Иерусалима и измена Ахитофела 15
75 Поругание Семея над Давидом Иоав и Амессай 16 20
76 Молитва Давида о народе во время моровой язвы 24
3 книга Царств.
77 Помазание Соломона на царство и завещание Давида 1 2
78 Мудрость Соломона и построение им храма 3 4
79 Пророк Илия и воскрешение им сына вдовы Сарептской 17
80 Жертвоприношение пророка Илии на горе Кармил 18
81 Бегство пророка Илии в пустыню 19
4 книга Царств.
82 Взятие пророка Илии на небо. Пророк Елисей и дети из г. Вефиля 2
83 Воскрешение им сына Соманитянки и чудо с хлебами 4
84 Чудесное извлечение из воды топора 6
85 Чудо от костей пр. Елисея 13


1   Цена 1 р. 25 к. с пересылкой. (331†XII стр.). Выписывать из книжного магазина Тузова (СПб, Гостиничный Двор № 45) и от автора (1 р. с пересылкой) Шпалерная, 52.
2   «Аще будет исследуемо слово Писания,— гласит это правило,— то не иначе да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях. И сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных, слов, дабы, при недостатке умения в сем не уклонимся от подобающего» («Введение в православное Богословие» Преосвященного Макария стр. 355, 3, а), б); СПб, 1872г.).
3   Все они при экзегезисе ограничиваются лишь общей ссылкой на святых Отцов Церкви и самое большее — указанием их имён, не цитируя самых толкований. Таковы, например: „Учебные руководства по предмету Священное Писание”, составленные для учеников 1—4 классов Духовных Семинарий Д.П. Афанасьевым (см. например, выпуск 1, стр. 144, вопрос 2; стр. 333, в. 2; стр. 335, в. 3; издание 3 1888г.). «Руководство к изучению Законоположительных книг Священного Писания Ветхого Завета» Н. Бирюкова (Тобольск 1899г.; см. стр. 146, 155, 158, 167, 177, 184, 192, 357); «Пророческие книги Ветхого Завета выпуск 1, составитель А. Ежов (Арх. 1900г.; стр. 80, прим. 2; 93—1; 201; 206—2). Только «Объяснение главных обетований и пророчеств о Мессии – Иисусе Христе, содержащихся в Пятикнижии и Псалтири», составленное А.М. Пархомовичем (Кишинёв 1894г.), является исключением из них, хотя лишь относительно последней. Даже известное «Руководство к чтению и изучению Библии Ветхого Завета» Ф. Вигуру ограничивается лишь указанием святоотеческой экзегетической литературы на каждую из ветхозаветно-библейских книг (см. в переводе В.В. Воронцова т. 1, стр. 318, прим. 1; т. 2, стр. 4, пр. 1; стр. 46—1; 69—2; 132—1; 249—2; 405, 662: 855—1, 884—1;978—2).
4   Таковы: на книгу Иова – Троицкого; на Псалтирь — Протоиерея Вишнякова и епископа Иринея; на книгу пророка Исаии и Иеремии – Якимова, Троицкого и Елеонского, на книгу пророка Даниила и малых пророков – Смирнова.
5   Таковы: Записки на кн. Бытия М.М. Филарета, «Священная Летопись» (на Пятикнижие) г. Властова и о книге Иова – исследование М.М. Филарета и Арх. Филарета и др.
6   Таково, например, «Изображение Мессии в Псалтири» (Казань 1878г.) Священника Никифора Каменского, который святоотеческое толкование почти совсем игнорирует.
7   Таковы труды М. Корсунского:- Пророчество О Мессии, содержащееся в книге пророка Исаии» (Ярославль 1872г.) и Ив. Григорьева; «Пророчества Исаии о Мессии и Его царстве» (Казань 1902г.), в которых приводятся выдержки из святоотеческих творений, касающиеся всего лишь девяти (из всех 66 и из 29 по семинарской программе) глав этой книги и притом одних и тех же, да при том не в экзегетических целях, а лишь для установления Мессианского характера и значения того или иного пророчества (см. указанные страницы обоих сочинений).

У М. Корсунского У Ив. Григорьева
Стр. 66—74 Стр. 43—46
91—95 63—65
114—117 97—99
129—132 122—124
144—146 154—156
175—181 199—202
181—192 240—241

8   Так в толкованиях на главные места из кн. пр. Исаии по святым Кириллу Ал., Ефрему С. и бл. Феодориту («Христ. Чт.» за 1845г.) опущены толкования на эту книгу святых Василия В. и Иоанна Златоуста. В толкованиях Епископа Палладия на книги пророков Осии, Иоиля, Амоса и Авдия, составленных по святым Ефрему Сирину и бл. Феодориту, опущены толкования на эти книги св. Кирилла Александрийского (Его тв. т. IX-XI. издание МДА 91—98г.), а в «Обозрении 12 малых пророков по руководству святых Афанасия и Кирилла Александрийского и бл. Феодорита» («Христ. Чтение» за 1843г., ч. 4) опущены толкования на них св. Ефрема Сирина (его тв. ч. 6; 1887г.).
9   ) Д.П. Афанасьев. Выпуск 1, издание 3, стр. 6, 43—44.
10   ) Имеющийся «Указатель статей на Священные книги Ветхого Завета» Знаменского, в коем указаны и святоотеческие толкования, как изданный в 1880г., уже отчасти устарел. А в специальных богословских экзегетических исследованиях доселе, и при издании нашими Академиями почти уже всех святоотеческих творений на русском языке (см. в нашей книге стр. 10, прим. 3), замечается пристрастие к цитированию их по Миню; приятное исключение и в этом отношении составляют упомянутые экзегетические труды епископа Палладия.
11   «Пред-изображение Господа нашего Иисуса Христа и Церкви Его в Ветхом Завете» (Москва 1852г.).
12   Huetiï «Veteris Testamenti cum Novo parallelismus in iis, quae ad Messiam pertinent» (помещ. в «Scripturae Sacraet Cursus completus» tom. II. Paris. 1842) (Преподобного Макария. Введение... стр. 107, прим. 132 и стр. 146, пр. 178).
13   Таковы две средневековые катаны: – а) греческая Прокопия Газского. (520г.), почти сплошь заимствованная из греческих писателей (Вигуру, в переводе Воронцова т. 1, стр. 233, §195—1) и – б) латинская – Бэды Достопочт. (673—735г.), заимствованная главным образом из творений святых Амвросия Медиоланского и Григория Великого и блаженного Августина и Иеронима (ibid. стр. 232, §194—4 и стр. 233—2)- обе на Законоположительные и исторические книги, а 2-я ещё и на Псалтирь (ibid. стр. 318—1; т. 2, стр. 4—1;47—1;69—2; 132—1;406—2). Затем – а) Азония Мартиненга († 1600г.) «Glossae magnae in Genesim» или скорее на Шестоднев – обширная компиляция, заключающая толкования и изъяснения почти 200 отцов (ibid. т. 1, стр. 241—11), и – б) Валтазара Кордерия (1582—1650г.) -·Expositio Patrum graecorum in Psalmos» (катена на псалмы – ibid. стр. 244—20). Наконец, – в) Корнелий Ляпид († 1637г.), пользуясь изъяснениями отцов, пространно комментировал всю Библию, за исключением кн. Иова и Псалтири (ibid. стр. 243—20).
14   ) По Вигуру таковы: а) св. Ефрема С.— на книгу Иисуса Навина, Судей,— in Samuelem et in Lib. Regn.; б) св. Амвросия – apologia et de interpellatione S. David; в) св. Григория Великого – in Lib. 1 Regn., на кн. Иова и на Песнь Песней; г) на Псалмы св. Ипполита (Fragmenta), св. Кирилла Александрийского (explanatio неполное), св. Амвросия (enarrationes). (См. Вигуру т. 2, стр. 4—7; 46—1; 69—2; 132—1; 249—2;405, §662). Некоторые выдержки из сих непереведённых творений святых Ефрема С. и Амвросия Медиоланского мы приводим здесь, для большей полноты святоотеческих толкований на Мессианские места, пользуясь вышеупомянутым сочинением о. С.К. Смирнова.
15   ) Так творения св. Златоуста при Петербургской Академии, святых Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Ефрема Сирина, Кирилла Александрийского и Исидора II – при Московской, св. Киприана Карфагенского – при Киевской и св. Ипполита Р. при Казанской.
16   К сожалению, мы не воспользовались толкованиями на весь Ветхий Завет «оригинального во многих отношениях» (ibid. стр. 231—2) блаженного Августина, переведёнными в тех же «Трудах Киевской Академии». Труды же «одного из самых изумительных и плодовитых гениев» (ibid. стр. 226—227) Оригена доселе не переведены, а именно: «Selecta» и «Horniliae» на Пятикнижие, Судей и 1 книгу Царств (ibid. т. 1, стр. 318—1; т. 2, стр. 46—1; 69—2); Eclecta» и «Horniliae» на книгу Иисуса Навина (т. 2, 4—1);— Selecta» на Псалмы (стр. 405, §662), .Scholes· на Песнь Песней (стр. 978—2).
17   См. его статью: «Мессианский идеал Евреев в его отношении к учению о Логосе» («Вопросы философии и психологии» кн. 13, стр. 468).
18   «Пред-изображение Иисуса Христа» стр. 17—31.
19   См. специальное исследование об этом Ив. Корсунского: «Новозаветное толкование Ветхого Завета» М. 1885г.
20   См. подробнее в сочинении П. Соколова: «История ветхозаветных Писаний в христианской Церкви» (М. 1866г.).
21   См. в нашей книге стр. 38—39.
22   Вот почему мы и старались тщательно отмечать все, согласные между собой святоотеческие толкования того или иного Мессианского библейского места.
23   В подтверждение своей мысли он указывает на пример вселенского собора Эфесского, который признал за единодушное согласие всех Отцов свидетельства только 10 знаменитейших между ними как представителей всей Церкви (См. Трулльского собора правило 2).
24   Преподобный Макарий «Введение...» стр. 380, §141. III.
25   А именно: по трое Отцов изъяснили Пятикнижие, Псалтирь и книгу пророка Даниила; четверо – книгу пророка Исаии и двое – книги малых пророков. (См. в нашей книге – стр. 33—35).
26   См. в нашей книге стр. 35—36.
27   К этой школе принадлежит и св. Исидор Пелусиот.
28   Чтобы убедиться в этом, достаточно сопоставить, например, беседы на Псалмы св. Иоанна Златоуста и св. Афанасия Великого: тогда как последний почти всю Псалтирь объясняет в Мессианском смысле, первый — только в немногих псалмах усматривает такой смысл. Эта разность становится ещё более очевидной, если сравним «Глафиры» св. Кирилла Александрийского, представляющие из себя толкование на Пятикнижие Моисея,— с толкованиями на эти книги св. Ефрема Сирина; и ещё частнее – «Искусные объяснения на избранные места из книги Бытие·- первого св. Отца – с «Беседами» на эту книгу св. Иоанна Златоуста; св. Кирилл во всём Пятикнижии усматривает указания Моисея на Христа, а, по мнению святых Иоанна Златоуста и Ефрема Сирина у Моисея Мессианских пророчеств и прообразов очень немного.
29   Преосвященный Макарий – «Введение…» стр. 379, II, 2.
30   См. например, «Опыт апологетического изложения православно-христианского вероучения священника П.Я. Светлова, ч. 2, стр. 26 (Киев. 1898г.).
31   Ф. Вигуру «Руководство к изучению Библии» т. 1, стр. 186 (в переводе Воронцова).
32   ) Светлов священник – профессор. «Апологетика"- стр. 27.
33   ) Кажется, первый опыт в этом отношении сделан Н. Бирюковым («Руководство к изучению Законоположительных книг Священного Писания Ветхого Завета издание 2. СПб, 1912г.).
34   «Издание 70-ти толковников распространено во всём мире», замечает бл. Иероним (тв. т. 9. стр. 213). И по Вигуру, все не только греческие, но и древние латинские Отцы его именно истолковывали в своих изъяснениях Священного Писания (т. 1, стр. 121, §96—2).
35   ) Литературу этого вопроса и его оценку см. у профессора Корсунского во введении к его труду «Перевод 70-ти» стр. 607 (1897г.). По его словам, этот перевод «вследствие широкого распространения и употребления как подготовлявший в Ветхом Завете почву для Нового Завета, приобрёл пророчественное, даже более того — евангельское значение» в том смысл, что Новый Завет говорит языком Ветхого и именно по переводу 70-ти (стр. 608, 606, 590). Из знаменитой записки Московского Митрополита Филарета «о догматическом достоинстве и охранительном употреблении» этого и славянского переводов Священного Писания напомним, что «текст перевода 70-ти есть древнейший перевод еврейских священных книг, сделанный просвещёнными мужами еврейского народа далеко за 200 лет до Иисуса Христа, когда он ещё не перестал быть народом Божьим, [когда язык еврейский был ещё живым языком, и когда Иудеи не имели ещё побудительных причин превращать истинный смысл священных книг неправильным переводом», как это случилось впоследствии, «в начале времён христианства, когда текст еврейский был в руках врагов христиан, и потому мог подвергаться даже намеренному повреждению, как об этом говорит св. Иустин Мученик в «Разговоре с Трифоном Иудейским» (ibid. стр. 23. 83). См. ещё у профессора протоиерея [А.В. Смирнова: «Мессианские ожидания и верования Иудеев около времён Иисуса Христа» стр. 120—121. (Казань 1899г.).
36   ) Что утверждается как в Семинарском учебнике Афанасьева (выпуск 1, стр. 13. 17. 21), так и в «Руководстве» Вигуру (т. 1, стр. 131, §104—2; стр. 160, §138).
37   Пространный катехизис православной кафолической Церкви» – «О Священном Писании» стр. 10 (М. 1857г.).
38   См. в нашей книге «Пред-изображение Иисуса Христа» стр. 5—6, 38—39.
39   Например, профессора священника Светлова «Опыт Аполог…» т. 2, стр. 251. 255. Профессора протоиерея А.В. Смирнова «Мессианские ожидания"… стр. 98—99., Протоиерей Ковальницкий «Рождение Иисуса Христа как доказательство Его Божественности» стр. 12 (издание 2. СПб,— 1893г.).
40   Прессансэ «Иисус Христос и Его время» стр. 50—51; Лютард «Богочеловек» («Труды Киевской Д.А.» 1869г., т. 1, стр. 8); Эдершейм «Жизнь и время Иисуса Мессии» (перевод священника Фивейского, стр. 204—208; М. 1900г).
41   Изречения талмуда: а) «все пророки пророчествовали только о днях Мессии» (у Эдершейма стр. 208), так что, по убеждению Евреев, и «всё, о чём только упоминается в Законе, пророках и писаниях (агиографах), указывает на Премудрость», т. е. на Христа (Преосвященного Макария «Введение"… стр. 120).
42   См. об этом подробнее в нашей книге Пред-изображение Иисуса Христа»... ч. 1, гл. 4: «История Мессианской идеи в пророчествах и прообразах» (стр. 62—89).
43   «Богочеловек» в «Трудах Киевской Д. А.» 1869г., т. 1, стр. 3.
44   Писанное в 1902г., как всем известно, к протёкшему десятилетию относится во всей своей и даже ещё большей силе.
45   Протоиерей Фоменко: «Религиозный кризис» («Прибавления к Церковным ведомостям» 1902г., стр. 608).
46   А именно: «В чём моя вера?» «Исповедь», «Царство Божие внутрь вас есть», «Моё Евангелие».
47   Лекции его «О сущности христианства», читаны в Берлинском Университете в 1900г.
48   Профессор А.Ф. Гусев: «О сущности религиозно-нравственного учения Л.Н. Толстого». (Казань 1902г.). Критический разбор лекций А. Гарнака в приложениях к Страннику» за 1902г.
49   Св. Афанасий Великий творения ч. 2, стр. 422—423 (М. 1852г.).
50   И. Григорьев: «Пророчества Исаии о Мессии"… стр. 62—63. См. в нашей книге: «Пред-изображение Иисуса Христа»... стр. 8—9. Насколько основательны святоотеческие толкования ветхозаветного Священного Писания в Мессианском смысле, можно видеть из того, что, по вычислению Эдершейма, основанному на 558 цитатах из Таргума, Талмуда и Мидраши, и Иудейские книжники находили в Библии не менее 456 указаний на Мессию (Протоиерей А.В Смирнов, цит. соч. стр. 151, пр. 129) и из того, что лучшие современные Христу Иудеи знали и понимали Мессианские пророчества (см. в нашей книге: «Предъизображение Иисуса Христа» стр. 321—323, а насколько эти святоотеческие толкования убедительны, свидетельствует то обстоятельство, что, как видно из «Разговора св. Иустина Мученика с Трифоном Иудеем», даже на предубеждённых против них Иудеев они оказывали влияние и притом даже в таком вопросе, служившем для них камнем претыкания и соблазна, как необходимость искупительного страдания Мессии по пророчествам (Протоиерей А.В. Смирнов — цит. соч. стр. 504—511).
51   Профессор священник П. Светлов – «Апологетика» стр. 255. 257.
52   Кейт: «Доказательства истины христианской религии» стр. 522.
53   Профессор Шилтов: «Мысли о Богочеловеке стр. 7 (Харьков 1902г.).
54   Профессор Шилтов – цит. соч. стр. 1. «Будучи чудом знания,— говорит Кейт,— каждое содержащееся в Священном Писании предсказание равняется любому чуду могущества и могло проистекать единственно от Божества» (его цит. соч. стр. 522). А по Юму, пророчества, как действительные чудеса, только и могут быть принимаемы, как доказательства Откровения (ibid. примеч.).
55   «Если бы один человек написал книгу пророчеств об Иисусе Христе, предсказал бы время и обстоятельства Его пришествия, и если бы Иисус Христос явился согласно этим предсказаниям, была бы и в этом уже сила невероятная,— говорит он в «Мыслях о религии».— Но произошло более того: целый ряд людей в течение 4000 лет, постоянно и без изменения являясь один вслед за другим, предсказали это самое событие» (у профессора Шилтова ibid. стр. 7).
56   См. в нашей книге: «Пред-изображение Иисуса Христа»... всю 2 часть.
57   Профессор Шилтов – цит. соч. стр. 1.
58   Кейт – цит. соч. стр. 46.
59   Кейт – цит. соч. стр. 47.
60   Ив. Григорьев «Пророчества Исаии о Мессии и Его царстве.
61   Кейт – цит. соч. стр. 48.
62   Прообраз Христа в Адаме: видят: св. Афанасий Великий (тв. ч. 2, стр. 234. 519; ч. 3, стр. 362. 366), св. Василий Великий (тв. т. 7, стр. 277), св. Григорий Богослов (тв. ч. 4, стр. 203), св. Иоанн Златоуст (тв. т. 2, стр. 434—435; «Толкование на послание к Римлянам» стр. 207;— «к Евреям» стр. 68).
63   По словам преподобного Нила Синайского, «Иудеям, готовым возражать и соплетать благовидные несколько умствования против рождения Девы, будто бы природа не может привести в состав зародыш плода без вложения оплодотворяющих семян,— не дозволяет сего земля, в начале бессеменно произрастившая всякого рода плоды, потому что в обоих случаях семенем было Божье Слово (Быт. 1:1)» (тв. ч. 1. стр. 128).
64    Происхождение Евы такое же Мессиански-прообразовательное значение придаёт и св. Иустин Мученик («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 84, стр. 287), а также, по-видимому, и св. Исидор Пелусиотский, когда замечает по этому случаю: «так как жена одолжена мужу тем, что бессеменно произошла из ребра его, долг сей уплатила Матерь Господа, воздав Его нам воплотившегося без семени» (тв. ч. 1, стр. 96).— «От ребр убо Адамовых созидается Ева, древним богозданием; от утробы Богородицы явися Христос, сый Бог наш, вочеловечся непреложно». (Октоих 3 гл. Субботнее повечерие канон п. 1, тропарь 2).
65   Св. Афанасий Великий, относя к этому времени падение Адама, сближает с ним время распятия Иисуса Христа, говоря: «в 6 час распят Христос (Лк. 23:44), ибо около вечера пал Адам (т. 2, к Ант., стр. 392; у Протоиерея Смирнова, стр. 53).
66   Так же рассуждает и Святитель Московский Филарет: «Благовестие спасительного для нас воплощения Сына Божия начато Самим Богом в раю, ибо там провозглашено Божие определение о победоносном Семени Жены, т. е. о рождении Спасителя от Девы, так как самым необычайным, наименованием «Семенем Жены» указывается на чудесное рождение сына от жены без мужа, на рождение Христа-Богочеловека от Девы. Что Адам уразумел тайну изречения Господня о «Семени Жены·, замечает Святитель,— сие можно примечать из того, что вслед за сим он даль жене своей новое имя, которое было бы совсем неблаговременно и неуместно, если бы не относилось к сей самой тайне: «мати всех живущих», (Быт. 3:20) не сама по себе, но потому что некогда от Евы будет Дева и от Девы родится Тот, Который есть истина и живот (Ин. 14:6; 11, 25) и Который имеет силу и всех умирающих перерождать в присноживущих. (Прибавление к творчеству святых Отцов 1346г., ч. 4, стр. 213—216). Поэтому то «имя первородного сына прародителей – Каин, означающее «приобретение» (Быт. 4:1) выражает Мессианскую хотя и ошибочно приложенную к этому лицу надежду·(Проф. П.А. Юнгеров «Правосл. Собес.» 1899г.. № 7. стр. 120).
67   Авель – прообраз Иисуса Христа и, по мнению св. Иринея Лионского («Против ересей» кн. IV, гл. XXV, 2) и св. Иоанна Златоуста (тв. т. 6, стр. 797).
68   Сиф – прообраз Христа и, по мнению святых Афанасия Великого и Григория Богослова (у Протоиерея Смирнова, стр. 56) и св. Кирилла Александрийского (его тв. ч. 4, стр. 38).
69   Преподобный Нил Синайский находит, что Ной представляет в себе образ Иисуса Христа, говорящего: «приидите ко Мнe вси... обремененнии, и Аз упокою вы», (Мф. 11:28), ибо и о нём (Ное), при его рождении, «прообразовательно и пророчественно было сказано, нечто подобное (тв. ч. 2, стр. 302).
70   Св. Иоанн Златоуст придаёт этому событию и другой прообразовательный смысл, когда говорит: «Как Исаака воздвиг Бог от мёртвых тел (Авраама и Сарры), так воскресил и Сына Своего, бывшего мёртвым» («Беседы на разные места Священного Писания» т. 1, стр. 375).
71   Ср. тв. св. Иоанна Златоуста т. 6, стр. 869.
72   И, по толкованию св. Ефрема Сирина, Авраам «видел день страдания (Спасителя) в образе Исаака на горе святой» (тв. ч. 3, стр. 145); также и по св. Иринею Лионскому, Авраам как пророк в Духе видел день пришествия Господа и домостроительство страдания» («Против ересей» кн. IV, гл. V, 5; стр. 418).
73    Ср. св. Иоанна Златоуста тв. т. 6, стр. 872.
74    Тот же св. Отец в другом месте, говорит: «овен, повисший на древе, и после закланный вместо сына Авраамова, прообразовал собою день Того, Кто, как овча, пригвождён был к древу и вкусил смерть за весь мир» тв. ч. 6, стр. 395). В этом именно смысле и бл. Иероним говорит, что «народ Иудейский был убеждаем словами всех пророков взять и принести в жертву барана, запутавшегося рогами в кустарнике Савек» тв. т. 15, стр. 213).
75   «Что овна не было прежде, о том свидетельствует вопрос Исааков: а что не было и дерева там, о том свидетельствуют дрова, возложенные на рамена Исаака. Гора дала от себя дерево, а дерево овна» (тв. ч. 6, стр. 395).
76    Св. Ириней Лионский в Гал. 3:16 также видит ясное указание Апостола на то, что «уверовавшие во Христа получают Христа, обетование Аврааму» («Против ересей» кн. V, гл. XXXII, 2, стр. 670); но Апостол ближе всего здесь имеет в виду (Быт. 12:7).
77    Патриарх Иаков был прообразом Иисуса Христа, по толкованию св. Иустина Мученика («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 125 и 134, стр. 356 и 370), св. Григория Нисского (тв. ч. 8, стр. 15) и св. Кирилла Александрийского (тв. ч. 4, стр. 270 и 279).
78    По мнению св. Афанасия Великого, об этом-то обетовании Божьем Иакову впоследствии вспоминал Псалмопевец, называя оное «милостью» ему (Пc. 97, 3; (тв. ч. 4, стр. 357).
79    по-русски: «Ночью Иаков видел воплощённого Бога как бы гадательно; но из Тебя (Дева) Он явно явился»...
80    по-русски: «Пребожественный Бог отцов и препрославленный борется с Иаковом, предвозвещая в óбразах о непостижимом соединении, Чистая, чрез которое Он добровольно соединился с людьми».
81    О нём же говорится: от сродников праведная душа связася (предана), продаётся в работу (в рабство) сладкий (возлюбленный), во образ Господень (прообразуя Господа)» (ibid. троп. 4).
82    И св. Ипполит Р. говорит: «за Его царское и славное достоинство предвозвещён был как лев» «О Христе и антихристе» VI; тв. выпуск 2, стр. 13—14).
83   «С прекращением князей от Иуды, и поставлением Ирода из язычников, хотя и прозелита, Иудея окончательно предана римлянам и сделалась их данницей. Потом Христос родился: при этом исполнилось пророчество Иакова» (Быт. 49:10), рассуждает и св. Епифаний Кипрский (тв. ч. 2, стр. 388), ибо «в пришествие Христово прекратились до Самого Христа бывшие по преемству вождями князи от Иуды» (ч. 1, стр. 204—205).
84   И бл. Иероним говорит, «что патриарх Иаков одеждою и одеянием назвал плоть Владычнюю» (тв. т. 9, стр. 156).
85   Кажется, и св. Иоанн Златоуст склоняется к такому пониманию этого прообразовательного явления, когда изображает Бога говорящим Архангелу Гавриилу: «Если бы огонь в пустыне причинил вред купине, то, несомненно, повредило бы и Марии Моё присутствие: если же тот огонь, изображавшей явление с неба божеского огня, только оросил купину, а не сжёг, то, что ты мог бы сказать об истине, нисходящей не в пламенном огне, но в виде дождя»; тв. т. 2, стр. 857; издание 96г.).
86   Св. Григорий Нисский, придавая этому знамению такое же Мессиаски-прообразовательное значение, между прочим замечает: «превращение жезла в змия да не смущает Христолюбцев тем, что понятие о таинстве приспособляем к животному противного вида, ибо Сама Истина не отвергает сего изображения (Ин. 3:14). Слово сие ясно: ибо если отец греха в Божественном Писании наименован змием, и рождённое змием без сомнения есть змий, то следует, что грех соименен с родившим его. Апостольское же слово свидетельствует, что Господь ради нас соделался грехом (2 Кор. 5:21), восприяв на Себя греховное наше естество. Следовательно, гадание сие справедливо прилагать к Господу. Ибо, если грех есть змий, и Господь соделался грехом; тот, кто есть грех, соделывается для нас и змием, чтобы поглощать и истреблять Египетских змиев, оживотворяемых волхвами, а по совершении сего снова обращаться в жезл» (его тв. ч. 1, стр. 268—269).
87    «Рукою обыкновенно Писание называет Сына (т. е. Божьего; Ис. 53:1; 48, 13; 41, 10),— рассуждает св. Отец... Сын был в недрах Бога и Отца, и чрез Него Отец всё сотворил, потому что Он есть мышца высокая, всесильная рука и досточудная десница. Когда же Он некоторым образом вышел из Своего места, соделавшись человеком, и принял на Себя немощи наши, по слову пророка (Ис. 53:4), то подвергся подозрению и нечистоте, ибо нечисто пред Богом естество человеческое (64, 6) и подлинно так заблуждались несчастные Иудеи» (Мф. 11:19; 14, 15; 9, 24) (тв. ч. 5, стр. 104).
88    «Ангел убоялся крови (пасхального агнца),— говорит св. Отец в другом месте,— ибо знал, что она была прообразом; он убоялся, уразумев смерть Господа» («Толкование на послание к Евреям» стр. 413).
89    «Сам Он и чрез Себя есть манна Божественная и истинно животворная», замечает и св. Кирилл Александрийский (тв. ч. 5, стр. 85).
90   Так, по объяснению ап. Варнавы (посл. гл. XII, стр. 61), «Моисей положил оружие одно на другое среди возвышения и, ставши выше всех простёр свои руки, делая образ креста. (Почему) тогда Израиль и одерживал победу, а когда он) опускал руки вниз, Израильтяне были побиваемы для того, чтобы они познали, что им нельзя спастись, если не будут уповать на крест», «непобедимое знамение» коего изобразил молившийся Моисей. И, по мнению св. Григория Богослова тв. ч. 4. стр. 174—175), именно – «распростертием или «воздеянием рук», по объяснению св. Григория Нисского (тв. ч. 8, стр. 28; тв. т. 1, стр. 310—312), св. Ефрема Сирина (тв. ч. 3, стр. 205; ч. 6, стр. 403), св. Иоанна Златоуста (тв. т. 6, стр. 623), св. Амвросия Медиоланского (Хр. Чт. 1841г., ч. 3, стр. 389) и св. Кирилла Александрийского, «ибо руки, во всю длину распростёртые в воздухе»,— замечает последний св. Отец,— «ясно изображают внешний вид креста» (Его тв. ч. 1, стр. 150; св. Киприан Карфагенский тв. ч. 2, стр. 51. 322).
91    И, по мнению св. Климента Ал., «чрез Иисуса, сына Навинова (Бог), указывал на Иисуса, Сына Божьего, (ибо) имя „Иисус” предвозвещённое в Законе, было именно предызображением Господа»... («Педагог» кн. 1, гл. 7, стр. 63). А то, что «И. Навин побеждает·Амалика при помощи мужей сильных (ст. 9) и таким образом освободил Израильский народ от врага»,— по объяснению св. Кирилла Aлександрийского, знаменовало собою то, что «Иисус Христос был Спасителем, и Искупителем всего народа, ибо, избравши из всего народа Израильского и из всех языков мужей сильных, т. е. св. Апостолов, Он противостоял вместе с ними князю века сего (Ин. 12:31)» (тв, ч. 1, стр. 149; ч. 2, стр. 188). С этим согласен и св. Киприан Карфагенский, по которому Амалик побеждён от Иисуса, т. е. дьявол побеждён Христом, таинством камня и твёрдостью сидения на нём (Моисея), (ибо) тот камень, на котором восседал Моисей, взошедши на верх холма, когда Иисус Навин сражался против Амалика, означал Христа» (тв. ч. 2. стр. 47); а по другому его объяснению, «Иисус Навин знамением креста победил Амалика чрез Моисея» (ibid. стр. 51), ибо «Моисей, для одержания победы над Амаликом, изображавшим дьявола, поднимал вверх руки» (стр. 322).
92   По мнению св. Климента Александрийского, здесь как всему народу Еврейскому, так в частности Моисею являлся Иисус Христос как Сын Божий, именуемый у св. Отца то «Логосом», то «Педагогом» («Педагог» кн. 1, гл. 7, стр. 56). Св. Григорий Богослов прямо говорит, что не иной кто, как «Христос воссиял с вершины горы (Синая) и писал на скрижалях Моисею закон» (тв. ч. 4, стр. 215). По мнению св. Афанасия Великого, Сам – «Сын Божий и Христос самолично дал закон» (тв. ч. 3, стр. 142). Что «Единородный Сын Божий дал закон»,— это, по мнению св. Иоанна Златоуста,— ясно можно видеть из Иер. 31:31-32, где пророк «выражает, что Сын Божий был законодателем обоих законов» (тв. т. 6, стр. 29). Точно также и по мнению св. Григория Нисского, «беседовавший с Моисеем есть Сам Единородный Сын» (тв. ч. 4, стр. 394; ч. 5, стр. 349; ч. 6, стр. 203). Эта святоотеческая мысль встречается и в церковных песнопениях:

1) «Явльшемуся Богу на горе Синайстей, и закон давшему боговидцу Моисею, от горы Елеонския вознесшемуся плотию, Тому вси воспоим Богу, явившемуся на горе Синайской и давшему закон боговидцу Моисею, с горы же Елеонской вознесшемуся плотью,— Ему все мы воспоём

    2) «Приими, Симеоне, Егоже под мраком Моисей законополагающа провиде в Синаи... Сей есть законом глаголавый» (Срет. Г. 2 стих, на Господи воззвах. 3) «Ветхий денми, иже закон древле в Синаи дав Моисею, днесь Младенец видится» (1 стих, на Лит. Срет. Госп.). 4) «Днесь древле Моисею в Синаи закон подавый законным повинуется велением» (2 стих. ibid.). 5), Како беззаконнейший собор дерзну осудити Тя, Судию безсмертнаго, закон давшаго в пустыни древле Моисею Боговидцу» (гл. 4, Четв. веч. 2 стих, на Господи воззвах.).

6) «Закон в Синаи Писанием воображая, Христе Боже, во облаце и огни, и мраце, и в вихре явился еси носим» «Начертывая в письмени закон на Синае, Ты, Христе Боже, явился, сопровождаемый облаком, огнём, мраком и вихрем»
7) «Соглаголюще предстояху раболепно Тебе, Вдадыце Христу, к ним же парою огня и мрака и тонким хладом беседовал еси» «Предстали и раболепно беседовали с Тобою, Владыкою Христом, с которыми Ты некогда беседовал в огне и дыме и мраке и в тонком ветре»

    (Прeoбp. кан. 1, п. 4, т. 1 и 3).
93    По объяснению же св. Григория Богослова, «всё то есть „задняя Божия”, что после Бога доставляет нам познание о Нём... А это, сколько я знаю, есть то величие, которое видимо в тварях, Богом и созданных, и управляемых» (тв. ч. 3, стр. 19).
94   По объяснению св. Иоанна Златоуста, Моисеево покрывало указывает нам на то, что и Иудеи испытывают то же в отношении к закону, что испытывали они тогда в отношении к лицу Моисея» (тв. т. 6, стр. 463). Так же рассуждает и преподобный Нил Синайский (тв. ч. 2, стр. 320—321).
95   Вероятно, разумеется Священник, ибо за начальника приносился козёл (ст. 22—23).
96   В другом месте тот же св. Отец говорит, что «в тельце, а также в козе и овне Он (Иисус Христос) знаменуем был, как сущий от земли по человечеству» (тв. ч. 4, стр. 134).
97    Св. Кирилл Александрийский при этом имеет в виду то, что «некоторые, занимающиеся естествословием, утверждают, что ореховый жезл, если его приложить к голове чьей-нибудь, способен по своему естеству произвести бессонницу» (тв. ч. 6, стр. 334—335; ч. 4, стр. 386: ч. 2, стр. 206. 211).
98   Ибо, по его мнению, «о мёртвости Иисуса Христа при страдании Его во плоти загадочно сказано (здесь): если бы закон сказал без члена пред словом „мертвецу” (νεκροῦ), то речение (сие) относилось бы вообще ко всякому мертвецу, по когда закон говорит с членом при слове; мертвец (τοῦ νεκροῦ), то ведёт речь о ком-то одном, а именно о Господе» (тв. ч. 1, стр. 61—63).
99    Св. Иустин Мученик, по-видимому, держится той мысли, что волхвы слова пророчества Валаама: ,,воссияет звезда от Иакова” понимали, сообразно с своими убеждениями, буквально, почему по поводу этого пророчества и замечает, что «когда при рождении Его (Иисуса Христа) на небе явилась звезда, то волхвы из Аравии узнали о том по этому знамению, пришли и поклонились Ему» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 106,— стр. 322—323).— В этом с ним согласен и св. Ипполит Римский, который прямо говорит, что «когда Господь родился в Вифлееме, и, согласно предсказанию, на небе явилась звезда, они (волхвы) пришли в Иерусалим». («Тв. вып. 1, стр. 9).
100   Очевидно, это именно пророчество разумел св. Иустин Мученик, когда говорил, что Христос назван у Моисея «звездою» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 126, стр. 357).
101    Св. Ефрем Сирин думает, что «звезда от Иакова это Зоровавель, спаситель Иудеев, образ Иисуса, Спасителя всех народов» (тв. ч. 6, стр. 565).
102    Св. Иоанн Златоуст «Толкование на 2 Кор.» стр. 107 и «Толкование на Гал.» стр. 88; св. Епифаний Кипрский тв. ч. 1, стр. 49. «Назвал (Иисуса Христа Пророком, а не Богом,— по объяснению преподобного Нила Синайского,— намекая Иудею, как младенцу, не осмеливаясь ещё с такой ясностью показать Божество Христово» (тв. ч. 2, стр. 323).
103    Св. Ефрем Сирин тв. ч. 6, стр. 582; св. Кирилл Александрийский тв. ч. 1, стр. 127. по мнению св. Епифания Кипрского, это именно место разумел Иисус Христос в евангелии от Иоанна 5, 46—47 (тв. ч. 4, стр. 50. 158). А, по мнению св. Иоанна Златоуста, это именно пророчество разумели Иудеи, спрашивавшие Иоанна Крестителя: „пророк ли еси ты?” (Ин. 1:21) («Беседы на Евангелие от Иоанна» т. 1, стр. 184).
104   По Прокопию Газскому «Христос был подобен Моисею и больше его, (ибо) Моисей освободил из Египта один народ, а Христос – от власти дьявола всю землю. Опять: тот провёл народ чрез Чермное море, потопив Египтян, а Сей – все народы – чрез крещение, потопив демонов с дьяволом... Моисей дал манну чувственную, а Христос – Самого Себя, хлеб, сошедший с небес. Моисей был посредником между Израилем и Богом, а Христос — посредник между всеми народами и Своим Отцом. Тот был законоположником, служащим Богу, а Сей, как Бог, полновластно даёт закон» (Прибавление к творчеству Святых Отцов, т. 3, стр. 118).
105   Ибо здесь (в кресте) одно дерево прямое, которого самая верхняя часть возвышается наподобие рога, когда к нему поперёк прилагается другое дерево, и концы последнего по обеим сторонам кажутся, как рога, присоединённые к одному рогу; в середине утверждённое дерево, на которое возводятся распинаемые, также выдаётся наподобие рога и представляет вид рога, когда оно сложено и утверждено с другими рогами» («Разговор с Трифоном Иудеем» гл. 91, стр. 300).
106   И бл. Феодорит говорит: «Первый ввёл народ в обетованную землю. Так по кончине закона явившийся нам Иисус отверз благочестивым людям небесное царствие. (Рим. 10:4: Mф. 11, 12.13)» (тв. т. 1, стр. 270).
107   Св. Иоанн Златоуст, по-видимому, усматривает в этих соглядатаях прообраз апостолов Христовых, когда говорит: «апостолы – соглядатаи, посланные не Иисусом Навином, но Иисусом – истинным Спасителем» (тв. т. 2 стр. 367).
108   Не удивительно, что Гедеон избран к благодати (т. е. призван к спасению Израиля от Мадианитян), когда был под дубом (ст. 11), ибо он стоял под сенью св. креста, в тайне будущего воплощения. В козлище, принесённом Гедеоном в жертву при явлении ему Ангела (ст. 19), изображено то, что Господь Иисус Христос, распятый плотью Своею, уничтожает грехи всего мира. А то, что плоть Господа исполнена Божественного Духа, представлено в том, что Ангел, явившийся Гедеону, простёр жезл и, коснувшись оным камня, на коем Гедеон предложил Ангелу пищу, извёл огнь (ст. 21). Образом страждущего Христа был тот семилетний телец, которого Гедеон принёс Богу в жертву, сим действием ясно изображая, что Богу принесётся единая жертва ради искупления людей – жертва Господня страдания (С.К. Смирнов стр.110—111).
109   И, по мнению св. Ипполита Римского, в этих словах Бог дал Первосвященнику Илии обетование об Иисусе Христе, как Священнике, имеющем совершить волю Отца Своего (тв. выпуск 1, стр. 142).
110   И по объяснению св. Киприана Карфагенского, «Давид убил его, показывая, что дьявол и слуги его низлагаются после поражении части головы;— только не сам Давид, а «тот камень, которым он поразил чело Голиафа и убил его, есть Иисус Христос» (тв. ч. 2, стр. 47).
111   Что это обетование к сыну его Соломону могло относиться лишь отчасти, а вполне приложимо лишь к Спасителю,— это можно видеть уже из того, что престол сего потомка и царство Его будет «до века» (ст. 13 и 16). Так это было понято и богомудрым пророком Давидом, который в ответ на слова обетования, восклицает: „кто я, Господи, что Ты возвестил о доме раба Твоего вдаль” (ст. 18 и 19; последнее слово указывает, обыкновенно, на далёкое будущее Исх. 22:37; 37, 26); «и соделал его благословенным во веки» (ст. 29). В этом смысле рассуждает, например, бл. Феодорит (тв. т. 1, стр. 382—383).
112   По мнению св. Афанасия Великого, именно это обетование вспоминает у Псалмопевца Сам Бог в словах: „кляхся Давиду рабу Моему: до века уготовлю семя твое” (Пс. 88:4-5) (тв. ч. 4, стр. 325—326). Причём, Он именует Христа, как родившегося по плоти от семени Давидова, то Давидом (ст. 21), то семенем его (ст. 37; ibid. стр. 328. 331). То же обетование, по мнению святых Киприана Карфагенского (тв. ч. 2, стр. 41), Афанасия Великого (тв. ч, 3, стр. 396) и Златоуста («Толкование на послание к Евреям» стр. 416) воспоминает и сам Псалмопевец в словах: „клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем” (Пс. 131:11), так что, по замечанию св. Иринея Лионского,— «один и тот же Сын Божий, Который от плода чрева Давидова т. е.·от девы Давидовой и Эммануил» («Против ересей» кн. III, гл. IX, 2; стр. 295), и во исполнение сего-то Писания,— замечает св. Епифаний Кипрский,— «от Давида по преемству семени Мария» (тв. ч. 1, стр. 203), «потому что Давидово семя чрез Марию восседает на престоле вовек» (Лк. 1:33) (ibid. стр. 206).
113   А по св. Ефрему Сирину, Давид тем, что, перейдя поток Кедрон (ст. 15), удалился на гору Елеонскую, пред-изобразил Иисуса Христа, пришедшего сюда (в сад Гефсиманский) из Иерусалима пред Своими страданиями (у о. Смирнова стр. 117—118).
114   По мнению коего Ахитофел тем, что, присоединившись к мятежному Авессалому, советовал злое против Давида, пред-изображал дьявола, вложившего в сердце Иуды Искариота мысль о погублении Спасителя (у о. Смирнова стр. 118).


Источник: Толкования святых отцов и учителей Церкви и богослужебные песнопения на мессианские места Библии. Книги законоположительные и исторические. Протоиерей Димитрий Поликарпов. СПб, 1914г. ISBN 5-7789-0099-6

Помощь в распознавании текстов