Азбука веры Православная библиотека Библия с толкованиями Ветхозаветные предизображения Креста Христова, по указанию церковно-богослужебных книг
Распечатать
свящ. Николай Воинов

Ветхозаветные предизображения Креста Христова, по указанию церковно-богослужебных книг

«Не судих бо ведети что в вас, точию Иисуса Христа, и сего распята». (1Кор.2:2)

Вся земная жизнь Господа Иисуса Христа, – от Вифлеема до Голгофы, была сцеплением разнообразных подвигов и уничижений – для спасения развращенного грехом человеческого рода, была выражением беспредельной Его любви к человечеству; но самым высшим подвигом Его ради нашего спасения, самым разительным выражением Его любви к человечеству, главным основанием и печатью нашего спасения служат крестные Его страдания и смерть (Ин.15:13; Рим.5:7–8). И Святая Православная Церковь, стяжанная кровию Христа Спасителя (Деян.20:28), ничему так часто не посвящает своих богослужений, как крестным страданиям и смерти Его. В честь и славу их она сплела неимоверное множество священных песнопений. Весьма замечательны эти песнопения. В них, кроме прямых изображений духовной красоты и славы, сияющих от Креста Христова, кроме прямых указаний на разнообразные спасительные плоды, происшедшие от Креста, указываются многие прообразования его, взятые из Ветхого Завета. Св. Церковь научает нас видеть во многих из ветхозаветных лиц, учреждений и событий, предызображение прямое или косвенное как Самого Распятого за нас Иисуса: Его крестных мук, прободения, язв, пролития Божественной крови и смерти, – так и вещественного орудия, употребленного Им для нашего спасения – достопоклоняемого древа Креста. И как поучительно знать таковые предызображения! В них открывается всеблагий и премудрый план домостроительства Божия о спасении человека; они проливают яркий свет на некоторые события и учреждения ветхозаветные, которые, без понимания их прообразовательного смысла, могли бы показаться случайными и незначительными; с другой стороны преобразовательный смысл ветхозаветных событий и учреждений уясняет для нас обстоятельства страданий и смерти Господа; при всей видимой зависимости от произвола людей, они не будут казаться нам случайными, а будут указывать нам пути всеблагого и премудрого Промысла Божия о спасении человека.

В настоящей статье с Божией помощью предлагается опыт изъяснения в библейском порядке ветхозаветных предызображений Креста Христова, какие указываются в церковно-богослужебных книгах.

1. Спасение человека, совершенное Господом Иисусом Христом на Кресте, святая Церковь, согласно с учением Слова Божия (2Кор.5:17; Еф.4:28–24;2,20), называет «воссозиждением паки Адама» (Окт. гл. 7, неделя утра, на полунощнице канона Троице песни 7-й Богород.), – «умного мира деланием, назданием паки истлевшаго человека и обновлением» (см. Синаксарий в вел. субботу). В соответствие сему, по учению Церкви, обстоятельства сотворения человека в некотором отношении предызображали обстоятельства его воссоздания.

а) Человек создан был в шестой день от начала мира (Быт.1:27), – и воссоздан он также в шестый день седмицы. «Ведомо, яко в шестый день седмицы яве в пяток распятся Господь, занеже и в шестый день изначала создатися человеку» (из Синаксария в велик. четверток).

б) Сотворив в шестой день человека, в седьмой день Господь почил от всех дел Своего творения и освятил сей день, наименовав его субботою, что значит покой (Быт.2:2–3; Исх.31:13–15): воссоздав в шестой день – пяток – человека, седьмой день –субботу Господь также ознаменовал и освятил покоем от всех дел Своего воссоздания. «Якоже бо в первом миротворении всякое дело соделав Бог, и последи господственнейшее, в шестый день создав человека, в седьмый почи от всех дел Своих и освяти его, субботу именовав, яже убо упокоение толкуется: сице и во умнаго мира делании изрядне вся соделавый и в шестый наздав паки истлевшаго человека и обновив живоносным крестом и смертию, в настоящий паки седьмый день упокой совершенным дел упокоением, животоестественным и спасительным уснув сном» (из Синаксария в вел. субботу). – «Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седьмый: сия бо есть благословенная суббота, сей есть упокоения день, в оньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий, смотрением еже на смерть, плотию субботствовав» (в вел. субботу утра на хвалитех стихира 5). «Ты освятил ныне день седьмый, который благословил в начале успокоением от дел: ибо Ты все восстановляешь и обновляешь, упокоеваясь и привлекая к Себе, Спаситель мой» (Канона на вел. субботу пес. 4-й троп. 1).

2. Рай – Богонасажденный сад, первобытное блаженное жилище человека, украшенный разнообразными прекрасными видами и деревьями (Быт.2:8–15), предызображал духовную красоту и сладость разнообразных благ, вкушаемых Святою Церковью от Креста Христова. «Радуйся живоносный Кресте, Церкве красный раю» (из стихиры на Госп. воззвах в нед. 3 Вел. Поста на велицей вечерни). – «О преславнаго чудесе, живоносный сад, крест пресвятый на высоту возносимь является днесь» (Окт. гл. 8, в четвер. вечера на Госп. воззвах стихира крестная). «Кресте Христов всесвятый, возрастивый сладость жизни, всех чистым сердцем тебе поклонитися сподоби нас, очищение нам дая и велию милость» (на 2 нед. Вел. Поста во вторн. вечера стихира).

3. Из дерев рая, плоды которых назначены в снедь человеку, особенным по своему свойству было так называемое древо жизни. По учению Святой Церкви, оно было прообразом древа Креста Христова. «Ныне кресту покланяющеся, вси воззовем: радуйся древо жизни» (из стих. на Госп. воззв. в понедельн. 4-й нед. Вел. Пос. вечера). Какие сходные черты между древом жизни и древом Креста Христова?

а) Вкушение от плодов древа жизни предохраняло тело человека от тления и смерти и чрез то доставляло ему возможность вечно блаженствовать (Быт.8:22): вкушение от плодов древа Креста Христова предохраняет христианина от духовной смерти и тления и чрез то доставляет ему возможность быть также вечно-блаженным. «Древо животное, мысленный истинный виноград, на кресте висит, всем источая нетление» (Окт. гл. 4, неделя утра, кан. воскреснаго песн. 3, троп. 1). «Господи, животворящий Твой крествоспеваем: сей бо жизнь в мире процвете, смерть умертвив» (на 2 нед. Вел. Пос. в четв. вечера на Госп. воззв. стихира). – «Ты наше воззвание, кресте всечестный, древо Богоблаженное, саде небесный, егоже плода причастившеся, нетление улучихом Едема перваго, приемше известно, и велию милость» (из стихиры на Госп. воз. на вел. Вечерни в нед. 3-ю Вел. Поста утра). – «Креста Твоего древо, Христе Боже, древо животное показал еси нам верующим в Тя и сим упразднил еси державу имущаго смерти: оживил еси ны, умерщвленныя грехом, темже вопием Ти: Благодетелю всех Господи, слава Тебе» (Окт. гл. 2, среда утра, на стиховне стихира крестная). – «Древо процвело есть Христе истинныя жизни: крест бо водрузися и напоен быв кровию и водою от нетленнаго Твоего ребра, живот нам прозябе» (Окт. гл. 6, нед. утра, кан. воскр. пес. 4, троп. 1).

б) Древо жизни находилось посреди рая (Быт.2: 9), – и древо Креста Христова явилось средоточием духовного рая – Церкви новозаветной: «рай другий познася Церковь, якоже прежде древо имущая живоносное, крест Твой, Господи, из негоже прикосновением бессмертию причастихомся» (в нед. 3 Вел. Пос. утра, кан. Воскресн. пес. 5, троп. 4).

Древо жизни, по манию Творца, вдруг явилось посреди рая, цветущее, плодоносное и животворное: и древо креста, как только водружено на лобном месте, вдруг явилось полным животворной силы. «Место лобное рай бысть, точию бо водрузися древо крестное, абие израсте грозд животный в наше веселие, Тебе Спасе; слава Тебе» (Окт. гл. 5, в среду утра по 1 стихословии седален).

в) Древо жизни имело близ себя смертоносное древо познания добра и зла, которое находилось также посреди рая (Быт.2:9,17;3:3): древо Креста Христова имело близ себя древа смертоносные, на которых висели два разбойника. «Крест водрузися на месте лобнем посреде земли, и посреде рая прозябшую древом язву исцели: Мессия бо Иисус посреде беззаконных разбойник един праведный явися» (Окт. гл. 8, в пяток утра кан. Кресту песн. 6, троп. 1).

4. Река, выходившая из Едема для орошения сада (Быт.2:10), предызображала истекшие из прободанного копием ребра Христова для Святой Церкви токи духовной жизни, освящения и спасения. «Яко в рай насаждено на лобнем Спасе требогатое древо Твоего пречистаго Креста, кровию и водою Божественною, яко от источника Божественнаго, ребра Твоего Христе напаяемо, живот нам прозябло есть» (Окт. гл. 2, в нед. утра, кан. воскреснаго, пес. 9 троп.). «О, креста Твоего силы!.. Сей нетленно источает безсмертие миру, якоже из источника инаго райскаго, излиянием Твоея животочныя крове, вкупе же и воды, отонудуже вся оживотворишася» (в четв. вечера 1 нед. Вел. Пос. на Гос. воззв. стихира).

Река, выходившая из Едема для орошения сада, разделялась на четыре потока (Быт.2:10): токи духовной жизни и спасения, истекшие из ребра Христова, разделились, для лучшего напоения Святой Церкви, также на четыре потока – четыре книги Святого Евангелия. «Живоносная Твоя ребра, яко из Едема источник источающая, Церковь Твою, Христе, яко словесный напаяет рай, отовсюду разделялся, яко в начала, в четыре Евангелия, мир напояя, тварь веселя и языки верно научая покланятися царствию Твоему» (Во св. вел. пяток утра блаженны, – стих 4)

5. Ребро, которое взял Бог у уснувшего Адама и из которого создал жену ему (Быт.2:21–22), предызображало прободенное копием ребро Господа Иисуса Христа. Как из ребра Адамова создана была Ева – мать всех живущих (Быт.3:20), так из прободенного копием ребра Иисусова, из которого истекла таинственная кровь и вода, создана Церковь, мать всех духовно живущих. Ребро было взято у Адама во время его крепкого сна: ребро было прободено у Господа Иисуса Христа, –второго Адама также во время крепкого сна, – в то время, как Он почил плотию Своею на кресте (Ин.19:83–34). «Пронзенная ребра Адамова образоваху ребро, от негоже Ева» (Из Синаксария во св. и вел. четверток). «Овдовевшая, Сыне Мой, невестныя одежды, Божественная Церковь Твоя от ребр святыя крове одеянна...» (Окт. гл. 3, во вторн. на повечерии канона к Богородице песн. 5, троп. 4). – «Прободен на тебе в ребра Зиждитель, кресте, вольно повешен, кровь и воду источает, имиже наздахомся верно тя целующий» (Сент. 13 дня, – канона предпразднества, пес. 6, троп. 1). – «Происшедши от безбрачной и быв прободен в ребра, Ты чрез Нее совершил восстановление Евы, Создатель мой, сделавшийся Адамом, уснувший сверхъестественно животворным сном и восставивший жизнь от (смертного) сна и тления, как всесильный» (Кан. на вел. субботу, пес. 5, троп. 3). – «Что в начале происходило с Адамом чувственно, – говорит св. Нил Синайский, – то давало проразумевать умом постигаемую тайну; ибо первый Адам означал Адама второго, то есть Господа нашего Иисуса Христа, Который имел опочить человеческою смертью на Кресте, чтобы из святого Его ребра, провоженного копьем и источившего кровь и воду, была создана духовная невеста Его, то есть вселенская Церковь» (св. Нила Синайского письмо 26).

6. В истории падения нашего во Адаме (Быт.3) косвенным образом отражался порядок воссоздания нашего в Господе Иисусе Христе. Удивительно – тесная связь существует между падением нашим и восстановлением. Премудрым и всеблагим врачом составлено и преподано врачевство, вполне, до малейших тонкостей, соответствующее болезни. Весьма ясно раскрывает это Святая Церковь.

а) Так, мы пали в Адаме, главе человечества, по естественному, греховному рождению: восстановлены во втором или новом Адаме, главе человечества, по благодатному возрождению. «Первее от земли создан бысть Адам пречистыма рукама Вседержителя: от Тебе же, Богородице Дево, родися без семене новый Адам, зиждитель человечества» (Окт. гл. 5, в четв. на повечерии Кан. Богор. пес. 1, троп. 3). – «Нов Адам воистину быв, Адамов Содетелю, Иже клятву бо Адамову един потребил еси» (Окт. гл. 1, в субботу утра канона усопшим пес. 7, троп. 2). – «Единым убо человеком, первым Адамом, древле в мир вниде смерть и единым воскресение Сыном Божиим явися» (Окт. гл. 2, в неделю утра кан. воскресного пес. 6, троп. 2). – «Иже падение Адамова един воздвигл еси Христе, нов быв Адам» (Окт. гл. 3, в пят. утра канона Кресту, пес. 4, троп. 1).

б) Мы пали чрез древо: чрез древо же и восстановлены. «Гряди первосозданная двоице, лика отпадшая горних завистию человекоубийцы, горькою сластию древа, древле вкушением: се всечестное воистину древа предгрядет, к немуже притекше радостию облобызайте и возопийте к нему с верою: ты наше воззвание, кресте всечестный, древо богоблаженное, саде небесный, егоже плода причастившеся, нетление улучихом Едема перваго, приемше известно, и велию милость» (в нед. 3 Вел. Поста на вечер, стихира на Госп. воззв.). «Древом древле смерть обретохом, ныне же паки жизнь древом крестным» (во втор, вечера 5 нед. Вел. Поста на Госп. воззв. стихира). – «Древо изгна мя древле из рая, ныне же древо к раю возведе, Тебе распеншуся Христе» (Окт. гл. 7, вторн. вечера на Госп. воззв. стих, крестны). «Древом древле Адам осудися: древом же ныне крестным оправдася, вхождение прием в рай и сладости восприятие» (Окт. гл. 7, в пяток утра кан. Ересту пес. 6. троп. 2). – «Древом Адам рая бысть изсолен: древом же крестным разбойник в рай вселися» (Окт. гл. 4, в неделю утра, – на литургии блаженны). «Поелику чрез древо взошла смерть, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – то и надлежало, чтобы чрез древо же дарованы были жизнь и воскресение» (Точное изложение правосл. веры, – книги IV гл. XI).

а) Адам пал, и мы в нем в саду: в саду же Господь предначинал внутренне крестные страдания (Мф. 26:38) и в саду предан на эти страдания (– ст. 47. Ин. 18:1 и сл.). «В вертограде же (Господь), яко и Адам в раи» (в Синаксарие во св. и вел. четвер.). – В саду началось страдание Христово, – говорит св. Афанасий Александрийский, – ибо в раю пал Адам» (quaest. ad Antioch.).

«Не судих бо ведети что в вас, точию Иисуса Христа, и сего распята» (1Кор.2:2).

Адам пал посреди сада (Быт.3:3); Господь восстановляет его посреди всей земли. «Временом и летом сый Господь, посреде земли в полудне на древо вознеслся еси, распинаем, едине долготерпеливе, и посреде рая претерпевшаго поползновение плод тлетворный исправляя» (Окт. гл. 6, в среду утра, – кан. Кресту пес. 9, троп. 1). «Посреде Едема древо процвете смерть, посреде же всея земли древо возрасти жизнь» (Окт. гл. 8, в среду утра по 2 стихословии седален). – «Крест водрузися на месте лобнем посреде земли и посреде рая прозябшую древом язву исцели» (Окт. гл. 8, в пят. утра кан. Кресту пес. 6, троп. 1).

Но древнему преданию согрешивший Адам отдал последнюю дань греху – умер в Палестине, и головная кость истлевшего тела его была погребена на месте Голгофы, где впоследствии прямо над нею был водружен Крест Христа Спасителя. В христианской Церкви и доселе существует обыкновение изображать, при подножии Креста Господня, череп головы человеческой. Так Премудрый Господь, определяющий все мерою, и числом, и весом (Прем.11:21), благоволил Своими крестными страданиями и смертью уничтожить смерть и тление, происшедшее от греха, – в самом месте их первого проявления. «Глаголется убо, – сказано в Синаксарие во св. и вел. четверток, –Адамовой главе тамо лежати, идеже и Христос глава всех распятся. Идеже убо труп, тамо и орел прииде Христос вечный царь, новый Адам, ветхаго и древом падшаго Адама древом исцеляяй, преестественным, и еже о нас неисчетным Твоим благоутробием, Христе Боже, помилуй нас». – «Есть сказание, – говорит св. Василий Великий, – сохранившееся по неписанной памяти, что будто Иудея первым обитателем имела Адама, который, по изгнании из рая, находился в этой стране для утешения в своих потерях. Итак, она первая приняла и мертвого человека, когда исполнилось осуждение над Адамом. Головная кость, на которой распалась плоть, тогдашним жителям показалась каким-то новым зрелищем, и они, положив череп на этом месте, назвали его Лобным местом. Между тем вероятно, что и Ною был известен гроб началовождя всех человеков и что сведение об этом он передал им после потопа. И Господь, изыскав начатки смерти человеческой, приял страдание на так называемом Лобном месте, чтобы там же, где тление людей получило начало, началась и жизнь царствия, и чтобы смерть как стала сильна во Адаме, так обессилела в смерти Христовой» (в толковании на 5 гл. прор. Исаии). Подобного мнения держатся многие и из других святых отцов и учителей Церкви, как например: святый Афанасий Александрийский (в слове о страдании и крестной смерти Иисуса Христа), святой Амвросий Медиоланский (в толковании на 10 главу Еванг. Луки), св. Златоуст (в беседе 84 на Еван. Иоанна), св. Епифаний (в книге 1. Ерес. 46), св. Нил Синайский (в письме к сенатору Птоломею – см. в 82 томе Твор. св. Отцев).

г) По преданию Святой Церкви, Адам пал в шестой час дня (по нашему времясчислению в двенадцатый): в это самое время и второй Адам повешен был на древе (Ин. 19:14)1. В шестый час дне (Господь) на Кресте повешен бысть. Зане в той час, якоже глаголют, и Адам на отреченное древо руце простер, коснуся и умре. Подобаше бо в оньже час сокрушену, в той паки возсоздатися» (из Синаксария во св. и вел. четверток). «В шестый час распят Христос, – говорит св. Афанасий Александрийский, – ибо около вечера пал Адам» (quaest. ad. Antioch.).

г) Адам пал, ребра послушав, то есть жены своей, созданной из его ребра (Быт.8:6): Господь, – второй Адам, – прободается в ребро. «Воздвижен на древо и гвоздьми пригвождся, окровавил еси персты долготерпеливе и копием прободаем в ребра, исцелил еси язву Адамову, юже прият, ребра послушав и прослушав Сотворшаго и» (Окт. гл. 1, в среду утра кан. Кресту пес. 5, троп. 2). «В ребра прободен был еси копием, Владыко, исправляя ребренное поползновение» (Окт. гл. 1, в пяток утра кан. Кресту пес. 3, троп. 2). – «Пивши чашу Христе, юже возжелел еси, страстию крестною, источники ми проливаяй оставления от живоносных ребр, ради ребра умершему» (Окт. гл. 6, в пят. утра кан. Кресту. песн. 8, троп. 1).

д) Адам пал, протянув руки к запрещенному плоду: Господь распростирает руки Свои на кресте и окровавливает. – «Распростер на кресте длани, руце неудержанно простертыя ко древу снедному первозданнаго исцеляя Владыко» (Окт. гл. 3, в пят. утра кан. Кресту песни 8 троп. 2). – «Простертыя древле неудержанно к древу разумения праотчи руце исправляя Христе поползновение, распростерся еси волею, и Твои пригвоздил еси руце долготерпеливе, создавый человека рукою, за безмерную благостыню; слава паче ума Слове благоутробию Твоему» (Окт. гл. 4, в среду утра, на литургии блаженны). – «Простерл еси на Кресте Христе Твои длани, руки праотца невоздержанное потребляя: древом же древа исцелил еси клятву, темже Тя поем во вся веки» (в пяток 3 нед. Вел. Поста утра, кан. триоди песни 8 троп. 1).

е) Адам пал, прельстившись сладостию плода запрещенного древа (Быт.3:6): Господь, чтобы истребить эту греховную сладость и даровать вместо ее сладость спасительную, – напаяется оцтом и желчию. «Напояется желчию Долготерпеливый, истощая ми сладость спасительную, сладостию снедною лишенному райския пищи» (Окт. гл. 1, в пяток утра, кан. Кресту песн. 7, троп. 2). – «Распинаем за милосердие Господи, и спасавши мя, оцта и желчи приемлеши вкушение, властнаго избавляя нас вкушения, яко благ, имже прельстихомся и тли подпадохом» (Окт. гл. 4, в пяток утра, кан. Кресту песн. 5, троп. 2). – «Сладость сый Господи и наслаждение, яко Содетель, желчи вкусил еси Христе, от сладости сущее отпадение, еже из Адама, Ты исправляя: темже Тя поем спасшийся Твоими страстьми» (в пяток 3 нед. Вел. Поста утра, кан. триоди песн. 9, троп. 3). – «Да избавимся мы властнаго греха, желчи вкусил еси Христе, сладосте жизненная» (Окт. гл. 4, в пят. утра, кан. Кресту песн. 7, троп. 1).

ж) Адам пал, возмечтав быть Богом (Быт.3:4–5): Господь для низложения этого гордого мечтания, смиряется на Кресте. «Смирил еси на древо воздвигаем око высокое и превознесенную бровь на землю низложил еси, спасый человека» (Окт.гл. 4, в неделю утра, кан. Креста воскрес, пес. 7, троп. 1).

з) Адам пал, не послушав заповеди Господа: Господь Иисус Христос в понесении чаши крестных страданий оказывает Отцу Своему небесному совершенное послушание. «Древом умерщвляется Адам, волею прослушание соделав: послушанием же Христовым паки обновляем есть: мене бо ради распинается Сын Божий препрославленный» (Окт. гл. 7, в неделю утра, кан. воскресн. песн. 7, троп. 1).

и) Адам пал, по своему произволению: Господь восходит на крест по Своей также воле. «Волею заклался еси, яко агнец, снедию древа умершаго волею паки к жизни Христе возводя» (Окт. гл. 8, в пяток утра, кан. Кресту песн. 7 троп. 1).

и) Адам совершением греха помрачает в себе честь и красоту образа Божия: Господь, – второй Адам – распинается бесчестно для восстановления нас в прежнюю честь. «Распятие безчестное прият Христе плотию, почести хотя обезчествованнаго человека страстьми безсловесными и древнюю доброту погубльша» (Окт. гл. 1, – в пяток утра кан. Кресту песн. 9, троп. 2). – «Крест претерпел еси безчестно, Владыко, Иже превыше всея твари: яко да почтиши мя прежде люте обезчествована» (Окт. гл. 8, в среду утра по 3 стихословии седален крестный). – «Досаждение воистинну, иже чести всякия превышший Владыко, претерпел еси Христе, по главе тростию биемь, яко да преступлением мя обезчествована почтиши Человеколюбче» (Окт. гл. 3, в среду утра кан. Кресту песн. 4, троп. 1). – «Оплевание и безчестное обвождение (Господа означает) еже о нас честь,» – сказано в Синаксарие во св. и великий четверток.

к) Адам чрез совершение греха падает с высоты

Богоподобия в бездну зла: Господь, – чтобы поднять нас на прежнюю высоту, – возносится на Крест. «Вознеслся на Крест, вознесл еси нас от глубины злых, темже Твое Слове славим святое схождение» (Окт. гл. 1, в среду утра, на литургии блаженны). «На Крест вознеслся еси и падый Адам востал есть» (Окт. гл. 4, в среду утра, – кан. Кресту песн. 7, троп. 2). – «На Крест вознесшуся Ти, Спасе, совознесл еси все человеческое естество, непрестанно поющее Тя» (Окт. гл. 2, в среду утра, – на лит., блаженны).

л) Адам чрез совершение греха связывает себя узами греховными: Господь, – для снятия этих уз, – претерпевает узы. «Да отпустиши мя от уз греховных, Человеколюбче, Твоею волею связан был еси и на Кресте умерл еси, яко злодей» (Окт. гл. 4, в пяток утра, кан. Креста песн. 4, троп. 1).

м) Адам чрез совершение греха порабощает себя лукавому миродержцу: Господь, – для освобождения Адама и всех нас от сего рабства, терпит рабское поношение, – ударение в ланиту, заушение и оплевание. «Претерпел еси ударение в ланиту, свободити мя хотя порабощеннаго Господи лукавому миродержцу» (Окт. гл. 4, в пяток утра, кан. Кресту песн. 8, троп. 2). – «Заушение (Господа) нашу свободу являше» (из Синаксария во св. и вел. четверток). – «В ланиту заушен был еси, Спасе, и оплеван, – ядовитаго заушил еси врага злобу, отъемля падение, еже подъят Адам, украден быв видения ради» (Окт. гл. 6, во вторник вечера на Госп. воззвах стихира крестная).

н) Согрешивший Адам тотчас познал свою наготу, которой он прежде, до совершения греха, не замечал (Быт.3: 7): Господь, чтобы покрыть это греховное обнажение одеждою славы, обнажается плотию на Кресте. «Адамово Христе обнажение Ты покрываяй, обнажился еси плотию» (Окт. гл. 1, в среду утра, – на литур. блаженны). – «За приемшаго наготу, наг на древе висел еси, щедро: велия Твоя держава и долготерпение» (Окт. гл. 1, в пяток утра, – кан. Кресту песн. 8, троп. 2). – «В рай мя убо прежде древо обнажи, вкушением враг внося умерщвление: крестное же древо, живота вечнаго одеяние человеком нося, водрузися на земли, и мир весь исполнися всякия радости» (Окт. гл. 8, в пяток утра по 2 стихословии седален крестный). – «Обнажен быв (Иисусе), одеваеши одеждою славы человека: слава многому благоутробию Твоему» (Окт. гл. 3, в среду утра, кан. Кресту песн. 3, троп. 2).

о) Согрешивший Адам за совершение греха подвергается праведному суду и осуждению Божию: Господь Иисус Христос – второй Адам беззаконно осуждается. «За осуждение отриновеннаго осуждение пострада» (Окт. гл. 1, в пяток утра, – кан. Кресту песн. 8, троп. 2).      ,

п) Вследствие греха Адамова, по праведному суду Божию, род человеческий терпит скорби и болезни (Быт.3:16–19). Господь, для дарования роду человеческому вечной, безболезненной и чуждой всяких скорбей жизни, терпит ужасные скорби и болезни на Кресте: «Болезнями, яже претерпел еси распинаем, болезни уставил еси человечеству и к неболезненному житию всех приводиши, благоутробне Господи» (Окт. гл. 4, в пяток утра, кан. Кресту, песнь 6, троп. 1). «О како претерпел еси болезни, на Кресте простираем, от болезней лютых взимая мя, Спасе» (Окт. гл. 6, в пяток утра, кан. Кресту, пес. 9, троп. 2).

р) Проклятие, произнесенное Адаму за грех (Быт.8:17), переходит на весь род человеческий;

Господь, для снятия этого проклятия, становится клятвою и привлекает на людей благословение: «Разрешени быша земнороднии от клятвы, клятве Тебе Владыко бывшу и Крестом благословение источившему» (Окт. гл. 3, в пяток утра, кан. Кресту, пес. 3, троп. 2).

с) Адаму за совершение греха земля, вместо благословенных плодов, стала произращать терние и волчцы (Быт.3:18). Господь, для пресечения терноносного греха, увенчивается терновым венцем. «Венцем терновым венчан был еси хотя долготерпеливе, якоже Царь истинный, и терноносный грех из корене уставил еси» (Окт. гл. 3, в среду утра, кан. Кресту, пес. 4, троп. 2). «Тебе терноносный Еврейский сонм любве Благодетелю к Тебе не сохрань матерния, Христе, венча, родоначальника разрешающа терновное запрещение» (Окт. гл. 5, в неделю утра, кан. воскреси, пес. 1, троп. 1).

т) Адам за совершение греха осуждается Господом – в поте лица своего снедать хлеб свой (Быт.3:19). Господь, предначиная внутренно крестные страдания, для оправдания Адама, молится до кровавого пота. «В поте лица твоего хлеб твой снеси, рекл еси падшему человеку: темже, яко вторый Адам, егда молился еси, пот крове изливашеся из пречистаго тела Твоего: брашно бо Твое волю Отчу творити» (см. в книге: Акафист Божественным страстем Христовым. кан. Крестѵ. пес. 1, троп. 3).

у) Адам, и в лице его весь род человеческий, за совершение греха, присуждается к смерти (Быт.8:19; Рим.5:12). Христос, для возведения Адама в жизнь и бессмертие – умирает. «От древа вкуш Адам первый человек обрете смерть: вторый же на нем Христос умертвився, безсмертную жизнь дарует, умертвив врага многокозненнаго» (Окт. гл. 6, в среду утра, кан. Кресту, пес. 7, троп. 2). «Преступив первую заповедь древле первозданный, от сада смерть объем, воздвигнувый же на древо Безсмертный и смерти вкусивый, безсмертие всем человеком дарова» (Окт. гл. 2, в среду утра, кан. Кресту, пес. 1, троп. 1).

ф) Согрешивший Адам облекается в кожаную одежду (Быт.3:21). Сей одежде, которая должна была напоминать Адаму о его грехе, соответствует багряница поругания, возложенная на Господа Иисуса. «Багряная одежда (надевается на Господа) за кожаныя ризы» (из Синаксария в вел. четверток).

х) В согрешившем Адаме мы утратили рай сладости и древо жизни и бессмертия; для охранения пути к сему древу были поставлены херувимы и пламенный вращающийся меч (Быт.3:22–24): во Христе же распятом мы опять получили доступ к раю и к древу жизни. «Блюстители положил еси падшему херувимы древа животнаго, но видевше Тя двери отверзошася, явился бо еси, путетворя разбойнику в рай» (Окт. гл. 2, в неделю утра, кан. крестовоскреснаго пес. 6, троп. 1). «Тебе распеншуся, отверзеся паки рай и обращающееся на ны оружие плещи дает (обращается вспять), копия устыдевся прободшаго святая ребра Твоя, Христе многомилостиве» (Окт. гл. 3, в среду утра, кан. Кресту, пес. 8, троп. 1). «Не ктому пламенное оружие хранит врат Едемских: на тыя бо найде преславный соуз древо крестное, смертное жало и адова победа прогнася: предстал бо еси, Спасе мой, вопия сущим во аде: внидите паки в рай» (в нед. 3-ю Вел. Поста утра, по 6-й песни, кан. воскреснаго, кондак). «Тебя, вечнославимое древо, – Крест, на котором распялся Христос, устрашился вращающийся меч, охранявший Едем, и грозный херувим отступил пред пригвожденным на тебе Христом, дарующим мир душам нашим» (кан. на Воздв. пес. 5, тр. 1).

д) В согрешившем Адаме мы утратили благословение земли (Быт.3:17); в распятом же Христе, именно в крови Его, на землю падающей, опять благословение земли обрели. «Не ктому земля проклята есть: кровию бо Сына Твоего благословляется, Пречистая Дево» (в кн. Акаф. Божеств. страстем Христовым, кан. Кресту, пес. 1, троп. 4).

ч) Враг нашего спасения – диавол погубил нас чрез древо: чрез древо же и сам погублен. «Три кресты водрузи на Голгофе Пилат, два разбойников и един Жизнодавца, егоже виде ад и рече сущим доле: о слуги мои и силы моя! Кто воздрузив гвоздие в сердце мое, дровяным мя копием внезапу прободе, и растерзаюся, внутренними моими болю, утробою уязвляюся, чувства моя смущают дух мой, и понуждаюся изрыгати Адама и сущия от Адама, древом данныя ми: древо бо сия вводит паки в рай» (в нед. 3-ю Вел. Поста утра, по 6-й песни, кан. воскреснаго икос). «О треблаженно ты – древо, на котором распялся Христос Царь и Господь, чрез которое пал обольстивший деревом, быв сам уловлен пригвоздившимся на тебе плотию Богом, дарующим мир душам нашим» (кан. на Воздв. Креста, пес. 5, ирмос).

ш) Враг-диавол погубил нас чрез предварительное прельщение праматери нашей Евы – ребра Адамова (Быт.8:1): чрез ребро же и сам погублен. «Копием прободен был еси в ребра Владыко и язву смертную прият многокозненный: благословенна держава Твоя, Господи» (Окт. гл. 4, в среду утра, кан. Кресту, пес. 7, троп. 2).

щ) Враг-диавол погубил нас чрез узы лести (Быт.8:4–5): чрез узы же и сам погублен. «Иже связавый в рай лестию человека, заповеди преступлением, узами связан есть нерешимыми Господи, имиже воплощаем волею связан был еси, разрешая прегрешения наша Человеколюбче» (Окт. гл. 8, в среду утра, кан. Кресту, пес. 1, троп 2).

ъ) Враг диавол погубил нас чрез внушение нам гордого мнения, будто бы чрез вкушение запрещенного плода мы будем равны во всем Богу (Быт.8:4–5). Господь, в посрамление и погубление диавола, смирил Себя до подобия раба и до крестной смерти, чтоб обожить человека, возвратить ему утраченное грехом богоподобие. «Да обожит человека, из Тебе Дево раждается Бог, и распинается, и смерть вкушает, убивая Крестом мене древле убившаго» (Окт. гл. 2, в пят. утра, кат Кресту, пес. 6 Богор.).

Переходим к обозрению предызображений Креста Христова, какие, по свидетельству богослужебных книг, ветхозаветные времена представляют после падения Адамова.

7. Авель, сын Адама, умерщвленный братом своим Каином, по учению Святой Церкви предызображал Господа Иисуса Христа, умерщвленного Иудеями.

Авель, для умерщвления, был вызван Каином в поле (Быт.4:8). Господь Иисус Христос, для предания Его крестной смерти, был изведен Иудеями на Голгофу, находящуюся за стеною города Иерусалима. «Изшел еси Иисусе, нося Крест Твой, да якоже Авель от Каина, от Иудеев постраждеши: изыди и ныне и взыщи мене заблудшаго» (в кн. Акаф. Божеств. страстем Христовым, кан. Кресту, пес. 6, тр. 1).

Земля, обагренная кровию невинного Авеля, сделалась проклятою (Быт.4:11–12), но обагренная кровию невинного Иисуса, она соделалась благословенною. «Древле убо проклята бысть земля, Авелевою очервленившися кровию братоубийственною рукою: Боготочною же Твоею кровию благословися окроплена» (Окт. гл. 1, в нед. утра, кан. крестовоскр., пес. 7, троп. 1).

8. В событии принесения Исаака, сына Авраамова, в жертву предызображалось принесение Господом Иисусом Христом Самого Себя в жертву на Кресте. В писаниях св. отцов и учителей Церкви указываются многие черты сходства между тем и другим событием; но в богослужебных книгах таких указаний очень немного. Приведем одно из них.

Исаак нес на раменах своих дрова всесожжения, на которых должен был принестись отцом своим в жертву (Быт.22:6): Господь Иисус Христос нес на раме Своем древо Бреста, на котором благоволил за грехи мира принестись в жертву Своему Отцу небесному. «Грядеши, якоже Исаак истинный, на рамо Твое Крест восприем, да на нем жертву о моих гресех принесеши Отцу в воню благоухания» (в кн. Акаф. Божествен. страстем Христовым канона Кресту песни 6 троп. 2).

9. Виденная Иаковом во сне чудная лествица предызображала Крест Христов2.

Лествица стояла на земле, а верх ее касался небес (Быт.28:12): Крест Христа Спасителя стоял также на земле и в тоже время духовною высотой своею коснулся небес. Силою и действиями его с верою поклоняющиеся ему и с терпением и преданностью придержащиеся его восходят, как по Лествице, в небесные, блаженные обители, утраченные некогда грехом. «О Божественныя лествицы, восклицает о Кресте песнопевец, еюже восходим на небеса, возносяще в песнех Христа Господа!» (сент. 14 дня утра, – на велицей вечерни, на хвалитех стихира). «Вознесся, сопривлекл еси падшия, воздвигл еси естество земное, престолу Божию спрославился еси, Кресте, высото великая, мирский мосте, душу мою от страстей глубины вознеси вскоре» (см. в канонике, кан. Кресту, пес. 4, троп. 3). «Крест водрузися на земли и коснуся небесе: не яко древу, досягшу высоту, но Тебе на нем исполняющему всяческая: Господи, слава Тебе» (Окт. гл. 3, в среду утра, по 1 кафизме седален крестный).

10. Когда Иосиф, согласно желанию отца своего Иакова, поклялся ему в том, что не похоронит его в Египте, а непременно вынесет кости его в землю обетованную и там похоронит во гробе отцов его – Авраама и Исаака, – тогда Иаков, как сказано в Библии, «поклонися на верх жезла его» (Быт.47:31). По учению Святой Церкви, – Иаков преклоняется на верх жезла Иосифа, бывшего в то время правителем земли Египетской, в прознаменование царственного жезла или скипетра Креста Христова, составляющего победную славу для благочестивых царей. «Израиль, созерцающий будущее, преклоняется на верх жезла Иосифа, прознаменуя, как преславный Крест возымеет царственную силу, ибо он есть победная слава для царей» (Кан. на Возд. Креста Гос., пес. 7, троп. 3).

11. В благословении Иаковом внуков его, сыновей Иосифовых – Манассии и Ефрема, предызображалось как видимое очертание Креста Христова, так и духовное его значение:

а) Иосиф, подводя сыновей своих под благословение к отцу своему Иакову, Манассию, как старшаего, берет в левую руку и поставляет против правой Иакова, а Ефрема, как младшего, берет в правую руку и поставляет против левой Иакова; но Иаков, вопреки желанию Иосифа, простирает правую руку свою и полагает на голову Ефрема, хотя сей был меньший, а левую – на голову Манассии, и таким расположением рук очертывает издалека древо Креста Христова (Быт.48:8–16). «На юныя главы полож длани иногда Иаков, Крест прописоваше, на немже Слове распростерл еси длани и от руки льстиваго борца избавил еси, Христе, человечество» (Окт. гл. 2, в среду утра, кан. Кресту, пес. 6. троп. 1). «Прообразуя Крест Твой, Христе, патриарх Иаков, внуком благословение даруя, на главах пременены руки сотвори» (авг. 1 дня, стихира). «Святый Иаков, – говорит св. Нил Синайский (письмо 88), – променяв руце: благословил Ефрема и Манассию. И смотри, что всего чуднее: сею переменою рук прообразовав Крест Господень, преподал он внукам Божественныя благословения».

б) Иаков сначала возложил крестообразно руки на внуков своих и потом уж изрек им благословение (Быт.48:14–16): чрез сие знаменовал он в пророческом духе то благословение, которое снизойдет от Креста Христова на подвергшееся проклятию за грех человечество. «Древле Иаков, благословляя отроки, сыны сынов своих, руце пременяя простираше, знаменая Твой Крест Христе Спасе, имже вси от клятвы овободихомся» (Окт. гл. 8, в среду утра блаженны). – «Священно во пременении руками приснославный, благословляя внуки иногда, образ являя священнаго древа, имже благословение всем даровася, проклятым злою древаснедию и поползшимся во глубину зол» (Окт. гл. 8, в пят. утра, кан. Кресту пес. 8, троп. 2).

в) Через Крестообразное положение Иаковом своих рук над сыновьями Иосифовыми, младший из них получает неожиданно предпочтение пред старшим, – и хотя Иосифу сие было неприятно, Иаков не переменил положения своих рук и в доказательство, что действует так намеренно, подтвердил словесно первенство младшего брата пред старшим. «Знаю, сын мой, знаю, – сказал он Иосифу, – и от него (то есть от Манассии) произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и потомство его будет полнота народов» – (Быт.48:17–20). Благословляемые Иаковом отроки по учению Святой Церкви, образно знаменуют Иудеев и язычников. Иудеи прежде язычников познали истинного Бога, прежде язычников были руководимы к понятиям о Мессии – Господе Иисусе Христе и принятию Его и потому, как старшие, должны бы получить первое особенное пред ними благословение и освящение от пришедшего Мессии; но так как они произвольно составили себе превратные понятия о Мессии, не узнали в лице Господа Иисуса Христа обетованного Мессии, отверглись Его и без всякой вины вознесли Его на Крест, язычники же усердно принимали благовествование о распятом Господе и с полною готовностью веровали в Него; то по праведному суду Божию, благословение, освящение и спасение излились от Креста Христова, сверх ожидания Иудеев, преимущественно на язычников и таким образом язычники, младшие братья Иудеев, запоздавшие-было пред ними в познании истинного Бога, не имевшие, подобно им, ни закона, ни прообразований о Мессии, ни пророчества о Нем, предваряют их, предвосхищают себе их сокровища веры, получают пред ними преимущество. «Божественный Израиль, крестообразно положив руки на юных головах, показал, что почитаемый старшим (означает) народ, служащий Богу под законом: когда же вменили ему сие (положение рук) в ошибку, он не изменил живоносного знамения: новонасажденный народ, воскликнул он, Христа Бога, ограждаемый Крестом, будет иметь преимущество» (кан. на Воздв. Креста Госп. Пес. 6, троп. 2). – Прекрасно разъясняет преимущество язычников пред Иудеями св. Нил Синайский: «Крест человеколюбивейшаго Христа, – пишет он, – первых соделал вторыми за их кичливость и гордыню». И Апостол говорит Иудеям: «вам, происшедшим от семени великаго Авраама, бе лепо преподать слово; но поелику отвращаетесь от слышания Божественных глаголов и недостойны творите сами себя вечному животу, се простираем уже слово во языки (Деян.18:46), чтобы исполнилось сказанное Сыну Отцом в книге Исаии (49:6): дах Тя во свет языком, еже быти Тебе во спасение даже до последних земли». – Смотри на уверовавших из Евреев, в каком числе приходят они на проповедь Апостольскую, и уразумеешь, как первые оказываются последними, во исполнение сказанного Моисеем, который пророчествовал потомкам Авраамовым и говорил: «Пришлец, иже есть у тебе, взыдет над тя выше выше, ты же низъидеши низу низу. Сей взаим даст тебе, ты же ему взаим не даси: сей будет глава, ты же будеши хвост» (Втор.28:48). Пришлецом же называется народ из язычников, уверовавший во Христа» (письма 89 и 90).

г) «Удрученный старостию и отягченный болезнию, Иаков укрепился (Быт.48:1,2,10), когда переложил руки (на сынах Иосифовых), выразив тем силу животворящего Креста: ибо пригвожденный на нем плотию Бог обновил ветхость тенообразного письмени закона и истребил душепагубный недуг заблуждения» (кан. на Воздв. Пес. 6, троп. 1).

12. Агнец, которого, по повелению Божию, Иудеи закалали и снедали в праздник Пасхи (Исх.12:8–4), указывал на Божественного Агнца, закланного за грехи мира – Господа Иисуса Христа, соделавшагося, вследствие Своего заклания, новою и совершеннейшею Пасхою для истинно-верующих в Него. «Христос новая Пасха, жертва живая, Агнец Божий, вземляй грехи мира» (кан. Пасхи, Пес. 9, припев).

Между ветхозаветным пасхальным агнцем и Новозаветным Агнцем Христом, по указанию св. Церкви, находятся следующие сходные черты:

а) Как тот, так и другой кротки, незлобивы, и без всякого сопротивления предаются закланию. «Яко овча на заколение Тя Пророк предзре и яко агнца Слове Божий, не противящася отнюдь, ниже вопиюща: ибо хотением претерпел еси распятися, яко да иже волею согрешившия избавиши и спасении, милосердо Господи» (Окт. гл. 3, в пят. утра, кан. Кресту пес. 4, троп. 2).

б) Агнец для пасхи Иудейской избираем был без порока на теле (Исх.12:5). Беспорочен был и Агнец Пасхи Новозаветной. Он ни одного греха не сотворил, ниже обрелась какая-либо лесть во устах Его (Ис.58:9). «Спасе, Агнче непорочно, Иже мира грехи вземый, Тебе славим воскресшаго тридневно» (Окт. гл. 1, в неделю утра, кан. воскрес, пес. 9, троп. 2).

в) Закланный агнец пасхи Иудейской был в известную ночь снедаем (Исх.12:8): на таинственной Вечери и Новозаветный Агнец – Господь Иисус Христос, в показание скорого Своего на Кресте заклания, предложил чудесным образом Свое Тело под видом хлеба ученикам Своим в снедение (Mф.26:26). «Пасха Христос есть, великая и всечестная, снеден быв, яко хлеб, заклан же, яко овча» (в вел. среду на повечерии, кан. пес. 9, троп. 8).

г) Кровь пасхального Иудейского агнца, как скоро, согласно с повелением Божиим, Иудеи помазали ею двери домов своих, соделалась для них знамением сохранения от смерти, которою поражены были первенцы египетские. «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы будете, – сказал Бог чрез Моисея Евреям, – и увижу кровь и пройду мимо вас и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх.12:18). И кровь Агнца Христа служит для нас искуплением от вечной смерти: «Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею кровию; на Кресте пригвоздився и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» (Окт. гл. 4, в пят. утра, по 1 стихословии седален крестный). «Копием в ребра Твоя прободен был еси долготерпеливе, хотя избавити из нетления мя создание Твое» (Окт. гл. 8, в среду утра, по 8 стихословии седален крестный).

13. Моисей, рассекая жезлом своим двукратно Чермное море, в первый раз для того, чтоб Израильтяне могли пройти по нем, как по суху, во второй же раз, для погружения гнавшихся за ними Египтян среди моря, – произвел то, что воды моря явили собою образ древа Креста Христова. Это было таким образом:

Когда Моисей в первый раз простер жезл свой на море, воды моря расступились, соделались стеною по правую и по левую сторону (Исх.14:21–22) и изобразили чрез то древо Креста Христова в прямоту. Когда же, по переходе с Израильтянами чрез море, он вторично простер жезл свой на море, воды моря с обеих сторон стали возвращаться в свое место и, закрыв собою обнаженное морское дно, изобразили в широту древо Креста Христова (Исх.14:27–28). «Моисей жезлом разсек Чермное (море) для путешествовавшаго Израиля, вообразив (чрез это) крест в прямоту, а ударом против Фараоновых колесниц соединил тоже (море), изобразив в широту непобедимое оружие: посему воспоем Христу Богу нашему: ибо Он прославился» (кан. на Воздв. Пес. 1. Ирмос).

14. Чудесный жезл Моисеев, проведший немокренно Израильтян по морю и потопивший Фараона с его воинством, кроме очертания внешнего вида Креста Христова, предызображал и внутреннее его значение:

а) Посредством жезла воды моря расступились и странствовавшие Израильтяне немокренно прошли через него и потом достигли горы Синая: посредством Креста Христова люди спасаются от житейских треволнений и от греховных искушений и достигают блаженной тишины в горних обителях. «Жезл проображаше Креста победу, море секущий, имже мы верою непотопленно преплаваем жития воду непостоянную и греха избегаем, и Божественныя тишины исполняемся» (в пят. утра 4 нед. Вел. Поста, кан. Кресту пес. 1, троп. 4). «Жезл силы имуще Крест Твой, раби Твои мирское море проидоша, ихже всели в гору Твою, Господи; в нейже соделал еси святыню» (Окт. гл. 4, в субботу утра, кан. по усопших пес. 4, троп. 2).

б) Пройдя море, рассеченное жезлом Моисея, Израильтяне вскоре, по недостатку в пропитании, получают с неба от Бога пищу, под именем манны (Исх.16:13). При содействии победоносного жезла Креста Христова, проходя безопасно для души море страстей и искушений греховных, – алчущие и жаждущие правды, верующие в Господа, когда достигнут земли, обетованной им от Господа в возмездие за их подвиги, то насытятся с довольством вожделеваемою душами их небесною манною. «Жезлом силы, проображенным Моисею, море страстей пресекающе, достигнем к земли обетования и манны мысленныя насытимся богатно» (во втор. 4 нед. Вел. Поста утра, кан. Триоди пес. 2, троп. 3).

г) Жезл Моисея, вторично обращенный на море против гнавшегося за Евреями Фараона и воинства его, погружает их среди моря. Победоносный жезл Креста Христова, обращаемый истинно верующими в Господа против нападений мысленного Фараона – диавола и клевретов его, делает сии нападения безуспешными. «Жезлом Моисей Крест воображая, разделяше глубину, люди Израильтеския проводя; мы же, того воображающе, мысленныя враги побеждаем» (Окт. гл. 8, в среду утра блаженны).

15. Когда Фараон с своим воинством настиг Евреев, вышедших из Египта, у берегов Чермного моря, тогда предводительствовавший Евреями облачный столп отделил их от Египтян. Одним он светил, других омрачал (Исх.14:19–20). Таковым своим разнообразным действием облачный столп служил предызображением столпа нашего спасения – животворящего Креста Христова. Вышедших из Египта греха и намеревающихся проплыть чрез бурное и многострастное море к земле обетованной, – истинно верующих в Господа, постоянно настигает жестокий Фараон – диавол с своими подчиненными силами с целью возвратить их обратно в греховный Египет и захватить в свою волю. Но безуспешны бывают таковые усилия врагов нашего спасения. Истинно верующим в Господа предводительствует носимый ими в уме и сердце Крест Христов. Он озаряет их ум и сердце светом истины, дает им видеть льстивые ковы мысленных Египтян, не допускает последних приблизиться к ним и прогоняет их. «Крест Твой, Господи, яко свет сияя, темныя полки отгоняет, и верныя просвещает поющия: Крест есть мирови похвала» (сент. 19 дня, по 2 стихословии седален). «Яко одушевлену Тебе припадая взываю: Кресте мой пресвятый, ты ми просвети душу и ум и слух и устне и язык и дыхание и очи в путем царства Христова» (авг. 1 дня, кан. Кресту пес. 7, троп. 3). «Свещение душ, наших еси, светодавче Кресте всечестне: тя бо объемлюще, начала, тьмы же и власти отражаем Божественною Твоею силою» (сент. 13 дня, кан. предпразднества – пес. 8, троп. 2).

16. Древо, усладившее для народа Израильского горькие воды Мерры (Исх.15:22–25), по учению св. Церкви, предызображало:

а) Услаждение древом Креста Христова смертоносной горечи древа познаний добра и зла. Плоды запрещенного древа в начале показались праотцам весьма привлекательными для внушения (Быт.3:6), подобно как и воды Мерры, пока не были испытаны на вкус, для жаждавших три дня Израильтян, конечно, показались привлекательными для пития. Но как, воды Мерры, по испытании их, оказались горькими, негодными для утоления жажды, так и плоды запрещенного древа, по вкушении их праотцами, тотчас отозвались для них смертоносною горечью. Горечь вод Мерры уничтожилась, чрез, брошенное в них древо: горечь запрещенных плодов уничтожилась чрез древо Креста Христова, «Не попуская (действовать) смертоносной горечи древа, Господи, Ты совершенно истребил ее Крестом: так некогда дерево же уничтожило горечь вод Мерры, предызображая силу Креста» (кан. на Воздв. Креста Госп., пес, 9, троп. 1).

б) Обращение язычников посредством Креста Христова к благочестивой жизни. До пришествия в мир Спасителя, язычники, лишенные света откровений Божиих и закона Божия, относительно духовно-нравственной своей жизни были подобны горьким водам Мерры и казались неспособными усладиться благодатию спасения. Но как только проповедь о Кресте огласила язычников, язычники тысячами стали обращаться к вере во Христа и из нечестивых делались благочестивыми. «В древности Моисей деревом изменил горькие источники в пустыне, предызобразив обращение язычников к благочестию посредством Креста» (кан. на Воздв., пес. 4, троп. 1).

в) Отженение силою Креста Христова горечи страстей. Христианин на пути к царствию небесному должен непременно распинать плоть свою с ея страстьми и похотьми (Гал.5:24). Это распивание бывает в начале весьма горько, подобно как горьки были в начале для странствовавших Израильтян воды Мерры. Но как эти воды чрез положенное в них древо тотчас утратили свою горечь и соделались сладкими, так в для христианина, как только вооружит он себя силою животворящего Креста Христова, бывает уж не так горько, а под конец и даже усладительно распинание страстей своих. «Меррския воды, Владыко, рукою Моисеевою в сладость преложивый, страсти горчайшия от мысли моея отжени и покаяния медом ум мой усладив, поклонника мя покажи честныя страсти Твоея» (во втор. 4 нед. Вел. Поста вечера на Госп. воз. стихира). «Ты воображаемый меррския струи древле услаждавши, всечестное древо: ты мое услади воздержание, Кресте Христов, днесь покланяемый» (в четв. 4 нед. Вел. Поста утра, кан. Триоди; пес.9, троп. 1). «Преобразоваше благодать твою, Кресте, услаждаяй Моисей воды горчайшия древом: ибо горечи страстей избавихомся Твоею силою: темже ны услади, целующия Тя ныне во умилении душевнем» (в пят. 4 нед. Вел. Поста утра, кан. триоди, пес. 7, троп. 4). «Погрузил ты помысл в змеиную зависть и в горечь ненависти, – пишет св. Нил Синайский, – но имеешь у себя честное древо – Крест Господень, которым, если пожелаешь, можно усладить горькую воду твоего нрава, ибо и великий Моисей, в самую горькую воду Мерры вложив древо, немедленно соделал ее весьма сладкою и приятною» (письмо 103).

18. Камень горы Хорива, источивший от удара в него жезлом Моисеевым, для жаждавших в пустыне Рафидине Израильтян, воду (Исх.17:1–6), предызображал:

а) Истечение от Камня–Христа3, чрез пронзение ребра Его копием, токов жизни и спасения. До пришествия в мир Спасителя почти весь человеческий род, подобно Иудеям в Рафидине, иссыхал от бесплодного зноя языческого суеверия и идолопоклонства и близок был к погибели от недостатка духовно-утоляющей воды. Но вот распинается и умирает на горе Голгофе Тот, Который есть для нас живоносный камень, и от поражения Его копием истекают из Него токи жизни и спасения, достаточные духовно утолить и оживить все человечество. «Аще и яко Камень Спасе краесекомый Ты приял еси сечение, но источил еси живую струю, яко источник сый жизни» (в вел. суб. утра по 70-м стихе непорочного псалма – стих). «Моисей, раб Твой, ударив жезлом в камень, таинственно предызобразил животворный бок Твой, из которого все мы почерпаем питие жизни, Спаситель» (во втор. 1-й седмицы Вел. Поста на повечерии вел. кан. пес. 6, троп. 9).

б) Камень горы Хорива, источивший воду по ударении в него жезлом, своею твердостию предызобразил несокрушимую твердость созданной Камнем – Христом из пронзенного копием ребра Его Святой Церкви. «Скала, источив от удара воду народу непокорному и жестокосердому, проявила таинство Богособранной Церкви, для которой Крест есть сила и утверждение» (кан. на Воздв. пес. 3, троп. 1).

19. При нападении на народ Божий Амаликитян (Исх.17:8 и сл.), Господу благоугодно было проявить в лице угодника Своего Моисея явственным образом таинство Божественного Креста Своего:

а) Повелев Иисусу Навину предводительствовать в битве с неприятелями, Моисей сам с первосвященником Аароном и Ором восшел на вершину горы, и, держа чудодейственный жезл, поднял и распростер руки свои; и таким распростертием рук своих он предызобразил распростертие на Кресте и пригвождение ко Кресту рук Христа Спасителя. «Моисей в древности предъявил на себе образ пречистого страдания (Христова), стоя среди священников; представив образ креста, распростертыми руками он воздвиг знамя победы и сокрушил силу Амалика-всегубителя» (кан. на Воздв. пес. 1, троп. 1).

б) Победа народа Божия над Амаликитянами одержана была не оружием, а силою Креста Христова, предызображенного простертым жезлом Моисея. Подобно сему непреоборимую силу против врагов своих обретает в Кресте святая Церковь и тою же силою укрепляются православные цари, ратующие под знаменем Креста. «Господи, при Моисеи иногда, пророце, точию образ Креста Твоего являемь, побеждаше враги Твоя: ныне же самый Крест Твой имуще, помощи просим: укрепи Церковь Твою и даруй Императору нашему, яко Константину, победу, многия ради милости, Человеколюбче» (Окт. гл. 5 во втор, вечера, на стиховне стихира крестная).

в) В разрушении крестообразным поднятием рук Моисеевых силы Амаликитян предызображалось разрушение Крестом Христовым пагубной силы духовного амалика – сатаны с его воинством.

Со времени прельщения праотцев наших ко греху, сатана, как злой Амалик, овладел человеком. Он захватил в свою власть и ум, и сердце, и волю человека. Своими силами человек не мог выйти из-под владычества сатаны, подобно как и Евреи не могли своими воинственными силами одолеть напавших на них с большею военною силою Амаликитян. И как, при всей своей силе, Амаликитяне были побеждены от крестообразного воздеяния рук Моисеем, так точно и духовный амалик – сатана, нашел себе конечную погибель в Кресте Христа Спасителя. Крестом сим до конца разрушена его держава. «На горе Моисей руце распростер, прообразоваше крест, амалика победивый: мы же верою того на бесы оружие крепкое приемше, вси зовем: помяни и нас во царствии Твоем» (Окт. гл. 3, в неделю утра на литургии блаженны). «Честнаго Креста Христе действо прообразив Моисей, победи противнаго амалика в пустыни Синайстей, егда бо простираше руце, креста образ творя, укрепляхуся людие: ныне же вещей сбытие в нас исполнися, днесь Крест воздвизается и демони бегают» (сент. 14 д. на литии слава и ныне). «Крестоявленно Моисей длани возводя на горе, враги побеждаше: Ты же Спасе на Кресте руце простер, умертвил еси всепагубное ада мучительство» (в среду сырную утра, трипеснец, пес. 8, троп. 1). «Сеннописав крест Моисей, распростер руце, амалика победи, егоже воображающе, руце простираем, постом и мольбами, яко да полки победим бесовския, борющия нас всегда завистно» (в четв. 4 нед. Вел. Поста утра, кан. триоди, пес. 4, троп. 2).

г) В разрушении крестообразным поднятием рук Моисеевых силы Амаликитян предызображалось еще, по учению св. Церкви, разрушение Крестом Христовым смерти. «Егоже древле Моисей проображ дланьма своима, побеждаше Амалика, великий Крест днесь пред очима нашима зряще людие, предлежимый страшно, прикоснемся чистотою, умом же и устнама: на нем бо Христос вознесеся, умертвивый смерть» (во втор. 4 нед. Вел. Поста вечера на Госп. воззв. стихира)4._

20. Завет, заключенный Богом с Израильтянами в пустыне Синайской (Исх.19–24), был обновлен, расширен и возвышен на Кресте Господом Иисусом Христом (Евр.8:7–18). Обстоятельства первоначального установления и обновления завета в некотором отношении между собою сходны. Так установление завета знаменовалось предварительным очищением народа посредством воды (Исх. 19:10) и, в знак послушания их во всем Господу, окроплением их жертвенною кровию (Исх.24:6–8). И обновление завета знаменовалось также духовноочистительною водою и кровию, излиянными на всех людей всех времен и мест от пронзенного на кресте ребра Иисусова. «Когда пречистыя ребра были пронзены копьем, то истекла вода с кровию, обновляющая завет и очищающая грех» (кан. на Воздв. пес. 3, троп. 2). – «Воскликнули в радости духи праведных: ныне новый завет полагается миру, и люди да обновятся окроплением Божественною кровию» (кан. в неделю Ваий пес. 6, ирмос).

21. Очистилище, златый покров над ковчегом завета (Исх.25:17), предызображало пресвятый Крест Христа Спасителя5, соделавшийся для верующих в Него очищением от грехов и идольских нечистот и вследствие того покровом от праведного за грехи гнева Божия. «Кресту Твоему поклоняюся, Христе, честному хранителю мира, спасению нас грешных, велию очистилищу» (Окт, гл. 3. во втор, вечера на стиховне стихира Креста). – «Кресте всечестный верных всех очистилище, царей держава, вся освяти тебе поклоняющияся и Христа славящия (Окт. гл. 1, во втор. веч. на Госп. воззв. стихира Креста). «Очищение Пречистый Кресте идольских явился еси ты нечистот, яко Иисус пребожественный на тебе руце распростерл есть» (Окт. гл. 3, в неделю утра, кан. крестовоскресного пес. 3, троп. 1).

Очистилище ветхозаветной Скинии украшалось поставленными на обеих его сторонах херувимами, которые преклоняли на него и друг к другу свои лица и крыла (Исх.25:18–20). По учению святой Церкви, Крест Христа Спасителя, «велие очистилище», со страхом и радостию обстоят и служат Ему ангельские чины. «Спасительному древу поклонимся Кресту пресвятому, ему же служат ангельская вся воинства предлежаща видяще вернии, источающь нам освящение и жизнь» (авг. 1 дня, кан. Кресту пес. 7, троп. 1).

22. Находившийся во втором отделении устроенной Моисеем Скинии – во святилище изваянный из золота в подобие древа свещник (Исх.25:81) предызображал, по учению святой Церкви, древо Креста Христова. «Яко божествен сосуд, яко светильник светел в церквах днесь и в храмех и градех Крест предлежимь видяще, и уяснившаго сего воспоем» (авг. 1 дня утра, кан. Кресту, пес. 6, троп. 1).

24. Архиерей, входивший во Святая Святых, для принесения очистительной жертвы за грехи свои и народа (Исх.80:10; Лев.16), цредызображал великого архиерея – Господа Иисуса Христа, очистившего грехи наши Своею кровию и тою же кровию открывшего нам путь в лучшую и совершеннейшую Скинию – в самое небо. «Христос будущих благ явлься архиерей, грех наш разорил есть: и показав странен путь Своею кровиею, в лучшую и совершеннейшую вниде Скинию, Предтеча наш во святая» (Окт. гл. 1, в неделю утра, кан. крестовоскресн. пес. 4, троп. 2).

25. Разнообразные жертвы (Лев.1–7), употреблявшиеся в Богослужении ветхозаветном, потому требовались Господом и имели значение и силу для приносящих, что служили образом великой: Голгофской Жертвы – Господа Иисуса Христа. Святый Златоуст так учит о прообразовательном значении ветхозаветных жертв: «Жертвы, хотя сами по себе не была приемлемы, но были благоприятны ради первообраза; ибо на всех их печатлеется образ Христа, и повсюду предначертано будущее. Закалился ли овен, он был образом Спасителя; телец ли, – и он изображал Господа; юница ли, козел ли, или что другое из приносимого в жертву, голубь или горлица, – все это имело отношение к Спасителю» (V. Hom. 166). Согласно с сим и на языке святой Церкви, как предызображенный ветхозаветными жертвами, Божественный Крестоносец нарицается именами некоторых из жертвенных животных; так, например, именуется Он агнцем, как показано было нами, при изъяснении прообразовательного смысла пасхального агнца, – юнцем: «Ты Божия еси Юница, – взывает святая Церковь к Пресвятой Богородице, – нас ради пожренаго человеколюбно Божественнаго Юнца: егоже Божественною кровию сердце мое очисти» (Окт. гл. 3, в неделю на повечерии, кан. молебного Пресв. Богор. Пес. 5, тр. 3). «Юница нескверная, Юнца видящи на древо воздвижена волею, рыдающи умильно вопияше: увы мне возлюбленнейшее Чадо» (Окт. гл. 8, во втор. вечера на Госп. воз. стихира крестная).

26. Во время странствия народ Израильский, разделяясь, по повелению Божию на четыре (Числ.2) части, образно представляет собою образ Креста Христова. «Народ (Израильский), предшествуя прообразовательной Скинии свидения, разделяется в священном ополчении на четыре части, прославляясь крестообразным порядком» (кан. на Воздв. пес. 4, троп. 3).

27. Сухой и безжизненный жезл Ааронов, положенный в Скинии и в одну ночь произрастивший ветвь, цвет и плод (Числ.17:8), предуказывал происхождение от бессеменного зачатия Великого Священника – Господа Иисуса Христа и процветение в Церкви священного древа Креста Христова. «Жезл (Ааронов) принимается во образ тайны: ибо он прозябением предуказывает священника: и в Церкви, прежде бесплодной, ныне процвело древо Креста для ея силы и утверждения» (кан. на Воздв. пес. 3, ирмос).

28. В событии исцеления Израильтян, угрызенных ядовитыми змеями, чрез воззрение на медного змия, повешенного Моисеем, по повелению Божию, на древе (Числ.21:4–9), весьма ясно отражалось таинство Креста Христова.

а) Древо, на котором воздвигнут был медный змий, было образом древа Креста Христова. «Моисей возложил, на столпе врачевство, избавлявшее от смертоноснаго и ядовитаго уязвления, и привязав поперег на древе – образе креста – змия, пресмыкающагося по земле, восторжествовал чрез то над бедствием» (кан. на Воздв. пес. 1, троп. 2).

б) Возвышение змия на древо знаменовало возвышение Господа Иисуса Христа на древе Бреста. «Змий, иже Моисеем возвышаемый на древо, Божественное возвышение проображаше Христово» (Окт.: гл. 2, в среду утра, кан. Кресту, пес. 7, троп. 2). «Змия Моисей на древо вознес, образование Тя Иисусе на Кресте волею вознесена» (в среду 3 нед. Вел. Поста, кан. триоди пес. 9, троп. 1). «На древо вознес первее Моисей змия, Спасе, воображаше Твое воздвижение, еже на Кресте» (в пят. 5 нед. Вел. Поста утра, кан. триоди пес. 9, троп. 2).

в) Возвышение Моисеем на древо не живого, а медного, неодушевленного змия предызображало смерть Господа Иисуса Христа на Кресте и умерщвление крестними Его страданиями и смертию духовного змия – сатаны. «Христе, на Кресте простерся, умертвился еси, умертвивый врага и начало злобнаго змия, оживив же угрызением онаго умершия» (в среду 2 нед. Вел. Поста утра по 2 стихословии седален).

г) Исцеление угрызенных ядовитыми змеями чрез воззрение на медного змия знаменовало исцеление угрызенного духовным змием – сатаною рода человеческого чрез воззрение верою на вознесенного на Крест Господа. «Твою страсть прообразуя Слове, великий Моисей вознесе древле меднаго змия на древо, отъемля и зрящия от ядовитаго угрызения змиина: ибо, Владыко, распяту бывшу Ти, вреждения змиинаго Богомерскаго вси вернии избавихомся» (Окт. гл. 6, в пят. утра, кан. Кресту пес. 6, троп. 2).

29. Сражаясь с пятью Ханаанскими царями, воевавшими против Гаваонитян, союзников израильских, Иисус Навин, вождь израильский, дабы довершить сражение, простер руки свои, вопия к Богу о помощи, – и остановил солнце и луну в их течении (Нав.10:12–18. Слич. Сир.46:8–4). В сем случае, по учению святой Церкви, Иисус Навин предызобразил Господа Иисуса Христа, простершего руки Свои на Кресте и довершившего победу Свою над врагами затмением светил небесных, совершенным остановлением их деятельности (Мф.27:45). «Проображаше тайне древле Иисус Навин креста образ, егда руце простре крестовидне, Спасе мой, и ста солнце, дóндеже враги низложи противостоящия Ти Богу, ныне бо зайде на Кресте Тя зря, и державу смертную разрушив, весь мир совоздвигл еси» (авг. 1 дня утра, – Седален Креста гл. 8). «Да станет, вопияше Иисус, луна же и солнце: еже на Кресте прописуяй пострадавшаго Владыку плотию, светилом помрачение, Имже тьмы начала лукавая посрамлена быша» (Окт., гл. 1, в среду утра, кан. Кресту, пес. 8, троп. 2).

30. Пророк Елиссей в одном из своих чудесных действий явил таинство Креста Христова. Когда ученики его близ реки Иордана рубили дрова для построения себе жилища, у одного из них нечаянно железная секира упала в реку. Пророк Елиссей бросает в воду кусов дерева и железо всплывает (4Цар. 6:1–7). Это дерево, извлекшее из глубины реки железо, было образом животворящего древа Креста Христова, извлекшего род человеческий из глубины греха и тления. «Гряди Елиссее пророче, рцы яве, что древо оное, еже в воду вложил еси? Крест Христов, ниже от глубины тли извлекохомся» (в нед. 3 Вел. Поста утра, кан. воскрес, пес. 8, троп. 4). – «Секира, юже Елиссей взя от Иордана, Христе, Крест являше, имже из глубины суетия языки извлек еси» (в среду 4 нед. Вел. Поста утра, кан. Кресту пес. 7, троп. 1). «Елиссей – древле из реки сечиво влекий, древом Тя Кресте, животодательное древо воображаше: имже извлече из глубины Христос языки идольскаго бесования, на тебе пригвоздився» (в среду 4 нед. Вел. Поста утра, кан. Кресту пес. 9, троп. 1).

31. Пророк Даниил, за почитание Бога истинного, вверженный, по указу языческого царя Дария в львиный ров, вышел из него невредимым (Дан.6). По учению святой Церкви, Даниил остался невредимым от львов, потому что руки его, когда он воздевал в Богу с мольбою о помощи, были сложены крестообразно. «Руце в ров верженый львов, иногда великий в пророцех, крестообразно простер Даниил, неврежден от сих снеди спасеся, благословя Христа Бога во веки» (в нед. 3 Вел. Поста утра, кан. воскресного пес. 8, катавасия). – «Руце распростер Даниил, львов зияния в рове затче»... (глас. 4, пес. 8, ирмос).

32. Пророк Иона, во чреве китовом пробывший три дни и ночи (Иона.2), по учению святой Церкви, простирал там руки во образ Креста Христова и остался жив силою этого Креста. «Образ Божественнаго Креста Иона во чреве китове простертыма дланма проначерта и взираше спасен от зверя силою Твоею, Слове» (в нед. 3 Вел. Поста утра, кан. воскресного, пес. 6, катавасия). «Иона, крестообразно распростерши руки в утробе морскаго зверя, ясно прообразовал Спасительное страдание» (Христово) (кан. на Возд. пес. 6, ирмос).

В спасении Ионы от угрызения китова крестообразный цростертием рук предызображалось спасение нас силою Креста Христова от угрызения мысленного кита – сатаны. «Яко Иону от кита спасл еси, Спасе, паче ума неврежденна: тако и ныне спаси душу мою от сетей змииных» (Сент. 22 дня, прор. Ионе пес. 6, троп. 1).

«Лик пророческий с Моисеем и Аароном веселием радуется днесь, яко конец пророчества наводяй; сияет Крест, имже нас спасл еси, – тех молитвами Христе Боже помилуй нас» (в нед. 1 Вел. Поста на повечерии, седален гл. 2, самогласен).

* * *

1

Не противоречит ли относительно показания времена распятия Господа евангелисту Иоанну евангелист Марк, который определяет время распятия Господа часом третьим: «бе же час третий и распяша Его» (Мк.15:25)? – Нет, не противоречит.

«Евреи сутки разделяли на 24 часа, из коих 12, по их счислению, принадлежали ночи и 12 дню (Ин.11:9). Время ночи разделяли на четыре части, из коих каждая называлась «стражею», – первою, второю и т. д. (Мф.14:25; Лк.12:38). Равным образом и время дня подразделяли на столько же частей, кои определялись следующим порядком часов: от 12 часов, или от восхождения солнца до 3 часа, включительно шла первая четверть дня, которая носила название «двенадцатаго» часа; от 3 до 6 часов вторая четверть, называвшаяся «третьим» часом; от 6 до 9 – третья четверть, которую называли «шестым» часом; от 9 до 12 – четвертая и последняя четверть, под именем «девятаго часа» (Деян. 2:15; 3:1;10:3,9). Имея в виду такое разделение часов, у Евреев, удобно понять может всякий, что между св. Марком и Иоанном нет ни малейшего несогласия касательно времени и часа, когда распят Господь наш. Первый из них, не говоря об осуждении Иисуса Христа на смерть, означает время распятия Его концем прошедшей первой четверти дня: «бе же час третий,– говорит он,– и распяша Его (Иис. Христа)». А евангелист Иоанн, как осуждение, так и распятие Господа означает началом уже наступившей второй четверти дня, точно так, как и мы означаем иногда время приблизительно только, – или тем часом, который пришел, или тем, который уже наступил и идет» (из книги: «Иисус Христос на Голгофе или семь слов Его на Кресте» 1858 г. – стр. 59–60).

2

По учению же Святой Церкви, – лествица Иаковля предызображала и Пресвятую Деву Богородицу: «радуйся мосте, к небесем преводяй и лествице высокая, юже Иаков виде» (из стихиры на Господи воззвах – в пяток вечера5-й недели Великого Поста. См. также Благодарств. кан. Юожией Матери. Пес. 4, троп. 2). Святая Церковь именует Пресвятую Деву Марию первообразом Иаковлевой лествицы по отношению к рождению Ею Подвигоположника нашего спасения – Господа Иисуса Христа. См. о сем наше «Изъяснение акафистных наименований Богородицы», в сентяб.кн. Душ. Чтения 1863, стр. 174. Статья сия издана отдельною книгою Аф. Русск. Пантел. Монастырем в 1892 г.

3

Камнем Христос именуется в Свящ. Писании, как Ветхого, так и Нового Завета; напр. Пс.117:22; Ис.28:16; Мф.21:44; 1Пет.2:4,6–8; Рим.9:32–33.

4

Св. отцы Церкви так изъясняют отношение к Кресту Христову победы народа Божия над Амаликитянами: «До вечера Моисей воздевал руки крестообразно, ибо и Христос до вечера пребыл на древе и вечером был погребен. Как Амаликитяне образом Креста обращены в бегство, так и Крестом Христовым обращен в бегство диавол. Iustin. Martyr, dialog, cum Triph. Gregor. Nyseen. or. 1. in Resurr. «Священнотаинник Моисей, держа на двух руках, лежащий жезл в подобие Христа, распро­стершего руки на кресте, обратил в бегство Амалика. Посему и мы, воз­девая руки в молитв, побеждаем сатану». Св. Нила Синайского, письмо 83.

5

По учению же святой Церкви, очистилище предызображало и Пречистую Деву Марию. См. благодар. Каноны Бож. Матери пес. 3, троп. 2, пес. 4, троп. 2. Акаф., икос 3. Но Пресвятая Богородица, как показано было в нашей статье: «Изъяснение ветхозаветных наименований Пресв. Богородицы» (См. издание Афонского Пантелеимонова монастыря 1892 г. явилась первообразом «очистилища» не Сама по Себе, а по отношению к рожденному от Нее Спасителю мира – Господу.


Источник: Ветхозаветные предъизображения Креста Христова, по указанию церковно-богослужебных книг / [Соч.] Свящ. Николая Воинова. – Изд. 2-е Афонского русского Пантелеймонова монастыря. - Москва : Тип.лит. И. Ефимова, 1897. - 48 с.

Комментарии для сайта Cackle