Записки на Послание к Ефесянам

Послания ап. Павла ознаменованы ясной печатью внутренней и внешней. Высокое Богословие и сила любви Иоанна, и ревность о твердости веры в христианах Петра, во всем их пространстве видны в одном Павле, и во всех его посланиях к Церквам. Пламенная ревность Богодухновенного мужа, соединенная с чувством глубочайшего смирения,¹ ясное учение о призывании язычников ко спасению,² об отменении иудейских обрядов³, обличение пороков в язычниках⁴, особенно суетной языческой мудрости⁵, составляют отличительное свойство писаний великого апостола языков.

Слог, ему свойственный, жив и часто возвышен. Есть места, по замечанию ап. Петра (без сомнения, более, по высоте учения) неудобовразумительные⁶. В порядке учения ясно отделяются части: вероучительная и нравоучительная. Преподавание благодати и мира не только в начале, но всегда и в конце посланий.⁷ Таковы общие черты посланий ап. Павла.

Послание к Ефесянам, по учению и слогу сходное с прочими посланиями апостола Павла, имеет некоторые особенные принадлежности:

1) Все послание, так сказать, проникнуто духом молитвы. В нем апостол как бы не учит, но благодарит Бога,⁸ молится,⁹ славословит,¹⁰ умоляет верующих,¹¹ просит их молиться обо всех, о себе и о нем.¹²

2) С намерением и особенной полнотой раскрывает тайну призывания язычников.¹³

3) Многими чертами описывает Церковь.¹⁴

4) Отклоняя от пороков, исчисляет их с особенной полнотой (но не подробностью), не только противополагая каждому добродетель, но и представляя особенные к тому побуждения.¹⁵

5) Возвышает брак.¹⁶

6) Подробно описывает всеоружие духовное.¹⁷

Вообще, при всей необширности этого послания, можно извлечь из него довольно полное Катехизическое учение.¹⁸

Ближайшее сходство этого послания с посланием к Колоссянам. Эти два послания во многих местах служат одно другому объяснением.

Ефес, в древности славнейший и богатейший город по знаменитому в нем храму Дианы, мог почитаться столицей язычества в Азии. Он славен был и мудростью языческой. В нем, как замечает Златоуст,¹⁹ славились Пифагор, Парменид, Зенон, Демокрит. Здесь родился Гераклит. Во время же христианства Ефес прославился пребыванием в нем апостола Павла, просветителя этого города, Тимофея Епископа и Иоанна Богослова, принявшего здесь кончину.²⁰ Здесь в 431 году был третий Вселенский Собор.

Жители Ефеса во время Павлово, были не только язычники, но и иудеи, имевшие здесь свою синагогу.²¹ Св. Павел, во второе свое апостольское путешествие (около 54 года), возвращаясь из Коринфа в Иерусалим, был в Ефесе, проповедовал в синагоге, но не остался надолго, обещавши если будет угодно Богу, посетить Ефес в другой раз. Вместо него остались и учили в этом городе Акила и Прискилла, также Аполлос Иуденянин.²²

В третье путешествие апостол исполнил свое обещание. Первые, приобретенные им для Церкви Христовой, были 12 человек, имевших одно крещение Иоанново, которым Павел преподал крещение во имя Христово и Духа Святого.²³ В синагоге он учил три месяца спокойно, но потом по причине неверия и ожесточения некоторых иудеев, отделил от них учеников своих, и через два года возвещал Евангелие в училище некоторого Тиранна. В это время не только жители Ефеса, но многие из других стран слышали здесь учение Господне, иудеи и язычники. Чем сильнее было здесь суевере и нечестие, тем сильнее употребил Господь орудия веры и благочестия. Руками апостола производились столь обильные чудеса, что даже посредством платков и полотенец, бывших на его теле, исцелялись болезни и изгонялись демоны. Самая сила тьмы, невольно прославляла силу Христову. Так, когда семь сынов иудейского Первосвященника Скевы осмелились тем же именем, как и Павел, изгонять бесов, злой дух столько устрашил дерзких заклинателей, что и другие стали с большим благоговением почитать имя Христово. Сила тьмы ослабевала приметным образом. Многие из волшебников обратились, и принесши волшебные книги к ногам апостола, сожгли оных на 50000 драхм серебра. Самый храм Дианы колебался и темнел от силы и света учения Павлова. Опасение, чтобы храм богини не пал совершенно, а вместе и корыстолюбие, заставили среброковача Димитрия, торговавшего серебряными изображениями Дианина храма, возбудить мятеж в городе против апостола, но этот мятеж был утишен одним книжником, и не мог поколебать Церкви Христовой здесь основанной.²⁴ По исшествии апостола отсюда в другие страны, здесь оставались пресвитеры,²⁵ а, следовательно, была Церковь благоустроенная. Возвращаясь из путешествия своего в Иерусалим, апостол имел трогательнейшее свидание и прощание с Ефесскими пастырями в Милете. Напомнив, каких трудов стоило ему насаждение у них веры, св. Павел объявил им, что они не увидят его более, заповедал им внимать себе и всему стаду, и предрек, что по отшествии его придут к ним лютые волки, не щадящие стада.²⁶

В Иерусалиме начались самые продолжительные узы Павла и продолжались в Риме. Освободясь от этих первых Римских уз, апостол, как должно полагать, был на Востоке, и посетил основанные им Церкви и другие места.²⁷ Но был ли он в это время в Ефесе, сомневаются. Если положить, что Первое послание к Тимофею написано после первых уз Римских, и что незадолго перед этим посланием Тимофей оставлен был лично самим Павлом в Ефесе,²⁸ то должно по предречению апостола − не узрите лица моего вси, дать такой смысл, что все пресвитеры, с которыми Павел прощался в Милете, прежде его отойдут в другую жизнь. Поскольку же такой смысл не согласен с тогдашним намерением апостола, побудить пастырей Ефесской Церкви к большему бдению, и ревностнейшей попечительности о Церкви, то должно полагать, что св. Павел не был более в Ефесе, а вместо себя послал к ним первейшего и наилучшего из учеников и сотрудников своих − Тимофея.

В самом послании толкователи не находят ясных признаков, к какой именно Церкви оно написано.

А.) Уссерий, потом Бенгел и некоторые другие думают, что это послание было окружным, так что в данном Тихику экземпляре не было написано (1:1): τοι̃ς ἐ̃σι ἐν ’Εφέσῳ χαὶ πιςοι̃ς, но τοι̃ς ἐ̃σι ... χαὶ πιςοι̃ς, дабы в оставленном пустом месте можно было написать имя Церкви по произволению. В доказательство этого приводят следующее:

а) Апостол не касается особенных предметов, собственно относящихся к одной какой-либо Церкви,

б) Не делает приветствий к лицам ему известным (см. под конец послания), чего не упустил бы, если бы писал к Ефесянам,

в) В Еф.1:15 говорит, что слышал об их вере и любви,

д) В Еф.3:2 сомневается, по-видимому, знают ли они о качестве должности, ему вверенной,

е) Слова в Ефесе в Еф.1:1 не читал Василий Великий,²⁹ ибо приводит τοι̃ς ἐ̃σι χαὶ πιςοι̃, ἐν Χ. Ιη. и говорит, что так нашли мы в древних списках,

ж) Апостол не соединяет со своим именем имени Тимофея, который был весьма известен Ефесянам, и который был с Павлом, как видно из послания к Колоссянам (Кол.1:1.) Но доказательства эти не имеют твердости.

и) Можно находить в послании указания на некоторых лжеучителей, которых учение опасно было особенно для Ефесян, как видно из посланий к Тимофею, епископу Ефесскому³⁰ (Еф.4:14, 5:6–11; 1Тим.4:1, 6:3–5; 2Тим.2:16, 3:6–9).

к) Из того, что апостол никого не приветствует поименно, а приветствует всех равно, нельзя заключить, что пишется к незнакомым. Во втором послании к Коринфянам также нет приветствий поименно, тоже к Галатам и Фессалоникийцам

л) Говорит, что слышал о вере Ефесян потому, что в отдалении от них в продолжение немалого времени, иначе и не мог знать о состоянии своих учеников, как по слуху. Тоже говорит Павел к Филимону (Флм.1:5), хотя этот сам себе был ему должен (Флм.1:19).

м) Можно думать, что в Ефесе были многие новые члены Церкви, потому апостол почел нужным объяснять им качество своей должности. Впрочем, место это (Еф.3:2) допускает объяснение, более благоприятствующее мнению, что апостол пишет к Церкви известной.

н) Свидетельство Василия Великого подтверждает только чтение τοι̃ς ἐ̃σι, но не отвергает ἐν ’Εφέσῳ. Притом сам Василий Великий выше объясняет, что он говорит о послании к Ефесянам.

п) Вероятно, что Тимофей сам от себя писал к Церкви , ему известной. Притом он не всегда был с Павлом во время его уз.³¹ Могли быть и другие причины.

Б.) Михаэлис, коему большею частью принадлежат оные примечания на мнение Уссерия и Бенгеля, и сам не относит этого послания к одним Ефесянам. Он допускает, что оно писано прямо к ним, впрочем, с тем, чтобы прочитано было и в других Церквах, подобно посланию к Колоссянам.³² Хотя мнение это ничего не имеет противного намерению апостола, и как говорит Тертуллиан, когда к некоторым писал апостол, то и ко всем,³³ но полагать, что послание, написанное к Ефесянам, не было особенно приспособлено к состоянию их, значит полагать то, что не согласно с постоянным обыкновением апостола Павла, который пиша и к Колоссянам, которых никогда не видал,³⁴ имел в виду обстоятельства, им собственные.³⁵

В.) Коппе, почитая это послание также окружным, почитает даже невероятным, чтобы оно было послано к Церкви Ефесской. Если, говорит, апостол написал в то же время, и послал с Тихиком особое послание к Колоссянам, ему лично неизвестным, то невероятно, чтоб для Ефесян, столько ему известных, назначил одно окружное послание. Эта невероятность более подкрепляет то мнение, что это послание прямо писано к Ефесянам.

Г.) Есть еще мнение, что это послание написано к Лаодикийцам. Так думают Миллий, Бенсон, Витринга младший и др. Это мнение утверждают:

а) местом Кол. 4:16, где под именем послания от Лаодикии, разумеют наше послание к Ефесянам.

б) мнением Маркиона, о котором так пишет Тертуллиан: Ecclesiae quidem, veritate (какого свидетельства желать более?) epistolam istam ad Epheseos habemus emissam, non ad Laodicenos, sed Marcion ei titulum interprolare gestiit. Nihil autem de titulis interest, cum ad omnes Apostolus scripserit, dum ad quosdam (adv. Marс. V, 17).

Местом из Тертуллиана, само по себе, отвергается мнение Маркиона. Что касается до послания писанного от Лаодикии, то вероятнейшее мнение Михаэлиса, что здесь разуметь должно не послание Павла к Лаодикийцам, а письмо самих их к нему. Вероятно, говорит Михаэлис, что Лаодикиане уведомили апостола о лжеучителях, и просили его наставления, которое и дает им св. Павел через Колоссян, для которых та же была опасность, как и для Лаодикийцев, причем для лучшего уразумения, советует прочитать Колоссянам список письма, писанного к апостолу от их соседей.

Вот доказательства на то, что послание написано на имя Ефесян, и к ним особенно приспособлено:

а) Все известные кодексы и переводы имеют Еф.1:1 и слово ἐν ’Εφέσῳ. Если бы послание было вначале с пустым местом для вписания имени Церкви, по произволу Тихика, то почему не осталось ни одного кодекса с именем другой Церкви.

б) У всех Отцов послание это приводится под названием к Ефесянам.³⁶ Стоит всех одно свидетельство Игнатия. Апостольский муж, пиша к Ефесянам, говорит: «Вы сотаинники освященного мученика, достоблаженного Павла, который целым посланием воспоминает вас во Христе Иисусе».³⁷

в) Невероятно чтобы Павел, пославший с Тихиком особенное послание к Колоссянам, ему лично незнакомым, не написал особенного послания к Ефесянам. Довольно было бы и одного послания окружного, если бы таково было наше послание к Ефесянам, тем более, что оно весьма сходно с посланием к Колоссянам и полнее его.

г) Сходство выражений и учения в этом послании, и в прощальной речи св. Павла к Ефесянам (Деян. 20:18 и д.) показывает, что тот же учитель говорит к тем же ученикам в речи к Ефесянам.

д) Наконец, свойства лжеучителей, описываемых в этом послании, в посланиях к Тимофею и в послании от лица Самого Иисуса Христа к ангелу Ефесской Церкви в Апокалипсисе, сходны между собой.

Эти лжеучители льстят суетными словесы, заводя других в грехи плотские (Еф.5:6). Возбраняют женитися и водятся похотьми различными (1Тим.4:3; 2Тим.3:6). Учат делам Николаитским, которые тоже, что и плоды учения Валаама, иже учаше Валака положить соблазн пред сынами Израилевыми, ясти жертвы идольския и любы творити (Откр.2:6, сравн. Откр.2:14–15).

В послании св. Игнатия также говорится о развратниках плотских, и злом учении (§ 16). Есть также выражения, приспособленные к выражениям Павла в послании к Ефесянам, например: «Вы камни храма Отчего, приготовленные для здания Бога Отца, поднятые на высоту орудием Иисуса Христа, которое есть крест, с помощью верви, которая есть Дух Святой» (§ 9 сравни Еф.2:20–22). «Не помазуйтесь зловонием учения князя века сего» (§ 19 и Еф.2:2, 6:12).

Дабы определить время, когда написано послание, рассмотрим следующие обстоятельства.

Апостол находится в узах за язычников (Еф.3:1–13, 4:1, 6:20), точно в тех же обстоятельствах, как и во время написания послания к Колоссянам (Кол.4:3).

Узы эти описываются, как долговременные (Еф. 6:20; Деян.28:30) и всем известные (Еф.3:13).

Послание весьма сходно и по учению, и по выражениям, и в порядке учения, с посланием к Колоссянам, которое, без сомнения, написано в первых узах Римских. Тот же Тихик приносит послание к Ефесянам как и к Колоссянам, и теми же словами представляется от апостола как той, так и другой Церкви (Еф.6:21–22; Кол.4:7–8).

«В то же время к Ефесянам и к Колоссянам писал Божий апостол» − Феодорит в предисловии на послание к Колоссянам.

Итак, весьма вероятно, что апостол пишет из первых уз Римских (около 62 года по Р. X.). Это видно также из надежды его смело проповедовать Евангелие (Еф.6:19–20). В последних узах апостол пророчествует о скором исходе своем (2Тим.4:6).

Те, которые полагают, что послание написано во время вторых уз Павла в Риме, мнение свое подтверждают:

а) Павел не соединяет с собою Тимофея, почти безотлучного товарища своего во время первых уз. Но недоумение, равное: почему апостол, пиша во время вторых уз Римских, не приветствует Тимофея, который был тогда в Ефесе? Да и невероятно, чтобы апостол писал к Ефесянам, когда они имели Тимофея. Довольно было бы послания к самому Тимофею.

б) В 2Тим.4:12 говорится: «Тихика послах во Ефес» (сравн. Еф.6:21). Но разве Тимофей не был тогда в Ефесе? Апостол в этом месте описывает, кого и как лишился он в различные времена. Быть может, что Тихик, посланный в Ефес за несколько лет, доселе не видался с апостолом? Быть может, что это самое послание к Тимофею послано с Тихиком, и слова «послал в Ефес», тоже значат, что «послал к тебе».

Апостол восхваляет веру Ефесян, и любовь их ко всем Святым,³⁸ и нигде не упрекает их в пороках действительных, а только предостерегает их от оных,³⁹ так же как и от всякого ветра учения.⁴⁰ По всему видно, что тяжкие волки, о которых предрек Ефесянам Павел, не могли много повредить этому святому стаду.⁴¹

Итак, или по одной апостольской ревности, без других особенных побуждений (подобно тому, как прощаясь учил их, отходя в Иерусалим), пишет к ним послание, для большего утверждения учеников своих в вере, или этому предшествовали и особенные обстоятельства, которые, впрочем, ясно не упомянуты в послании. Если позволены догадки в этом случае, то вероятно, что апостол и прежде писал к Ефесянам краткое послание. Ибо:

а) Этого можно ожидать от особенной любви апостола к Церкви Ефесской.

б) Это могло быть или с Епафродитом (Флп.2:25) или с Тимофеем, которого апостол обещал послать к Филиппийцам (Флп.2:19), и который из любви к Ефесянам не почел бы за труд идти к ним из Македонии в Азию

в) Так можно объяснять слова в Еф.3:3 якоже преднаписах вмале. Это вероятным почитает и Златоуст.

г) Из этого можно объяснить, почему нет в послании приветствий особенных. Из Второго послания к Коринфянам, видим, что апостол, пиша к той же Церкви в другой раз вскоре после первого, не употребляет приветствий особенных.

В этом кратком послании своем апостол кратко упомянул о тайне призвания язычников (Еф.3:3), ныне пространнее говорит об этом. По возвращении посланного, он получил известие о доброй вере Ефесян (Еф.1:15), о скорби их по нем (Еф.3:13, 6:21), также и об обстоятельствах их с подробностью: поэтому-то посылает Тихика для утешения их и объяснения им его обстоятельств, но не поручает ему узнать о их обстоятельствах (Еф.6:21–22, сравн. Кол.4:8).

По верным известиям, как и прежнему опытному своему знанию о ревности и твердости в вере Ефесян, апостол весьма доволен был добрым состоянием их Церкви, предвидел, конечно, и будущие труды их, и победы над врагами. Потому во всем послании господствует дух торжественный, благословляющий Бога, благодарящий, молящийся, радостный, возвышающийся к тайнам, и ведущий к высшим добродетелям.⁴²

Поскольку не только язычники, но иудеи в это время могли много вредить спасению обращенных из язычников, как было в пребывание самого Павла в Ефесе, то апостол, в ободрение и утверждение христиан языческих, пространнее описывает тайну призвания язычников.

Между верующими могли быть несогласия, особенно по причине лжеучителей, мало уважавших истинных пастырей, а любивших вымыслы языческие.⁴³ Потому в послании многими чертами описывается единство, состав и святость Церкви.

В таком большом языческом городе как Ефес, без сомнения, много было соблазнов, обольщений, распутства, было пагубное учение Николаитов.⁴⁴ Врачевством и предостережением от этого зла, кроме правил о чистоте нравов, можно почитать высокое учение о браке христианском.

Нигде, может быть, с такой силой и хитростью, не ополчался на верных диавол, как в этой азиатской столице язычества, употребляя против них все свои орудия. Потому подробно описывается всеоружие духовное.

Наконец, апостол знал, что Ефесяне не будут более видеть его и от уст его учиться, потому старался собрать сколько можно более истин веры и благочестия для всегдашнего их руководства. От этого послание это столь обильно общими, для всех верных нужными истинами.

Итак, главная цель послания − утвердить Ефесян в истинном учении и обязанностях христианских (Еф.4:1). Соответственно этой цели апостол, во-первых, объясняет, в чем состоит их звание, изображает существо, цель и плоды Христианской веры (в первых трех главах). Потом научает их достойно ходити звания (Еф.4:1), соответствовать духу и цели Христовой веры жизнью и нравами (в последних трех главах).

Частнейшее изложение содержания этого послания можно представить в следующих чертах.

Описание звания Христиан, или − существа, цели и плодов христианской Веры.

1) Предварительное и сокращенное изображение этого, в благодарной молитве апостола к Богу (Еф.1:3–14).

А.) Благодать избавления и оправдания в Иисусе Христе (Еф.1:3–8).

Б.) Соединение в Нем всего, в особенности иудеев и язычников (Еф.1:9–14).

2) Пространнейшее и частнейшее изложение того же предмета (Еф.1:15–3:21).

А.) Действия Благодати искупления и оправдания (Еф.1:15–2:10).

Б.) Действия Благодати, призывающей и соединяющей язычников в единую Церковь (Еф.2:11–3:21).

Увещание − достойно ходити звания.

1) Хранить единство веры и духа (Еф.4:1–16) соответственно Благодати, соединяющей всех воедино.

2) Стараться о совершенстве жизни и нравов Христианских (Еф.4:17–6:9), сообразно с благодатью искупления и оправдания.

а) Во-первых, убегать от суеты и пороков язычников (Еф.4:17–5:21).

б) Потом, с верностью исполнять должности общежительные (Еф.5:22–6:9).

Возбуждение верных к твердости и постоянству в искушениях и молитве (Еф.6:10–20). Утешение через Тихика (Еф.6:21–22). апостольское благословение (Еф.6:2, 3, 24).

Богоизбранный апостол Христов, желает всем Ефесским христианам умножения сил и плодов духовных, подаваемых свыше.

Еф.1:1. Волею Божиею) иначе: зван и избран в благовестие Божие (Рим.1:1) ни от человек, ни человеком, но Иисус Христом и Богом Отцом (Гал.1:1). Отселе и долг возвещать истину, и величайшее право апостола на внимание и покорность всех.

Святым ... и верным) христианам. Святость − дело благодати, верность требуется от освященного благодатью. Так пишет апостол к тем, о верности которых он не сомневается (Кол.1:2–4).

О Христе Иисусе) по Его благодати.

Еф.1:2. Благодать вам и мир) мир (שלום) − приветствие общее в Ветхом и Новом Завете. Благодать и мир − собственно новозаветное приветствие, употребляемое не только Павлом, но и Петром и Иоанном (1Пет.1:2; 2Ин.3). Благодать − причина, мир − действие. Благодать прощает и дарит, мир следует за прощением и наслаждается дарами. Благодать приближает Бога к человеку, мир − человека к Богу (Еф.2:13–14). Благодать смягчает строгость правосудия, и подает немощным силы. Мир забывает все неправды и исполняет нас благими делами. Благодать возвращает преступников в число чад (Ин.1:12–17), мир претворяет врагов в друзей и присных. Благодать некогда изменится в славу, мир − в блаженство. Благодать и мир в совокупности − все силы и средства для совершенства духовного.

От Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа) имена Божии новозаветные. Благодать и мир от Отца как источника, и Сына как раздаятеля, посредством Духа Святого. Отец по благодати есть наш Отец, ибо Он Отец Господа нашего Иисуса Христа (Гал.4:6).

Апостол, пиша к верующим, объясняет им веру не языком рассуждения, но языком чувств, побуждая их вместе с собой благодарить Бога.

Благословен Бог, даровавший нам в Иисусе Христе:

А.) Искупителя и Спасителя

а) Основание этого дарования в избрании (Еф.1:4) и преднаречении (Еф.1:5).

б) Существо его − благодать (Еф.1:6), подающая прощение грехов (Еф.1:7), возвращающая духовные силы (Еф.1:8).

Б.) Высочайшую Главу и Правителя. Спасительная тайна воли Божьей (Еф.1:9) представляет Иисуса Христа

а) Главою всего на небе и земле (Еф.1:10).

б) Великим домоправителем церкви из иудеев (Еф.1:11–12) и язычников (Еф.1:13–14).

Еф.1:3. Иисус Христос − источник всякого благословения духовного, всех высоких дарований для нас Божьих.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа) в этом одном именовании − Отец Господа нашего, заключается все для христианина (парал. место 1Пет.1:3).

Благословивый ... благословением) благословением называет и благоволение и благотворение к нам Божье.

Всяцем) «Чего еще не достает?» − спрашивает Златоуст. Благословение всякое (πάση) может значить и всецелое, полное, заключенное в Искупителе, но изливающееся в нас по мере веры, и многоразличное, бесчисленное − вся Божественныя силы (2Пет.1:3−4).

Духовным) Благословение во Христе отлично от Ветхозаветного (Лев.26:3; Втор.28:3). Оно не чувственное и временное, но духовное и вечное.

В небесных) Оно не от земли и не на земле всею своей силой, но началось и совершится на небе. Златоуст указывает здесь на блаженства Евангельские (Мф.5:3, 8, 10).

О Христе) или во Христе (ἐν Χϱιςῳ̃). Даровав нам Его, и через Него все (Рим.8:32). Сим словом Своим, Бог сотворил мир (Евр.1:2) и благословил все творение. Тем же словом сотворил Он новый мир благодатный, и благословил его всяким благословением духовным.

А.) Об искуплении и спасении через Иисуса Христа (Еф.1:4–8).

а) Основание благодати спасающей (Еф.1:4–5).

Небесное благословение основанием своим имеет предвечное избрание нас во Христе для святой и непорочной любви, а это избрание есть следствие Божественного благоволительного предопределения нас в усыновление Богу через Иисуса Христа.

Еф.1:4. Якоже) Так как, или поскольку.

Избра нас) Божественный Ум от вечности отделил нас от прочих творений и назначил нам особенный путь, особенное звание и достоинство.

В Нем прежде сложения мира)в Сыне, прежде начала мира. Сын Божий вечен, вечно и наше в Нем предизбрание.

Святым и непорочным) Святость и непорочность − цель избрания, а не причина, Не потому избрал, что мы святы и непорочны. Правосудие от вечности видело в нас качества этому противные, но они очищались во Христе, Агнце закланном прежде сложения мира.

Пред Ним)Нелицемерная святость требуется от христиан перед Богом.

В любви) Если относить это к следующему стиху, то должно разуметь любовь Божью, нарекшую нас в усыновление. Если же отнести к предыдущему − святым и непорочным, то любовь будет означать нашу любовь к Богу, т. е. то, чего хочет в Нас Бог для нашего же блага, от вечности. Любовь должна быть свята, и святость не может быть без любви. Последнее чтение здесь приличнее. Понятие о любви Божьей содержится в понятии о благоволении (Еф.1:5).

Еф.1:5. Прежде нарек) предуставив, предопределив (πϱοοϱίσας). Избрал нас к святости, вследствие предопределения о усыновлении. Чадам Святейшего должно быть также святым (см. Лев.11:45).

Иисус Христом) Иисус Христос − вина и Ходатай усыновления нашего (Ин.1:12).

В Него) т. е. Себе самому (εἰς ἀυτòν), винительный падеж вместо дательного. Можно перевести − и для Него, или для славы Его (Рим.11:36). Но эта мысль ниже.

По благоволению хотения) Благоволение хотения то же, что благоволительное хотение или всемилостивейшее определение. Выше благоволения Божьего нет причины. Последняя самодовольная причина в Том, в Котором от вечности все благоволение Отчее (Мф.3:17).

Хотения) (ϑελήματος) Определения, воли. Апостол любит говорить о воле Божьей (Еф.1:9, 11).

б) Свойство и действие Благодати (Еф.1:6–8).

Конец всего того (Еф.1:4–5) есть прославление Благодати в Иисусе Христе. Эта благодать открылась в искуплении нас смертью Христовой и прощении грехов. Ее сила и действия совершенно достаточны для всякого блага в христианах.

Еф.1:6. В похвалу славы благодати) Главный конец избрания и предопределения есть похвала славы (Еф.1:12,14), богатство славы (Еф.1:18, 3:16) и богатство благодати (Еф.1:7) и есть слава благодати. Благодать имеет славу от вечности. Бог восхотел явить эту славу во времени, явить похвалу славы благодати Своей, без всякой нашей заслуги (иначе и нам была бы похвала). Все одно сказать: Бог в творении Своем являет славу Свою, или благодать Свою − славу благодати.

Ею же (благодатью) облагодати нас) облагодатствовал (ἐχαϱίτωσεν). Усиление значения − которою ущедрил нас. Златоуст замечает еще, что в слове ἐχαϱίτωσεν есть значение: делать другого приятным. «Не говорит ἐχαϱίσατο (даровал), но ἐχαϱίτωσεν. Не только освободил от грехов, но и «соделал любезными».

О возлюбленнем) (Мф.3:17). Не прилагается более ничего: один Возлюбленный, для Которого, и через Которого облагодати нас. И мы поэтому возлюблены, но по милосердию. По себе мы бедны, во Христе блаженны.

Еф.1:7. Избавление ἀπολύτϱωσιν) искупление, оставление. Цена внесена, и подается оставление долгов. Не туне для правосудия Божьего, но по богатству благодати, по отношению к нам (Рим. 5:21).

По богатству благодати) Мысль о избавлении Кровью Христовой вдруг открывает представление преизобильной благодати, высочайшей милости. Понятие о благодати господствует в этом послании.

Еф.1:8. Преумножил) богатство благодати преумноженное. Выражение обилием своим показывает неизреченное богатство.

Во всяцей премудрости и разуме) σοφία и φϱóνησις (благоразумие), мудрость и предусмотрительность в познаниях и действиях. Таковые дары подает благодать, возводящая нас к высшему совершенству духовному. Можно также разуметь: с величайшею мудростью преумножил, по премудрому совету (Рим.11:33). Златоуст находит здесь оба понятия. То и другое − величайшее обилие сил, во Христе нам дарованных.

Б.) О соединении всех под главою Христом (Еф.1:9–14).

Обилие этой премудрой благодати, преимущественно видно в открытой нам тайне всеблагой воли Божьей (Еф.1:9).

Еф.1:9. Сказав) Так обильна благодать, что стремлением своим как бы вынесла к нам тайну Божью.

Тайну воли Своей) Она же тайна Христова (Еф.3:4) благовествования (Еф.6:19), неисследованное богатство Христово (Еф.3:8), многоразличная премудрость Божья (Еф.3:10). Тайна Бога и Отца и Христа (Кол. 2:2), предвечное определение.

В Нем) в Себе или в Нем − Христе.

а) Соединение небесного и земного, под Главою − Христом (Еф.1:10).

Бог положил в Свое время соединить все под Главою Христом: небесное и земное, ангелов и людей.

Еф.1:10. В смотрение) οἰχονομία домостроительство, образ действования и учреждения чего-либо нового. «Дабы явить это новое устройство. Называет экономией, ибо в этом видны премудрые средства для спасения человека, который не мог спастись ни законом, ни пророками, ни ангелами» (Златоуст).

Исполнения времен) Исполнением времен «называет время определенное Богом» (Феодорит). Так называется время пришествия Иисуса Христа (Гал.4:4; Мк.1:15), и до Него во времени всегда был величайший недостаток. Впрочем, времена и ныне исполняются более и более, и совершенная полнота в будущем. В смотрение исполнения времен − т. е. в сходственность плана или предначертания, которое положил Бог исполнить в определенное время.

Возглавити всяческая о Христе) (Еф.1:21–22) «Одну Главу положил всем, то есть, Христа по плоти − и ангелам и человекам» (Златоуст). Возглавити (ἀναχεφαλαιεσϑαι) − собирать во едино, также, поставить одну главу.

Яже на небесех и яже на земли) Земля была отделена от неба, люди отделены были от ангелов, ныне все под одной Главою. И на земли мир, вожделенный ангелам (Лк.2:11; Кол.1:20). Можно разуметь и прочую тварь (Рим.8:19–22). «Одно естество Божье ничего не требует (ἀνενδεής), но вся тварь имела нужду во врачевстве смотрения» (ὁιχονομίας) (Феодорит).

б) Наследие во Христе иудеев и язычников (Еф.1:11–14).

Это соединение на земле началось с израильтян, которые в силу всесвободного предопределения Божьего, соделались первыми наследниками благодати и славы во Христе, первыми орудиями Славы Божьей, прежде других ожидавшие Христа (Еф.1:11–12).

Еф.1:11. Наследницы сотворихомся) ἐχληρώϑημεν может значить сделались наследием, жребием (т. е. избраны) и наследниками вечных благ. Наследие благодати и славы. Апостол разумеет израильтян − наследие Божье (Втор.32:9), им противополагает язычников − и вы (Еф.1:13), которых называет прежде уповавшими во Христа (Еф.1:12) .

Прежде наречени бывше) Быв предопределены, предуставлены. Твердость этого наследства зависит от твердости воли Всеблагого, и не ложности прозрения или определения Всемогущего.

Вся действующаго) Всемогущество.

По совету воли) по изволению (ϐελὴ) воли, по воле всесвободной. Независимость. Эта воля есть благоволение. Всемогущество Божье всеблаго, благость − всемогуща.

Еф.1:12. В похваление славы Его) наследие благодати и славы для славы Божьей.

Прежде уповавшим) προελπίζειν ожидать чего, прежде получения. Ожидание, чаяние Израиля, не обмануло.

За Израильтянами последовали и язычники, услышав учение Евангельское и уверовав в Иисуса Христа, И они через веру и таинства, сделались наследниками благодати и славы, наследием Божьим, орудием славы Божьей (Еф.1:13–14).

Еф.1:13. В Нем же) в Иисусе Христе, т. е. через Него и для Него − запечатлены и пр., подобно как в Нем же наследницы сотворихомся (Еф.1:11).

Слышавше ... и веровавше) Вера от слуха (Рим.10:17). Возвещавший слово истины, был сам Павел, потому и утверждает слышавших в вере.

Слово истины, благовествование спасения) Истина Евангелия есть спасение наше, и спасение наше есть истина.

Нашего) (ἡμω̃ν), но чтение ύμω̃ν вашего здесь приличнее.

Знаменастеся) Знаменование новозаветное, вместо ветхозаветного (Рим.4:11). Дух Святой полагает в крещении и миропомазании на верующем (2Кор.1:21–22.) печать свою, как на договорах правительство. Знаменанный (σφραγισϑείς) безопасен, наследие его верно. Страшное свидетельство для неверных обетам крещения, но всерадостное для верных! «Сие знамение соделало явным, осуществило то, что было прежде сокровенно в предведении Божьем» (Златоуст).

Духом обетования Святым) Дух Святой есть Дух обетованный (Ин.7:38) и Дух обетований, Исполнитель обетований. Он дан слышавшим и уверовавшим, без согласия обеих сторон не утверждаются договоры.

Еф.1:14. Обручение) Αρραβών, от еврейского עֵרָבוֹן (Быт.38:17). Залог, даваемый должником и после возвращаемый, также даваемый договаривающимся лицом (например, женихом) в уверение непременности исполнения обещаний. Этот залог не возвращается, но восполняется. Таковой (в последнем значении) залог есть Дух Святой. Залог этот дается сердцу (2Кор.1:22). Сюда чаще обращайся, христианин, дабы увериться в истине обетований. В сердце верующего доказательства сильнейшие. «Купил нам спасение наше и дал залог. Почему не вдруг дал все? Ибо и мы всего не выполнили. Мы уверовали, это начало, дал и Он залог. Когда покажем веру посредством дел, тогда приложит все» (Златоуст).

Во избавление снабдения) для этого запечатлены и получили залог. Пεριποίησις переводится у нас иногда как остаток (2Пар.14:13), иногда − получение, приобретение (1Фес.5:9). Вообще то, что всегда остается цело и невредимо. Итак, ἐις ἀπολύτρωσιν τη̃ς περιποιήσεως может значить: 1) для того, чтобы показать, ознаменовать искупление удела Божьего; 2) для того, чтобы этому наследию Божьему иметь право на получение совершенного избавления от зла. См. Еф.4:30. Христиане запечатлены в знак того, что они − искупленный отдел, принадлежность Бога (1Пет.2:9), λαó, ἐις περιποίησιν то же, что здесь περιποίησις − и получили залог в уверение, что они некогда совершенно избавятся от зла.

В похвалу славы Его) «Все сие для славы Своей, а не для нас. Сие тем более уверяет слушателей в непреложности обетований» (Златоуст).

Изложив учение о сущности и плодах Христианской веры сокращенно, апостол делает подробнейшее объяснение того же предмета, особенно в приложение его к Ефесянам. Это изложение почти все представляет предмет не столько рассуждения апостольского, сколько его молитв. Высота этого учения ни с чем несравненна, так высоки были молитвы апостола Павла!

Нетрудно усмотреть, что апостол сначала описывает действие благодати искупления и оправдания, а потом переходит к действиям той же благодати, призывающей и соединяющей язычников с Израильтянами в единую Церковь.

А.) О действиях благодати искупления и оправдания (Еф.1:15–2:10).

Св. наставник описывает Ефесянам то, чего всегда желает и просит им от Бога (Еф.1:15–16), именно, обильнейшего и высшего уразумения силы и плодов благодати (Еф.1:17). Представляет:

а) Величие и пространство действия благодати вообще (Еф.1:18–23);

б) Прощение грехов и высшие дары и средства к совершенству небесному (Еф.2:1–10).

***

Благодарение Бога о высоких благодатных дарах Его во Христе (Еф.3 и д.) есть благодарение за всех истинно успевающих в вере. Потому узнав, что насажденная в Ефесянах вера плодоносна и постоянна, апостол благодарит за то Бога и молится за них (Еф.1:15–16).

Еф.1:15. Сего ради) зная, сколь великие блага дарованы и уготованы верным.

И аз) не сомневается, что и другие тоже делают.

Слышав) Как Отец, для коего в отдалении всегда желательно знать о состоянии детей.

Веру ... и любовь) Вера любовью поспешествуемая − истинное христианство. Тою же похвалою отличается Церковь в Колоссах (Кол.1:4).

Ко всем святым) Христианам во всех странах − единство Церкви.

Еф.1:16. Не престаю) Павел молился о Церквах, как им устроенных, так и другими (Кол.1:3–9).

Благодаря о вас) Бога и Отца (Кол.1:3).

Поминание ... творя) Блаженная память, таковыми предметами исполненная! Величайшая сокровищница − сердце Павла (2Кор.6:12), и книга, в которой написаны все верные, каких он знает лично (2Кор.3:2), или о которых слышал от других (Кол.1:9).

***

Апостольская молитва о том, да свыше от Бога Отца, подастся Ефесянам сила и высший дар для познания Того, Который есть Бог Господа нашего Иисуса Христа и Отец славы, источник Благодати Христовой и всякой славы (Еф.1:17).

Еф.1:17. Бог Господа нашего Иисуса Христа) Бог Авраама, Исаака и Иакова, для нас есть Бог Иисуса Христа. По человечеству Своему Господь приобрел право называть Бога Своим Богом, это право даровал Он и нам (Ин.20:17, см. Пс.44:8). О человечестве Иисуса Христа, апостол намерен говорить ниже (Еф.1:20–21). Молитвы Павла были во имя Иисуса Христа.

Отец славы) При рассуждении о благодати, перед умственным взором апостола раскрыта величайшая слава Божья (Еф.1:18). Бог Отец есть Отец славы во Христе, обитающей и являемой в Церкви (Еф.1:22–23). Феодорит под именем славы, разумеет Божественную природу во Христе: «Назвал Богом Его (Христа), как человека, Отцом же (Христа), как Бога. Ибо славою назвал естество Божественное».

Духа премудрости и откровения) Даровал Дух обетования (Еф.1:13). Этот Дух делается Духом премудрости, научая правильному и спасительному познанию истины и откровения, раскрывая и сообщая высшие истины о Боге. (Флп.3:15).

Его) Бог Господа нашего Отец славы: высочайший предмет знания в Христианах! Апостол ведет веру Ефесян к высшим созерцаниям и чувствам. Бог Отец, Господь Иисус Христос, Дух премудрости и откровения − Св. Троица.

***

а) Величие и пространство действий Благодати.

Да познают всеми силами души, просвещенной свыше, чего могут ожидать от веры Христовой, и сколь неизреченны блага, уготованные верным, и как превосходна сила благодати, явленной для нас во Христе.

Еф.1:18. Просвещенна очеса сердца) Да даст (Еф.1:17). Таковые очи делают все тело (все существо) верующего светлым. (Мф.6:22). Сердцу, в Св. Писании, приписывается не только ощущение, но и разумение. Это есть источник всех сил душевных, средоточие. Апостол желает, чтоб истина принята была не одним разумом, но всеми силами души. Для уразумения последующего нужно просвещение свыше (1Кор.2:14).

Уведети вам ... упование звания Его) звание, вместо того, к чему призваны − христианская религия. Упование звания − чего можем ожидать, какие плоды Христовой веры?

Богатство славы) «т. е. неизреченная слава» (Златоуст).

Достояния) наследия. Понятие неизреченной славы этого наследия показывает, что говорится о наследии небесном. Слава наследия можно также перевести, как славное наследие, χληρονоμία ἒυδξоς.

Еф.1:19. Преспеющее) ὑπερβάλλоν. Нπερβάλλειν собственно, перебрасывать через цель, отсюда превосходить (Еф.3:19; 2Кор.3:10). Преспевать, от спею, спешу, имеет подобное значение.

В нас) εἰς ἡμα̃ς, на нас, для нас.

По действу) можно относить к силе, сообразно тому действию, которое явлено в воскресении Иисуса Христа; т. е. сила благодати в нас не менее той силы, которая воскресила нашего Господа (Еф.2:5 и д.) Можно относить к слову верующих: вера наша утверждается на силе воскресения Христова (Рим.1:4). Первое приличнее здесь, ибо далее говорится не об одном воскресении.

Державы крепости) величайшей и высочайшей силы. Эта сила соразмерна той силе, которою Бог воскресил из мертвых Христа, и вознес Богочеловека до высочайшей Божественной чести, выше всех достоинств ангельских (Еф.1:20–21).

Еф.1:20. Воскресив ... посадив) Эти чудеса выше всех чудес, выше чуда творения. Чудеса благодати верующих уподобляются сим чудесам (Еф.2:5–6).

Одесную Себе) Мар.16:19; Пс.109:1; Евр.1:13, 8:1. Равночестие Отцу. Власть Божественная.

Еф.1:21. Превыше всякаго началства) и пр. Не разумеются начальства человеческие (1Пет.3:22; 1Кор.15:27; Кол.1:16). Иногда упоминаются только начала и власти, иногда: ангелы, начала, силы (Рим.8:38), иногда, престолы, господствия, начала, власти (Кол.1:16). Явно, что это достоинства мира духовного, но объяснить их мог разве один Павел, возносившийся до третьего неба. Таково прославленное человечество Иисуса Христа!

Всякаго имене) т. е. достоинства, власти. Нет такого названия у нас, которое могло бы изобразить высочайшую власть и достоинство Богочеловека.

И во грядущем)И в будущей жизни будут степени, власти и названия оных (Откр.2:17), конечно, лучшие и высшие названий земных, но и те недостаточны для изображения власти Иисуса Христа. Имя Его превосходнее всех ангельских имен (Евр.1:4).

***

Сила благодати, в нас действующей, соразмерна силе, подчинившей все И.Христу, соделавшей Его Главою Церкви, исполненной дарами и силами Богочеловека (Еф.1:22–23). О таковой силе благодати Еф.2:15 и д.

Еф.1:22. Вся ... под нозе Его. Ничто противное не устоит против силы Его (1Кор.15:25–27; Пс.8:7, 109:1).

Главу выше всех) Главу высочайшую. Но высочайший Правитель всего так близок к верующим, как голова к телу. «Куда вознес Церковь? − Где глава, там и тело» (Златоуст).

Еф.1:23. Тело Его) оно растет (Еф.4:12), но и в низших возрастах есть свято (Еф.5:27).

Исполнение) относят некоторые к Иисусу Христу. Он выше всего, вот что есть полнота исполняющего все всем! (1Кор.15:28). Другие τò πλήρωμα берут за πλήϑος, собрание многочисленное, и относят к Церкви. Вероятнее, что апостол называет Церковь полнотою действий и сил Божьих, или Христовых. В этом теле нет места, где бы эти силы не действовали.

***

б) Прощение грехов и высшие дары и средства к совершенству небесному (Еф.2:1–10).

Объясняется, что сделала чудодейственная сила благодати (Еф.1:19). Она:

ба) Оживила мертвых грехами, иудеев и язычников (Еф.2:1–5), и прославила их со Христом (Еф.2:6–7);

бб) Все это сделала без всякой со стороны нашей заслуги, как благодать совершеннейшая (Еф.2:8–10).

***

ба) Духовное воскресение и прославление, посредством благодати (Еф.2:1–7).

Благодатная сила Божья оживила всех мертвых грехами. Оживила и язычников, живших прежде во грехах, по духу развращенного мира, под властью диавола, заражающего язычников духом непокорства Евангелию (Еф.2:1–2).

Еф.2:1. И вас) язычников. Смысл оканчивается далее (Еф.2:4–5).

Прегрешеньми мертвых) бесчувственных для истинной жизни, и совершенно неспособных к чему-либо доброму. Благодать из мертвых грехами творить живых со Христом (Еф.2:5) и мертвых греху (Рим.6:11).

Прегрешеньми ... грехи) Грех есть действие против закона всякое (1Ин.3:4). Прегрешение (παραπτώμα) − преступление, предполагающее сознание закона (Еф.2:5).

Еф.2:2–3. Это придаточное описание грехов поставляется для того, чтобы яснее видеть невозможность нам самим избавиться от грехов.

По веку мира сего) во зле лежащего, коего друзья − враги Богу (Иак.4:4). Ходить по веку мира этого, значит то же, что ходить по духу времени развратному, и еще то, что этот развращенный дух не моложе мира, зараженного грехом. Это быстрый поток зла, всегда умножающийся, и все за собою увлекающий.

По князю власти воздушныя) по воле диавола (Еф.6:11–12; Ин.12:31). Князь власти, или властвующий над и пр., или князь над областью и пр. Эта власть темная (Кол.1:13), простирается на все в области греха и смерти (Евр.2:14). Спрашивают: почему апостол, оставив более общие термины (напр. князь мира, князь тьмы), употребил здесь слово воздух? Для означения ли пустоты, тщеты власти диавольской? Но апостол хочет показать не тщету, а великую силу этой власти. Не значит ли здесь ἀὴρ − тьму? Но это противно обыкновенному слововыражению апостола. Притом знатоки уверяют, что тьма − ἡ ἀὴρ, а ὁ αὴρ − воздух. Не заимствовано ли это выражение у самих Ефесян? Утверждая это, должно утвердить и то, что апостол подтверждает мнение о власти воздушной в собственном смысле этого выражения. Конечно, дух злобы может действовать не в одной стихии, но воздух представляется более способным и сильным его орудием (ср. Иов.1:19). Область воздуха весьма обширна. Чрезвычайно силен князь, тиранствующий в воздухе. Воздух необходим для распространения света, звуков, запахов, для дыхания. Через все чувства могут входить действия князя власти воздушной. Власть воздушная − иначе духи злобы поднебесные (Еф.6:12).

Духа) τἒ πνέυματоς. Князь власти воздушной есть князь, или начальник и духа, действующего в язычниках.

Ныне) и всегда, но ныне наипаче, когда Сын Божий пришел разрушить дела диавола (1Ин.3:8), и послал проповедников, да обратятся заблудшие от области сатаны к Богу (Деян.26:18).

В сынах противления) на которых гнев Божий (Ин.3:36). В числе таковых сынов противления, зараженных духом диавола, были и иудеи плотские, ослепленные страстями и заблуждениями, а потому также под проклятием и гневом Божьим, как и язычники (Еф.2:3).

Еф.2:3. В них же) ἐν оι̃ς, т. е. τоι̃ς ὑιоι̃ς τη̃ς ἀπειϑείας, сынах противления. Можно относить и к прегрешениям (Кол.3:7).

И мы вси) иудеи. Потому и нас (Еф.2:5). Вси согрешиша (Рим.3:23).

В похотех плоти) у язычников властвовал мир и диавол, а отсюда и плоть. У иудеев − плоть, а потом мир (см. Чис.25) и диавол. От мира ограждал их закон, от диавола ангелы. Но закон, во плоти действуя в плотских иудеях, ослаблял и самый закон (Рим.8:3).

Плоти и помышлений) Таковы были саддукеи и фарисеи.

Естеством) Естество противополагается благодати (Еф.2:5).

Чада гнева) иначе − сосуды гнева (Рим.9:22). Человек вне благодати, под гневом (Рим.1:18). Чада гнева называются также, как сыны смерти: преступники, достойные гнева, смерти.

Якоже и прочии) несмотря на преимущества перед язычниками.

***

В таком крайнем бедствии и бессилии нашем, Бог, бесконечной и вечной любовью подвигнутый, и иудеев, и язычников, мертвых грехами, оживил вместе со Христом Спасителем, отпустил нам грехи для страдания Господа и упразднил нашу смерть Его смертью и воскресением (Еф.2:4–5).

Еф.2:4. Богат сый в милости) Одна эта богатая милость могла отвратить от нас гнев и вдохнуть жизнь в мертвых духовно.

За премногую любовь) милость есть действие этой любви.

Возлюби нас) еще прежде сложения мира. В Иисусе Христе (Еф.1:5) изглаживаются грехи, и делаются перед взором любви Божьей несчастьями человечества, достойными сожаления.

Еф.2:5. Нас) Это нас после того, как язычники и иудеи сравнены в бедствии греха (Еф.2:2–3), означает тех и других.

Сооживи Христом) оживил со Христом. Это сооживление отлично от будущего оживления умерших со Христом (2Тим.2:11), но не менее есть действие высокой силы Божьей. Это есть изменение состояния гнева и отчаяния, на состояние благодати и упования. Вот что сделала Любовь! (Ин.3:16).

Благодатию есте спасени) обращается внимание на одну милость и благодать. Замечание предварительное (См. Еф.2:8 и д.). Без этого замечания как бы опасается апостол сказать то, что за этим говорит.

***

И не только упразднил нашу смерть, но даровал жизнь лучшую, небесную и высочайшую славу со Христом. Все это здесь предначинательно и для того, чтобы совершеннейшие дары благости Божьей и плоды заслуг Искупителя открыть в вечности (Еф.2:6–7).

Еф.2:6. И с Ним воскреси) Можно различать здесь оживление (Еф.2:5) и воскресение. В воскресении не только возвращена жизнь телу Господа, но даровано и прославление. С Ним воскрешены и верующие, т. е. им открыта жизнь совершеннейшая, блаженейшая не только для души, но и для тела (Флп.3:21).

И спосади на небесных) Величие милостей к нам Божьих, измеряется степенями славы Господа. Житие наше на небесах (Флп.3:20; Кол.3:3–4). Высочайшая слава ожидает верующих (Откр.3:21; Ин.17:21), о которой нельзя составить и понятия. «Воистину, духа есть потреба и откровения, еже разуметь глубину тайн сих» (Златоуст).

Во Христе Иисусе)В Нем уже все это совершается. Для верующих почти все то в будущем.

Еф.2:7. В вецех грядущих) По отношению к воскресению и вознесению (Еф.2:6), след. в вечности. Тогда явится полное богатство благодати на новой земле и новом небе. Ветхая земля не вместит всей полноты этого. Тогда побеждающему дастся сесть со Христом (Откр.3:21).

Богатство благодати) Еще обращается внимание на благодать, и отвращается от всего нашего и земного.

Благостынею на нас о Христе Иисусе) И любовь к нам, так сказать, не прямо, но через Иисуса Христа.

Боже! Каких чудес ожидать верующим? Даровав нам Сына, чего нам не даруешь?

***

бб) Действие благодати без наших заслуг (Еф.2:8–10).

Все это великое дело спасения совершает благодать посредством веры, подавая нам эту самую веру так, что с нашей стороны нет никакой заслуги (Еф.2:8–9).

Еф.2:8. Чрез веру) для одной веры во Христа спасение, хотя требует и дел (Еф.2:10). Здесь вера значит не религию, но верование оной, ибо противополагается делам.

И сие не от вас) и вера не наша заслуга. Все в ней от Бога (1Кор.12:3; Рим.8:26). Веровать или не веровать, конечно, от нас, но и здесь предметы и побуждения веры от Бога.

Еф.2:9. Не от дел) Не за дела подается вера. Без веры нет добрых дел, но вера рождает добрые дела. Дела были достойны гнева (Еф.2:3). Мы спасены, быв немощными (Рим.5:6).

Да никто же похвалится) Рим.3:27. Столько же похвалы нам, сколько больному, когда уловляют минуту и вливают в уста ему врачевство. Нам хвалиться одной немощью (2Кор.12:5).

***

Мы совершенно вновь сотворены благодатью, для истинно благих дел, для которых благодать же Божья приготовила силы и средства (Еф.2:10).

Еф.2:10. Того бо) Объясняется, каким образом спасение не от дел.

Творение) 2Кор.5:17; Гал.6:15. Ему предшествовало нравственное ничто. И Моисей сравнивает милости Божьи с созданием (Втор.32:6). Но творение Нового Завета есть совершенно новое. «Отрождение здесь назнаменует. Еже бехом прежде, умрохом, сиречь, ветхий человек: а еже не бехом прежде, быхом» (Златоуст).

Во Христе Иисусе) И план этого творения, и вещество и силы, предуготовлены во Христе (Еф.1:4–5).

На дела благая) И образ, и конец действия приготовлены от вечности, потом открыты Иисусом Христом, Который есть путь, и истина, и жизнь (Ин.14:6).

Да в них ходим) «Непрестанная потребна нам добродетель, и продолжающаяся до самой смерти нашей» (Златоуст).

Б.) О действиях Благодати, вводящей язычников в Церковь Христову (Еф.2:11–3:21).

Теперь приходит апостол к ближайшему рассмотрению действий благодати в одних язычниках, показывая им, что они, преимущественно, более, нежели иудеи, всем обязаны благодати. Это открывает:

а) описывая то, чем они были и что теперь (Еф.2:11–22);

б) объясняя, что призывание есть величайшая тайна Божья, и знак беспредельной любви Христовой (Еф.3:1–21).

***

а) Состояние язычников прежде обращения и после обращения к вере христианской (Еф.2:11–22).

Рассматривая действие благодати в верующих, в особенности язычники, презираемые иудеями, должны помнить в каком бедном и пагубном состоянии они были: без Спасителя, без закона Божьего откровенного, без заветов праотеческих, без всякой надежды ко спасению, и даже без Бога, т. е. без Богопознания и Богопочтения (Еф.2:11–12).

Еф.2:11. Поминайте) Дабы яснее видеть силу благодати и свою немощь, и дабы исполниться совершеннейшей благодарностью и любовью к Богу (Еф.1:3, 16, 3:17, 21, 5:4, 20).

Языцы во плоти) по плоти, по происхождению, а вместе и по духу. Язычники по духу могут быть, к несчастью, между не язычниками по плоти.

Необрезание) Необрезанные. Рим.2:26–27, 3:20. Постыдное название у иудеев: необрезанный и нечистый (Ис.52:1). Но не это несчастье.

От рекомаго обрезания) т. е. обрезанных.

Рукотвореннаго) Этим смягчается название необрезания, и вместе возвышается обрезание нерукотворенное (Кол. 2:11), сердца (Рим. 2:29).

Еф.2:12. Изображая бедствие язычников без веры, апостол начинает временами благодати, и возвращаясь через все времена Церкви к самому Богу нигде не находит средств к их спасению.

Без Христа) как и иудеи, но язычники и понятия не имели о Мессии.

Отчуждени жития Израилева) житие или общество (πολίτέία) Израилево, утверждалось законом и пророками.

Чужди от завет обетования διαϑήχη, ברית, договор, союз. Завет обетования, союз, соединенный с обетованиями и благословениями (Гал.3:14–16). Завет обетования и прежде закона и не один, например, при Аврааме, при Ное. И то, что прежде закона, даровано Богом ко спасению, вас не касалось (Пс.147:9).

Упования не имуще) и надежды ко спасению, которая возвещена еще Адаму, не имея и понятия о семени жены не имели.

Безбожни) ибо Диана и Юпитер (Деян.19:35) не боги, не знали истинного Бога (1Фес.4:5). Кто без Христа, тот и без Бога. В одном Христе истинный Бог познается (Мф.11:27; Ин.1:18), и Христос есть Бог, благословлен во веки (Рим. 9:5).

В мире) Здесь мир может означать все творение, не мир, во зле лежащий. Там, где все поведает славу Божью, язычники были безбожны. Всякая тварь счастливее безбожника.

***

Теперь же приняв веру Христову, те, которые были отдаленнее всех от милосердия Божьего и средств ко спасению, в крестной смерти Иисуса Христа обрели величайшую милость и благодать Божью спасительную (Еф.2:13).

Еф.2:13. О Христе Иисусе) Верою в Него, и Его силою.

Далече) от Бога и от народа Божьего (Еф.2:17; Деян. 2:39).

Близ бысте) К благословению Божьему (Гал.3:14) и милосердию.

Кровию Христовою) (Еф.1:7). Причастившись оной верой (Еф.2:8); на кресте исполнилось: вся привлеку к Себе.

***

Иисус Христос соединил иудеев и язычников в одну Церковь, отменив закон обрядовый законом Евангельским, и в Себе как бы вновь сотворил человечество (Еф.2:14–15).

Еф.2:14. Той) Это главный предмет при воспоминании (Еф.2:11).

Бо) объясняется: близ бысте (Еф.2:13).

Мир) Не только миротворец, но и союз между обеими сторонами (Еф.2:15). Соединение язычников с иудеями (Еф.2:14–15). Соединение тех и других с Богом (Еф.2:16–18).

Обоя едино) «Не то говорит, что нас возвел к тому же благородству (народа израильского), но что нас и их к большему. Раб и усыновленный, оба стали наследниками» (Златоуст).

Средостение ограды) Эта преграждавшая стена есть или самая вражда (Еф.2:15), или обряды и внешность Богопочтения (Мф.21:33). Ибо хотя эта стена по намерению Божьему была ограждением для безопасности (Ис.5:2), но служила и разделением между язычниками и иудеями. Если принять и первое, то нельзя отвергнуть последнего, ибо от этого происходила вражда. Объясняется (Еф.2:15) закон Заповедей.

Еф.2:15. Вражду) Можно относить к предыдущему и последующему. Закон заповедей (причину, повод к вражде). Мысль одна и та же. Язычники назывались псами у иудеев. Иудеи были в презрении у язычников.

Плотию своею) преданную на страданию и смерть. Плоть (Еф.2:16) и кровь (Еф.2:13) Христа все соединяют.

Закон заповедей) обрядовых.

Ученьми) εν δογμασί, в уставах. Или: упразднил в уставах, т. е. посредством уставов (Евангельских), или заповедей, состоящих в уставах (Кол.2:14). Допускает также ту, и другую мысль. По течению слов вероятнее первое: вражду во плоти − закон заповедей в учениях (разорил − упразднил). Златоуст и Феодорит держатся этой же мысли. Мысль Павла Рим.8:2; Гал 2:19.

Упразднив) «Какое человеколюбие! Дал нам закон для хранения, когда же не сохранили, и должно было наказать нас, закон разорил» (Златоуст).

Оба) Две были стороны рода человеческого, непримиримые.

Собою) в себе, новому своему созданию. «Сам первый дал образ и образец» (Златоуст).

Во единаго) 1Кор.12:13–27.

Новаго человека) новый как бы род человеческий от нового Адама. Новая тварь (2Кор.5:17; Гал.6:15; Кол.3:11).

Творя мир) всеобщий, основанный на единстве духа и веры (Еф.4:4–5). «Между богом и ими» (Златоуст).

***

Христос крестной смертью своей примирил всех с Богом и этот мир возвестил и язычникам и иудеям. Этот мир состоит в том, что всем дарован один Дух, в руководительство к любви и милости Отца небесного (Еф.2:16–18).

Еф.2:16. И примирит) высочайшее устроение мира.

Во единем теле) пригвожденном ко кресту (Кол.1:22).

Крестом) около которого соединялись некогда и язычники, и иудеи для поругания Распятому! − Кровью Христа (Кол.1:20).

Убив) «Так, чтобы она никогда не восставала. Как же восстает? От многой нашей злобы» (Златоуст).

Вражду) против самого Бога. Противоположное этому Еф.2:18.

На нем) на кресте (Кол.2:14).

Еф.2:17. И пришед) по воскресении, или вообще придя на землю.

Благовести) и Сам и через апостолов.

Мир) Лк.24:36; Ин.20:19, 21, 26.

Дальним и ближним) подобное выражение (Ис.57:19), язычникам (Еф.2:13) и иудеям (Еф.2:12).

Еф.2:18. Зане) объясняется, в чем состоит мир (Еф.2:17).

Тем) Ин.14:6.

Приведение) «Не сказал πρóσоδоν (вход, доступ), но πρоσαγιωγὴν (приведение). Ибо не сами собою приступили, но приведены от Него» (Златоуст). Приведение к Богу, означает право на милость и любовь Отца небесного, особенно приведение молитвенное.

В единем Дусе) о нем же вопием: авва, отче! (Рим.8:15). Этот Водитель заслужен нам Иисусом Христом (Ин.7:39, 16:7).

К Отцу) как чада (Рим.5:2).

Тем ... в Духе ... к Отцу − Св. Троица.

***

Поэтому обращенные язычники имеют те же права и преимущества, как и все члены Царства Христова и чада Божьи, и они спасаются так же верой апостольской и пророческой, имеют того же Начальника и Правителя Иисуса Христа, от Которого все верующие получают силу и освящение, все таинства и дары Святого Духа (Еф.2:19–22).

Еф.2:19. Странни) чужестранцы в Царстве Божьем.

Пришелцы) чужие в дому или Церкви Божьей.

Сожители святым) сограждане избранных (Еф.1:4; 1Пет.2:9), Авраама, Исаака и пр.

Приснии Богу) свои Ему, чада в дому Отца (Ин.8:35; 1Пет.2:10).

Еф.2:20. Наздани бывше) Такое сравнение часто употребляет Павел, говоря к жителям Ефеса (Деян.20:32; 1Тим.3:15; 2Тим.2:19–20).

На основании) соединившись с оным в одно здание. Единая Церковь апостольская.

Апостол и пророк) Апостолы потому основание, что − первые свидетели истины. Так Петр (Мф.16:16–18), так и другие. Не говорится, что на основании Петра. Пророки ветхозаветные − великое доказательство божественности религии христианской. Указание на пророков Ветхого Завета весьма прилично здесь, где говорится о благодатном равенстве иудеев и эллинов. «По мысли, что эллины имеют основанием Патриархов» (Златоуст). Единая Церковь Христова не ограничивается ни народом, ни местом, ни временем (Евр.12:22–23). Можно разуметь пророков новозаветных (Еф.3:5, 4:11; Рим.12:6), но таковая мысль не столь здесь прилична, как первая. Не противно этому то, что вскоре после этого (Еф.3:5) говорится о пророках новозаветных. Павел нередко употребляет одно и то же слово в разных значениях в одном месте. См., например, благословен − благословивый (Еф.1:3), вражду − вражду (Еф.2:15–16), духа − дух (Еф.4:3–4) и пр. Феодорит также разумеет пророков древних.

Сущу краеуголну самому Иисусу Христу) Мф.22:42; Пс.117:22–23. Камень краеугольный, связывающий углы здания, все поддерживает. Это камень живый, избранный, драгоценный (1Пет.2:4–6; Ис.28:16), единственное основание (1Кор.3:11).

Еф.2:21. О Нем же) ἐν ώ на котором, т. е. Христе.

Всяко создание) все здание Церкви.

Составляемо) συν­αρμολογουμένη. В этом слове есть понятие о согласии τη̃ς ἀρμоνίας. Церковь есть соединенное, стройное духовное здание.

Растет) Церкви приличнее слово растет, нежели строится. Растение от самого рождения есть целое совершенное. Дом полувыстроенный, не есть еще дом. Сравнение с растением и домом вместе. См. еще Еф.3:17.

В Церковь) ναὸν храм вечный.

Святую о Господе) можно перевести посвященную Господу, и тогда слово Господь означает Бога Отца. Можно перевести святую посредством Господа. Святость этого храма зависит от основания. Первая мысль, далее Еф.2:22 жилище Божье.

Еф.2:22. Все здание Церкви растет силой Господа. С этим зданием в соединении и каждый верующий. Каждая частная Церковь делается храмом Божьим.

Жилище Божие) Евр.3:6. Верующие есть дом Божий (1Кор.3:16), созидаемый Духом Святым (1Кор.12:4–8 и д.) на основании Иисуса Христа (Еф.2:20).

О Нем же ... Божие ... Духом − Святая Троица. См. введение, ст. V, слова св. Игнатия.

***

б) Высочайшая премудрость и благость Божья в спасении язычников (Еф.3:1–22).

Апостол не довольствуется описанием того, чем прежде были язычники, и чем по обращении сделались ныне. Он желает все наше внимание обратить на величайшую премудрость и благость Божью в обращении язычников. Для этого показывает:

ба) Как велика тайна в призвании язычников к спасению (Еф.3:1–13);

бб) Как бесконечна любовь Христа (Еф.3:14 и д.).

***

ба) Тайна призвания язычников ко спасению (Еф.3:1–13).

Раскрывать тайну эту в это особенное время Ефесянам апостол мог быть побуждаем как своими обстоятельствами, известными Ефесянам (Еф.3:13), так и обстоятельствами их, известными ему. Язычники, окружавшие христиан Ефесских, тем более могли почитать крест безумием, что и самый проповедник креста Павел, был теперь под крестом (Еф.3:1). Иудеи, для которых крест был соблазном, также более могли соблазняться ныне. И так нужно было громче и яснее проповедовать Христа − Божью силу и Божью премудрость, дабы отразить соблазн иудеев и лжеумствования эллинов. Для спасения язычников апостол терпит узы (Еф.3:1).

Еф.3:1. Сего ради) да устрояетесь в жилище Божье (Еф.2:22).

Юзник) можно подразумевать есмь так, как Рим.8:33, и тогда не нужно следующее Еф.3:2–13 почитать отступлением (как почитает Феодорит и другие толкователи). «Я посланник Иисуса Христа в узах». Мысль эта для Павла радостная, побуждает его ободрять и учеников своих (Еф.3:13) объяснением им тайны Христовой (Еф.3:2–12).

О вас) ὑπὲρ ὑμῶν для вас. Ревность Пала о спасении язычников довела его до уз (Деян.21:28), и узы его благоплодны для язычников (Еф.3:13; 2Тим.2:10).

Языцех) объясняет это далее.

***

Узы Павла, в порядке его апостольской должности. Его долг − возвещать великую тайну Христову, ему открытую, открытую и другим апостолам и учителям новозаветным, но неизвестную во времена ветхозаветные.

Еф.3:2. Аще убо) εἴ γε. Может значить, если только, и понеже, или так как. Первое значение благоприятствует тем, которые хотят отнять послание у Ефесян. Последнее, напротив, подтверждает, что послание написано точно к известным (Деян.20:24).

Смотрение (ὁιχονομία) благодати) Кол.1:25. Экономия, домостроительство благодати − должность апостола (Рим.1:5). Церковь есть великий дом, требующий управителей и служителей.

В вас) εἰς ὑμᾶς для вас. Из этого можете знать, что я узник о вас (Еф.3:1).

Еф.3:3. По откровению) Гал.1:12; Деян.9:3 и д., Деян.22:21; 26:16–18. Были и другие откровения Павлу (2Кор.12:1–7).

Сказася мне) Апостол языков мог сказать: сказано мне прежде других и ясно − не в притче, как Петру.

Тайна) сл. ст. 6.

Якоже преднаписах вмале) О чем, т. е. о тайне или откровении тайны. Но об откровении слышали. (Еф.3:2; Деян.26:24). Писал я кратко прежде, т. е. в особом письме, или выше, гл. 1, 2, особенно Еф.1:9–10. Феодорит принимает последнее, Златоуст − первое. См. введение, статью 7.

Еф.3:4. О немже) προ­̀ς ὃ из чего. Из того, что прежде писано.

Можете) при всей краткости.

Разумети) Потребно внимание. Апостол желает, чтобы его разумели все.

Разум мой) Мое разумение. Ум Павла − ум Христа (1Кор. 2:16).

В тайне Христове) которая и по откровению оной, не перестает быть тайной. Объяснение ее во Христе (Еф.3:19).

Еф.3:5. Во инех родех) в прежние времена.

Не сказася) Откровение было отчасти пророкам, но не было сказания.

Сыном человеческим) вообще никому в Ветхом Завете не сказано об этом ясно. Именование сынов человеческих облагорожено в Новом Завете (Мф.16:13 и д.).

Якоже ныне) в Новом Завете обильнейшие и яснейшие откровения (2Кор.3:18).

Пророком) новозаветным (1Кор.14:1–4, 39). См ниже Еф.4:11. Эти пророки блаженнее ветхозаветных (1Пет.1:12).

Духом Святым) знающим тайны Божьи (1Кор.2:11), наставляющим на всякую истину (Ин.14:26; 16:13).

Благодать Божья) Еф.3:2. Тайна Христова Еф.3:4, откровение Духа Святого.

***

Эта тайна состоит в том, что Бог благоволил и язычников сделать посредством веры христианской, наследниками вечного царства и членами Церкви Христовой и причастниками всех благ, проистекающих от веры в Спасителя (Еф.3:6).

Еф.3:6. Что такое право имеют язычники, этого никто не мог предвидеть. Это невозможнее казалось, чем европейское образование для Готтентотов.

Снаследником) Христу (Рим.8:17) и всем святым (Деян.20:32).

Стелесником) Разумеет таинственное тело Христово (Еф.5:30; 4:4; 1:23)..

Спричастником обетования) Духа обетований (Еф.1:13) силы грядущего века (Евр.6:4−5), благословения Авраамова (Гал.3:14), и того, что обещано в Ветхом Завете, и того, что в Новом, наравне с народом Божьим (Рим.9:4).

О Христе Иисусе) Все это через Него, для Него.

Благовествованием) средство для величайшей Божественной цели!

***

Долг и право апостола проповедовать эту тайну, для него есть знак величайшей незаслуженной благости Божьей. Самый предмет проповеди есть несказанно велик, спасителен, достоин любви и удивления (Еф.3:7–8).

Еф.3:7. Ему же) благовествованию язычников (Еф.3:6).

По дару благодати) Незаслуженное и великое благодеяние для меня, говорит Павел.

По действу силы Его) сила Божья, открывшись и распространяясь (Еф.1:19), умножила проповедников Евангелия (1Кор.12:4 и д.). Эта сила даровала им способность, и в них действовала (2Кор.4:5–6). Златоуст исчисляет три действия этой силы в Павле (по отношению к благовествованию): готовность или ревность, бестрепетный дух при всех опасностях и премудрость.

Еф.3:8. Меншему) τῳ̃ ἐλαχιςоτέρω, уравн. из превосх. наименьшему. Это говорит после того, как столь много потрудился для блага Церкви! Тем глубже смирение, чем выше дар. Имя Павла (Paulus), значит малого.

Всех святых) всех христиан, не только апостолов (1Кор.15:9). Но Павел вместе, не ниже первейших апостолов (2Кор.2:11). Смотря на прежнее состояние (до обращения) и на высокость благодати, ему данной, он видит себя меньше всех. Смотря на действие благодати в нем ныне, он видит себя на той же степени, как и высших апостолов. Так, скудельный сосуд с золотом открывает наиболее свою малоценность, и в себе драгоценность (2Кор.4:7).

Неизследованное богатство) Так же выражается Павел, созерцая тайну будущего обращения Израиля (Рим.11:33). Богатство любви и заслуг Христовых есть вечная и неиссякаемая сокровищница (Кол.2:3), любовь, превышающая разум (Еф.3:19).

***

Долг апостола показать всем, сколь премудро и благотворно вечное, прежде никому неизвестное, определение и распоряжение Божье. Откровением этой тайны Церковь делается величайшим зрелищем для самых высших ангелов, зрелищем высочайшей и удивительнейшей премудрости Божьей, явленной в Искупителе и Спасителе людей, даровавшем всем верующим право на величайшую милость и любовь Божью (Еф.3:9–12).

Еф.3:9. Просветити всех) Научить неведающих Бога (Еф.2:12), язычников и иудеев, неведающих Христа. Эта тайна и для народа Божьего. Далее говорится, что это тайна для самих ангелов (Еф.3:10).

Смотрение тайны) Экономия (Еф.1:10). Тайна по экономии Божественной открывается и употребляется в свое время. И образ, и время, и средства откровения этой тайны премудро приготовлены и расположены.

Сокровенныя от веков) Кол.1:26. От вечности. Кто может знать причину этого сокровения? Во времени раскрывается одно за другим, и мы примечаем следы премудрости и благости Божьей, но всецелой экономии Божественной не видят и ангелы. Справедливо некто сказал, что история есть особенное откровение Божье.

В Бозе ... Иисус Христом) По открытии тайны видим, что все создано Иисусом Христом, а из этого более объясняется сама тайна. Творец всего есть Творец и язычников (Рим.3:29). Свет мира − Свет и язычников (Ин.1:4; Лк.2:32). Здесь можно разуметь и воссоздание, или искупление.

Еф.3:10. Да скажется ныне) Благовестие не ограничивается землею. Премудрость Божья открывается на земле, и вместе более открывается на небе. Апостол хочет показать все величие и высоту веры христианской, подобно ап. Петру (1Пет.1:10–12). См. выше ст. 5.

Началом и властем) Высочайшим ангелам (Еф.1:21). Златоуст при этом замечает, что ангел, объясняя имя Иисуса, говорит только об избавлении народа Божьего, не упоминая о язычниках (Мф.1:21).

Церковию) через Церковь. Или премудрость, явленная в Церкви, или да откроет эту премудрость Церковь. И то, и другое составляет одну истину: Церковь открывает ангелам премудрость Божью, делаясь для них удивительнейшим зрелищем (1Пет.1:12; 1Кор. 4:9; 1Тим. 3:16).

Многоразличная) в премногих отношениях удивительная. Это новое небо, исполненное духовных звезд, предмет новых славословий ангельских (Иов.38:7).

Премудрость) для язычников, бедных богопознанием и силами − богатство (Еф.3:8). Для всех − тайна (Еф.3:9). Для ангелов, высших созерцателей славы − премудрость. Небесные созерцатели творения обращают взор более на внутреннее − Церковь Божью.

Еф.3:11. По предложению век) Согласно вечному определению. Или − премудрость, имеющая основание в вечном определении. Или − да скажется, вследствие вечного определения (2Тим.1:9).

Еже) ἢν. Или πρóϑεσιν (определение), или σоφίαν (премудрость).

Еф.3:12. О Нем же) Объясняется часть премудрости Божьей.

Дерзновение) всего можем просить именем Христовым (1Ин.5:14).

Приведение в надеянии) Невозбранное, верное. Никому не возбраняется входить во Святая Святых, к самому Богу (Еф.2:18; Евр.10:19–22, 12:22).

Верою Его) вера во Христа отъемлет страх грешника и открывает двери милосердия Божьего.

***

Поэтому скорби апостола, за Евангелие претерпеваемые, должны быть в ободрение и славу для христиан языческих (Еф.3:13).

Еф.3:13. Тем же) Имея в виду такое богатство и премудрость проповеданного Евангелия.

Молю вы) во многих читается только молю. Но и при этом лучше подразумевать вас, нежели Бога. Моление к Богу ниже, Еф.3:14 и д.

Не стужати си) Не смущаться. Ибо на сие истое учинени есмы (1Фес.3:3). Не слушайте того, что говорят иудеи и язычники.

О вас) сл. ст. 1.

Слава ваша) «Како есть слава их? Зане тако возлюбил есть их Бог, яко еже и Сына о них дати, и рабов озлобити» (Златоуст). Бесчестие апостола есть слава для Церкви (1Кор. 4:10).

***

бб) Беспредельная любовь Христова в деле спасения нашего (Еф.3:14–21).

Учение веры, начав славословием и благодарением, оканчивает также молитвой и славословием. Начав от избрания и определения Божьего прежде всех веков, оканчивает славой Божьей во вся роды века веков (Еф.3:21). Умы читателей возвысил к высочайшей тайне, теперь возвышает сердца их к бесконечной любви Христовой, как причине и силе, производящей эту тайну.

Молитва апостола содержит призыв (Еф.3:14–15), прошения о утверждении и возвышении веры (Еф.3:16–17), прошения об опытном познании любви Христовой (Еф.3:18–19), славословие (Еф.3:20–21).

Отче наш! Иже еси на небесех!

Еф.3:14. Сего ради) Апостол, просветитель всех молится о даровании высшего света и разумения христианам. «Ибо сие не есть дело проповеди, но Духа Святаго» (Златоуст).

Преклоняю колена) Образ пламенной, сильной молитвы. Такое моление весьма много действует на других (Деян.20:36).

К Отцу Господа нашего) Высочайшее Существо под сим именем есть наилюбезнейшее.

Еф.3:15. Из Негоже) Бог Отец есть источник всякой отеческой власти и силы. Сын Божий − источник всякого сыновства (Ин.1:12).

Всяко) сынами Божьими именуются ангелы и люди, высшее семейство и низшее.

Отечество) πατριὰ семейство, дом − творения, носящие образ Божий, составляют один великий дом, семейство, город (Евр.12:22).

Именуется) ὂνоμάζεται, вместо ἰςὶ (Лк.1:35).

Это призывание представляет пример дерзновения и приведения в надеяние (Еф.3:12).

Утверди, Боже, для славы Твоей силою Духа Твоего сердца верующих и даруй им ощущать в себе Самого Христа (Еф.3:16–17).

Еф.3:16. По богатству славы) Сообразно величию совершенств Твоих. Обращает взор к этой славе, ибо для оной, и силой оной, производится утверждение веры.

Силою ... Духом Его) Утвердиться силой − получить силу, или утвердиться крепко: δύναμει вместо δυνατω̃ς. Духом − через Духа Святого.

Во внутреннем человеце) εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον Во внутреннего человека можно перевести, как в человеке, и для человека, дабы этот человек жил полной жизнью (Еф.4:22–24). Разумеются все способности, покоренные вере и воле Божьей (1Пет.3:4; Рим.7:22; 2Кор.4:16).

Еф.3:17. Вселитися Христу) Гал.2:19–20. Не только Его учению (Кол.3:16), но Самому Христу (Ин.14:23).

Духом ... Его (Еф.3:16) ... Христу (Еф.3:17). Сердце верующего есть селение всей Святой Троицы.

Верою) такова истинная спасительная вера!

В сердца ваша) Святая святых во внутреннем человеке.

***

Да усовершенствовавшись в любви, усовершенствуются и в познании беспредельной любви Христовой и будут совершенны по всему (Еф.3:17–19).

В любви вкоренени) должно относить к ст. 18. Любовь есть корень, возвращающий познание. Любовь познается любовью.

Основани) Любовь есть основание и твердость познания истинного. Без любви познание любви стоять не может. Двойное сравнение: с растением и зданием. См. Еф.2:21; Мф.7:17–24.

Еф.3:18. Разумети) κατα­λαβέσθαι обнять.

Со всеми святыми) и непорочными в любви (Еф.1:4).

Широта и долгота и пр.) относят это к тайне (Еф.3:9), к Церкви (Еф.3:10), и любви Христовой (Еф.3:19). Последнее согласнее со следующим стихом, где апостол объясняет, как бы сам себя. Широта любви Христовой объемлет все народы (Еф.2:14 и д.), долгота простирается во все века (Еф.2:21), глубина − до самой крайней глубины зол, высота превосходит умы ангелов (Еф.3:10). Мера этого бесконечного духовного пространства есть любовь (Еф.3:17).

Еф.3:19. Разумети же превоспеющую разум) Разуметь то, что выше разумения, потому в любви вкоренени (Еф.3:17). Разум недостаточен.

Любовь Христову) всеобщую, вечную, всемогущую, премудрую. В этой любви совершеннее познается Бог Господа нашего Иисуса Христа (Еф.1:17).

Да исполнитеся) так, чтобы не иметь сверх этого ничего другого.

Во всяко исполнение Божие) всеми дарами Божьими, да будете совершени во едино (Ин.17:23).

***

Яко Твое Царство и сила и слава во веки. Аминь (Еф.3:20–21).

Еф.3:20. Паче вся) ὑπὲρ πάν­τα. Паче всего ихже просим. Апостол уверен, что просит нечрезмерного, ибо знает у кого и чего просит.

По преизбыточествию) преизобильно, в превосходной степени.

Просим или разумеем) благодать Божья обширней наших желаний (1Ин.3:20) и выше помышлений (Еф.3:19).

По силе ... в нас) которую знаете опытно.

Еф.3:21. Тому) Отцу славы (Еф.1:17).

В Церкви) Еф.3:10.

О Христе Иисусе) как вечной Главе Церкви. Царствию его не будет конца.

Во вся роды века веков) Выражения род и род, веки веков, совокуплены в одно. Обозначается все продолжение бытия нашего на земле и на небе.

Изложив высокое учение о вере христианской и возвысив ум читателей к высокой любви Христовой, апостол сходит с высоты созерцания в круг дел человеческих и учит сообразовать жизнь и нравы с духом христианства. Перед этим говорил он о соединении всех в единую Церковь, потому сначала учит хранить единство веры и духа (Еф.4:1–16). Прежде было сказано о благодати искупления и оправдания. Согласно с этим, апостол учит совершенству жизни и нравов христианских, и, во-первых, учит всех вообще (Еф.4:17–5:21), потом супругов, детей, родителей, слуг и господ (Еф.5:22–6:9).

А.) Само правило (Еф.4:1–3).

Б.) Побуждения:

а) единство веры, Бога и Христа (Еф.4:4–6);

б) различие дарований, имеющих одну цель (Еф.4:7–16).

А.) Свойства, приличные христианину.

Жизнь и свойства истинного христианина: быть кротким и добрым ко всем, единодушие и мир (Еф.4:1–3).

Еф.4:1. Аз ... юзник) Узы апостола, слава для язычников (Еф.2:13), могущественно преклоняют их внимание и послушание. Не говорит: «Апостол». «Быть связанным для Христа славнее, нежели быть апостолом, учителем, евангелистом» (Златоуст). Как сладки и спасительны были узы Павла, Златоуст (в прекрасной 8-й беседе на послание к Ефесянам) показывает из следующих мест: Деян.16:23–25, 20:24, 26:23, 28:20; Флп.1:13, 24, 29; Гал.6:17; Кол.1:24; Флм.1:9–10. Для этого узника наилучшее утешение − плоды веры в христианах.

О Господе) ἐν Кυρίῳ. Для Господа, по воле Господа, перед Господом.

Достойно ... звания) как требует святость того, к чему вы призваны (Еф.4:4), достойно учения, даров благодати, Царствия Христова.

Еф.4:2. Объясняются свойства, достойные звания (1Пет.3:8–9; Флп.1:27; Кол.3:12 и д.).

Со сяким ... терпяще) со всецелым, постоянным. Тогда терпение дело совершенно иметь (Иак.1:4), и мир прочен (Еф.4:3).

Смиренномудрием) противное этому высокомудрие (Рим.11:20). Смирять себя в мыслях и сердце «это основание всякой добродетели» (Златоуст).

Кротостию) смирять себя перед другими в словах и поступках.

С долготерпением) μετὰ μαχροθυμίας с великодушием, для которого все оскорбления малы, ничтожны.

Любовию − которой все прочие добродетели, суть плоды и свойства (1Кор.13:4 и д.).

Еф.4:3. Тщащеся) Нужно особенно тщание: единство духа, глава всего.

Единение духа) как в Церкви Иерусалимской (Деян.3:46, 4:32). Этому противны распри и разделения (Еф.4:14; 1Кор.1:10–12).

В союзе мира) или посредством союза, скрепляющего мир, т. е. любви (Кол.3:14–15), или в мире, как во всеобщем союзе, все соединяющем. Вне мира не духовное, а плотское (1Кор.3:3).

Б.) Побуждения сохранять мир и единение духа.

а) Единство Церкви и Бога (Еф.4:4–6).

Мы должны хранить единство духа, ибо един Дух действует в Церкви, един Господь наш, законоположник, един Бог Отец всем управляет. «Самое главнейшее есть общее всем: крещение, спасение верой, иметь Отцом Бога, быть причастным того же Духа» (Златоуст) (Еф.4:4–6).

Дух (Еф.4:4), Господь (Еф.4:5), Отец (Еф.4:6). Сии три едино суть (1Ин.5:7).

Еф.4:4. Тело) Церковь (Еф.1:23). «Во всей вселенной верные и сущие, и бывшие, и будущие» (Златоуст).

Дух) Дух Святой, все оживляющий и устрояющий (1Кор.12:13).

Во единем уповании) Еф.1:23. Мы члены одного тела. Одной силой одушевляемся, и к одной цели стремимся. Будем ли не согласны?

Еф.4:5. Один у нас Господь, Искупитель и Царь: мы сограждане. Одна вера (религия): мы под одним законом благодати. Одно крещение: одинаковую благодать мы получили (Кол.2:11–12). Будем ли враждовать или друг другу завидовать?

Еф.4:6. Един Бог и Отец всех) 1Кор.8:6. Все чада Его.

Иже над всеми) владычествует. Ему единому да будет от нас слава!

Через всех) нас действует. Его сила, не наша.

Во всех нас) обитает. Для Него все сердце наше.

Его есть Царство, и сила, и слава!

б) Различие дарований, и единство их цели (Еф.4:7–16).

Лжеучителя иудейские и языческие могли в это время выставлять свои преимущества перед другими. Различные дарования благодати, в первенствующей Церкви, могли для некоторых показывать одних славнейшими и достойными большего внимания, других, менее знаменитыми и важными. Поэтому апостол говорит, что:

ба) различные дарования не наша заслуга (Еф.4:7–11);

бб) цель их едина (Еф.4:12–16).

***

Каждому дана благодать. Дарующий есть Иисус Христос, высочайший правитель Церкви. Все правители Церкви от Него (Еф.4:7–11).

Еф.4:7. Благодать) Нет здесь места зависти. Благодать одна.

По мере дарования) а не по мере заслуг наших. Различны только степени благодати.

Еф.4:8. Темже глаголет) Апостол представляет Иисуса Христа на небесах. При этом возобновляется у него в памяти (Пс.67:19) псалом, петый при перенесении ковчега. Песнь, приличная победителю ада, возносящемуся на небо. Этот псалом намекает и на обращение язычников. См. ст. 32, 33.

На высоту) на небо.

Пленил еси плен) усугубление значения пленил. Но в победе Иисуса Христа, действительно, самый плен, т. е. и то, что было пленено (1Пет.3:19–20), и враждебные силы, угрожающие пленом (Кол.2:15; 2Пет.2:4; Евр.2:11), пленены.

Даде) Еф.4:7,11. После того, как пленил и взошел (Деян.2:3–4).

Еф.4:9. А еже взыде) Объясняется, что место из псалма, должно относить ко Христу.

И сниде) Восшедший, пленивший плен должен был нисходить к пленным и пленившим, ибо это Победитель небесный. «Когда говорим о восшествии Бога, нужно прежде представлять и нисшествие, когда же о человеке, не так» (Златоуст).

В долнейшия страны земли) последняя глубина, в противоположность высочайшей высоте (Еф.4:10). Можно разуметь не одно сошествие на землю, но и в ад (1Пет.3:19), ибо говорится о пленении плена.

Еф.4:10. Ин.3:13. См. Прит.30:4.

Превыше всех небес) Он прошел небеса (Евр.4:14). Его человечество прошло через все творение и вознеслось выше всего (Еф.1:21). Понятие о многих небесах есть и в Ветхом Завете, например, небо и небо небесе (3Цар.8:27). Апостол Павел упоминает о третьем небе (2Кор.12:2). Выражение превыше всех небес, параллельно выражению превыше всякого начальства и пр. (Еф.1:21). А потому можно полагать, что различие небес, соответствует различию между начальствами духовными. Впрочем, вместо любопытных исследований о небесах, всего лучше веровать, что сколько бы их ни было, все они во власти нашего Господа, и стараться быть достойными нового неба и новой земли (2Пет.3:13; Откр.21:1).

Да исполнит всяческая) Своей силой и славой. Без оного нисшествия и сего восшествия, была некая великая пустота в мире.

Еф.4:11. Действия все исполняющих сил Христовых, благодать по мере деяния (Еф.4:7).

И Той) восшедший (Еф.4:10).

Дал есть) по высочайшей власти.

Апостолы) они облечены были величайшей духовной властью и силой (Мф.10:1; Ин.20:21–22).

Пророки) новозаветные, προ­φήτῃς означает נָבִיא. Так называется Авраам (Быт.20:7) и другие патриархи (Пс.104:15), означает человека, которому открываются Богом тайны. В Новом Завете слово это в пространнейшем смысле приписывается Анне (Лк. 2:36), Предтече (Лк.1:76). В особенном смысле соединяются пророчество и разсуждения духовом (1Кор.10:12), знание тайн (1Кор.13:2), откровение (1Кор.14:6, 29, 30), обличение (1Кор.14:24). Там же (1Кор. 7:24) пророчеству соответствует учение (Рим. 12:7; Деян.13:1). Пророки новозаветные прорекали иногда и будущее. Апостолы ... пророки − преимущественные роды должностей (Еф.3:5).

Благовестники) Евангелисты, которые Духом Божьим повествовали о прошедшем (Деян.21:8). Они могли быть и не апостолы (2Тим.4:5).

Пастыри и учители) не отделяются. Одна должность быть пастырем и учителем.

Те же дары приписываются Духу Святому (1Кор.12:7–11). Иисус Христос посылает Духа Святого от Отца (Ин.15:26).

***

Цель дарований и должностей духовных есть возрастание Церкви до полного совершенства. Соображаясь с этой целью, нам должно беречься духа чуждого, и действовать во всем для Главы и Источника сил благодатных − Христа (Еф.4:12–16).

Еф.4:12. К совершению святых) 2Кор.13:9. Для того должности апостолов, пророков и пр., чтобы верующие всегда имели и знали, как употреблять средства к совершенству: руководство, наставление, пример, ободрение, таинства и пр. Святость христиан должна возрастать, совершаться.

В дело служения) благодати. Дабы всегда были служители Церкви для раздаяния даров благодати (1Кор.4:1).

В созидание тела Христова) т. е. Церкви (Еф.1:23, 2:20). Для воспитания верующих.

Еф.4:13. Нельзя согласиться с теми, кто здесь находят только ту мысль, что учителя поставлены для того, чтобы никто не остался не наученным. Понятие мужа совершенна, дает высшую мысль. Нельзя также думать, что здесь говорится об обращении всех и неверующих к вере, ибо говорится только о Церкви. Апостол указывает на высшую цель, высшее совершенство веры.

Дондеже достигнем) Нет еще полного совершенства. Должно стремится к высшему (Флп.3:12–14).

Вси) верующие.

В соединение веры) дабы не колебаться всяким ветром учения (Еф.4:14). Единомыслие, твердость вере и сообразная с тем жизнь есть высшее совершенство веры. «Доколе явно будет, что мы одну имеем веру» (Златоуст).

Познания Сына Божия) Высочайший предмет познания. Духовное познание Самого Христа. Напрасно хотят ограничить значение Сына Божьего у Павла. Это есть высочайший предмет, коего не может унизить лжеименное знание человеческое.

В мужа совершенна) Духовный возраст, не знающий старости. Ему свойственен навык различать добро и зло (Евр.5:14) и познание Безначального (1Ин.2:13–14). См. выше Еф.1:17. Противное этому младенцы Еф.4:14.

В меру возраста исполнения Христова) Полный возраст Христов есть образец нашего духовного возраста. Полного совершенства не ощущают в себе и святые (Флп.3:12). Но оно должно быть начато здесь. Там же ст. 15.

Еф.4:14. Младенцы) неопытные, которых во всем можно уверить.

Влающеся) колеблясь подобно морю от ветра, подобно сомневающемуся (Иак.1:6).

Всяким) хотя бы ветер нес на подводные камни или в пучину.

Ветром учения) в этом выражении есть понятие и усилия и пустоты, или легкомысленности, суетности. Такими ветрами были учения софистов.

Во лжи) Кυβεία, слово, взятое от игры в кости. Означает не только обман, но иногда и непостоянство, несходство. Так Епифаний (contr. haeres.) называет учение манихеев διδσχαλίαν χυβευτιχὴν, по той причине, что в оном все ἁσύςατα, непостоянно, нетвердо. Это, конечно, свойственно учению лжемудрецов, но выражение χυβεία τω̃ν ἀνϑρώπων, более указывает на ухищрения лжеучителей, играющих верой других для своей выгоды. Златоуст разумеет хитрых обманщиков, уловляющих простые души.

В коварстве) ᾽Еν πανεργία, по искусству, все подбирающему для своей цели.

Козней льщения) πρòς τὴν μεϑоδείαν τη̃ς πλάνης μέϑоδоς, противополагается пути прямому, обход. Отсюда μεϑоδεία − коварство, ков. По искусству и усилиям, употребляющим для того, чтобы совершить ков обольщения злонамеренно.

Еф.4:15. Истинствующе же в любови) Аληϑευειν, тоже, что ἀληϑινòν εἰ̃ναι, быть истинным. Инстинствовать в любви может значить иметь истинную любовь, но это не по всему противоположно предыдущему. Может значить содержать истину в любви, или посредством любви совершать истину. В ветре учения нет истины, в коварстве нет любви.

Да возрастим ... всяческая) в уме и в сердце. Все должно быть согласно с истиной и оживлено любовью. Это же значит быть на лозе и приносить плод (Ин.15:5).

В Него) Он известен верующим.

Иже есть Глава) для этой Главы мы должны расти и все возращать. В голове ум, которому следует повиноваться; жизнь, которой жить; зрение, слух, которыми чувствовать; уста, которыми следует говорить.

Христос) ό Χριστός Говорится с силой. Одно это имя должно отдалять от нас всякий ветер учения, разрушать козни и возбуждать силу веры и любви.

Еф.4:16. Из Него же все Тело и пр.) Объясняется, почему все должно относить ко Христу. Из Него все силы духовно-жизненные и растительные проистекают.

Составляемо) συναρμολογούμενον. В слове этом есть понятие согласия, стройности (Еф.2:21).

Счиневаемо) συμβιβαζόμενον. Здесь есть понятие твердости в соединении. Тело Церкви есть Тело стройное и крепкое. Стройность и крепость Его от Главы: из Него же.

Всяцем осязанием подаяния) ἁφῆς связь (Кол.2:19) и осязание − вообще то, что действует на другое, касается чего-то, ἐπι­χορηγία взаимная помощь. Тело Церкви растет через всякую связь вспомоществования, т. е. при взаимном действии и помощи всех членов, особенно пастырей, учителей и пр. ст. 11.

По действу в мере и пр.) Когда действие каждого члена, ему свойственное, продолжается. Дух жизненный разливает силы. Там − более, в другом месте − менее, подобно, как «дух, нисходящий от мозга − чувствительность, что в нервах, не просто дает всем, но по соразмерности каждого члена» (Златоуст).

Всяцем осязанием) соответствует понятию συμβιβαζóμενον, по действию в мере и проч. − понятию, συναρμоλоγἐμενον.

Возращение тела творит) Тело вместо себя. Творит − из Него, т. е. получает силы от Христа.

В создание самаго себе) Дабы быть совершенным, полным (Еф.4:13).

Любовию) В любви или посредством любви. «Иначе не может быть, чтобы нисходил (т. е. распространялся по всему телу) дух. Если бы случилось быть руке, отделенной от тела, то дух, нисходящий от мозга, не находя непрерывности, не коснулся бы руки» (Златоуст).

Смысл этого трудного места можно яснее представить так: под главным правлением и благодатным промыслом Иисуса Христа вся Церковь, соединяемая различными связями служений или должностей, при стройном действии каждого члена возрастает и достигает совершенства посредством взаимной любви всех верующих.

А.) Должности, общие всем верующим (Еф.4:17–5:21).

Апостол начинает изображать должности, свойственные всем христианам, в противоположность жизни и порокам языческим. Нельзя искать там строгого порядка, где наставник хочет все как бы высказать, что у него на сердце, и сколько можно более сделать замечаний нравственных для своих учеников. Впрочем, можно приметить, что апостол:

а) поставляет прежде пороки, а потом добродетели (Еф.4:17–32)

б) поставляет добродетели и потом предостерегает от противных им действий (Еф.5:1–14)

в) делает заключительное увещание, как бы аскетическое (Еф.5:15–21).

***

а) Увещание совлечься ветхого человека и облечься в нового (Еф.4:17–32).

Это увещание представляет:

аа) общее изображение ветхого и нового человека (Еф.4:17–24);

аб) частные черты того и другого (Еф.4:25–32).

***

аа) общее изображение ветхого и нового человека (Еф.4:17–24);

Не поступайте так, как поступают вне благодати язычники, помраченные заблуждениями и ведущие жизнь мерзостную (Еф.4:17–19).

Еф.4:17. Сие убо глаголю) продолжение начатого увещания Еф.4:1. Отвращает от того, что неприлично званию христиан.

Послушествую) μαρτύρоμαι вместо παραχαλω̃, умоляю, заклинаю.

О Господе) ἐν κυρίῳ Господом, который есть Глава ваша (Еф.4:15).

Ктому не ходити) не жить более по-язычески.

Прочии язы́цы) не обращенные к вере, каковых много еще было тогда в Ефесе.

Ходят) Этим обозначаются поступки всегдашние, навык.

В суете ума) Разумеются бесплодные знания, особенно неведение Бога (Рим.1:21). От этого разврат (1Фес.4:5). הָבַל суета принимается потому за самое нечестие (Пс.25:4), означает также идолов (Пс.30:7).

Еф.4:18. Помрачени смыслом) − за невежество. Следствие суеты ума есть мрак в разуме. Разум не светит, ибо понятия ложны − невежество. Юродивая мудрость (Рим.1:22–23).

Отчуждени от жизни Божия) − за окаменение. Жизнь Божья − жизнь от Бога и угодная Богу есть живот иже бе свет человеком (Ин.1:4). Не имея одного, нельзя иметь другого.

Сущее в них) Можно относить только к невежеству, можно относить и к след.: за окаменение сердец, непосредственно, т. е., что само их невежество происходит по причине окаменелости сердец их. Поэтому язычники безответны.

За окаменение) Нечувствительностью отвергается благодать.

Еф.4:19. В нечаяние вложшеся) ἀπηλγηχóτες (от ἀπó и ἄλγоς боль). Не чувствующие боли, сделавшись не чувствительными к угрызениям совести, и к гласу благодати. Чтение ἀπηλπιχóτες − отчаявшись, придя в отчаяние, не столько выразительно и применимо к этому месту.

Предаша себе) добровольно. Этим разъясняется предаде их Бог (Рим.1:24).

Студодеянию) бесстыдству, непотребству. Такие свойства часто замечет апостол Павел в язычниках (Рим.1; Рим.2; 1Кор.5:10, 6:9–11; Гал.5:19; Кол.3:5–7; 1Фес.4:5) и объясняет, что это как бы неминуемое следствие язычества. В Ефесе, главном языческом городе, без сомнения такие пороки были весьма обыкновенны (1Тим.1:10; 2Тим.3:6).

В лихоимании) πλεоνεξία означает вообще жадность, ненасытимость. Поэтому или предаются нечистоте с ненасытимостью, или из корыстолюбия, производя тем постыдный торг. С понятием бесчувствия согласнее первое.

***

Ученикам Христовым должно последовать учению Христову, коего сущность состоит в том, чтобы отложить ветхого человека и облечься в нового (Еф.4:20–24).

Еф.4:20. Вы же не тако познаете Христа) Не так изучили (ἐμάθετε) Христа, не тому учились в Святом Его Евангелии, чтобы оставаться в делах прежних. Говорится с силой: τòν Хριζóν. См. выше (Еф.4:15).

Еф.4:21. Понеже слышасте Его) Слышали о Нем, Его учение, как бы Его Самого.

И о Нем научистеся) ἐν αὐτῷ во Христе, этом величайшем уроке, познали, научились.

Яко же есть) тому или так, что.

Истина о Иисусе) Главнейшая истина в учении Его есть следующая: Еф.4:22–24. Истина в Иисусе Спасителе, и должна быть о спасении. Учение о новом человеке и в других местах называется главным (Рим.6:3–4; Гал.6:15; Кол.3:9–11).

Еф.4:22. Отложити) Ближе относить к слову научились. Отложить − совсем оставить, не на половину. Иначе − распять, упразднить, умереть (Рим.6:6–8).

По первому житию) что было в прежней вашей жизни.

Ветхаго человека) Если бы это выражение употреблялось об одних язычниках, то означало бы только прежний языческий образ жизни. Но апостол употребляет его обо всех вне благодати (Рим.6:6). Этот ветхий именуется человеком от Адама перстного (1Кор.15:49), внешним (2Кор.4:16). Итак, это вообще растленная грехом природа человеческая, не во время язычества, но еще при Адаме обветшавшая.

Тлеющаго в похотех) которыми думает питаться. Ветхий человек у язычников особенно подвержен этому тлению.

Прелестных) обольстительных, представляющих ложные, пагубные удовольствия.

Еф.4:23. Обновлятися же) описание существа нового человека духовного.

Духом ума) может значить во внутренности природы разумной. Может значить духом разумным. Может значить: духом и умом; духом, который был сокрыт (Иуд.1:19), и умом, который был суетен (Еф.4:17). Дух противополагается плоти, как благое − греховному (Гал.5:16–22). Ум − членам тела, как закон Божий − закону греха (Рим.7:23–25). Ум есть главная сила духа. Дух подчинен уму, как тело голове. Поэтому дух ума можно объяснить так: дух, просвещаемый и управляемый умом вашим, тем, который озарен новым светом − Христом (Еф.4:20).

Еф.4:24. Обновлением духа начинается жизнь нового человека.

И облещися) О духе сказано: не облещись, но обновиться. Не все Божественное упразднилось в человеке, по крайней мере, есть закон внутренний (Рим.2:15). Впрочем, растление так велико, что нужно облечься в нового человека, т. е. принять его от благодати.

В новаго человека) Кол.3:10. Облекитесь Господом Иисусом Христом (Рим.13:14; Гал.3:27) в образ небесного (1Кор.15:49). Это показывает, что новый человек есть благодатью Христовой исправленная и освященная природа человека. Это видно из следующих слов.

Созданного по Богу) т. е. по образу Божьему, по образу создавшего (Кол.3:10), он создан во Христе (Еф.2:10), создан вновь, и потому новый. В нем все и во всем Христос. Бог праведен и свят, потому в правде и святости.

В правде) праведным, невинным. Правда означает иногда вообще добродетель (Мф.5:20), иногда значит правду Христову, оправдание, усвоение нам заслуг Христовых.

Преподобии) ὁσιότητι, святости − правда и святость означают два главных совершенства (Пс.14:2). Правда удовлетворяет правосудию Божьему, святость руководствуется всеми совершенствами Божьими. Правда не совращается от пути правого, прямого (Еккл.7:29), святость, с ревностью и любовью проходит этот путь. Правда более в действиях, святость − в сердце. Правда обращена более к ближним, святость − к Богу.

Истины) можно принимать вместо истинной (т. е. святости). Из этого учения об образе Божьем в новом человеке, можно выяснять образ Божий в человеке первозданном.

***

аб) Свойства ветхого и нового человека Еф.4:25–32.

Эти свойства имеют отношение к правде и святости.

Противны правде или справедливости − ложь (Еф.4:25), обида (Еф.4:26), кража (Еф.4:28).

Противны святости и оскорбительны для Духа Святого − слово гнилое (Еф.4:29), горечь, гнев и пр. (Еф.4:31).

Новый человек любит истину, и по любви и уважению к другим, в которых видит он братий и сочленов Церкви, никогда не произносит лжи (Еф.4:25).

Еф.4:25. Отложше лжу) Первый порок в ветхом человеке, это ложь (Кол. 3:9). Ложь есть главное свойство человекоубийцы искони (Ин.8:44).

Глаголите истину) Не ограничивается правило, запрещается всякая ложь.

Кийждо ко искреннему) между собой.

Зане есмы друг другу удове) Не позволяется лгать и внешним, но только требуется благоразумие и осторожность (Кол.4:5–6). Тем более должно беречься лжи в отношении к собратьям христианам. Ложь происходит от недостатка уважения к другому, потому апостол представляет побуждение к истине то, что мы члены одного тела (Еф.4:4), которое есть Христово (Еф.4:12). Поэтому не должно лгать, хотя бы то было без вреда другому и несмотря ни на какие выгоды. «Да погибнет богатство, да погибнет слава и честь, мой член для меня драгоценнее всего»(Златоуст).

В словах друг другу удове можно находить указание и на вред ото лжи. «Очи, видя пропасти и рвы, возвещают о том ногам, да уклоняются и пр. Ложь есть общая опасность» (Феодорит).

***

Новый человек не злопамятен, скоро примиряется, не радует враждой диавола (Еф.4:26–27).

Еф.4:26. Гневайтеся и не согрешайте) Пс.4:5. (по переводу 70-ти) Гневайтеся − повелительное вместо предположительного: если гневаетесь. Если нельзя не чувствовать оскорблений, то берегитесь согрешить во гневе делом или словом. Не гневайтесь всуе, не злословьте (Мф.5:22), не мстите (Мф.5:39).

Солнце да не зайдет и пр.) выражение, взятое из Втор.24:15, где предписывается не удерживать мзды убогому до утра. Не должно откладывать примирения до утра (Мф.5:24–25), должно угашать огонь в начале.

Еф.4:27. Места диаволу) Через гнев и вражду легко входит диавол и расстраивает лучший порядок и благие начинания людей. Напротив, кротость исхищает человека из самых сетей диавола (2Тим.2:25–26).

***

Новый человек не только не похищает чужой собственности, но приобретая честным трудом пропитание, еще делится им с бедными (Еф.4:28).

Еф.4:28. Крадый) Подразумевается и кто крал, χλέπτων, вместо χλέφας.

Да труждается) Труд есть врачевство против этого порока. Праздность − мать его.

Делая ... благое) что-либо полезное для себя и других, исполняя свое дело, свою должность (1Фес.4:11). Так делал сам Павел, и конечно были особенные причины как наставления, так и примера его в трудолюбии (Деян.20:34–35; 1Кор.4:12).

Своима рукама) Непосредственно разумеются полезные художества и рукоделия. Величайшие святые даже на высших степенях церковных любили такие занятия, следуя примеру Самого Иисуса Христа, занимавшегося некогда художеством тектона, и апостолам. Не должно оставлять в праздности и силы телесные.

Да имать подаяти) таково должно быть удовлетворение за грехи против 8-й заповеди (Лк.19:8). Евангелие не только запрещает татьбу, но заповедует труд и от трудов благотворение неимущим.

***

Новый человек ничего не имеет ни в словах, ни в чувствах, ни делах, противного святости Духа Божьего (Еф.4:29–32).

Еф.4:29. Как описание правды нового человека, так и святости его начинается описанием слова. См Еф.4:25.

Слово гнило) Противное этому, солию растворено (Кол. 4:6). Еще более противоположно: благо, к созиданию веры. Слово гнило не только бесполезно для слышащих, но и вредно, как гнилая пища. Вообще не только соблазнительное (Еф.5:4), но и другим образом вредное, на пр. осуждения.

Да не исходит) хотя бы по привычке и было в устах.

Благо) Полезно.

К созиданию веры) Назидательное. Таковы Псалмы (Еф.5:19), благодарение (Еф.5:4, 20). Чтение τη̃ς χρειας (пользы) вместо τη̃ς πίςεως не столь выразительно.

Да даст благодать) χάριν не приятность, но благодать, ибо понятие о приятности в словах после понятия о назидании в вере, неуместно. Слова должны быть готовым орудием благодати Божьей. Такова цель христианской словесности.

Еф.4:30. И не оскорбляйте Духа Святаго) Побуждение убегать вышесказанного порока и последующих. «Убегай пустословия, чтобы не удалился от тебя Дух Божий» (Антоний В. в духовных наставлениях 1). Дух Святой оскорбляется не по Себе, но в нас, также как Бог гневается, раскаивается и пр., когда дела наши достойны гнева, перемены определения милостивого на строгое и пр. Оскорбление Духа Святого предполагает в нас свойства несообразные с Его святостью, отсутствие радости, мира духовного. Параклит для нас в Новом Завете то же, что для израильтян оный ангел Божий в Ветхом Завете, коего ослушаться было строго запрещено (Исх.23:21). Дух истины и любви оскорбляется особенно развратными беседами (Еф.4:29) и злостью (Еф.4:31).

Имже знаменастеся) Которого неизгладимая печать положена на вас в крещении (Еф.1:13). Представление присутствия Духа Святого внутрь нас есть сильнейшее побуждение к святости.

В день избавления) ἐις ἠμέραν ἀπоλυτρὡσεως может значить время запечатления в день. Тогда избавление или искупление есть само крещение. Может значить цель, конец − на день. Тогда избавление есть последний день суда (Лк.21:28; Рим.8:23). Последнее согласнее с намерением апостола. Представление великого дня последнего есть сильнейшее средство удержать нас от грехов. Слово ἀπоλυτρὡσις см. Еф.1:14.

Еф.4:31. Подобное увещание после описания будущего явления Христова − Кол. 3:8. Горесть, гнев, ярость, клич, хула. Первые три − причины, последние два − следствия. Таковые качества удаляют Духа Святого. «Душа есть как бы некий сосуд для принятия роя даров духовных. Если внутри его горечь, желчь и гнев, то рой улетает» (Златоуст).

Горесть) πιχρία горечь, она бывает в устах (Рим.3:14) и в сердце. Здесь разумеется последняя: досада, раздражительность.

Гнев) ϑυμоς, вспыльчивость.

Ярость) ὀργή, гнев.

Клич) крик с гневом, хотя без брани.

Хула) злоречие.

Да возмутся − таковые пороки показывают плотских (Иак.3:14–15; Гал.5:21; 1Кор.3:3), а не духовных (Гал.5:22, 25, 26).

Со всякою злобою) это род и корень.

Еф.4:32. Блази) не только без горечи, но друг другу приятны, благожелательны.

Милосерди) не только без вспыльчивости, но и сострадательны, добросердечны.

Прощающе друг другу) не только не гневливы, но побеждая зло других своей добротой.

Якоже и Бог во Христе и пр.) Кол.3:13. Новое побуждение, сильнейшее.

Мы должны смотреть один на другого, как недавно освободившиеся от величайшего несчастья нам общего, как преступники помилованные. Вспомним притчу о двух должниках царю (Мф.18:23 и д.).

***

б) Увещание хранить в себе нового человека, и всевозможно убегать дел ветхого (Еф.5:1–14).

Здесь главные правила: подражать Богу и Христу, и во всем поступать как чадам света. Это по объяснению апостола, значит:

ба) иметь любовь чистую, и удаляться всего ей противного (Еф.5:1–7)

бб) исполнять все роды добродетелей, а противное тому обличать (Еф.5:8–14).

***

ба) О любви чистой и тому, что ей противно (Еф.5:1–7).

Новый человек есть чадо Божье, и потому должен подражать в любви Богу и Христу, из любви к нам предавшему Себя в жертву за грехи наши (Еф.5:1–2).

Еф.5:1. Подражатели Богу) в любви и милосердии (Мф. 5:45–48), по которым даровал нам Сына Единородного (Ин.3:16).

Якоже чада) дети выражают нравы и свойства родителей.

Возлюбленная) это более всего должно располагать нас к любви.

Еф.5:2. Ходите) Будьте постоянны. Вся деятельность должна происходить от любви. Противная этому деятельность происходит от злобы (Еф.4:31).

Якоже и Христос) Флп.2:5.

Возлюбил) грешников, врагов (Рим.5:8).

Предаде Себе за ны) Ин.15:13.

Приношение и жертву) Евр.10:5 и д. Приношение не только за грех, но и в знак благодарности и при прошении. Жертва Христова есть и жертва благодарения εὐχαριστία , и жертва умилостивления.

В воню благоухания) древнейшее выражение. Во всех бывших жертвах, благоволительно принятых Богом, действовало это приятное благоухание Христово (Евр.10:1).

Это описание любви Христовой научает нас любви чистой, любви к самим врагам. «Видишь, что страдать за врагов есть воня благоухания, жертва благоприятная» (Златоуст). О любви в Церкви Ефесской говорится в Откр.2:4.

***

Противного чистой любви, т. е. любви плотской, греховной и корыстолюбия, не только убегать должно, но и названий не слышать. Равным образом не произносить и слов, противных любви чистой (Еф.5:3–4).

Еф.5:3. Блуд же) любовь нечистая.

Нечистота) любодейная всякая.

Лихоимство) Еф.5:5; Кол.3:5; 1Кор.4:11. Любостяжание соединяется с плотскими грехами, ибо также погружает дух в вещественное, земное. Противополагается любви чистой, бесстрастной, бескорыстной.

Ниже да именуется) не только таких дел, но и слуха о них не должно быть. Желательно, чтобы и сами названия этих грехов были неизвестны.

Якоже подобает святым) Между святыми должна быть одна любовь святая. В их обществе, беседах неприличны сами воспоминания об оных грехах.

Еф.5:4. Сквернословие) После скверных дел запрещаются скверные слова, как сами по себе нечистота, так и повод к нечистым делам. «Как там (Еф.4:31) отсек клич, как орудие (ὀχημα vehiculum) гнева, так теперь − сквернословие, смехотворство, как орудие блуда» (Златоуст).

Буесловие) глупые, пустые, смехотворные речи.

Кощуны) εὐτραπελία у греческих писателей часто вежливость, учтивость. Но учтивость выисканная, при духе неверия и нечестия, шутовство и часто действительное кощунство, обращающее в шутку священные предметы. «᾽Еυτράπελоς называется: разнообразный, всеразличный, непостоянный, оборотливый и всем быть готовый. Многим кажется это добродетелью, а сие то достойно слез» (Златоуст). Этот же святой учитель, выставляет в пример таких шуток следующие изречения: «Возьмите это, чтобы не прогневалось чрево. Горе тебе, мамона, и горе без тебя! Не достойно ли это молний?».Что же бы сказал Павел или Златоуст, послушав нынешних остроумных шуток?

Яже не подобная) неприличное святым (Еф.5:3).

Паче благодарение) для христиан самое лучшее и приличное употребление слова − беседовать о великих благодеяниях к нам Божьих (Втор.6:21), и изливать благодарение в молитвах к Господу (Кол.2:7; Флп.4:6; 1Тим.2:1; 2Кор.5:15). Сквернословие погашает дух благодарения. Благодарение исполняет сердце радостью, которой не могут доставить шутки мирские. ᾽Еεὐχαριςία может значить речь приятную, но такая речь без назидательности есть ἐυτραπελία.

***

Верным не только неприлично, но и совершенно гибельно предаваться оным порокам. Что бы ни говорили об этом лжеучители, но верно то, что такие дела достойны страшного наказания Божьего (Еф.5:5–7).

Еф.5:5. То же учение (Гал.5:19–21; 1Кор.6:9; Откр.21:8).

Лихоимец, иже есть идолослужитель) Кол.3:5. Корыстолюбец не менее забывает Бога, как и идолослужитель. Нельзя служить Богу и мамоне (Мф.6:24). Корыстолюбие столько же ослепляет разум, как и идолослужение. (Мф.19:22). Корень злых (1Тим.6:9–10). Идол корыстолюбца едва ли не хуже идолов языческих. «Идолопоклонники обожают тварь Божью, ты (корыстолюбец) обожаешь тварь свою собственную» (Златоуст).

Не имать достояния) Ни в царстве благодати, ни в царстве славы. Царствие Христово составляют распявшие плоть со страстьми и похотьми (Гал.5:24). Сквернословие и пр. не упоминается, но подразумевается (1Кор.6:10; Откр.21:8, 22:15).

Христа и Бога) Еф.1:2; Откр.22:1. Царство принадлежит равно Богу Отцу и Христу.

Еф.5:6. Кол.3:6. Плотские грехи и корыстолюбие обольстительны и хитры на вымыслы извинений. Обольщения их здесь разрушаются страшной истиной.

Никтоже) ни сами себя (1Кор.3:18), ни другие (1Тим.6:3–5; 2Тим.3:6–7).

Суетными словесы) разумеются наставления и советы, не основанные на истине Христовой, особенно те, в которых извиняются вышеназванные пороки. Таковы были софисты, говорившие, например, что обманывать других в торговле не есть обида, потому что volenti non fit iniuria. Об обольщениях любодеяния см. 2Тим.3:6; 2Пет.2:18, корыстолюбия − 1Тим. 6:17.

Сих бо ради) по причине оных грехов.

Гнев Божий) не думайте о ненаказанности, не надейтесь беззаботно на самое прощение во Христе (Еф.4:32) без исправления (Рим.6:1 и д. Сир.6:5). Эти грехи ниспровергли царства: Рим, Грецию, эти грехи, без сомнения, разорили и сам Ефес. Светильник его сдвинут с места (Откр.2:5).

Сыны непокоривыя) τη̃ς ἀπειϑείας, противления (Еф.2:2), язычники (Рим.1:18). Не исключаются, но заключаются в этом наименовании и христиане, непокорные учению Евангельскому.

Еф.5:7. Страшитесь быть сообщниками непокорных в делах, а потому и в казни, которой они достойны. Сохраняйте в себе новые свойства, и ни за что не обращайтесь к ветхим (2Пет.2:20–22).

***

бб) О плодах веры и любви, и о исправлении живущих противно вере (Еф.5:8–14).

Еф.5:8. Тма) помрачени смыслом (Еф.4:8), во тме (Рим.2:19; 1Фес.5:4) и сени смертней (Лк.1:79).

Свет о Господе) просвещенные свыше (Еф.1:18). Иисус Христос есть свет (Ин.1:9, 3:19) и солнце (Еф.5:14). В Нем, т. е. Его благодатью делаются и верующие светом и светилами в мире (Флп.2:15).

Чада света) 1Фес.5:5; Лк.16:8. Им должно ходить во свете (1Ин.1:7) так, чтобы дела их были согласны с истиной Евангелия, и согласие это было явно (Ин.3:21; Мф.5:16).

Еф.5:9. Плод бо духовный) τε̃ πνει̃ματоς взято из Гал.5:22, где дух противополагается плоти (Гал.5:19). Здесь в противоположности дела неплодные тмы (Еф.5:11). Поэтому чтение τε̃ φωτóς должно быть правильное. Плоды света суть дела света (Гал.5:22; Мф. 5:16, 7:20). Параллельно оружие света (Рим.13:12). Златоуст и Феодорит читали πνευ̃ματоς, Григорий Чудотворец − φωτòς.

Во всякой благостыне и правде и истине) Обозначаются главнейшие роды добродетелей. Благость − желать и делать всем добро, правда − ничьих прав не оскорблять, истина − означает саму веру, которая всем добродетелям дает силу и цену истинную.

Еф.5:10. Искушающе) Можно относить, как к ходите (Еф.5:9), узнавая, что есть воля Божья благая и пр. (Рим.12:2). При свете не должно ходить слепо, но при помощи его должно тем прилежнее рассматривать волю Божью, узнавать чего хочет Бог и чего не хочет. Это не трудно чадам Божьим (Еф.5:1), чадам света (Еф.5:9). Они имеют особенный вкус духовный в делах своих при всех обстоятельствах. Долг христиан не только убегать дел греховных, но и обличать оные в других. Ибо хотя о тайных делах беззаконников и говорить срамно, но обличение нужно. Если свыше просвещенные обличать не будут, то непросвещенные сами по себе никогда не познают гнусностей дел своих (Еф.5:11–13).

Еф.5:11. Не приобщайтеся) Какое причастие свету во тьме? Не только через подражание, но и одобрение (Рим.1:32).

К делом неплодным тмы) Неплодным во благо, но многоплодным в погибель (Рим.6:21; Гал.6:8).

Паче же) не только, но и ...

Обличайте) не только ходящих во тьме, но и приобщающихся к ним. Обличение может быть жизнью, но необходимо и словом. Противоположность суетным словам (Еф.5:6). «Сказал обличать, а не осуждать (Мф.7:3)» (Златоуст). Такое обличение особенно нужно для братии (Мф.18:15 и д.), но оно нужно, говорит апостол, и другим, между которыми живут братья, с которыми могут быть в союзах родственных и брачных (1Кор.7:12 и д.).

Еф.5:12. Можно считать это причиной, почему не должно приобщаться оным делам − они весьма гнусны. Но согласнее с последующим относить это к обличению, Хотя и стыдно говорить о том, но обличение нужно.

Бываемая бо отай) Есть грехи тайные и явные (1Тим.5:24). Тайные грехи когда не изобличаются, тайно заражают и других. Некоторые разумеют здесь непотребные языческие таинства.

Срамно есть и глаголати) в посланиях к Римлянам и Коринфянам апостол говорит более открыто, ибо обличает. Здесь предостерегает и последует прежнему наставлению (Еф.5:3).

Еф.5:13. Причина, почему должно обличать то, что во тьме, не иначе является, как при свете. Такой свет − верные (Мф.5:14).

Вся же обличаемая) Впрочем, все достойное обличения должно открыться и может открыться только при свете. Чернота видна при освещении.

От света) который в христианах.

Все бо являемое) φανερἐμενον в страд. являющееся, в средн. значении − являющее. По первому значению затрудняется и Златоуст в показании истинного смысла этих слов. «Когда объявится, делается светом не самый грех, ибо каким образом? Но согрешивший. Или это говорит или то, что ваша жизнь, делаясь явной, есть свет» (Златоуст). По другому значению объяснение удобнее, ибо одному свету свойственно все являть, или открывать. Это первоначально свойственно свету Божественному, Христу (Еф.5:14), но в Нем и верующие, сделавшись светом, делаются к тому способными.

***

Свойство истинного света, сияющего в христианах, возбуждать, оживотворять, просвещать (Еф.5:14).

Еф.5:14. Сего ради глаголет) Об этом свойстве света говорится негде так и пр. Этого изречения нельзя дословно искать в Ветхом Завете, оно новозаветное. Впрочем, вероятно что апостол имел в мыслях Ис.60:1, где читается по-евр. вместо светися, осветися и пр. − встань и светись, Иерусалим, ибо приходит твой свет. Восстань, апостол присовокупил: спящий. Но этот сон изображает состояние нечестивых, потому приложено: и воскресни от мертвых. Приходит твой свет − апостол поставляет вместо этого то, что разумеет он под именем приходящего света: и осветит тя Христос. Еще указывают на Ис.26:19.

Востани спяй) сном смертным. Это подобие прилично находящимся во тьме (1Фес.5:7).

Воскресни от мертвых) грехами (Еф.2:1).

И осветит тя) спящий и мертвый не чувствуют света. Этот свет есть и жизнь (Ин.1:4; Пс.35:10). От него день (Рим.13:12).

Христос) Денница и звезда утренняя (2Пет.1:19; Откр.22:16). Свет всего мира (Ин.8:12). Он воссияет в сердце (2Кор.4:6). Востани и воскресни говорится спящему и мертвому грехами также, как мертвому: тебе глаголю, востани, или гряди вон! Т. е. вместе со словами изливается на мертвого сила животворящая. Этого мало. По оживлении ожидает грешника новый, Божественный свет: и осветит тя Христос.

***

в) Заключительное увещание о благоразумии и занятиях христианских (Еф.5:15–21).

Духовно-нравственное наставление заключается учением:

ва) о благоразумном обращении между неверующими (Еф.5:15–17)

вб) о том, что противно благоразумию, и что может споспешествовать оному (Еф.5:18–21).

***

ва) О благоразумии в жизни между неверными (Еф.5:15–17).

Среди неверных должно жить с величайшей осмотрительностью и благоразумием, ничего не опускать ко благу веры и благочестия, а для этого неуклонно смотреть в указания Промысла и волю Божью (Еф.5:15–17).

Еф.5:15. Блюдите убо) Итак, смотрите, βλέπετε вы, просвещаемые оным светом (Еф.5:14).

Како опасно ходите) како, вместо да, дабы, или каким образом должно поступать вам со строгой точностью, (ἀχριβῶς) осмотрительностью (Кол.4:5).

Не яко же немудри) ἀσоφоι, что свойственно, во-первых, язычникам (Еф.4:17), потом слышащим слово истины, но не исполняющих его (Мф.7:26).

Яко же премудри) Мудрость есть принадлежность чад света (Еф.5:9).

Еф.5:16. Это относится к хождению с верностью и мудростью (Еф.5:15).

Искупуще время) искупать время, значит иногда выигрывать время (Дан.2:8). Здесь учит апостол вообще пользоваться разумно временем и обстоятельствами, которые для христиан того времени, живших между неверными, не всегда были благоприятны. См. подобное место Кол.4:5. Иногда должно молчать (Ам.6:10), иногда говорить, отвечать (Кол.4:6), обличать. Для этого-то нужна мудрость (Еф.5:15). Посреди волков, быть мудрым и целым (Мф.10:16), беречь свое главное сокровище. «Вторгаются, чтобы взять все. Дай, чего ни попросят, но сохрани главу, т. е. веру» (Златоуст).

Яко дние лукави суть) дни злые, суть дни брани, искушений (Еф.6:12–13). В такие дни весьма осмотрительно поступать нужно, ибо можно потерять все или много приобрести. Для Ефесян было много опасностей от язычников, иудеев и от лжеименных апостолов (Откр.2:2).

Еф.5:17. Не бывайте несмысленни) (Еф.5:15). Немудрый не умеет пользоваться временем, несмысленный не знает, что есть воля Божья.

Разумевайте) нужно тщательно рассматривать и распознавать.

Что есть воля Божия) что делать в этом или другом случае (Рим.12:2). Познание воли Божьей разрешать должно все сомнительные случаи совести. Это познание подает Дух (Еф.5:18), оно умножается чтением псалмов и молитвой. Для этого же познания, написано и это послание.

***

вб) О том, что противно христианскому благоразумию, и что споспешествует оному (Еф.5:18–21).

Дабы не потерять благоразумия, должно убегать пьянства и укрепляться благодатными дарами Духа Святого (Еф.5:18).

Еф.5:18. Ничто настолько не враждебно мудрости (Притч.20:1), ничто столь легко не заводит в пороки самые грубые (Притч. 23:22 и д; Сир.19:2), как пьянство. Епифаний (в кн. De haеres.) повествует, что симониане приходящих к ним христиан, прежде всего, роскошно угощали, и потом вводили во всякое нечестие. Могло быть и на христианских вечерях излишество (1Кор.11:21).

В нем же) т. е. в пороке, упиваться вином, пьянстве.

Блуд) ἀσωτία (от ἄσωστоς, кто безнадежен к спасению, потерянный), крайнее невоздержание, распутство. Здесь разумеется побуждение, повод к тому.

Исполняйтеся Духом) Святым. Святое, радостное исполнение, в противоположность исполнению вином. Исполнение Духом, ощущение духовной радости и силы для плотских очей, сходно с исполнением вина (Деян.2:12–13), но пьяные распутствуют. Исполненные Духом Святым, хвалят Бога (Еф.5:19).

***

Для того же весьма полезны духовные песнопения, благодарения Богу и взаимное друг другу повиновение (Еф.5:19–21).

Еф.5:19. Глаголюще себе) в себе, сами с собой, или между собой, поощряя друг друга. Иначе: учаше, и вразумляюще себе самех (Кол.3:16). Христианская поэзия, имеющая целью назидание.

Псалмех ... пениих ... песнех) Псалом, собственно, песнь, сопровождаемая игрой на инструменте. Но здесь повелевается φάλλειν, в сердцах. Должно разуметь или псалмы Давидовы, или и другие, по образцу их составленные. Пения ὑμνοι − песни хвалебные к Богу. Песни ώδαί − духовные стихотворения для пения вообще.

Духовных) не мирских, языческих, каковые у пьяных (Рим.13:13).

Поюще в сердцах) в древней Церкви христианской нельзя найти примера употребления музыкальных инструментов. Должно петь в сердцах, сердцем и устами от сердца.

Господеви) Иисусу Христу. К Нему обращали свои песни первые христиане, как свидетельствует Плиний.

Познание воли Божьей (Еф.5:17), исполнение Духом (Еф.5:18), пение Господеви (Еф.5:19) − служение Святой Троице.

Еф.5:20. Благодаряще) Благодарение должно заменять все мирские веселости (Еф.5:4), выражаться в слове и деле (Кол.3:17), составлять предмет и песнопений (Еф.5:19).

Всегда о всем) 1Фес.5:18. Чтобы ни случилось − благодари, в радости и печали − благодари. Каждая минута, каждое благо − от Бога через Иисуса Христа. Всегда и о всем благодари.

О имени ... Христа) величайшего ходатая за нас. Для Него и через Него все получаем (Ин.14:13–14).

Еф.5:21. Повинующеся друг другу) без сомнения по различию звания и должностей. Но между равными, должно быть взаимное повиновение. Часто лучше исполнять волю других, нежели свою. Повиновение есть другой род христианской мудрости (Еф.5:15), тесно соединенный с первым, т. е. обращением сердца к Богу (Еф.5:19–20). Это относится и к познанию воли Божьей (Еф.5:17). Воля эта открывается обыкновенно в повиновении, через волю властей.

В страхе Божии) Страх Божий есть основание должностей наших к другим. Должно повиноваться не из страха человеческого. Чтение вместо θεε̃ − Хριςε, многие предпочитают, основываясь на лучших кодексах и большей сообразности, с последующем: якоже Господу (Еф.5:22), якоже Христос (Еф.5:23, 25), Господь (Еф.5:29). Златоуст читал − Хριςε̃.

Б.) Должности общежительные (Еф.5:22–6:9)

Излагаются должности:

а) супругов:

аа) жен (Еф.5:22–24);

аб) мужей (Еф.5:25–33);

б) детей и родителей:

ба) детей (Еф.6:1–3);

бб) родителей (Еф.6:4);

в) рабов и господ:

ва) рабов (Еф.6:5–8);

вб) господ (Еф.6:9).

Порядок естественный. Первое общество есть супружеское. Потом в нем является семейство, которое приобретает слуг. Апостол говорит прежде к низшим, как более требующим наставления.

а) Должности супругов (Еф.6:22–33).

Об этом говорится с особенным пространством. Должности супругов есть основание и крепость всех прочих должностей. Апостол желает, чтобы в малой Церкви, состоящей из супругов, было все так же свято, как и в Церкви великой, теле Иисуса Христа.

аа) Должности жен (Еф.6:22–24).

Должность жены − повиноваться своему мужу также, как Церковь повинуется Христу (Еф.6:22–24).

Еф.5:22. Повинуйтеся) Детям и рабам говорится послушайте (Еф.6:1–5); ὑπоτάσσεσϑαι − подчиняться вообще другому, послушать опытнейшего.

Якоже Господу) по воле Господа, а потому Ему Самому. Для Господа (Кол.3:18).

Еф.5:23. Повиновение жены в Ветхом Завете утверждается грозными словами правосудия Божьего к жене: к мужу твоему обращение твое и пр. (Быт.3:16). По искуплении и снятии с нас проклятия, не снято это повиновение, но тягость его облегчается. Апостол утверждает это понятием о новом благодатном Царстве Христовом, подобно тому, как повиновение закону нравственному (Рим.6:15 и д.).

Муж глава есть жены) 1Кор.11:3. Понятие о главе дает мысль о первенстве, старшинстве, управлении, власти.

Якоже и Христос и пр.) − первенство мужа в рассуждении жены, сравнивается с первенством Иисуса Христа в рассуждении Церкви. И пророки сравнивали союз Бога с Церковью с союзом мужа и жены, но отдаленнее, ибо объясняли духовное чувственным. Апостол возводит чувственное к духовному, объясняет отношение жены к мужу, из отношения Церкви ко Христу. Удобнее понять, как Христос есть Глава Церкви, нежели то, как муж есть глава жены (по природе ему равной). Каким образом Иисус Христос есть Глава, объяснено Еф.1:22, Еф.4:15–16.

И Той есть Спаситель тела) Церкви. Не для того это полагает, чтобы различать отношение Христа к Церкви, от отношения мужа к жене, но дабы более раскрыть это последнее отношение. В таком отношении должна быть жена к мужу, как Церковь ко Христу, своему Спасителю. Но Церковь повинуется Христу (Еф.5:24), подразумевается, как своему Спасителю, охотно, с любовью, всецело, такожде и жены и пр. Из того же понятия Спаситель тела, выводится обязанность и мужа (Еф.5:25, 29).

Еф.5:24. Повиновение Церкви Христу есть святое, благоговейное, и вместе радостное, сладостное.

Во всем) Это все, определяется понятием святого повиновения Церкви Христу. См. Еф.5:22 якоже Господу.

аб) Должности мужей (Еф.5:25–33).

Дух этих должностей есть любовь, сообразная любви Христовой. Эта любовь имеет целью освящение и непорочность (Еф.5:25–27). Соединяет любимое воедино с собой, и печется о нем (Еф.5:28–31). Из этого выводится заключение (Еф.5:32–33). В этом важнейшем рассуждении о браке апостол делает указание и на другие Церковью содержимые таинства: крещение (Еф.5:26), причащение (Еф.5:29). Мужья должны любить своих жен с верностью, с целью святой и благочестивой, подобно как Христос возлюбил Церковь, дабы очистить и освятить ее (Еф.5:25–27).

Еф.5:25. Якоже и Христос возлюби Церковь) описывается высочайший образец любви. В природе любовь супружеская есть сильнейшая. Но малополезны силы естества для Царства благодати, если они не освящены благодатью. Поэтому с особенной целью апостол возвышает любовь супружескую понятием о любви Христовой, показывая в этой любви первообраз.

И Себе предаде за ню) из любви. Следующее описание любви Христовой было бы не совсем уместно, если бы апостол не хотел в подробных чертах этой любви более объяснить, какова должна быть любовь христианского мужа к жене. Объяснение это заключается в той цели, для которой предал Себя Христос за Церковь.

Еф.5:26. Да освятит ю) Действия освящения − ниже (Еф.5:27), здесь описываются средства освящения. Цель любви Иисуса Христа святая. Такова должна быть цель любви супруга христианина.

Очистив) от скверн, греха.

Банею водною) пакибытия (Тит.3:5), крещением (Деян.2:38).

В глаголе) «каком? − во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Златоуст тоже Феодорит). Впрочем, неопределенное выражение ἐν ρήματι, допускает и другое обширнейшее значение: истиной, словом Божьим, учением Евангельским (Ин.15:3, 17:17). Да освятит ее словом, очистив крещением. Слово Божье, действующее и в таинствах и в учении, освящает. Для этого Себя предаде за ню. Для того Господь пострадал, чтобы очистить Церковь, и чтобы слово Его воздействовало в нас всей своей силой. Главная сила крещения и действительность слова − в смерти Иисуса Христа (Рим.6:3; Кол.2:12; Ин.17:17–19).

Еф.5:27. Да представит ю Себе) как невесту, достойную Его.

Славну Церковь) ἒνδοξоν употребляется и о светлой или богатой одежде (Лк.7:25). Церковь есть Царица, и слава ея внутрь (Пс.44:10–14). Иисус Христос дал ей славу Свою (Ин.17:22) предначинательно. Полная слава ожидает ее в Царстве славы (Ин.17:24; Кол.3:4).

Не имущу скверны) каковые имели прежде (Песн.1:4–5). См. Гал.1:4; Тит.2:14.

Порока) ϱυτίδα собствен. морщины. Церковь есть дева вечно юная.

Свята и непорочна) Церковь прекрасна по всему (Песн.1:14) и вся красота ее есть дело любви Бож. Жениха ее. Все скверны, бывшие и будущие в членах ее, уже омыты источником крови Христовой, в крещении и покаянии действующим. Поэтому и муж должен смотреть на жену, как на сонаследницу благодатной жизни (1Пет.3:7), содержать ее в святыни и чести (1Фес.4:4), любить больше всего красоту души. «Ищи красоты душевной, подражай Жениху Церкви» (Златоуст).

***

Любовь мужа к жене должна выражаться в попечительности о жене, как о собственном теле, по примеру Иисуса Христа, промышляющего о Теле Своем − Церкви (Еф.5:28–30).

Еф.5:28. Яко своя телеса) ибо муж есть глава (Еф.5:23). Понятие о теле дает новую мысль о любви. Тело свое любим, жену должны любить.

Себе самаго любит) как свое тело. И честь, и здоровье, и спасение жены занимать должны мужа, как собственные его и честь, и здоровье, и спасение.

Еф.5:29. Никто же ... возненавиде) Никто не поступает с собой жестоко, это противно было бы естеству. Апостол не учит ненавидеть тело, но и не учит быть рабом тела.

Питает и греет ю) Жена имеет право на пищу и жилище мужа (Исх.21:10).

Яко же и Господь) питает и греет. Питает словом, и телом, и кровью Своей (1Пет.2:2; Ин.6:55), греет и покрывает благодатью и одеянием оправдания. Можно разуметь вообще промысел о Церкви особенный.

Еф.5:30. Объясняется, почему Господь столько печется о Церкви. Она также близка к Нему, как Ева к Адаму, из него сотворенная.

Уды ... тела Его) Тела Его собственного, или Его человечества, ибо говорится о плоти и костях Его. Впрочем, таинственно. Сравнение подобное: Аз есмь лоза, вы же рождие (Ин.15:5). Человечество Христово исполнено сил и жизни, которые изливаются в нас, как в члены Его. Мы как бы дети Иисуса Христа (Евр.2:14). Из этого объясняется, почему самая Церковь называется Его Телом.

От плоти Его и пр.) сотворение из Адама нового человека небесного (1Кор.15:47), теснейшее соединение верующих с человечеством Иисуса Христа. Они как бы вновь произошли от Него. Новый Адам погружен был в сон смертный, чтобы дать жизнь церкви. И в этом состоянии прободено ребро Его, от костей Его излилась кровь и вода − стихии жизни нашей. Тайновидец видел это и свидетельствует (Ин.19:34–35).

Еф.5:31. Сего ради) Для чего? В Ветхом Завете говорится: для того, что жена создана из мужа. В Новом Завете возводится смысл к высшей причине: для того, что мы от плоти и костей Иисуса Христа, для того, чтобы быть образом таинственного соединения Церкви со Христом. Другие объяснения нелегко связываются с предыдущим и последующим. Например, и Иисус Христос оставил отца своего и мать (синагогу), как оставляет человек и пр.; или поэтому (т. е., что жена есть тело мужа Еф.5:28) сказано: оставит человек и пр.; или лучше все оставить, нежели отступить от веры Христовой и пр..

Оставит человек и пр.) Быт.2:23 и д.

Отца своего и матерь) связь супружеская теснее связи детей и родителей, но без отношения ко Христу не есть безусловно неразрывная (Лк.14:26, 18:29).

Прилепится к жене) вне Христа и Церкви эта связь утверждается естеством, во Христе и Церкви − и благодатью.

Будут оба в плоть едину) как бы одним человеком. На этом основывается неразрывность всякого брака (Мф.19:5). Но понятие о единстве верующих со Христом (Еф.5:30), возвышает брак христианский до неразрывности союза Христа с Церковью, неразрывности совершенной. Не только единство происхождения, и потом новое соединение мужа и жены, составляет здесь плоть едину, но к этому присовокупляется связь духовная во Христе: делается плоть едина от плоти и костей Его.

***

Брак по отношению ко Христу и Церкви есть таинство.

Еф.5:32. Тайна) 1. Что тайна? 2. В каком смысле тайна? Тайной (μυςἡϱἰоν) называется, во-первых, то что скрыто, неизвестно (Еф.3:9; Лк.8:10), во-вторых, то что подает верующему невидимо особенную благодать или дар духовный (1Кор.4:1). Тайна по первому значению, может быть тайной и в другом смысле. Тайна в последнем смысле есть всегда тайна и по первому значению.

Апостол пишет к тем, которым около трех лет проповедовал. Они могли уже знать силу брака христианского, и не требовали истолкователей этого места. Мы должны признаться, что слова апостола для нас требуют толкователя. Этого толкователя не должно искать ни в одном своем разуме, ни в выражениях древних писателей языческих или раввинских. Тайна по отношению к Церкви и должна быть объясняема верой всей Церкви. От самых апостольских времен брак в Церкви признается таинством. Еще Климент Александрийский (Strom. L. 3. c. b.) называет брак святым и освящающим супругов. По словам св. Игнатия (к Поликарпу), супружество должно заключать по воле епископа в Господе. Взяв в указание эту веру Церкви, можем лучше видеть истинный смысл этого места.

1.Тайной называет апостол соединение мужа и жены в одну плоть. Ибо:

а) Кому из христиан нужно повторять, что соединение Иисуса Христа с Церковью есть тайна не только великая, но и величайшая. Не видно особенной причины, для чего бы здесь упоминать об этом;

б) Тайна эта велика, говорит апостол, во Христа и во Церковь, т. е. по отношению ко Христу и Церкви. След. тайна эта , не есть самый союз Христа с Церковью, но образ этого союза;

в) В ст. 31 говорится о соединении мужа и жены в одну плоть, и это единство приспосабливается к единству верующих со Христом (Еф.5:30). Последующий ст. 33, относится также к мужу и жене. Поэтому и предыдущее и последующее заставляет слово тайна относить к браку.

2. Брак правильно называется тайной в том смысле, что в нем подается и действует особенная благодать Божья, таинство в смысле церковном.

Рассмотрим следующие положения:

а) Апостол говорит исключительно о браке христианском, т. е. о муже и жене − христианах. Ибо жене и мужу указывает на Христа (Еф.5:22, 25) и сравнивает их брак с браком Христа с Церковью, говорит: мы члены тела Его (Еф.5:30). Апостол уважает и брак верных с неверными (1Кор.7:12), но не почитает его связью нерушимой, или союзом всецело освященным. Лицо верное может позволить отлучение неверному. Также 1Кор.7:15. Здесь, напротив, говорится о браке, как о священном союзе (Еф.5:29–30);

б) Брак христианский есть образ соединения Христа с Церковью − таинственный. Из приложения слов Писания о браке Адама ко Христу и верующим видно, что апостол находит в браке вообще некоторый образ таинственного союза Христа с Церковью. Без сомнения, брак до Христа был образом того сеновным (Евр.10:1), подобно как жертвы были образом жертвы Иисуса Христа, манна − образом Евхаристии. Но из приложения к словам о Христе: уды есмы тела Его и пр. слов, выражающих единство мужа и жены (Еф.5:31), видно, что брак христианский, не есть уже простой образ, но таинственный. Ибо таинственный образ есть тот, в котором заключается и действует на самом деле сила первообраза. Но в браке единство супругов, по учению апостола, заимствует силу свою от соединения Христа с верующими, следовательно, действует сила первообраза подлинно. Так омовения ветхозаветные были простым образом очищения грехов смертью Иисуса Христа. Омовение новозаветное в крещении не есть уже простой образ, но таинственный (Рим.6:4–5);

в) В браке христианском, подается особенная благодать сочетающимся. Ибо действует сила первообраза на самом деле, как показано выше. Эта сила освящает супружество и силы супругов к чадородию. Это не значит того, чтобы дети от христианских супругов рождались без греха прародительского, так как из того, что кто-либо из святых избраннейших (например, Предтеча) называется исполненным Духом Святым от утробы матери, не следует, чтобы этот святой, не имел уже нужды в очищении благодатью Христовой. Но значит то, что дети в самих родителях христианских избираются в Царство благодати. Правда, дети называются святыми и от таких родителей, из которых одно только лицо верное (1Кор.7:14). Но эта святость такова же, как и жены неверной о муже верне, или эта святость происходит от веры − после. В родителях христианах без сомнения действует высшее освящение (Рим.11:16). Сила первообраза, сила Христа и Церкви, приемлет единую плоть супругов и их силы под свою благодать. Благословение вышнее действует на всю их жизнь, особенно на воспитание детей их, устрояя из всех их Церковь Божью (Еф.2:22);

г) Итак, брак есть таинство, освящающее супругов, силы их и будущих их детей, следовательно, таинство, в смысле церковном.

Тайна сия велика есть) Почему велика, объясняется указанием на другую величайшую тайну, от которой все тайны заимствуют свою силу, и которой все они служат.

Аз же глаголю во Христа и во Церковь) По отношению ко Христу и Церкви, т. е. к их духовному союзу. Немалая тайна и в естественном смысле супружества. В нем корень человечества, в нем соединение для умножения и как бы разделения родоначальника в потомство, одного семейства на многие. Тайна непостижимая! Слово Творческое: раститеся и множитеся, пребывая всегда силой Творческой, является в единой плоти из двух, и производит новые творения, тело и душу. Но несравненно глубже тайна святого супружества христианского по отношению ко Христу и Церкви. В единстве этого супружества соединяется множество потомства, ближайшим образом предназначенное для соединения во Христе, как Главе Церкви, и дабы составлять таинственное тело Его, наполнять не только землю (Быт.1:20), но и небо. Столь важнейший плод, ожидаемый от браков под благодатью, не достоин ли того, чтобы брак христианский принят был Иисусом Христом в число особенных Его таинств да возрастим в Него всяческая, Иже есть глава Христос? (Еф.4:15).

Еф.5:33. Обаче) πλὴν, частица заключительная: итак, таким образом. Заключение учения о должностях мужа и жены.

Да любит) по долгу, для Христа.

Себе) по естеству.

Да боится своего мужа) «Когда слышишь о страхе, требуй страха приличного свободной, а не так, как от рабы, ибо тело твое есть» (Златоуст). После того, как апостол уподобил мужа Христу, а жену − Церкви, недостаточным почитает сказать: жена да любит своего мужа: φоβη̃ται, да уважает, как главу.

***

б) Должности детей и родителей.

ба) Должности детей (Еф.6:1–3).

Дети должны повиноваться родителям в страхе Божьем тем более, что от этого повиновения зависит благословение Божье на всю их жизнь (Еф.6:1–3).⁴⁵

Еф.6:1. О Господе) в Господе, для Господа, иначе, в страхе Божии (Еф.5:21), по воле Божьей (Кол.3:20), не только из страха человеческого, или по обычаю. Сим вместе определяется повиновение «в Господе, т. е. в том, что не противно Богу» (Златоуст). В противном случае, см. Деян.5:29; Мф.10:37.

Праведно) этого требует и долг естественный, и христианский.

Еф.6:2. Чти отца твоего и пр.) Исх.20:12; Втор.5:16.

Чти) Не только люби. Это почтение должно заключать в себе и вспоможение (Мф.15:4–5).

Заповедь первая в обетовании) соединенная с обетованием. Прилагается к заповедям и на первой скрижали, обетование, но соединенное с прещением (Исх.20:5–6; Втор.5:9–10). На второй скрижали заповедь о почтении родителей первая по месту и важности, и с нею, непосредственно, соединено обетование. Послушание родителям есть основание послушания всякой власти, полезнейшая добродетель для всего рода человеческого. Потому заповедь ограждается и усиливается обещанием особенного блага.

Еф.6:3. Да благо ти будет) сладкая пища в заповеди для детей. Послушный сын есть благой, потому ему благо будет. Ибо промысел Божий особенный, различает качества людей.

Будеши долголетен) обетование усвояется и временам новозаветным. Но поскольку здесь все чувственное, земное, возводится к духовному и небесному, то должно разуметь и высшее долголетие, блаженное бессмертие. Слушающее родителей дитя не повреждает себя, как упрямое, а заслуживает благословение родителей, которое весьма действительно (Сир.3:9); и делается достойным орудием Божьим во благо других, а потому достойным особенного хранения. Великое благо − долголетняя жизнь от юности благого! Подобное обетование человеку, щадящему мать, и у неразумных животных (Втор.22:7). Прекрасное подтверждение пятой заповеди!

***

бб) Должности родителей (Еф.6:4).

Долг родителей − стараться о воспитании детей Богоугодном, христианском.

Еф.6:4. Отцы, не раздражайте) да не унывают (Кол.3:21). Излишнее строгое обхождение с детьми делает их малодушными, робкими или лицемерами. Это правило особенно нужно для учения Господня, которое не должно быть принужденное. Говорится отцам (матерям чаще повторять нужно): не любите детей слепо.

Воспитывайте) с попечительностью любви.

В наказании) ἐν παιδείᾳ, в научении, научая тому, что образует ум и сердце.

В учении) νουθεσίᾳ, наставление, напоминание, увещание, которое требует не одних слов (3Цар.), ἐχ ἐνεϑέτει, говорится о Илии.

Господни) Не разумеется одно учение веры, но подразумевается, что оно должно быть важнейшее. Все воспитание должно быть учением Господним, Богоугодным, святым. Сердца детей должны быть, прежде всего, обращаться к Господу. И всех наук наших цель должна быть сближаема с этой целью.

***

в) Должности слуг и господ.

ва) Должности слуг (Еф.6:5–8).

Должности слуг: иметь глубокое уважение к господам своим, служить им искренне, охотно, с верностью, и помнить, что они служат через то самому Господу и от Него примут за то мзду.

Еф.6:5. Раби) звание слуг и рабов не порицает апостол, но определяет правилами христианскими и смягчает правилами для самих господ (1Кор.7:20–22).

Господий своих) христиане ли они, или язычники, кроткие или строптивые (1Пет.2:18).

По плоти) Не думайте, что служа духом Христу, вы свободны от повиновения тем, у кого власть по законам человеческим и только над телом вашим (то и другое понятие можно находить в выражении по плоти). Господа по плоти, отличаются от единого Господа Иисуса Христа.

Со страхом и трепетом) Впрочем, не из страха, а в простоте сердца. Страх и трепет означает у Павла глубокое уважение (2Кор.7:15) и величайшую осмотрительность (Флп.2:12).

В простоте сердца) с искренностью, незлобием, нелицемерно, без обмана.

Якоже и Христа) которому должно работать со страхом и радоваться с трепетом (Пс.2:11). Со страхом Божьим (Кол.3:22). Из повиновения Господу, повинуйтесь господам. По учению Спасителя нашего, Бога (Тит.2:10).

Еф.6:6. Не пред очима точию) Кол.3:22.

Яко человекоугодницы) служащие из корысти или других видов.

Раби Христовы) в которых должно быть глубокое смирение и послушание (Флп.2:5 и д.; 1Пет.2:21 и д.) без всяких земных видов. Как истинные христиане. Человекоугодник − не раб Христов. (Гал.1:10).

Волю Божию) Это для христиан главное побуждение (Еф.5:10, 17). Этим отличается служение высшим от человекоугодия.

От души) иначе, по совести (Рим.13:5), охотно. Противное этому − пред очима.

Еф.6:7. Со благоразумием) ᾽Еυνоία от высшего к низшему − благоволение, благосклонность, от низшего к высшему − добровольное и охотное послушание − во всем благоугодным быти (Тит.2:9).

Якоже Господу) Которому известны намерения, и мысли, и расположение.

Еф.6:8. Награды ожидайте не от людей, а от Господа. Служба на земле считается на небесах.

Сотворить благое) малое или великое. Подразумевается, чего ожидать не сотворившим (Кол.3:25).

Сие приимет) Кол.3:25, на суде (2Кор.5:10). Велико воздаяние и о мале верным (Мф.25:21, 23). «Господа, не вознаграждая тебя, тем более вознаграждают, поставляя должником твоим Бога» (Златоуст).

Аще раб аще свободь) У Господа нет лицеприятия (Еф.6:9; Кол.3:25). Он смотрит только на верность рабов Своих. У Него свободные − рабы, и рабы − свободны (1Кор.7:22; Гал.3:28).

***

вб) Должности господ (Еф.6:9).

Должности господ: быть снисходительным к слугам и не наказывать их чрезмерно. Помнить высшего и общего всем Господа Судию.

Еф.6:9. Таяжде творите) благое (Еф.6:8). Или чего требует ἒυνоια, благорасположение (Еф.6:7), правду и уравнение (Кол.4:1). Христианская вера сближает и высших, и низших, но не смешивает должностей.

Им) Прибавлено в переводе.

Послабляюще) умеряя, не совсем оставляя.

Прещения) угрозы, строгость. Излишняя строгость не согласна с духом христианства.

И вам самем и тем) ἀυτών χαὶ ὑμων, им и вам. Другое чтение: χαὶ ὑμω̃ν ἀυτών, и вам самим, мысль та же и здесь. Союз и указывает и на рабов. Господа, чувствуйте, что вы перед Господом также малы, как и рабы ваши!

Господь) которому единому принадлежит всякая сила и власть.

На небесех) ваша власть на земли, весьма ограничена и кратковременна.

Обиновения лица) προ­σωπολημψία. Иначе: дивление лица (Втор.10:17; 2Пар.19:7).

Несть у Него) как поступите с рабами, так поступит и Он с вами (Мф.7:2, 18:32 и д.).

Изложив высокие истины веры и чистое учение христианской нравственности, апостол завершает послание увещанием верующих к мужеству, и постоянству в искушениях (Еф.6:10–20). Это увещание есть как бы воззвание к воинству Христову и:

а) указывает ему источник силы (Еф.6:10);

б) врагов, опасность и нужду в воинствовании (Еф.6:11–13);

в) оружия или средства (Еф.6:14–17);

г) способ употреблять это оружие (Еф.6:18–20).

***

а) Общее воззвание. Источник силы (Еф.6:10).

Должно полагать сверх этого мужественным, и полагать всю силу свою во Всесильном.

Еф.6:10. Прочее) Сказано о вере и совершенствах духовных. Остается сказать о препятствиях к тому, и средствах побеждать их.

Братие моя) старший, опытнейший воин духовный взывает к младшим.

Возмогайте во Господе) Он есть ἀρχηγòς, вождь спасения и веры (Евр.2:10, 12:2). Не ослабевайте, мужайтесь, Вождь наш с нами. Он дал нам власть наступать на змей и скорпионов (Лк.10:19).

И в державе крепости Его) могущественной силе или всемогуществе (Еф.1:19). Сила Вождя нашего, бесконечно больше всей силы врагов. Болий есть иже в вас, нежели иже в мире (1Ин.4:4).

***

б) Необходимость воинствования (Еф.6:11–13).

Потребно все оружие Божье, ибо враги наши хитры, невидимы, многочисленны, сильны и злобны. Величайшая опасность, если не устоим (Еф.6:11–13)!

Еф.6:11. Во вся оружия) πανоπλίαν, всеоружие. См. Иов.39:20. Потребны все оружие Божье для этой брани. Это одно показывает какова брань, и каковы враги (Еф.6:13).

Божия) из Божественной оружехранительницы против врагов Божьих и наших. Оружия ... сильна Богом (2Кор.10:4).

Стати) στῆναι военный термин. Устоять против неприятеля, не бежать.

Противу кознем) μεϑоδείας (Еф.4:14). Враг чрезвычайно хитер и коварен (2Кор.11:3; Откр.2:24), глубины сатанины.

Дьявольским) διαβέλоς, клеветник и обманщик (διαβάλλειν, иногда вм. ᾽Еξαπατᾳ̃ν). В кознях он не только опытен, но и отец лжи и обмана (Ин.8:41).

Еф.6:12. Яко) Объясняется почему нужно такое сильное вооружение.

К крови и плоти) Плоть и кровь означают вообще слабую по себе природу человеческую (Мф.16:17; 1Кор.15:50; Евр.2:14). Враги наши − не люди слабые, нам подобные.

К началам и ко властем) Это не человеческие начальства. Не бороться с начальством, но повиноваться ему учит апостол (Еф.6:5). И почему не обозначить ясно земных врагов христианства, если бы здесь они разумелись? Апостол смело их называет помраченными смыслом, указывает на их пороки (Еф.4:18–19), ясно также говорит, что эти земные враги служат под начальством князя тьмы. Не человеческие начальства, хотя и над человеками (Мф. 12:26). Ясно также говорит, что эти земные враги служат под начальством князя тьмы (Еф.2:2). Не человеческие начальства, хотя над человеками (Мф.12:26). Явно, что эти начала и власти противополагаются плоти и крови, противны началам и властем небесным (Еф.1:21, 3:10), и есть духи злобы. Указывается великая сила и великое множество врагов. В Ефесе они были известны (Деян.19:19).

Миродержителем) Мир разумеется во зле лежащий (1Ин.5:19), враждебный Богу (Иак.4:4), не познающий света (Ин.1:10). Сего мира князь есть диавол (Ин.12:31). См. выше Еф.2:2 и 2Кор. 4:4, бог века сего. К счастью, миродержитель не есть Вседержитель.

Тьмы) Еф.5:8, которой омрачены язычники (Еф.4:18). Эта тьма ведет брань со светом.

Века сего) ἀιω̃ν не есть мир, но дух мира. Этот дух темен.

Духовом) τὰ πνευματιχὰ, духовные воинства, или вм. πνεύματα, духи.

Злобы) злобным, ищущим погибели нашей (1Пет.5:7).

Поднебесным) воздушным (Еф.2:2). Злобствуя в вещественном небе, они преграждают нам путь к духовному. Понятие о духах злобы поднебесных лежит в основании мнения о мытарствах. Другое чтение: ἐν τοι̃ς ἐπερανίοις, берут вм. ὑπὲρ τω̃ν ἐπερανίων, за предметы небесные. «Брань о вещах небесных не за славу, не за богатство» и пр. (Златоуст, Феодорит).

Еф.6:13. Сего ради) Зная опасность.

Вся оружия) пояс, броню (Еф.6:14), сапоги (Еф.6:15), щит (Еф.6:16), шлем и меч (Еф.6:17).

В день лют) во время сильнейших искушений. Неизвестно, когда оно будет. Нужно быть всегда готовым. Жизнь есть непрерывная война, но сражения бывают временами, чаще и реже.

Вся содеявше) значит, или все приготовив, как должно, или все преодолев, окончив. Но все приготовив стать то же, что противитися. Апостол учит до конца брани не оставлять оружия.

Стати) устоять, остаться непобежденным.

***

в) Всеоружие духовное (Еф.6:14–17).

«Возбудил дух и воспламенил, придал смелости, расположил, потом вооружает» (Златоуст).

Воин должен: 1) действовать свободно, легко; 2) иметь члены, подверженные более всех поражению, закрытые; 3) быть с оружием для защиты и поражения врагов. И воин духовный не может быть безопасен, если: 1) в рассеянии его чувства и мысли; 2) сердце не очищено, деятельность непостоянна, и все в нем не утверждено верой и преданностью Богу; 3) нет у него в сердце, в уме и в устах слова Божьего, как оружия для защиты и поражения. Суета и ложь замедляют и отвлекают его − нужно препоясание истины. Страсти и грехи открывают его врагу − нужна броня правды. Вражда, несогласия внешние и раздор внешнего человека с внутренним препятствуют постоянству его действий − нужна твердость Евангельского мира. Неверие, суеверие и маловерие хотят все отнять − нужен щит веры. Угрозы врагов и собственная немощь могут лишить его бодрости − нужен шлем спасения. Наконец, для поражения и отгнания врагов нужно слово Божье.

Выражения: препоясание истины, броня правды и шлем спасения, заимствованы из пророков Ветхого Завета (Ис.11:5, 59:17) и приспособлены к понятиям новозаветным. Щит веры и меч духовный − понятия новозаветные, приспособленные к некоторым ветхозаветным (Ис.11:4, 59:17). См. также Прем.5:19–20, 18:15–16).

Еф.6:14. Станите) бодрствуйте и ожидайте врага.

Чресла ваши истиною) Опоясание скрепляет одежду. Христианская истина укрепляет ум (1Пет.1:13). Чресла помышления да не повредит всякий ветер учения и ложь человеческая (Еф.4:14). Твердо помните, что преподано вам истиной − Христом (Еф.4:20–21). О чреслах препоясанных, см. Лк.12:35.

В броня правды) справедливость (так как здесь не отличается правда от благостыни, как Еф.5:9), чистота нравов, любовь (1Фес.5:8) и само оправдание, или усвоение нам заслуг Христовых, и украшение и защита сердца от нападения миродержителя тьмы. Имейте чистую совесть, облецытея якоже избраннии Божии святии и возлюбленни во утробы щедрот, благость и пр. (Кол.3:12). Праведный, как лев уповает (Притч.28:1).

И обувше нозе) Ноги часто означают поведение, деятельность (Рим.3:15; Евр.12:13).

Во уготование) ᾽Еτоιμασία не только приготовление, но и основание, у 70-ти − твердость (Пс.88:15). Указывается, чем прикрыть и утвердить действия. «Уготование благовествования, не что иное есть, как наилучшая жизнь» (Златоуст).

Благовествования мира) Евангелия, возвещающего всем мир (Еф.2:17) и требующего от своих последователей мира (Еф.4:3, 31 и д.). Пусть буря брани свирепствует. Она не сокрушит, не преклонит того, кто твердо стоит в Евангельском мире. Мир Божий в сердце разливается на все дела его. Сохраняйте дарованный вам мир с Богом, имейте мир между собой. Мирная, согласная деятельность непобедима.

Еф.6:16. Над всеми же) Сверх всего того.

Щит веры) Это важнее всего. Без веры прочее или недействительно, или не дастся нам. Верою противиться диаволу учит и ап. Петр (1Пет.5:9). Вера нужна, чтобы содержать истину, укрепляться в правде (Еф.5:14), хранить мир Евангельский (Еф.5:15). Щит закрывает всего человека. Вера сильна, чудодейственна и против видимых врагов (Евр.11:33–34), с ней верная победа (1Ин.5:4).

Стрелы лукаваго разжженныя) Бросались иногда у древних стрелы с огнем (с веществом удобовозгораемым), и зажигали щиты неприятеля (Liv. 21, 8). Есть искушения огненные (1Пет.4:12). Стрелы разожженные пускаются с особенной злобой, уязвляют и жгут. Таковы искушения плоти, если и не уязвляют, то жгут. Таковы ухищрения неверов, если не уязвляют, то жгут, если не жгут, то уязвляют.

Угасити) Одна крепкая вера, побеждающая мир (1Ин.5:4), отражает такие стрелы и, вместе с тем, угашает. Удивительного свойства щит! Веруйте в Бога и в Иисуса Христа, веруйте Его Евангелию в простоте сердца, и хотя бы враг ополчался со всей своей злобой, он не победит вас.

Еф.6:17. Шлем спасения) упование спасения (1Фес.5:8). Может иногда и щит прикрывать голову, но для постоянной безопасности нужен шлем. Дух неослабный, в Боге и воле Его живущий, невредим, хотя бы сама вера сильно была искушаема. Совершенне уповайте на приносимую вам благодать (1Пет.1:13). Спасение наше верно во Христе (1Фес.5:9).

И меч духовный) то же оружие у Вождя (Откр.1:16, 19:15), которое употреблял Он некогда против диавола (Мф. 4:4, 7:10). Слово Божие острее всякаго меча (Евр.4:12). Меч приспосабливается обыкновенно к препоясанию. Слово Божье соединяется с истиной (Еф.6:14). Имейте в сердце и в устах слово Божье, рассекайте им все сомнения, поражайте противников истины, лжеапостолов и обольстителей (Откр. 2:2, 6:1; 1Тим. 4:1; 2Тим.2:16 и д. Еф.3:7 и д.). Это особенно нужно пастырю (2Тим.3:15–17), но и каждый христианин должен быть вооружен этим мечом. Из Откр.2:2 и д. видно, что духовные воины Ефесские мужественно сражались. Победителям Военачальник обещает несказанные награды (Откр.2:7, 17 и пр.).

***

г) Способы употреблять всеоружие Божье (Еф.6:18–20).

Учение о молитве апостол очевидно соединяет с учением о духовной брани. Станите (Еф.6:14), восприимите (Еф.6:16–17), молящеся (Еф.6:18). И перед сражением, и во время, и после его нужна молитва.

Еф.6:18. Всякою ... во всяко время ... Духом) Сила − непрерывность, причина действующая молитвы. Враги многочисленны и сильны, злоба их не утихает, это невидимые духи. Соответственно, этому противопоставлена должна быть и молитва.

Всякою) Видимою, напряженную от всего существа, от всех сил души.

Молитвою и молением молящеся) Само изобилие в выражении показывает, какова должна быть молитва и сколь она нужна. Иные различают προσευχὴ, прошение благ, δέησις ἀπо̃ τε̃ δέες − о удалении зол.

Во всяко время) прискорбное и радостное, во время брани и во время отдыха. Непрестанно (1Фес.5:18), терпеливо, бодрствующе (Кол.4:2), всегда и не стужати (Лк.18:1).

Духом) или духовно (1Кор.14:15) или Духом Святым (Рим.8:26). То и другое согласно с непрестанной молитвой. Но в учении о брани духовной весьма нужно воспоминание Духа Утешителя. Сила в Господе (Еф.6:10) − оружия Божия (Еф.6:11–13), молитва Духом.

И в сие истое) о том же самом, т.е. о укреплении в подвигах.

Бдяще) будьте на страже и для других.

Во всяком терпении и молитве) Кол.4:2. Будьте совершенно тверды и постоянны.

О всех святых) О братии. Воин Христов должен носить в сердце своем всю Церковь, как воин Царя земного носит отечество.

Еф.6:19. И о мне) Молитвы верных помогали и апостолам (Деян.12:5, 12). Особенно должно молиться за пастырей.

Да дастся ми слово) Сила слова и случай (Кол.4:3).

Во отверзение уст) Явно, перед всеми говорите все, что на сердце (2Кор.6:11).

Со дерзновением) свободно, без уз.

Тайну) (Еф.3:3, 9) Эта тайна ищет открыться и не дает покоя духу апостола (1Кор.9:16).

Еф.6:20. Посольствую в узах) Узы за Евангелие умножают ревность апостольскую.

Да в нем) Евангелии или тайне (μυςηϱίω) Евангелия.

Дерзаю ... глаголати) да явлю ю (Кол.4:4).

***

Ефесяне, конечно, желали более знать о Павле, нежели сколько написал он о своих узах, но апостол лучше хотел повторить им вероучение и нравоучение христианское, нежели описывать подробно свое положение. Впрочем, дабы не лишить их и этого утешения, посылает Тихика. Этот асиец издавна спутник Павла (Деян.20:4) и служил ему как в первых узах Римских, так, вероятно, и в последних (2Тим.4:12). Сей же Тихик носил послание к Колоссянам, имея спутником Онисима (Кол.4:7–9). Онисим известен был Колоссянам и, вероятно, у них остался. О Тихике еще упоминается в Тит.3:12.

Еф.6:21. И вы) как я познал о вас (Еф.1:15).

Брат и верен) Такой посланник − небесный дар для любящих Павла.

О Господе) В делах Господа.

Еф.6:22. Яже о нас) Пиша к Колоссянам, хочет знать об их состоянии (Кол.4:8). О Ефесянах, вероятно, имел известие обстоятельное и недавно.

Да утешит сердца) скорбящих об узах Павла. То же Кол.4:8. Слух о узах его везде распространился.

***

Еф.6:23. Мир братии) Никого поименно не приветствует. См. введение, ст. VII.

Мир ... любовь ... вера) заключение учения о брани духовной, о нравах, о вере. Мир соединяется с благодатью (Рим.1:7) выше Еф.1:2. Здесь, с любовью и верой как плодами, которых ожидает наставник от учеников своих. Все это от Бога Отца и Иисуса Христа.

Еф.6:24. В неистлении) или любящим в неистлении, т. е. неизменно, или благодать в неистлении: навсегда, вечно, «τо ἐν то же, что διὰ, посредством неистления, т.е. добродетели» (Златоуст).

1. Вера от слышания слова истины (Еф.1:13), по действию державы крепости Божьей (Еф.1:19), о Христе Иисусе (Еф.1:15), спасающая (Еф.2:18), дарующая дерзновение о Христе к Богу (Еф.3:12). Щит в брани духовной (Еф.6:16). В сердце, посвященном Христу (Еф.3:17), едина у всех (Еф.4:5), соединяющая всех во едино (Еф.4:13).

Свойства Божьи. Бог един (Еф.4:6), богатый милостью, любовью (Еф.2:4), и благодатью (Еф.1:7), предвечно нарекший нас в усыновление (Еф.1:5, 3:11) и наследование (Еф.1:11).

Святая Троица. Бог, Господь, Дух (Еф.4:4–6, 5:17–19, 6:10–13,18). Бог, Христос, Дух святой (Еф.1:11–13, 2:20–22, 3:2–5, 4:30–32). Отец, Иисус Христос, Дух (Еф.2:18, 3:16–17). Бог, Отец славы, Господь Иисус Христос, Дух премудрости и откровения (Еф.1:17).

Бог Отец (Еф.4:6, 5:20, 6:23) наш (Еф.1:2), всех (Еф.4:6), Отец господа нашего Иисуса Христа (Еф.1:3, 3:14), Бог Господа нашего и Отец славы (Еф.1:17). Из Него всякое отечество на небесах и на земле именуется (Еф.3:15).

Вседержитель. Вседействующий по совету воли Своей (Еф.1:11), над всеми и через всех нас (Еф.4:6), исполняет всяческое во всех (Еф.1:23).

Творец. Создавший всяческое Иисусом Христом (Еф.3:9), воссоздавший нас в Нем (Еф.2:10).

Мир невидимый. Начала, власти, силы, имена века грядущего (Еф.1:21, 3:10), многие небеса (Еф.4:10).

Начала, власти и миродержители тьмы века сего, духи злобы поднебесные (Еф.6:12), дьявол (Еф.6:11), князь власти воздушной (Еф.2:2).

2. Единый господь Иисус Христос, сын Божий прежде век рожденный. Един Господь (Еф.4:5), Иисус Христос (Еф.1:2, 6:23), Господь наш (Еф.1:3, 17; Еф.3:11–14, 5:20, 6:24), Сын Божий (Еф.4:13), прежде сложения мира (Еф.1:4). Возлюбленный (Еф.1:6).

Свет, оживляющий и освящающий (Еф.5:14), творящий верующих светом (Еф.5:8).

Имже вся быша. Им создано все (Еф.3:9).

3. Нас ради человек сшедший с небес. Для усыновления (Еф.1:5) и устроения мира (Еф.2:15). Да отложим ветхого человека и облечемся в нового (Еф.4:22–24). Да приведет нас к Богу (Еф.2:18, 3:12), сошел с небес (Еф.4:10).

Воплотивыйся. Мы − члены тела Его, от плоти Его, и от костей Его (Еф.5:30).

4. Распятый за нас и умерший. Имеем избавление кровью Его (Еф.1:7). Бывшие чадами гнева (Еф.2:3), далекие от Бога, ближе стали кровью Его (Еф.2:13), примирены крестом Его, и на кресте убита вражда наша (Еф.2:16). Предал себя как приношение и жертву Богу в аромат благоухания (Еф.5:2).

Погребенный и сошедший во ад. Сошел в дольнейшие стороны земли (Еф.4:9).

5. Воскресший. Сила Божества воскресила Его из мертвых (Еф.1:19–20), с Ним сооживила и воскресила и нас (Еф.2:5–6).

6. Возшедший на небеса. Сошедший, Он же и восшедший превыше всех небес (Еф.4:10). Восшедший на высоту пленил плен и дал дары людям (Еф.4:8).

Седящий одесную Отца. Посажен одесную Отца на небесах превыше всех ангелов (Еф.1:20–22), в Нем сопосажены на небесах и верующие (Еф.2:7).

7. Грядущий судить живых и мертвых. Каждый кто сотворит благое, примет благое от Господа (Еф.6:8), обвинения лица нет у Него (Еф.6:9).

Царствию Его не будет конца. Иисус Христос превыше всякого имени не только в этом веке, но и в грядущем (Еф.1:21). О Нем слава Богу Отцу в Церкви во все роды и веки веков (Еф.3:21). Царство Его и Бога Отца едино (Еф.5:5).

8. Дух Святой, Господь животворящий. Дух Святой (Еф.1:13), Божий (Еф.4:30), печать и обручение наследия нашего (Еф.1:13–14), ведущий нас к Отцу (Еф.2:18), созидающий в нас жилище Божье (Еф.2:22), утверждающий внутреннего человека (Еф.3:16), дающий молитву (Еф.6:18).

Глаголющий в апостолах и пророках. Им открываются тайны святым апостолам и Пророкам (Еф.3:5).

9. Церковь единая, святая. Церковь едина (Еф.4:4), Тело Иисуса Христа (Еф.1:23, 4:12) под Главою − Христом (Еф.1:22, 5:23), полнота исполняющего всяческая (Еф.1:23), жилище Божье (Еф.2:22), свята (Еф.2:21) и непорочна (Еф.5:26–27).

Соборная и апостольская. Новый человек, в котором соединены иудеи и язычники (Еф.2:15), в ней все сонаследники, сотелесники и сопричастники обетования Божьего во Христе (Еф.3:6). Камень ее краеугольный − Христос, основание − апостолы (Еф.2:20, 4:11). Различные в ней служения (Еф.4:11). Господь питает и греет ее (Еф.5:29). Она возрастает под Главой (Еф.4:15–16). Зрелище для ангелов (Еф.3:10).

10. Крещение и другие таинства. Крещение едино (Еф.4:5), баня водная, очищающая грехи (Еф.5:26). В нем верующий знаменуется Духом обетования Святым (Еф.1:13, 4:30). В Церкви есть дело служения (Еф.4:12), Господь таинственно греет и питает ее (Еф.5:29). Соединение мужа и жены в одну плоть есть великая тайна по отношению ко Христу и Церкви (Еф.5:31–32).

11. Воскресение мертвых. Воскресением Иисуса Христа даровано и нам воскресение не только для этой жизни, но и для веков грядущих (Еф.2:6–7). Есть глас глаголющий: «Воскресни из мертвых» (Еф.5:14).

12. Жизнь будущаго века. Верующие − наследники Божьи (Еф.1:11). Есть век грядущий (Еф.1:21, 2:7). Спосаждение верующих со Христом на небесах и величайшая благость в веке будущем (Еф.2:6–7). Беззаконники будут вне Царства Христа и Бога (Еф.5:5).

Мы избраны во Христе быть святыми и непорочными в любви (Еф.1:4), созданы на дела благие, да в них ходим (Еф.2:10), истинными быть в любви и взращивать все во Христа (Еф.4:15), совлечься ветхого и облечься в нового человека (Еф.4:22–24), достойно ходить звания (Еф.4:1), в благости и правде (Еф.5:9), утвердиться во внутреннем человеке (Еф.3:16), укорениться в любви (Еф.3:17).

Христианину свойственно любить всех святых (Еф.1:15), молиться за всех (Еф.6:18), ходить в любви как и Христос (Еф.5:2). Любовь назидает всю Церковь (Еф.4:16).

Познавать истинного Бога. Не уподоблять ее язычникам, живущим без Христа и Бога (Еф.2:12), помраченным в разуме, не ведающем Бога (Еф.4:17–18), сынам противления (Еф.2:2, 5:6). Не колебаться всяким ветром учения (Еф.4:14), но веровать благовествованию спасения (Еф.1:13), воспитываться в учении Господнем (Еф.6:4), познавать волю Божью (Еф.5:10, 17), хранить единение духа (Еф.4:3), доколе достигнем все в соединение веры и познание Сына Божьего, высшее, духовное (Еф.4:13).

Почитать истинного Бога. Не ходить по веку мира, по князю власти воздушной (Еф.2:2), в бесчувственности (Еф.4:19), в окаменении сердца (Еф.4:16), не слушать суетных слов, извиняющих во грехах (Еф.5:6), но устроять в себе жилище Божье (Еф.2:22), поселить Христа в сердце (Еф.2:17), взращивать все во Христа (Еф.4:15). Возмогать в Господе и державе крепости Его (Еф.6:10), защищать себя упованием спасения (Еф.6:17), иметь дерзновение к Богу в надежде (Еф.3:12) и страх Божий (Еф.5:21). Исповедание (Еф.6:19–20).

Почитание ангелов и святых людей. Начала, власти, силы, господства небесные, именуемые в этом веке (Еф.1:21), сношение Церкви с ангелами (Еф.3:10). Апостолы и пророки − основание Церкви (Еф.2:20), наученные Духом Святым (Еф.3:5).

Идолопоклонство грубое. Язычество в невежестве и помрачении (Еф.4:17–18).

Идолопоклонство тонкое. Корыстолюбие есть идолослужение (Еф.5:5), человекоугодие (Еф.6:6). Творить волю плоти и помышлений (Еф.2:3), пьянство (Еф.5:8).

Противное сему. Милосердие (Еф.4:32), смирение (Еф.4:2). Не хвалиться своими добродетелями, ибо все от благодати (Еф.2:8–9). Почитать себя меньше всех по примеру апостола (Еф.3:8).

Свято почитать имя Божье. Словами гнилыми не оскорблять Духа Святого. Произносить то, что назидательно для веры (Еф.4:29–30), убегать кощунства (Еф.5:4), воспевать Псалмы в сердце (Еф.5:19), благодарить Бога (Еф.4:4, 5:20), молиться во всякое время духом (Еф.6:18). Поражать диавола словом Божьим (Еф.6:17).

Святые дни проводить свято. Благоразумно употреблять время (Еф.5:16). Приличные особенно дням святым занятия: назидать себя пением псалмов и песней духовных (Еф.5:19), исполняться не вином, но духом (Еф.5:18).

Время делания не проводить в праздности. Делать своими руками (Еф.4:18), действовать в мере, каждому свойственной (Еф.4:16).

Почитать родителей и начальников. Чада, послушайте родителей своих о Господе. Чти отца твоего и мать − первая заповедь с обетованием (Еф.6:1–2). Рабы, послушайте господ своих со страхом и трепетом в простоте сердца, как Христа (Еф.6:5 и д.).

Должности высших. Отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в учении Господнем (Еф.6:4). Господа должны быть благодетельны и снисходительны к подчиненным (Еф.6:9).

Не вредить жизни ближнего. Гневаясь, не согрешать. Да не зайдет солнце во гневе нашем (Еф.4:26). Оставить горечь, гнев, ярость со всякой злобой (Еф.4:31).

Беречь других. Иметь кротость, великодушие, терпение (Еф.4:2), мир (Еф.4:3, 6:23) Евангельский (Еф.6:15), благость, милость, прощать друг другу (Еф.4:32), умерять прещения (Еф.6:9).

Не любодействовать. Бегать студодеяния (Еф.4:19), грехов тайных (Еф.5:12), блуда и всякой нечистоты плотской, греховной (Еф.5:3). Убегать пьянства, приводящего к распутству (Еф.5:18).

Должности супругов. Жены должны повиноваться мужьям, как Церковь Христу (Еф.5:22–23), почитать их (Еф.5:33). Мужья должны любить своих жен свято и непорочно, как Христос Церковь, и печься о них, как о теле своем (Еф.5:25 и д.).

Не укради. Крадущий да не крадет, но паче да трудится (Еф.4:28). Убегать лихоимства (Еф.5:3–5). Хранить правду (Еф.5:9, 6:14).

Не лги. Отложить ложь и говорить всегда истину, уважая других, как сочленов Церкви (Еф.4:25). Обличать грешащих (Еф.5:11), но не злоречить (Еф.4:31). Сквернословие, пустословие (Еф.5:4) и всякое слово гнилое, да не исходит из уст христиан, да будут слова их благодатны (Еф.4:29).

Не служить похотям плоти и воле помышлений (Еф.2:3). Оставить обольстительные похоти (Еф.4:22). Дабы сохранить чистоту сердца и святость, блуд и лихоимство не должны иметь и названий у христиан (Еф.5:3–12). Быть святым и непорочным в любви (Еф.1:4).