Академический журнал «прибавления к творениям святых отцов»: история, содержание, структура

Первое периодическое издание Московской духовной академии было основано в 1843 г., когда силами преподавательской корпорации начали издаваться «Творения святых отцов в русском переводе» с «Прибавлениями». «Прибавления» рассматривались как ряд материалов, имевших не только научное, но, прежде всего, духовное значение – эту направленность вполне передает первоначальное название журнала: «...Повременное издание при Московской духовной академии с Прибавлением духовного содержания». Самым плодовитым писателем на ниве духовного просвещения оказался свт. Филарет (Дроздов), чьи слова, речи и письма публиковались в «Прибавлениях» как при жизни, так и посмертно. Наряду с публикациями духовно-нравственного характера в «Прибавлениях» помещались и научные статьи, посвященные широкому кругу церковно-богословских проблем. В дальнейшем в журнале стали также печататься официальные документы – отчеты о состоянии Академии и журналы академического Совета.

В одном из первых академических отчетов, изданных в «Прибавлениях», было сказано: «Многие из наставников заявили свое участие в интересах духовной литературы печатным словом; частию в издаваемом при Академии журнале «Творения Св. Отцов с Прибавлениями», частию в других периодических изданиях»¹. Впоследствии писали: «Многие наставники заявили свое участие в интересах науки посредством печати» (Отчет за 1871–1872 г.)² или проще – «занимались... учено-литературными трудами» (Отчет за 1881–1882 г.)³. Под наставниками имелись в виду профессора и преподаватели Академии, которым принадлежала большая часть публикаций. Еп. Евсевий (Орлинский) в письме А. В. Горскому от 1849 г. назвал редакцию ТСО с «Прибавлениями» «Обществом трудящихся» (Письма Ректора Петербургской духовной академии, еп. Евсевия, к А. В. Горскому (1847–1850 гг.))⁴. Таким образом, научно-богословская работа считалась высоким и ответственным служением, которое возлагали на себя преподаватели Академии наряду с учительством. Академический журнал оказывался самым подходящим и надежным поприщем для прохождения этого служения. При этом редакция «Прибавлений» помимо самого журнала имела попечение и о других научных проектах Академии⁵.

История «Прибавлений» теснейшим образом связана с изданием ТСО при Московской духовной академии. «Прибавления» – как очевидно и из самого названия – появляются при патрологической серии «Творений», что оказывается характерной и исключительной особенностью данного журнала по сравнению, по крайней мере, со всеми русскими периодическими изданиями⁶. В конце 30-х гг. XIX в. в переписке свт. Филарета (Дроздова) с ректором Академии архим. Филаретом (Гумилевским) обсуждались одни только ТСО. Свт. Филарет всецело поддержал идею развития при Академии переводческой деятельности, пытаясь при этом склонить ректора к более фундаментальному и систематичному подходу в выборе и начертании плана. «Печатать переводы святых отцов – дело весьма хорошее, полезное и достойное всякого поощрения. Но искрошить каждого святого отца на части, потом смешать всех и таким образом печатать, – не знаю, похвалите ли это и вы, хотя таков почти ваш проект. В издании периодическом срочном это оправдывается журнальною поспешностью и потребностью разнообразия для журнала: но вы предпринимаете издание не срочное...» (Письма Филарета, митр. Московского, к Филарету Гумилевскому)⁷.

Из вышеприведенных слов видна идея систематического издания, которая в полной мере была реализована при издании ТСО. Однако и «Прибавления» под влиянием ТСО стали выходить в совмещенном формате журнала и одновременно серии, с пространными статьями, архивными материалами, посвященными духовному просвещению, образовательной и миссионерской деятельности Церкви.

С 1843 по 1891 г. вышло 48 частей⁸ «Прибавлений». Хотя это число точно соответствует числу лет в указанном диапазоне, данное совпадение только кажущееся, поскольку в действительности в издании ТСО с «Прибавлениями» было два перерыва, первый из которых продолжался в течение 7 лет, а второй – в течение 8. Поэтому в среднем в год выходило ок. 1, 5 тома «Прибавлений». В общей сложности за одно и то же время было опубликовано 48 частей «Прибавлений» и 57 томов ТСО (1843–1864, 1871, 1872, 1880–1891 гг.).

Данную разницу следует пояснить. Известно, что первое издание ТСО делилось на тома, части, книги. Впоследствии при переиздании или переизданиях ТСО учитывалось деление на тома и части, но не на книги. А единственное переиздание «Прибавлений» всегда основывалось именно на ежегодном цикле, состоявшем, как правило, из четырех книг (а в 1863 и в 1864 г. – из 6 книг). Соответствие между томами ТСО и частями «Прибавлений» указано нами в приложении в специальной таблице.

Уже из самого названия видно, что по отношению к ТСО «Прибавления» находились на втором месте. Согласно концепции издания объем очередного выпуска «Прибавлений» должен был уступать соответствующим «Творениям». Однако «Прибавления» именовались «оригинальной» частью издания⁹ (в отличие от переводной части – ТСО) и ценились не меньше чем ТСО, поскольку давали простор для собственной научно-богословской деятельности преподавателей Академии.

В периоды закрытия журнала научно-литературные труды преподавателей Академии публиковались в других журналах: «Московских епархиальных ведомостях», «Православном обозрении», «Душеполезном чтении», «Русском вестнике», «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения», «Миссионерском» и «Критическом обозрении», «Братском слове» (подробнее о «Братском слове» см.: Объявление о возобновлении журнала «Братское слово»)¹⁰, – хотя ни один из них так и не смог заменить свой родной журнал. Отчет за 1878–1879 г. об «учено-литературных трудах» наставников Академии, опубликованных на стране далече, – яркая иллюстрация сказанного¹¹.

Одним из наиболее важных моментов в истории «Прибавлений» стало возобновление их издания после наиболее длительного перерыва, продолжавшегося с 1872 по 1880 г. В отчете за 1878–1879 г. приводится постановление Совета Академии: «Во исполнение указа Святейшего Синода от 20 июня 1878 г. за № 1981, которым разрешено было Совету Московской духовной академии продолжать вновь издание журнала под заглавием «Творения св. отцов с Прибавлениями духовного содержания» на проектированных Советом Академии основаниях, Совет Академии входил в обсуждение программы сего издания. Программа возобновляемого издания была проектирована применительно к первоначальной программе этого издания, утвержденной определением Святейшего Синода от 13/23 марта 1841 г., и представлена на благоусмотрение Святейшего Синода. Затем образован Редакционный Комитет из трех членов-редакторов, под председательством Ректора Академии, именно из профессоров В. Кудрявцева, Н. Субботина и В. Потапова. Указом Святейшего Синода, от 11 мая сего 1879 г. за № 1498, дано знать Совету Академии, что программа предполагаемого к изданию с 1880 года при Московской духовной академии журнала под вышеозначенным заглавием найдена соответствующею своей цели и утверждена Святейшим Синодом; а самый журнал признан весьма полезным для монастырей и приходских священников и рекомендуется, через епархиальных Преосвященных, к выписке, по возможности, для церковных и монастырских библиотек на счет кружечно-кошельковых сумм»¹². Из журналов Совета Академии за тот же год видно, что ректор Академии прот. Сергий Смирнов обсуждал организационную сторону возобновляемого издания «Прибавлений» с митрополитом Московским свт. Иннокентием¹³.

После возобновления публикация «Прибавлений» продолжалась без перерывов до 1891 г. включительно. В конце 1880-х гг. у преподавателей МДА появилось желание изменить направление академического журнала, превратив его из научного в научно-популярный богословский журнал, выходящий ежемесячно. В результате ТСО и «Прибавления» были преобразованы в журнал «Богословский вестник», который начал выходить с 1892 г. Окончательное решение о преобразовании было принято на заседании Совета Академии 6 сентября 1891 г. под председательством ректора Академии архим. Антония (Храповицкого). На этом заседании «указывали на необходимость расширить программу издания, изменить сроки выхода книжек и изменить название журнала»¹⁴. В далеко идущие планы редакции входило помимо святоотеческих переводов, научных статей и публикаций материалов из внутренней жизни Академии составление «библейско-богословского словаря согласно воле покойного Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета»¹⁵. На издание «Богословского вестника» было получено разрешение Святейшего Синода¹⁶.

В истории академического журнала наступил новый период со своими преимуществами и недостатками. С одной стороны, единоличное управление журналом стало способствовать его самостоятельному творческому развитию, а с другой – остались в прошлом «золотые времена» совместного и соборного издания журнала во главе с ректором. Из «ректорского» журнал превратился в «профессорский». Накопленный мощный потенциал позволил ему со временем стать серьезнейшим органом дореволюционной богословской печати.

Изданием «Прибавлений» занимался редакционный комитет издания ТСО, председателем которого всегда являлся ректор Академии. Еще до начала выхода журнала редакционный комитет возглавлял ректор МДА архим. Филарет (Гумилевский), затем – следующий ректор архим. Евсевий (Орлинский), при котором журнал впервые вышел в свет¹⁷. Помимо ректора в первоначальной редакции журнала подвизались А. В. Горский, прот. Ф. А. Голубинский и другие известнейшие профессора Академии. О редактировании журнала в первые двадцать пять лет его истории мы имеем особо скудные сведения в связи с тем, что академические отчеты и журналы начали публиковаться только с 1869–1870 г.¹⁸.

В первом из опубликованных академических отчетов указано, что «ректор Академии (прот. А. В. Горский. – и. Д.) редактировал Прибавления к Творениям Св. Отцов», т. е. 24-ю часть «Прибавлений»¹⁹. Параллельно второй редактор проф. В. Д. Кудрявцев занимался редактированием ТСО²⁰. В следующем году данные лица продолжали свои занятия; из отчета, кроме того, видно, что «секретарем редакционного комитета по изданию Творений св. отцов в русском переводе» являлся доцент П. С. Казанский²¹.

После возобновления журнала в 1880 г. в редакционный комитет журнала вошли четыре человека – ректор с тремя профессорами. Хотя первоначально предполагалось, что данная группа будет работать только над ТСО, ее членам пришлось в равной мере редактировать и оригинальную часть журнала: в 1881–1883 г. (28, 30, 32 части) редактированием ТСО с «Прибавлениями» занимались ректор Академии прот. С. К. Смирнов, профессоры В. Д. Кудрявцев, Н. И. Субботин, В. Н. Потапов и И. Д. Мансветов. При этом все перечисленные лица, исполняя редакторские обязанности, в то же время обогащали академический журнал своими собственными статьями.

В 1883–1884 г. редактированием ТСО и «Прибавлений» занимались ректор Академии прот. С. К. Смирнов, профессоры В. Н. Потапов, В. Д. Кудрявцев и П. И. Горский²²; в 1884–1886 – ректор Академии прот. С. К. Смирнов, профессоры В. Д. Кудрявцев и П. И. Горский²³. Особо следует отметить и то, что прот. С. К. Смирнов, отказавшись от исполнения ректорских обязанностей «по расстроенному здоровью» перед началом 1886–1887 учебного года²⁴, продолжал заниматься редактированием журнала²⁵. В 1886–1888 г. в редакционном комитете состояли ректор Академии еп. Христофор, ординарные профессоры В. Д. Кудрявцев и Е. Е. Голубинский, экстраординарный профессор П. И. Горский²⁶. В 1888–1890 г. вместо Е. Е. Голубинского в состав редакции вошел М. Д. Муретов²⁷.

Наконец, в последнем для «Прибавлений» 1890–1891 г. среди членов редакционного комитета особое место занял архим. Антоний (Храповицкий)²⁸. После того, как в следующем году архим. Антоний, уже ректор Академии, реформировал «Прибавления» в более динамичный и самостоятельный «Богословский вестник», редактором БВ был назначен П. И. Горский-Платонов, в прошлом один из редакторов «Прибавлений»²⁹.

При чтении академических отчетов приоткрываются некоторые подробности распределения обязанностей между членами редакционного комитета. В частности, редакцией переписки свт. Филарета Московского с прот. А. В. Горским и составлением примечаний к этим письмам занимался ректор Академии прот. С. К. Смирнов³⁰. Он же занимался подготовкой ряда других архивных материалов с примечаниями: писем свт. Филарета Московского к Филарету, архиеп. Черниговскому, писем Филарета Черниговского А. В. Горскому³¹, дневника А. В. Горского³².

Как и все органы церковной печати, академический журнал выходил с цензурным грифом. Еще в 1828 г. был создан цензурный комитет при Академии с самыми широкими цензорскими и издательскими полномочиями. Первоначально в данный комитет входили три члена академической конференции³³. Должность цензора была достаточно трудной и крайне ответственной: он не должен был пропустить в печать, во-первых, ни одной мысли, не согласной с Православием, во-вторых, никаких непроверенных и ненаучных сведений. На протяжении многих лет цензурный комитет опекал свт. Филарет Московский, который нередко принимал на себя функцию высшего цензора. Известно, что до начала издания ТСО с «Прибавлениями» цензурный комитет при Академии уступил место редакционному комитету, в обязанности которого входила и подготовка к печати периодических изданий Академии.

Однако постепенно Академия возвратила себе право быть собственным критиком и цензором: если первые цензоры были духовными лицами, прямо не связанными с Академией³⁴, то начиная с 1852 г. цензоры журнала – это инспекторы, преподаватели, а впоследствии ректоры Академии. Первым академическим цензором «Прибавлений» оказывается инспектор МДА архим. Сергий³⁵. В дальнейшем эту функцию исполняли: экстраординарный профессор свящ. Н. И. Аничков-Платонов³⁶; бакалавр Академии соборный иеромонах (со временем архимандрит, затем инспектор МДА, ректор Вифанской семинарии) Порфирий³⁷; экстраординарный профессор богословия свящ. Ф. А. Сергиевский³⁸; архим. Михаил³⁹. В 1871 г. происходит упрощение цензурной процедуры – журнал выходит со следующим грифом: «Печатано по определению Совета Московской духовной академии» за подписью ректора, в данном случае – за подписью прот. А. В. Горского⁴⁰. Следующие подписи, которые удалось найти после нескольких журналов с отсутствующим или утерянным разрешением, – это подписи ректоров МДА прот. С. К. Смирнова⁴¹, архим. Христофора⁴² и, наконец, архим. Антония (Храповицкого)⁴³, при котором произошло превращение «Прибавлений» в «Богословский вестник». Архим. Антоний стал ответственным цензором нового журнала.

ТСО с «Прибавлениями», хотя и проходили строжайшую цензуру, как внутреннюю, так и внешнюю, первоначально были восприняты неоднозначно. В Петербургской духовной академии некоторые профессора собирались написать редакции «замечание»: им показалось, что в Московской академии напечатали что-то дерзкое и недолжное. О данных «толках» без каких-либо уточнений доверительно писал почитатель Академии ректор Петербургской академии еп. Евсевий (Орлинский) своему другу А. В. Горскому (Письмо 43 от 30 марта 1849)⁴⁴.

Первоначально, как и «Творения», «Прибавления» выходили отдельными книжками, которые впоследствии сплетались в единое целое. На диске материалы представлены согласно той первоначальной последовательности, которую можно было бы назвать первым историческим изданием. В этом издании с 1871 г. после каждой «порции» «Прибавлений», соответствовавшей двум книгам ТСО (т. е. после каждой половины тома), стали помещаться отчеты о жизни Академии, которые мыслились как своеобразное общее приложение к ТСО и «Прибавлениям»⁴⁵. Во втором и последнем издании «Прибавления» выходили без данных отчетов. Помимо отчетов в состав журнала, помещенного на диске, вошли материалы, которые рассматривались их составителями как «особое приложение» (см. Отчет И. Н. Корсунского о научно-литературных трудах)⁴⁶, а именно «Каталог книг библиотеки Московской духовной академии» и пр.

В конце каждого года/части помещалось итоговое оглавление, а в конце каждой совместной книжки (ТСО и «Прибавления») промежуточное оглавление, которое впоследствии исключалось из отдельных изданий как ТСО, так и «Прибавлений». По данным оглавлениям хорошо прослеживается первоначальная идея академического журнала – восполнить древнюю святоотеческую мысль более современными материалами духовной тематики.

С 1843 по 1860 г. материал группировался по трем разделам, что отражалось в итоговом оглавлении: I. Учение о вере. II. Учение о христианской нравственности. III. Духовная история. В 1862 г. в Приложении к «Прибавлениям» вышел указатель⁴⁷, особо ценный тем, что в нем были приведены имена авторов для подавляющего большинства статей «Прибавлений», выходивших без указания автора. В этом указателе была предложена более совершенная систематизация материалов по девяти разделам: 1. Богословие догматическое; 2. Изъяснение Священного Писания; 3. Учение христианской нравственности; 4. Церковное красноречие – древнее и новое (последнее, в основном, было представлено словами и речами свт. Филарета Московского); 5. Церковные молитвы и песнопения; 6. История Церкви: а) восточной, b) Русской; 7. Церковная археология; 8. Статьи полемического, апологетического и критического содержания; 9. Смесь.

В 1887 г. в Приложении к «Прибавлениям» был помещен еще один указатель⁴⁸, доведенный до 1886 г., с систематизацией всех материалов, как учтенных в указателе 1862 г., так и новых, по 16 разделам. В число новых разделов вошли: 4. Сравнительное богословие; 5. Патристика; 9. Церковное право; 12. Философия; 13. Педагогика; 14. Теория словесности; 15. Критические и библиографические статьи. Некоторые разделы были изменены или расширены: 1. Священное Писание и библейская история Ветхого и Нового Заветов; 2. Догматическое и основное богословие; 3. Нравственное богословие; 7. История Русской Церкви и русского раскола; 8. Библейская, церковная археология и литургика.

Первоначально издатели «Прибавлений» не ставили перед собой строго научных целей. Они стремились не столько к тому, чтобы ввести в оборот малоизвестные источники или опубликовать оригинальные научно-богословские исследования, сколько к духовно-нравственному назиданию и воспитанию читателя. Так, например, в первом номере «Прибавлений» были помещены выдержки из книги «О воспитании детей в духе христианского благочестия», которая была переиздана в 1844 г. Такую же направленность имели книги, продававшиеся в канцелярии правления МДА⁵⁰. Впоследствии научный уровень журнала постепенно возрастал, особенно в последний период его деятельности, начиная с 1880 г., когда преподаватели МДА, после длительного перерыва проникшись к журналу особым расположением, стали печатать в нем свои статьи чаще, чем в других журналах.

Перечислим кратко основные богословские публикации, представленные на страницах «Прибавлений»⁵¹. Среди публикаций из отдела Священного Писания особого внимания заслуживает статья свт. Филарета «О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания». Автор считал необходимым (в отличие от свт. Феофана Затворника, находившего масоретский текст нарочито испорченным) обращение не только к греческому переводу, но и к еврейскому подлиннику, особенно при решении догматических вопросов. По Ветхому Завету ряд статей был опубликован архим. Феодором (Бухаревым)⁵² и И. М. Богословским-Платоновым⁵³.

Известный алтайский миссионер архим. Макарий (Глухарев) предложил для публикации статью, резюмировавшую его многолетние труды по переводу почти всех книг Ветхого Завета с еврейского языка на русский – «О потребности для российской церкви преложения всей Библии с оригинальных языков на современный русский язык»⁵⁴. В издании таких работ проявлялась духовная направленность журнала, его внимательное отношение к миссионерским задачам Церкви, которые приходилось решать в теснейшей взаимосвязи с основными богословскими науками, в частности, с библеистикой.

Новозаветное направление представлено рядом публикаций ведущих академических профессоров прот. А. В. Горского и М. Д. Муретова. Подход первого из них, профессионального историка, был преимущественно историческим, как видно из названий его статей, посвященных истории канона и первохристианской Церкви⁵⁵. Публикации М. Д. Муретова⁵⁶, отличающиеся большей умозрительностью, глубиной анализа, высокой филологической культурой, не потеряли значения до настоящего времени.

По вопросам догматического богословия писали архим. Алексий (Ржаницын)⁵⁷, архим. Евсевий (Орлинский)⁵⁸ и архим. Сергий (Ляпидевский)⁵⁹. В одном из первых номеров «Прибавлений» свт. Филарет опубликовал статью «О почитании Пресвятой Богородицы во св. иконах».

Профессор основного богословия В. Д. Кудрявцев-Платонов, публиковавший свои самые крупные материалы в ведущих богословских журналах «Вера и разум» и «Православное обозрение», поместил на станицах родного академического издания ряд статей философско-апологетического содержания⁶⁰. Философская апологетика христианства в его статьях опирается на целостное видение сотворенного Богом мира, в котором действует великий закон целесообразности.

Большинство публикаций в отделе нравственного богословия приходится на 1850-е гг. – время активного сотрудничества в журнале проф. прот. Ф. А. Голубинского, написавшего ряд соответствующих статей⁶¹.

Сравнительное богословие в «Прибавлениях» представлено было слабо. Известный русский паломник граф Андрей Николаевич Муравьев, возможно в силу особо дружественных отношений со свт. Филаретом Московским, не раз публиковался на страницах журнала, хотя и не принадлежал к академической корпорации. Основная волновавшая его тема – отношения между православием и инославием; работы А. Н. Муравьева выдержаны в публицистическом ключе⁶².

Статьи по патристике в первые годы издания «Прибавлений» имели довольно общий характер⁶³ из-за недостаточной отточенности научного инструментария в данной области. Лишь в 1870–1880-х гг. появились проблемные и концептуальные работы – статьи П. И. Цветкова «Обзор апологетических трудов восточных отцов и учителей церкви в IV и V веках» и А. В. Мартынова «Эсхатология св. Григория Нисского»⁶⁴.

Весьма пространным получился отдел общей церковной истории, отразивший бурное становление отечественной церковной историографии. Большая часть ранних публикаций прот. А. В. Горского⁶⁵ и проф. П. С. Казанского⁶⁶ посвящена истории подвижничества на Востоке. Проф. А. П. Лебедев в своих статьях осветил другую сторону жизни древней Церкви, представив широкую панораму гонений на христиан в Римской империи⁶⁷.

Наиболее активным сотрудником отдела русской церковной истории был прот. А. В. Горский. Ему принадлежат около двадцати публикаций⁶⁸, часть которых посвящена древнерусской духовной письменности⁶⁹. Публикации П. С. Казанского, специалиста по истории египетского монашества, в данном разделе по преимуществу сосредоточены на истории монашества русского⁷⁰. Среди других ученых специалистов по истории Русской Церкви следует назвать митр. Макария (Булгакова)⁷¹ и Е. Е. Голубинского⁷², оставивших ряд статей, немногочисленных, но весьма обстоятельных, носящих источниковедческий характер, а также прот. С. К. Смирнова⁷³, Н. К. Соколова⁷⁴ и известного критика старообрядчества Н. И. Субботина⁷⁵. Обзор этого отдела будет неполным, если не упомянуть заметки «Изъяснение о проклятии, положенном от собора 1667 г.» свт. Филарета Московского, который был в духе государственной идеологии того времени настроен весьма решительно против старообрядцев, хотя старался сдерживать непомерно ревнивых полемистов со старообрядчеством.

Литургика и библейская археология в середине XIX в. не получили достаточного развития. Среди первоначально скромных публикаций по данной тематике имеется ряд материалов, подготовленных свт. Филаретом⁷⁶, А. Н. Муравьевым⁷⁷, еп. Рижским Филаретом (Гумилевским)⁷⁸. Только в 1880-х гг. в «Прибавлениях» регулярно начинают публиковаться ценные историко-литургические и археологические исследования И. Д. Мансветова⁷⁹. Отметим также статью ректора МДА архим. Христофора об иконографии Христа⁸⁰.

Публикации в области церковного права представлены лишь несколькими статьями проф. Н. А. Заозерского⁸¹ и проф. А. Ф. Лаврова (впоследствии – еп. Алексий), опубликовавшего полемические материалы о проектах реформы церковного суда⁸². Вместе с тем вопросы церковного права затрагиваются в ряде статей, отнесенных к другим отделам журнала⁸³.

Среди отделов журнала в первые десятилетия его существования наиболее значительным был отдел церковной проповеди. Основная часть публикаций в данном отделе принадлежит свт. Филарету Московскому. Помимо свт. Филарета на страницах «Прибавлений» публиковали свои проповеди как клирики (архим. Евсевий (Орлинский), прот. А. В. Горский, прот. Ф. А. Голубинский, прот. П. С. Делицын и др.), так и профессора-миряне (проф. В. Д. Кудрявцев и др.) и даже студенты.

Критико-библиографический отдел с рецензиями, заметками и обзорами появился в составе «Прибавлений» лишь в 1880-е гг. Его самым активным сотрудником стал проф. А. П. Лебедев, старавшийся обогатить академическую науку обзорами и рецензиями новейших западных книг.

Помимо вышеперечисленных вполне академических и научных разделов в «Прибавлениях» находилось место для богослужебных текстов⁸⁴, а также мемуаров и некрологов, среди которых можно назвать воспоминания А. Н. Муравьева «Последние дни Спасо-Бородинской игумении Марии» и Д. Ф. Голубинского «О математических занятиях профессора Московской духовной академии П. С. Делицына».

Многочисленные письма свт. Филарета, публиковавшиеся посмертно, – важный источник по истории Русской Церкви 1-й пол. и сер. XIX в., кроме того, из них можно извлечь много ценных сведений о деятельности самого митр. Филарета. Некоторые письма содержат информацию, особо актуальную и для нашего времени. Так, например, свт. Филарет послал князю Александру Голицыну «проект общежительного духовно-воспитательного заведения» (письмо от 9 апреля 1828 г., опубликовано в 1871 г.)⁸⁵. В этом проекте описывалась идеальная монастырская духовная школа, в которой учебный процесс совмещался с жизнью по строгим монастырским принципам. Хотя данный идеалистический план никогда и нигде не был реализован, проникновенное и глобальное видение святителя могло бы оказать огромную пользу тем, кто в настоящее время возрождает традиции отечественного духовного образования.

ТСО с «Прибавлениями» распространялись по России и за рубежом, по подписке, а иногда и благотворительно. Так, совет Академии препроводил в редакцию журнала прошение администрации Русской женской гимназии в Выборге: «уделить нашей гимназии из сокровища сей Академии книги», – однако о том, какое решение было принято редакцией, неизвестно (Журналы за 1886 год)⁸⁶. В знак благодарности за книжное пожертвование со стороны Упсальского университета Совет Академии принял решение ежегодно высылать в библиотеку Упсальского университета «академический журнал, а равно и другие книги, издаваемые Академией» (Журналы за 1887 год)⁸⁷.

Распространению периодических изданий Академия и вышестоящее церковное начальство уделяли очень серьезное внимание. Свою благородную лепту внес в это дело и свт. Филарет Московский. Известно, что он выписывал за свой счет ТСО с «Прибавлениями» в трех экземплярах: для себя, для митр. Камчатского Иннокентия и для А. Н. Муравьева. Так, 1 апреля 1856 г. свт. Филарет писал наместнику Лавры архим. Антонию: «Скажите казначею, чтобы подписался от меня на нынешний год на издание Творений св. Отец, на три экз., один для меня, один для Андрея Николаевича и один для преосвященного Камчатского, и внес бы мои деньги»⁸⁸. Сам митр. Иннокентий полагал, что журнал высылается для библиотеки его семинарии официальным путем. Более подробные сведения о распространении «Творений» с «Прибавлениями» содержатся в 5–6 томе «Богословского вестника»⁸⁹.

Поскольку «Прибавления к Творениям святых отцов» давно стали библиографической редкостью, нынешняя редакция академического журнала «Богословский вестник» осуществила их электронное переиздание в полном объеме. На настоящем диске помещено 1349 публикаций и статей в формате DJVU, общий объем которых составляет 38362 страниц.

Для создания диска была разработана база данных, в которую были введены точные названия всех публикаций. В специальной графе «примечания» даются дополнительные сведения по отдельным публикациям. Хотя авторство некоторых безымянных публикаций было уточнено, для библиографа остается еще достаточно богатое поле деятельности. Каждая статья снабжена точным библиографическим описанием, которое приводится как в общей базе данных, так и на первой странице статьи в виде картинки. Все продолжающиеся публикации имеют перекрестные ссылки.

Названия статей воспроизводятся с максимальной точностью, составители базы данных сохраняли архаичный порядок слов, прописные и строчные буквы оригинала. Единственное исключение было сделано для дат, которые приводятся в более привычном для современного читателя виде (например, вместо «10 дня октября месяца» – «10 октября»). Орфография всех названий была выправлена по современным нормам.

Все 48 книг «Прибавлений», представленные в оцифрованном виде на диске, хранятся в библиотеке Московской духовной академии. Несмотря на хорошую комплектность и сохранность книг, они дошли до нас не в самом лучшем виде. Хотя при оцифровке была предпринята попытка очистить текст от чернот и максимально улучшить его качество, из-за фактора времени (в частности, из-за выцветания бумаги и пр.) некоторые страницы прочитываются с трудом.

И, наконец, все материалы, предлагаемые читателю, остаются пока что нераспознанными. В будущем планируется издание распознанной версии «Прибавлений» с богатыми возможностями поиска. Однако и сейчас имеется возможность поиска по ключевому слову на портале Академии www.bogoslov.ru , где будут выложены все материалы «Прибавлений».

Диск «Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе» будет полезен преподавателям и студентам духовных школ, а также всем интересующимся развитием отечественной богословской науки и историей ученого сообщества Московской духовной академии. Особая благодарность выражается прот. Павлу Великанову, иером. Леонтию (Козлову), В. Л. Шленову, А. Г. Дунаеву, С. А. Щеглову, А. Г. Бондачу, А. Ларионову, а также студентам МДАиС диак. Павлу Суркову, Л. Кудрячову, В. Егеру, С. Киму, Е. Ткачеву, И. Смыкову, Д. Полухину и Г. Шинову, каждый из которых внес свою лепту в создание диска.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ