Источник

Глава третья. Поучения

Поучения, которые помещены в этой главе, подчеркнуты главным образом из трех источников:

1) письма к знакомым старца 1971–1976 гг. Тогда старец писал множество писем. Позже он поставил себе за правило не отвечать на письма, так как переписка была очень обширной и у него не хватало времени;

2) из моих записных книжек, которые я брал каждый раз, когда посещал старца на Святой Горе, сначала в келье Честного Креста в Ставроникитской обители, а потом в келье Панагуда монастыря Кутлумуш. Часть этих записок опубликована в книжечке «Афонский дневник»72, которая широко разошлась;

3) из различных магнитофонных записей и рукописей, которые мне присылали знакомые и незнакомые люди по моим просьбам.

Как известно, о. Паисий не произносил проповедей и поучений. Он не был речистым дипломированным богословом. Окончил среднюю шкoлy, а потом продолжал свое обучение в подвижнической келье, имея учителем только Святого Духа. Старец имел дар рассуждения. Он слушал скорбящего человека и думал, как ему помочь наилучшим способом. Святость его чувствовалась в каждом слове. Можно было видеть, как он разговаривает, плетя корзины или стирая в тазу свой подрясник, или играя с котенком. Сначала он приносил сладкое, сухофрукты, воду и все, что можно было сыскать в его келье, а затем открывался источник Духа, и он учил посетителей простыми, радостными и незамысловатыми словами. Примеры, которые он приводил, были взяты из жизни, природы или из искусства резьбы по дереву, которое было его ремеслом в миру. В беседе со старцем часы проходили незаметно. Беседа текла неспешно, исходной точкой её, как правило, были насущные жизненные нужды. Затем он переходил к духовному, в соответствии с тем, к чему его побуждали. Он говорил с любовью и искренним участием, не следуя какой-то определенной линии. Он как бы взвешивал скорбь и боль каждого, и действовал соответственно. Он был старцем скорбящих и страждущих, настоящей Силоамской купелью. Временами делал перерывы, шутил, и был своим для каждого посетителя. Люди уходили от него глубоко растроганными.

1. О духовной жизни

1

Отец Паисий говорил: «Чем более духовен человек, тем меньше он приводит оправданий в этой жизни. Он должен проявлять терпение, сносить несправедливости и даже принимать поругание от другого. Кривое полено (т.е. человек своенравный), которое далеко от Бога, имеет множество оправданий. Оправданий и тому, что он кого-либо укоряет, и тому, что он ругается, и тому, что наносит обиды. Наши оправдания Бог приберегает для иной жизни. Мы, однако, очень часто по неразумию стремимся оправдаться здесь, чтобы нас вообще не наказывали. Если нам что-нибудь скажут, мы тут же оправдываемся. И после этого мы полагаем, что верим Богу. Это просто насмешка. Человеческая правда ничего не значит для духовного человека. И своенравным она особенно вредит».

2

Старец говорил: «Люди, имеющие тонкое душевное устроение, большое честолюбие и тонкость, горюют и страдают от меланхолии, или вообще кончают самоубийством. Они и сами чувствительны, и диавол делает их еще более чувствительными. Подобно тому, и грубых он делает еще грубее. Ибо диавол потакает их наклонностям». И добавил: «С этими состояниями человек не может бороться в одиночку. Он не должен говорить, что у него уныние, и что он хочет употребить его себе на пользу, чтобы вышло что-то духовное. Если кто-либо ходит с таким помыслом, то диавол будет примерно ему служить. На какой-то миг он ему поможет, но потом откроет ему это состояние сполна. Или, например, другой говорит, что будет молчать, ставит себе это за правило, и когда его кто-нибудь бранит, некоторое время не отвечает. Но затем он всецело впадает в прежнее состояние. Никогда человеку не должно самому устанавливать себе правила. Это опасно».

3

В одной из бесед на духовные темы, после того, как некоторые согласились, что идут греховным путем, о. Паисий сказал следующее: «Да и я, сколько уж проходит лет, не могу совершать духовный подвиг и потому говорю: когда же приберет меня Бог, чтобы уйти мне пораньше. Мы многократно отклоняемся с пути, потому что полагаем, что можем что-то сделать сами. Нам помогает Бог, а мы этого не понимаем. Мы считаем, что продвигаемся вперед. Вначале, естественно, Он дает нам конфетку, и мы думаем, что потрудились. Но Бог нам ее дал, чтобы показать, какая там наверху кондитерская, и чтобы мы шли сами. У нас тогда, конечно, в начале возбуждается аппетит, а затем мы устаем.

Еще знайте, что и когда мы отклоняемся по немощи, это тоже нам некоторым образом помогает, потому что благодать Божия оставляет нас на малое время для нашего же смирения. Вот так человек смиряется. Затем благодать Бога возвращается, и человек познает Бога. Тогда он и понимает, как помогает Бог. Давайте, приведу вам пример: когда неразумный младенец чуть подрастет, то мать берет его за руки, и он делает большие шаги, и думает, что идет хорошо и не спотыкается. Если же затем мать продолжит это занятие, то не атрофируются ли способности младенца? Если она постоянно будет держать его за руку, у ребенка создастся ложное чувство, и как только он захочет пойти вперед один, он упадет. Понимаете, эти шаги ему не принадлежит».

4

Старец сказал: «Я не занимался многими вещами. Знаю немного Святых Отцов и стараюсь... Я понял, что для человека нет яда. Яд становиться сладким, когда с ним борешься духовно. Мы часто видим грешащего человека. Он, конечно, и вправду огорчается, кается переживает скорбь, исповедуется и получает Божественное утешение. Но если он не чувствует этого утешения, он должен понять, его искушает нечто внутри его самого. Его искушает помысел, и надо пойти и сказать о нем, и тогда придет утешение. То же происходит и когда он проявляет участие к скорбям какого-нибудь брата, который страдает. Он творит молитву, оказывает помощь, и Бог помогает ему».

5

Старец сказал: «Часто я вижу странную вещь, которая происходит с верующими людьми. Это напоминает мне овощной рынок. Там все кричат. Один – «Берите апельсины», другой – «Берите свеклу», и так далее. Каждый хочет продать свой товар. Heчтo подобное происходит и с христианами. Некоторые говорят: если вступишь в эту общину – спасешься, если вступишь туда-то – спасешься, в то время, как многие люди не подходят ни туда, ни сюда, им нужно нечто другое. Господи помилуй! Помочь может человек Божий. Помочь, но не принудить. Представим себе, чтo я прихожу в какой-нибудь военный лагерь, чтобы сказать там несколько слов о монашестве. Я не буду их обманывать. Я скажу им то, что есть в действительности. И что будет потом? Разве они все готовы стать монахами? Я, естественно, только причиню зло, потому что, некоторые, может быть, и пойдут в монахи, но потом будут мучиться и ста нут несчастными. Мне надо найти чистую душу, чтобы помочь ее склонности».

6

Опять, старец говорил на ту же тему: «Кто-то хочет заняться иконописью, имеет склонность писать иконы, и они будут творить чудеса. Пусть станет. Другой хочет стать женатым священником. Вот радость! Пусть станет женатым священником, и ему будет помощь. Хочет неженатым? Пусть будет неженатым. Хочет монахом? Также получит помощь. Нельзя всех мерить по одной мерке. Некоторые мучают других людей, желая, чтобы они делали противоположное тому, что они могут делать».

7

Сказал старец: «Нехорошо менять духовников. Посмотрите на здание, в строительстве которого непрерывно менялись архитекторы и инженеры. Разве может оно быть в порядке?»

8

Сказал о. Паисий: «Духовный человек должен быть свободен и соответственно действовать. Пусть не следует предписаниям человеков».

9

Сказал о. Паисий: «Я не даю рецептов издалека. Не бывает врача, лечащего издалека. Я только молюсь».

10

Сказал старец: «Чем выше ты взлетишь в каком-то делании, тем с большей силой упадешь вниз, и останутся только осколки. Часто мы видим, что кто-то много мнит о себе, а с внешней стороны ничто не содействует его смиренно. И это опасно. Он приобретает гордыню денницы и, Боже сохрани, в этом чине уравнивается с сатаной».

11

Спросили старца, есть ли на Святой Горе отцы, которые достигли такой любви, что каждого человека считают своим братом? И он ответил: «Их должно бы быть много. Но увы! Мало их, немногие души. Мы, святогорцы, претерпеваем большое зло из-за календаря. Это погубит Святую Гору. Это уже погубило повсюду весь мир. Произошло полное падение».

12

Снова сказал старец: «Люди в миру заняты сейчас любыми проблемами, кроме своих собственных. Я полагаю, что, если хоть кто-то займется собой, все придет в правильный ритм. Это мы и должны сделать. Диавол, вы видите, надсмехается и каждому задает работу».

13

Сказал старец: «Когда я исправлю себя, то исправится и частичка Церкви, так что мы сможем быть в единомыслии. Святой Дух Един. А люди теперь создают много духов. Я этого не могу понять».

14

Сказал старец: «Бог не взыщет ото всех людей одного и того же. Вы не можете убежать от мира. Можете? Не можете. Будете пребывать в миру. Направьте все силы на те дела благочестия, которые можете сделать здесь. И это уже много».

15

Сказал старец: «Человек дает плоть своему сыну. Бог дает душу. Когда ребенок вырастает, то родители слагают с себя ответственность. Бог дает каждому человеку Ангела Хранителя. Он помогает человеку всю жизнь. Почему же мы боимся вверить себя Богу?

16

Кто-то спросил старца, не утомляют ли его ежедневные посетители, и тот ответил: «Вот что скажу тебе». Когда беседа духовна, то – нет. Плохо, когда задают совершенно бессмысленные вопросы. Если люди не образованы и задают такие вопросы, то имеют оправдание. Но приходят ученые, математики, и спрашивают тебя, например, какое отношение имеет космос к человеческой совести. Давай теперь сделаем заключение. Я им обычно говорю так: «У меня есть кофе. Посидите пока в тени, а потом мы потихонечку разрешим ваши вопросы». Видите, вам нужно, чтобы у нас был кофе. У меня же не было даже трех вечеров подряд, когда бы я вообще спал. Мне очень хотелось этих трех вечеров, когда бы я спал хоть по три часа подряд. И все же я не устал. И когда внешние люди кружат мне голову своими пятьюстами вопросами у меня болит голова. Это единственное, что меня утомляет».

17

Я как-то спросил старца, как не принимать похвалы, и он мне ответил: «Имейте смирение и хорошо познайте себя. Вот вам пример: когда я закончу вырезать из дерева образ какого-либо святого, думаю, что получилось хорошо. Через малое время смотрю на него снова, и вижу недостатки. Я же не буду брать лупу, чтобы увидеть, что нет серьезных недостатков? То же самое, когда мы смотрим на руки. Мы видим, что они чистые. Разве мы смотрим в лупу, чтобы увидеть грязь и множество микробов? То же самое, когда мы напряженно всматриваемся в нашу душу. Мы видим, что мы вовсе не то, что говорит о нас мир».

18

Сказал старец: «Иногда мы говорим, что имеем любовь. Но в какой мере? Тогда преуспеет человек в духовной любви, когда он будет созерцать весь мир, как своих братий. Пусть всякий знает, что идолопоклонник или иеговист все равно по плоти нам брат. Но, естественно, не по Духу, в Котором мы – православные. Нам надлежит плакать о нем. И опять же, если православный сделался иеговистом или папистом, надлежит о нем плакать. Теперь столько миллионов неправославных. И разве я сколько-нибудь плакал? Следовательно, я нахожусь очень далеко от истинной любви».

19

Сказал старец: «Все мы должны иметь терпение, будем всегда в некотором напряжении. Каждый – более или менее эгоист. И всякий раз, когда нами руководит эгоизм, маленький повод приводит к большой ссоре. Итак, начинается с того, что в семью приходит искушение. И вы, даже если уловили этот момент, не остерегаетесь, и не получаете никакой помощи. Имейте хотя бы немного терпения и молитесь, затем, когда один успокоится, тогда и другой может прийти к взаимопониманию. Посмотрите на рыбаков. Что бы они могли поймать, если бы не бывало штиля? Имейте терпение, и вы будете иметь великую веру в Бога. Мы еще не осознали, насколько Бог присутствует в нашей жизни. Этого мы еще не поняли. Если люди это поймут, они будут в большой безопасности и предадут и душу свою, и всех себя Богу».

20

Знакомому иеромонаху о. Паисий рассказывал следующее: «Когда приходит великая благодать, человек никогда не предвидит этого заранее. Все его существо испытывает потрясение. Тело сотрясается, как от электрического тока. Он не ожидает такого блаженства. Тогда бывают слезы, блаженство, радость невыразимая, изменение, Божественная любовь. Вспоминаю, что со мной случилось, уже давно. Всю ночь на моей постели находились мощи святого Арсения, и я бодрствовал и молился. Внезапно появился диавол, схватил меня и швырнул вниз с воплем: «Чья это голова?!» Тогда я закричал: «Святый Божий, помози ми!» Тотчас диавол сделался невидим, а душа моя исполнилась невыразимого блаженства. Утром пришел один мой знакомый и был поражен тем, как благодать преобразила мое лицо».

21

Сказал старец: «Первые слезы, слезы покаяния, изнуряют. Вторые – от умозрения – не изнуряют. Слезы же любви от Божественной любви и милосердия – радуют сердце».

22

Сказал старец: «Слезы монаха имеют очистительную силу для души, когда смешиваются с его потом».

23

Опять сказал старец: «Первый плач – от Божественного утешения. Плачет и бьет себя в грудь тот, кто творит молитву. Второй плач вызывается славословием и совершается в ином мире. Первый плач усмиряет тело, тогда как второй дает все необходимые жизненные силы и телу, и душе. Он – от ликования и славословия. И отсюда каждому видно различие».

24

Сказал старец: «Мы похожи на заросли крапивы. Издалека они кажутся зелеными, свежими, будто луг или сад, но когда ты приблизишься и коснешься их, тогда увидишь их зловредность и почувствуешь жала».

25

Сказал старец некоему юноше: «Не полагайся на твои познания. Чтобы получить внутреннее божественное знание, надо упразднить знание мирское. Будь прост, как дитя. He кичись своим знанием. Знание надмевает».

26

Сказал старец: «Нынче мы все хотим очиститься от грехов небольшим трудом. Мы уходим от Предания. Видим не первых на попршце, а только последних».

27

Сказал опять старец: «Чем больше стеснишь себя, тем больше получишь благодати и радости».

28

Сказал старец: «Бог может наполнить сердце наше таким блаженством и любовью, не испытав которых прежде, мы пали бы при первом же соблазне. Но, если бы это блаженство нам было оставлено, мы покидали б монастыри и затворялись в пещерах. А мирские бросали бы свои дела и семьи. Поэтому Бог, Который есть Любовь, не наполняет нас таким блаженством».

29

Сказал старец: «Свои суждения всегда оставляйте под вопросом. Мы не знаем, что может произойти».

30

Сказал старец: «Гнев нужен, когда нам надлежит защищать нашу веру, а не физически защищать самих себя. Когда видим, что хулится наша вера, надо гневатъся. Если обвинят меня, я обязан принять это с кротосью. Однако, если обвиняют и хулят Православие, мне следует гневаться».

31

Сказал старец: «Духовная жизнь должна начинаться с сердца. Тогда все идет хорошо. Пусть всякий поймет, что все, что он пережил до того, как это произойдет – ничто».

32

Сказал старец: «Когда у нас кто-нибудь в гостях, а день постный, будем внимательны относительно пищи. Если гость хочет скоромного, попросим его прийти в другой день, чтобы мы угостили его, и скажем, что мы его должники. Мы, христиане, должны быть осмотрительными, дабы имя Божие не хулилось у других людей».

33

«Чтобы пережить праздник, надо погружать свой ум в святые дни, а не в дела, которые ради них нам нужно делать, размышлять о событиях этих дней, будь то Рождество Христово или Пасха, или другой праздник, творить Иисусову молитву, славословя Бога».

34

Сказал старец: «В духовной жизни иногда нужно принуждать себя. Мы часто теряем духовный аппетит. Надо заставить себя съесть один кусочек, и аппетит появится. Так бывает, например, с вывихнутой рукой. Если мы ее только поглаживаем, толку не будет. Требуется резкое движение, чтобы сустав встал на место. He будем походить на черепаху, которая отправилась на свадьбу, а прибыла к крестинам».

35

Сказал старец: «Когда кто-нибудь освободился от скорби, тогда рядом с ним отдыхает всякий человек».

36

Отец Паисий сказал посетителю, который интересовался духовными вопросами: «Посмотри на змею, которая всю зиму лежала под камнем и весной собралась выползти на солнышко, а тут мы ее убили. Подумай, если бы создал тебя Бог ослом – Он Хозяин, делает что хочет, – на тебя нагрузили бы поклажу, хозяин сел бы тебе на спину и погнал к какому-нибудь оврагу, и били бы тебя. Ты хотел бы этого? Если ты обдумаешь все это, тогда перенесешь даже страдания осла. Тогда ты прославишь Бога, сотворившего тебя человеком, который может обрести рай, ибо для человека существует рай и муки, а для животных – нет».

37

Сказал опять старец: «Когда любишь животных, они это чувствуют и смотрят на тебя по-другому, как на друга. В раю, до грехопадения, животные и были друзьями человека. Адам обладал благодатным даром проницательности – духовным зрением – и видел нужды каждого животного, и помогал. Все животные были кроткими и одичали только после грехопадения».

38

Сказал старец: «Сначала человек отдает всего себя Богу, а потом Бог его очищает и отдает людям. Когда человек верит, что он хуже всех, тогда единственное «Господи, помилуй», которое он произнесет о мире, будет стоить тысяч «Господи, помилуй» другого».

39

Двое афонских паломников пришли к о. Паисию за духовным утешением, и он, желая удовлетворить их духовную жажду, сказал: «Что вам поведать? Расскажу об одном человеке, келья которого несколько дней назад наполнилась Божественным светом, и он не знал, находится ли в теле. Он был восхищен Духом. Когда же он пришел в себя и ушел этот нетварный небесный свет, и проник снаружи естественный свет солнца, этот человек увидел ужасающую разницу. Он подумал, что снаружи наступило солнечное затмение – такая была разница. Он чувствовал, как тяжело его тело. Тогда он начал горько плакать, ища сладости и сияния того Божественного Света».

40

Сказал старец: «Давайте не будем ставить Бога в трудное положение. Он весь – Любовь. Он не хочет видеть нас несчастными. Что же, однако, мы делаем? Если Он даст нам обильную благодать, мы превознесемся. Если не даст, будем несчастными и потеряем надежду».

41

Около 17 месяцев (1972–73 гг.) я служил в армии при военной тюрьме Боятиос (св. Стефана) в Аттике. Там было много заключенных иеговистов с большими сроками. По характеру моей службы в различных отделах тюремного Управления, со многими из них я общался и с горечью убедился в психической ненормальности этих людей. Достойны жалости были также и заключенные наркоманы, которые резали себе вены бритвами и принимали различные препараты.

Итак, живя в таком обществе, я, естественно, еще больше стремился на Святую Гору к старцу. Это сильное желание придавало мне таинственную силу, и я мог безмолвствовать, часами гуляя в тени деревьев или в кабинете, а нередко и в караульной будке. Я не замечал, как проходило время. Меня не интересовали увольнительные. Я жил Святоотеческими творениями и каждое воскресение ходил в церковь св. Стефана и причащался. Время от времени я получал письма от о. Паисия, которые доставляли мне неописуемую духовную радость и помогали выходить из многих затруднений. Приведу здесь одно из них.

«Честной Крест, 4 декабря 1972.

Здравствуй, возлюбленный брат Дионисий! Получил твое письмо и увидел, что ты в великой борьбе. По поводу иеговистов: не борись и не возмущайся. Заботься, сколько есть сил, жить Православием, и тем поможешь им больше, чем назойливыми убеждениями. Благодать Божия споспешествует тебе. Если случится встретиться с каким иеговистом не по собственной воле, сотвори молитву и, как Бог просветит тебя, так и действуй.

Также поступай и с наркоманами. Если кто-то хочет получить помощь, то должен так настроить приемник сердца, чтобы принимать сигналы другого. А если у кого-то сердечный приемник не настроен, нам надо просить Бога, чтобы Он настроил им его, а уж после посылать им Божественные Его слова.

По поводу Божественной Евхаристии, как ты пишешь, это конечно, вопрос для духовника. Если нет духовных препятствий, то причащайся часто, да попостись немного, хотя не от тебя здесь зависит строгость поста, а от начальника столовой и от повара. Причащайся хоть и два раза в неделю, если нет препятствия, ибо Причащение Святых Таин укрепит тебя в твоих нынешних жизненных обстоятельствах, и в этом достойном плача обществе, где все – сплошное искушение.

Больше ничего не имею сказать, брат мой. Да будут Христос и Пречистая с тобой. Прости меня, что пишу тебе наскоро.

С любовию о Христе,

брат монах Паисий».

42

Нa вопрос, является ли болезнь крестом, старец ответил: «Когда во время болезни приходит славословие, все меняется».

43

Сказал старец: «Часто молодые начинают подвиг, молят Бога, чтобы отвратил их от страстей, живут чистой жизнью, постятся, бодрствуют, но не видят преуспеяния. Может быть, надо не плоть исправлять, а помысел: осуждение, превозношение и т.п.»

44

Сказал старец: «Как-то у меня возникла мысль, что, может быть, я нечто значу. Диавол возмутил меня, и я лишился покоя. Я применил духовные средства: посты, бдения, но он не уступал. Я сделался скелетом. Тогда я пошел к одному опытному духовнику и говорю ему, мол, так-то и так-то. А он обнял меня и говорит: ешь, пей и спи. Ведь было непонятно: я пребывал в уединении, так подвизался, а диавол не прекращал брани. Старец сказал, что у меня есть помысел превозношения. Я заглянул в себя и нашел его, и увидел те крайности, к которым он привел. Я счел себя, хоть малюсеньким, но святым! И я понял теперь, что диавол не показывает то, что подлинно высоко, но сравнивает тебя с низшим. После этого открытия все закончилось. Видите, сколько бед может принести человеку один только помысел».

45

Особенный духовный интерес представляет собой следующее письмо старца:

«Святая Ставроникитскал обитель,

18 ноября 1968.

Брат мой во Христе Георгий, радуйся о Господе всегда и веселися о Нем!

Получил и второе твое письмо, которое удвоило мою радость. Прошу прощения, что, к сожалению, не могу с тобой встретится. Слава Богу, я здоров. Не хочу утомлять тебя многословием, так как ты, конечно, беседовал с отцом Василием. Потому я хочу прямо изложить свое мнение по твоему вопросу.

Так как никто не может избежать прилога, надо прежде всего, насколько можно, избегать расслабленности. И так как никто не избежит встреч с людьми, надо прилепляться к небесному и невещественному. Этому много помогает удаление, насколько возможно, от вещественного. Материальные вещи вызывают всегда и материальные потребности.

Наша телесная жизнь не согласуется с жизнью духовной, поэтому духовный человек, если вдруг захочет пожить жизнью телесной, хотя бы в отношении того, что он считает безвредным для души, в один прекрасный день, сам того не замечая, кончит падением. Поэтому жизнь духовных людей должна быть выше естественной, чтобы они могли освободиться от мирского духа и преуспевать в духовной жизни. Они должны ясно ощущать присутствие Бога, воспламеняться от Божественной любви и спрашивать себя, разве есть что-нибудь лучше рая. К сожалению, я знаю это только умозрительно и пишу тебе по любви.

Благой Бог первым делом исследует, сколь велика способность сердца к восприятию, а потом соответственно этому уделяет от Своей любви. Это человек может получить, совершив посильный подвиг, и в той мере, в какой он преуспел в познании себя. И, когда человек познает себя, тогда происходит «взрыв личности», и он вырывается в духовное пространство. Ибо, когда он познает себя, то, хочет он того или не хочет, он смирится, а когда смирится, то непременно благодать Бога сойдет на Его творение. Тогда человек будет светить, даже не зная о том и не чувствуя того, и так прославится Бог.

Простите меня за многословие, вызванное исключительно любовью. Наши отцы о Вас молятся.

С любовью о Христе,

монах Паисий».

46

Сказал старец: «Кто имеет благодать Божию, тому прибавится и другая. У того, кто имеет малую и пренебрежет ею, и та отнимется. Благодать Божия не почиет на нынешних людях, потому что они отвергли и ту малую, что имели. И когда отходит благодать, все бесовские силы ополчаются на человека».

47

Сказал старец: «Освящайте вашу жизнь. Когда хозяйка творит молитву, занимаясь домашней работой, все освящается: не только сама пища, но и те, кто ее ест, тоже освящаются».

48

Один из посетителей сказал старцу, что современные люди боятся смерти, и старец добавил: «Потому и посещает их смерть, что они ее боятся. Если бы не боялись смерти, их боялась бы смерть».

49

Сказал старец: «Когда человек живет Христом, он чувствует радость».

50

Сказал старец: «Мир пробовал только обычное вино. Однако есть и духовное вино».

51

Сказал старец: «Тело испытывает приятные ощущения. Нужно, чтобы мы его распяли. И вот как: если кто склонен к болезням и распинает тело, то в этом нет смысла. Когда же тело здорово и бесчинствует, тогда оно нуждается в том, чтобы ты его распял и подчинил духу. Например, хочет плоть, чтобы пища на блюде возвышалась, как вершина Афона, или хочет вина, тогда-то и отсеки эти по хотения. Вот так и распнешь свое тело».

52

Сказал старец: «Посмотрите, как много теряют женщины. Бог одарил их большим сердцем, тогда как мужчинам он дал большую рассудительность. Женщины с их большим сердцем имеют большую ревность к духовному. Они много не раздумывают. Верят и идут дальше. Что же делает диавол? В то время, как они, имея такое сердце, могли бы много преуспеть, диавол в конце концов похищает его у них. Они идут, например, в лавку купить в дом поднос для того, чтобы на нем были цветы. Когда они находят поднос, радуются, а сами цветы им уже ни к чему. Таким образом, сердце их обращено то к цветам, то к вышивке, и всякий раз диавол оказывается в выигрыше.

53

Сказал старец о мирских попечениях: «Что такое мир? – Побрякушки, суетность. Диавол правит суетностью, мирскими делами. Тот, кто отдал сердце свое суете, находится во власти диавола и даже не понимает этого. Диавол не имеет власти над миром: он управляет теми, кто занят мирскими заботами. Человек должен отвратить свое сердце от мирского и суетного, и тогда сердце его само без труда приходит ко Христу».

54

Старец рассказал: «Как-то одна женщина прислала мне одеяло. Оно было все изукрашено. Она там сделала вышивочку, вышивочку, вышивочку, а потом еще нашила кружева, кружева, кружева. Бедненькая! Сколько радости она испытала, когда делала все эти вышивки и кружева, тогда как я радовался, когда обрезал ножницами все эти украшения и выбросил. Эта женщина не чувствовала радости о Христе, но находила ее в вышивке. Это одеяло пробыло у меня немного времени, и я отдал его тому, кто в нем больше нуждался».

55

Один посетитель сказал старцу, что люди ждут чудес, чтобы обрести веру и изменить жизнь. Старец внимательно его выслушал и разъяснил: «Но дело обстоит иначе. Бог может обратить к вере весь мир за полсекунды. Стоит Ему один раз воскликнуть громовым голосом: «Или покайтесь, или сейчас Я устрою вам землетрясение в 12 баллов по шкале Рихтера! – да и начнется потихонечку… да только это без толку. Миру свойственны пороки, и он создаст проблемы даже в раю. В этой жизни мы проходим испытания. Мы отсекаем пороки и двигаемся к небу. И какое благо для человека, что Бог являет к нему любовь! Нет таких учителей, которым бы ты сдавал экзамены один, два, три, пять раз, и они, наконец, не прогнали бы тебя. Здесь же ты имеешь право сдавать экзамены до самой смерти».

56

Некто спросил старца, будет ли грехом, если кто стремится достичь высоты святых древней эпохи, и старец ответил: «Нужно внимание. Если такой человек, предположим, подвизается просто и смиренно, то это хорошо. Если подвизается с усердием и исправляет свою жизнь, и освящает, то это благо и угодно Богу. Чем больше исправит человек свою жизнь, тем больше радуется о нем Бог».

57

Сказал старец: «Настоящая любовь не ищет выгоды и рождается от горячей веры. Любовь хочет безмолвия».

58

Духовная борьба христианина не должна быть корыстной. Относительно этого старец заметил: «Мы будем избавлены от ада за усердие. He достаточно, если нас удерживает от греха только геенский огонь. Конечно, это хорошо, но в этом нет благородства, духовного благородства. Если я даю стакан воды для того, чтобы, например, ко мне пришли в Кавалу и дали бутылку лимонада и две кока-колы – это дешевка. Я не говорю, что здесь что-то дурное, но, если я так думаю, это дешевка. Тогда мы говорим просто об услуге».

59

На вопрос, плохо ли, если человек стремится стать святым, чтобы помогать своим ближним, старец ответил: «Это дело содержит в себе яды. Ты можешь сделать несуетное дело для самого себя? Вот это и есть то, что нужно. Затем благодать Божия, хочешь ты того или не хочешь, будет тебе содействовать. Таким образом, ты и вправду поможешь. Работа для самого себя не является пустой тратой времени».

60

Сказал старец: «Бог открывает и того, кто достиг высокой степени добродетели и пытается скрыть себя, становясь во Христе юродивым. Тогда как сами эти люди скрывают свое сокровище, Бог их открывает, а мы, чада Православной Церкви, находим их сокровище, собранное целиком в одном месте».

61

Сказал старец: «Те, кто творят благие дела и чувствуют пустоту в душе, побуждаются тщеславием. Когда же делаешь это не из тщеславия, чувствуешь радость».

62

Сказал старец: «Бог благ, Он – Любовь. Когда кто-нибудь преуспевает духовно, он Его ощущает».

63

Сказал старец: «Если ты потерял дорогу, никогда не придешь в город».

64

Сказал старец одному посетителю: «Найдите опытного духовника, чтобы он дал Вам направление. Затем пребывайте в послушании и исполняйте то, что вам говорят. Усердствуйте, но не истолковывайте сами то, что читаете. Спрашивайте своего духовника».

65

Сказал старец: «Чтобы получать помощь, мы всегда должны с благоговением праздновать память святых, проливших ради Христовой любви кровь, или пот, или слезы. И слушать чтение синаксария: «В сей день память святого...» – мы должны стоя, подобно тому как стоят по стойке «смирно» солдаты, когда зачитывают имена их геройски погибших однополчан: «Такого-то числа и месяца солдат такой- то пал смертью храбрых на таком-то фронте».

66

Сказал старец: «Великое дело – воспринимать другого человека, как своего брата».

67

Изречения о. Паисия:

«Бог даже все наши отклонения с пути употребляет во благо, и таким образом диавол не может творить зла».

«Наибольшая радость происходит от жертвы».

«Бог до определенного момента оставляет дурных людей свободными».

«Дух религиозности угасает, К счастью, имеется закваска».

«Те, кто живут мирской жизнью, откладывают на депозит скорбь».

«Когда человек живет духовно, он радуется».

«Мирские люди сравняли жизнь с землей, и сами были сравнены с землей».

«Грех вошел в моду».

«Насколько каждому из нас нужно стать лучше, чтобы умножилось добро вокруг нас!»

«Когда кто-либо боится смерти, то смерть на него охотится».

«Не следует нам вести брань ради зла».

«Если мы не будем стараться обращать других к добру, как 6ы не испортились наши сердца».

«О, как естественно нам, человекам, вверяться Богу, но себялюбие – причина того, что мы упорствуем!»

68

Сказал старец: «Я чувствую в себе такую радость, что наступает момент, когда я говорю: «Боже мой, если возможно, ограничь эту радость. Пусть она будет, как батарейка, чтобы я черпал, сколько мне нужно, чтобы не случилось мне пасть».

69

Сказал старец знакомому монаху: «Когда нисходит великая благодать, человек не ожидает ее. Она потрясает все его существо. В ней никогда нет ни капли горечи. Человек не ожидает такого блаженства, как будто проходит через его тело электрический ток. Тогда у него – слезы, невыразимая радость, изменение и Божественная любовь. Эго случалось со мной дважды и потрясало до глубины души. Именно, когда было настоящее нападение диавола и я призвал святого Арсения, и когда святой Арсений явился мне сам».

70

Сказал старец: «Когда кто-нибудь созерцает видение – от Бога оно или от диавола – он видит его очами своей души».

71

Сказал старец: «Когда человек умирает в покаянии и идет в рай, он как бы находится в автобусе, а снаружи бегут собаки (т.е. нечистые духи) и гавкают. Они не мешают его путешествию и не могут воспрепятствовать ему».

72

Сказал старец: «Человек Христов, когда живет со Христом, где бы он ни был, чувствует себя в раю. Представьте еще, что и в аду со Христом, как в раю. Человек Христов молится, чтобы Бог изгнал его из рая и на его место взял кого-нибудь из ада. Диавола же, если и в рай поместишь, тотчас почувствуется ад».

73

О душах, преуспевающих в духовном делании, старец говорил, что они «как радар, улавливают божественные события».

74

Сказал старец: «Все мы ведем состязания. Одни играют и состязаются на стадионах и площадках, бьют по мячу и получают кубки и награды. Надо, чтобы каждый из нас наполнял кубок своего состязания добродетелями и хорошими поступками и был всегда готов поднести его полным Богу».

75

Одному знакомому старец написал о духовной жизни следующее: «Не знаю, купил ли ты авву Исаака Сирина («Аскетические поучения»). Эта книга очень тебе поможет, но нужно, чтобы ты изучал ее тихо, понемножку, чтобы усваивать пищу. Равно и вся атмосфера монастыря много бы тебе помогала, чтобы ты привык к духовной жизни, и более всего – к личной молитве, ибо это дало 6ы тебе духовное спокойствие, которого ты пытаешься достичь в беготне. Также твори непрестанную молитву и потихоньку переходи к умной, которая соединяет чадо с Отцом».

76

Старец написал одному знакомому: «Я от тебя хочу только одного: чтобы ты вверил Богу то, что с человеческой точки зрения трудно исполнимо, и ты избавишься от горя и страданий. Доверие же Богу выражается в непрестанной молитве. Тогда будешь иметь и внутренний, и внешний покой».

77

Как-то один юноша попросил старца сказать, где счастье: со Христом или в мире с его удовольствиями, и старец ответил: «Знаешь, что это такое, когда ты не посмотрел, какого святого память на следующий день, и он является тебе ночью и говорит с тобой, а на другой день ты читаешь его житие в церковных книгах?»

78

Сказал старец: «Когда Христос видит, что кто-то подвизается, но не получает человеческой помощи, тогда Он приходит Сам и помогает».

79

Сказал старец: «Христос стучится в сердце, а диавол – в мозги».

80

Сказал старец: «Христос имеет тайные способы воздать людям, когда они исполняют Его волю».

81

Сказал старец: «Без терпения ничего не бывает. Некоторые так нетерпеливы, как человек, который хочет, едва посадив виноградник, на следующий день пить вино. Это конечно, невозможно. Тот, кто не имеет терпения, много мучается. Мороз ему кажется вдвойне морозом, а жара вдвойне жарой. Как солдат, которому кажется, что последний месяц его службы длиннее всей службы. Во всем необходимо большое терпение, а особенно – в вещах духовных».

82

Сказал старец одной старушке, которая боялась смерти: «Ты прожила столько лет, а теперь – какая тебе честь! Ведь тебя заберет Ангел!»

83

Сказал старец: «Человек потихоньку меняется, он не следит за своей жизнью и начинает придумывать оправдания. Он и слышать не хочет о втором пришествии, ибо он развлекается и бежит от всяких огорчений. Он и слышать не хочет о кометах и прочих страшных знамениях. А это ведь все полезно, ибо напоминает человеку, что он смертен и надо к смерти готовиться».

84

Сказал старец: «Одна женщина не хотела и слышать о том, что кто-то умер. Она говорила: «Нет, нет! He хочу ничего подобного слышать, только о крестинах и о радостях мне говорите!» Она забыла, что все умрут, один раньше, другой позже. Цель наша вовсе не в том, чтобы пустить корни здесь. Бог насадил земной рай, чтобы мы подготовились и стяжали рай небесный».

85

Сказал старец: «У нас есть много духовных книг, но, к сожалению, большинство читает их и восхищается ими, нисколько не преуспевая в подвиге. Эти люди похожи на того, кто смотрит хороший фильм, восхищается героями, аплодирует им, но продолжает сидеть в удобных креслах. А без труда и подвига не приходит освящение».

86

Сказал старец христианам, которые собрались его послушать: «Приучайтесь постепенно к закалке. Приносите покаяние. Предпочитайте суровость расслабленности, ибо придут суровые времена. Мир сегодня мучается от расслабленности. Бывало, я приходил в какой-либо монастырь, и меня укладывали на постели, расстеленной вот отсюда и досюда. Я сильно съеживался, подбирал бока и страдал. Меня очень мучает мягкая кровать».

87

Сказал старец: «Изнеженная жизнь приведет людей в негодность».

2. О молитве

1

Одному иерею о. Паисий сказал: «Чтобы у вас было время для молитвы, не нужно заниматься делами, которые могут делать другие люди. Вот пример: врач не должен заниматься марлями и перевязками, – на то есть сестра. Врач делает более важные дела. Он обследует, оперирует и т.д. Если он будет сидеть и накладывать повязки, ему некогда будет заниматься серьезным, и тогда многие имеющие в нем нужду не получат помощи. To же самое и с вами. Молитесь за страждущих прихожан, поминайте их поименно и внесите в свой памятник тех, у кого особая нужда. Очень хорошо, если знаешь, кто от чего страждет. Тогда молитва будет лучше».

2

Сказал старец: «Молишься ли ты за себя самого или за других, молитва должна быть из сердца. Чужая скорбь пусть будет и нашей собственной скорбью. К молитве надо предварительно готовиться. Читайте отрывок из Евангелия или из Отцов, а потом уже молитесь. Нужны особые усилия, чтобы ум перенесся в область божественного. Размышление сходно с резьбой по дереву, и резец, который дает нам Бог, помогает нам продвигаться к более духовному. Именно богомыслием возгревается душа».

3

Сказал старец: «Живите в духе непрестанного славословия и благодарения Бога. Самый большой грех – это неблагодарность».

4

Относительно собирания ума во время молитвы о. Паисий написал мне вот что:

«Честной Крест, 3 мая 1972.

Возлюбленный брат Дионисий, здравствуй! Я получил твое письмо и очень порадовался произшедшим внутренним переменам. Буду молить Бога, чтобы это пошло на пользу твоей души и к Его славе.

Относительно собирания ума, которому мешает рассеяние: тебе много поможет чтение Святоотеческих рассуждений, где даются наставления о молитве. Много поможет и Отечник, ибо две книжечки из него содержат все необходимое. Отечник перенесет тебя в святую землю Фиваиды и Нитрийской пустыни, и ты будешь восходить, молясь и чувствуя рядом с собой Святых Отцов.

Естественно, что сейчас тебе нелегко и много дел (я полагаю, ты нынче служишь в армии). Все, что ты делаешь теперь, это подвиг, и он имеет большую ценность. Что касается монастырей поблизости,– я не знаю (имею в виду мужские). Женские знаю, но не хочу посылать туда мужчин. Потерпи, срок службы пройдет, ты и не заметишь. Буду молиться, чтобы Бог дал тебе терпение. Христос и Пречистая да будут с тобою!

С любовию о Христе,

монах Паисий».

5

Сказал старец: «Некоторые говорят, что человек, когда молится, должен вперять ум свой в икону или в текст. Нет. Ни в икону, ни в текст. Пусть он направит ум на свою греховность, однако с рассуждением. Ибо и в этом диавол часто может вредить. Он скажет человеку: ты грешник, – чтобы тот расстроился. А человек должен коротко сказать в ответ то, что в его интересах. Я скажу, что я грешник, когда я того захочу, а не когда захочет диавол. Ибо цель диавола – привести меня в отчаяние».

6

Сказал старец: «Человек должен осознавать свою греховность и иметь веру и надежду на милость Божию, – что она его спасет. Итак, пусть он соберет свой ум и почувствует необходимость в молитве, чтобы и милость Божия ощущалась как необходимость. Тогда он начинает говорить: «Господи Иисусе Христе, прииди», и сердце его отдыхает».

7

Сказал старец: «Безмолвие и отсутствие попечений помогают человеку сосредоточиться на молитве. А попечения, напротив, препятствуют, ибо рассеивают ум».

8

Сказал старец: «Бог не требует от всех людей одного и того же. Во всяком случае, знайте, что тот, кто молится, достигает когда-нибудь такого состояния, что творит молитву и когда спит, и это бывает не как сон, а в действительности, ибо молитва не прерывается».

9

Некто, выслушав эти слова старца, сказал с сожалением, что мирские люди не имеют возможности достичь такого состояния. И о. Паисий ему ответил: «Если бы я достиг того, о чем говорю! Просто я знаю людей, которые достигли».

10

Обращаясь к мирянам, о. Паисий сказал: «06 умной молитве вы многого не знаете, за исключением того, что вы прочли. Женщины пусть молятся, потому что у них есть чувство и любовь, а мужчины пусть любят Христа умом. Женщины любят сердцем, и это они показали нам, когда Господь был распят. Мужчины, напротив, действуют рассуждением. Они приняли в расчет, сколько иудеев – книжников и фарисеев – собралось при распятии, сколько войска и т.п., а потому они заперлись в доме и выжидали, чтобы посмотреть, что будет. Женщины более чувствительны, легко начинают проливать слезы во время молитвы и думать, что они достигли того состояния, о котором говорят Отцы. Молитва нужна».

11

Сказал старец: «Нам надо не только привыкнуть к молитве. Цель – это спасение человека: сначала он познает себя и осознает свою греховность. Если кто-то дал пощечину, он согрешил, потому что нельзя было давать пощечину. Все мы грешники. Давайте подумаем, что Бог сделал для нас и что мы делаем для Бога? После таких рассуждений сердце, будь оно хоть из гранита, размягчится. Вот, например, как можно отбросить логику. Бог мог бы создать меня мулом и отдать меня в равнодушные руки, которые нагружали бы мне на спину 150 кг дров и били бы меня. Наконец, я упал бы в яму, и собаки растерзали бы мое брюхо, а прохожие зажимали бы нос, ибо мое зловоние доходило бы до дороги. Уже за одно то, что этого не случилось, не надо ли благодарить Бога? А я не благодарил...

Бог мог бы сделать меня змеей, скорпионом. Но Его Любовь создала меня человеком. Бог принес Себя в жертву за меня. Только одной каплей Божественной крови были смыты все грехи мира. Если обо всем этом поразмыслит человек, – то есть, с одной стороны, о благодеяниях Божиих, а с другой – о своей греховности и неблагодарности, – сердце, будь оно хоть из гранита, размягчится. А затем он почувствует милость Божию, и отдохнет сердце человеческое при словах: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» Молитва дает отдых, a не утомляет. Однако, если дело идет не так и приобретается только привычка, это значит, что действует ветхий человек и вводит нас в заблуждение».

12

Говоря о молитве, о. Паисий рассказал вот что: «Я как-то встретил монаха, уста которого действительно произносили молитву – они непрестанно двигались – и всякий это видел. Случилось тогда прийти нескольким посетителям, которые дивились монаху. Мы начали беседу. Тот монах говорит мне: «Как-то я написал такому-то епископу, такому-то митрополиту и в том-то его обличил, и сказал ему, что если он бросит своих нынешние идеи, я буду рядом с ним». Я спросил его: «Ради Бога, давай порассуждаем логично. Ты, кажется, менее образован, чем я, потому что я не пишу «корова» через ять, а ты можешь это сделать. Затем у тебя туберкулез и правого, и левого легкого. Итак, что ты собираешься сделать? Слушай, брось эти идеи!» Тот продолжал: «Если бы все были как я, то Церковь бы пришла в порядок». Ну, теперь подумайте и сделайте выводы. Если бы он был сумасшедший и говорил подобное, то, конечно, имел бы оправдание. Но он не был сумасшедшим. Этот монах имел только привычку к молитве. В его случае молитва только утомляет».

13

Сказал старец: «Когда молишься, надо чувствовать себя, как дитя на руках матери. Что чувствует ребенок на руках матери? Мы не можем этого понять. Только когда кто-то ощутит присутствие Бога и почувствует себя неразумным младенцем, он может это понять».

14

О людях, любящих молитву, о. Паисий сказал: «Если кто услышит их, когда они молятся, скажет, что они – глупые младенцы. Если вообще увидит их движения, скажет, что они безумны. Они так просят у Бога, как малое дитя выпрашивает что-либо у своего отца. Я вам могу сказать, что эти люди в какой-то степени малопригодные к житейским делам. Они не могут выполнять работу, тело их расслаблено. Из твердой кости не вырежешь лампаду – она растрескается. Любовь Божия, когда входит в самую глубину человека, как бы растапливает его, так что, если он хочет куда-то идти и что-то делать, он принуждает себя выйти из этого состояния. И только тогда он может что-то делать. Поэтому часто, понимая, что некоторые люди переживают такие состояния, я огорчаюсь, что сам не достиг такой степени».

15

Сказал старец: «Не надо нам оставлять молитву. Когда у нас есть свободное время, будем ее творить, чтобы ум наш не обращался к пустому. В молитве ум отдыхает и радуется. Малые дети весь день бегают, кричат, играют и прыгают, и отдыхают только вечером, когда приходят к своей маме. Человеческий ум должен заниматься молитвой и не убегать на пустые дела».

16

Сказал старец: «Часто мы молимся за какого-нибудь больного. Молятся за него и многие другие. Наконец он умирает, и некоторые спрашивают: почему Бог не услышал наших молитв? Они не знают, что Бог услышал молитвы. Но Он знал нечто большее, чем мы. Мы не знаем, что случилось бы, если бы Бог оставил того человека жить. Будем же славить Бога за все!»

17

Сказал опять старец: «Часто мы сами являемся препятствием для исполнения нашего прошения. Иногда бывает и иная причина. Например, кто-то попросил меня сотворить молитву за больного. Итак, я молюсь. Предположим, у меня достаточно веры. Бог, однако, не посылает больному выздоровление. Больной может иметь веру в силу Божию, но одной веры недостаточно. Нужно и соответствующее смирение. Так он сам становится препятствием. Надо нам иметь доверие к Богу, надо давать Богу действовать. Если я творю хорошую молитву, я всегда чувствую, что сила искушения исчезает, и дело идет хорошо. Однако, когда Бог посылает нам для нашего же блага испытание, мы можем молиться, чтобы Он отменил его, но помощи не получим. Когда же искушение приходит от лукавого, Бог немедленно помогает. Во многих случаях воля Божия остается неизвестной».

18

Рассказал о. Паисий: «Однажды я просил Бога об одной вещи, полагая, что это мне поможет в духовной жизни. Я ждал три года. Я ждал, чтобы увидеть, захочет ли этого Бог; и, в общем, то, что казалось благом, повредило мне в моей духовной жизни. Тогда я стал просить, чтобы Он отнял у меня это. Прошли еще три года, и Он отнял. Кто-нибудь спросит, если я просил, почему Бог не отнял это у меня сразу? Я молился о том, что было не нужно мне, а спустя немного времени опять нужно было попросить это отнять. Поэтому Он позволил мне немного помучиться, а затем исполнил просимое. Нам нужно просить у Бога, но только Бог знает, когда Ему действовать. Он даст нам в подходящее время, когда от этого будет польза. Если же от чего-либо нам нет пользы, Бог нам этого и не даст. Итак, мы просим. Если Он нам не дает, пусть не дает. Предоставим Богу действовать Самому».

19

Сказал старец: «Господь сказал нам: если кто имеет веру с горчичное зерно и чего-нибудь попросит у Бога, Он ему даст. Часто, однако, человек, может быть, и имеет веру с горчичное зерно, а Бог ему ничего не дает. Не дает, потому что мы должны иметь и такое же смирение. И потому, если Бог нам и даст, а мы не имеем должного смирения, нам будет во вред то, что Он нам даст».

20

Сказал старец: «Бог хочет нам помочь, ибо время, в которое мы сейчас живем, очень и очень сложное. Следовательно, мы должны думать, что Бог обязан нам помочь. Бог слышит в особенности молитву того человека, который духовно преуспел».

21

«Размышление подготавливает к молитве. Когда читаешь что-либо из Евангелия, хоть маленький отрывок, это согревает душу и переносит в область духовного. Когда есть молитва, размышления не требуется. Я ничего не читаю».

22

Один мирянин спросил о. Паисия, почему он не чувствует ничего особенного во время молитвы, молится ли он в церкви или дома. Старец ответил ему: «Причин много. Может быть, ты иногда чувствуешь умиление и думаешь, что оно происходит от собственных твоих усилий. Тогда Христос отнимает его у тебя, чтобы ты понял, что оно не твое. Иногда опять же случается, что ты согрешил или огорчил кого-нибудь, или оскорбил своим поведением, и это беспокоит твою совесть. Затем происходит какое-то приятное событие, и кажется, что-то прошло. Прошло-то прошло, но мешает. Со мной тоже так случается. Ты полагаешь, что вроде ничего определенного нет, однако, если обратишься к прошедшему и всмотришься в него, найдешь там какие-то проступки. То же бывает и во время исповеди – я говорю о том, что со мной бывает. Я вижу, что как будто ничего нет, однако, понимаю, что все же что-то есть. Я прошу у Бога вразумления, делаю несколько земных поклонов и после этого нахожу вину.

23

Сказал старец: «В молитве не нужно стараться стяжать плач или благодатные дары. Бывает иногда, что не оплакиваешь свое падение, потому что внутренне уже достаточно плакал невидимыми слезами, которые более ценны. А внешние слезы опасны, так как могут вызвать ложные чувства».

24

Сказал старец: «Одно воздыхание стоит больше обильных слез. He будем просить у Милостивого Бога ни слез, ни даров. Просите покаяния, покаяния, покаяния. Мы нуждаемся в покаянии».

25

Сказал старец: «Когда человек понимает, что только грехи являются его собственностью, тогда Бог дает ему все, в чем тот нуждается. Когда человек этого не понимает, он ставит Бога в трудное положение. Страшное дело! Если Бог даст ему какой-либо дар, то он пойдет во зло, потому что несчастный будет считать, что он сам что-то значит. Если не даст никакого дара, опять же сделает того человека несчастным. Что же делать Богу? Даст ему – повредит, не даст – Сам огорчится. Как только поймет человек, что лишь грехи принадлежат ему, а остальное – Богу, Бог начинает постоянно давать ему все, что нужно, как отец, у которого единственный ребенок, дает ему то, что необходимо для его благополучия».

26

Сказал старец: «Когда мы проявляем участие к горю нашего брата, мы молимся, и Бог ему помогает. Мы получаем известие, что Бог ему помог и чувствуем радость. Тогда нас оставляет печаль, которую мы имели о брате».

27

Сказал старец: «Надо нам молиться за усопших. Несчастны те, кто ожидает Суда, и никто не даст им прохлаждающего питья, не избавит от оков. «Во аде, – сказано,– нет покаяния». Эти несчастные не могут сами себе помочь, но мы можем. И Бог хочет, чтобы были люди, которые просили бы Его помочь несчастным».

28

Старец рассказал своему посетителю такой случай: «Я молился Господу, как обычно, и вдруг мысль моя изменила направление. Я сказал себе: «Ты знаешь, что у тебя проблема с легкими, и совершенно не принимаешь необходимых мер, что может иметь серьезные последствия для твоего здоровья. И только эта мысль созрела в моем сознании, как я тотчас упал на пол. Я осознал, что принял помысел, который прервал молитву, и потом достаточное время молился, чтобы Господь простил меня. И действительно получил прощение после искренних молитв».

29

Сказал старец: «Молитва – это доверие Богу. Когда ты абсолютно вверишься Богу, то тебе уже нет нужды просить о чем-то или беспокоиться, потому что Бог уже все понял. Только ожидай с терпением, когда плод созреет и упадет».

30

Во время войны в Персидском заливе старец заперся в келье и не принимал посетителей. Он возносил молитвы о том, чтобы война не стала более страшной, и чтобы ее подвергли осуждению. Позже он говорил посетителям: «Молитвой мы не можем отменить то, что определил Христос. Однако Он говорил: молитесь, чтобы был день и не настала ночь, чтобы пришла весна и не было бы зимы. От молитвы зло уменьшается».

31

Сказал старец: «Если мы не молимся за больного, то болезнь развивается. Бог предвидит будущее. Если человек, за которого мы молимся, старается стать лучше и будет помогать своим детям, тогда и Бог поможет, чтобы совершилось доброе. А если Бог увидит, что позже человек уклонится и не будет помогать своим детям, тогда Он заберет этого человека. Итак, если мы не молимся, то болезнь развивается».

32

Сказал некто старцу, что он старается с горячей верой сосредоточить ум свой в сердце и молиться, даже и за других, но у него ничего не получается. Старец объяснил: «Это внешнее старание. Когда ты боль другого человека сделаешь своей, то не нужно никаких рассуждений. Будет болеть твое сердце, и молитва твоя станет сердечной. Твоя молитва за больного только тогда поможет, когда тот захочет сделаться лучше».

33

Сказал старец: «Прежде Господь посылал великую благодать. Молитва совершалась во мне день и ночь. Я засыпал, а молитва не прерывалась».

34

Сказал старец: «Иногда Господь в час молитвы дает благоухание. Это делается для утешения, укрепления и полноты. Это благоухание очень сильно и вовсе не похоже на аромат курений. Ты ощущаешь великое спокойствие. Иногда это благоухание невозможно вынести: так оно сильно. Когда я пребывал в монастыре Филофея, я пошел в келью святого Дометия и внезапно чуть не задохнулся от благоухания. Я спросил, и мне сказали, что где-то там похоронен блаженный Дометий, но никто не знает, где. В другой раз, находясь в Каруле, я шел из одной разрушенной кельи, где были разбросаны разные железки и деревяшки, и почувствовал сильное благоухание. Как я узнал позже, в этой келье жил некогда святой старец великого духовного опыта».

35

Сказал старец: «Я знаю, что наш Ангел-Хранитель за нас ходатайствует и руководит нами. Когда мы молимся за кого-нибудь, наш Ангел может по мочь с быстротой молнии. Он может предупредить или сохранить того, о ком мы молимся».

36

Сказал старец: «Бедуины на Синае молятся, когда заходит солнце, имея великую веру в своего бога, в то время как мы, знающие Истинного Бога, не посвящаем даже немногих слов молитвы нашему Небесному Отцу».

37

Рассказал старец: «Однажды, когда я молился в своей келейке, я увидел в окно снаружи нечистого и стал молить Бога, чтобы Он дал ему покаяние и принял нечистого в рай. Тогда тот вошел внутрь и начал надо мной издеваться. И я подумал, что это не дело – я за него молюсь, а он надо мной издевается».

38

Сказал старец: «Когда мы ищем решения наших земных проблем, Бог слышит, но делает вид, будто не слышит. Это потому, что не принесло бы нам пользы решение всех наших проблем, так как мы теряем сокровище на небесах, которое возрастает независимо от того, решатся ли наши житейские проблемы».

3. О безмолвии

1

Сказал старец: «Когда мы достигли безмолвия, тогда появляется и пустыня. Пустыня – это не место. В пустыне я должен опустошить душу свою от страстей. Когда я приспосабливаю пустыню к своим хотениям, то я не живу в пустыне. Надо, чтобы пустыня изменяла меня. В мире ничто не может преуспевать среди многих дел. Достаточно, чтобы человек старался видеть, что ему вредит. Если он это увидит, то может во многом преуспеть».

2

О безмолвии старец написал: «Внешнее безмолвие в сочетании с умеренной аскезой очень скоро приносит и внутреннее безмолвие (душевный мир), которое является необходимым основанием для тонкой духовной работы, ибо, чем дальше кто удаляется от мира, тем больше и мир выходит из него и изгоняются мирские помыслы, и ум человека освящается и становится человек Божиим».

3

Сказал старец: «Само по себе безмолвие – это тайная молитва, и оно сильно помогает молитве внешней, как дыхание, которое незаметно, но необходимо человеку».

4

Сказал старец: «Безмолвие (удаление от мира) очень быстро приводит к внутреннему безмолвию в душе с подвигом и непрерывной молитвой, и тогда уже человек не раздражается внешним неспокойствием, потому что, в сущности, только тело его на земле, а ум находится уже на небе».

4. Суд Божий

1

Сказал старец: «Бог хочет, чтобы человек, которому Он дал талант, превратил его в два. Два – это прекрасно. Если дал ему два–пусть удвоит. Четыре – это прекрасно. Если бы дал пять – надо, чтобы превратил их в десять. А девять – уже не прекрасно. Часто бывает, что три – сверхпрекрасно, а девять – не прекрасно. Потому Господь сказал: «Не судите по внешности, но судите судом праведным». Мы часто говорим, что-такой-то человек – святой. Откуда нам знать, может быть, такой-то преступник ответил за свои поступки, а «святой» – нет».

2

Сказал старец: «Если какой-нибудь человек был обижен начальством, в то время как он имел хорошие намерения и чистые побуждения, я верю, что Бог, годы спустя, даст ему то, что не дали люди. Так случается и в армии. Кто-то направляется в командировку, а когда возвращается, то получает пятнадцать дней отпуска. Так поступает и благой Бог».

3

Сказал старец: «Знал я одну душу в известном монастыре, которая терпела обиды. У меня создалось впечатление, что она достигла такого духовного состояния, которого редко достигают люди. Душа эта была девушка, которая еще не прожила и шести-семи месяцев в монастыре и уже достигла такого состояния. Она жила Таинствами, жила Божественной Литургией, священными событиями. Я понял, что эту душу обижали. И действительно, люди поступали с ней несправедливо, когда она была в миру. Она обладала такой добротой! Люди, которым она помогала, не привели ее туда, куда было нужно. He знаю, может быть, это мирское выражение, но они хотели загребать жар чужими руками. Она хотела со временем стать монахиней, а они хотели, чтобы она им помогала в их мирских делах. А зачем помогать? Если бы она помогала отцу, матери, больному, это хорошо. Но она помогала людям изо всех сил в их человеческих делах. Бог, однако, все устроил, ибо душа эта имела простоту и любовь».

5. О смирении

1

Сказал старец: «Смирение приобретается борьбой. Когда ты познаешь самого себя, тогда приобретешь смирение, которое становится состоянием. Ибо в противном случае ты можешь смириться на одну минуту, но твой помысел скажет тебе, что ты что-то из себя представляешь, когда в действительности ты – ничто. И так ты будешь бороться до самого смертного часа. Если застанет тебя смерть с помыслом, что ты – ничто, Бог будет говорить с тобой. Но если в час смерти помысел говорит, что ты – что-то, и ты этого не заметил, все твои труды пропали даром».

2

Сказал старец: «Человеку нужно отбросить логику. Например, я говорю: сейчас я монах, а мог бы быть животным. Бог, однако, не сделал меня животным, Он сделал меня человеком, призвал меня по складу моей души в ангельский чин; а что сделал я? Он сделал для меня так много, тогда как мог бы создать меня лягушкой, скорпионом, черепахой. Однако Он сделал меня человеком. Эти мысли смиряют. Надо, чтобы мы отвечали благодарностью на то, что нам дал Бог».

3

Сказал старец: «Для того, чтобы человек подвизался духовно, нужны условия. Он должен прежде стяжать смирение, любовь и чистое сердце. Когда он имеет смирение, он имеет Божественный магнит, который притягивает благодать Божию. Посмотрите на смиренных: им дается благодать. Так уж устроено».

4

Многие верующие люди легко осуждают других, тогда как нужно их любить и ставить выше себя. Отец Паисий всегда говорил, что грешник в глазах людей может быть святым у Бога. Он говорил: «Какой-нибудь преступник, может быть, уже держал ответ пред Богом за свои грехи, тогда как, например, какой-нибудь монах – нет. И даже преступника надо считать лучшим, чем мы сами. Смирение и любовь – они вместе, они идут рядом. Надо страдать за другого и творить молитву от сердца. Духовный человек считает благодеянием для себя, когда он находится в худшем положении, чем другие. Он внутренне освобождается, чувствует благодеяния и благость Божию и молится, и призывает Бога с плачем, чтобы Он помог всем людям, которых духовный человек видит высшими себя самого. Его смирение становится подлинным, становится состоянием его души».

5

Сказал старец относительно того, каким путем можно преуспеть духовно: «Я за подвижничество и, конечно, проверял это на себе. Но вот убедился, что величайший подвиг – когда человек приобретает смирение и любовь, и тогда ему не надо бить поклоны и делать что-либо другое внешнее. Это легко и для мужчины, и для женщины, и для ребенка. Надо, чтобы мы отдавали первенство душе, а не внешним подвигам, ибо внешнее может вызывать ложные чувства».

6

Многие христиане несут какой-нибудь подвиг, чтобы очиститься от страстей. Обычно держат пост, кладут поклоны и ходят в церковь, однако нисколько духовно не преуспевают и не получают очищения. Относительно этого старец говорил: «Давайте рассудим, потому что есть и иной подвиг. Что касается телесного подвига – если кто его и увеличит, не преуспеет совсем. Может только увеличить превозношение: дескать, я что-то значу. Поэтому необходимо повернуть рамку прицела на превозношение и бить туда. Тогда человек с большой легкостью может достичь многого. Я думаю, что это не великий подвиг. И маленький ребенок, который не может подвизаться, может сокрушить диавола смирением. Конечно, диавол очень сильный, но и очень гнилой. Он может повергнуть и гиганта, но может быть побежден маленьким ребенком».

7

Сказал старец: «При всяком подвиге смирение должно преобладать. Если не смиришься, то в силу вступает духовный закон: Всякий возвышающий себя, унижен будет (Лк. 14:11). Когда мы познали себя, тогда смирение приходит естественным путем и становится состоянием человека. Если мы не познаем себя, то будем играть не по правилам и диавол подбросит нам мысль, что мы что-то значим. Давайте же поймем, что мы – ничто. Давайте повторять до самого смертного часа: сегодня мы есть, а завтра нас нет».

8

Сказал старец: «Настоящая простота связана со смирением. А вот другая простота – с возношением. Приведу вам пример. Жил одинокий старик там, на материке, занятием – пастух. Я нашел его в хижине. Во всю свою жизнь он лишь один раз ходил в церковь на Пасху и горячо говорил: «О, что у нас за вера! Настоятель был как Сам Иисус Христос». Вот и все. Поскольку он был так прост и не знал ничего, там, на гope, где жил, он видел большое достижение в том, что переворачивал свою миску, чтобы ее не облизывали собаки. «Вот что значит ум», – говорил он мне с особым удовлетворением. Понимаете? Он серьезно об этом размышлял. Если мы посмотрим на это внешне, мы скажем, что он был прост. Но это было свидетельством простоты, связанной с возвышением».

7. О помыслах

1

Сказал старец: «Как-то раз я ехал в автобусе. Что там творилось! Кто-то сказал водителю, чтобы он сделал магнитофон потише, чтобы помочь мне и проявить уважение к моему чину. А водитель сделал звук еще громче. Я читал молитву и мне совершенно не мешали песни, которые я слышал. И я мысленно сказал себе: «Если, Боже сохрани, выше по пути случилось бы несчастье, и люди бы в нашей машине пострадали: у одного сломана нога, у другого пробита голова, один ребенок кричит, другой–искалечен, – как бы я перенес вид всего этого? Слава тебе, Боже, – сказал я, – люди пока в порядке и вообще слышится песня. А тому, что они шумят, я нашел противовес – собственное псалмопение. Они – свое, а я – молитву».

2

Сказал старец: «Все принимайте с добрыми помыслами. Да не будет иначе».

3

Сказал старец: «Пусть каждый ставит себя на место другого. К сожалению, дух, который царит среди нас сегодня, требует, чтобы один силой захватывал положение, а не входил в положение другого, чтобы оказать сочувствие. Когда кто-то встает на место другого, все дела исправляются. Возьмем пример. Если бы молодая женщина вошла в положение своей свекрови-старушки и подумала, что и она не сегодня-завтра станет свекровью, и не захочет ее невестка ей помогать, и будет говорить с ней грубо, – разве не вела 6ы она себя со свекровью со всей обходительностью? Знайте, если не ведет себя человек по-духовному, тогда начнут действовать духовные законы. И вот что произойдет: Бог снимет Свою любовь от этого человека, чтобы взыскать с него в этой жизни то, что он должен».

4

Интересен следующий рассказ о добрых помыслах, с которыми следует встречать жизненные трудности. Итак, о. Паисий рассказывал:

«Как-то один мой знакомый попал в скверное положение. У него был дом в тихой части города, в которой он работал. Спустя некоторое время рядом с домом построили авторемонтную мастерскую, чуть позже открыли большой проспект и район сделался людным центром. От постоянного шума несчастный не мог спать. Он пришел и сказал мне: «Старче, что мне делать? Что нам, строить другой дом? Но как мы его построим, ведь у нас пятеро детей? Что нам делать? Мы не можем успокоиться». Итак, положение этой семьи было очень тяжелым, и они вынуждены были принимать успокоительные таблетки.

Я сказал ему, что он не встречает обстоятельство духовно. «Если бы, Боже сохрани, случилась война и ты бы остался в этом доме, жизнь твоя была бы под защитой, как бы ты тогда смотрел на этот дом? Естественно, как на великое благословение Божие для тебя и для твоей семьи. Снаружи бы убивали, a внутри твоя жизнь была бы в безопасности. Ты бы считал это великим благословением. А теперь сделай логический вывод и скажи: слава Тебе, Боже! He проходят танковые колонны и т.п. Всего-навсего проезжают машины и люди спешат на свою работу. Слава Тебе, Боже. Нет войны. Какое великое благословение! Итак, как ни посмотреть, – надо славить Бога».

5

Сказал старец: «Если не будет у нас в голове хороших помыслов, и молчания внутри нас не будет. Даже если бы и находились мы в пустыне – не могли бы безмолвствовать. Ибо и там искуситель собирает ночью всех шакалов, и они воют, а днем собирает всех цикад на дерево во дворе. И если днем гонять цикад палкой, а ночью бросать камнями в шакалов, тогда нечистый вводит нас в еще большую ошибку. И потому встречайте всякое положение с благими помыслами».

6

Дни моей военной службы иногда проходили спокойно, а ночами, бывало, были сильные нападения нечистого. В какой-то трудный и опасный для моей духовной жизни период я получил от о.Паисия такое письмо:

«Честной Крест, 10 февраля 1973.

Брат Дионисий, радуйся о Господе!

Я молюсь о нашем здоровье и о помощи святого Харалампия.

Я получил твое письмо еще месяц назад, но не ответил сразу, ибо, думаю, что наибольшую нужду ты имеешь в помощи Божией, нежели в человеческих советах.

He бойся, брат мой, в борьбе с врагом, только не давай ему повода к наглости. Так бывает вначале, когда душа собирается убежать от врага навсегда. Помыслы, брат мой, и есть помыслы, и их попускает Бог, как, например, было с Иовом, чтобы явилась правда Божия.

Бог старается помочь тебе не соглашаться с ними. И если ты был побежден несколько раз, не теряй присутствия духа, но исповедуйся и снова, со смирением, борись. Ибо: аще бо паки возможете, и паки побеждени будете, яко с нами Бог. Я не знаю, нашел ли ты себе там какого-нибудь духовника. Тебе надо иметь общение с людьми духовными, чтобы получать помощь. В монастыре Петраки есть отец Серафим, и там же отец Епифаний Феодоропулос73. В обители Пендели есть отец Порфирий, но не в ней самой, а в монастырьке рядом. В Аттике есть хороший диакон отец Никодим (из Иоаннин). Также и другой отец Никодим, проповедник Афинской Митрополии; так что иди, если захочешь, и от моего имени. В Фивах есть отец Игнатий, проповедник, и, если выдастся случай, сходи и проведи время с пользой.

Если будет время, было бы неплохо, чтобы и сюда тебе выбраться в отпуск, только приезжай с запасом времени, потому что море нынче немного капризное.

Я тебя всегда поминаю и всегда в твоем распоряжении, если считаешь, что могу чем-нибудь быть полезен. Прости за мои каракули, но сейчас плохо видно из-за пасмурной погоды.

Христос и Пречистая с тобою,

твой брат, монах Паисий».

P.S. Относительно того, что ты полагаешь, что все занимаются тобой, так это искушение, и не обращай внимания, потому что враг-диавол собирается тебе внушить манию преследования. Видишь, как зол диавол. Он расставляет ловушки для новичков и толкает их туда. Поэтому не верь вообще этому помыслу. Ели еще увидишь подобные признаки, знай, что это тот же враг подготавливает твое падение».

7

Некто спросил у старца: «Часто помысел мой бежит туда, куда я совсем не хочу, чтобы он бежал. С призванием имени Иисуса Христа дух мой на некоторое время как бы оцепеневает, а немного спустя обращается к тому же помыслу». И старец ответил ему: «Это дело требует анализа. Вообще, не следует принимать помыслов. Когда они приходят и не принимаешь их, то действуешь правильно. Я расскажу о себе. У меня есть келья и я хочу безмолвия. Однако надо мной пролетают самолеты. Что мне делать? Могу я остановить самолеты? Плохо было бы, если бы я выровнял местность и сделал аэродром. А теперь они пролетают, воют, а я не придаю этому значения.

Когда творишь молитву, у диавола бывает много ухищрений. Помню, когда я был маленьким, боролся со страстями. Я увидел, что одна страсть нападает непрестанно. Когда я молился, диавол приводил меня в такое состояние, что я думал, что не смогу его победить и приобрести необходимую добродетель. И всё же, несмотря на это, был некоторый успех, но я его не видел. Бог попустил мне отчаяние. Я считал, что не поднимусь, не смогу преодолеть страсть, я впадал в панику, тогда как вначале я преуспевал. Что ты скажешь? Как кто-то успевать и в то же время видеть, что он остается на месте? Может быть, это потому, что мы не видим, со сколькими мы боремся сегодня, со сколькими – завтра.

Приведу пример. Я пал сегодня, но говорю себе, что завтра этого не повторю. Но вместо этого, на следующий день делаю еще хуже, и говорю: «О, Боже! Почему я снова сделал ошибку?» Диавол собирает пять-десять своих и сбрасывает меня вниз. А я не вижу многих, вижу одного. Я стараюсь и в другой раз его одолеть, но все напрасно. Так теснит меня отчаяние. И диавол говорит, что теперь получается: «Если я сведу его с ума, то я преуспел. Если приношу отчаяние, безнадежность и веду к самоубийству, тогда я обыграл его». Если бы мы могли видеть, со сколькими мы сражались в первый день, со сколькими во второй, в третий и т. п., диавол 6ы убежал, он не мог 6ы устоять.

Итак, я пришел в такое состояние, что полагал, что не смогу достичь такой-то добродетели. Потом, однако, применил другую тактику. Я сказал: «Слава тебе, Боже! Сегодня уже лучше», хотя было хуже. To же и на другой день. Так я придавал себе сил, хотя и был совершенно сломлен. В то время, как я не мог двигаться дальше, это самое «Слава тебе, Боже!» было успехом, потому что придавало мне смелость и надежду. И таким образом в первый день я поднялся на одну ступень, на другой – на две, и по благодати Божией одолел».

Сказал старец о борьбе, которую надо вести человеку с помыслами: «В начале, какую бы борьбу он ни вел, – естественно, с помощью Божьей благодати, – бывают взлеты и падения. Только когда возрастет Божественная любовь, весь мусор, который рассыпает диавол, сгорает. Сердце пылает, и ничего к нему не может прилипнуть»

8. О борьбе с трудностями

1

Сказал старец: «Когда человек верит в Бога, Христа и будущую жизнь, эта земная жизнь становится для него пустой, и он начинает чувствовать необходимость приготовить себя к переходу в другую. Если кто его обидит, пусть радуется, потому что он приобретает для небесной жизни. Насколько обижают человека в этой жизни люди, настолько ему воздастся в другой жизни».

2

Сказал старец: «Людей, которые умеют переносить несчастье, немного. Большинство страдает, потому что не понимает глубокого смысла жизни. Когда этот глубокий жизненный смысл становится понятным, то все дела устраиваются правильно».

3

Сказал старец: «Человек, который не верит в Бога и в будущую жизнь, подвергает свою бессмертную душу вечному осуждению и живет без утешения в этой жизни. Ничто не может его утешить. Он боится потерять жизнь, мучается, идет к психиатрам, которые дают ему таблетки и советуют поразвлечься. Он принимает таблетки, дуреет, а потом ходит туда-сюда, чтобы посмотреть достопримечательности и забыть боль».

4

Отец Паисий рассказал: «Один учитель имел семерых или восьмерых детей. И вот, когда ему было около пятидесяти, у одного ребенка что-то случилось с глазом. Его обследовали, нашли опухоль и глаз удалили. Над бедняжкой смеялись все дети в школе. Как было утешить этого несчастного? Я подумал, что могу ему помочь. Ребенку было двенадцать лет, и он уже кое-что понимал. Несчастный не знал, что такое утешение. Я сказал учителю, что души, которые борются с несчастьем с помощью славословия Бога, будут в будущем вместе с Пафнутием Исповедником, которому вырвали глаз за его веру во Христа. Бедный учитель это понял и прыгал от радости. Это было неложное утешение. Это была действительность. Он увидел, что несправедливости не было, ибо Бог не совершает несправедливости. Я верю, что в День Суда Бог воздаст тому ребенку».

5

Сказал старец: «Скорби очищают человека. Нет ничего более высокого. Важна и молитва «Господи, Иисусе Христе...». Блаженный о. Тихон говорил, что «Господи, Иисусе Христе» это 100 драхм, а «Слава Тебе, Боже» – 1000 драхм. Он имел в виду, что «Слава Тебе, Боже» имеет большее достоинство. Если первое – это необходимость, которую чувствует человек и, волей-неволей, должен просить, то вторая – это подвиг: человек терпит и благодарит Бога!»

6

Сказал старец: «Человек должен радоваться, когда его обижают. Однако, ему не следует искать этого намеренно, так как в этом действии нет любви».

7

Сказал старец: «Когда вас обижают, принимайте это, как великое благословение».

8

Сказал старец: «Когда кого обижают, он должен смотреть на обидчика, как на своего благодетеля, потому что тот собирает ему сокровище в будущей жизни. Бог все знает. Он видит дальше и желает, как добрый Отец, чтобы человек был рядом с Ним в раю. Каждому Он посылает то, что ему поможет достичь рая. Это может быть испытание, может и что-то другое. Только надо, чтобы человек это понял и не огорчался. Иначе он теряет часть из своей награды».

9

Сказал старец о том, как надо встречать испытания: «Давайте представим, что я родился калекой, без рук, без ног. Совершенно расслаблен и не могу шевелиться. Если я приму это с радостью и славословием, Бог сопричислит меня к исповедникам. Так мало надо сделать, чтобы Бог сопричислил меня к исповедникам! Когда я сам врежусь на своей машине в скалу и приму с радостью случившееся, Бог сопричислит меня к исповедникам. Ну, чего еще мне желать? Даже результат моей собственной невнимательности, если я с радостью принимаю его, Бог признает».

10

Сказал старец: «Многие люди не встречают здраво испытания, но жалуются. У некоторых это распространяется даже на родителей. И чем они виноваты? Люди дают то, что могут дать, как люди. Дают плоть. А душу дает Бог. Итак, предположим, Бог с человеком творят человека. А чем виноваты родители, когда ребенок родился калекой?»

11

Сказал старец: «Бог посылает нам благословения, чтобы доставить нам рай. Посылает каждому человеку. К сожалению, мы упускаем подходящее время. Насколько радостно и со славословием вы можете встречать испытания, понимая их глубокий смысл, настолько обретаете покой в этом мире».

12

Сказал старец: «Если исполнишь в этом мире то, что должен, то спасешься. Если немного прибавишь к этому, то получишь и монетку сверху. Если кто отведает палки несправедливо, тогда получит полную награду. Люди очень благочестивой жизни часто подвергаются испытаниям, и с ними случается наихудшее. Другие, когда это видят, спрашивают, почему Бог попустил это. Приведу пример. Очень хорошая семья. И муж очень хороший, и жена очень хорошая, и дети очень хорошие. Все церковные, все причащаются и т. п. Однажды приходит пьяница или сумасшедший, бьет главу семейства и убивает его без всякого повода. Потом люди, далекие от Бога, говорят: «Вот посмотри на него. Он нес свой крест и за это пострадал». Эго, однако, бесстыдство. Бог, надо нам знать, попускает умирать и совсем невинным людям, чтоб дать возможность окончательно бесстыдным сказать то, что сказал добрый разбойник наглому разбойнику: «Не боишься ли ты Бога? Мы справедливо страдаем, а этот Человек не совершил ничего. Разве не боишься ты Бога?»

13

Сказал старец: «Бог попускает некоторым пострадать без вины, чтобы дать возможность и бессовестным очнуться. Те, кто терпит без вины, могут стать самыми любимыми чадами Божиими. Я верю, что в раю Бог скажет им: «Выбирайте лучшее место». Поэтому, когда мы ищем только своего, мы теряем все. Мы теряем и наш покой, теряем и нашу награду на небесах».

14

В центре для новобранцев в Коринфе я получил первое письмо от о. Паисия. Среди августовской жары и сумасшедшей муштры, я всякий миг подвергался духовной опасности. Я не мог терпеть скандалы, вопли и грубое обращение с новобранцами. Утешительное слово о.Паисия меня, однако, укрепило.

«Честной Крест, 16 августа 1971.

Во Христе брат мой Дионисий, радуйся о Господе!

Получил твое письмо и обрадовался. Может быть, и лучше, что ты не отправился на Синай, потому что условия там не так уж замечательны. Теперь потерпи немного. Время пойдет быстро, и с Божией помощью срок службы минует. Во всяком случае, это вполне естественный путь: Кесарю – кесарево, а Богу – Божие.

Относительно сосредоточенности (по поводу шумной толпы) – вспоминай школу, в которую ты ходил. Тогда не искушала тебя суматоха, но ты следил внимательно за уроком, на переменах читал, не слушая, что творится или что говорят вокруг другие. Тогда ты боялся, как 6ы не испортишь оценку и сохранить успеваемость. To же и даже большее внимание требуется от тебя сейчас, ибо речь идет не об оценках, но о спасении души.

Итак, учитывай все это: ум твой пусть не рассеивается, но сосредотачивается на молитве.

He хочу утомлять тебя более. Напомню тебе только, что сейчас в центре особенные трудности. Как только будет возможность, знакомься с духовными людьми в провинции. Молюсь о добром терпении, Христос и Пречистая с тобой.

С любовью о Христе,

монах Паисий».

15

Кто-то спросил старца, почему Бог некоторым людям посылает много испытаний, в то время как другим – нет. Многие на это жалуются. И о. Паисий ответил: «Бога не интересует эта жизнь, Его интересует другая. Бог справедлив. Есть, естественно, и человеческая справедливость. Собираются три лжесвидетеля и обвиняют кого-то, и судьи обязаны его наказать. Позже могут явиться другие свидетели, которые скажут правду и его оправдают. Что тут сказать? Несчастные люди. Но есть справедливость Божия, которая не ошибается. Счастливы те, которые будут оправданы в другой жизни».

16

Многие мирские люди не ждут справедливости в иной жизни и негодуют из-за несправедливостей и испытаний, которые с ними случаются в этой жизни. О них старец сказал: «Нам надо укреплять веру этих людей. Если их не укреплять в вере, все их будет мучить. С атрофированной верой они будут негодовать по любому поводу».

17

Сказал старец: «Некоторые люди имеют мало веры в Бога и мало сил, чтобы бороться с трудностями. Часто вмешивается и диавол и создает трудности, чтобы получить этих людей. Поэтому они нуждаются в помощи. Я вспоминаю, когда я был маленьким и изучал резьбу по дереву, инструменты упали мне на ноги и ударили меня. Я сказал тогда: «чтоб им пусто было», «пропади они пропадом», и другое в этом роде. В другой раз я ничего не творил, но возмущался еще больше. А потом я принял решение и каждый раз, когда стукался, говорил: «Велико имя Пресвятыя Троицы» или «Слава Тебе, Боже». И таким образом диавол убрался, ибо я понял его цель. Будем знать, что бывают испытания от Бога, но приходит диавол и окрашивает их в черный цвет. В этом и заключается трудность».

18

Сказал старец: «Когда кто-нибудь болеет, тогда он может понять боль другого. Бог дает нам болезнь, чтобы мы расплачивались и копили себе сокровища».

9. О воспитании детей

1

Сказал старец: «Мы должны помогать нашим детям до определенного момента. А потом, в дальнейшем вверять их Богу. Ангел-Хранитель рядом».

2

Сказал старец: «Сейчас, когда ваши дети еще маленькие, вы должны им помочь понять, что такое добро. А это и есть глубочайший смысл жизни».

3

Сказал старец: «Молодежь, начинающая духовную жизнь, пусть обращает внимание на причины греха и имеет благие помышления. Пусть помнят, как некогда один старец-подвижник ходил в город для работы. Когда он возвратился, другие подвижники спрашивали, что он видел. А тот ответил, что он не видел мира, но смотрел только на деревья!»

4

Сказал старец: «Я вижу, что сегодняшняя молодежь творит столько бесчинств, чтобы получить удовольствия, тогда как в духовной жизни они получили бы гораздо более глубокие божественные радости. В удовольствиях человек может прожить минуту, десять минут, десятъ дней и целый год. Но с тех пор, как он их испытывает, он часто спрашивает, неужели в раю есть нечто лучшее, чем то, что он переживает здесь. Ныне молодые полагают, что получают что-то. Они напоминают голодных детей, которые подбирают то, что выбросили солдаты-оккупанты. Они грызут это и воображают, что нечто получили, тогда как это ничто».

5

Сказал старец: «Обратите внимание на маленьких детей, – какая непорочность у них в мыслях! Молитвами малых детей мы можем творить чудеса, потому что Господь слышит их непорочные молитвы».

6

Сказал старец: «Многие миряне не создают семьи, а если и создают, то не имеют детей. Таким образом они сами разоряют свой род».

7

Сказал старец: «Женщинам следует вести простую жизнь, чтобы они могли больше заниматься своими детьми, когда дети в этом нуждаются».

8

Сказал старец: «Нужно, чтобы юноша имел духовника и следовал его советам. Так он избежит тяготы, страха и страданий».

9

O молодых сказал старец: «Здоровые парни! Новые машины с замерзшим маслом».

10

Сказал старец: «Наши дети школы превратили в тюрьмы. А на Севере тюрьмы сделались школами».

11

Многие родители имеют серьезные проблемы с детьми и часто чувствуют себя в безвыходном положении, когда убеждаются в том, что их усилия направить детей по Божиему пути не дают никаких ощутимых результатов. Следующее письмо о. Паисия касается этой темы и представляет особый интерес.

«Честной Крест, 6 июня 1977.

Возлюбленный мой брат ...,

радуйся о Господе! Относительно Вашего ребенка, о котором мне пишете, я такого мнения, что суровое к нему отношение сделает его еще хуже. Говорите с ним о добром и по-доброму, и потом не давите, но показывайте ему, как вы огорчаетесь, что он идет по такому пути. Пусть явятся дела, и только дела, потому что ни радость не остается незамеченной, ни печаль. Вы исполняйте свои обязанности, давая советы, а потом доверьте Вашего ребенка Богу.

Я думаю, что труд Ваш будет иметь большие результаты, если будет сопряжен с молитвой. Когда вы страдаете от бесчинств ребенка и давите на него, результатов не будет, ибо ребенок взбудоражен плотъю и нападениями лукавого, которому платит дань.

Может быть, все пройдет. He огорчайтесь, все наладится позже. He принимайте этого близко к сердцу, которое потеряет свою чистоту, и что будет тогда? Люди нашего времени имеют типичный грех – моду. Да помилует нас Бог! Старайтесь, насколько можете, не отталкивать от себя ребенка, как я уже сказал, чтобы он не порвал привязи и не убежал из семьи, потому что потом может выйти так, что он не захочет приблизиться из-за эгоизма, и Вы его совсем потеряете.

Что касается врача, о котором Вы пишете, – в том состоянии, в котором ребенок находится, даже если его и показать, то что это даст? Если Вы его туда отведете, это только повредит ему, ибо, с одной стороны будет действовать его большой эгоизм, с другой стороны – понимание, что он чем-то заболел, да еще и плотские страсти, не имеющие удовлетворения, – он только испугается и ему будет хуже. У ребенка нет ничего, кроме плотского детского возбешения, свойственного его возрасту, которое достигло большой степени и стало разжигающей причиной его невоздержной жизни.

Если Вы думаете, что у него есть какая-то болезнь и Ваш врач предлагает давать лекарства, я не возражаю. Но потерпите совсем немного времени, закройте глаза на его безобразия до тех пор, пока он не приблизится к Вам, и при первом удобном случае, когда он Вам доверится, если он сам почувствует недомогание, или Вы заметите, что что-то не в порядке, ведите его к врачу.

В общем, не огорчайтесь: Бог не оставит ребенка. И грехи детей нынешних Бог не будет судить одинаково с грехами детей нашей эпохи.

Молитесь, и я буду молиться, и благой Бог поможет и Вашему ребенку, и всем детям нашего мира.

С любовью во Христе,

монах Паисий».

12

Сказал старец: «Большое значение для духовной жизни ребенка имеют семейные склонности. Если его родители лукавые, то и ребенок будет живой и лукавый. Как-то я встретил одного такого мальчика, у которого в кармане были нехорошие фотографии. Я предложил ему отдать их мне, а взамен каждой я обещал ему по шоколадке. Мальчик решительно отказался их мне отдать, что несколько неестественно для его возраста. Но он предпочел удовольствие от греховного рассматривания сладости шоколада».

10. Об ангеле хранителе

1

Сказал старец: «Не надо нам удаляться от Бога, ибо это бывает не без мучений. Подумайте, что Ангел Хранитель старается всю жизнь вкладывать в человека хорошие помыслы, и терпит, и страдает, и огорчается, когда человек грешит, a сам Ангел в конце концов приходит к Богу с пустыми руками. Вы только подумайте об этом! Это очень горько. И уже по этой причине никто не должен убегать от Бога. To есть, не надо преступать заповеди Божии. Давайте проявим немного усердия».

2

Сказал старец: «Многие видели своего Ангела-Хранителя. Как только кто его увидит, он уже ничего другого не хочет. Маленькие дети, когда смеются, видят своего Ангела-Хранителя. Вам надо учить маленьких детей молиться, ибо Бог их слышит».

3

Сказал старец: «Бог заботится о всех людях и заступается за них. Я вспоминаю одного христианина, у которого было много детей. Как-то раз он пошел на всенощную с женой и двумя-тремя детьми. Там, куда они пришли, их спросили: «А где младшие дети?» И отец ответил: «Мы их оставили дома. Ведь Бог приставил Ангела к нашим детям, раз мы пошли на всенощную, а не развлекаться». Видите, как они рассуждали? Итак, мы, люди, должны делать, что можем, а потом Бог все устроит».

4

Сказал старец: «Если бы мы видели нашего Ангела, насколько он близок к нам, тогда мы бы никогда не чувствовали одиночества. У нас есть еще друзья: Иоанн Предтеча, святые, Херувимы и Серафимы и, особенно, Пречистая».

11. О свободе

Сказал старец: «Это не свобода, когда мы говорим людям, что все позволено. Это – рабство. Чтобы продвигаться вперед, надо преодолевать трудности. Приведем пример. Вот деревце. Мы за ним ухаживаем, красим, подвязываем веревкой. Мы не подвязываем его проволокой, чтобы не причинить вреда. Разве не так мы ухаживаем за деревом? Именно так, а не иначе. Посмотрите и на ребенка. С самого начала мы ограничиваем его свободу. Едва он зачнется, он ограничен, бедняжка, чревом своей матери, и пребывает там девять месяцев. Как только он рождается, его пеленают и обвязывают, едва начинает подрастать, помещают в «манеж» и т.д. Все это необходимо, чтобы он рос. Кажется, что его лишают свободы, но без этих защитных мер ребенок мог бы умереть в первую же минуту».

12. О деле диавола

1

Сказал старец: «Множество людей несчастны. Они не спят и принимают таблетки. Другие очень чувствительны и нервны. На них всех оказывает влияние диавол. Чувствительного и нервного он хочет сделать еще более нервным, жестокосердного – еще более жестокосердным, и пьяному внушает не оставлять вина, но пить еще больше».

2

Сказал старец: «Диавол не идет против Бога74. Мы идем против. Диавол находит кого-нибудь и вкладывает в него помысел идти против Бога».

3

Сказал старец: «Диавол делает свое дело. А я, монах, к сожалению, не делаю своего как полагается. Диавол делает свое дело лучше всех нас. А мы, христиане, и я первый, как монах, к сожалению, не делаем ничего».

4

Сказал старец: «Эта жизнь дана нам для того, чтобы мы сдали экзамены и перешли в иную. Для того, чтобы заложить основу, надо вести борьбу».

5

Сказал старец: «Бог создал Ангелов. Некоторые из Ангелов сделались демонами. Теперь Бог попускает демонам помогать нам самой своей злобой, поскольку так мы и сдаем экзамены. Он не позволяет им мучить Его творение».

6

Сказал старец: «Люди возвышают себя по внешней форме, а не по существу. Один бьет другого, и, поскольку он его оскорбил, то возвысился в глазах других людей. Люди не имеют любви, которая уязвила бы их духовно, и тогда бы они не делали того, что делают. Когда какой-нибудь эгоист получает сдачи, тогда он часто понимает, что согрешил, но эгоизм не дает ему уступить. Так, если ты не борешься с ересью, ты некоторым образом ей помогаешь. Теперь вы понимаете, что происходит.

7

Сказал старец: «Диавол для каждого находит способ. В мире он теснит людей так, а нас на Святой Горе теснит иначе. Молодежь он заставляет жадно впитывать все подряд. Он входит и в христианские семьи и делает так, что все теряют разум. Это общее зло».

8

Часто мы слышим о каких-то «харизматических» личностях, которые производят много шума, развивают плачевную деятельность и в результате часть народа скатывается на скользкую дорогу. Старец рассказал следующий из подобных случаев: «Как-то один совершенно необузданный грешник заявил, что ему явилась Пречистая и сказала: «Чадо Мое, скажи людям, что равнина Фессалии сделается морем и все утонут». Тогда он сказал мнимой Богородице: «О Пречистая, если людям грозит опасность утонуть, я их спасу, как Моисей». И якобы Богородица дала ему соответствующие знаки для этого дела, которое он взял на себя. «Чадо Мое, тебе поручаю весь мир. Иди в Верию к такому-то, он даст тебе крест, чтобы ты крестил мир и спас его». Диавол приходит к какому-то обольщенному в Верии и говорит ему, что некто придет, а тот пусть даст ему крест. Он дождался и отдал крест ради блага человечества. К счастью, тот человек в конце концов пришел оттуда сюда за благословением и рассказал мне всю историю. Это был несчастный больной. Вместо того, чтобы покаяться в том, что он по человеческой своей природе натворил и пойти к духовнику, он нашел диавола. Он не понимал, что диавол его опутал. Потом бедняга ушел».

9

Рассказал старец своему знакомому монаху: «Как- то раз пришел один юноша, почти бесноватый, и я ему помог. Вечером, на протяжении всей всенощной, слышались стуки по потолку, будто кто-то катал деревянные чурбаки или стволы деревьев, раздавались и другие резкие звуки, будто кто «клепал во вся тяжкая». Я усердно перебирал четки и крестил потолок, и пел тропарь «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко». Звуки замолкнут ненадолго, и опять то же самое. И так продолжалось всю всенощную. На следующей неделе юноша снова пришел. Я снова помог ему? чем мог. Вечером огонь – стуки, голоса, нехорошее. Однако, я и в этот раз не подумал, что все это имело связь с приходом юноши. He связывал с ним. Через некоторое время юноша опять приходит. И снова вечером сильное бесовское нападение. Сильно хлопала дверь. Я напряженно помолился. Внезапно келья моя наполнилась такой вонью, что описать невозможно. И после этого бесовские штучки прекратились».

10

Рассказывал старец знакомому монаху: «Как-то раз пришел юноша с сильным душевным расстройством и одержимый бесами. Видишь, когда человека покидает благодать Божия, тогда находят бесы. Юноша тот почернел! Он пришел в великое отчаяние. Он сидел и ждал меня очень долго, около девяти часов. Я терпел. Так было нужно. Потом я его принял, так как надо было закончить дело. Если бы я продержал его восемь с половиной часов и прогнал, это было бы несправедливо. Чтобы произошло то, что произошло, надо было мне терпеть столько часов, сколько он сидел около меня. В конце концов он полностью выздоровел. Занимается богословием и теперь часто приходит посетить меня».

11

Старец часто говорил о бесноватых и очень переживал за них. У него было постоянное желание освободить их. Из следующего рассказа ясно видно, что старец в прямом смысле слова боролся с бесами, имея постоянную горячую молитву, которой и поражал их в конце концов, принося людям мир и покой. Итак, старец рассказал:

«Пришел в святую обитель Сурота один одержимый. Посреди церкви у него случился приступ. Изо рта пошла пена, и он кричал. Я взял главу святого Арсения Каппадокийского и положил на него. Тот зарычал и упал. Я положил голову святого ему на грудь, и начали молиться и я, и монахи. Тогда он стал спазматически дергаться и застыл, будто без сознания. Бес вышел! Когда несчастный оправился, то возблагодарил святого Арсения и нас. С тех пор он постоянно приходил в святую обитель и приносил дары. Когда случалось, что монастырь был закрыт, он оставлял дары у ограды и уходил. Однажды этот человек будто 6ы увидел во сне святого Арсения, который запретил ему это, говоря: «Уходи из монастыря и не возвращайся». Он сказал это очень строгим голосом, и все исчезло. Тот человек сильно огорчился, и не говоря никому ничего, немедленно покинул монастырь. И тут его сразу же начали одолевать помыслы: «Не хочет святой меня видеть, не хочет, чтобы я приходил в его монастырь. Такой я нечистый».

Он пришел в отчаяние. Снова начал вести грешную жизнь, хуже прежней, и опять впал в бесовское одержание. На сей раз на много худшее. Он причинял мучения своей семье. Боролся с бесами, видел их воочию. Он был отважный боец. Демоны били его, повергали наземь, а он говорил: «Не подходите все вместе, подходите по одному». Он переносил бесовские нападения. Говорил, конечно, и молитву «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго». Всякий раз, когда он произносил эту молитву демоны шептали ему: «Не говори этого имени. Говори постоянно «Казандзакис, Казандзакис» или другие имена». Он начал верить, что эти имена имеют силу молитвы и записал их на бумажке.

Позже несчастный пришел и нашел меня на Святой Горе. Вошел в мою келью и рассказал о новом, еще худшем бесовском обстоянии, во время которого он снова пал. Он просил, чтобы я помолился за него. Он немного поел, и я уложил его отдохнуть на диванчик. Я начал молиться за него. Внезапно, – а я находился в комнате, где он отдыхал,– раздался свист, как будто летел снаряд: несчастного немедленно схватили бесы и отшвырнули на четыре-пять метров. Он начал рычать и пускать пену. Бесы, которые в нем находились, кричали на него и угрожали ему. Они говорили ему постыдные слова и срывали одежду, которая была на нем. Они старались раздеть его. Я не видел бесов, но только одежду его, которая вздымалась, и слышал непристойные слова, которые бесы произносили, и тут же их забывал. Я не знал, что мне делать. Однако, быстро нашелся. Пошел в верхнюю комнату, взял палец святого Арсения Каппадокийского и крестил им тело одержимого, произнося различные молитвы. Он ненадолго успокоился, но как только я его оставил, случилось то же самое. Это состояние продолжалось два или три часа. Потом все прошло, он начал плакать и благодарить меня. Он сказал, что на него набросились четыре беса и били его о стену, а пятый таскал его за нос. Побыв потом достаточно времени, он ушел. С тех пор человек этот чувствует себя хорошо».

12

Сказал старец: «Если о каком бесноватом скажешь: Господи, Иисусе Христе, изгони нечистого духа из Твоего творения! – немедленно диавол смущается. Помню, как-то раз в монастырь Сурота пришел один студент, который сказал, что в нем живет бес. Он показывал на свои ребра и живот и говорил, что бес мучает его. Бес заставлял, кроме того, говорить грязные слова и привел юношу в состояние отчаяния. Чтобы утешить юношу, я сказал ему, что в нем нет беса, но он испытывает внешнее демонское нападение. Я пошел в храм, взял маленькую частичку святых мощей и держал ее в руке. Студента окружил народ и монахи, которые перебирали четки. Я приближаюсь к нему и спрашиваю, в какое место поражает его бес. Он показывает место, и я кладу на него руку, в которой святые мощи. Внезапно он зарычал: «Ты обжег меня, ты обжег меня», и начал пускать пену и ругаться. Тогда я прочитал про себя «Господи, Иисусе Христе, изгони нечистого духа из творения Твоего». Спустя мгновение бес потряс его, поверг наземь, и он начал дергаться. Он бился и костюм его весь был закапан свечами и залит лампадным маслом. Мы подняли его и вывели из церкви. Все его тело сотрясала дрожь. Бес вышел, и юноша выздоровел».

13

Сказал старец: «Часто ко мне приводили маленьких детей и говорили, что они одержимы. Чтобы убедиться, действительно ли это так, я беру маленькую частичку мощей святого Арсения и зажимаю ее в ладони одной руки. В то же время я сжимаю и другую ладонь. Тогда я вижу, есть ли в ребенке бес, так как бесноватые смотрят со страхом и трепетом именно на ту руку, где находятся святые мощи, а не на другую. Иногда я погружаю святые мощи в воду и затем предлагаю пить одержимым малышам, а тем, кто не приближаются к воде, я даю сначала сладкое, лукум, мед и т. д., чтобы у них появилась жажда и тогда они немножко пьют. Потом у них 6ывает приступ, и некоторые излечиваются. Если же ребенок не одержимый, но у него просто психическая болезнь, тогда ничего из вышеописанного не случается».

14

Сказал старец: «Ныне аристократия ходит ко всяким медиумам и магам и пользуется восковым изображением бога Кад. Люди эти хотят навредить своим врагам, испортить им глаза, голову, ноги и т.д. Для этого маг втыкает иглу в восковую куклу, прямо в то место, которому хотят повредить, и того человека действительно поражает бесовская сила. Но, естественно, такое случается только с грешными и нераскаянными людьми».

13. О священстве

1

Сказал старец: «Священник должен всех людей принимать одинаково. Они все – его близкие. Когда же приходят к нему враги Церкви, пусть он принимает их точно так же. Если они приходят к нему, следовательно, хотят, чтобы он им нечто дал. Пусть он всех принимает, не делая различия».

2

Когда я известил о. Паисия, что решил стать женатым священником, он послал мне такое письмо:

«Честной Крест, 25 октября 1973.

Возлюбленный брат Дионисий, здравствуй!

Получил твое письмо и порадовался. Бог да укрепит тебя принять то прекрасное служение, которое ты избрал и исполнять его в меру твоих сил.

Я молюсь о том, чтобы ты исполнял это важное служение как для самого себя, так и для душ, о которых ты будешь иметь попечение. Постарайся положить доброе основание на прочном фундаменте Святых Отцов, читая их творения. Постарайся приобрести настоящую любовь Божию и духовную силу, а не всякую нечистоту и человеческие слабости. Когда ты будешь мне писать, напиши, что происходит в Албании. Есть ли относительная свобода и могут ли туда приезжать люди, чтобы поддержать несчастных христиан, наших братий?

Пока больше ничего. Поклон от меня твоему отцу и приветы всем знакомым.

P.S. Уделяй много внимания положению супруги священника: она должна помогать во всем. Особое внимание обрати на внутреннюю красоту души – это первое, а уже потом на все прочее, внешнее.

С любовью о Христе,

монах Паисий».

3

Ha мой вопрос о том, как мы можем быть близкими с каким-нибудь равнодушным человеком, старец ответил: «Мы должны понемногу внушить ему доброе беспокойство. А после все устроится. Если у него нет доброй озабоченности, то им будет руководить диавол, и он будет испытывать бесовские нападения. Мы должны крутить все ручки, чтобы настроиться на его частоту, и тогда он нас услышит и получит помощь».

4

Много раз я беседовал со старцем о приходах нашей епархии. Он знал, что меня устроила бы какая-нибудь отдаленная деревня, где я мог бы быть один и имел бы время для духовной работы над собой. Два месяца спустя после моего рукоположения я получил такое письмо.

«Честной Крест, 21 мая 1974.

Возлюбленный диакон Дионисий, благослови!

По поводу прихода у меня такое мнение, что большой поселок, который ищет священника и находится недалеко от Митрополии, дал бы тебе много возможностей и для работы над собой, и для духовного попечения о пастве.

Ищи простой жизни, чтобы жить свободным от тяжести мирского духа, и чтобы в то же время было достаточно времени для духовной работы».

Об одном моем знакомом старец написал:

«Постарайся, если он тебя послушает, помочь ему избавиться от мирского духа, который им обладает, так как иначе вступит в силу духовный закон: Возвышающий себя унижен будет. Я огорчаюсь, потому что он хороший мальчик, но приобретает тщеславие, и чем больше растет, тем больше растет и пустое. Он стремится заполнить себя пустыми делами (а они не наполняют), и его скорбь возрастает. Ты не говори ему этого, чтобы он не паниковал, а тебе я об этом пишу, чтобы ты видел его предрасположенность к духовной болезни и помог соответствующим образом.

Это пока все. Я молюсь, чтобы скорее узнать о твоем рукоположении во пресвитера.

С любовью о Христе,

твой брат монах Паисий».

Через пять месяцев после моего рукоположения во пресвитера о. Паисий мне написал такое письмо:

«Честной Крест, 2 октября 1975.

Возлюбленный брат мой, отче Дионисие, благослови!

Твое письмо получил уже два месяца назад, но не отвечал тебе. Во-первых, потому что меня послали в монастырь Ставроникита, где я сейчас и нахожусь. Во-вторых, я принял решение на несколько месяцев прервать переписку, потому что некоторые, к сожалению, сделали из нее просто моду.

Но я думал о тебе все это время, с тех пор, как ты принял это решение. Я узнал, что ты приходил на Святую Гору (по благословению Луки), и огорчился, что мы не встретились, чтобы побеседовать на тему, о которой ты написал.

Приближайся к этому рассеянному миру, насколько можешь, с простотой, смирением и с деятельной любовью. He всматривайся в большинство из происходящего, но делай замечания только относительно важного, ибо мир утомлен и возбужден, и не выносит постоянных замечаний, сколь бы правильны они ни были. Кроме того, сегодняшний мир весьма эгоистичен, горд и грешен до мозга костей, поэтому-то враг и имеет власть над ним. Большинство людей находятся под его воздействием и потому не принимают Божественного слова.

Постарайся, сколько будет сил, стать добрым пастырем, работая над собой, и ты увидишь, что прихожане будут подражать тебе и сделаются добрыми людьми без особых твоих трудов над ними. Следовательно, всякому стоит потрудиться над собой, выполняя свои обязанности, и это будет несуетный труд для ближнего.

He буду тебя утомлять прочим. Благой Бог просветит тебя, чтобы ты исполнял всесвятую Его волю. Я буду молиться, чтобы и ты молился. Если ты считаешь, что я могу помочь тебе по определенным вопросам своими советами, пиши мне смело, по-братски.

С любовью Христовой,

брат твой, монах Паисий.

P.S. Я не знаю, имеешь ли ты контакты с Кефаловрисом и знаком ли тебе тамошний священник. А произошло вот что: до меня дошли достоверные сведения, что Продромос Корциноглу (из Коницы) в 1942–43 г. передал частичку честных мощей святителя Иоанна Златоуста одному больному из Кефаловриса, который ее не вернул ему. Эта частичка святых мощей была с престола храма преподобномучеников Варахисия и Ионы в нашей каппадокийской деревне Фарасе.

Мне бы хотелось получить эту частичку (а я бы им дал от другого святого), так как она имеет отношение к святому иеромонаху Арсению, который умер в Керкире в 1924 г., а после него частичку взял Продромос Корциноглу, его псаломщик.

Очень скоро будет распространяться жизнеописание отца Арсения. Я не мог оставить его в неизвестности, ибо благодать Божия постоянно прославляет его чудесами начиная с 1970 года. Итак, позаботься осторожно, чтобы у них не создалось впечатления, что я приду и заберу частичку. Я уверен, что она сейчас находится в святом храме. Мне хочется этого малого благословения. Благодарю тебя.

С любовью Христовой,

монах Паисий».

6

Сказал старец: «Одному моему знакомому монаху случилось отправиться с группой на экскурсию. Один человек там вообще не верил в Бога. Его взяли, потому что он был чей-то знакомый, хотя он сам признавался, что не верит. Итак, прочие разговаривали между собою, а монах подошел к неверующему и по-своему выгнал из него причины неверия, так что другие этого не заметили. А тот, однако, понял. С ним случилась перемена, и все ему казалось, как небесная радуга. Человек этот уверовал в Бога, благодаря монаху».

7

Сказал старец: «Часто мы творим человеку одно-два духовных слова, и он меняется. Тогда мы говорим: «Ого! Я спас человека!» Я убежден, что человек, имеющий расположение к добру, даже если и не обратился бы благодаря нам, то его могли бы обратить и медведь, и лиса, и все что угодно другое. Будем остерегаться ложного апостольства».

8

Сказал старец об отце Тихоне: «Этот старчик сделал свою жизнь простой. У него не было домохозяйки. Он был свободен от любых неудобств, ибо то, что мы сегодня называем удобствами, на самом деле – неудобства. Удобство – это когда упростишь свою жизнь и ограничишься необходимым. Тогда человек освобождается».

9

Сказал старец: «Не надо настаивать, чтобы другой вел духовную борьбу. Ты ничего не добьешься, если у него нет к этому расположения. Тут бывает, как с пищей. Если кто не хочет есть, а мы заставим его насильно, то его вырвет».

10

Сказал старец: «Ныне миру нужны хорошие духовники. Мало ныне хороших духовников, и те немногие, что есть, когда к ним приходит масса народу, исполняют свое дело поспешно. Как хороший хирург, который делает много операций, и в конце концов от утомления не может сделать всего необходимого. Если бы были хорошие духовники, не было бы стольких психиатров».

11

Ha вопрос, какими правилами надо руководствоваться духовнику во время исповеди, старец ответил: «Духовник должен видеть каждого отдельного человека и соответственно действовать. Для меня духовник, который исполняет чин, не исследуя каждый случай отдельно, просто преступник».

14. Ο монашествующих

1

Сказал старец: «Нельзя было бы оправдать монаха, если бы он не стремился в область всеобщей любви. Внушает уважение его желание выйти из малой своей семьи, чтобы войти в великую. Бог не требует, чтобы глава семейства достиг такого состояния».

2

Сказал старец: «Мы не должны приносить в монастырь мир и его обычаи, уют и роскошь».

3

Сказал старец: «Послушание пусть не будет переноситься, как несчастье или тяжелый труд. Старец или старица, которые говорят «да» или «нет», это не Диоклитиан. Мы должны быть благодарны им за то, что они опекают нас. He противодействовать, не ослушиваться».

4

Сказал старец: «Монах, как только уходит из мира, поручает близких своих Богу и забывает их. Тогда Бог обязывается им помогать. Таким образом выходит монах из малой своей семьи и вступает в великую семью Адама. Он не вспоминает своих, не молится за них особым образом. Я вижу во всех людях своих родителей, братьев, племянников, я прекратил прежнее общение. Когда я не думаю о своих близких, тогда о них думает Господь».

5

Сказал старец: «Величайший мой враг – возношение монашеским званием. Горе монаху, который только меняет имя, и затем не обретает безмолвия, и вообще начинает воображать о себе такие вещи, которых нет в действительности».

6

Сказал старец: «Как-то пришли сюда два католика, архитекторы по профессии, казавшиеся хорошими ребятами. Они сказали мне, что от православного монашества никакого толку, тогда как их монашество развивает огромную миссионерскую деятельность. Я объяснил им, что миссия монахов другая. Она отличается от миссии клириков в мире. Наконец, я говорю им: погасите маяки над рифами, что будет с кораблями? Монахи и есть маяки».

7

Сказал старец: «Монах уходит далеко от мира не потому, что ненавидит мир, но потому, что любит его и может таким образом в наибольшей степени помочь ему в делах, которые не решаются человеком, но только по Божественному наитию».

15. Женатый или неженатый?

1

Многие молодые верующие испытывают трудности, решая, какой путь избрать в жизни: обзавестись ли семьей или остаться безбрачными? На этом распутье находился и я сразу после того, как демобилизовался из армии. Я счел полезным просить помощи у о. Паисия. В ответ на мое письмо он написал вот что:

«Честной Крест, 74 июня 1973.

Возлюбленный брат Дионисий, здравствуй!

Получил твое письмо и радуюсь, что ты почти уже съел свой солдатский хлеб. Слава Богу. Думаю, теперь необходим обмен мнениями, ибо от одного-двух писем толку не будет. Моя цель помочь тебе, чтобы ты был осторожен и не впал в какое-нибудь непоправимое искушение.

Если ты думаешь стать женатым священником, то здесь особо говорить не о чем. Если же неженатым, то ты или прежде всего нуждаешься в наставлении, и тебе нужно духовно обнажиться, чтобы духовно вооружиться, или же надо тебе жить с другим неженатым клириком, дабы вы друг другу взаимно помогали.

Относительно святой обители Стомион, могу поставить тебя в известность обо всех трудностях, с которыми ты столкнешься, как со стороны Митрополии, так и со стороны народа. А что наиболее опасно – это твоя молодость, неопытность в монашеской жизни и множество уловок врага, которых ты не знаешь, и потому впадешь в искушение очень скоро. He доверяй своему детскому рвению. Я это чувствую и пишу тебе. Следовало бы тебе прийти, прежде чем ты решишься на что-нибудь, и, конечно, в том, что ты пожелаешь, я тебе помогу, сколько смогу. Как ты знаешь, я ни в чем не ищу собственной пользы, но лишь пользы для души другого и общей пользы церковной.

Буду радоваться, если предстоит тебе стать добрым клириком, чтобы помогать матери-Церкви, где бы ты ни был, а для этого ты годишься и женатый, и неженатый. Естественно, что для меня будет великой радостью, если станешь иеромонахом в обители, например, как я выше говорил, в Стомионе. К сожалению, на материке невежественны относительно монашеской жизни.

He буду тебя более утомлять. Это все я сказал тебе с братским участием и сопереживанием. Как просветит тебя Бог, так и действуй.

С любовию Христовой,

твой брат монах Паисий».

2

Интересно и следующее его письмо, которое касается взаимоотношений между супругами.

«Честной Крест, 26 сентября 1974.

Дорогой Георгий, здравствуй!

Я получил твое предыдущее письмо, но не отвечал, поскольку его тема – для духовника. Все, что я могу делать – это молиться.

Старайся, насколько возможно, относиться к своей супруге духовно, чтобы между вами была любовь и взаимопонимание, также как и с детьми. Подлинно духовный человек имеет обыкновение уступать, как говорит и апостол Павел. Сильные должны носить тяготы, чтобы немощные могли отдыхать, а не так, чтобы и сильные, и немощные – каждый нес только свою тяготу.

Вот так. Больше ничего. Христос и Пречистая с тобою.

С любовью Христовой,

монах Паисий».

3

Один юноша спросил старца, что ему делать в жизни, то есть, какой избрать путь, чего с него хочет Бог. И старец ему ответил: «Дитя мое, Бог хочет того же, чего и ты хочешь. Бог никого не принуждает следовать тем или другим путем. Бог – это духовный Начальник, Он уважает свободу человека. Он не военный, чтобы всех строить в одну шеренгу. Хочет Бог вот чего: чтобы ты честно исполнял то, что выберешь. Если выберешь стать монахом – будь хорошим монахом. Если выберешь семейную жизнь – будь хорошим отцом семейства».

16. О богословах

1

Сказал старец: «Различные богословские взгляды пропускайте через Святоотеческое решето. Вы должны просеивать их на основе Отцов и отбрасывать мусор и шелуху. Исследуйте на основании Отцов. Вот вам пример. Есть медь, бронза и золото. Медь хорошая и плохая, бронза хорошая и плохая, золото двенадцати карат и двадцати четырех карат. Вы выберете золото двадцати четырех карат. И остальное может сгодиться, но все предпочитают золото».

2

Сказал старец: «Я знал в богословских кругах некоторых, занимавшихся такими вопросами: кто написал эту книгу? Кто составил критические замечания? и т.п.,– то есть вещами историческими. Но, Боже мой! Эта книга изначально православная и Отеческая? Если так, я изучаю, что говорит Отец Церкви и спрашиваю себя: «А где я нахожусь? А где он находится? Что мне делать?» Знаете ли, заниматься самим собой – это труд, в то время, как заниматься другими очень легко».

17. О современном человеке

1

Сказал старец: «Нынешние люди удалились от своих духовников, и их задушили помыслы и различные страсти. Они ходят на исповедь к психиатрам. Принимают таблетки, чтобы забыть о проблемах, которые их тревожат. Едва прошло немного времени, и проблема снова возникает, и опять то же самое. Делаются те же действия. Тогда как, если бы всякий привел себя в порядок внутренне, он спал бы, как овечка, и не глотал таблеток».

2

Сказал старец: «Мир потерял смысл жизни, и следует его найти. Неверие наносит огромный вред. Все начинается с него».

3

Сказал старец: «Зло сорвалось с цепи и везде черно, как на вспаханном поле. Но если мы засеем поле, оно зазеленеет и даст нам весной плоды. Так теперь и мир живет во тьме зла. Могло бы настать и доброе время. Но для этого нужен сев».

4

Сказал далее старец: «С другой стороны, я наблюдаю добрую озабоченность и возвращение к монастырям. Бог да поможет этому возвращению. Во всяком случае, сейчас мы живем в темный период. Люди возвратятся. Они увидят, что происходит недоразумение. Мне трудно понять, как даже образованные люди совершают большие глупости».

5

Сказал старец: «Вероятно, пришло время, когда одни будут петь и пить в центрах, а другие пойдут в церкви и монастыри для бдений!»

6

Сказал старец: «Теперь дурной человек представляется хорошим. Масон, например, представляется хорошим и богобоязненным, а сам держит сумку, в которой скрывается диавол. Масон утверждает, что ведет людей по прямой дороге, и, когда он идет вперед, то диавол показывает из сумки один рог. «А это еще что?» – спрашивают любопытные люди, как только убеждаются, что это диавол. Масон же говорят им: «Это баклажан. Идите за мной». To есть, когда мы знаем, что творятся бесовские дела, нам стараются представить их как добрые и полезные».

7

Сказал старец: «Пусть каждый работает Богу, насколько может, старательно и с благодарностью. Оставим мирских людей. Эти несчастные с их мирским восприятием вещей наполнили психиатрические лечебницы. Они говорят: этот вот счастливый, по тому что он построил особняк, а мне в жизни не повезло и т.п. И начинают работать без отдыха. Они не понимают, что как раз не повезло тому, кто построил особняк больше, чем ему нужно. Они работают, не жалеют себя, их все угнетает, у них только беды и меланхолия. Но и те, кому «повезло», испытывают тο же самое, ибо и они по-мирски воспринимают все. Когда в людях царит эгоизм, благодать Божия далека!»

8

Сказал старец: «Люди ныне радуются материальному. Если у них новый автомобиль – бьется сердце. Если у них замечательный дом – бьется сердце. Если у них одежда, обувь и прочее – бьется сердце. Если, опять же, покупают катер – бьется сердце. To есть, они радуются всему материальному. А те, кто живет ангельской жизнью, смотрят на это как на отбросы».

9

О поведении современных людей старец рассказывал посетителям такой случай: «Был один старичок, пастух, который жил в хижине в лесу. Во время войны в хижине сделали склад. Наполнили его всякой всячиной: пищей, питьем и прочим. В один прекрасный день солдаты наелись жаркого и напились почти вдрызг. To же самое и старичок. По их неосторожности случился пожар и огонь охватил хижину. Тогда один солдат говорит старичку: «Дядя Афанасий, горит хижина!» А тот в ответ ему: «Дурак, ну и пусть горит». Видите, жил тот старичок совсем другим и нисколько не заботился о своем жилище. Так поступают люди. Они живут материальным состоянием и совершенно не заботятся о духовном. Отдают свое сердце материальному, а потом удаляются от Бога».

10

Сказал старец: «Нынешний народ годен только для парадов. Для битв – нет. He говори ему о битвах. Ho, может быть, на ваших глазах налетит ветер, разразится буря, и все переменится. А сейчас нужно, чтобы показалась медь из-под позолоты».

18. О разглашении нравственных грехов

1

Сказал старец: «Не по-православному выставлять напоказ чьи-либо нравственные прегрешения. Приведу пример. Предположим, что на дороге лежат нечистоты. Разумный человек, когда будет там проходить, возьмет доску и прикроет их, чтобы они не вызывали отвращения. А другой, напротив, вместо того, чтобы прикрыть, начнет их разгребать и еще больше разнесет дурной запах. Что он сделал? Да ничего. Вызвал еще большее зло. He следует копаться в чужих грехах. Заповедь скажи Церкви не имеет того смысла, чтобы все публично разглашалось. Сегодня не все Церковь. Церковь – это те, кто живут, как хочет Христос, а не прочие, которые ополчаются на Церковь, как масоны, иеговисты и другие».

2

Когда несколько лет назад в Церкви разгорелся скандал, зачинщиком которого был один епископ, то многие спрашивали старца об этом. Он отвечал с большой рассудительностью: «Я не знаю этого человека, и не могу знать, действительно ли произошло тο, о чем вы мне говорите. Если все же произошло – Бог попустил ему впасть в грех, потому что он мог бы возгордиться и погубить свою душу. А теперь Господь ему дал удобный случай для покаяния».

19. О том, как обращаться c богохульниками

Живя в обществе, христианин часто слышишь от разных людей ужасные хулы. Глубока его горечь, и он чувствует необходимость как-то отреагировать. В следующем письме, которое я получил во время моей воинской службы, о. Паисий рассматривает с духовной точки зрения обращение с богохульниками.

«Честной Крест, 20 января 7972.

Брат Дионисий, радуйся о Господе!

Я получил твое письмо и рад, что ты служишь рядом с Салониками, потому что ты 6удешь близко к своим знакомым и будешь укрепляться. Я понимаю, насколько тяжело, когда человек вынужден находиться с людьми, которые «из тысяч орешков орешки». Благодари Бога за то хотя бы, что ты служишь в мирное время, и все трудности рассеиваются при небольшом терпении.

Относительно твоей темы. Ты пишешь, что большинство вокруг тебя богохульствует. Вот что я отвечу.

А. Я полагаю, что мы должны стараться не быть причиной их богохульства. Если они богохульствуют по другим причинам, тут тоже нужно рассуждение. Если богохульник нахальный, хорошо делать вид, что ты его не слышишь и не обращаешь на него внимания. Если у него добрый нрав, но он ругается от дурной привычки, сделай ему замечание. Если он имеет добрый нрав, но большой эгоист, не делай строгого замечания, но смиренно, насколько можешь, и со скорбью.

Б. «Обличай по силам твоих добродетелей, ссорящихся с тобой... и обрывай их со смирением и спокойными устами. Обличай распутных своим достойным поведением, бесстыдных – скромным взором очей твоих». Это говорит нам авва Исаак (глава 23), в этом и евангельское отношение.

Следовало бы нам чувствовать радость, а не горечь, когда люди плохо с нами обращаются, не по нашей вине. Не нужно стараться, чтобы люди нас оправдывали, когда мы правы. Бог справедлив, и мы устремляем взор к иной жизни, а потому не имеет смысла искать понимания у людей, чтобы они обращались с нами хорошо, признавали наши достоинства, не обижали нас и так далее. Тому, кто ищет подобного в этой жизни, надо знать, что путь, которым он идет, не приведет его в рай. Вот так, брат Дионисий. Христос и Пречистая да хранят тебя.

С любовью Христовой,

монах Паисий».

20. Разные темы

1

На вопрос, чувствуют ли души святых, когда мы к ним взываем, и имеет ли о. Паисий извещение, что его слышат, старец ответил: «Я имею такое извещение, что меня слышит святой, ведь и я его слышу. Нужно ли еще беседовать об этом?»

2

Сказал старец: «Бывает, если скажешь что-то другим, то получается, как в турпоходе. Распределяется все необходимое. Тот, у кого есть что-либо духовное, дает, чтобы помочь другому пойти в рай, и не думает о себе. Однако, если люди хвалят его больше, чем надо, что выходит? Одни получают пользу, а другие – нет. Конечно, Бог видит намерения человека, но надо, чтобы мы сами были внимательными. Плохо, если получается такой турпоход, когда один верующий говорит другому что-то для помощи, а тот начинает его хвалить».

3

Сказал старец: «Есть много снов, происходящих от борьбы. Надо на них обращать внимание. А вообще в отношении снов мы должны быть осторожны».

4

Сказал старец: «Бог не предопределяет, а предузнает. Он судит, как Всеведущий, о каждом человеке, – открыть ли ему истину Христову? Господь смотрит: если человек станет православным, то как будет жить? И соответственно рассудит».

5

Сказал старец: «Когда умирают жестокие люди, заказывайте по ним панихиды и, прежде всего, творите милостыню. Есть много бедных. Просто раздавать милостыню нищим более ценно, чем многий пот».

6

Сказал старец: «Кладбища делались непроницаемыми для дождя, но это никак не спасало тела умерших от тления, хотя есть средства, которые препятствуют ему. Поэтому надо быть осторожными в нашем суде. Естественно, во многих случаях причиной гниения является грех».

7

На вопрос, получают ли монахи Святой Горы пенсию от Сельского страхового общества, старец ответил: «Я не знаю. Может, некоторые и получают. Но ведь в пенсии нет нужды. Если есть какая необходимость, то монастыри дают «благословение». Во всяком случае, я живу так, как живу. Получаю ли я или не получаю пенсию от ССО. Если мне дадут из другой сокровищницы, то все будет. Возьму немного из сокровищницы терпения, немного из сокровищницы молитвы, немного из сокровищницы любви и так далее. Вот из этих сокровищниц мы должны получать подкрепление».

8

Сказал старец: «И мы узнали о радиоактивности. Что вам сказать? Если бы заражение произошло в одном месте, мы бы сказали, что следует уходить. А теперь, когда оно проникло повсюду, ничего не 6удет. Мы здесь на Горе несем наш крест и едим все. Чего нам бояться? He говорит ли Христос, что верные и если что смертоносное выпьют, не повредит им (Мк. 16,18)? He волнуйтесь».

9

Сказал старец: «Есть разница между чудесами нашей веры и других вероисповеданий. И ходжа совершает чудеса различными магическими способами. Он добивается, чтобы видели свет, в то время как мы, когда диавол показывает нам свет и посылает сияние, показываем ему спину. Другие же зажимают нос, напрягают уши и трут глаза, а потом видят галлюцинации. Мы ищем чуда от Бога и не общаемся с диаволом, но воюем день и ночь».

10

Как-то я спросил старца, хорошо ли клирику-преподавателю участвовать в профсоюзном движении, и он мне ответил: «А что это такое? Раньше такого не было. Потерпите. Улягутся и эти ветры. Вера в Бога разрешит все ваши проблемы. А без веры все создает только трудности, и многие доходят до самоубийства».

11

Сказал старец: «Теперь диавол раздражен. Пришла его власть, он занял место, и на особых его картах число 666».

12

На мой вопрос, почему многие молодые в наши дни приходят к монашеству, которое есть отказ от всего мирского, а стать клириками в миру не стремятся, старец ответил: «В этом виноваты епископы, которые некоторым образом препятствуют молодежи, да и тем, кто стал клириком, тоже создают проблемы или занимают их канцелярской и другой подобной работой. Они также не позволяют развиваться монастырям, которые являются духовными оазисами. В мир, хотя и постепенно, но входит добрая озабоченность, и монастыри нужны для помощи как батюшкам, так и мирянам».

13

На вопрос, надо ли крестить детей людей, не состоящих в церковном браке, старец ответил: «Чем виноваты несчастные? Посмотрим на родителей и выясним, по какой причине они не заключили церковного брака, и, опять же почему они хотят крестить детей. Вот из этого и будем исходить. Есть и у них какие-то причины. Нам надо увидеть, чем они это мотивируют. Это как винт: если не нажимать – хорошо не завинтится. Так и они что-то пережили и хотят помощи».

14

Когда некоторые юноши спрашивали о. Паисия, можно ли купаться в море вместе с девушками, он ответил: «Нет, не надо так купаться. Посмотрите на двух маленьких братиков. Если их попросить раздеться, то они отойдут подальше друг от друга. Они стыдятся. А взрослые?.. Даже и в пустынном месте не надо купаться, потому что, если войдешь в воду и будешь плескаться, то это пустое наслаждение».

15

Ha вопрос, почему Бог не устраивает, чтобы подбирались такие супружеские пары, которые вели бы духовную жизнь, старец ответил: «Еще лучше, если бы не было диавола. Тогда духовная жизнь была бы легкой. Но диавол существует. Любовь Божия, безусловно, устраивает все. Чтобы спасти плохого мужа, Бог дает ему прекрасную жену. И наоборот. Терпение, братия, и все пройдет. Теперь все переменчиво и нет ничего надежного».

16

Сказал старец: «Негоже воевать с людьми, если у них другие взгляды. Надо обращать внимание только на коммунистов. Если же и они верят в Бога, то не надо делать никакой разницы».

17

Сказал старец: «Север материка созидали великие, их надо канонизировать, а теперь – вернемся к жизни. От нас требуется рассудительность, чтобы избегать крайностей и не создавать переполоха в мире».

18

О греческом народе, который не идет прямым путем, о. Паисий сказал: «Как эллины, мы ничего не делаем. Счастье, если Бог что-то сделает сейчас, потому что иначе согласия у нас не получится. Может быть, Бог все уладит, и через некоторое время неверующего человека будет не сыскать. Теперь надо каждому трудиться. Мы переживаем худшие времена. Многие святые хотели жить в нашу эпоху, чтобы у них был удобный случай много подвизаться. И многие благочестивые христиане хотели бы жить в наше время, чтобы тоже подвизаться. А у нас, к несчастью, вот такая жизнь».

19

После поездки, во время которой старец занимался делами на своей родине в Фарасе Каппадокийской, он послал мне открытку с изображением святой Софии следующего содержания:

«Несколько дней назад я прибыл из святой Софии. Мне было очень скорбно видеть ее в нечистых руках турок. Они осквернили всю столицу. Дай Бог, чтобы поскорее исчез их полумесяц и снова стали бы нашими и город, и святая София. Аминь. Аминь. От Константинополя-Анкары-Кесарии на двести километров в глубь Анатолии находится моя деревня Фараса Каппадокийская. Приехав куда, я убедился, что турки, видя греков, впадают в беспокойство и тем показывают, что земли эти не их, но ими захвачены, и потому они боятся.

Будь здоров.

Монах Паисий».

20

В 1975 году я занимался сбором различных материалов и сведений, которые могли бы мне помочь написать житие новомученика Иоанна из Коницы, который пострадал в Агринии в 1814 г. План этой работы я послал по почте о. Паисию, чтобы он высказал свое мнение. Старец ответил мне следующим письмом, где изложил полезные сведения и советы, которыми я руководствовался в работе. Таким образом в 1979 году я опубликовал книгу «Святой новомученник Иоанн из Коницы» (48 страниц). Вот это письмо.

«Честной Крест, 20 марта 1976.

Возлюбленный отец Дионисий, благослови.

Месяц назад получил жизнеописание святого новомученика Иоанна из Коницы, но не писал тебе, так как не хотел торопишься, но проявить немного терпения и помолиться.

Я не знаю, имеешь ли ты контакты с Ангелосом Цонгасом, у которого много материалов и канон, составленный одним священником из Коницы. Мы приложили множество усилий вместе с Ангелосом (Ангелос особенно старался и очень устал), но, к сожалению, не встретили никакого понимания у тогдашнего Владыки (упокой, Господи, его душу). Весной, девять-десять месяцев назад, прибыл священник церкви святого Димитрия из Агринии: он старался и работал, как никто другой, и очень мог бы помочь тебе, если бы ты вошел с ним в контакт. И ты мог бы получить материалы о. Демосфена, чтобы сделать это доброе дело.

Я полагаю, что не надо только никого торопить в этих делах, ни с какой стороны, и по многим причинам. Труд твой хорош, только несколько торопливо написан.

Я молюсь о даровании сил и Божественном просвещении, дабы все было во благо. Желаю тебе здоровья на оставшиеся дни Четыредесятницы.

С любовью Христовой,

монах Паисий».

21

Сказал старец: «В раю до грехопадения животные были любимыми друзьями человека. Адам имел дар прозорливости – духовное телевидение. Он видел нужды живошых и помогал им. Орел был приучен есть только мертвых животных. Затем он одичал и стал есть живых. Все животные были ручными, они одичали только после грехопадения».

22

Некто спросил старца о нынешнем положении, и, вообще, о роде человеческом, и он ответил: «Не беспокойтесь. Многие распоряжения не успеют напечатать. Род наш будет увеличиваться, даже если наши фальшивые друзья хотели бы смешать его с грязью и получить за это благодарность. Бог, конечно, этого не попустит. Эллада откроется Востоку. Турция же вынуждена будет уплатить свой долг».

23

Старец сказал, что помаки75 во Фракии это греки, и рассказал о том, что укрепило его в этом мнении. Он когда-то присутствовал при крещении одного совершеннолетнего помака, которое было в Комотине. Ему дали имя Апостолос. А после крещения появился человек, который знал родственников Апостолоса и сказал ему: «Ох, несчастный, когда ты крестился, ты не сказал, чтобы тебя назвали Костас, a не Апостолос, ведь прадеда твоего звали Костас».

24

Сказал старец: «Византия породила Святую Гору. Святая Гора, если выстоит и не допустит влияния мирского духа, может породить Византию».

25

Посетителю, который очень любил Малую Азию, старец сказал: «Ты бы сказал: Малая Азия – Великая Греция».

26

Сказал старец своему знакомому: «Не думай, что спасутся только те, кто пришел на Святую Гору. Ты можешь жить в миру с женой и детьми и спастись».

27

Сказал старец: «Христос – это кислород, а мы Его делаем углекислым газом».

28

Старец сказал студентам, которые имели задолженности по предметам: «А вы не будьте должниками! Если вы так учитесь, то будете должниками и у бакалейщика, и в овощной лавке, и в других местах».

29

Сказал старец: «Тем, кто впали в ересь по неведению, Бог даст обращение. Те же, кто приняли ее из эгоизма, не возвратятся».

30

Сказал старец: «У европейцев есть наследственные привычки и они научились быть культурными. Так, по причине культурности они бросают бумажку в корзину для мусора. У нас, однако, такой культуры не было. Мы имели страх Божий, а сейчас в нас не осталось ничего от него. Поэтому мы создаем законы об абортах, о разводе, о налогообложении с блуда и т. д.»

31

Сказал старец: «Некогда люди жили очень просто, без удобств, которые у нас есть ныне. Я помню, что раньше те, кто желал прийти на Святую Гору прибывали в Трипиту (бухта близ Уранополя), расстилали большой черный кусок материи (обычно, подрясник) и ждали, когда с островка напротив, Амульяны, покажется парусник с людьми».

32

Сказал старец по поводу неслыханных претензий жителей Скопье: «Ой, ребята! Стоит только цыгану надеть фустанеллу76, как он становится эвзоном77».

33

Сказал старец: «Бог и Пречистая являют любовь к Элладе многими путями. Они не иначе попускают диаволу творить что-нибудь дурное, как только если оно станет причиной большого блага».

34

Сказал старец: «Европейцы имеют развитую культуру, мы имеем благочестие. Для них тормоз – культура, а для нас – страх Божий. Теперь, однако, мы начинаем терять благочестие, и культуры не имеем, и стали совсем пропащими».

35

Сказал старец: «Сейчас в нас присутствует какая- то беспорядочность. Однако, прочие еще хуже, так как вообще не имеют идеалов. Наш долг в эти трудные времена – нести всем прочим народам свет Православия. Так как все мы дети Адама и Евы, мы все по плоти братья. А с православными, естественно, мы братья и по плоти, и по духу».

36

Сказал старец: «Если человек идет по жизни с верой, без сомнения и просит помощи Божией, то с ним потихонечку начинают происходить чудесные события: сначала маленькие, потом побольше, и он становится более верующим».

37

Сказал старец: «Пришел сюда один христианин по названию, который с радостью рассказал, что купил у какого-то разорившегося человека все его типографское оборудование. Он радовался, что нашел удобный случай разбогатеть на нищете ближнего своего. Это чуждо христианской любви».

* * *

72

«Афонский дневник» во втором греческом и в русском изданиях носит название «Архондарик под открытым небом» (М., 1998).

73

Один из известных в Греции старцев. Некоторые наставления о. Епифания и краткие сведения о нем см.в книге «Поучения старцев», М., 1998.

74

Прп. Макарий Великий говорит: «Диавол, будучи раб и творение Божие искушает не столько, сколько ему угодно, и наводит озлобление не в таком количестве, в каком бы он захотел, но сколько Божие мановение, через попущение, дозволит ему. Ибо Бог, совершенно ведая о всех все, и сколько каждый имеет сил, столько каждый имеет сил, столько каждому допускает и быть искушенным» (Слово IV, гл.6 и 7. Цит. По кн. Творения свт. Игнатия еп. Ставропольского, т. V.М., 1998, с. 336).

75

Помаки – старое название болгар-мусульман.

76

Короткая сборчатая юбка в греческом национальном костюме.

77

Офицер Греческой Королевской гвардии.


Источник: Когда чужая боль становится своей : жизнеописание и наставления схимонаха Паисия Афонского : [перевод с греческого] / свящ. Дионисий Тацис. - Изд. 4-е, испр., доп. - Москва : Сестричество во имя свт. Игнатия Ставропольского : Приход храма св. Духа сошествия на Лазаревском кладбище, 2014. - 218, [3] с. - (Слово современных подвижников). ISBN 978-5-98891-695-6

Комментарии для сайта Cackle