Азбука веры Православная библиотека священномученик Ермоген, патриарх Московский Творения святейшего Гермогена патриарха Московского и всея России
Распечатать

Творения святейшего Гермогена патриарха Московского и всея России

Содержание

Месяца июля в 8 день. Повесть и чудеса Пречистой Богородицы, честного и славного Её явления образа, иже в Казани. Списано смиренным Ермогеном, митрополитом Казанским. Благослови, отче Месяца июля в 8-й день – повесть о честном и славном явлении образа Пречистыя Богородицы в Казани, и о чудесах, бывших от него. Списано смиренным Гермогеном, Митрополитом Казанским. Благослови, отче! Чудо 1-е Чудо 2-е Чудо 3-е Чудо 4-е Чудо 5-е Чудо 6-е Чудо 7-е Чудо 8-е Чудо 9-е Чудо 10-е Чудо 11-е Чудо 12-е Чудо 13-е Чудо 14-е Чудо 15-е Чудо 16-е Глава I. Житие и жизнь иже во святых отец наших, Гурия, первого архиепископа новопросвещённого града Казани и Варсонофия, епископа Тферского, казанских чудотворцов. Списано Ермогеном, митрополитом казанским Глава II. О рождении святого Гуриа, архиепископа казанского, чудотворца Глава III. О страдании темничном святого и праведного отца нашего Гуриа, архиепископа казанского, чудотворца Глава IV. О изшествии из темницы блаженного и присно памятного отца нашего Гуриа архиепископа Глава V. О пришествии во обитель пречистыя Богородицы святого страдальца отца нашего Гуриа Иисифову Ламского, в нейже и пострижен в монашеский чин Глава VI. О поставлении во архипеископа святейшего отца нашего Гуриа Глава VII. О отпущении из царствующего града Москвы в Казань святейшего Гуриа архиепископа Глава VIII. О пришествии в царствующий град Казань святейшего Гуриа архиепископа, и о прочем жительстве его в пресловущем граде Казане Глава IX. О преставлении преблаженнейшего, великого во иерарсех архиереа, святейшего пастыря и учителя, казанского владыки Гуриа Глава X. О болярине святого Гуриа, архиепископа Казанского, Иоанне Застолобском и о сыне его Димитрии Глава XI. О рождении святого Варсонофиа, епископа Тферского, казанского чудотворца, и о пленении его в Крым Глава XII. О изведении из плена блаженного Варсонофиа, казанского чудотворца, и о пришествии во обитель, Aндроникову зовомую, в ней же и пострижеся в монашеский образ Глава ХIII. О произведении во игуменство Варсонофиа, епископа Казанского, чудотворца Глава XIV. О послании архимандритом в Казань святого отца Варсонофиа, казанского чудотворца, и о создании от него обители боголепного преображения Христова Глава XV. О поставлении во епископство блаженнейшего отца Варсонофия славному граду Тфери Глава XVI. О преставлении преблаженного великого архиереа Варсонофия, епископа Тферского, казанского чудотворца Глава XV. Месяца октовриа в 4 день сказание о обретении мощей, иже во святых отец наших, Гуриа первого архиепископа казанского, и епископа Варсонофиа Тферского, казанских чудотворцов, в лето 7104 Месяца мая, во 20-й день. Обретение честных и многоцелебных мощей иже во святых отца нашего Алексия, митрополита Киевского и всея Руссии чудотворца. Слово вкратце. Списано-же бысть обретение Германом Патриархом (Гермогеном) Чудо 1-ое св. Алексия, нового Чудотворца, о испустившем ума Чудо 2-е о умершем отрочати Чудо 3-е о разслабленном Чудо 4-е о крилице о Михаиле Чудо 5-е о слепом Чудо 6-е о болящем трясавицею Чудо 7-е о жене слепой Чудо 8-е о разслабленном Из послания наказательного Гермогена патриарха Московского и всея Русии ко всем людям, паче же священником и диаконом о исправлении церковного пения Грамота Гермогена, митрополита Казанского и Астраханского, святейшему Иову, патриарху всея России, о дозволении совершать в пределах казанской митрополии память о христианских воинах, погибших в борьбе с татарами, и о казанских мучениках, пострадавших за веру, Иоанне Новом, Стефане и Петре. 1592 г. Генваря 9-го Богомольная Грамота патриарха Гермогена митрополиту Ростовскому и Ярославскому Филарету о молебствии во всех церквах, по случаю войны царя Василия Иоанновича с приверженцами второго самозванца, укрепившимися в селе Коломенском. 1606 года, Ноября 29-го Богомольная грамота Патриарха Ермогена, митрополиту Ростовскому и Ярославскому Филарету о мятеже в Северских и Рязанских городах, об усердии к престолу Тверитян и Смолян, о походе служилых людей к Москве, о раскаянии Сумбулова и Ляпунова, о поражении Коломенских мятежников и о молебствии во всех церквах. 1606 года, Ноября 30-го 1606, декабря 22. Грамота Патриарха Ермогена Митрополиту Казанскому и Свияжскому Ефрему о помиловании Государем жителей города Свияжска, раскаявшихся в измене, и о бдительном надзоре в Казани, с похвалою за благоразумные меры его к укрощению мятежа Послание патриарха Гермогена к прежде бывшему патриарху Иову о пришествии его в Москву – 1607 года. Февраля 5-го дня Памяти Патриарха Гермогена о созыве Московских людей в Соборную церковь Святыя Богородицы. 1607 года. Февраля 20-го Грамота благословенная патриарха Гермогена на построение в селе Чернышеве храма. 1607 года, марта 23 Богомольная грамота Патриарха Гермогена Филарету, митрополиту Ростовскому и Ярославскому, о молебствии по случаю царского похода на Приверженцев Самозванца. 1607 года Июня 6-го Богомольная грамота Патриарха Гермогена Митрополиту Ростовскому и Ярославскому Филарету о молебствии по случаю победы царского боярина, князя Голицына над приверженцами второго Самозванца при речке Восме. 1607 г. раньше июня 11-го и после 9-го Речь патриарха Гермогена царю В. И. Шуйскому, побуждавшая его идти на Тушинского царика. 1607 г. Два воззвания Патриарха Гермогена ко всему русскому народу о беззаконном сведении с престола царя Василия Ивановича. 1609 г. после 25 февраля Грамота к избранному на Российский престол Польскому Королевичу Владиславу Сигизмундовичу от Патриарха Гермогена и от всех Российских духовных и светских всякого чина и звания людей, отправленная с Российским к нему посольством: о силе, власти и правоверии всех царствовавших в России Государей до времен Царя Феодора Иоанновича; о бывших потом мятежах и кровопролитиях от Самозванцев, и об избрании его Королевича на Российский престол Государем, с убедителънейшим молением и прошением принять Греческое вероисповедание и крещение, по обряду Греко-Российской церкви – Писана 1610, Сентября 12 Грамота Святейшего патриарха Московского и всея Русии Ермогена к Жигимонту королю польскому, посланная с Ростовским и Ярославским митрополитом Филаретом. 1610 г. сентябрь Грамота от Патриарха Гермогена в Нижний Новгород, с повелением написать в Казань и другие города, чтоб отнюдь не упрочивали царства сыну Маринкину; а стояли бы все за Веру, не щадя живота своего. – Писана 1611, в Августе Чин поставления Гермогена, митрополита Казанского, в патриарха всероссийского  

 

Печатаемые в настоящем издании творения усвояются Святейшему Гермогену, патриарху Московскому и всея России, как прямо ему принадлежащие, или как такие, в составлении коих он принимал более или менее близкое участие. Воспроизводившиеся прежде в разное время и в разных изданиях, они ныне, к трёхвековой годовщине по кончине великого первосвятителя, являются в одном целом и составляют сборник, пригодный для пользования людей, желающих изучать воззрения, деяния и самую личность иерарха, наиболее выдающегося из наших патриархов.

Московская Церковная Юбилейная Комиссия, при воспроизведении творений патриарха Гермогена, обращалась, при посредстве своих членов, к рукописям, хранящимся в Патриаршей (ныне Синодальной) Библиотеке: именно при печатании 1) его «Повести о явлении и чудесах Пресвятой Богородицы Казанской». Это сказание воспроизводится в настоящем сборнике и по рукописи и, в виду всенародного значения, в переложении на наш современный язык, сделанном Протопресвитером Большого Успенского собора Н. А. Любимовым. В виду же того, что научные разработки этого важного письменного памятника ещё не закончены, он печатается ещё и отдельно фототипическим изданием, с предисловием академика А. И. Соболевского. 2) «Сказания об обретении мощей Святителя Алексия», которое воспроизводится впервые из рукописного собрания, так называемых Милютинских Житий Святых, хранящегося в той же Патриаршей Библиотеке. Что касается до других творений, усвояемых патриарху Гермогену, то они извлечены из разных прежних печатных собраний документов и воспроизводятся буква в букву, без нарушения текста какими-либо исправлениями и с указаниями, откуда именно они заимствуются. Издания эти следующие: a) Собрание Государственных грамот и договоров, б) Акты Археографической Экспедиции, в, г, д) Сборники: Муханова, Любарского и князя Хилкова и е) книга Преображенского: Вопрос о единогласном пении в Рус. Церкви XVII в.

В конце Сборника печатается «Чин поставления Гермогена в Патриарха Всероссийского», извлечённый из рукописей Архива Министерства Иностранных дел и обработанный для настоящего издания Б. С. Пушкиным.

 

 

Месяца июля в 8 день. Повесть и чудеса Пречистой Богородицы, честного и славного Её явления образа, иже в Казани. Списано смиренным Ермогеном, митрополитом Казанским. Благослови, отче

Аще убо и предивно чудо содеяся в роде нашем милостивным посетом Творца благому всему, Господа нашего и Бога Иисуса Христа, и рождшей Его пресвятыя и преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Мария пречудною и чудотворною иконою в преславном граде Казани: но как возмогу, недостоин сый и недостойно устне имея, провещати таковая?

Но обаче, надеяся на неизреченные щедроты Сына Божия и Того Рождшия молитвы, вселенныя учителя глагол восприиму: «благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец щедротам и Бог всякия утехи, оутешая и нас о всякой скорби нашей и благословивый нас благословением духовным». Преже убо праведный гнев свой, беззакония ради нашего, вмале испусти на нас, оцыщая многия грехи наша: и в мало дней оскорбихомся. Потом же, благодати ради Божия, скорбная забыхом неизреченного ради человеколюбия Божия на нас, и радости несказанней сподобихомся, явления ради иконы Божия Матери и тоя Превечного Младенца Господа нашего Иисуса Христа. Повсюду оубо протекоша, яко гром, во вся конца россиския земля Божие к нам милостивное посещение ― Богородицины иконы явление и неизреченные чудеса, их же подает неоскудне с верою приходящим. Мне же, недостойному, самовидцу бывшу, како или коими чудесными благотворении яви Бог и Богородица от земных недр чудотворный свой образ (яко же преди простретися слово хощет), писанию ж предати замедлившу или от недостатка разума, или от нерадения и душегубителные лености, ово же и страха ради недостоинства: пленицами бо моих грехов стягнут есмь и таковым преславным вещем нелепо ми бе коснутися, но разве точию беззакония моя знати и просити отпущения бесчисленным моим согрешением. Но понеже желание привлачит мя и страх глаголати нудит мя, греси же мои, «яко бремя тяжко, отяготеша на мне»: и что оубо сотворю? дерзну ли к начинанию? что оубо? реку ли или запрещу себе окаянства ради моего? или паки внимаю восходящая на сердце мое блаженством о всепетей, и богоприятней Богородицы и Приснодеве Марии? Но ты сама содействуй ми, о Преблагословенная, Заступнице Усердная, Мати Бога Вышняго, яко да воля иже ис тебе рождшегося Христа Бога нашего будет: да ми, недостойному, помрачивыйся ум мой тобою, о Всенепорочная, просветится (ты бо за всех молиши сына своего, Христа Бога нашего) и пишущу ми содействуй: всем бо твориши спастися, в державный ти покров прибегающим. Множицею бо воспомянух, некогда же и слезы испустих, ведый мое недостоинство. Но обаче и се ми во оум прииде, яко неправедно есть божиих таин и неизреченных к нам и многомилостивных дорованиих в забвения глубине погружати, имже многим источником целебным и самовидец бых: и, елико видех и слышах о пречудней ти иконе, подай ми, о Всепетая, глаголати и писати, и всех нас заступи, Госпожа Царице. Аще по достоянию и несмь достоин похвалы тебе принести, малы некия от великих; но обаче сподоби мя, о Владычице, о твоих неизреченных на нас благодеяних хвалу тебе принести; и яко же сподобила мя еси, о Всеблаженая, недостойного и грешного, скверными моими руками преже всех священных прикоснутися пречистому твоему образу и чудотворней иконе и Сына Твоего Христа Бога нашего. Аще бо и вси достойны, но аз недостоин сый: но обаче влеком жадая, да поне прикоснуся пречистому твоему и чудотворному образу, Владычице, и Превечного ти младенца Спаса Христа.

Ныне же паки что реку или что возглаголю великоименитей Девей, паче же рещи многоименитей, пророки прореченней? Пять оубо к десятим летом преидоша явлению чудотворныя Богородицыны иконы, чудесная же исцеления безпрестани неоскудно бывают, и вся страсти душевные и недуги телесныя немедленно от человек отгоними бывают. Сие паки призывает мя к торжеству и глаголати понуждает: и яко подобает ми и писанию сия предати, да не буду осужен, якоже и скрывый талант господина своего. Понеже убо человеческий род обыче и святых памяти духовные с похвалами празновати, а иже пресвятей и преславней царице царски праздники празновати, Пречистыя Богородицы и Приснодевы Мария, – сию попремногу паче онех любовию почитати должны есмы (та бо есть божественный покров рабом своим), и притецати к тихому сему и доброму пристанищу, скорой помощнице, готовому п теплому спасению, покрову Девыя; и яко вышней и паче всех тварей вышшую похвалу принести, яко царице и Владычице царя и Владыку всех рождшую: тоя бо ради праматерняя клятва потребися и Адам от вечных уз свободися, и Бог к нам примирися. Тогда бо Иаковля лествица оутвердися. Богу хотящу по ней снити и человеком путь сотворити к небесным и человецы со ангелы во едино быша: не к тому, яко же тогда, со Иаковом древле борется, ибо Творец Иаковль на землю сниде, погибшую драхму взыскати хотя и Отцу принести. Тем же пророцы тогда возрадовашася, своему пророчеству збытие зряще. Тогда оубо Давид, видев от семени его правнуку родившуся, бряцая в гусли, играя духом, глаголя: «слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое». Тем же тогда не токмо пророцы, но и превышняя и земная тварь спразноваше. Ныне же паки приспе новый праздник честный Владычицы нашея Богородицы честного ея образа иконы Одигитрия, крепкия помощница: да познают вси, яко не токмо, егда в мире бяше, ходатайственое к своему Творцу и Сыну показоваше, но и паче, и по преславном своем преставлении от земных в небесная, непрестанно милостивно нас присещая. Тем же, оставльше начало словеси, на совершение ведемся шествующе. Да коснемся иже о сих беседе, елико подаст Святый Дух, преже похваливше ваше оусердие теплое. Толико бо к церкви ваше тщание, паче же к чудотворней Богородицынай иконе вера и моление, елико чадом к матери, елико жаждущему ко источнику, елико кораблю к пристанищу. Толико и нас веселит преспеяние ваше, яко ныне явити нам о сем. Грех ради наших Бог наказуя нас и наводя на нас милостивне праведный гнев свой, овогда гладом, овогда нашествием иноплеменных, иногда мором и межусобными бранми, овогда пожаром и прочими напастьми жития, и беды и тесноты и недуги люты наводя на нас, – понужает же паче ленивыя и жестокия на благая и подобная и спасеныя пути. Се оубо реченное пророком Давидом к Господу: «броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающимся к Тебе многи раны». И во ином псалме глаголет: «аще оставят закон Мой и в судбах Моих не пойдут, аще оправдания Моя осквернят и заповеди Моя не сохранят, посещу жезлом беззакония их и ранами неправды их, милость же Мою не разорю от них». Апостол: «егоже любит Господь, того и наказует, бьет бо всякого сына, его же приемлет; аще без наказания, преблудодейчища есте, а не сынове». Понеже зловодими есме человецы и неудобно шествие имамы к добродетели, и мало о спасении душ наших печемся, попущает Владыка наш Господь напастми и бедами, и скорбми и недуги лютыми. Даже к Нему обращаемся и о нашем спасении всеобразно печемся, сия нам содеяшася праведным судом Божиим.

Бысть же сице. В лето ҂зп҃з. (7087) при державе благочестивого и христолюбивого, благоверного Государя Царя и великого князя Ивана Васильевича всея Руси Самодержца, и при его благородных царевичах – князе Иване Ивановиче и князе Феодоре Ивановиче (ныне же божию благодатью Государь, Царь и Самодержец всея Руси), и при святейшем митрополите Антонии Московском и всея Руси, и при архиепископе Казанском Иеремее, месяца Июня 28 день, на память святыя мученицы Агрипены, бысть пожар в новопросвещенном граде Казани, по взятьи града в двадесят шестое лето, яко достовернейши сами видехом. Загореся в полуденное время близь церкви святого Николы, иже зовется Тульский, во дворе некоего воина царева Данила Онучина. И мала некая часть посаду остася, и половина града к соборней церкви и двор архиепископль остася. Болшая же часть посада: и торги все, и во граде обитель боголепного Преображения Спасова, и двор великого князя – оувы! вся огнь всеядец пояде и пожже и без вести сотвори. Людие же христолюбивии верою не отпадше, но познаша своя согрешения, на покаяние обратишася и начата созидати церкви Божия и своя домы: и божиею милостию место оубо иноязычно и новопросвещено просвещащеся святыми церквами и божественными оучении. язы́цы же невернии мнози бяху во граде и веры многи. И бысть им в притчу и в поругание истинная православная вера, источника же целебного не бе тогда во граде. Иноязычнии же, неверием одержими в сердцых своих, оуничижаху нас, не ведяще божия милости и силы: видеша бо окаяннии божие милоседрие к нам, еже с милостию наказание; еже милуяй нас наказуя, яко отец чадолюбив, за наша согрешения, оцыщая грехи наша. Человеколюбец же Бог, видя терпение людей своих и веру их, и поругание, и поношение окрест живущих иноверных, и не терпя поношения и похуления на святыя иконы и да не рекут язы́цы: где есть Бог их, в него же веруют? Да заградятся уста, иже глаголют неправду и дабы убо исчезло и не помянулось жидовское и безсерменское суровство и тщегласное хуление их, и дабы искоренилось злоплевельное еретическое учение, и утвердилась бы и просветилась православная вера истинная христианская, греческого закона, правым учением Господа нашего Иисуса Христа и святых его ученик и апостол и богоносных отец и всех святых, утвердивших православную веру Христову и научивших веровати «во Отца и Сына и Святаго Духа», неразделимую Троицу. Предстательством убо и молением Заступницы нашея Царицы Владычицы Богородицы и Приснодевы Мария, еже к Сыну Своему и Богу нашему присным предстоянием, ныне же ради благодати Божия в сие в последнее время показа нам праведное и все-светлое солнце, и отверзе породу Едема затворенного, и яви от земли пресветлую икону, источник неизчерпаемый, своим человеколюбным смотрением в земли сокрыему Чудотворную икону Матери своей, а нашея Царицы, Владычицы Богородици и Приснодевы Мария честного ея Одегитрия, и свой человеколюбный образ. Отнюду же убо праведный гнев свой за наше согрешение испусти, оттуду близ места того, яко камени вержением, и благодатию светящую лучу и исцеления источник показа. Яви убо себе Богородицына икона сицевым образом. Не яви убо образа своего Владычица ни святителю града, ни начальнику властелинску, ниже вельможи или богату, ниже мудру старцу; но яви свое честное сокровище, источник неизсчерпаемый приходящим с верою, чудный свой образ, некоего мужа от простых, имуща мудрость на войне стрелебную, сего дщи юнна, десяти лет суща, именем Матрона. Сей бо девицы явися чудная она и пресветлая икона Богородицына. И после убо пожара в том же лете и месяце, сице нача являтися девицы оной, ей же имя преди рекохом, икона пресветлая Божия Матери. И веляше ей поити во град и поведати про икону Богородицыну, ея же виде, архиепископу и воеводам, дабы шед выняли образ Пречистые Богородицы от земленых недр: и место поведа ей, идеже последи обретоша драгого бисера честное сокровище, чудную икону Богородицыну. Девица же оубо, юна и немыслена, боящеся поведати: и абие едва поведа матери своей, мати же глаголы ея ни во что же вменив. И последи же оубо в видении не единою являшеся ей пресветлая и чудная она икона и веляше ей без сумнения сие видение поведати. Девица же не единою, но и многажды, сказоваше матери своей явление чудные тоя божественыя иконы: веляше ей без сумнения поведати сие видение. Во един же оубо день случися девицы оной, ей же имя выше надписахом, спати в полудне: и внезапу девица обретеся посреди двора своего, в нем же живяше, и абие явися ей чудная и пресветлая Богородицына икона страшным огненным образом, лучи испущая огнены, пресветлы и страшны зело, яко мнетися ей от пресветлых тех луч, сияющих от иконы, сожжене быти. И глас бысть от образа страшен, к девице глаголющ: «аще оубо не повеси глагол моих и не пойдеши от земленых недр выняти образа моего, аз же оубо имам во иной оулицы явитися и во ином граде, ты же имаши болезнена быти, дóндеже и живота зле гонзнеши». Девица же, от страшного сего видения зело оужасшеся, паде на землю и бысть яко мертва, и лежаше на земли на мног час. И абие возопи велиим гласом к матери своей, дабы шед поведала архиепископу и правителем града того о чудней и пресветлей иконе Преблагословеныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевей Марии; и поведа ей вся глаголы реченныя, яже слыша от пресветлыя иконы, и место оуказуя. Мати же ея скоро иде во град к воеводам, и девицу пред ними представи; повеле ей, да сама глаголет, яже о ней содеянная. Девица же поведа им вся глаголы реченныя, яже слыша от причудныя и великолепныя Богородицины иконы, и место оуказуя. Они же оубо, неверием одержими о прелестней Пречистыя иконе, о ней же девица поведа, и ни во что же вмениша. Мати же прослезився, взем дщерь, иде к архиепископу, те же предиреченныя поведа глаголы и место указанное ей сказуя: дабы повелел выняти святую Богородицыну икону. Архиепископ же не внят речем ея и отосла ю безделну: бе же приход их в седмый час дне, обретоша же чудный он пресветлый образ Богородицын в час вторый на десять, по пожаре на том же лете, месяца Июля в 8 день, на память святого великомученика Прокопия. Бысть же сице. Пойде оубо жена та к дому своему, поведая всем людям о чудней иконе: како видение виде дщи ея. Людие же, дивящеся о глаголех ея и отхождаху не внимающе речем их. Она же, взем заступ и пришед к показанному месту, нача копати много время, и не обрете искомого. Помале же оубо начата инии копати: и все оуже место воскопаше, ничего же обретше. Предиреченная же она девица нача копати на месте, иде же пещь бе; таже и прочии с нею. И яко выкопаша мало боле двою лактей – оле Чудо! явися Чудотворная икона Владычицы нашия Богородицы и Приснодевы Мария, честного ея Одигитрия, купно с превечным младенцем, Господем и Богом нашим Иисусом Христом. На чуднай же той иконе бе рукав однорядки сукна вишнева ветх; самый же Чудотворный образ светлостию чудне сияя, якоже внове вапы начертан. Земному же праху никакоже коснувшуся чудному тому образу, якоже сами видехом. Девица же, взем Пречистые образ со страхом и трепетом и радостию, и поставиша на том же месте. Людие же ту сущии возопиша, проповедающе немолчными гласы явление божественныя тоя иконы. И вскоре стекошася безчисленое множество благочестивых народа, вопиюще со слезами: «Владычице, спаси ны!» И послаша весть ко архиепископу и к первым града, яко обретоша Богородицын святый образ. Архиепископ же повеле скоро в колокол звонити. И пойде со кресты на место то со всем освященным собором, идеже обретоша чудную Пречистые икону, с воеводы и со множеством народа. И виде Пречистые образ: якоже нов дар пречудие светяшеся, и дивися оубо зело, яко такова переводом образа не видеша нигде же, и недоумевашеся. Страхом оубо и радостию одержим и, неверия ради своего, с плачем моляся и милости прося, и прощения о согрешении. Сице же и воеводы с плачем просяще милости, еже согрешиша к Чудотворному Пречистые образу, нерадением и неверием. И весь народ града стекашеся, на дивное то божественное Чудо веселящеся, со слезами и радостною душою хвалу Богу и Богородицы, о обретении многобогатого и безценного сокровища возсылаху. Мне же тогда в чину поповсте святого Николы, иже зовется Гостин, каменосердечен же сый: но обаче прослезихся и припадох к Богородицыну образу, и к Чудотворней иконе и к превечному младенцу Спасу Христу, и потом поклонихся архиепископу, и благословение испросих о еже бы повелел взяти ми пречудную Богородицыну икону; архиепископ же благослови мя и повеле взяти ми. Аз же, аще и недостоин сый, но обаче со страхом и радостию прикоснухся Чудотворному тому образу: и взях з древца, иже бе поткнено на том месте, идеже в земли бе святая та и чудная икона. И по повелению архиепископа, с прочими святыми иконами и честными кресты, идох со иконою в близ сущую ту церковь святого Николы, иже зовется Тулский: и тамо, молебному пению совершившуся, и паки архиепископ со всем освященным собором, и первии града, и все множество православных народа, со женами вкупе и детми, вслед святых икон во град идущи. К новоявленней же чудотворней иконе безчисленое множество народа реяхуся, и друг друга попирающе, инии же по главам инех ходяще, к Чудотворному образу темеиы прикасахуся. Мне же, по повелению архиепископа, народа ради с Чудотворною иконою медленно идущю, но обаче толикое множество народа не соврати мя ни на десно, ни на туе: несох бо носящего всю тварь, и того рождешей пречудную и чудотворную икону. И в той час Пречистые Богородицы образ показа Чудо.

Чудо 1-е

Человека просителя, именем Иосифа, не видевша, очима ни мало, яко сам поведа, три лета, – прозрети того Владычица сподоби. Враг же, не навидяй спасения человеком, забыти тому сотвори вскоре богатого врача, подавшего исцеления, Пречистую Богородицу. Елее бы воздати молитву и благодарения, вместо того на прошение сребра паки оустремися, ему же извыче: и верою отпаде и леностию отягчен, не получи до конца, спасения, и неведения ради своего малу стезю зряше. Народи же, видевши Чудо, и болшую веру ко образу Пречистыя приложиша. И тако – Пречистыя образ, Чудотворную икону, внесоша в соборную церковь Пресвятыя Богородицы честного и славного ея Благовещения. И ту в соборной церкви Владычица показа Чудо второе. Человека некоего, именем Никиту, не видевша очима ни мало света, прозрети того Богородица сподоби. Он же убо теплою верою припаде к Чудотворному Ея образу и получи здравие, хваля и славя Бога и Пречистую Богородицу. И тако, певше молебная пения, абие отидоша в домы своя со страхом и трепетом и радостию многою. На утрие же архиепископ служив божественную литоргию; народи же вси, приходяще в соборную церковь к Чудотворному образу и дароношение приносяще: ин злато, ин же сребро, и кто что можаше, кииждо по силе. Пречистая же Богородица нача являти чудеса своя. Преже реченную же девицу Матрену с материею ея почтоша архиепископ же и воеводы и весь народ. Чудную же икону списавше и преславное явление Чудотворныя тоя иконы, и чудеса, бываемыя от нея, написаша и послаша в царствующий град на Москву к самодержавному царю Государю и великому Князю Ивану Васильевичу, всея Русии Самодержцу, и к сынома его – царевичу князю Ивану Ивановичу и царевичу князю Феодору Ивановичу, ныне же божиею благодатию Государь Царь и Великий Князь, Самодержец всея Русии. И видеша убо христолюбивии царие чудную икону Владычицы нашея Богородицы и Приснодевей Марии и честного ея Одегитрия и дивишася зело: яко такова образа переводом нигде же не видеша. Благоверный же Царь Государь и Великий Князь и сынове его повелеша на том месте церковь поставити, идеже обретеся Чудотворная икона, И монастырь дев повеле устроити, и келии поставити и ограду монастырю оградити, и милостыню доволну повеле дати из своей царские казны: священному собору и игуменье, и м҃. (40) сестрам урок летний, еже и бысть. И церковь поставиша во имя святыя Богородицы честного ея одегитрия деревяну, и ограду монастырю сотвориша. Честную же ону и Чудотворную икону Пресвятыя Богородицы отнесоша в монастырь с молебным пением со кресты: архиепискуп и боляре со всем народом проводиша честно. Предиреченную же девицу Матрену постригоша в том же монастыри: и наречено бысть имя ей Мавра во иноких, не по мнозе же времени пострижеся и мати тоя девицы. Поставиша же и другую церковь теплую с трапезою во имя Рождества Пречистыя Богородица. И абие нача являти Богородица чудеса своя.

Чудо 2-е

Человек некто из Вияжского града люте болезнию одержим бе и приведен бысть к пречистому и Чудотворному образу женою своею, и моляшеся с теплою верою Богородицы и не отпаде прошения своего: получи здравие и отыде в дом свой радуяся.

Чудо 3-е

Некогда оубо отроча матери ею своею принесено в церковь, слепо очима; мати же его стояше пред образом Богородицы, с плачем моляшеся о прозрении отрачате. Отроча же внезапу нача руками осязати по лицу матерь свою. Народи же убо вси молишеся Пречистыя образу; архиепископ же стояше на месте своем, зряше на отроча и виде сие, яко отроча матерь свою рукама осязаше. И повеле принести яблоко красно и показати отрочати. Отроча же и яблоко нача хватати: и вси истину увидевше, яко прозре отроча; и славу воздаша Христу Богу и Пречистой Его Матери Владычицы нашея Богородицы, творяще дивная чудеса.

Чудо 4-е

Некто сын боярской, именем Ивашка тако нарицаем, прослутием же Кузминской; у него же бе жена болна ногами: не можаше ими ни мало двигнути. Болезнь бо велми одержаше ю и ничимъ же себе не можаше помощи, но паче труднее бываше. И абие повеле себе принести к Чудотворному образу Пречистей Богородицы и, молебная отпев, со многою верою и со слезами моляшеся, милости прося: и абие получи здравие, и отойде в дом свой радуяся.

Чудо 5-е

Бысть же убо, в веси сына боярского Василия Рагозина, некоего поселянина жене явися святая Богородица и веляше ити ей пречистому образу, иже есть в Казани, и поведати мужу своему, дабы шед молился Чудотворному образу. Она же не внят речем Ея и мужу не сказа. Явижеся убо и второе сама Владычице: и абие некая божественная сила взять руку ея и удари ю по лицу ея и бысть рука ея суха. Жена же прииде во град и поведа все по ряду архиепископу случшаяся ей: и прииде к чудотворному образу, и получи здравие. И абие утвердися рука ея, якоже и другая, и отиде в дом свой радуяся.

Чудо 6-е

Человек некто в граде Казани, именем Исак, прореклом бык, некоторыя вдовы сын, именем Улиты, верны сущей, боящейся Бога, на посаде проскурни верховных апостом Петра и Павла. И бысть в раслаблении полтретия годы; болезнь же его бе всем знаема, живущим окрест: не можаше велми ногами и до полу. И посла матерь свою к Чудотворному образу Пречистыя Богородицы молебная пети. Сам же убо в дому своем на одре лежаще и начат со слезами предо образом плакати и молитися Пресвяте Богородицы, дабы ему самому видети Чудотворный Богородицын образ. И в том часе виде себе мало легчайши от болезни: и абие милостию Пречистые Богородицы востав о себе на ногах и начат по малу поступати и, взем два посоха и абие подпирался ими, пойде в монастырь к Чудотворному всемилостивому Богородицы образу. О великих Ти чудес, Богородице! матери со слезами о сыну молящися, сын же ненадежно и сам в монастырь прииде: мати же его виде и изумися, и едва во оум прииде, и нечаемое известно уведе. И приложиша к слезам слезы, молящеся Богородицы о исцелении: и тако до конца получи здравие. И воздаша хвалу и славу Господу Богу и Пречисте Богородицы, месяца Апреля в л҃. (30) день отойдоша во свой дом, хваляще и славяще Бога, творящего дивная и преславная чудеса.

Чудо 7-е

Жена некоего пришелца, Полоцкого попа Григория, живяше в селе в Тагашеве (тако бо звашеся место то), именем Елена. Бысть же болна очима три лета и абие убо от многия тоя болезни и зрак отъяся, якоже уже не видети ей ни мало. И услыша убо многая и преславная чудеса от иконы Пречистые Богородицы во граде Казани, и пойде во град к Чудотворному образу милости просити. И еще убо ей недошедши града Казани яко седми поприщ, и абие внезапу оузре свет очима и мнетися ей, яко николиже ими болна бе: и пришед в монастырь к Чудотворному образу, хвалу воздаде Господу Богу и Причистой Богородицы.

Чудо 8-е

Поведа нам инок Иосиф, иже ныне потребный ключник в дому Пречистыя (тогда же живя в Троецком монастыре, иже в Казани): бысть, рече, болети ему очима, яко ни мала света видети; и абие обещася молебная пети Пресвятей Богородицы. И егда приидоша священицы с Чудотворным Пречистыя образом, в день недельный, в соборную церковь Пресвятыя Богородица честного и славного Ея Благовещения, к молебну, Иосиф же оу Чудотворного образа о время молебного пения моляся прилежно. И не получи исцеления, и отиде скорбен. И абие возлеже от болезни: и сведен бысть в сон тонок, и видит икону Святыя Богородицы. И бысть ему от иконы глас, глаголющ: «востани и пойди в дом Пречистыя, и отпой молебная, и оутри лице свое пеленою и тако получиши исцеление». Он же, встав вскоре, и повеле себе вести в монастырь Пречистые Богородицы. И отпев молебная и повеле себе покропити святою водою, и пеленою Пречистыя оутерся. И в той час от очию его отбеже болезнь: и оузре свет, и воздаст славу Богу и Пречистей Богородицы.

Чудо 9-е

Некто человек, именем Козма Окулов, Лаишескаво града, бысть во иступлении оума. Свои же ему совещаша итти в Казань к Пречистой Богородице в монастырь. Он же в себе быв и нача Пречистой Богородице о исцелении молитися: и помощию Пресвятыя Богородицы бысть ему облегчение, и прииде в монастырь и образ Пречистые сподобися видити по своему обещанию, якоже обещася. И молебная пев и абие получив совершено исцеление, и бысть здрав и отиде в дом свой, радуяся и славя Бога и Пречистую Богородицу.

Чудо 10-е

Человек некто во граде Казани, именем Онтон, прореклом Кашевар; ему же жена, именем Пелагия, не виде очима яко дней м҃. (40). Слышев же многия и преславныя чудеса от Пречистыя Богородицы Чудотворного ея образа, и в день недельный иде в монастырь Пречистые Богородицы. И многою верою одержима бе, не погреши надежи, но получи изцеление. Егда убо приидоша с Чудотворною иконою Богородицыною с соборного пения молебного священицы, жене же той случися срести икону Пречистыя, сошед с паперти церковные: и абие в той час прозре, и отиде в дом свой, радующеся, хваля и славя Бога и Пречистую Богородицу.

Чудо 11-е

Человек некий, именем Трофим, Ларионов сын, Колмогорсково уезду, волости Листра острова, во граде Самаре впаде в болезнь и люте трясавицею одержим; ктомуже на очи ему прииде тяжка болезнь. Он же, слышав Пречистыя Богородицы неизреченное милосердие, еже подает от чудотворныя своея иконы неоскудное исцеление с верою молящимся ей, и нача молитися Пресвятей Богородицы о исцелении. И абие видит во сне икону Пречистыя Богородицы, стоящу в возглавии своем, и глас слышит от Чудотворныя тоя иконы, именем его зовущ: «иди, рече, во град Казань ко образу моему, и тамо изцеление получити». Он же возбнув и почу в себе облегчение не мало от трясавицы; такоже и очная болезнь не якоже исперва бе. И прииде во град Казань в монастырь Пречистые Богородицы во время святые литоргия, и нача пред образом Пречистые неоутешно плакати и с верою молитися, глаголя: «даждь ми, о Владычице, еже ми еси обещала; не мал бо путь трудихся милосердия твоего ради». И абие вскоре исцеление получи от обою болезней: и очима прозре, и телом здрав бысть. И славя Бога и Пречистую Богородицу, поведая всем людям дивная и преславная от Пречистые иконы милосердие ея и скорое свое исцеление.

Чудо 12-е

Во граде Свияжском поп бе, емуже имя Иван, церкви святого великого Чудотворца Николы, иже зовется Жилецкой; емуже жена, имя ей Домна. И по действу дияволю, некая суседа ея, или любви ради, или хотя над нею беду сотворити, в запойство упои ея, до токова зла. Идущи ей в дом свой, толик срам нанесе мужу своему и себе, яко и главотязю не обрестися на ней; людем же многим позор деющим, инем же и скорбящим о таковей срамоте: понеже муж ея человек искусен бе и ненавидя пьянства, и злых ошаяся, яко же и всем нам знати его. Самого же попа того не бе тогда во граде, но бе отлучился некоего ради орудия. Жене же его на оутрия и от сродник своих домашних слышавше сотворившая ей напасть, впаде во отчаяние и в болезнь тяжку зело, ово страха ради, ово срама ради: и нача злым бесом одержима быти. И бе болезнь ея люта зело: на кийждо день и нощь до десятижды и вящи случашеся ей лютая та нестерпимая беда, зубы скрегча и пены теща, и составы членовныя троскотаху зле, якоже сам поп Иван поведа нам. И бе тако бедне стража до тридесяти пяти недель. Поп же той Иван, безпрестани моля Бога и Пречистую Богородицу о исцелении жены своей и святых оугодник Божиих призывая в помощь, не единощи же и в Казань к Чудотворному образу Пречистыя Богородице привозя жену свою. И не получи ни мало отрады. Во сто же первом году, февраля в з҃. (7) день, паки привезе жену свою в монастырь к Пречистей Богородицы: и начаша со многими слезами молити Бога о исцелении ея. Февраля ж а҃і. (11) день бысть глас во сне игуменье монастыря Марье, дабы повелела бесную к Чудотворному образу прикладывати в то время, егда учнет бес томити ея. Игуменья же Марья вскоре повеле тому быти. И егда нача бес томити ея, и вземше беснующуюся, приложиша к Чудотворному образу Пресвятыя Богородицы: и абие, в той час, бысть недвижима от лютого беса, и обретеся здрава. И многу хвалу и благодарение воздаша Богу и Пречистой Богородице и идоша в дом свой, славяще Бога.

Чудо 13-е

Во граде ж Казани человек некто, именем Дмитрей, прореклом Тоскутей, ремеством скорняк; емуже жена, имя ей Домна. Случися ей болезнь тяжка зело, рукама и ногама скорчившимся. И люте болезни той притужающи ей, яко зрящем на ню оумилне плакати. Дщи же ея, именем Неонила, девица, тою же болезнию зле одержима: но всему оубо яко и мати ея страдаше. И в болезни своей к Пречистой Богородицы оумилныя глаголы со слезами вопияху, о исцелении молящеся, простягщи же ся им болезни той на месячное. Дмитрей же, взем жену свою, и отвезе то в монастырь в церковь Пресвятыя Владычицы нашия Богородицы, честного и Чудотворного образа явления. Жена же его нача со слезами и с воплем многим молитися Пречистой Богородице о исцелении, яко и незнающим ея рыдати и плакати. Дмитрей же отходит в дом свой, хотя и дщерь пояти к Богородицыну Чудотворному образу. И абие ненадежно радость обрете: пришед в дом свой, и виде дщерь свою здраву и ничтоже от болезни страждущу. И благодаря Бога и Пречистую Богородицу, иде вскоре к жене – поведати ей изцеление дщери своея. Времяни же тогда бывшу чтому на литоргии святому евангелию, в самое же то святое благовестие, пременися от недуга и жена его: и бысть здрава, яко николиже болев. Оле Чудо! во един час, по действу дияволю, дщи и мати люту скорбь болезнену восприяша: во един же час от Чудотворныя Богородицыни пречудныя иконы и исцеление восприяша. Дмитрей же и вси людие видеша предивное скорое, Пречистою Богородицею, жене своей и дщери от болезни пременение; сугубо воздаша Богу и Пречистой Богородицы благодарение. Вопрошаху же жены его: како им найде со дщерию равенство недуга и во едино время? она же исповеда подробну: «бывши ей, рече, у некоего соседа на обеде, и по времени иде в дом свой, и найде на пути плат мал завязан, и подъем его, и принесе в дом свой; и развеза плат той – обрете в нем одину сребреницу да два ореха; и един орех сама снесть, другой же дщери вда: от того и пострадаша».

Чудо 14-е

Человек некто, именем Офонасей, Ерофеев сын, Ярославец, в день недельный приведен бысть в соборную церковь Пречистыя Богородицы честного Ея Благовещения. И многими человецы едва одолен бысть внити в церковь: бе бо беснуяся и реяся зело, и никако же взирая, и не глаголя ничто же. Тогда же бе, яко же обычай, и Чудотворная Богородицына икона принесена в соборную церковь: и поставиша его пред местным образом Пречистые Богородицы честного и славного Ея Благовещения и пред Чудотворною богородицыною иконою. Он же никако же смотря, ниже глаголя. По отпетии же молебнов, взем святыя воды и покропих его: он же воззрев и нача по малу во оум приходити. И видев образ Пресвятыя Богородицы и рече: «Пречистая» и ту приложиша его к Богородицину Чудотворному образу и к прочим святым иконам. И по мале нача глаголати. Молебному же пению совершившуся и чудотворной иконе в монастырь пошедше, нам же святую и Чудотворную Богородицыну икону, яко же обычен, проводихом. Тому же Офонасию в соборную церковь возвратитися повелехом, божественныя ради литоргия. И егда начата чести святое евангелие, той же предиреченный Афонасие совершено исцеле молитвами Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, юже приносит о всех нас к Сыну Своему, Христу Богу нашему. Нам же, вопрошающим его о содеянных, яже о нем: что и како исперва прилучися болезнь ему? он же поведа: «видех, рече, в нощи, яко приидоша многи толпы бесов и претяху ему мукою, и показующе ему мечты своими, яко бы взношаху его на высоту и низпущаху доле, и ина злая деюще ему». Болезнь же его бе две седмицы. Милостию же божиею и молением Пречистыя Богородица отиде в дом свой здрав, радуяся и хваля Бога и Пречистую Богородицу.

Чудо 15-е

Сожительствуя же ми в кельи моей инок Арсений, зовомый Высокий, иже последи бысть архимарит монастыря святого Спасова Преображения и прилучися ему болети ногою: болезнь же ту нарицаху камчуг, инии же инако зваху. Мы же тому неразсудни суще, не ведяху имени болезни той; но обаче болезнь крепка зело, яко едва мощи ему мало ступати нужи ради и здоровою ногою; ис келии же, кроме великия нужа, никакоже исходити ему, болезни тоя ради. В тоже время и повеление от Самодержавного Государя Царя и Великого Князя Феодора Ивановича всея Руси прииде к нам, по молению иноков монастыря боголепново Спасова Преображения, иже в Казани, благословити и поставити предипомянутого Арсенья архимаритом. Тогда же поставити его не бе мочно, зелныя ради его болезни. Приспевшу же празнику Преполовения (в он же день святая и апостольская церкви празнество повсюду прия исходити с литиею и молебная пения совершати), мне же ис келия в церковь еще не изшедшу, с Чудотворнаю же богородицынаю иконаю приидоша священицы, якоже обычей. Предипомянутый же Арсеней во оконце смотря и со слезами Богородице о исцелении моляся. И впезапу нача с великим рыданием плакати и благодарити Бога и Пречистую Богородицу, поведая своей болезни изцеление. Токмо, рече, глас испустих и прослезихся, Богородица же вскоре милосердие свое показа на мне. И той час иде ис келия в соборную церковь сам о себе. И пришед в церковь, пев молебен и благодарение воздая Богу и Пречистой Богородицы о исцелении своем. От образа же Пречистые Богородицы неисчетно многа исцеления подаваются приходящим с верою. Но обаче доволно и по ряду хто возможет исписати Богородицыны чудеса? дерзнух бо написати от великих малая, ина же многа преминух: земли убо широта, и морю глубина, и Богородицына чудеса неизочтена. Сия же написах, яко да не забвению предана будут в последняя времена. Благочестивому же и Самодержавному Государю Царю и Великому Князю Феодору Ивановичу всея Русии исперва, отнеле же явися целебный источник – икона Чудотворная Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, вся сия знаема суть. И верою теплого и духом горя, яко же слышах от его царских оуст ко мне, рабу его и богомолцу, глаголемая в то время, егда повеле мя Божиим изволением оустроити в чин митрополита. Олышахом, рече, о милостивнем неизреченнем человеколюбии Божии и Пречистыя Богородицы на нас: како яви Богородица Чудотворную и пречудную свою икону в нашей отчине Казани, простирая к нам милость свою; и како подает неизреченныя целбы с верою приходящим. И хощу, рече, недостаточная исполнити, еже и бысть. Повелением его царским, в лета ҂зр҃в. (7102) в неделю святых жен мироносиц, Апреля д҃і. (14) день, на память иже во святых, отца нашего Мартина папы Римского, заложен бысть храм предивен камен Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Мария честного и славного Ея Одигитрия Чудотворного образа явления, а в пределе храм честного и славного Ея Успения; другой предел святого благоверного великого князя Александра Невского, во иноцех Алексия, нового Чудотворца. Священа же бысть святая та церковь и с приделы ҂зр҃г. (7103) г. Октебря к҃з. (27) дня в неделю, на память святого мученика Нестера, где Иисус болшой обложен сребром того же лета; и теми местными иконами и книгами, и ризами, и прочими церковными потребами повеле Государь Благочестивый Царь и Великий Князь Феодор Иванович, всея Русии Самодержец, оудоволити, еже и бысть. Самую же ту пречудную и Чудотворную Пречистыя Богородицы икону златом и камением драгим и жемчугом великим предивне оукраси царских сокровищ хранитель Деменша Иванович Черемисинов. Инокинь же стариц в монастыре ѯ҃д. (64). Хлеб им и денги и прочая потребная из царские казны. Мы же Божиею благодатию и Пречистые Богородицы Чудотворным Ея образом хвалимся и веселимся и воспеваем песнь победную Сотворшему дивная чудеса, во Троицы славимому Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веком. Аминь.

Месяца июля в 8-й день – повесть о честном и славном явлении образа Пречистыя Богородицы в Казани, и о чудесах, бывших от него. Списано смиренным Гермогеном, Митрополитом Казанским. Благослови, отче!

Хотя и предивное чудо совершилось в наши дни милостивым посещением Творца всякого блага, Господа нашего и Бога Иисуса Христа и родшей Его Пресвятой и Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии чрез явление пречудной и чудотворной иконы в преславном городе Казани, но как я, недостойный, возмогу рассказать о сем своими недостойными устами? – Однако же, надеясь на неизреченные щедроты Сына Божия и на молитвы Богородицы, дерзну начать свою повесть словами Учителя вселенной. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец щедроты и Бог всякого успеха, утешающий нас во всякой скорби нашей и благословивший нас благословением духовным». Прежде праведный гнев Свой, ради беззакония нашего, вмале излил на нас, очищая тем многие наши грехи, и не надолго мы опечалились1; потом же, по благости Божией, забыли скорбь свою, ради излившегося на нас неизреченного человеколюбия Божия и сподобились несказанной радости по случаю явления иконы Божией Матери и Её Превечного Младенца, Господа нашего Иисуса Христа. Итак, как гром, пронеслось во все концы земли русской Божие к нам милостивое посещение, явление Богородичной иконы и чудеса, подаваемые от неё в изобилии всем приходящим с верой; я же недостойный, бывший самовидцем того, как и какими чудесными благодеяниями явил Бог и Богородица из недр земных свой чудотворный образ, (как вперёд пространнее будет сказано) писать же о том до сих пор замедлял или от недостатка разума, или от нерадения и душегубительной лености, отчасти же ради страха за своё недостоинство, ибо пленён я множеством грехов моих, так что не следовало бы мне и касаться таковых преславных вещей, а только знать свои беззакония и просить (у Господа) отпущения моим бесчисленным согрешениям. Но так как с одной стороны желание влечёт меня, а с другой и страх за слово угнетает меня, ибо грехи мои, «как бремя тяжкое, отяготели на мне»2, то-что же я сделаю: дерзну ли начать речь свою, или запрет положу на уста свои ради беззакония своего, или в сердце своём испытаю блаженство ради Всепетой и Богоприятной Богородицы и Приснодевы Марии? Но Ты Сама, о Преблагословенная, Заступница Усердная, Матерь Бога Вышнего, содействуй мне, да будет надо мною воля родившегося от Тебя Христа Бога нашего, да просветится Тобою, о Всенепорочная, у меня недостойного помрачённый ум мой! Так как Ты молишь за всех Сына Твоего, Христа Бога нашего, – содействуй и мне в писании сем, ибо всем созидаешь спасение, прибегающим к Твоему державному покрову. Много бо раз вспоминал я (грехи свои), некогда же и слезы проливал, зная своё недостоинство. Однако же и то мне в ум пришло, что было бы неправедно погружать в глубину забвения Божьей тайны и неизреченные и многомилостивые к нам дарования тем более, что я сам был очевидцем многих чудных исцелений. А посему подай мне, о Всепетая, дар говорить и писать всё, что видел и слышал я о пречудной Твоей иконе, и всех нас заступи, о Госпожа и Царица! Хотя я и недостоин принести Тебе по достоинству похвалы, однако сподоби меня, Владычица, хвалу Тебе принести за Твои неизречённые для нас благодеяния, как сподобила меня, недостойного и грешного, о Всеблаженная, прежде всех священных лиц прикоснуться пречистому Твоему образу и чудотворной иконе Твоей и Сына Твоего Христа Бога нашего. Ибо если и все другие достойны, но я недостоин, однако же с увлечением возжелал прикоснуться Пречистому и чудотворному образу Твоему, Владычица, и Превечного Твоего младенца Спаса Христа. Ныне же опять что скажу и чем прославлю великоименитую Деву, предсказанную пророками? Пятнадцать уже лет прошло со времени явления чудотворной иконы Богородицы, а чудесные исцеления беспрестанно и неоскудно совершаются, и все страсти душевные и недуги телесные от людей немедленно отгоняются. Сие-то опять призывает меня к торжеству и побуждает говорить и, как мне подобает, всё это предать и описанию, да не буду осуждён я, как скрывший талант Господина своего. Так как в человеческом роде есть обычай праздновать духовно память и святых с похвалами, то кольми паче следует праздновать царские праздники в честь Пресвятой и Преславной Царицы, Пречистой Богородицы и Приснодевы Марии, которую мы должны особенно, больше всех святых, с любовью почитать, ибо она есть Божественный покров рабом своим, и притекать к сему тихому и доброму пристанищу, скорой Помощнице, готовому и тёплому спасению – покрову Девы, и принести ей, как Высшей пред всем тварями, и высшую похвалу, как Царице и Владычице, родившей Царя и Владыку всех; ибо ради Той праматернее проклятие уничтожилось, и Адам от вечных уз освободился, и Бог с нами примирился. Тогда бо (т. е. после примирения людей с Богом) утвердилась Иаковля лестница, по которой Бог захотел сойти к людям, чтобы и людям указать путь к небу, и люди соединились с ангелами и не Боровшийся только в древности с Иаковом, но Творец Иакова на землю сошёл, желая отыскать потерянную драхму и принести к Отцу. Поэтому пророки возрадовались тогда, видя исполнение своего пророчества; тогда и Давид, увидев, что от его семени родился Правнук, бряцая в гусли, в восторге духа говорил: «слыши, дщи, и виждь и приклони ухо твое"3. Вот почему тогда не только пророки, но и превысшая земная тварь вместе торжествовали. Ныне же опять настал честный праздник Владычицы нашей Богородицы в честь явления честного образа Её, иконы Одигитрии – крепкой Помощницы, да познают все, что не только тогда, когда в мире Она жила, проявляла своё ходатайственное за людей моление к Творцу и Сыну Своему, но, и после преславного преселения Своего от земли на небо, непрестанно посещает нас Своею милостью. А потому, оканчивая это вступление к слову, перейдём теперь к самому повествованию, чтобы в своей беседе повествовать об этом (т. е. чуде явления иконы Богоматерней), как подаст нам Дух Святой, прежде всего похваливши ваше усердие, прилежание к Церкви, больше же всего веру и молитву к чудотворной иконе Богородичной; как любовь детей к матери, как стремление жаждущего к источнику, как направление корабля в тихую пристань, так и нас веселит ваше преуспеяние, какое проявляете пред нами ныне. Правосудный Бог, наказывая нас за наши грехи и милостивно наводя на нас гнев Свой – то голодом, то нашествием иноплеменников, иногда – мором и междоусобными бранями, – иногда же пожаром и прочими житейскими напастями, наводя на нас разные бедствия и тяжести, и лютые болезни, побуждает тем, особенно ленивых и ожесточённых, к добродетели и наставляет на путь спасения. Вот и пророк Давид говорит Господу: »браздами и уздою свяжешь челюсти их и накажешь многими ранами не приближающихся к Тебе"4; ― или в другом псалме: «если (люди) оставят закон Мой, и не пойдут в судьбах Моих и осквернят Мою правду и не сохранят Моих заповедей; посещу жезлом беззакония их, и ранами – неправды их, – но не отниму от них милости Моей5 и Апостол говорит: «кого любит Господь, того и наказывает, бьёт всякого сына, которого принимает, так что если не несёте наказаний, то вы дети прелюбодеяния, а не истинные сыновья»6. Но так как мы люди, руководимые злом, не имеем стремления к добродетели и мало заботимся о душевном спасении, то и попускает Владыка наш Господь на нас напасти и беды, скорби и лютые болезни; чтобы к Нему мы обратились и всячески о своём спасении позаботились, вот зачем все эти беды и обрушиваются на нас по праведному суду Божию. Вот что было в лето 7087 (в 1579 году). В царствование благочестивого и христолюбивого, благоверного Государя Царя и великого князя Ивана Васильевича и при его благородных царевичах: князе Иване Ивановиче и князе Феодоре Ивановиче, который ныне, Божию благодатью, Государь, Царь и Самодержец всей Руси, и при Святейшем Митрополите Антонии Московском и всей Руси, и при Архиепископе, Казанском Иеремии, 23 июня месяца, на память святой мученицы Агрипины, случился пожар в новопросвещённом городе Казани, в 26-м году после взятия его, достовернейшими свидетелями чего были мы сами. В полдень загорелось близь церкви Святителя Николая, нарицаемого Тульским, во дворе некоего воина царского Даниила Онучина. И только малая часть посада осталась невредимой, да ещё та половина города, которая ближе к Соборной церкви и двор архиепископа; большую же часть посада и все торговые помещения, и в городе обитель боголепного Преображения Спасова и двор Великого Князя, увы! всё огонь поглотил, пожёг и совсем уничтожил. Христолюбивые же люди не отпали от веры, но познали свои прегрешения, обратились к покаянию и начали созидать церкви Божии и свои дома, и Божьею милостью место, иноязычное и новопросвещённое, просвещаться стало святыми церквами и Божественным учением. Людей же неверных много ещё было в городе, и веры среди них многоразличные; и была им в притчу и в поругание истинная православная вера; источника же целебного не было тогда в городе. Инородцы же, одержимые в сердцах своих неверием, уничижали нас, не ведая Божией милости и силы, ибо видели, окаянные, Божие к нам милосердие, что, милуя нас, Бог послал нам наказание за наши согрешения, как чадолюбивый отец, очищая наши грехи. Человеколюбец же Бог, видя терпение людей Своих, и веру их, и поругание и поношение окружающих иноверцев, не стерпел поношений и хулений на святые иконы, чтобы не говорили язычники (христианам): где Бог их7, в которого они веруют, чтобы заградились уста, говорящие неправду, и чтобы исчезло и прекратилось жидовское и басурманское озлобление и напрасное их хуление и дабы искоренилось зловредное еретическое учение и утвердилась бы и просветилась православная вера, истинная христианская вера, греческого закона, основанная на правом учении Господа нашего Иисуса Христа и святых Его учеников и апостолов, богоносных отцов и всех святых, утвердивших православную веру Христову и научивших веровать «во Отца и Сына и Святого Духа», неразделимую Троицу. Предстательством же и молением Заступницы нашей Царицы, Владычицы Богородицы и Приснодевы Марии, непрестанным ходатайством Её пред Своим Сыном и Богом нашим, по благодати Божией, ныне, в сие последнее время, Господь показал нам праведное и всесветлое солнце и отверз, на подобие Эдема затворённого, явил из земли Пресветлую икону – источник неисчерпаемый, по Его человеколюбному промыслу прежде в земле скрытую, чудотворную икону Матери Своей, а нашей Царицы Владычицы Богородицы и Приснодевы Марии, честной Её Одигитрии и Свой человеколюбный образ. Итак откуда праведный гнев Свой за наши грехи испустил, оттуда же, близ места того, на расстоянии брошенного камня, показал нам и светящиеся благодатью лучи и источник исцеления. Итак Богородичная икона явила себя таковым образом: Владычица не открыла образа Своего ни святителю города, ни властному начальнику, ни вельможе, ни богатому и не мудрому старцу, но явила своё честное сокровище и неисчерпаемый источник всем приходящим с верою – чудный свой образ – юной дочери простого искусного в военной стрельбе воина, имеющей десять лет от роду, по имени – Матроне; сей-то девице и явилась оная чудная и пресветлая Богородичная икона. После пожара, в тоже лето и в том же месяце, вот начала являться оной девице, имя которой мы уже раньше назвали, пресветлая икона Божией Матери и велела ей пойти в город и рассказать о Богородичной иконе, которую видела, архиепископу и воеводам, чтобы они пошли и вынули из недр земли образ Пречистой Богородицы, при чём указала и место, где могут обрести честное сокровище необычайного бисера – чудную икону Богородицину. Девица же, по юности и недомыслию, побоялась поведать о видении, и рассказала только матери своей, та же не обратила внимания на её слова. После же опять в видении, и не один раз, являлась ей (девице) пресветлая и чудная оная икона и велела ей непременно рассказать о сем видении (властям), девица же не один, а много раз говорила матери своей о явлении той чудной Божественной иконы и просила её без колебания поведать об этом видении (и властям). В один же день случилось девице оной, имя которой мы уже выше написали, спать в полдень, и внезапно девица очутилась посреди своего двора, в котором она жила, и тотчас явилась ей чудная и пресветлая Богородицина икона в страшном – огненном виде, испуская пресветлые, и очень страшные огненные лучи, так что думалось ей, что от пресветлых тех сияющих от иконы лучей она сама будет сожжена, и голос страшный был к девице от образа, говорящий: «если не поведаешь слов моих и не пойдёшь вынуть образ мой из недр земли, то я явлюсь в другой улице и в ином городе, ты же сделаешься больной до тех пор, пока не кончишь зле жизни своей». Девица же от этого страшного видения зело ужаснулась, пала на землю, была как мёртвая, и лежала на земле много часов и (как только очнулась) возопила сильным голосом к матери своей, чтобы она, шедши, поведала Архиепископу и правителям того города о чудной и пресветлой иконе Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, и передала (девица) ей все слова, слышаннные ею от пресветлой иконы, указавши ей и место (нахождения иконы). Мать же девицы поспешно пошла в город к воеводам, привела к ним и девицу и велела ей самой рассказать всё, что с ней содеялось; девица же поведала им все глаголы, слышанные от пречудной и великолепной Богородичной иконы, указывая и место (нахождения иконы); они же, одержимые неверием ко пречестной иконе Пречистой, о которой поведала им девица, не обратили на это никакого внимания. Тогда мать, прослезившись и взяв дочь, пошла к Архиепископу и поведала ему те же прежде сказанные слова, указывая и место (нахождения иконы), указанное ей (девице), дабы повелел вынуть (из земли) святую Богородичную икону; архиепископ не внял речам её и отослал её без дела. Был же приход их (к воеводам и архиепископу) в 7-ой час дня, a обретение чудного пресветлого образа Богородицина в двенадцатом часу дня, после пожара в тот же год, месяца июля в 8 день, на память святого великомученика Прокопия. Было же дело так: пошла та жена к своему дому, рассказывая всем людям о чудной иконе, какое видение видела дочь её, люди же, дивясь словам её, отходили, не внимая (как должно) речам их; она же, взявши заступ и пришедши к показанному месту, начала долго копать и не обретала искомого; спустя немного времени начали и другие копать и вскопали уже все место то, но ничего не нашли, вышеупомянутая же девица оная начала копать на том месте, где прежде была печь, также (копали) с нею и прочие. И когда выкопали немного более двух локтей, о чудо! явилась чудотворная икона Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, честного её Одигитрия, вместе с предвечным Младенцем Господом и Богом Иисусом Христом; на чудной же иконе той был ветхий рукав одежды из вишнёвого сукна; самый же чудотворный образ чудно сиял светлостью, как будто вновь был написан красками, тогда как земной прах нисколько не коснулся того чудного образа, как сами мы видели. Девица же, взявши образ Пречистой со страхом и трепетом и радостно, поставила его на том же месте. Люди же, бывшие тут, возопили, проповедуя неумолкаемо о явлении той Божественной иконы и вскоре стеклось бесчисленное множество благочестивых из народа, вопиюще со слезами; «Владычица, спаси нас!» И послали весть к архиепископу и к правителям города, что обрели святой образ Богородицы; архиепископ же вскоре приказал звонить в колокол и пошёл с крестами и со всем освящённым собором, с воеводами и со множеством народа, на то место, где обрели чудную икону Пречистой, и видел образ Пречистой, как бы новый дар, пречудно светящийся, и очень дивился и недоумевал, что такого начертания образа никогда и нигде не видал прежде; одержимый же радостью и страхом за своё неверие, с плачем молился и просил милости и прощение за свой грех. Так же и воеводы с плачем просили милостивого (прощения) за то нерадение и неверие, которым согрешили пред чудотворным образом Пречистой. И весь народ городской стекался на то дивное божественное чудо и, веселясь со слезами, – в радости душевной – воссылал хвалу Богу и Богородице за обретение многобогатого и бесценного сокровища. (Я же тогда, бывши в чине священника у святого Николая, который зовётся Гостиным, хотя и был каменносердечен, однако прослезился и припал к Богородицину образу и к чудотворной иконе и к превечному Младенцу Спасу Христу, и потом поклонился архиепископу и испросил у него благословения на то, чтобы повелел взять мне пречудную Богородицину икону; архиепископ же благословил меня и повелел мне взять её). Я же, будучи недостойным, однако со страхом и радостью прикоснулся к чудотворному тому образу и взял его с того деревца, которое было воткнуто на том месте, где в земле была та святая и чудная икона. И по повелению архиепископа, с прочими святыми крестами пошёл я с иконою в находящуюся вблизи Церковь святого Николая, который зовётся Тульским и, по совершении там молебного пения, архиепископ опять, со всем освящённым собором и начальники города и все множество православного народа вместе с жёнами и детьми, в след за святыми иконами пошли в город с новоявленной иконой чудотворной; бесчисленное множество народа теснилось, попирая друг друга; некоторые же, ходя по головам других, прикасались теменем к чудотворному образу. Когда же я, по повелению архиепископа, вследствие многолюдства медленно шёл с чудотворною иконою, то и великое множество народа однако не столкнуло меня ни направо, ни налево, ибо нёс я пречудную и чудотворную икону Носящего всю тварь и Родившей Того, и в тот же час образ Пречистой Богородицы показал чудо.

Чудо 1-е

Владычица сподобила прозреть некоего молящегося человека, именем Иосиф, который, как сам поведал, три года совсем не видал глазами; враг же спасения человеческого заставил Его вскоре же забыть богатого Врача, подавшего исцеление, – Пречистую Богородицу: вместо того, чтобы воздать благодарственную молитву, он опять устремился на прошение серебра (милостыни), к чему привык уже, отпал от веры и, предавшись лености, не получил до конца спасения и, за своё неразумие, стал едва различать впереди себя дорогу8; люди же, видевши сие чудо, ещё большую возымели веру к образу Пречистой и внесли чудотворную икону Её в соборную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы и тут, в соборной церкви, Владычица показала (новое) чудо.

Чудо 2-е

Некоего человека, по имени Никита, совсем не видавшего глазами света, сподобила Богородица прозреть, и он с тёплою верою припал к чудотворному Её образу и получил исцеление, хваля и славя Бога и Пречистую Богородицу, и (все), совершивши тотчас молебное пение, разошлись по домам своим со страхом и трепетом и радостью великою. На утро же архиепископ служил Божественную литургию, a все люди приходили в соборную церковь к чудотворному образу, принося различные дары: один золото, другой – серебро; и всякий, что может, ― по силе своей. Пречистая же Богородица начала проявлять (новые) чудеса свои. Вышеупомянутую же девицу Матрону с матерью её почли архиепископ, и воеводы, и весь народ. Списав же копию с чудотворной иконы и описавши преславное явление её и чудеса, от неё бываемые, послали в царствующий город Москву к Самодержавному Царю, Государю и Великому Князю Ивану Васильевичу, всей Руси Самодержцу, и к сыновьям его: царевичу князю Ивану Ивановичу, и к царевичу князю Федору Ивановичу, который ныне, Божьею благодатью, Государь, Царь и Великий князь, Самодержец всей Руси. И когда увидали Христолюбивые цари чудную икону Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, и честной Её Одигитрии, то весьма удивились, что нигде такого начертания образа не видели. Благоверный же Царь, Государь и Великий князь и сыновья его повелели на том месте, где обретена чудотворная икона, поставить церковь и устроить девичий монастырь, для чего поставить кельи и оградить монастырь оградой; повелел (Государь) и милостыню довольную дать и годовой оклад из своей царской казны положил священному собору и игуменье и 40-ка сёстрам, что и исполнилось: и церковь поставили во имя Святой Богородицы, честной Её Одигитрии, и ограду вокруг монастыря устроили; честную же оную и чудотворную икону Пресвятой Богородицы отнесли в монастырь с молебным пением и крестным ходом, a архиепископ и бояре со всем народом проводили честно. Вышеуказанную девицу Матрену постригли в том же монастыре, и наречено было имя ей во инокинях – Мавра, а спустя немного времени постриглась и мать той девицы. Поставили (потом) и другую тёплую церковь с трапезою во имя Рождества Пречистой Богородицы и тогда же начала Богородица являть (новые) чудеса свои.

Чудо 3-е

Некоторый человек из города Свияжска был одержим лютою болезнью и приведён был женою своею к Пречистому и чудотворному образу и молился с тёплою верою Богородице, и по неотступному прошению своему получил здравие и ушёл в дом свой, радуясь.

Чудо 4-е

Однажды принесён был в церковь слепой глазами отрок матерью своей, мать же его с плачем молилась пред образом Богородицы о прозрении отрока; и внезапно отрок стал осязать руками мать свою по лицу; все же люди тогда молились Пречистому образу; a архиепископ стоял на своём месте и смотрел на отрока; когда же увидал, что отрок своими руками осязает мать свою, повелел принести красное яблоко п показать отроку, отрок же и яблоко начал хватать; и все, увидавши, что воистину прозрел отрок, воздали хвалу Христу Богу и Пречистой Его Матери, Владычице нашей Богородице, творящей дивные чудеса.

Чудо 5-е

У некоего боярского ― сына, именем Ивана, по прозвищу Кузьминского, жена была больна ногами, так что совсем не могла ими двигать; ибо болезнь весьма угнетала её, и ничем она не могла помочь себе, но все труднее становилось ей; и повелела она принести себя к чудотворному образу Пречистой Богородицы и, отпеть молебное пение, с великою верою и со слезами молилась, прося милости, и тотчас получила здравие и отошла в дом свой, радуясь.

Чудо 6-е

В селении сына боярского Василия Рагозина явилась Пресвятая Богородица жене некоего поселянина и велела ей идти ко Пречистому образу, который в Казани, и мужу сказать, дабы и он шёл помолиться чудотворному образу;. Жена же не вняла речам Её (Богородицы) и мужу своему не сказала; тогда явилась ей сама Владычица во второй раз, и тотчас какая-то божественная сила взяла руку её и ударила ей по лицу её, и стала рука её сухой; она же пришла в город и поведала по порядку всё, случившееся с ней, архиепископу, и пришла к чудотворному образу и получила здравие: тотчас утвердилась рука её так же, как и другая, и отошла она в дом свой с радостью.

Чудо 7-е

Некоторый человек жил в городе Казани, по имени Исаак, по прозванью Бык, сын некоей вдовы, по имени Улиты, женщины верующей и богобоязненной, жившей на посаде, близ церкви верховных апостолов Петра и Павла; и был он расслабленным уже половину трети года; болезнь же его была известна всем живущим вокруг: не мог он никак даже ступить ногами на пол. И послал он мать свою к чудотворному образу Пречистой Богородицы отпеть молебен; сам же, лёжа в доме на одре, начал со слезами пред образом плакать и молиться Пресвятой Богородице, дабы и ему самому увидать чудотворный образ Богородицы, и в тот же час почувствовал в себе уже малое облегчение от болезни, и тотчас же, милостью Пречистой Богородицы, вставши сам собою на ноги, начал мало по малу ступать и, взявши два посоха, подпираясь ими, пошёл тогда же в монастырь к чудотворному всемилостивому образу Богородицы. О, велики Твои чудеса, Богородица! – в то время, когда мать со слезами молилась о сыне, сын неожиданно и сам пришёл в монастырь; мать, увидавши его, изумилась и едва пришла в себя и узнала неожиданное для неё. И молились они вместе Богородице об исцелении, прилагая слёзы к слезам, после чего больной окончательно выздоровел. И воздали они хвалу и славу Господу Богу и Пречистой Богородице, месяца Апреля в 30-й день, и отошли в свой дом, хваля и славя Бога, творящего дивные и преславные чудеса.

Чудо 8-е

Жена некоего пришельца, Полоцкого священника Григория, по имени Елена, жила в селе Тагашеве, ибо так звалось то место; была она три года больна глазами, так что не могла уже ничего видеть; и услыхала она о многих и преславных чудесах от иконы Пречистой Богородицы в городе Казани, и пошла в город к чудотворному образу просить себе милости. Когда она ещё не дошла до города Казани семи поприщ, внезапно увидала свет своими глазами и думалось ей, как будто и больна она никогда не была и, пришедши в монастырь к чудотворному образу, воздала хвалу Господу Богу и Пречистой Богородице.

Чудо 9-е

Поведал нам инок Иосиф, ныне уже умерший, ключник при доме Пречистой, тогда ещё живший в Троицком монастыре, который в Казани: заболел он глазами, так что совсем не видал света, и тотчас обещался отслужить молебен Пресвятой Богородице. Когда же пришли священники с чудотворным образом Пречистой в день недельный в соборную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы к молебну, Иосиф во время молебного пения у чудотворного образа молился прилежно и не получил исцеления и отошёл в скорби и снова слёг от болезни. И вот впадает он в лёгкий сон и видит икону святой Богородицы, и был к нему от иконы голос, говорящий: «встань и пойди в дом Пречистой, отпой молебен и утри лице своё пеленою, и тогда получишь исцеление». Он же, вставши вскоре, повелел вести себя в монастырь Пречистой Богородицы и, отпев молебен, повелел покропить себя святою водой, утёрся пеленою Пречистой, и тотчас же отбежала от глаз его болезнь, и увидал он свет и воздал хвалу Богу и Пречистой Богородице.

Чудо 10-е

Некий человек, по имени Козьма Окулов, из Лаишеского города, был в исступлении ума. Свои ему советовали идти в Казань к Пречистой Богородице в монастырь. Он же, бывши в своём уме, однажды начал молиться Пречистой Богородице об исцелении, и помощью Пречистой Богородицы было ему облегчение, и пришёл он в монастырь и сподобился видеть образ Пречистой; по своему обещанию пропев молебен, тотчас получил совершенное исцеление и здоровый отошёл в дом свой, радуясь и славя Бога и Пречистую Богородицу.

Чудо 11-е

У некоего человека в городе Казани, именем Антония, по прозванию Кашевара, жена, по имени Пелагия, не видела глазами 40 дней. Слышав же о многих и преславных чудесах от чудотворного образа Пречистой Богородицы, в день недельный (воскресный) пошла в монастырь Пречистой Богородицы, охваченная всецело великою верою; и не посрамилась она в своей надежде, но получила исцеление. Когда пришли с чудотворною иконою Богородицы с соборного молебного пения священники, жене той случилось встретить икону Пречистой при сходе с паперти церковной, и тотчас же она прозрела и отошла в дом свой, радуясь, хваля и славя Бога и Пречистую Богородицу.

Чудо 12-е

Некий человек, по имени Трофим, Ларионов сын, Холмогорского уезда, волости Листраостровой, в городе Самаре, впал в болезнь: одержим был лютою лихорадкой; к тому же и на глаза его пришла тяжкая болезнь. Он же, слышав о неизреченном милосердии Пречистой Богородицы, с которым подаёт она от чудотворной своей иконы неоскудное исцеление всем, с верою ей молящимся, начал и сам молиться Пресвятой Богородице об исцелении; и вот, видит он во сне икону Пресвятой Богородицы, стоящую в его изголовье и слышит голос от чудотворной иконы, называющий его по имени: «иди, говорит, в город Казань, к образу моему, и там получишь исцеление». Он же, проснувшись, почувствовал в себе немалое облегчение от лихорадки, так же и глазная боль не была уже такою, какова была сначала; и пришёл он в город Казань, в монастырь Пречистой Богородицы, во время святой литургии, и начал пред образом Пречистой неутешно плакать и с верою молиться, говоря: «даруй мне, о, Владычица, что ты мне обещала, ибо я не малый путь с трудом совершил

ради Твоего милосердия!» – и вскоре же получил он исцеление от обеих своих болезней: и глазами прозрел и телом стал здоров; и, славя Бога и Пречистую Богородицу, рассказывал всем людям о дивном и преславном милосердии Пречистой и своём скором исцелении от Её иконы.

Чудо 13-е

В городе Свияжске был священник, по имени Иван, при церкви святого Николая Великого Чудотворца, прозываемого Жилецким, а у него жена, по имени Домна; и, по действию дьявола, некая соседка её, по любви ли, или, желая беду с ней сотворить, напоила её допьяна; и когда она шла в таком печальном виде в дом свой, то столь великий срам нанесла мужу своему и себе, что даже потеряла с головы своей повязку, так что многие люди позорили её за это, a другие сожалели о таковом её сраме, ибо муж её был человек разумный (строгий) и ненавидящий пьянство и всегда чуждался всего злого, как всем было то известно. Самого же священника того не было тогда в городе, но отлучился он по некоторому случаю. Когда же жена его наутро услыхала от своих домашних сродников, какая напасть с ней сделалась, впала в отчаяние и в очень тяжкую болезнь, – отчасти ради страха, отчасти же ради срама сделалась она бесноватою, и была болезнь её очень лютою: каждый день и ночь до десяти раз и более случалась с ней лютая и нестерпимая беда: падала она, скрежеща зубами и испуская пену, и все составы костей её страшно трещали, как и сам священник Иван поведал нам, и так тяжко страдала она до тридцати пяти недель. Священник же тот Иван, беспрестанно моля Бога и Пресвятую Богородицу об исцелении жены своей, призывая в помощь и святых угодников Божиих, не один раз привозя жену свою и в Казань к чудотворному образу Пречистой Богородицы, не получал однако никакой отрады. В сто первом же году (7101-м, или: в 1593 г.) в 7-й день февраля вновь привёз он жену свою в монастырь к Пречистой Богородице и начал со многими слезами молить Бога об её исцелении. 11-го февраля был голос во сне игуменье монастыря Марии, чтобы она повелела прикладывать бесноватую к чудотворному образу в то время, когда начнёт мучить её бес; игуменья же Мария вскоре и повелела так сделать: когда начал бес мучить её, взявши бесноватую, приложили её к чудотворному образу Пресвятой Богородицы, и тотчас же она стала недвижимой (невредимой) от лютого беса и сделалась здоровой. И много хвалы и благодарности воздали они Богу и Пречистой Богородице и пошли в дом свой, славя Бога.

Чудо 14-е

Жил в городе Казани некий человек, по имени Димитрий, по прозвищу Тоскучий, ремеслом скорняк; а у него жена, по имени Домна, – и случилась с нею болезнь очень тяжкая: скорчились руки и ноги; и когда эта лютая болезнь одолела её, видевшие не могли удержаться от слёз сожаления; дочь же её девица, по имени Неонила, была одержима тою же болезнью и страдала так же, как и мать. Вот в болезни своей со слезами взывали они умильными словами ко Пресвятой Богородице, молясь об исцелении. Когда болезнь их затянулась уже на целый месяц, Димитрий, взявши жену свою, отвёз её в монастырь, в церковь Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, построенной на месте явления честного и чудотворного образа; жена же его начала со слезами и воплем великим молиться Пречистой Богородице об исцелении, так что далее и незнающие её рыдали и плакали. Димитрий же отходит в дом свой, желая и дочь свою взять к Богородицину чудотворному образу, и, пришедши в дом свой, обретает нечаянно радость: видит дочь свою здоровой и совсем не страдающей от болезни, и благодарит Бога и Пречистую Богородицу. Тогда спешит он к жене своей рассказать об исцелении дочери своей, но в тоже время, во время чтения на литургии святого Евангелия, избавилась от недуга и жена его и стала здоровой, как-будто никогда и не болела. О, чудо! в один и тот же час, по действию дьявола, дочь и мать заболели лютою болезнью, в один и тот же час и исцеление получили от чудотворной иконы Богородицы. Димитрий же (и все люди), увидевши предивное и скорое избавление от болезни жены своей и дочери, совершенное Пречистою Богородицею, сугубое воздал благодарение Богу и Пречистой Богородице. Спрашивали же (люди) жену его, как это одинаковая болезнь и в одно и тоже время нашла на них с дочерью, и рассказала она подробно, как было это: была она у некоего соседа на обеде и после него пошла к себе домой; на дороге нашла она маленький завязанный платок, подняла его и принесла домой; когда развязала этот платок, то нашла в нём одну серебряную монету да два ореха; один орех сама съела, а другой дала дочери, от того и пострадали они обе.

Чудо 15-е

Некий человек, по имени Афанасий Ерофеев, сын Ярославец, в воскресный день приведён был в соборную церковь Пречистой Богородицы, честного Её Благовещения; и многими людьми едва введён был силою в церковь, ибо бесновался и бился очень, ни на кого не смотря и ничего не говоря. Тогда же по обычаю принесена была в соборную церковь и чудотворная икона Богородицы, и поставили больного пред местным образом честного и славного Благовещения Пречистой Богородицы и пред Чудотворною Богородичною иконою; он же ни на что не смотрел и ничего не говорил. По окончании молебнов, взявши святой воды, я покропил его; он же, взглянувши, начал помалу приходить в себя и, увидав образ Пресвятой Богородицы, сказал: «Пречистая!» и тут приложили его к чудотворному образу Богородицы и к прочим святым иконам, и спустя немного времени начал он говорить. Когда же окончилось молебное пение и чудотворная икона пошла в монастырь, а мы по обычаю проводили святую, и чудотворную Богородицину икону, повелели тому Афанасию возвратиться в соборную церковь для слушания божественной литургии, и вот, когда начали читать святое Евангелие, этот вышеназванный Афанасий совершенно исцелел молитвами Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, которые Она приносит о всех нас к Сыну своему, Христу Богу нашему. Когда же мы стали спрашивать его о том, что с ним это сделалось: когда и как он заболел, сначала он поведал нам: «видел я, сказал он, ночью, что пришли ко мне многочисленные толпы бесов и начали меня мучить, то якобы вознося меня на высоту, то спуская вниз и другое ещё зло причиняя мне; и болезнь эта продолжалась две недели». А теперь милостью Божьею и молитвами Пречистой Богородицы отошёл он в дом свой здоровый, радуясь и хваля Бога и Пречистую Богородицу.

Чудо 16-е

Жил со мною вместе в келье моей инок Арсений, прозываемый Высоким, который после был архимандритом монастыря святого Спасова Преображения. И случилось заболеть ему ногою; одни называли ту болезнь: «камчуг», другие – иначе, мы же, будучи несведущими, совсем не знали имени болезни той, однако же болезнь была очень сильна, так что он едва мог ступать немного, ради нужды, даже и здоровой ногой, и из кельи по болезни никогда не выходил кроме крайней необходимости. В это же время пришло повеление от Самодержавного Государя Царя и Великого князя Феодора Ивановича и всея Руси, по просьбе иноков Казанского монастыря боголепного Спасова Преображения, посвятить и поставить вышеупомянутого Арсения архимандритом. Тогда же поставить его было нельзя, по случаю сильной его болезни. Когда настал праздник Преполовения, в который святая и апостольская церковь повсюду приняла праздничный обычай исходить с литией и совершать молебное пение, когда я ещё не вышел из кельи в церковь, пришли по обычаю священники с чудотворною Богородичною иконою; вышеупомянутый же Арсений, смотря в окно, со слезами молился Богородице о своём исцелении. И внезапно, начал он с великим рыданием плакать и благодарить Бога и Пречистую Богородицу, и потом поведал об исцелении болезни своей: «только что, сказал он, испустил я глас и прослезился, как Богородица тотчас же показала на мне милосердие своё». И тотчас же пошёл он сам собой из кельи в соборную церковь и, пришедши в церковь и отслужив молебен, воздал благодарение Богу и Пречистой Богородице об исцелении своём. От образа Пречистой Богородицы несчётно многие исцеления подаются всем приходящим с верою. Однако кто возможет довольно и по порядку описать все чудеса Богородицы? Ибо я дерзнул написать только малое от великого, а многое опустил; написал же сие, да не будет предано оно забвению в последующее время. Благочестивому же и Самодержавному Государю, Царю и Великому князю Феодору Ивановичу всея Руси всё это известно с самого начала, с тех пор, как явился целебный источник – чудотворная икона Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. И, вот что мы слышали из его царских уст, когда он говорил со мною – рабом его и богомольцем в то время, как Божиим изволением велел поставить меня в чин митрополита: «с верою тёплою и в восторге духа слышал я, говорил Государь, о милостивом и неизреченном к нам человеколюбии Бога и Пречистой Богородицы, – о том, как явила Богородица чудотворную и пречудную свою икону в нашей отчине – Казани, простирая на нас милость свою и как подаёт Она неизреченные исцеления с верою к Ней приходящим, и хочу, говорит, исполнить то, чего не доставало». И вот повелением царским в 7102; (1594) году, в неделю св. жён мироносиц, 14-го апреля, на память иже во святых отца нашего Мартина, папы Римского, заложен был предивный каменный храм в честь Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, честного и славного Её Одигитрия – явления чудотворного образа, с приделами: одним в честь честного и славного Её Успения, и другим – во имя святого благоверного и великого князя Александра Невского, в иноках – Алексия, нового чудотворца. Освящена же была эта святая церковь с приделами в 7103 г. (1595 г.) 27-го октября, на память святого Нестора. И «Деиисус»9. большой обложен серебром в том же году; а также и святыми местными иконами, книгами, ризами и прочими церковными потребными вещами повелел снабдить (сию церковь) Государь Благочестивый Царь и Великий князь Феодор Иванович, всей Руси Самодержец; так это и было исполнено; самую же пречудную и чудотворную икону Пречистой Богородицы золотом, драгоценными камнями и жемчугом большим предивно украсил хранитель царских сокровищ Деменша Иванович Черемисинов; а для 64-х инокинь-стариц и хлеб, и деньги, и всё потребное было выдано из царской казны. Мы же Божией благодатью и Пречистой Богородицы чудотворным Её образом хвалимся и веселимся и воспеваем победную песнь Сотворившему дивные чудеса в Троице славимому Богу: Отцу, Сыну и Святому Духу – ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Глава I. Житие и жизнь иже во святых отец наших, Гурия, первого архиепископа новопросвещённого града Казани и Варсонофия, епископа Тферского, казанских чудотворцов. Списано Ермогеном, митрополитом казанским

Повесть полезна, яко близ очима зрится: но недоумение и скудость разума, яко птицу по воздуху парящу, далечайшу от ума нашего творит. Но обаче надеяся на множество щедрот сына Божия, Господа и Бога нашего и Спаса Христа Иисуса, и на молитвы преподобных угодников его, и царского ради повеления, и архиерейского ради благословелия, дерзнух коснутися хартии и трости. Аще бо и не обретох святых сих святителей и преподобных отец от младенства знающих житие их и отечество известно: но обаче еже слышах от ведящих, сия и написати дерзнух. Обретению же честных и чудотворных нетленных их мощей первый самовидец бых, и своима рукама, осязах святыя их мощи и чудотворный прежде всех: к сему же еще, во время обретения честных мощей, их, и глас некоему верну слышашеся, от гласа же слово сие бысть: во граде обстояния удиви Господь святыя своя. К сему же еще и сие да воспомянуто будет: еще бо жив сый святый Варсонофий, к некоему клирику в мире живущу, речь некаку прозрительну посла с духовником своим, еже последи и сбыстся по пророчеству святого; живяше бо тогда святый Варсонофий во граде Казани в созданней от него обители, святого боголепного Спасова преображения, оставя паству тферского престола. К сему же еще и мне непотребному случися в той святей обители, пятому по нем быти, и на месте его стояти, и жезл его в руку моею держати. Последи же Богу изволившу, аще и зазрит ми кто дело сие, страшно бо сие мне есть, и зазрително от многих: понеже неключим бых таковому великому и пресловущему и имени, не токмо делу; но обаче и на святого Гурия месте стоях, и жезл его такожде в руку моею носих, числом же от первого девятый бых, в преименовании же первый. И сия вся воспоминах и судих сам в себе: аще не дерзну коснутися повести, боюся осуждения ленивого раба, вземшого господина своего сребро, и прикупа не сотворшего, якоже самая истина рече Господь и Бог наш; и паки во втором законе: не явишися, рече, пред Господем тощ, но койждо по сих дароносити; великому же Василию глаголющу: поставленный убо на строителство слова, и не брегий о сем, яко убийца судится; великий же богословесный Григорий глаголет: безчестие бо есть еже молчати, о ихже потреба есть глаголати; многий же и великий в словесех златоустый Иоанн: аще удержу, рече, слово, и не подам, тогда убог есмь, аще подам, богатее буду: аще не подам, един богатею, аще подам со всеми радостен плод принесу. Якоже убо и трость писца без пишущего праздна есть, тако и стрела стрелца без влекущего ю недвижима есть, и требует споспешника; или якоже цевница, аще кто не будет ударяяй ю праздна является и безделна: тако и мы, аще оставим о сих святых повести писати, о обретении честных и чудотворных мощей их, и множестве чудес, праздни будем и безделни, и с ленивым рабом точная приимше обрящемся. Обаче же несть мое поспешение или силы, но от Бога есть все человеческое исправление; сам бо Господь глаголет: яко без Мене не можете ничтоже творити; мы же елико вемы, то и принесем во славу Богу, и в похвалу святым.

Глава II. О рождении святого Гуриа, архиепископа казанского, чудотворца

Сей убо преподобный и святый отец наш Гурий, якоже поведают, рождение его и воспитание во граде Радонежи, родом от менших боляр, в мире бе имя ему Григорий сын Григорьев, по реклу Руготин. Случися же ему служити у некоего князя, именем Иоанна, иже именовашеся Пенковы, или за скудость имения, или по насилию, якоже многожды случается силным неволею порабощати менших. Григорий же бе нравом смирен и тих, и беззлобив, и к Божией Церкви прилежно притекая, и постом и молитвами, и милостынею, и целомудрием, и протчими делы добрыми: тщание имея не леностно, како бы угодити Богу, к сему же и девственное житие возлюби, не изволи бо жены пояти, но чистоту телесную паче почте; послушествует же сему и пречестное тело его, нетлением бо почтеся от Бога. И тако Григорию в добродетели живущу, и видя добронравие его господин, нача его любити, такоже и госпожа его, за смирение его и кротость, и за протчия добродетели, нача брещи его; господин же его повелел быти Григорию в дому своем стоителем, и вся домовная вложи в руку его: и бе строяся в дому его вся добре.

Глава III. О страдании темничном святого и праведного отца нашего Гуриа, архиепископа казанского, чудотворца

Старый же и общий враг наш диавол, не хотя видети человека в добродетели живуща, и в заповедех Божиих ходяща, воздвизает на добляго брань, якоже древле на праведного и святого отрока Иосифа, и научает старшия клевреты его завидети праведному, и творит лгати на преподобного, якоже и древле старцы оны на целомудренную, и влагают во уши господину своему суетная, и вяжут венцы преподобному, душам же своим в препинание плетут сети, клевещут на преподобного забывше реченного: пространно слово клеветнику на языце его, внутрь же его душа его тем страшно связуется; и паки глаголет писание: треми вещми клеветник пакостит клевещущему, клевещущего, сам себе, обаче вся беды на суде клеветнику единому. Но что убо реку: не единому Григорию творят клеветницы напасть искушения, но и госпожу и чад их сводят в печаль неудобьстерпимую: поведают Григориа сплетшася с госпожою своею беззаконием. Господин же Григориев сия слышав, вскоре и без испытания повелевает умертвити Григориа. Сын же господина его разумен сый, и ощутив вещь злую сию, и нестерпимый срам отцу своему и матери, и сам себе испытывает по толку клеветников онех, якоже и Даниил на целомудренную клевещущих; к сему веру емлет и матери своей, яко зло сие замышление ложно, и от диавола содеяся, а никакоже истинна; и умоляет отца, да не ускорит клевещущим веру яти, и не предает себе студу конечному, и их чад своих да не осрамит вечно: и да не обезчестится, рече, весь род наш, без испытания бо, глаголет, таковому делу не подобает быти. Господин же Григориев, яко от изумления во ум прииде, и послушлив бывает отец своему сыну, повелевает от смерти отвести Григориа: обаче же горкому и лютому предает праведного заточению, якоже и соименитого тому преподобного святителя арменского, или яко акрагантийского великого и чудесного: ров убо глубок ископовается, в немже и твердыми стенами древа темница готовится, и ту неповинный яко злодей вводится, и дверь заключается, мало оконце токмо на верху земли оставляется, идеже быти пище метаеме; ядь же бе преподобному даема не человеческа, на три убо дни вметаем бывает преподобному един сноп овса, такожде и воды скудною мерою; и в таковой убо беде преподобный наипаче простирашеся на славословие Божие, терпя и благодаря Бога о всем, поминая древних святых мучения и терпение. И в таковой беде преподобному уже ко исходу второго лета близ приходит, отлагает страх некто клеврет его, иже бе прежде друг ему, и умоляет стрегущего его, приходит ко оконцу темницы Григориевы нощию, и вопрошает: како пребывание его? Григорий же о всем и во всем благодарствует Бога, и пречистую Богородицу, и всех святых; друг же его обещавается ему приносити ядь; Григорий же не повелевает тому яди: приносити к себе; многа бо, рече, и преизобилна благодать Божия питает его; и воспоминает в писании глаголемое: яко всяка душа не наказанна неисцелна, нe убо люто, еже уязвену быти, но люто еже не уцеломудритися язвою; токмо повеле приносити к себе бумаги, чернил и трость; друг же его сотвори по повелению его; Григорий же писаше книжицы малыя, яже в научения бывают малым детищам, и повелеваше продавати сия, цену же их нищим раздаяти, себе же никакоже ничтоже от яди и от протчих потребных, кроме бумаги и чернил, не повелеваше приносити. Господину же его никтоже смеяше о нем воспомянути; сам же господин его, или забыв, или Божие смотрение тако бысть: понеже никакоже воспомяну Григориа.

Глава IV. О изшествии из темницы блаженного и присно памятного отца нашего Гуриа архиепископа

Егда же Григорию преидоша в темнице лета два, тогда во един от дни явися ему во дверех свет; он же во ужасе бысть, чая быти вражию мечтанию, и востав нача молитися: понеже в два лета никогда же отверсты беша двери тыя; и паки свет бысть во дверех болши первого, двери же затворены бяху; Григорию же вземшу рукою дверь, и абие отверзеся; он же разуме, яко Божию быти смотрению, и взем образ пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, иже бе в темнице у него, и изыде дню сущу, никимже видим, и иде из дому того и из града.

Глава V. О пришествии во обитель пречистыя Богородицы святого страдальца отца нашего Гуриа Иисифову Ламского, в нейже и пострижен в монашеский чин

И прииде в пречестную обитель пресвятыя Богородицы, честного и славного ея Успения, иже Иосифов именуется, бе бо обещался, в темнице седя, ту пострищися; и пострижеся в той обителя, и преименован бысть от Григориа в Гуриа и Божиею благодатию бысть монах чуден, живяше по монастырскому чину и обычаю, и игумену и братии во всем повинуяся, по писанному: повинуйтеся братие наставником вашим, рече, и покаряйтеся, тии бо бдят о душах ваших, понеже слово им воздати о вас. Последи же бысть игумен тоя пречестныя и великия обители; потом же оставляет паству немощи ради телесныя, и паки по мале времени самодержцем посылается во игумены святыя живоначальныя Троицы, иже Селижаров именуется.

Глава VI. О поставлении во архипеископа святейшего отца нашего Гуриа

И егда убо изволи Бог предати благочестивому и христолюбивому государю царю и великому князю Иоанну Васильевичу всея России самодержцу, болгарския земли отчину его град Казань: тогда благочестивый царь советова с отцем своим и богомолцем святейшим Макарием митрополитом московским и всея России, и с протчими святыми росския земли митрополии, кого поставити архиепископом новоприятому и новопросвещенному граду Казани; избирают из архимандритов и из игуменов четырех благоговейных и преподобных священномонахов, в нихже бе и Гурий преподобный; и любим бывает самодержцу царю и святителю преподобный Гурий; обаче не восхищают на ся суда Божия, но полагают на волю Божию, и апостолски избирают жребием: и повелевают царь же и святитель написати имена сих избранных четырех честных и духоносных священных монахов, и положити на престол велицей церкви, пречистыя Владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии, честного и славного ея Успения; и певше молебная вземлют от престола два жребия, в них же обретается един Гуриев, и паки полагают она два жребия, и певше молебная, взимают един от них от престола, и обретается паки имя преподобного Гуриа. Царь же и митрополит, и весь собор священный и вси людие воздаша о сем славу Богу вси вкупе: яко избра Бог мужа праведна и свята новопросвещенному граду Казани, и священной пастве первоначалника. Волею же самодержавного царя, и благословением преосвященного Макария митрополита всея России, и советом всего яже о нем священного собора, в лето седмь тысящь шестдесят третие, февруариа в 7 день, поставлен новопросвещенному граду Казани и новому граду Свияжскому и протчим градом, в третие лето по взятии города Казани, первый архиепископ преосвященный Гурий. Самодержец же посылает со архиепископом в соборную церковь пресвятыя Владычицы нашея Богородицы честного и славного ея Благовещения чудныя местныя иконы, и протчее церковное драгое строение; книги же многие вдает из своея царския казны; к тому же и из честных монастырей повелевает самодержец архиепископу образы и книги приносити властем; самого же Гуриа архиепископа по премногу почти, и честныя и драгия церковныя вещи многи вда ему. Посылает же самодержец со архиепископом два архимандрита на болшую архимандрию, и обитель составити пресвятыя Богородицы честного и славного ея Успения во град Свияжск, и Старицы града богородицкого архимандрита Германа Садырева-Полева, иже по первом преосвященном Гурии архиепископе бысть в Казане вторый архиепископ, его же мощи неисповедимыми Божиими судбами мне недостойному многогрешными моими руками осязати изволи Бог, и надгробная певше соборне погребсти честныя его мощи в созданней его обители, пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честного и славного ея Успения в Свияжском граде; преставибося сей преподобный архиепископ Герман в царствующем граде Москве, в лето седмь тысящ седмдесять шестого, ноября в 6 день; пас церковь Божию три лета и месяц восемь; бе же тогда на Москве мор силен; повеле же себе положити в чину святительском, якоже поведают ученицы его, обаче тогда не сподобися святилски погребен быти, не сущу бо тогда митрополиту, ни иному кому обрестися от святитель во граде Москве грех ради наших, но тако просто погребен бысть архимандритом паствы своея свияжским Иродионом и казанским Иеремием, в чину святителском, якоже повеле, у церкви святого Николая, яже зовется мокрый, и лежа тамо, дóндеже у благочестивого государя царя Феодора Иоанновича всея России испросиша мощи его ученицы его, и привезоша в монастырь в лето седмь тысящь сотое; мы же со благословением господина и отца нашего святейшего Иова, патриарха московского и всея России, честне погребохом его, септемвриа в день. Бе же тогда и благоухание велие от мощей его не токмо во олтаре и в церкве, но и по всему монастырю, якоже всем дивитися. И из монастыря святого Николая, иже зовется Песношский, посылает самодержец игумена Варсонофиа, о немже нам слово предлежит, и сему повелевает быти архимандритом в пресловущем граде Казане, еже и бысть.

Глава VII. О отпущении из царствующего града Москвы в Казань святейшего Гуриа архиепископа

И того же лета, в седмую неделю по пасце, совещавает благочестивый самодержец царь и великий князь Иоанн Васильевич всея России со отцем своим митрополитом Макарием всея России, в соборной и великой церкви пресвятыя Богородицы, честного и славного ея Успения, повелевает царь митрополиту и всему священному собору молебная пения совершати, и святив воду святым и животворящим крестом, и тако с чудотворными иконами и с честными и животворящими кресты, сам самодержец и с братиею своею, и митрополит со всем освященным собором, и всенародное множество, провождают честныя и чудотворный иконы местныя, коим в Казане быти, и архиепископа Гуриа, с литиею и пришед пред градныя врата, иже именуются Флоровския, и ту совершают молебная; и тако самодержец, и братия его, и бояре, у архиепископа Гуриа благословляются, и отпущают касатися путному шествию; такоже и святый Макарий митрополит всея России Гуриа архиепископа, и архимандритов Германа и Варсонофиа, и всех людей, иже с ним в путь грядут, осеняет их честным и животворящим крестом, и благославляет их в новопросвещенный град Казань.

Глава VIII. О пришествии в царствующий град Казань святейшего Гуриа архиепископа, и о прочем жительстве его в пресловущем граде Казане

И Божиею благодатию, и молитвами пречистыя Владычицы нашея Богородицы, и всех святых молитвами, преподобный Гурий архиепископ со архимандриты, и со священными мужи, и с честными монахи, и с прочими людми, иже с ними путь шествоваша, в пресловущий град Казань здрави приидоша, и молебная пения Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, и пречистой Богородице, и всем святым совершиша, и святив воду честным и животворящим крестом, и служив божественную литоргию со архимандриты и со всеосвященным собором, и посылает к самодержцу и к митрополиту о своем благополучном прибытии в град Казань. И тако преподобный Гурий архиепископ первопрестольник бывает новопросвещенному граду Казани и прочим, не украд власти, ниже восхитив, ниже гонив честь, но честию гоним, ниже человечу благодать, но от Бога и Божественну приим; и сбыстся о нем, якоже речено бысть в писании: аз предах тя, и аз помогу ти, яростию малою поразих тя, и милостию вечною прославлю тя: болши мера человеколюбия твоего, паче меры наказания. Живяше же преподобный богоугодно, нищия кормя, и неимущия всеми потребами удовляя, и бедныя, и вдовицы, и сироты заступая, и от бед изимая, и труды к трудом прилагая, и обнощное стояние присно в молитвах выну принося к Богу, близ бо келлии его церковь святых великих страстотерпцев Бориса и Глеба, и в той многотрудне обычай бе ему молитвы творити, и всякими добрыми делы угождая Богу, и крепким житием по Бозе живяше, и к верным слово здраво и немятежно и учително имея, и неверныя уча и наказуя познати истинного Бога и творца всему, и веровати во Отца и Сына и Святаго Духа, во святую и неразделиму Троицу единосущну, и многи неверныя в веру приведе, и крести их множество и жены и дети; всюду убо Божия богатно излияся благодать, по писанному: посетил еси землю, и упоил еси ю, умножил еси обогатити ея даром благодати Святаго Духа, святым крещением; и явишися мнози от неверия православнии, ихже имена в книгах животных. И бывает преподобный, яко некое древо доброродно, кипящее плоды красными, и всем произносящее богатно овощие: тако и сей божественный муж Гурий архиепископ учением своим множество душ присвояет Христу.

Глава IX. О преставлении преблаженнейшего, великого во иерарсех архиереа, святейшего пастыря и учителя, казанского владыки Гуриа

Егда же убо прииде время, о нем же и псаломник рече: дние лет наших, в нихже семдесять лет, аще же в силах осмдесятъ лет, и множае их труд и болезнь; тако и сему преподобному прииде время: старость бо, рече пророк, честна, но немноголетна, ни в числе лет почитается. В болезни же слежа святый много время; поведают бо, яко на трилетное время протягнутися болезнь его; токмо на святыя великия праздники господския к церкви к литоргии ношаху его; и тогда в церкви лежаше или седяше, стояти же не можаше; обаче душевного любомудрства не преможе телесная болезнь; о Бозе бо ревность легце криле творит, якоже и здрава телеса имущим, тако и сей преподобный душу име над телом яко воеводу; аще бо и в болезни лежаше, но пение непрестанно к Богу возсылаше, потом же и воздержанием удручая тело свое, по вселенныя учителя глаголющему слову: егда изнемогаю, тогда силен есмь; тогда убо глаголаше возмогати душевней сим, егда телесныя изнемогают слабости, и на всяк день яко начало полагаше; зде бо человеческое житие, рече, требует трудом делание, будущее же воздаяние, и подвизавшиися на земли наследят в радости небесныя, и отложше тленная, нетленная восприимут; не бо суть достойна страдания нынешняго века противу хотящей славе открытися; аще бо и писано есть: от болящего не истязует Бог поста ни трудов, токмо терпения и благодарения, но сей преподобный муж к сим и сия совокупи, всех трудов касается, и к Богу сим присвояется; и многих неверных учением своим сотвори отступите от злоб их, и от бесерменския их веры, и просвети их банею Святаго Духа, святым крещением, и прежде бывшия хулники устрой в славити Отца и Сына и Святаго Духа. И в старости добрей быв, позна отшествие свое к Богу; и декемвриа во второй день призывает предпомянутого архимандрита Варсонофиа, имя же бо к нему любовь велию духовную, и повелевает ему возложити на себя великий образ, еже есть святая схима; в четвертый же день тогоже месяца декемвриа в осмый час нощи отходит ко Господу, в лето 7072; пас Церковь Божию лет восемь и месяц девять; и повеле положити святое и трудолюбное тело свое во обители боголепного Спасова преображения за алтарем у болшия церкви; и погребоша земли сродное честное и святое тело его честне со псалмы и песнми духовными.

Глава X. О болярине святого Гуриа, архиепископа Казанского, Иоанне Застолобском и о сыне его Димитрии

В тоже время, в дому пречистыя Богородицы честного и славного ея Благовещения, царевым повелением служа преподобному Гурию архиепископу болярин именем Иоанн Застолобский, муж благ, ненавидя неправды, и от всякого зла огребался, и ум крепок имея, к преподобному же Гурию архиепископу велию веру и любовь имея при животе святого, такожде и по смерти, и гробницу над гробом святого, и клеть каменну немалу соделавшу ему. Ему же Иоанну сын бе по плоти, именем Нестор, по реклом Димитрий, тако же тих и кроток, смирен и беззлобив, и во младости стар смысл обреташеся в нем, и разум многолетных седин живяше в нем; постом же и молитвою, и бдением, и суходеянием удручая тело свое; ктомуже, никомуже ведящу, ношаше на теле своем под срачицею власяницу жестоку; и бе видети умилен взор, ризою убо светлою одеян бе, якоже боляром обычай, бледностию же лица и тонкостию тела его поста ради, яко и хлеба не ядый являшеся; бе же и той служа на трапезе архиепископове, полагая им хлеб. Предпомянутый же Иоанн, отец сего Нестора, зовомого Димитрия, богат зело. Сему же Нестору никакоже о богатстве мира сего радети, ниже о чем о мирских вещех попечение имети, якоже обычай сверстников его, якоже всем нам знаем бе, и прежде монашества монах познавашеся; потом же умоляет отца, и в монашеская облачится, в той же велицей обители боголепного Спасова преображения, и Нектарий преименуется; и мало время пребыв, отходит ко Господу, егоже измлада возлюби. Отец же его Иоанн погребает тело его в тойже клети, идеже преподобный Гурий лежаше; верую бо, рече, молитвами святого, якоже обещамися, да умолит и о нас Христа. Потом же и Иоанн постригает власы главы своея, и Иона преименуется; и мало поболев, конец жития прият, и в той же клети каменной, юже сам созда, повелевает погребсти тело свое, близ святого Гуриа.

Глава XI. О рождении святого Варсонофиа, епископа Тферского, казанского чудотворца, и о пленении его в Крым

Преподобный отец нашъ Варсонофий рождение и воспитание име во граде Серпухове; в мире же бе имя ему Василий, сын некоего иереа именем Василиа; и дан бе отцем своим в научение граммате; и еще не у достигшу ему совершенного возраста, пленен бысть от крымских татар и заведен в плен, и пребывая в плене и благодаря Бога, работая неверным со всяким усердием и со смирением и кротостию, и воздержанно многу обучая себе, сна же мало приемля, и всякия добродетели прилежно касаяся, и из уст поя псалмы Давыдовы, их же помня, и биет ратники Иисусовою молитвою, по писанному: не обрящеши бо, рече, крепчайши того оружия ни на небеси, ни на земли. Невернии же, им же служаше Василий, видяще его в таковом устроении, дивятся многому разуму, и добронравно, и правде, и нелицемерным трудом его, и смирению, и на всяку страду без хулного роптания, и послушание, и во всем беззлобие, и непрекословна послушателя, повелевают Василию во ослабе жити и страде не касатися.

Глава XII. О изведении из плена блаженного Варсонофиа, казанского чудотворца, и о пришествии во обитель, Aндроникову зовомую, в ней же и пострижеся в монашеский образ

Егда же трие лета преидоша в плене Василию, тогда Божиим смотрением приходит в неверных землю иерей Василий, отец Василиев, и искупует его от плена и тако возвращается Василий в российскую землю, извык до конца бесерменский язык и граммоту срацынскую, бе бо глубок ум имея. И прииде в пресловущий град и великий царствующий Москву, и входит в монастырь зовомый Андроников, и отлагает власы главы своея, вкупе же соотлагает и мирская вся мудрования, и бывает зовом Варсонофий; изящно же бе доволен и книжному учению, и божественному гласованию; и помнит в божественном писании лежащая: яко здесь убо и злая и благая конец имут, будущая же вечна и безсмертна, и во веки не имут конца; и проходит добре монашеская натрижнения, яко и самодержцу царю знати его, монашеского ради труда и добронравия; и бывает достоин пасти Христова стада словесных овец.

Глава ХIII. О произведении во игуменство Варсонофиа, епископа Казанского, чудотворца

Посылается самодержцем, и благословляется святителем, хранити путь, иже вводит в некончаемое блаженство царства небесного; и бывает полконачалник Христовым воином, игумен и отец чадом честныя обители, иже на Песноше, великого во святителях и всемирного ко Христу молебника Николая, безпрестани аки, реки милостивых чудес изливающего; и оттоле водим водящим в радость безконечную, и ключим бывает на составление паствы новыя.

Глава XIV. О послании архимандритом в Казань святого отца Варсонофиа, казанского чудотворца, и о создании от него обители боголепного преображения Христова

И повелеваем бывает благочестивым царем, и святителем быти архимандритом боголепного преображения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и составити обитель новую в новопросвещенном граде Казани; еже и бысть: Христовою благодатию, и по благословению преосвященного Гуриа архиепископа, монастырь сооружает, и церкви созидает, и келлии поставляет, и до ныне убо. Богом соблюдаем младеет и распространяется, яко древо при водах благолиственно и доброплодно; приносит же убо не яко древо тленен плод и единем временем кончаются, но нетленен и безконечен плод, от негоже и хвала Творцу возсылается: святыя, глаголю, святители и преподобныя монахи, ихже имена в книгах животных написана суть. Да не зазрит ми кто о словеси сем: видех бо во святей обители сей, не токмо сих святых телеса нетлением почтени от Бога, но и монаси и мирстии нетлении мнози обретошася, еще же и святого града Иерусалима благоволи Бог святому мужу и преподобному Епифанию, архиепископу монастыря святыя Голгофы, в той же честней обители положитися. К преподобному же святителю Гурию Варсонофий архимандрит имяше во всем послушание, и духовный союз, и любовь нелицемерну, и во всем повинуяся и совопрошаяся, и с молитвою и со благословением его вся творяше; постом же и молитвою, и слезами и бдением, и всенощным стоянием тело свое удручая; ношаше же преподобный Варсонофий и вериги на теле своем, никомуже ведущу. И бысть во всем образ братии к добродетели, монахи наставляя, и мирския поучая, и неверныя приводя во Христову веру, бе бо, якоже и преди рекохом навык писанию срацынскому, и мухамедова скверная предания срацыном добре ведый, и языками многими ведяше глаголати, и стязаяся с неверными, и укоряя их, и препирая, и ко крещению приводя, уча и наказуя веровати во святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа; всякому бо делающему благое Бог помогает на благое, якоже рече некто от древних святых: благодарение, рече, приемлющего подвижет дающего, яко и болша дарования подати ему.

Глава XV. О поставлении во епископство блаженнейшего отца Варсонофия славному граду Тфери

Потом же Божиим смотрением, по повелению самодержца государя царя и великого князя Иоанна Васильевича всеа России, в лето седмь тысящ седмдесят10 Афанасием, митрополитом московским и всея России, поставляется на епископство славному граду Тфери, на Акакиево место преподобного епископа, сему убо ко Господу отшедшу: жившу на епископстве сорок лет, и добре Богу угодив, преставися. Сему же преподобному Варсонофию еще диакону сущу у преподобного Акакиа живущу ему, якоже сам поведа учеником своим, и многащи к нему Акакию глаголати, за многая лета преставления своего: яко быти тебе, рече, Варсонофие, зде Тфери епископом по моем к Богу отшествии и правити люди Божия; еже и бысть. И добре пасяше словесное стадо Христовых овец, паче убо и паче протяг усердие к подвигу, и множа умножи талант господина своего, и пребывая в посте и молитвах, и слезах, и во всенощном стоянии молитву принося выну к Богу. И прият от Бога благодать разсуждения; разсуждение бо, рекота отцы, корень всем добродетелем. К сему же и врачебней хитрости преподобный Варсонофий искусен бе, и во имя Господне многия болящия телесне уврачева, еще жив сый, мзды же не приемля, якоже и прежнии святии врачеве не приемляху мзды, но туне врачеваху: кая бо потреба, рече, та стяжати, яже не можем с собою взяти; болных же паче врачеваше Духа Святаго благодатию душевныя страсти, врач бо бе искусен по Господни благодати обоим сим врачеванием; псалмы же Давидовы непрестанна бе молитва к Богу из уст его; ручное же бе ему делати клобуки гречестии, еже ношаху святителие; то бо делаше, и посылаше братии своей, и моляше их молити о нем Бога, то бо бе за рукоделие нетленная мзда ему.

Глава XVI. О преставлении преблаженного великого архиереа Варсонофия, епископа Тферского, казанского чудотворца

Егда же бе преподобный Варсонофий во глубочайшей старости, оставляет паству, и преселяется паки в созданный им монастырь, во обитель боголепного Спасова преображения, ея же сам состави, в ново просвещенной град Казань; и паки касается делу своему, емуже бе обыкл, угождая Богу постом, и молитвою, и бдением, и милостынею, и всенощным стоянием, и труды ко трудом прилагая; и возлагает на себе великий образ. Скорбию же многою преподобный и болезнию дряхлствуя другим бываше, правила же своего не пременяше никогдаже; к церковною пению старости ради и многих ради болезней но можаше уже ходити, но ученицы его к церкви вожаху его на колсецах, дóндеже изнеможе зело, и нача конечно болети; и познав от мира сего отшествие свое к Богу, и причастився: божественных и животворящих Христовых таин, отъде ко Господу, егоже возлюби. Преставися же преподобный Варсонофий, епископ тферский, в лето 7084, априлия месяца 11 дня, на намять священномученика Антипы, (епископа Пергама Асийского, и погребен бысть честно в созданем от него монастыре, боголенного Спаса Господня преображения, архиепископом Тихоном первым, по числу же пятым, близ преподобного Гуриа архиепископа. Тогоже лета, иyниa в 14 день, архиепископ Тихон ко Господу отходит, и повеле положити себе въ монастыре святыя и живоначалныя Троицы, иже внутрь града Казани близ двора архиепископля. И о сем до зде.

Глава XV. Месяца октовриа в 4 день сказание о обретении мощей, иже во святых отец наших, Гуриа первого архиепископа казанского, и епископа Варсонофиа Тферского, казанских чудотворцов, в лето 7104

Божиим изволением, повелевает благочестивый государь царь и великий князь Феодор Иоаннович всея России, самодержец в монастыре воздвигнути церковь каменну боголепнаго Спасова преображения. И егда начаша рвы копати, тогда гробницы каменный, иже беша над гробы святых, преподобного Гуриа архиепископа казанского, и Варсонофиа епископа тферского, повелеша сняти, золожена бо бе новая церковь болши первыя; и егда доидоша до целбоносных гробов преподобных отец, октовриа в 4 день, тогда поведаша мне смиренному. Нам же со всем освященным собором принесше Господу Богу безкровную жертву, и певшие панихиду, и шедше в монастырь, приидохом на место, и поклонихомся нетленным гробом преподобных отец Гуриа и Варсонофиа. И вскрывше гроб Гуpиa архиепископа, и видехом дивно, еюже не надеяхомся, рака бо бе святого полна благоуханна мира, мощи же святого Гуриа оки губа ношахуся, части же ни единой погружение бывши: нетлением бо одари Бог честное и многотрудное его тело, яко и ныне зрится всеми, токмо мало верхния губы тление коснуся, протчия же уды его целы быша; мне же недостойному многогрешною моею рукою святого телесе коснувшуся: святое же тело его бе плавая; осязахом же и погребалныя ризы его, и бяху крепка зело; покусихомся же и мантии его, и прочей погребалной одежды его зелно потягнути, и быша новых крепчае; в главах же у преподобного Гуриа лежаше клобук греческий вязен недовершен, о нем же поведают Варсонофиевы ученицы, яко той клобук делаем бе преподобным Варсонофием преосвященному Гурию архиепископу, и егда Гурий архиепископ преставися, тогда Варсонофий положи во гроб Гурию в возглавие клобук той не довершен; нам же соборне смотрившим клобук той, не довершен; нам же соборне едину прядь из него вземше, и едва преторгнуша, всяко бо нового крепчае бе; благоуханное же честное и святое миро устроиша в сосуд нов; православнии же христиане, монаси и мирстии, и жены и младенцы, мажущеся святым тем миром, исцеления неоскудна приемляху. Потом же открыхом раку преподобного Варсонофиа, и видехом многим нетлением почтени от Бога мощи святого Варсонофиа, к ногам же преподобного тление коснуся, но обаче не токмо кости неразрушены, но и крепки бяху зело, и никакоже слабости в составех имуще, якоже и Гурию святителю, своими бо руками с Арсением архимандритом святыя их и чудотворныя мощи преложихом от гробов в ковчеги, и погребалныя ризы, такожде яко и Гурию, преподобному Варсонафию новых крепчае. Мы же неизреченному человеколюбие Божию дивящеся, со слезами и радостию певше надгробная над преподобными отцы, и поставихом их на верху земли, да вси приходяще видят, и дивящеся славят Бога, прославляющего святыя своя, и целуют с верою честныя и святыя их мощи. Два же монаха Иона и Нектарий, иже к Гурию архиепископу веру несумненну держаста, и во единой гробнице положистася с ним, о нихже прежде речено бысть, тии такожде многим нетлением почтени быша, и ризы их не истлеша; и над сими такожде надгробная певше, земли предахом. Возвестихом же о сем государю царю самодержцу великому князю Феодору Иоанновичу всея России, и святейшему Иову патриарху московскому и всея Poccии, писанием со архимандритом Арсением тояжде святыя обители. Святый же царь, и святый патриарх, и весь царский синклит, и множество благочестивых воздаша о сем славу Богу, яко неверныя люди в веру привели, и устроили веровати, и покланятися единому в Троице славивому Богу, и святым крещением просветили, и яко неплодную землю, доброплодну сотворили, и в Троице славимый Бог преподобных сих святителей нетленны показа. Блaгочестивый же самодержец, и святый патриарх, повелеша хранити честныя их и многотрудныя и многоцелебныя мощи на верху земли; и у болшия церкви, со южныя страны олтаря, повелеша церковь создати, и ту поставити мощи святых отец наших Гуриа и Варсонофиа, еже и бысть. Большая же церковь благолепного Спасова Преображения, милостию в Троице славимого Бога, и молитвами пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и преподобных отец наших Гуриа и Варсонофиа молитвами, изрядна и прекрасна лепотою устройся о пяти главах, величеством же и красотою малым чим недостаточествует церкви пресвятыя Богородицы, честного и славного ея одигитрия, иже в девичи монастыре в Новом, близ царствующего града Москвы. Егда же убо благоводением Божиим обретошася мощи, иже во святых отец наших Гуриа, первого архиепископа новопросвещенного града Казани, и Варсонофиа, епископа славного града Тфери, тогда начата бывати многа и различна чудесная исцеления от святых мощен их с верою приходящим. И приставиша хранити четырех монахов благоговейных и богобоязливых, псалтирь говорити над святых мощами.

Конец житий святых чудотворцов казанских.

«Заимствовано из Сборника Древностей Казанской епархии и других приснопамятных обстоятельств, старанием и трудами Спасоказанского Преображенского монастыря Архимандрита Платона (Любарским) составленный, 1782-года. Казань 1868 г., стр. 7–32»

Месяца мая, во 20-й день. Обретение честных и многоцелебных мощей иже во святых отца нашего Алексия, митрополита Киевского и всея Руссии чудотворца. Слово вкратце. Списано же бысть обретение Германом Патриархом (Гермогеном)

В лета благочестивого и христолюбивого самодержца, русския земли великого князя Василия Васильевича всея Русии, при святейшем митрополите Фотие Киевском и всея Русии. Егда восхоте Бог болма своего угодника прославить, светильнику не под землею быти, но всеми же видиму быти. Случися и се по некоему строению Божию. Церкви обвалившеся всема во время божественныя литургия; священником еще во алтари. Но благодатно (л. 358 оборот) Христовою и молитвою угодника его Святаго Чудотворца митрополита Алексия вси невредими сохранени быша. И тако тоя место очистивши, хотяще паки воздвигнути новую церковь. И начата копати рвы во основание церкви, и абие обретоша тело блаженного Алексия цело и невредимо, и ризы его не истлевша. О, превеликое Чудо? толиким летом поминувшим и святому во гробе лежащу – не изменися святое его тело и ризы его, яко вчера оболчены; понеже убо да сбудется реченное Богом во святом Евангелии – не может град укрытися верху горы стоя, и никтоже, вжег светильник (359 л.,) поставляет его под спудом, или под одром. Такоже и саму светильнику не мощно на толико лет сокровену быти под землею; се же все бысть премудрого Бога промышлением. Яко же слышано бысть Святаго обретение, и се слышавше благоверный и христолюбивый князь Василий Васильевич и вси благовернии князи – приидоша скоро на дивное Чудо и на обретение тела Святаго и при святейшем же Фотии, митрополите киевском и всея Руссии, и с ним же епископы и прозвитеры, весь чин церковный приидоша со псалми и пением и свещами и с кандилы хвалу велию воздающе всемогущему Богу (359 л. оборот) и угоднику его Чудотворцу Алексию. Народи же московстии мнози с радостию стекошася видети честное и святое его тело. Пришед же благоверной и великий князь Василий Васильевич всея Русии и вси благовернии князи – видевша таковую славу Божию и поклонишася Святому и божественному его телу преподобного отца нашего Алексея и возрадовася радостию великою зело; и, вздохнув из глубины сердца, глаголя: Хвалю и славлю тя Господи Боже мой и пречистую и непорочную твою Матерь, яко сподобил мя еси раба твоего в моя лета видети таковое сокровище и благости (360 л.) державы моея явити ми. Якоже убо дал еси нам вторый источник благодатный во граде нашем. Москве, творящая нам дивныя чудеса последнему роду нашему, не токмо же единому граду нашему, но и всем градом и страном с верою притекающим. Но и такова дивная чудеса и дары милости Твоея получити, Владыко, уже ничим же охужен есми божия благодати от всех Святых мужей. О, Предобне Святителю наш, Чудотворче Петре, и Святителю Христов, преподобне отче наш, Чудотворче Алексею! не престайте вкупе к Богу молиста за ны и за вся верныя рабы своя; вы бо оста скорая (360 л. оборот) помощника и заступника земли нашей рустей и стена необоримая присному граду нашему Москве. Великий же христолюбивый князь и вси с ним благовернии князи и боляре и вельможа их и вси московстии народы целоваста святое его тело любезно. И по сем церковь воздвижена бысть, зело прекрасна. Богу на се поспешествующу. И святого тело в раце положиша в пределе честного Благовещения, Владычица нашея Богородица, на десной стране, идеже суть видимы святыя его мощи и доныне, всем исцеления обильно подающе; принесены же быта мощи его м҃ца. мая в 20 день, на память св. мученика Фалилея, да не умолч(361 л.)ано будет истина, и да речено будет праведное: Елма бо обаче Бог не токмо в животе прославляющих его прославляет, но и по смерти явлену быти многими различными чудесы, о них же да речется мало от многих.

Чудо 1-ое св. Алексия, нового Чудотворца, о испустившем ума

Некоему человеку, именем Тимофею, ума ему испустившу до толика, яко не ведети ему, камо и откуда грядет; иногда же и вопрошающу ему, камо идти. Но убо Богу хотящу явити чудеса и прославити угодника своего, во ум ему тако вложи: молитися некиим – довести его в монастырь архистратига Михаила (361 л. оборот). Бывшу же ему тамо и гроб св. Чтодотворца Алексия видевшу, и абие в себе бысть; и яко от некоего сна возбудившуся (уму и бысть здрав и смыслен Благодатию Христовою и молитвами св. Алексия, яко ничтоже пострадав, и отъиде хваля и славя Бога, и благодать велику исповедуя его угодника, яко его ради молитв помилова его Бог, такоже и человецы, иже прежде видящи его. Не чувственна и ничтоже ведущу, такоже, яко единого от человек мысляща, такоже и те, и славу воздаяху Богу, творящему Богу дивная святым своим.

Чудо 2-е о умершем отрочати

Ниже се да умолчано будет (362 л.). От чудес св. Алексия, не токмо стяжавша дар от Бога его же немощных исцеляти, но и мертвыя воскрешать. Яко же прилучися болевшу некоему отроку, именем Димитрию. Сему от зельныя болезни изнемогшу умрети. Принесоша же его в погребатальных ризах во время литургия поющу и свершившеся божественной литургии, и изшедшим же братиям из церкви архистратига Михаила в трапезу ясти, того же отрока оставивше у раки св. Алесея. Родителя пришедша, хотяще его погрести. Бяше же отроча третьим летом суще, влезоста же в церковь (362 л. оборот) – священницы и родители его, хотяше нести ко гробу, и обретоста отрока жива суща. И радости же велия исполнишася. Взем отроча живо и возвратишася в дом свой, славяще Бога и угодника его, Алексия.

Чудо 3-е о разслабленном

И иному же паки человеку, Андрею именем, родом же града Мурома, многими времены разслаблену, ему лежащу на одре, и принесоша его на носилицах в церковь архистратига Михаила, люте сему тако страждущу. И положиша ого близ раки Святаго и абие, исцеление получив, отъиде; его же в мале прежде чуждыми (363 л.) руками принесена – сей на своих ногах здрав в свой дом возвратися, велику славу воздая Богу и его угоднику Святому великому Алексею.

Чудо 4-е о крилице о Михаиле

Ниже се да умолчено будет. Содеянное Святым некоему же мужу славну в граде том, именем Владимер. Воздвигшу ему церковь Воздвиженья Честного и животворящего Креста. Крилику же тоя церкви, Михаилу именем, уязвлену ему бывшу от некоего стрелою, тем же и к язве той лют недуг приразися. И сему тако страждущу и многи дни в язве той пребывающу, яко и живота ему отчаятися, и возопи же (363 л. оборот) глаголя: несите мя ко гробу Святого Алексея, яко да отнесут его в монастырь св. Архистратига Михаила, к чудотворному гробу святого Алексея. Они же, послушавше его; отнесен же бысть четырми, ни чесом же ему владущу; принесше его и полижиша близ раки богоносного отца Алексея – начаша пети божественную литургию. И абие оному клирику видится Святый Алексей промежду обою раму у священнику стоящу и святый потыр в руце держащу, и якоже виде и возопи велиим гласом: Святый Алексие помилуй мя!11 Святый же Алексий к нему обрати вся, яко христово се рек слово: возми одр свой, иди в дом свой. И от того часа больный исцеление получи; видим же паки блаженного оного чудотворца возлегшего во своей раце. Возставше же в той час здрав бысть, яко ничтоже пострадав. Видевше же священницы скорое мужа исцеление, начато молебен пети блаженному чудотворцу Алексею. Того же часа той исцелевший клирик, вземша книги своима рукама, и начат конархати Святаго канун. Видевше же вси, ту бывшее вскоре чудо, и прославиша (364 л. оборот) Бога и угодника его чудотворца Алексея.

Чудо 5-е о слепом

И такоже убо у некоего человека, славна и богата, суще сына, именем Феодосие. Сему убо на многа времена зрак очию отъятся и многим врачам приходящим к нему, но не успеша ничтоже, и посем же к раце чудотворного отца пришедше и ту исцеление вскоре приемлет и здрав бысть, яко ничтоже пострадав тем же и от того дне обет положи в века: в пяток милостыню давати священником того монастыря, и отъиде в дом свой здрав и славя Бога и угодника его Алексея.

Чудо 6-е о болящем трясавицею

Ин же паки человек, Иоанн именем: трясавицею одержим бяше на много времена, ни хлеба ядуща, да толка – яже и живота отчаятися. Сей убо Иоанн, слышав о Святом, и приходит к его раце с верою и скоро исцеление получил. И отъиде здрав в дом свой, радуяся, яко и многим дивитится от такого недуга человека оного пременена.

Чудо 7-е о жене слепой

Жена же некая, також от богатых, Матрена именем, слепа бывша многими времяны. Слышавше же елика чудеса творит Бог Святым своим угодииком, и веру велику к нему имущи и повеле написати образ (365 л. оборот) подобия св. Алексея. И яко совершившись иконе той, и принесе и в церковь, и поставленной бывша. И абие, исцеление получив, отъиде в дом свой, славяще и благодаряще Бога и угодника Его Св. Алексея.

Чудо 8-е о разслабленном

Такоже иное прилучися, некоего велможи, Феодора именем. Имеяше повара, именем Климентия. Сему убо Климентию, в болезнь велику впадшу, елико всем удом его разслабитися, не могущу ему ничтоже ни ясти, ни пити, до толика времена, яко и живота всем отчаятися. Той же предреченный вельможа Федор, веру велику имея ко блаженному Алексею, и повеле отнести его к целебной раце блаженного Алексея; вечернее пение свершивше и заутра такоже молебное совершивше – исцеление получи по малех днех, яко ничтоже пострадав.

«Подлинник находится в рукописи Московской Синодальной библиотеки, № 802, представляющей из себя собрание житий святых, так называемые Милютинские Четьи Минеи. Рукопись в 4° листа, хорошо сохранилась. Сказание об обретении мощей Св. Алексия помещено в месяце Феврале, от 358 л. и след., Рукопись XVII в., Милютинские Четьи Минеи, как известно, датированы: они писались от 1646–1654 г. См. Библиографический словарь и черновые к нему материалы П. М. Строева. Изд. под ред. А. О. Бычкова. Спб. 1882 г. стр. 140».

Из послания наказательного Гермогена патриарха Московского и всея Русии ко всем людям, паче же священником и диаконом о исправлении церковного пения

Поведают нам христолюбивые люди со слезами, а инии писание приносят, а сказывают, что де в мирских людех, паче во священниках и иноческом чине вселиси великая слабость и небрежение, о душевном спасении нерадение, и в церковном пении великое неисправление. По преданию св. апостол и по уставу св. отец церковного пения не исправляют, и говорят де голоса в два и в три, и в четыре, a инде и в пять и в шесть. И то нашего христианского закона чуже. Иное де говорят переднее опосле, a последнее напред, и не договоря де кафисму на полунощнице священники полунощницу и отпущают, и заутреню начинают в то же время. В екзапсалмы и псалтырь говорят, отнюдь не по уставу, забыв страх Божий; священным бо мужем церковная правила твердо и непоколебимо повеленно соблюдати; аще ли небрегут о порученном им деле, в конечную пагубу себе влагают. И не отпев де и не отпусти заутрени, первый час начинают говорити, а иногда де первый час, и до заутренняго отпуста проговорят. А на молебнах де вдруг в одной статье многия каноны говорят, а час, де такожде безчинно говорят голосов в пять и в шесть. Иной де третий час говорит псалмы и славу, а иной шестый; иной де девятый час говорит, а иной де и Буди имя Господне проговорит наперед иных псалмов. Да в тоже время и вы, священники, правильныя своя каноны и причасной канон и молитвы говорите, а священнику только указано одне заутренния молитвы в заутреню проговаривати, а вечерния в вечерню, а седмичныя каноны и псалтырь, и прочее правила исправляти священником в домех своих или в церкви особно говорити, а не в пение. И како убо cия гласы соединятся и согласны будут, и како Бога умолят, многое растояние имут от божественных отец предания. Не добро убо и доброе есть, егда не добре бывает. И только убо будет тако делается небрежением вашим во святых Божиих церквах, страшен ответ за сие вам дати в день суда Христова. A зде которую милость или мзду чаете от Бога восприяти, и како чаете Бога молити о царе и о людех. А вы и сами что во тме шатаетеся и о себе не смыслите принести словесныя жертвы чисты Богу; церковь бо тихое и спасеное отишие и не бурное пристанище волнуете и возмущаете и бурю сами на ся воздвигаете, и вместо спасения грех себе приобретаете, что Божие дело по преданному уставу святыми отцы не исправляете. Не без истязания же и тии будут, котории прихожане, знающии божественная писания, попущают вам такое неисправление творити и Бога гневити, a котории на то поощряют вас, тии месть равну с вами приимут. И вы, господие и братие, освященнии мужие, иноцы и мирстии, о сих всех порадейте от всея души и с прилежанием, говорите согласно со святыми отцы всякое пение во един глас, а в два и три никакого не говорите, прочее пойте по уставу, за что бы чаяти милости от Бога получити, и от нынешних великих бед свободитися.

«В других текстах послания находится след. прибавка: «вем многих, собирающихся (мирян) не ради Бога, ниже послушания ради глагол; о вех убо зрю дремлющих, о вех сюду побоюду озирающих, иных друг ко другу глаголющих».

«Заимствовано из книги А. В. Преображенского: «Вопрос о единогласном пении в Русской Церкви XVII века 1904 г. (Памятники древней письменности и искусства. CLV. Стр. 8–10.,) Преображенский эту часть послания взял из рукописи Москов. Синод. Библиотеки № 811/815 л. 267–283: проверив ее рукописью Библиотеки Моск. Дух. Академии по врем. каталогу № 100 л. 321–341 (стр. 11–12 и примеч.). Прибавка заимствована из книги (Захарова И. И. изследования о русском церковном песнопении. Спб. 1849 г. стр. 11–12, Сахарова не указывает и источника, откуда он взял послание».

Грамота Гермогена, митрополита Казанского и Астраханского, святейшему Иову, патриарху всея России, о дозволении совершать в пределах казанской митрополии память о христианских воинах, погибших в борьбе с татарами, и о казанских мучениках, пострадавших за веру, Иоанне Новом, Стефане и Петре. 1592 г. Генваря 9-го

Лета 7100 (1592) генваря 9 дня, такова грамота послана в Москву: Государю отцу нашему святейшему Иову, патриарху всея России, сын твой и богомолец Ермоген, митрополит казанский, Бога молю и челом бью. Прежде, государь, казанского взятья, во многие времена государи цари наши великие князи киевские и московские посылали бояр и воевод своих, и с ними безчисленное свое христолюбивое воинство воевати казанских царей за их измену. И на тех, государь, многих бранех государевых, великих воевод, князей, бояр, и дворян, и детей боярских, и всяких государевых русских людей, на тех бранех храбрствовавших, побито под Казанью и в пределех казанских много. И как благочестивый царь и государь наш, блаженныя памяти князь великий Иоанн Васильевич самодержец, не терпя многого кровопролития православных христиан, и многого клятвопреступления казанских людей, подвиг свой к Казани сам учинил и многие благовонные царские свои поты излиял: по егоже к Богу молению, вере и правде, милосердый Бог предал ему государю нашему вотчину его казанское царство, и тогда, государь, под Казанью храбрствовавших за святую нашу православную веру, много ж побито православных христиан. И после, государь, казанского взятья, на многих бранех, також многии православнии русстии сыново крови свои пролияша, и за таковая, государь, страдания их и подвиги, по се время особная им общая память, летние годины в Казане не уставлены. Умилосердись, государь Иов, патриарх всея России, благослови, повели и учини указ свой государев мне богомолцу своему, в которой день повелит мне святителство твое по тех православных благочестивых воеводах и воинех, пострадавших за Христа под Казанью и в пределех казанских в разные времена, в соборной церкви и по святым монастырям, також соборне, и по всем Божиим церквам во градех и селех казанския митрополии, пети по них панихиды и обедни служити, чтобы, государь, по твоему государеву благословению память сих летняя по вся годы была безпереводно.

Да в Казане-ж, государь, обрели есмы повесть, а в ней написано: в лето 7037 (1529) генваря, в 24 день, страдание святого мученика Иоанна Нового, пострадавшего за Христа в Казане. Бысть же сице: В царство благочестивого и христолюбивого великого князя Василиа Иоанновича всея России, Божиим попущением безбожнии татарове воеваша Нижний Нов-град, и много плениша христиан, туж в плен взяша некоего богобоязливого человека, именем Иоанна, иже издетска поживе во всех заповедех Господних, и приводоша его погании во град Казань, и на делу достался той Иоанн цареву дятке Алейшупуру; и повеле той князь Иоанну служить пред собою. Святый же со благодарением добре терпяше, в день службу совершая, а в нощи безпростанно Богу моляся со слезами, и мало спа приимаше и много укоризны и досады от безбожных терпяше. По сих же враг воздвиже на святого самого того нечестивого князя и безбожных татар, еже-бы отторгнуты Иоанна от христиаския веры, и привести к своей вере; онже ясно перед всеми исповеда Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия, и христианина себе нарек, и их скверную веру прокля. По сих же связавше руце святому опаки12 ремением суровым крепко, и ведоша святого на некую гору, иж нарицается русское кладбище, и претяше ему муками, пудяше его отрещись Христа Сына Божия. Он же никакожо прещения их убояся, токмо глаголаше: христианин есмь. По многом же прещении повеле безбожный князь Иоанна усекнути; и удариша во главу святого исповедника Христова Иоанна; святый же паде взнак; глава же его держашеся малыми жилами; тело же его честное много язвиша мечми, и утробу его насквозь прободоша противу сердца. Бе ж дни того мраз велик зело. (Святый же на месте том, идеже посечен бысть, лежа аки мертв от перваго часа дни и до нощи. Леду ж около святого оттаявшу, и абие в последний час дни развязастася руце его сами, и паки святый воста, и крестным знамением себе оградив, и единою рукою взем главу свою, и постави ю прямо, и прииде в стан к детем боярским великого князя, и поведа им поряду вся яже о себе, како за Христа пострада от безбожных татар. Они-же, слышавша, прославиша Бога, и святого мученика и исповедника Христова Иоанна терпению дивящеся. В нощи ж той повеле святый пресвитеру дневное правило все отпети, и по сих причастясь пречистому телу и крови Господа нашего Иисуса Христа, и паки всю нощь мученик Христов и исповедник Иоанн без сна пребысть, со слезами Богу моляся; на утрие ж, восходящу солнцу, предаде святую свою душу в руце Божии, и абие исполнися место то благоухания от многострадалного телеси святого, якоже всем христианом дивитися приключшемуся на месте том преславному величию Божию, имже прослави Господь угодника своего блаженного мученика и исповедника нового Иоанна. И положено бысть честное его и многострадалное тело на старом русском кладбище. Да мне-ж, государь, богомольцу твоему, в Чудове монастыре случилось повесть видети в книзе степенной и царственной, киевских и владимирских и московских царей и государей, а зовется та книга зеленая. Некий татарин арския стороны прииде в Казань, хотя креститись. Тогда ж прислан был с Москвы в Казань дозрети церковного устроения архангельской протопоп Тимофей, и виде его состаревшася, и вопроси его, аще от скудости или страха ради прииде. Татарин же поведа чудо дивно, сице глаголя: «аз тридесять лет болен бых ногами, яко ни всклонитись могох на нозе мои; егда же услышах, яко московский царь взем Казань и церкви многи поставил и людми русскими исполнил град, и аз во уме своем начах глаголати: воистинну той есть Бог истинный, в негоже христиане веруют, его же силою необоримыя стены Казанския от основания разрушитася; той может и моим ногам здравие даровати, в негоже и аз верую и крещуся со всем домом своим. И абие в той час здравы быша нозе мои, и пеш семо приидох обещание свое исполнити. Молюся вам, крестите мя. И глагола ему протопоп: по вере твоей здравие тебе дарова Бог, и се сам видиши на себе благодать его, и аще истинно желавши, вместо маловременной жизни века сего жизнь вечную получити имаши. И никтоже возбраняет креститись; токмо не возвратись, яко пес на свои блевотины, да не прелстятъ тя лаканием погани, ни устрашат тя гонением, ни разграблением имения; понеже нам христианом многими скорбми подобает внити в царство небесное. Татарин же абие рукою своею напрасно уторже часть власов брады своея и раздроби их на части малыя, глаголя: аз тако уразумех великую силу и милость Бога вашего, яко его ради готов есмь не токмо многия скорби терпеть, но аще и сице раздроблен буду, якоже и аз раздробих власы моя, никакоже не отвегнусь его. И тако оглашен бысть и крестися во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и наречено бысть имя ему Стефан; и отъиде в дом свой, нося на себе Христово знамение. По мале же времени восташа свои ему, и много увещевающе его, укоряюще и претяще отступити от веры христианской. Твердый же верою Стефан не токмо не внимаше ни единому словеси их, но паче обличаше нечестие их, проповедуя Христа, истинного Бога. Нечестивии же, не терпяще от него Христова имени исповедуема, и себе укоряема, сурово нападоша нань, и оружии немилостивно изсекоша тело его, и кости его надробно разметаша, и дом его разграбиша; и тако скончася раб Божий Стефан, пострадав за Христа. Да мне-ж, государь, богомолцу твоему государеву случилось слышати в повестях от достоверных человек. Деялось в то время, как послан государем и царем нашим великим князем блаженныя памяти Иоанном Васильевичем всея России, на ево государя нашего вотчину в Казань царь Шигалей; и сидя в Казане царь Шигалей, сведа измену Казанских, пошел из Казани в Свияжск, а люди, государь, государя нашего царя и великого князя Иоанна Васильевича многие и царевы Шигалевы и воеводские вытти из города за царем Шигалеем, Богу тако попустившу за грехи наши, не успели, и тех государевых великого князя всяких воинских людей и царевых Шигалевых и воеводских казанские люди, из города не выпустив, почали побивать. И в тех, государь, в наших русских людех познали казанские татарове люди новокрещена, и выискались ему отец его и мати, и братия и сестры, и много племени и знаемых, и в те его поры не убивали, а взяли его в дом свой, и учали его родители называти своим сыном, а племя его называти своим сродником и именем татарским. И тот, государь, новокрещен от отца и матери и от всех сродников своих отперся, а говорил так: отец де мне и мать, и братия и род, в Троице славимый Бог, Отец, Сын и Святый Дух, а вашу де я нечистую веру проклинаю и лживого вашего Махмета и вас всех, а имя де мне Петр, а не так, как вы меня называете. И во много де, государь, время ласканием и прещением от чистыя и святыя нашея православныя христианския веры отторгнуты его не возмогли и нечестивым своим сонмищем убили его, ему же вопиющу: христианин есмь. И положен де, государь, тот Петр новокрещен на месте, идеже ныне стоит храм святого воскресения на житном торгу. И те, государь, святии и исповедницы и до дне сего в болшом синодике, иже чтется, в неделю православия, не написаны, и память их вечная не поется, и в синодиках в литейном и повсядневном не написаны-ж. И тебе бы государю о том мне, богомолцу своему, указ свой святителский ученить, как их велишь в синодики писати, и которую им повелишь пети память вечную. Бога ради, государь, помни мя во святых своих молитвах.

«Заимствовано из «Cбopника древностей Казанской епархии и других приснопамятных обстоятельств, старанием и трудами Спасоказанского Преображенского монастыря Архимандрита Платона (Любарского) составленный, 1782 г.» Казань 1868 г. стр. 66–73.

Богомольная Грамота патриарха Гермогена митрополиту Ростовскому и Ярославскому Филарету о молебствии во всех церквах, по случаю войны царя Василия Иоанновича с приверженцами второго самозванца, укрепившимися в селе Коломенском. 1606 года, Ноября 29-го

«Благословение великого господина святейшего Ермогена, Патриарха Московского и всеа Русии, о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения Филарету. Митрополиту Ростовскому и Ярославскому. Божиим попущением, за бесчисленные наши всенародного множества грехи, над Московским государством и на всей Великой Российской земле, от християньского врага, еретика, от чернца от Гришки Отрепьева учинилась неудобьсказаемая напасть: назвался злодей сыном великого Государя нашего Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всеа Русии, Царевичем Дмитреем, и бесосоставным своим умышлением так прелстил люди Божия государьства Росийского, что не токмо поклонишася ему, но множество силных и великих, прочих же и без числа, и острием меча падоша, поборючи по нем злое; не токмо же се едино, но и воцарися и всю Русь нашу, воистинну святую и Богом любимую, восхоте не токмо обесчестити, но и конечно разорите, и святыя церкви в Римские костелы хотя превратите и люди Божия погубити, малодушные же во след погибели своея с собою во ад свести. Милосердый же и человеколюбивый в Троицы славимый Бог наш, иже есть источник милости, всякия премудрости содетель, молитвами крепкия нашей заступницы Пречистыя Богородицы и всех ради Святых своих, не попусти быти конечному разорению православный веры и нас не преда на погубитель: преславно умилосердися о создании своем, о нас бесчисленных тмах народа, и сперва во обличение, последи же на конечное истребление, воздвиг на него, на своего врага и нашего губителя, на отметника иноческого образа и на поругателя веры крестьянския, нынешняго Государя нашего Царя и великого Князя Василья Ивановича всеа Русии; и сперва убо велегласно обличая: злокозненное его пронырство, что он не сын Царев и не Дмитрей Царевич, но враг Божий и наш губитель и веры крестьянския разоритель, и за сию истинную проповедь не токмо множество бед претерпе от того злодея, но и мученые главные сосуды перед очима своима виде и преславно от смерти Богом избавлен бысть, сему ж и вси Moсквстии народы самовидцы быша; последи ж, от Бога данным ему Государю советом и мудростию, с любящими Христа и с нехотящими повинутися сотоне и того дьяволским четам, конечно погубиша того злодея и скаредное его тело огню предаша, яко ни праху скверного его тела на земли оставитися; и о сем всесилному и прещедрому в Троицы славимому Богу и Пречистей Владычице нашей Богородицы и всем Святым благодарение и хвалныя песни возсылаем, понеже паки от смерти в живот претвори нас Бог и от тмы во свет приведе нас. К сему же еще истинну объяви нам, страстотерпца своего и мученика Царевича Дмитрия многими чудесы прослави и царьствующему преславному граду Московскому яко многоценный дар подал: неоскудная исцеления подает всем, с верою приходящим к нему, его же молитвами надеемся вси мы Бога получити; и о сем, сыну, о всем и самим вам пространно ведомо. Вся же ведый Бог виде Государя нашего правую к нему веру, и твердость ума ко крестьянскому нашему закону, и мужество на Божия врага и на разорителя святыя нашея веры и на губителя крестьянского, яко же бо нача с Божиею помощию, обличая того злодея, тако и соверши и разруши и того всеконечной пагубе преда: за сию же к Богу веру, и мужество, и крепость, и разум, возлюби его Государя Бог и избра, постави нам Росийскому царьству Государя Царя и Великого Князя Василья Ивановича, всеа Русии самодержца. Не престая же воюя на род человечьский древний враг наш, злокозненый диявол, видя себя обличенна и козни его разсыпаны, и не получиша своего хотения, и угодника своего конечно сокрушенна крепким крестьянским поборником нашим, по Богу заступником, Государем Царем и Великим Князем Васильем Ивановичем всеа Русии, паки вооружается свирепый волк на крепкого пастыря веры крестьянския и паки собирает человеки приемлющих соблазны его, воли же Божии неведущих и глаголющих ложная: сказывают его злодея жива и много кровопролития разными виды и бесчисленный беды и напасти делают крестьянскому роду, и отводят православных крестьян во след себе, от света во тму и от живота к смерти, и погибают конечне душевне и телесне, идуще во след погибели их привременно и вечно. А которые православные крестьяне, надеющися на милость Божию и на молитвы Пречистыя Богородицы и на всех Святых молитвы, и им злодеем не повинуются, и хотят душа своя за истину положите и за крестное целование, на чем целовали крест Государю Царю Великому Князю Василью Ивановичу, всеа Русии Самодержцу, вседушно хотят померети, и с теми Божия милость и молитвы Пречистыя Богородицы и всех Святых молитвы поспешествуют им, и побеждают врагов Божиих и своих супостатов, по писанному: «поборай (рече) по истинне, истинна, поможет ти», и: «надеяся на Бога кто когда погибе?» Сему же слову ревнуя и Тверский Архиепископ Феоктист с Тверскими людми, своея Богом порученныя ему паствы, ту живущими во граде людми и не с воинскими, на воинских многу победу показаша; надеющиися бо на Господа врагом страшны, всем дивны, горе бо зрят, сию речь уповают на Господа, сотворившего небо и землю, и вопиют радостными гласы: «с нами Бог, разумейте язы́цы, и покаряйтеся. яко с нами Бог!» преступившим крестное целование. И нивочто же вмениша, и забы та на чем крест целовали Богом возлюбленному и Богом данному нам Государю, Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии, аще и от славных, аще и оруженосцы, аще и множество их. Не един бо град собрася отпасти славы Божия, но множество их, видяще себе в конечной беде и в сраме и в погибели: и воспомянуша преступление честного и животворящего креста, и смертный час, и страшный суд Христов, и праведным милость и воздаяние царьствовать со Христом во веки грешным же месть и мука без конца во аде, к тому ж и здешное конечное разорение, и воспрянуша аки от сна, и возвратишася от погибели, и покаяшася к Богу и ко Государю Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии вины своя принесоша и милости просяще; он же Государь, подобяся милостию своею милостивому Богу, яко чадолюбивый отец со слезами вся целуя и вся прощая, и отнюдь грубости их не помнити глаголаше, толко (рече) християнский закон ими был невредим и небесчестен, и крестьянская бы кровь от них не лилася, и сами бы жили в покое, и людем бы от иноплеменников и от межоусобныя брани своим обереганием покои давали. А из Смоленска, сыну, и из Вязмы тож писали, что Божиею милостию и молитвами Пречистыя Богородицы и святых великих Чудотворцов и всех Святых молитвами, Смоленские и Вяземские и окрестные их грады воинские и посадские и по селам все люди крепко помнят, на чем целовали крест Государю Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии, стоят за православную веру и за святыя церкви, на враги великия победы за их правду Бог подает им; да и сами пришли во царьствующий град Москву и иных многих градов воинские люди, Ноября в день, прося у Бога милости, по Государеву указу над злодеи промышляти. – И как к тебе, сыну, приидет ся наша грамота и ты б шел во святую, соборную и апостольскую церковь Пречистыя Богородицы честного и славного ея Успения и велел бы еси быти к себе архимандритом и игуменом, протопопу и всему священному чину, и приказным людем, и князем, и дворяном, и детем боярским, и всяким служивым и посадским людем, и молили бы естя соборне и по кельям Бога и Пречистую Богородицу и святых великих Чудотворцов и всех Святых: о мире всего мира, и о благосостоянии святых Божиих церквах и о совокуплении всех православных християн паки воедино: и о здравии и спасении Богом венчанного и Богом возлюбленного Государя, Царя и Великого Князя Василья Ивановича, всеа Русии Самодержца; и о его Государевых боярех, и благочестивых князех, и о христолюбивом его воинстве, и о всех православных християнех; и чтоб Господь Бог унял праведный гнев свой и межуусобную брань разрушил; и устроил бы Господь Бог люди своя, вся православные крестьяня, по прежнему своему человеколюбию в мире и в повиновении и в любви; и боляре б, и князи, и христолюбивое воиньство, и вся православные крестьяня, в любви и в повиновении ему Государю учинил, и возвысил бы десницу, и покорил бы под нозе его вся враги его, и подал бы вся благая и полезная и умножение плодов земных. А сю б еси, сыну, грамоту велел чести на соборе не поодинова, чтобы ведомо было всем православным крестьяном; и в свои монастырьские села, по всем святым церквам, с сее нашия грамоты списки посылал к священником и прибывая их с поучением наказывал от божественного писания, чтоб отпадших крестьянския веры разбойников и губителей крестьянских, злодеев, воров, не слушали ни как ни в чем, надеяся бы на милость Божию и на молитвы Пречистыя Богородицы и великих Чудотворцов, Леонтия и Исаия и Игнатия и Якова, Аврамия, Петра и Сидора, и преподобного Кирилла Чудотворца, и всех Святых молитв, и помня б на чем крест целовали Государю Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии, стояли б против воров крепко, чтоб им тако ж не погинути и с женами и с детми в разорении не быти, как и прочим, которые поддалися им. А стоят те воры под Москвою, в Коломенском, и пишут к Москве проклятые свои листы, и велят боярским холопем побивати своих бояр, и жены их и вотчины и поместья им сулят, и шпыням и безъимянником вором велят гостей и всех торговых людей побивати и животы их грабити, и призывают их воров к себе и хотят им давати боярство, и воеводство, и околничество, и дьячество: Божиим же неизреченным человеколюбием и молитвами крепкия нашия заступницы Пречистыя Богородицы, и святых великих Чудотворцов Московских Петра и Алексия и Ионы, и нового страстотерпца Царевича и мученика Дмитрея, и всех Святых молитвами, и целованием креста животворящего, всенародное множество государьства Московского крепко вооружась стоят против тех врогов креста Христова и просятся на них у Государя, мстити кровь християнскую; и Государь милостив, ждет их воров к себе обращения, и чтобы престала брань межуусобная и погибели бы крестьяном не было, к ним злодеем от Москвы ни един же отторжеся, а от них к Государю приезжаючи многие добивают челом и Государь милостив их вины им отпущает».

Из Актов, собранных в библиотеках и архивах Российской Империи Археографическою Экспедициею Императорской Академии Наук. № 57 стр. 126–129 Арх. Экспедициею заимствована из Сборника грамот Смутного периода, принадлежащого Императорской Публичной Библиотеке Л. 294–307. В Ростове получена, как значится в грамоте Филарата, 29 Ноября.

Богомольная грамота Патриарха Ермогена, митрополиту Ростовскому и Ярославскому Филарету о мятеже в Северских и Рязанских городах, об усердии к престолу Тверитян и Смолян, о походе служилых людей к Москве, о раскаянии Сумбулова и Ляпунова, о поражении Коломенских мятежников и о молебствии во всех церквах. 1606 года, Ноября 30-го

Благословение великого господина святейшего Ермогена, Патриарха Московского и всеа Русии, о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения Филарету, Митрополиту Ростовскому и Ярославскому. Божиим попущением, за бесчисленные наши всенародного множества грехи, над Московским государьством и на всей великой Росийской земли учинилась неудобьсказаема напасть: в прошлых годех, вражиим советом, отступник православный нашея крестьянския веры и злый льстец, сын дьяволь, еретик, чернец, рострига Гришка Отрепьев, бесосоставным своим умышлением назвав себя сыном велкого Государя нашего Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всеа Русии, Царевичем Дмитреем Ивановичем всеа Русии, и злым своим чернокнижьем прелстя многих Литовских людей и казаков пришел в Сиверскую украйну и прелстил Северские многие городы и Рязанскую украйну, и дерзнув без страха к Московскому государству и назвав себя Царем, a после и Цесарем, и коснуся царьскому венцу, и владея таким превысоким государьством мало не год, и которых злых дьяволих дел не делал и коего насилия не учинил? Святителей с престола сверг; преподобных архимаритов, и игуменов, и иноков, не токмо от паств, но и от монастырей отлучил; священнический чин от церквей, аки волк, розгнал; бояр, и дворян, и приказных людей, и детей боярских многих городов, и гостей и всяких служилых и торговых людей многих крови пролия и смерти предал, а у иных имение аки разбойник разбил и многим всяким женам и детем злое блудное насилие учинил; в великую соборную апостолскую церковь Пречистыя Богородицы, честного и славного ея Успения, многих вер еретиков аки в простый храм введе и безо всякого пристрашия, не усумнясь нимало, великое зло учинил, к чудотворному образу Пречистыя Богородицы, еже Евангелист Лука Духом Святым наставляем написа, и ко всем честным образом и к чудотворцовым Петровым и Иониным мощем приводя велел прикладываться скверной своей Люторския веры невесте, с нею же в той же великой церкве и венчася, все злое свое желание получил; и после того все святыя церкви и монастыри честные хотел разорити, и Римские костелы в наших церквах поделати, и истинную православную и Богом любимую нашу крестьянскую веру хотел разорити, его же самого вскоре Бог разруши. И видя такое злое начинание, кто тогда от православных не восплакал или кто не возрыдал к милосердому и к человеколюбивому Богу, иже есть источник милости и всякия предивныя премудрости содетель, и скорой нашей заступнице ко Пречистой Богородице и ко всем Святым со слезами вопиюще, умилны гласы с воплем испущающе, чтоб от того злаго и проклятого еретика и врага нас православных крестьян избавил Господь Бог? И милосердый в Троицы славимый Бог, молением Пречистыя Богородицы и всех Святых молитвами, вскоре услыша стояние раб своих не даде в попрание святых икон и в разрушение святых церквей и в разорение крестьянския веры: по его еретическим злым делом возда ему вскоре месть, ея же сам злодей делы своими уготова себе и с любящими его, и злосмрадное и скверное тело его извлечений бедне Болшого града и покинуто на торжище, и всего царьствующего града Москвы и всех окрестных и далних градов всего Московского государьства всякими многими людми видимо было три дни, и после того православными крестьяны и огню предано, и не обретеся и пепел скверного его тела. Милосердый же и человеколюбивый Бог, молитвами Пречистыя Богородицы и великих Чудотворцов Петра и Алексея и Ионы и всех Святых молитвами, не до конца на нас прогневася, не хотя нас, создания своего, видети конечной и расхищенной погибели, воздвиг от прежеизбывшего царьского корени благоцветущую ветвь и избра по своей ему воли, и посла нам, егоже возлюби. Царя благочестивого и поборателя по православной нашей крестьянской вере, и велегласно оного врага злокозному ему пронырству обличителя (и за cию истинную проповедь нетокмо множество бед претерпе, от того злодея, но и мученные смертные главные сосуды пред очима своими видев, и преславно от смерти Богом избавлен), воистинну свята и праведна истинного крестьянского Царя Государя и Великого Князя Василья Ивановича, всеа Русии Самодержца. И мы, царьские богомолцы, Митрополиты и Архиепископы и Епископы, и архимариты и игумены, и весь освященный собор, тако ж и царьский синклит, бояря и околничие, и дворяня, и приказные люди, и дети боярские, и гости, торговые и всякие служилые люди всего Московского государьства всех городов православные крестьяня, видя такое милосердие Божие, духом возрадовалися и от всего сердца молим в Троицы славимого Бога и Пречистую Богородицу, заступницу нашу от всех наших зол, и великих Чудотворцов Петра и Алексея и Ионы и всех Святых, о его царьском многолетном здравии и о душевном спасении; тако ж его царьская держава, бояре и околничие, и дворяне, и приказные люди, и дети боярские, и гости, и всех городов всякие служилые и торговые люди, и все православные крестьяня, любящие Христа, и в тех Сиверских городех всякие служилые и торговые люди, ему Государю крест целовали, и те люди, которые в Московском государьстве и иных многих вер Немцы, и Литва, и Татаровя, и Черемиса, и Нагаи, и Чуваша, и Отяки, и Мордва, и Сибирцы, и Остяки, и многие неверные язы́цы и далние государьства, которые в его царьской державе, кииждо по своей вере все уверилися твердо, что ему православному Государю Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии во всем добра хотьты и лиха ни которого ни в чем не мыслити. A ныне, по своим грехом, забыв страх Божий, воста плевел, хощет поглотити пшениценосные класы, окопясь разбойники и тати и бояр и детей боярских беглые холопи, в той же прежепогибшей и оскверненой Северной украйне, и сговорясь с воры с казаки, которые отступили от Бога и от православныя веры и повинуясь сатане и дьяволским четам, и оскверня всякими злыми делы Северские городы и пришли в Рязанскую землю и в прочая городы, и тамо також святыя иконы обесчестиша, церкви святыя конечно обругаша, и жены и девы безстудно блудом осрамиша, и домы их разграбиша, и многих смерти предаша. Московский же, Богом соблюдаемый народ, Государевы бояре, и князи, и христолюбивое воинство, и вси православные крестьяня, от мала и до велика, слышавше таковую Богом ненавистную прелесть, еже мертвого живым нарицаху, и святым Божиим иконам и святым церквам таковое злое безчестие творяху, и братию свою православных крестьян не токмо конечному студу, но и смерти предаяху, и о всем умилишася и вси единодушно укрепишася целованием животворящего креста Господня, еже от таковых крепко стояти, да иже и до смерти, и быти во всех любви и в мире с одного на врагов Божиих и на всех супостатов стояти, и не попускати таковым злодеем таковых скаредных и богоненавистных дел содевати, еже окаянные, забыв страх Божий и час смертный и судный страшный день, не престаша сами собя воевати, пришли к царьствующему граду Москве, в Коломенское, и стоят и розсылают воровские листы по городом и велят вмещати в шпыни и в боярские и в детей боярских люди и во всяких воров всякие злые дела, на убиение и на грабеж, и велят целовати крест мертвому злодею и прелестнику Ростриге, а сказывают его проклятого жива. И которые городы, забыв Бога и крестное целование, убоявся их гробежев и насилия всякого, и осквернении жен и дев, целовали крест, и те городы того ж часу пограблены, и жены и девы осквернены, и всякое зло над ними содеялось; а которых городов люди их воров и хищников не устрашилися, и те, милостию Божиею, от тех воров целы сохранены. Приходили те богоотступники, и разбойники, и злые душегубцы и сквернители, к Государевой вотчине ко граду Твери, и во Тверском уезде служилых и всяких людей привели ко кресту силно; а во Твери, Государев богомолец, а наш сын и богомолец, Феоктист, Архиепископ Тверский и Кашинский, положа упование на Бога и на Пречистую Богородицу и на всех святых, призвав к себе весь освященный собор, и приказных Государевых людей, и своего архиепископля двора детей боярских, и града Твери всех православных крестиян, и укрепяся все единомышленно, поборая за святыя Божия церкви и за православную веру и за Государево крестное целование, стояти безо всякого сумнения и страха, и тех злых врагов и грабителей и разорителей под градом Тверью много злой их проклятой скоп побили и живых многих злых разбойников и еретиков поимав к Москве прислали, и они восприяли месть по своим делом. Мы же сие да воспомянем: которыя похвалы той град и живущие в нем, на Бога надеющеися люди, достойна не восприимут? Не градскою бо крепостию, ни великою силою и ни множеством людей, безо всякого ратного оружия и людей ратных, по Давиду: «не в силе констей, ни в лыстех мужеских, благоволит Бог», посадские люди тех злых богоотступников и еретиков и грабителей побили; и коим дарованием царьским не одарен будет, но и паче ж от Бога помилован будет, прежепомянутый царьский богомолец и вся его паства, и коим царьским жалованием не пожалованы будут града Твери люди, понеже Бог с ними, никтоже на ны! Сицевая ж видеша околние тамошних градов люди, которые, забыв Бога и устрашася их злых мучителей, преступили крестное целование, целовали по их веленью крест неведомо кому, Ржева, Зубцов, Старица, Погорелое городище, и тех городов всякие служилые и торговые люди и все православные крестьяня, видя такое милосердие Божие града Твери над любящими его, истинно воспомянули души свои и отринули тех оных злых дияволи прелести мечты вражии, аки от сна пробудяся, и ныне на тех проклятых богоотступников пришли к Москве вооружився. Да к Москве же прислали, Государевы вотчины, Смоленского города дворяне и дети боярские и всякие служилые и посадские люди, и из уезду все православные крестьяня, многих добрых детей боярских, а с ними писали к Государю Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии и к нам, что пошли к Москве из Смоленска, и из Вязмы, и из Дорогобужа, и из Серпейска, дворяне и дети боярские и всякие служилые люди и идучи, милостию Божиею и Пречистыя Богородицы и всех Святых молитвами и помощию нового страстотерпца Царевича Князя Дмитрея, идучи тех богоотступников, воров и еретиков и разорителей, где они ни были, тех всех побили, а иных поимав живых мучению смертному и казни предали, коемуждо же их по их злым делом; и ополчася вся Смоленская и Вяземская и Дорогобужская и Серпейская рать и пришла в Можаеск ноября в 15 день, да к Можайску ж пришел со многою ратью Государев Царев и Великого Князя Василья Ивановича всеа Русии околничей воевода Иван Федорович Колычев, очистив от тех воров Волок и Иосифов монастырь и прочие окрестные грады и села: и в Можайске те воры Государю Царю добили челом, и тем всем ратным людем, по Государеву указу, велено быти к Москве ноября в 29 день; и те все ратные люди, тех прежереченных всех городов Смоленския и Ржевския украйны, пришли к Москве, а иные идут, хробры, светлы душами и веселыми сердцы, вооружаясь на оных злых разорителей и еретиков. Да к Москве же, ноября в 15 день, от них злых еретиков и грабителей и осквернителей, из Коломенского приехали к Государю Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии, с винами своими, Рязанцы Григорей Сумбулов да Прокопей Ляпунов, а с ними многие Рязанцы дворяня и дети боярские, да стрелцы Московские, которые были на Коломне: и милосердный Государь Царь, по своему царьскому милосердому обычаю, приемлет их любезно, оки отец чадолюбив, и вины их вскоре им отдает. И после того многие всякие люди от них воров и еретиков, из Коломенского и из иных мест прибегают: и Государь Царь, милостивым оком на них взирая, жалует их не по их винам своим царьским жалованьем. A тех воров, которые стоят в Коломенском и в иных местех, и Государевы Царевы и Великого Князя Василья Ивановича всеа Русии бояря, и дворяня, и приказные люди, и всех городов дети боярские и всякие служилые люди, и гости и торговые люди, и все православные крестьяня. Государя молят беспрестани и бьют челом, чтоб Государь их пожаловал, велел им итти в Коломенское: и Государь Царь, по своему праведному и благоразсудителному и милосердому нраву, от такового начинания их молит и унимает, и до воли Божии итти им не повелевает, и безпрестанныя молитвы к Богу возсылает, и ко Пречистой Богородицы и ко всем Святым любезно припадает со слезами и молит о душах их, чтоб тех воров и разбойников и крестьянских губителей обратил Бог ко истинному и спасенному пути, и кровь бы крестьянская от земли к Богу, яко Авелева на Каина, на них не возопияла и души бы их от ада поглощенны не были. Они же, отпадшии от Бога и от правыя веры, не яко крестьяня, но аки не человецы, аки змиева из своих гнезд выползая, сипением своим, или яко волцы воя, хотя устрашити люди Божия и смутити Московским государьством, так же, как и преже сего при злом и проклятом ростриге смутили. Московского же государства Богом собрании люди, тмы тем, положили упование на Бога и на пречистую Богородицу, и на великих Чудотворцов Петра и Олексея и Иону, и на нового помощника и целителя на благоверного мученика Царевича Князя Дмитрея, и на всех Святых, на тех злодеев яко лвы зияют, хотят поглотити, еже и бысть: умыслили, бесом вооружаеми, те проклятые богоотступники и крестьянские губители, бесом собранный свой скоп разделити на двое и послали половину злого своего скопу из Коломенского, через Москву реку, к гонной к Рогожской слободе, ноября в 26 день, на праздник великого страстотерпца Христова Георгия, вниде слух во уши Государю Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии, что те злодеи перешли Москву реку; он же милосердый Государь, не на них злодеев на загородных слобод, послал за город бояр своих и ратных людей, a велел с великим терпением оберегати слобод, а ждати их, чтобы ся обратили ко спасению; те же злые и суровые, бесом подстрекаеми на свои души, забыв Бога, пришли от слободы гоиныя яко за поприще, Московская ж Богом собранная-рать, видя безстудной их приход, положа упование на Бога и призывая в помощь великомученика Христова Георгия и вооружался кийждо ратным оружием, опернатев яко непоборнии орли в шлем спасения, ополчаяся по достоянию и устремилися на них проклятых злых губителей, поимав елико надобет живых и всяких многих воров прислали к Государю Царю, a тех всех без остатка побита и корысти их всякия поимали, и по писанному: «ров изры и и скопа и впадется в яму, юже содела», и: «обратися болезнь их на главы их», и Государь Царь и о тех побитых всего мира супостат душею скорбит и молит Бога о досталных, чтоб их Бог обратил ко спасению. – И ты бы, сыну, призвав к себе в соборную церковь Пречистыя Богородицы, честного и славного ея Успения, града Ростова и из уезду архимаритов и игуменов, и протопопов, и попов, и дьяконов, и весь освященный собор, и князей, и дворян, и приказных людей, и детей боярских, и торговых всяких людей, и всех православных крестьян, молили в Троице славимого Бога, вседержащого, иже везде сы и вся исполняющего, и неоскудную благодать дающего всем верующим во имя его, и Пречистую Богородицу владычицу нашу и заступницу Приснодеву Марию, и святых небесных Сил, и святого славного Пророка и Предтечу Крестителя Господня Иванна, и святых славных и всехволных Апостол, Петра и Павла и прочих Апостол, и святых добропобедных мученик Дмитрея и Георгия, Федора Стратилата, и святых праведных Князей Руских обою братий по плоти Бориса и Глеба, и святого благоверного князя Михаила Черииговского и болярина его Федора, и нового страстотерпца и мученика Царевича князя Дмитрия, и преподобных и богоносных Отец и святых великих Святителей, великого Чудотворца Николы, и Московских Чудотворцов Петра и Алексея и Ионы, и Ростовских Чудотворцов Леонтия, Исаия, Игнатия, и всех Святых: о благостоянии святых Божиих церквах и о совокуплении всего мира; и о многолетном здравии Богом данного Государя нашего Царя и Великого Князя Василья Ивановича, всеа Русии Самодержца; и о мире, и о тишине, и о соединении, и о любви всего православного християнства; и укротил бы Господь Бог все видимые и невидимые враги наша; и возвысил бы Господь царьскую десницу его надо всеми враги его, и покорил бы под нозе его всякого врага и супостата; и подал бы Господь Бог христолюбивому воинству мужество и храбрость, помощь

и одоление, на вся видимые и невидимые християнские враги и гонители и мучители; и подал бы Господь Бог вся благая и полезная и плодом земным умножение, по множеству милости Его. А сю бы еси, сыну, нашу грамоту велел в Соборной церкви Пречистыя Богородицы прочитати не по один день и, списав с нее списки слово в слово, разослал по городом и по монастырем, чтоб всем православным крестьяном оных злых еретиков и грабителей крестьянских злая их прелесть и явное бесоставное умышление было ведомо, и к таковым бы злым врагом и разорителем веры крестьянския и к нашим крестьянским губителем не приставали, ни в чем им не верили и их бы никак не устрашалися, да не погибнут от них такожде, яко же и приставшем к злому и пагубному совету их.

Заимствована из грамоты Митрополита Ростовского и Ярославского Филарета, помещенной в Актах Археогр. Экспедиции. т. II № 58 стр. 130–135. В начале грамоты Филарета показано время получения Гермогеновской: 30 ноября 1606 г. Актам и грамота патриарха взята из Сборника Грамот Смутного периода, принадлежащем Императорской Публичной Библиотеке л. 308–328.

1606, декабря 22. Грамота Патриарха Ермогена Митрополиту Казанскому и Свияжскому Ефрему о помиловании Государем жителей города Свияжска, раскаявшихся в измене, и о бдительном надзоре в Казани, с похвалою за благоразумные меры его к укрощению мятежа

Благословение великого господина святейшего Ермогена, Патриарха Московского и всеа Русии, о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения Ефрему, Митрополиту Казанскому и Свияжскому. Били, сыну, челом Государю Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии и нам Свияжского города дворяне и дети боярьские, и голова стрелецкая, и сотники, и пятидесятники, и десятники, и рядовые стрелцы, и земские торговые и чорные люди, что пришли к ним в Свияжской воры и богоотступники, которые прелстилися и Государево Царево и Великого Князя Василья Ивановича всеа Русии крестное целование преступили, a целовали де и они крест по записи Царевичу Дмитрею Углецкому; и ты де, сыну, велел их отцем духовным запрещати и приношения к церквам Божиим у них имати не велел за то, что они Государево Царево и Великого Князя Василия Ивановича всеа Русии крестное целованье преступили; и после, сыну, того те Свияжского города дворяне и дети боярские и всякие люди, узнав то, что они омрачившеся прелестно, Государево Царево и Великого Князя Василия Ивановича всея Русии крестное целование преступили, били челом Государю Царю и Великому Князю Василию Ивановичу всеа Русии и нам, чтобы Государь Царь и Великий Князь Василей Иванович всеа Русии их пожаловал, вины их им отдал, а нам бы их в том соборне простити и разрешити. И великий Государь Царь и Великий Князь Василей Иванович всеа Русии, по своему царьскому милосердому обычею и по нашему прошению, их пожаловал, вины их им отдал; да и мы, полагаяся на судбы, паче же и на щедроты Божия, их також соборне простили и разрешили. Тебе же со всем освященным собором, яко доблественного пастыря, вси вкупе благословляем, паче же и похваляем за усердие твое, что не попущаешь словесному стаду паствы твоея путем погибели итти и желаеши их избавити от губительного волка и от зверохищного яда его: достойно убо дело твоея паствы сотворил еси, что священником Свияжского города у прелстившихся людий приношения к церкви Божией приимати не велел, понеже сами от милости Божия уклонилися и верят прелести вражией; ты же, яко добрый пастырь, последуя Владыки нашего стопам, возводиши их от грех их ко спасению. Мы же со всем освященным собором благословляем тя и впред имети попечение о пастве своей и наставляти б тебе люди Божия на путь спасения, чтобы в пагубу не уклонялися; да и священником наказывай, чтобы жили по заповедем Божиим и детей бы своих духовных поучали и наказывали, чтоб жили в чистоте и во страсе Божии и от грех покаянием очищалися и прелести вражии не верили; a Свеяжен бы еси, сыну, дворян и детей боярских и всяких людей простил, и разрешил, и приношение у них к церквам Божиим приимати велел по прежнему; да и в Казани б еси оберегал от тое смуты накрепко, чтобы люди Божии не погибали душею и телом, да смотрил бы еси и над попы накрепко, чтобы в них воровства не было; а болши всех смотри над Софейским, да над Покровским, да над Ирининским: толке они не переменят своих обычаев, и им в попех не быти. А милость Божия и Пречистыя Богородицы и великих Чудотворцов Петра и Олексея и Ионы молитва, да и нашего смирения благословение, да есть и будет с твоим святительтвом всегда и во веки, аминь.

Писан в царьствующем граде Москве, лета 7115 декабря в 22 день.

Заимствовано из Актов Археографической Экспедиции, т. II, № 61-й, стр. 138–139.

Археограф. Экспедицею заимствована из Сборника Грамот Смутного периода, принадлежащего Императорской публичной Библиотеке, л. 380–383.

Послание патриарха Гермогена к прежде бывшему патриарху Иову о пришествии его в Москву – 1607 года. Февраля 5-го дня

«Государю отцу нашему, святейшему Иеву Патриарху, сын твой и богомолец Ермоген, Патриарх Московский и всеа Русии, Бога молю и челом бью. Благородный и благоверный, и благочестивый, и христолюбивый, великий Государь Царь и Великий Князь Василей Иванович, всеа Русии Самодержец, советовав со мною, богомолцем своим, и со всем освященным собором, и с бояры, и с околничими, и с дворяны, и с приказными людми, и со всем своим царьским сигклитом, и с гостми, и с торговыми людми, и со всеми православными християны паствы твоея, послал молити святительство твое, чтобы ты учинил подвиг, ехал в царьствующий град Москву, для его Государева и земского великого дела; да и мы молим со усердием святительство твое и колени преклоняем, сподоби нас видети благолепное лице твое и слышати пресладкий глас твой: презелне бо желаем тя чувственныма очима зрети и Богом благословенныя десница твоея сподобитися, паче же о сих, еже благосердне препослеши о нас молитву твою к трисобственного естества владычьству, да сподобит премилостивый Бог, за молитв святых твоих, Росийское государьство жити в мире и в покое и в тишине, и подаст великому Государю нашему Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии здравие и на враги победу, и святым своим церквам и християнской нашей непорочной вере благое и крепкое состояние; а мы должны, елика наша сила, сего же безсмертного зижителя нашего Бога молити о твоем святительском благом пребывании. А милость Божия и Пречистыя Богородицы, и великих Чудотворцов Петра и Олексея и Ионы молитва, да и нашего смирения благословение, да есть и будет с святительством твоим всегда и во веки аминь. Писан на Москве, лета 7115 (февраля в 5 день.

Заимствовано из Актов Археографической Экспедиции, т. II-й, из так называемого – Статейного списка о посылке от царя В. Иоановича и Патриарха Ермогена Крутицкого Митрополита Пафнутия и Симоновского архимандрита Пимена в Сторицу по бывшего Патриарха Иова. № 67, стр. 149., Археографической Экспедицией выписано из Сборника грамот Смутного периода, принадлежащего Иператорской Публичной Библиотеке л. 335–380.

Памяти Патриарха Гермогена о созыве Московских людей в Соборную церковь Святыя Богородицы. 1607 года. Февраля 20-го

Лета 7115 февраля в 19 день, по приказу великого господина святейшего Ермогена, Патриарха Московского и всеа Русии, память Григорью Федоровичу Образцову да дьяком Василью Миронову да Ивану Степанову. Велети им послати по всем сотням к старостам и к соцким, чтоб они из сотен и из слобод посадские и мастеровые и всякие люди, мужеска полу, были в соборную церковь Пречистыя Богородицы, в пятницу, февраля в 20 день, в другом часу дни».

«Лета 7115 февраля в 19 день, по приказу великого господина святейшего Ермогена, Патриарха Московского и всеа Русии, память князю Ондрею Ивановичу Гундорову да дияком Нелюбу Нальянову да Василью Семенову. Велети им послати по всем сотням к старостам и к соцким, чтоб они посадские и из слобод торговые и мастеровые и всякие люди, мужеска полу, были в соборную церковь Пречистыя Богородицы, в пятницу, февраля в 20 день, на другом часу дни.

Заимствовано из Актов Археогр. Экспедиции II , № 67-й, стр. 157-я.

Грамота благословенная патриарха Гермогена на построение в селе Чернышеве храма. 1607 года, марта 23

«Божиею милостию, се аз смиренный Ермоген, патриарх московский и всеа Русии. Бил нам челом костромитин сын боярской Офонасей Иванов сын Селиванову а сказал: в Костромском деи уезде, в его поместье в деревне Чернышове, был изстари храм святого великого Чудотворца Николы, и то деи место запустило от черемиских людей войны. И нам бы его пожаловати, благословити ему в его поместье в деревне Чернышове, храм святого великого Чудотворца Николы воздвигнута новый на старом месте, да на тот храм и антимис дати и освящати велети. И аз Ермоген, патриарх московский и всеа Русии, Офонасья Селиванова пожаловал, благословил ему в его поместье, в деревне Чернышове, храм святого великого Чудотворца Николы воздвигнута новой на старом месте, да на тот храм велел ему и антимис дати и освящати велел попу с дияконом, по правилом святых апостол и святых отец. Писан на Москве, лета 7115, марта в 23 день». Диак Ондрей Подлесов.

На конце грамоты патриаршая печать из красного воску, с изображением благословляющей руки, на половину утратившаяся. Заимствована из «Сборника князя Хилкова». Санкпетербург. 1879 стр. 81–82.

Богомольная грамота Патриарха Гермогена Филарету, митрополиту Ростовскому и Ярославскому, о молебствии по случаю царского похода на Приверженцев Самозванца. 1607 года Июня 6-го

Благословение великого господина святейшего Ермогена, Патриарха Московского и всеа Русии, о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения Филарету, Митрополиту Ростовскому и Ярославскому. Благоверный и благородный, благочестивый, и христолюбивый, великий Государь наш Царь и Великий Князь Василей Иванович, всеа Русии Самодрежец, поборая по благочестивой християнской вере и имея великое желание о святых Божиих церквах, прося у Бога милости, пошел на свое Государево и земское великое дело, против врагов креста Христова, которые изменники, воры, тати и розбойники, и холопи боярские, и казаки Доньские и Волские, отступив от Бога жива и от православныя християньския веры и крестное целование преступив, разбойнически немилостивые церкви Божия оскверняют, и кровь хрестьянскую несытне проливают, и чужая имения грабят, и жены и дети насилуют, и хотят до конца разорити святую нашу православную християньскую веру и святыя Божия церкви, и с собою прелщают малодушых людей, называя мертвого злодея Ростригу жива и именующие его Царевичем Дмитрием; а пошел Государь Царь и Великий Князь Василей Иванович всеа Русии на свое Государево и земское дело, на воров и губителей хрестьянских, Маия в 21 день, в четверг, на память святого Равноапостолом благоверного Царя Констянтина и христолюбивыя матери его Елены. И ты б, сыну, призвал в соборную и апостольскую церковь Пречистыя Богородицы честного и славного Ея Успения архимаритов и игуменов, и протопопа, и попов и дьяконов, и весь освященный собор, и приказных людей, и торговых всяких людей, и всех православных хрестьян и молили в Троицы славимого Господа Бога, и Пречистую Богородицу, и святых небесных Сил безплотных, и святого славного Пророка и Предтечу Крестителя Господня Иванна, и святых великих Руских Чудотворцов Петра и Алексея и Ионы, и святого нового страстотерпца и великомученика Царевича Дмитрия, и святых Чудотворцов Ростовских Леонтия и Исаия и Игнатия и Якова и прочих Ростовских Чудотворцов, и всех Святых, чтобы премилостивый Господь Бог, молитвами Пречистыя своея Матери и всех Святых, отвратил праведный свой гнев и милость свою и человеколюбие свое излиял; и подал бы Господь Бог Государю нашему Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии многолетное здравие, и на враги победу и одоление, и межуусобную бы сию лютую брань укротил Росийское государьство мирно устроил и умножил бы плоды земные, и вся благая и полезная Росийскому государьсву устроил; да и во все городы и по монастырем во всю митрополию розослал бы еси, сыну, от себя таковы же грамоты, против сее нашия грамоты, тотчас, a велел молити Господа Бога и Пречистую Богородицу и великих Чудотворцов и всех Святых о всем по тому же, как в сей нашей грамоте писано «.

Заимствовано из грамоты митрополита Ростовского, Ярославского и Устюжского Филарета в Соль Вычегодскую Протопопу Блоговещенского Собора. Отпечатана в Актах Археогр. Экспедиции II, № 73-й, стр. 164–165, Экспедициею выписана из сборника грамот Смутного времени, принадлежащего Императорской Пубичной Библиотеки л. 384–889. В Ростове получена Июня 6-го.

Богомольная грамота Патриарха Гермогена Митрополиту Ростовскому и Ярославскому Филарету о молебствии по случаю победы царского боярина, князя Голицына над приверженцами второго Самозванца при речке Восме. 1607 г. раньше июня 11-го и после 9-го

«Благословение великого господина святейшего Ермогена, Патриарха Московского и всеа Русии, о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения Филарету, Митрополиту Ростовскому и Ярославскому. Грех ради наших и всего православного християньства, от востающих на церкви Божии и на християнскую нашу истинную веру врагов и крестопреступников межусобная брань не престанет, и бояр и дворян и детей боярских и всяких служивых людей безпрестанно побивают, и отцов и матерей и жен и детей их всяким злым поруганием бесчестит, и православных хрестьян кровь, иже поборают за благочестивую християньскую веру и за святыя Божия церкви, аки вода проливается, и смертное посечение православным християном многое содевается, и вотчины их и поместья разоряются, и земля от воров пуста чинится: и благочестия рачитель, великий Государь наш Царь и Великий Князь Василей Иванович всеа Русии, видев святыя церкви разоряеми и православную кровь напрасно проливаему, прося у милосердого Бога и у Пречистыя Богородицы, надежи и заступницы християнския, и у великих Чудотворцов милости, пошел сам против тех злодеев и немилостивых губителей, подобяся древним благочестивым християнским Государем, иже за благочестивую християнскую веру крепце и мужественне поборая. И Июня в 9 день Государь Царь и Великий Князь Василей Иванович всеа Русии ко мне, богомолцу своему, прислал свою царьскую грамоту, с столником своим с Иваном Васильевичем Измайловым, а в Государеве грамоте написано: что писали к нему Государю с Каширы его Государев боярин и воеводы Ондрей Васильевич Голицын с товарыщи, что идут с Тулы собрався многие воры с нарядом, а хотят итти к Серпухову и к Москве, и как де, сыну, послышали его Государев поход, что пришел он Государь в Серпухов, и они де и поворотилися к Кошире на осад, и он Государь Царь и Великій Князь Василей Ивановичь всеа Русии послал тотчас к боярину своему и воеводам ко князю Ондрею Васильевичу Голицыну, с товарыщи из Серпухова голов с сотнями, а велел им, прося у Бога милости, над теми воры промышляти, сколко им Бог помощи подаст; и июня в 5 день писал к нему Государю Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии его Государев боярин и воеводы князь Ондрей Василъевич с товарыщи, что они с воры сошлись на речке Восме, от Коширы верст за двенадцать, июня в 5 день, и Божиею помощию и Пречистыя Богородицы и великих Чудотворцов молитвами его Государевы бояре и воеводы и всякие ратние люди тех воров на голову побили, и их воровских воевод наряд, и набаты, и знамяна, и коши все поимали, и живых языков болши пяти тысяч взяли; а имали их и побивали на тридцати верстах, а досталные воры и лутчие их промышленники, Терские и Яицкые, Волские, Доньские, и Путивльские и Рылские атаманы и казаки, сели в баяраке и городок себе сделали; и его деи Государевы бояре и воеводы, и дворяне, и дети боярские, и ратные всякие люди, к тому городку приступали и, Божиею милостию, тех воров взятьем взяли. И такая, сыну, великая победа, благочестивому Государю нашему Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии, на тех воров и губителей хрестьянских, сделалася милостию Божиею и Пречистыя Богородицы, нашия крепкия помощницы, и великих Чудотворцов Петра и Алесея и Ионы, и нового стростотерпца благоверного Царевича Князя Дмитрея Ивановича и всех Святых помощию. И ты бы, сыну, велел быти в соборную церковь Пречистыя Богородицы честного и славного Ея Успения архимаритом и игуменом, и протопопом, и попом и дьяконом, и всему освященному собору, и приказным людем, и дворяном, и детем боярским, и торговым и посадским всяким людем, и сее б, сыну, нашу грамоту велел вычести всем во услышание и о таком бы естя, сыну, неизреченном человеколюбии Божии воздали хвалу всесилному в Троицы славимому Христу Богу нашему, и Пречистой Богородице, и великим Чудотворцом; и велел бы еси, сыну, в соборной церкви Пречистыя Богородицы честного и славного Ея Успения пети молебны и молили б еси сыну Бога, и Пречистую Богородицу, и великих Чудотворцов, и всех святых, соборне и келейне: о Государеве Цареве и Великого Князя Василья Ивановича всеа Русии многолетном здравии, и о всем христолюбивом воинстве, и о всем православном християнстве; и чтоб милосердый Господь Бог умилосердился над всеми православными християны, отвратил свой праведный гнев, и подал бы победу Государю нашему Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии на вся враги его: и люди б его Государевы, которые вражиею прелистию ему Государю изменили, пришли в познание и к нему Государю обратилися; и кровь бы хрестьянская, которая от неправды проливается, литися престала; и устроил бы Господь Бог Государю нашему Царю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии и его Государевым бояром и всему православному християнству вся благая и полезная; да во все бы еси, сыну, Ростовские пригороды и во всю свою митрополию и по монастырем разослал таковы ж грамоты, a велел молити Господа Бога, и Пречистую Богородицу, и великих Чудотворцов, и всех Святых, о всем по тому, как в сей грамоте писано».

Заимствована из грамоты Филарета, митрополита Ростовского и Ярославского, помещенной в Актах Археогр. Экспедиции т. II , № 74, стр. 166–167. В Актах помещено из Сборника грамот Смутного периода, принадлежащего Императорской Публичной Библиотеке л. 390–397. Филаретом грамота получена 11-го июня.

Речь патриарха Гермогена царю В. И. Шуйскому, побуждавшая его идти на Тушинского царика. 1607 г.

«Великий государь, царь, и великий князь Василей Иванович всеа Русии самодержец! Молю тя, приклони ухо твое и увеждь, колико тшета и пагуба содеваетца от безумных человек держав в твоей, и почто презрел еси имо сопрозрети, той ти способствует и всемирная заступница Владычица Богородица и Московские Чудотворцы Петр, Алексий и Иона, таковое злодейство разорити, да будет ти, глаголет Господь пророком: аз возведох тя царя правды и приях, тя за руку десную, и крепих тя и престол твой правдою и крепостию и судом истинным совершен да будет. Внимать убо себе и всему стаду, в нем же ти Дух Святый и постави; яко есть воля Божия благочестивым делателем безумных человек обуздовать неразумия. И тако подобает благочестивый самодержателю, безо всякого сумнения, прося милости у всещедрого и всемилостивого в Троице славимого Бога и у Пречистые Его Матери и у Московских Чудотворцов, против такова злопа (мять) губного злодейства согнать и царство твое до конца разорити, и благодать Господня да будет с тобою, его же божественнии Ангели вселенную научиша веровати в Троицы единому Богу Отцу и Сыну и Святому Духу. Тако благодать Божия, вси твоя отступныя, посягающих на тя и на государьство твое, во овчию кротость преложил, и яко же хощет Бог, мощен бо есть обратить сердца их и к познанию своея ему благодати, и тебе великому государю подручных сотворити и хищного волка названного царьским имянем Дмитреем в руце твои предати. Та благодать Божия и тебе да спасет и избавит от лукавого многоплетейных сетей, яко ж в первыя дни спасе праведных своих: Эноха от прелести совета исполинска, и Ноя от вселенского потопа, и Авраама и Сарру жену его от Ефрофа царя сына Хеттеева, и Лота от Содомлен, и Моисея от Фароона, и Давида от Саула и Иона от кита; також и ты великий государь буди Богом спасаем и соблюдаем от такового злого совета. Господь тобе великому государю способствует угодная себе творити и врагов своих побеждати за их злокозненное похищрение».

Сборник Муханова. Издание второе. Санктпетербург. 1866 г, стр. 278–280.

Два воззвания Патриарха Гермогена ко всему русскому народу о беззаконном сведении с престола царя Василия Ивановича. 1609 г. после 25 февраля

Бог наш, святая и живоначалная Троица, Отец и Сын и святый Дух, в него же веруем и о нем же живем и движемся и естьмы, им же царие царьствуют и силнии содержат землю, той един преблаженный и силный царь царьствующим и господь господствующим, во свете живый неприступнем, на херувимских престолех седяй и на смиренныя призираяй, и от Небесных Сил прославляемый и ото всех земнородных родов покланяемый и от всякого дыхания дивно удивляемый, ему же слава и ныне и в день века, аминь. Аз смиренный Ермоген, Божиею милостию Патриарх Богом спасаемого града Москвы и всеа Русии, воспоминаю вам, преже бывшим господием и братием и всему священническому и иноческому чину, и бояром, и околничим, и дворяном, и дьяком, и детем боярским, и гостем, приказным людем, и стрелцом, и казаком, и всяким ратным и торговым и пашенным людем, бывшим православным християном всякого чина и возраста же и сана, ныне же, грех ради наших, сопротивно обретеся, не ведаем как вас и назвати: оставивши бо свет во тму отойдосте, отступивше от Бога к сотоне прилепистеся, возненавидевше правду лжу возлюбисте, отпадше от соборныя и апостольския церкви, Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, крестьянския непогрешителныя надежи, и великих Чудотворцов Петра Алексея и Ионы и прочих Святых просиявших в Русии, и чужившимся православных дохмат и святых вселенских седми соборов, и невосхотевшим святительских настолник и нашего смирения благословения и отступившим Богом венчанного и святым елеом мазанного и ото всего мира и от вас самех избранного Царя и Великого Князя Василья Ивановича всеа Русии, туне или не знаючи, яко Вышний владеет царством человеческим, и ему же хощет и дает; вы же, забыв обещания православныя крестьянския нашея веры, в нем же родихомся, в нем же крестихомся и воспитахомся и возрастохом, и бывши бо свободе и волею иноязычным поработившимся, преступивше крестное целование и клятву, еже стояти было за дом Пречистыя Богородица и за Московское государство до крови и до смерти, сего не воспомянувше и преступивше клятву ко врагом креста Христова и к ложномнимому вашему от Поляк имянуемому царику приставши; и что много глаголю? не достает ми слово болезнует ми душа, болезнует сердце и вся внутренняя утерзается и вся состави мои содрагают, и плачуся, глаголю и рыданием вопию: помилуйте, помилуйте, братия и чада единородныя, своя душа и своя родителя отшедшая и живыя, отец своих и матерей, и жены своя, и чада, и сродники, други, возникните и вразумейте и возвратитеся! Видите бо отечество свое чуждими росхищаемо и разоряемо и святыя иконы и церкви обругаемы, и неповинных кровь проливаема, еже вопиет к Богу, яко праведного Авеля прося отомщения; воспомяните, на кого воздвизаете оружие, и не на Бога ли сотворшего нас, не жребия ли Пречистыя Богородица и великих Чудотворцов, не на своих ли единоплеменных братию? не свое ли отечество разоряете, ему же иноплеменных многия орды чудишася, ныне же вами обругаемо и попираемо? И аще воспомянем вам от Божественных писаний, и мню, яко тягостно будет слуху вашему; сами бо весте яко ни в котором языце, ни в которых родех, ниже в памятных книгах, обретается сицевая страсть, яко же ныне в вас, точию древле богоубиственный и мятежелюбный род Июдейский в четыредесятное лето по спасенной страсти Спасителя нашего Бога Иисуса Христа, заратившеся Июдея по градом и царя своего Ирода Агрипу изгнаша и избравши мужа убийца, Аханана глаголю и Семиона Идумеенина (яко же и вы ныне), и самохотными стремленми и междоусобными бранми вси скончашася, и пришедши Римляне Святая Святых разориша, Иерусалим плениша и вся мечу и огню и работе предаша и в запустение сотворила, даже и до днесь: вы же сему ли ревнуете? сего ли хощете? сего ли жадаете? от них же Господи пощади душа наша, по реченному: не бойся малое мое стадо, яко благоизволи отец мой дати вам царство; аще бо и многи волны и люто потопление, но не бойся погрязновения, на камени бо веры и правды стоим, да ся пенит море и бесит, но Иисусова корабля не может потопити, и не дает бо Господь в поношение уповающих нань, ни жезла на жребий свой, ни зубом вражиим раб своих, но сохранит нас, яко же хощет святая воля Его. Заклинаю же вы имянем Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа отстати такового начинания, дóндеже время есть к познанию, да не до конца погибнете душами вашими и телесы; а мы, по данней нам благодати святого Духа, обращающихся и кающихся восприимем и о прощении вашего согрешения, волного и неволного, общим советом, соборне, со возлюбленными единомысленными нашими Росийскими Митрополиты и Архиепископы и Епископы и со всем освященным причтом молити Бога должни есмя и о винах ваших у Государя упросим: милостив бо есть и не памятозлобив и весть, яко не вси своею волею сицевая творят; и которая ваша братья, в суботу сыропустную, возстали на него Государя и ложныя и грубныя слова изрицали, яко же и вы, тем вины: отдал и ныне у нас невредимы пребывают и жены ваша и дети також во свободе в своих домех пребывают. Се ли есть немилость и невоздаяние зла за зло, аще и малое наказание было кому за толикия вины, и то ничтоже есть; и аще в ком душа и лва некроткого, но того благодеяние преодолеет ему, и аще чины или имения, еще дает вам лстец он, чужая, а не своя, и аще восхощет Бог, а вы исправитеся, и того нелишени будете, токмо помилуйте душа своя и реченное слово воспомяните: аще человек и весь мир приобрящет, душу же свою отщетит, что дает измену на души своей?

II. Бывшим братиям нашим, ныне же и неведаем как и назвати вас, понеже во ум наш не вмещается сотворенная вами, ни слухи наши никогда же таковых прияша, ни в летописаниях видехом, каковая невместимое человеческому уму содеяшася вами; кто о сем не удивится, или кто не восплачет? оставя веру, в ней же родишася, в ней же и крестишася, в ней же и воспитани быша, воистинну исполнь чуда, в таковем разуме и хитрейша и крепчайша верою к Богу всех язык ныне безумнее всех явишася, оставльше свет во тму отпадоша, оставльше живот смерти припрягошася, оставльше надежу будущих благ и безконечного блаженного живота и царства небесного в ров отчаяния сами ся ввергоша, и аще и живи, a отпадением от веры паче же и от Бога мертви суть; к тому же и се во удивление приводит нас, кто таков немилосерд когда быв к своим родителем, и сам к себе, и к женам своим, и к детем, и к домочадцем, что те, которые самохотием от славы Божии и от веры отпали и от присных своих разлучилися и домы своя сами разорили, паче же и себе самих? Еще же страшно и рещи, ми в писаниих бо сего обретохом и в слухи в наша таковая не внидоша, ни отцы наша о сем нам не возвестиша, яже содеваются от вас ныне в лета наша: мы чаем, что здрогнетеся и воспрянете и убоитися праведного и нелицемерного судии Бога и к покаянию прибегнете и у возлюбленного Богом Царя Государя отпущение винам своим испросите; вы же не тако, но противно сему содеваете и отнюд несть страха Божия пред очима вашима, веру свою, якоже рехом, в ней же родишася и крестишася и воспитани быша и вся полезная от Бога и от християнских Государей Царей восприяша, туж и разоряете, и святыя церкви и образы Божия обругаете, и сродственныя своя крови проливаете, и землю вашу хощете конечно пусту сотворити, забывше сия, яко с нами Бог и есьмы, по милости его, у него и с ним и молитвы преславныя владычицы нашея Богородицы и святых Божиих Угодников помогают нам и Ангели наши хранители неотступно нас хранят, понеже не отступихом от Бога; вы же всех сих благих отпадосте и чужи бысте и яко во мраце и тме и не яко во дни, но яко в нощи, пребывание ваше и несть в вас радости и веселия, но печаль и плачь и воздыханиие и болезнь, понеже отпадосте от Бога и не смеете призвати святого имени Его, понеже остависте Его, да и той не послушает вас, понеже отвергаетеся Его и паки востасте на веру и на люди и на вся любимая Ему. А то сами известно ведаете............................. кого ни убьете с нашия стороны благословеных воинов, те все идут в небесное царьство, с мученики святыми, в безконечную радость веселиться, и о сих мы радуемся и молим их о нас молити, дабы их молитвами и нас сподобил Господь с ними быти; а с вашия отпадшия стороны кто нибудь убьен, или общею смертно умрет, тот во ад идет и во святых церквах приношения за таковых, по писанному, неприятна Богом и конечно отвержено и идут таковии без конца мучитися, и о сих нам православным християном рыдание и плачь, понеже братия наша суть и от нас изыдоша, но не с нами быша и изводиша, вместо радости, без конца мучение; на таковых бо сбысться Апостольское слово: грызаетеся и снедаетеся, блюдитеся да не истреблени будете, и творяй зло ввалится в не. Сие же слово не ко всем пишем, но к тем, которые, забыв смертный час и страшный суд Христов и преступив крестное целование, отъехали, изменив Царю Государю и Великому Князю Василью Ивановичу всеа Русии, и всей земле, и своим родителем, и женам своим, и детем, и всем своим ближним, паче же и Богу; а которые взяты в плен, как и Филарет Митрополит и прочии, не своею волею, но нужею, и на християнский закон не стоят и крови православных братий своих не проливают, на таковых мы не порицаем, но и молим о них Бога, елика сила, чтоб Господь от них и от нас отвратил праведный свой гнев и в полезная б подал им и нам, по велицей его милости; аще же кто от таковых пленников в таковых нужах и бедах скончается, таковых должни есмы повсюду по вся дни поминать и о отпущении грехов их Бога молить, да и мы сами от таковых просим молитв их к Богу о нас, понеже, по Божественному писанию, то суть мученицы Господни и нынешняго ради времянного страдания небесному царствию сподобятся, праведнии бо аще и умрут живи суть и мука их не коснется, понеже не отступиша от Бога и Божия милость не отступна от них зде и в будущем веце; и аще хощете сопричастницы быти еще можете, не у во ад сошли есте, аще в борбе стоите, можете, аще хощете, пребороти врага и с нами паки воедино быти и небесная вся возвеселити, можете обращением своим двигнети небеса на веселие, писано бо есть: радость бывает на небесех о едином грешнице кающемся, колми паче о тмах християнского народа возвеселитися имать Бог и Ангел и Его? К тому же не токмо домашних своих и сродственных, но и нас всех православных хрестьян возвеселите и обрадуете, аще обратитеся; аще ли же не обратитеся и не покаетеся, кий ответ дадите Богу в день страшного суда Его? Страшитижеся отпадшим от веры подобает и того слова,.........................и аще бысте слепи были, не бысте греха имели; и ведая раб волю господина своего, а не сотворит, бьен будет много, и прочая, яже лежит о Божественном писании, их же ни летом исписати не возможно, самим же всем вам та вся есть ведома. А о пременении вам како есть? возстали сами на ся и в мале времяни самоволно разорилися; паки удивляемся, чудесная бо дела тогда сотвори Господь и сбыстся на тех Псаломское слово: ров изрыша и ископаша и впадошася в яму, юже сотвориша; возсташа бо на Царя, его же избра и возлюби Господь, забывше писаного: существом телесным равен есть человеком царь, властию же достойного его величества приличен Вышнему, иже надо всеми Богу; и паки писано: царьское поставление Божий жребий есть, кому хощет, тому дает, Господня бо есть земля и концы ея и без Божия веления ничто не бывает; вина же возстанию их бысть вотще и всуе, удариша бо ся яко волны о камень и разсыпашася и яко бурею гневом своим разсея их Господь, тщетным бо учишася не ведуще воли Божии и силы Его; чающе бо они на Царя возсташа, а того забыша, что Царь Божиим изволением, а не собою приим царство, и не воспомянуша писания, что всяка власть от Бога дается, и то забыша, что им Государем Бог врага своего, а нашего губителя и иноческого чина ругателя потребил и веру нашу християнскую им Государем паки утвердил и всех нас православных християн от пагубы в живот паки приведе, и аще бы попустил им Бог сотворити по своему им злому изволению, конечно б вскоре в попрании была християнская вера и православные б християне Московского царьства в разорении были, яко же и прочии гради. На Царя же возстание их таково бе; порицаху бо нань, глаголюще ложная, побивает де и в воду сажает братию нашу дворян и детей боярских, и жены их и дети в тайне, и тех де побитых с две тысячи; нам же о сем дивящимся и глаголющим к ним, како бы сему мочно от нас утаитися, и их вопрошающим: в каково время и на кого имянем пагуба сия бысть? им же ни единого по имяни от толикого числа обьявшим нам и учали говорити: и топере де повели многих нашу братию сажать в воду, за то де мы стали. И мы их спрашивали: кого имянем повели в воду сажати? и они сказали нам: послали де мы ворочать их, ужжо де сами их увидите. И тот понос на Царя напрасно ж, ничто бо в их речах обрелося праведно, но все ложно. И учали честь грамоту, писано ко всему миру из Литовских полков, от Руских людей; князя де Василья Шуйского одною Москвою выбрали на царство, а иные де городы того не ведают, и князь Василей де Шуйской нам на царстве нелюб и его де для кровь льется и земля не умирится, чтоб де нам выбрати на его место иного Царя. И мы им противу того говорили; дотоле Москве и Новгород, и Казань, ни Астрахань, ни Псков, и ни которые городы не указывали, а указывала Москва всем городом; а Государь Царь и Великий Князь Василей Иванович всеа Русии возлюблен и избран и поставлен Богом и всеми Рускими властьми, и Московскими бояры, и вами дворяны, и всякими людми всех чинов и всеми православными християны, да и изовсех городов на его царьском избрании и поставлении были в те поры люди многие и крест ему Государю целовали вся земля, что ему Государю добра хотети, а лиха и не мыслити; а вы, забыв крестное целованье, немногими людми возстали на Царя, хотите его без вины с царства свесть, a мир того не хочет да и не ведает, да и мы с вами в тот совет неприставаем же: и то вы вставаете на Бога и противитесь всему народу християнскому и хотите веру християнскую обезчестити и царству и людем хотите сделати спону великую, а преже сего о такой вражде сами есте к нам для совету не прихаживали и никого к нам о том не присылывали, и тот ваш совет вражда на Бога и царству погибель, и православным християном Московского царства не хотети его, а мы Богу не противимся и во вражебной совет ваш не приставаем к вам и молим Бога, чтоб нам здрава и многолетна учинил на Ростийском царстве того Государя Царя еже Он возлюбил. А что вы говорите его для Государя кровь льется и земля не умирится, и то делается волею Божиею, своими живоносными усты рек Господь: возстанет язык на язык и царство на царство, и будут глади и пагубы и труси; ино все то в наших летех исполнил Бог, да и ныне исполняет слово свое, рече бо паки: небо и земля мимо идут, словеса же моя не мимо идут; морове и глади и колебание земли было чего для? тогда на царствующих не вставали и в том на них не порицали, a ныне язык нашествие и междуусобныя брани и кровем пролитие Божиею же волею совершается, а не Царя нашего хотением, рече бо Господь: едина от малых птиц не умрет без воли Отца небесного. И те речи были у нас на Лобном месте, в суботы сырную, да и розъехались, иные в город, иные по домом поехали, потому что враждующим поборников не было и в совет их к ним не приставал никто; а которые и были немногие молодые люди и оне им не потакали ж, и так совет их вскоре разрушился, и праведным судом Божиим вскоре постиже их гнев Божий, и нападе на них страх и ужас, и бежаша никим же гоними, от света во тму и от живота, в смерть, и аще не обратятся и не покаются, будут во аде; солгалось про старых то слово, что красота граду старые мужи, a те старые и молодому беду доспели и за тех им в день страшного Христова суда ответ дати. И то мы вам пишем, объявляя вражду их, что напрасно, и без боярского ведома, и с нами не поговоря, и без совету людей всех чинов и без ведома всех православных християн Московского царьства, напрасно были возстали на Государя Царя и Великого Князя Василья Ивановича всеа Русии и советоваша на него злая, Бог же советова о нем благая, понеже всегда всю надежу палагаше на Бога и на Пречистую Богородицу, и преславно, Божиим праведным судом, те враждотворцы сами от Бога в мгновение ока месть возсприяша и разоришася, ни от кого, но сами от себя; маломощна бо есть крепость земнородных, Бог же великомощен, и кто убо может противится силе его, понеже той един владеет царством человеческим, и ему же хощет дает его? И то Чудо в Летописцех записали мы, да и прочии не дерзают таковых творити; к вам же мы пишем, понеже стражи нас над вами постави Господь и стрещи нам повеле, чтобы вас кого сатана не украл, вы же самохотием ему сами приклонистеся и нас воистинну о том велика печаль и страх объемлет, чтоб кого вас там смерть не постигла, и чтоб вам с сатаною и с бесы в безконечные веки не мучитися,............................ Бога ради узнайтеся и обратитеся от смерти в живот и обрадуйте своя родители, и жены и чада своя, и всех нас; а мы воистинну тому ради, чтоб вы не пропали вовеки и должни о вас Бога молити и Государю о ваших винах бити челом (а ведаете, что Государь милостив и отпустит вам вины ваша) и чтоб вам не положити вечного пороку и клятвы на себя и на дети ваша и в работе б вам не учинити своих детей, а самим бы вам в неволе не быти, и не быти бы вам отлученным от лика святых православных воин братий ваших; а отцы ваши не токмо к Московскому царьству врагов своих не припущали, и сами в морские отоки, в дальняя разстояния и в незнаемыя страны, яко орли острозрящие и быстролетящи, яко на крылах паряще, и вся под руку покаряху Московскому Государю Царю, и тому свидетели вы сами. И вы, Бога ради, ревнуйте своим родителем, и не будите супротивни делом их и не отметайтеся от веры, в ней же родишася и святым крещением просветишася, и паки со тщанием и с радением возвращайтеся к нам; мы же с радостию и любовно восприимем вас и не будем о сем порицати вам, понеже без греха Бог един, да и прочая лета поживете в Божию славу и в свою ползу в духовную и телесную, и в веселие и радость, и в покое и в пребывании мирном, благоденственно и без печали, в будущем же обрящете живот вечный; мы же, с Божею помощию, брежем спасения вашего елика наша сила.

Заимствовано из Актов Археографической Экспедиции т. 11., № 169. стр., 286–291. В актах помещено из рукописного Сборника, купленного г. Строевым в Москве.

Грамота к избранному на Российский престол Польскому Королевичу Владиславу Сигизмундовичу от Патриарха Гермогена и от всех Российских духовных и светских всякого чина и звания людей, отправленная с Российским к нему посольством: о силе, власти и правоверии всех царствовавших в России Государей до времен Царя Феодора Иоанновича; о бывших потом мятежах и кровопролитиях от Самозванцев, и об избрании его Королевича на Российский престол Государем, с убедителънейшим молением и прошением принять Греческое вероисповедание и крещение, по обряду Греко-Российской церкви – Писана 1610, Сентября 12

.................................и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Великого Жигимонта третьего, Божиею милостию Государя Короля Полского и Великого Князя Литовского, Руского, Пруского, Жемоицкого, Мазовецкого ...............ского, Подолского, Подляского, Лифлянского, Естонского и иных, и дедичного Короля Швецкого, Кгоцкого, Вандалского. Княжата Винлядского и иных, Великому Государю и наяснеи...............................чу Владиславу Жигимонтовичу, великого Московского Государства, Словенского языка нового Израиля, в православии цветущия великие святые соборныя Апостольския церкви...................столник смиренным Ермоген, Божиею милостию Патриарх Московский и всеа Русии, по благодати, данной нам от пресвятого и животворящего Духа, смирения нашего.....................служебники Митрополиты, и Архиепископы, и Епископы, и Архимариты, и Игумены и весь освященный собор, и Московского Государства бояря, и околничие, и дворяня, и дьяки думные ......................чашники, и стряпчие, и дворяня, и дьяки, и головы стрелецкие, и всякие приказные люди, и дети боярские, и гости, и торговые люди, и стрелцы, и пушкари, и всякие .................................и жилещкие люди всего Московского великого Государства все православные Християне о вашем благородии Бога молим и челом бьем. Всемогущего и вся содержащего ...................ого не токмо земными, но и небесными разумы никако непостижимого в трех лицех единого Бога, еже есть, Отца и Сына и святого духа, о нем же вси живем и движемся .............................престоли содержат, тем бо Цари царствуют и Князи величаются и силнии землею владеют, того благоволением и крепкою непобедимою десницею, от благоверного Великого Князя ...........................нареченного во святом крещении Василия, нового Константина, скифетр великого Росииского Царства держали и хранили по своим Государьским степенем Московские Государии до Великого .......................... Федора Ивановича всеа Русии Самодержца, егож молитвою и державою Росииское Царство мирно строилося, и многие окрестные Государства под Его Царьского Величества ...........................кии кров прибегали, и для нашие православные Християнские веры, свои веры от себя отринули и святым крещением просветилися и истинного Бога познали, и во все те времена и лета ......................... и непорочная истинная наша православная Християнская вера, яко солнце, сияет во всю вселенную, и в вере нашей явились многие святители и благоверные Цари и Великие Князи .......................и многие угодники Божии, по вере своей, добрыми своими делы от Бога прославилися, и по смерти своей многие лета во гробех своих почивают целы и нетленны, и притекающе ..................................ми различными болезньми показуют чудеса, вскоре подают неоскудно исцеление. И Божиею волею и праведными Его судбами, благородная корени многоцветущая отрасль ........................... и Государь Царь и Великии Князь Феодор Иванович всеа Русии земное свое Царство оставил и преселись в небесное царство; а за наши грехи, Царьского их корени Росиискому великому Государству наследник ................... мест, и по ся места великое Московское Государство мятется великими розными мятении, яко море, волнуется великими волнами, многие воры называются Царьскими детми и собирают к себе .................. страх Божии, и комуждо против дел воздаяния не помня, православных Крестьян мучат различными муками, и жены и девы от них обругаемы и в плен ведомы и разлучены з ближними своими, и без ........................................кая проливается, яко вода, великие святые обители и многие грады и веси и всякие места запустению преданы, церкви Божии позжены и многие розграблены и до основания разорены ........................ и многие преподобные отцы и священницы ото обителеи и от престолов отлучены, люто томление подъемлют и муку терпят. А мы, видя и слыша такое належащее на нас гонение ..................твие и тишину, не можем не сетовати, и видя свою братию побиваемых не можем не плакати; но горе тем, кто сицевая творит! Како не устрашатся Бога, како не умилятся, како не придут ………огую Крестьянскую кровь проливаему, по писаному: одебем бо сердце людии сих; очима, яж видеша и не видят, и ушима, яж слышаша и не слышат! Что реку и что возглаголю слез настоящее се время ............................а не речеи, молитвы, а не бесед! Ныне округ них всем градом сотвориша подоба, ко граду нашему приитти и сетовати о минувших, и плакати о бывших и терпети настоящая, откуда сему бысть ........................ преширокое, и народ доброчинен, и Христолюбив беду велию подъемлет; град ................ велик и на востоце стоящим глава, а не имеет Государя Царя; а был Государь Царь и Великии Князь Василей Иванович всеа Русии ................ постригся во иноческии образ. Ныне же убо видим ко стаду верных приближающеся пастырь, и тщимся ему подати моление ко крещению; уже нам время престати от бывшего сетования ...................дость. Всякой премудрости начало страх Господень разум же благ всем творящим волю и заповеди Его. Ныне же убо да не многословием и не жалостию стужаем ушесем благородия вашего. Весть .............................вныи Государь! судом и волею вся содержащего Бога, Его хотением скифетр великого Московского Царства прииде и поручение, к вам Великому Государю Владиславу Жигимонтовичу, аж благоволит Бог ............................ по духу сыну нашего смирения, Царю и Великому Князю, Государю всеа Русии, радуяся и веселяся, молим вас, о Великии благороднеишии Государь! и паки не престая молим благородие ваше, не мудр .................................. глаголом пригодная ко утверждению Бога хранимый державы твоея, еяж вам Великому Государю Бог милостив бо подает; должны бо есмы молити вас, о благороднеишии Государь! и велия ......................... ведати заповеди Божия, речено бо есть; еж во тме слышасте, рцыте во свете, и еж во ухо речется, проповедите на кровех. Лепо убо, Государь, и всякие благодати преисполнено правоверующим ...................... божественных Апостол правилом и святых отец уставом; мзда небесная дело спасително, виноград красен, двери бо винограду купель крещения, во дорех купели божественая благодать предстоит, якож дворник ......................... Господня, праведни внидут в ня. Тыж, о честная и Богом хотящая любити благородная душе, буди вторыи Владимир, возлюби веру, ея же Бог любит. Поспешествующе, Государь, молим ..................... по писаному: во время приятно послушах тебе и в день спасения помогох ти. Се, Государь, ныне время благоприятно, се ныне день спасения. Како, Государь, нами инако слово Божие исправити може.................... верою, и житием чистым и богоугодным, и прилежным хранением Божиих заповедей, по писаному: хоти и дела благие, a кроме правые веры неполезно и неугодно Богу. Подобает .........................ршену быти, а совершенство то самого Господа, к Никодиму речение: аще не родится кто водою и духом во Отца и Сына и святого Духа, не может внити во царство небесное. Разсудите, Государь, милостивно обличите, ни гневом покажите нас; не о себе молим, о вашем благородии молим и о наследии вам царства небесного. Недобро, Государь, и неприлично нам, еж на ползу вам не молити вас, такоже ..................клонити уха вашего к прошению нашего смирения и непослушати заповеди Божии. Не противись, Государь, суду Божию, и нашему и и всего собора и Царьского синклита и всех православных Крестьян молению .................. со Христом Богом и святые великие соборные и Апостольския церкви благодати, и нашего и всего освященного собора благословения, со всякою тихостию и кротостию и смирением приими святое крещение, воистинно .................... хранимеи державе вашеи советуем и обещеваем, еж вам Великому Государю на ползу и душе .......... спасение. Се нарочита подвиг, иж самого хранителя жизни обрящет, подвизающесь добре. Се пресладкое и едино воистин ........ имети в сердцы своем живущу божественную доброту. Cе неложно и твердо есть упование, я................... уповати на Бога. Стани, Государь, со дерзновением восприемши оружия боготворимая, имиж Павел вооружает на брань, ................ броня веру непорочную, аки щит упование, аки шлем непрестанную Божию любовь, ………..жественные глагол, егож огнем параклитовым куют с небесе божественныя книги, и воспой по них Господеви песнь нову, пои имяни Его ; ....................; з Давидом: коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим. Приими убо, Государь, сия благовоние и наслаждайся сим благочестие, да возсияет нам всем обща благодать утешителеве, да насладятся .................ных множество. Послушай Государь, послушай внимателне, приклони к нашему и всего мира прошению; а Бог призрит с высоты святыя Своея, и приклонится ко всему благому твоему прошению и подаст тебе во всем милость .........................по божественному слову: слушали вас, Мене слушает: а отметаясь вас, Мене отметается и пославшего Мя. Страшно. Государь, слово сие и достойно всякого хранения и брежения, Великоименитыи и велелепнеишии Государь ............................ приими Богом духновенное и Богом дарованное тебе дело, и прослави небесного Царя Христа твоего, еж познати и творити волю Его; а он тебя прославит божественною славою Своею вечно на небесех, якож сам обещая Пророком глаголет: ................прославлю, а обеществующеи Мене обещестятся. Велику, Государь, ползу почерпеши неисчернаемого студеица, и нетленную и вечную славу, и неистощимое получиши богатество самого богатодавца Бога ...................... смилуися и к нам всем, облецысь в ризы новы нетления и в порфиру веселия, в дладиму радости и в венец благоверия; обновися, Государь, рожением, приими святое крещение в купели ото Отца твоего небесного Царя .......................... великого Московского Государства лики святителей, лики преподобных; возвесели, Государь, своим крещением лики благоверных, многие лики Христолюбивого воинства, и многие тмы тем народа всех православных Крестьян .................. небеси о крещении твоем Ангели и вси святии возвеселятся. Смилуися, Государь, приими веру, еяж благоверныи Великии Князь Владимер, многими снискании изысков, и возлюби паче всех вер и прият от Корсунского Епископа ....................... имя Отца и Сына и святаго Духа, в три погружения, и в той час приемлет от Бога не токмо очный зрак, но и сердечныма внутреннима очима провидя благодать Божию и крести неисчитаемыи многие тмы ....................... приими веру, еюж Богу сам верен будеши; приими, Государь, крещение, им же очистятся твои греси; приими крещение, им же внидеши в небесное царствие; приими крещение, им же со Ангелы ...............литися будешь; твоим крещением и правою к Богу верою Московское великое Государство от мятения престанет и тишину приимет; твоим крещением кровь Крестьянская престанет литися; твоим крещением разореные церкви ......................тися и безкровная жертва, о тебе приносимая к Богу учнет возсылатися; твоим крещением многие грады позженые и веси и домы всяких запустошеных учнут строитися, и вси провославнии Крестьяне от плача ................рятся, твоим крещением Крестьянская вера не разорится, но и паче просветится; твое крещение святителем и всему священническому и иноческому чину и всем православным Крестьяном путь и вож и спасение в небесное ......................ому к Богу приближение, а на врагов твоих страх и трепет; твое крещение благоверным Князем и боляром и всему Христолюбивому воинству на врагов твоих крепость их, храбрость, а на врагов твоих победа и одо........................ славным Християном мир и любовь и соединение, и всему благому совершение; и непостыдно да глаголеши: сотворих волю Твою, Боже мои, крещение восприяв и веру Твою возлюбив, и сотворих суд и правду непре...............мя. Приклони, Государь, к вниманию, на который образ всегда взирати лепо есть, кроме точию на самого Царствующего небом и землею и всею тварию, еж есть един страшен и всесилен. Аще, Государь, на него единого упование твое поло.............. его устрояеши, уверенное тебе Царство, и сотвориши суд и правду, и неправость всякая от Царствия твоего отбежит. Блажен и треблажен воистину ты будеши не токмо и нынешнем сем настоящем житии, но и в будущем царствии .......................милован, и приимеши венец жизни, по писаному: не всяк, глаголяи Ми: Господи, Господи, внидет в царство небесное, но творяи волю Отца Моего, иже есть на небесех. Сам Господь глаголя: имея заповеди Моя и соблюдая их, той есть любяи Мене; не любяи Мене и словес ............................... паки рече: вы друзи Мои есте, аще творите, елико Аз повелеваю вам. Виждь, Государь, сам Господь другом себе того называет, кто заповеди Его творит. Потщися убо, о благороднейший Государь! друг быти всех Царю и Владыце Исусу Христу Богу твоему ..................................... Приими святое крещение, приимет тя Бог в сыновление, и облечет тя во броня правды, и возложит на тебя шлем спасения и дает тебе щит веры, и древним Великим Царем и Великим Князем равнославна учинит тя; нынешим..........................та и светлость, будущим же впредь твоего Царьского корени Царьским отрослям и окрестным всем сладчайшая повесть и слуха наслажение, a последнии роди аки благотворца восхвалят тя, и имя твое во устех всех ……… будет и утвердится, и крепко будет Царствие твое в род и род и вовеки. А послали есмя к вам, Великому Государю, ото всего собора о том великом деле бити челом и молити вас, пресвященного Филарета Митрополита Ростовского ...........................са Нового монастыря Архимарита Еуфимья, да Троицы, живоначалные Сергиева монастыря келаря старца Аврамия, да Николы Чудотворца Угрешского монастыря Игумена Иону, да Вознесенского протопопа Кирила ................... чистые Богородицы, и великих Чудотворцов молитва, и нашего смирения и всего освященного собора благословение и молитва да есть и будет с вашим благородием во веки аминь. Писано в царствующем граде .....................҂зрѳ҃ї. Сентября в в҃ї. день.

Подлинная Грамота никем не подписана и во многих местах так обветшла, что некоторых слов совсем недостает. К ней приложена была на красном воску, вероятно, Патриаршая печать, которая утратилась; а на обороте следующая надпись:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Исуса Христа. Великого Жигимонта, Божиею милостью Государя Короля Полского и Великого Князя Литовского, Руского, Пруского, Жемоицкого, Мазовецкого, Киевского, Волынского, Подолского, Подляского, Лифлянского, Естонского и иных, и дедичного Короля Шветского, Кготцого, Вандалского, Княжата Винлядского и иных, Великому Государю и наяснеишему Королевичу Владиславу Жигимонтовичу.

Заимствована из Собрания государственных грамот и договоров. т. II. Москва 1819, № 207. Стр. 446–451.

Грамота Святейшего патриарха Московского и всея Русии Ермогена к Жигимонту королю польскому, посланная с Ростовским и Ярославским митрополитом Филаретом. 1610 г. сентябрь

Божьею милостию Великому Государю Жигимонту Королю Полскому и Великому Князю Литовскому, Рускому, Прускому, Жемоицкому, Мозовецкому, Киевскому, Волынскому, Подолскому, Подляшкому, Лифлянскому, Естонскому и иных, и дедичному Королю Шведскому, Къгодцому, Вандальскому, Княжяше Финлянскому и иных; Словенского языка, ясносиятельные православные веры Греческого закона Великого Московского Государства соборные великие Апостольские церкви престол правящии смиренный Ермоген Божиею милостию Патриарх Московскии и всея Русии и о святем Дусе сынове и сослужебники нашего смирения Митрополиты, Архиепископы и Епископы и Архимандриты и Игумены со всем освященным собором, и Московского Государства бояре, и окольничие, и дворяне, и дияки думные, и стольники, и стряпчие, и дворяне, и дьяки, и всякие приказные люди, и головы стрелецкие, и дети боярские, и гости, и торговые люди, и стрельцы, и пушкари, и всякие служебные и жилецкие люди и все православные христиане челом бьют и моление приносим вашего величества державе: ведомо вам, благородный и великодержавный Королю: от благоверного Великого Князя Владимира, нареченного во Святом крещении Василия, великого Государства Владимерского и Московского скифетр Россииского царствия держали Московския Государи по своим Государским степенем до приснопамятного и праведного Государя Царя и Великого Князя Федора Ивановича всея Русии Самодержца; и православная наша Христианская вера Греческого закона сияет яко солнце надо всеми, и Божиим праведным судом он великии Государь Царь и Великии Князь Феодор от земного и тлеемого царства преселись в небесное царство, игдеже вси праведнии почивают, иже уготова Бог любящим Ево, а за наши грехи Царского их корени Московскому великому Государству наследник неостася, и мы вси православнии Христиане остались сиры без пастыря, и от тех мест и по ся места, всего Московского Царства многонеисчитаемый народ яко море волнуетца и аки корабль без кормника, сицеж и Московского великого Государства многие неисчитаемые тьмы тем народов, православные христиане не могут быти без пастыря; а был Государь Царь и Великий Князь Василей Иванович всея Русии, и он Государство свое оставил и постригся во иноческий образ. И ныне великого Бога волею и хотением по своей ему воле, понеже царство, Божии жребии, емуже хочет, тому подаст и того возвысит и возвеличит и наставит на стезю правых, и на путь ко спасению; ныне ж молим ваше благородие: православные Греческие светлосиятельные веры великого Московского Государства царские хоругви, власть и держава движетца нашедшему от ваших чресл, к вашему благородному сыну, наяснейшему Государю Королевичу Владиславу Жигимонтовичу, молим вас благодатию Христовою весь освященный Собор, и Царскии Синклит вкупе, и великого Россииского Царствия всенародное множество православных Христиан, о великии самодержавный Королю! даруй нам сына своего, его же возлюби и избра Бог во Цари, в нашу православную Греческую веру, ея же Пророцы прорекоша, ея же Апостоли проповедаша, ея же святии отцы утвердиша, ея же всии православнии Христиане неблазненно и крепко содержаша, и по се время красуетца и светлеет и сияет яко солнце. Сия вера красна добротою паче всего сыном человеческим, на нея же божественная благодать излиявшись, и яко сладкая цевница движущи новую и благоленную песнь духовную в концы земли в скоре слышаму сотвори. Сия вера точаще нелестное млеко сосца непорочныя невесты Христовы, яко же есть писано, духовными наказании воспитаешь и в мере возраста исполнения Христова сподобляешь верных достигнута добре. Сия вера преблаженными и пребожественными дуновении параклитовыми от всея земли отгна всякую бесовскую губительную прелесть; сею нашею верою Святии Апостоли и Святии мученицы и преподобнии и пустынножители, Богу угодили и вселились в небесное царство. Сию веру многими снисканьми благоверный Князь Владимир изыска, и Святое крещение прият во имя Святыя и Живоначальныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, и от купели здрав изыде, славя Бога и многи люди крестив. О великии державнейшии Королю! Великии Государь! даруй нам Государя, заповеди Божия соблюдати, и державу Рускую сохраняти, и нас во тихости и в кротости и в любви и в милости содержати. Даруй нам Царя, им же бы вера Христианская неразорилась. Аще Царь верен будет Богу, и Бог для его и людем его, согрешения отпустит. Аще ли Царь будет Богу не верен, то большое зло наводит Бог на землю ту, понеже той есть глава земле, и пастырь всему Христову стаду словесных овецъ православных Христианъ. Патриарх Иаков пасый безсловесныя овца, и человеку хотя ответ дати, а не Богу, и нощь без сна провождая и зной и студень терпя, чтоб ничто от стад онех погубити: кольми паче нам пасти не надбезсловесными стоящими, но над духовными овцами, и не человеку ответ дати, но Богу, и безсловесных снискают человецы, a словесных взыщешь Бог, понеже дела рук Его. О великии Королю Государь Полский! слышим вас яко с великим мудрым доброумием и спехом наше моление приемлете и все стрясше наше печалное и своим послушным люблением к нам пишите. Благодарим Бога всегда о вас, и мним свет Параклитов вселишась в вас и срадостию моление приносим о душах ваших, что не хотите Бога гневить и нашея православныя и Богом любимыя веры не хотите порушити, но и писанием своим нас потвержаете, и мы о том хвалу Богу возсылаем и вас молим и от такого прошения молити не престанем, дóндеже услышит нас велие твоей державы благородие, и дарует нам Царя с верою приняти Святое крещение, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в нашу православную Греческую веру; любве ради Божия смилуйся великий Государь, не презри сицевого прошения, да не и вы сами Богу погрубише, и нас богомольцев и толиких неисчетных народов многих оскорбите; заповедь Государя и завещание крепко имамы вси, еже безо всякого сумнения молити вас Великого Государя; вам же безовсякого прекословия еже непреслушати нас в заповедех Божиих, а Бог послушает и укрепит вас не токмо в земном, но и в небесном царствии. А послали есмя к вам Великому Государю ото всего Собора о том великом деле бити челом, и молити вас: Пресвещенного Филарета Митрополита Ростовского и Ярославского, да Спаса нового Архимандрита Еуфимия, да Троицы Живоначальныя Сергиева монастыря Келаря старца Аврамия, да Николы Чудотворца Угрешского монастыря Игумена Иону, да Вознесенского Протопопа Кирилла, А милость Божья и Пречистыя Богородицы и Великих Чудотворцев молитва, и нашего смирения и всего освященного Собору благословение и молитва да есть и будет с вашим благородием во веки, аминь. Писана в царствующем граде Москве лета 7119? (1611?) Сентября в ............

Из Сборника Муханова. Издание второе, дополненное. Сан.-Петербург. 1866 г. № 109. стр. 182–184.

Грамота от Патриарха Гермогена в Нижний Новгород, с повелением написать в Казань и другие города, чтоб отнюдь не упрочивали царства сыну Маринкину; а стояли бы все за Веру, не щадя живота своего. – Писана 1611, в Августе

В Нижний Новгород благословение Архимандритам, Игуменам, и протопопам и всему святому собору, и воеводам, и дьякам, и дворянам, и детем боярским и всему миру. От Патриарха Ермогена Московского и всея Русии мир вам и прощение и разрешение. Да писати бы вам из Нижняго в Казань к Митрополиту Ефрему, чтоб Митрополит писал в полки к боярам учительную грамоту, да и Казанскому войску13, чтоб они стояли крепко о вере, и боярам бы говорили натамасье 14 бесстрашное15, чтоб отнюдь на Царство проклятого Маринки16 паныша сына17, не благословляю; и на Вологду ко властем пишитеж, также бы писали в полки; да к Рязанскому пишите тож, чтоб в полки также писал18 к боярам учительную грамоту, чтоб уняли грабеж, корчму19, имелиб чистоту душевную и братство и промышлялиб, как реклись души свои положити за Пречистой20 дом и за чудотворцов и за веру, так бы и совершили; да и во все городы пишите, чтоб из городов писали в полки боярам натамасье21, что отнюдь Маринки22 на Царство не надобеть23: проклят от святого собору и от нас. Да те бы вам грамоты с городов собрати к себе в Нижний Новгород, да прислати в полки к боярам натамасье24; а прислати прежних же, коих есте25 присылали ко мне26 советными челобитными, безстрашных людей Свияжанина Родиона Моисеева27 да Ратмана Пахомова, и28 им бы в полкех говорите безстрашно, что проклятье29 отнюдь не надобе; а хотя30, буде и постраждете, и вам31 в том Бог простит и разрешит в сем веце и в будущем; а в городы, для грамот, посылати их же, a велети им говорити моим словом. А вам всем от нас благословенье и разрешенье в сем веце и в будущем, что стоите за веру неподвижно; аз я32, должен за вас Бога молить33.

Заимствована из Собрания государственных грамот и договоров, т. II, Москва. 1819 г., Варианты из грамоты, отпечатанной в Актах Археогр. Экспедиции II т ., № 194 стр. 333–334. Актами заимствована из Собрания Соликамских бумаг.

Чин поставления Гермогена, митрополита Казанского, в патриарха всероссийского

,,Приводимый ниже документ, чин поставления Гермогена, митроп. Казанского, в патриарха всероссийского числится по описи Государственного Древлехранилища, находящегося в Москве, в Главном Архиве Министерства Иностранных Дел (прилож. к оп., № 6). В этот Архив наш документ поступил из комнат Теремного Дворца в Кремле, по Высочайшему повелению в 1882 году (см. отчет Главн. Архива Мин. Иностр. Дел за 1892 г.).

По своему внешнему виду изследуемый документ представляет столбец, без начала и конца, из 9-ти сшитых листов, подклеенных на белую бумагу, причем по нумерации листов всех 10, так как 8 и 9 лл. подклеены вместе на одну страницу бумаги. Писан столбец обычной скорописью первой половины XVII века. Листы местами так сильно прогнили, что текста разобрать совершенно нельзя; таковыя места при переписке мы отмечали скобками; а там, где утраченныя части слов совершенно ясно могут быть возстановлены, мы их, сохраняя скобки, вписывали, отмечая такия места знаком вопроса. При копировке документа, нами были раскрыты титла, поставлены знаки препинания, собственныя имена написаны с прописной буквы, а во всем остальном оригинал был воспроизведен без изменения. Столбец имеет обертку из плотной бумаги с такого рода заглавием: «7114/1606 года. Чин поставления в московские патриархи Казанского митрополита Гермогена. Начала и конца не имеется». В тексте документа не приведено ни одной даты, и можно полагать, что дата, написанная на обертке, взята не из нашего столбца, а поставлена неизвестным автором на основании общеисторических сведений о патр. Гермогене. Словом наш столбец сохранился, как видно из упоминания о нем митр. Макария (см. Ист. Рус. Церкви, т. X, стр. 130, подстр. прим.), совершенно без изменения с конца 70 г.г. XIX ст., когда был напечатан указанный том Истории Рус. Церкви. На основании внешняго вида документа, представляющего довольно небрежно написанный столбец, без внесения текста церковных молитв, не могший ни в каком случае быть употребленным в Успенском соборе при поставлении Гермогена в патриархи, мы можем предположить, что имеем дело с черновой записью чина поставления. Помимо этих вводных пояснений, в виду сходства изследуемого чина поставления Гермогена на патриаршество с чином поставления в патриархи Филарета Никитича мы решаемся недостающия части нашего документа – начало и конец – воспольнить из последняго аналогичного чина, подробно передающего весь порядок поставления34. К торжественному обряду поставления, посреди Успенского собора, там, где находится архиерейское место, устраивалось на возвышении, особое место, к которому вели ступени: на месте устроялись седалища: одно для царя, а два другия для поставляющего и поставляемого святителей; от места к амвону шли 3 дороги, богато устланныя сукнами. Кроме того, от особо устроенного места по обе стороны к амвону ставились особыя седалища для сослужащих при чине поставления духовных лиц. Пред амвоном на церковном помосте был изображен с простертыми крыльями одноглавый орел; под ним был город со столпами, на которые ногами опирался орел. Когда наступало время поставления, то новопостовляемый патриарх шествовал с своего святительского двора в Успенский собор и шел в придел Похвалы Преч. Богородицы; все же остальныя духовныя лица ожидали в Успенском соборе пришествия царя и святителя, поставлявшего нареченного патриарха. Святителю, ставившему патриарха, в момент прибытия его к Успенскому собору устраивалась духовенством торжественная встреча, при колокольном звоне. Затем прибывший святитель прикладывался к образам, мощам святителей и шел на уготованное среди собора место облачаться. Поставляемый же в патриархи облачался в приделе Похвалы Преч. Богородицы, a все остальныя сослужащия духовныя лица облачались «во освященная одежда, в алтаре, по чину». Дальнейшее чередование действий уже излагается нашим документом, текст которого мы и приводим.

л. 1 освященная одежда в олтаре.

И пот(ом ег?)да будет время благочести(вый?) и христолюбивый царь и великии князь Василеи Иванович всеа русии самодержец ( ) из своих царских полат в соборную церковь пречистые богородицы со всеми князи и з боляры и з дворя (ны?), и пришед в церковь пречистые богородицы и зна(меновался?) у (о)бразов и у великих Чудотворцов петра и (Ио?)ны восходит на то уготованное ме(сто?). Также и митрополиту взыти и сести на уготованном месте от себя с левые стороны; также и митрополитом и архиепискупом и епискупом и игуменом повелит сести на своих местех по обычею: и посадя по местом, по обычею церковному, ходят по них архидиякон да протодиакон. Потом благочестивый государь царь и великии князь Василеи Иванович всеа русии самодержец и митрополит ноугородцкой посылают по новонареченново патриарха к похвале пречистые богородицы протопопа да протодиякона и поставят его пред орлом ( ). л. 2, где сидят архиепискупы и епискупы лицем к благочестивому царю и великому князю Василию Ивановичу всеа русии и к митрополиту и мало приклонся.

И митрополит встав и руку простер знамяно(ва?) его крестообразно, глаголя сице: благодать Пресвятого Духа да будет с тобою; и новопоставленный патриарх восход(ит?) на уготованное место к благочестивому Государю царю и великому князю Василию Ивановичу всеа русии и к митрополиту и станет против царя и митрополита. И новопоставленный патриарх и митрополит здравствуют государю царю и великому князю Василию Ивановичу всеа русии самодержцу, а благочестивый государь и великии князь Василей Иванович всеа русии (л. 3) и весь освященный собор и бояре здравствуют благочестивому государю царю и великому князю Василию Ивановичу всеа русии и патриарху. И потом новопоставленный патриарх поклонився до полу отходит к Похвале Пречистые Богородицы и дожидаетца у Похвалы, и до обедни. А благочестивый и христолюбивый царь и великии князь Василий Иванович всеа русии пойдет, благословясь у митрополита, с того уготованново места на свое царское место.

А ломпаде и посоху быти митрополита ноугородцкого, и новопоставленного патриарха ломпаде и посоху не быти. И едва начнут литоргию пети и новопоставленный потриарх тамо стоя говорит молитвы. Едва ж малый вход будет, митрополит ноугородцкой с митрополиты ж и архиепискупы и епискупы (л. 4) неки стоят по обычею: 6 напереди, а 6 назади и вдают ему чести его рукопись и исповедание православные веры; он же поклонся мало царю и митрополиту прочитает свое исиоведание во у слышание всем. А как изговорит и приступив протопоп к новонареченному патриарху и сняв с нево шапку возглашает велегласно сице: вонмем. Митрополит же ноугородцкой встав руку протя(. . .) якож знаменати глаголет велегласно сице: благодать Пресвятаго Духа нашим смирением имеет тя патриархом в богоспасаемом граде царствующем Москве и всего россииского царствия. Итогда новопоставляемый патриарх возходит на место ко благочестивому государю царю и великому князю Василию Ивановичу всеа русии и к митрополиту. И митрополит его благословит а возведет его на то уготованное место про(. . . .) (л. 5) и с прочими священники в олтар входит и обие шед протопоп и архидиякон поемше новопоставленного патриарха исходят от Похвалы Пречистые Богородицы и приводит е(го?) пред царские двери под руки, сняв с нево ш(апку?). И по скончании тресвятые песни митрополит ноугородцкой с митрополиты ж и архиепискупы и епискупы и с прочими священники над новопоставляемым патриархом действуют по чину в олтаре. А после изрядного митрополит потянет впервых: помяни Господи святейшего патриарха, (л. 6), и благочестивый царь и великии князь пойдет на свое царское место, а новопоставленный патриарх и митрополит новгородцкой пойдут на уготованное место, а архиепискупы и епискупы пойдут за патриархом, а поведут под руки патриарха два митрополита и возведут на уготованное место и сажают его на стуле трижды, а говорит: ис пола ти деспота, также и дьяки поют патриарху Гермогену ис пола ти деспота.

И потом митрополит ноугородцкой, взяв посох Петра чудотворца, дает Гермогену патриарху московскому и всеа руси и благословляет его. Потом благочестивый царь восходит к патриарху и к митрополиту на уготованное место и подает благочестивый царь Гермогену митропо(литу?) (л. 7) московскому и всеа русии от своего царского лица понагею золоту, украшену драгим каменьем да манатью, да клобук белый украшен.

И сядет благочестивый царь на своем уготованном месте, на стуле, а от государя сядет митрополит ноугородцкой да новопоставленный патриарх Гермоген35.

И благочестивый Государь царь встав святейшему патриарху Иермогену Московскому поздравляет и говорит речь по чину своему, по царскому.

А изговоря речь, благочестивый царь по даетъ то(му?) (л. 8) Иермогену патриарху посох.

И патриарх Ермоген московсии и всеа русии против государевы речи говорит свою речь.

И потом патриарх Ермоген и митрополит ноугородцкой благословляют на все четыре стороны всенародное множество хрестьянское.

И потом митрополиты и архиепискупы и епискупы и архимариты и игумены и бояре многолетствуют царю и великому князю и поют благочестивому царю многолетие патриарш(ие) диаки, а другую поют благочестива(го?) царя диаки (л. 9).

А ломпаду и посох держат подъяком ноугородцкого митрополита и до совершения службы.

А по совершении литоргии ноугородцкии митрополит поднесет благочестивому государю царю и великому князю Василию Ивановичу всеа русии просвиру (л. 10).

А после того митрополиты и архиепискупы и епискупы и весь освященный собор и бояре многолетствуют пресвятейшему Иермогену патриарху московскому и всеа русии и поют многолетье ему дияки певчие.

И потом благочестивый Государь царь и великии князь Василеи Иванович всеа русии поидет в свои царские полаты, а патриарх Иермоген Московскии и всеа руси и ми(трополит Новгород?)цкой пойдут в свои уготованные полаты на патриаршеской двор; и дожидаютца царского стола и как по них государские околиичие придут звать к царскому столу и патриарх и митрополиты и архиепискупы и епискупы и архимариты и игумены и весь освященный собор идут ко государю за стол; и сядут за столом по царскому чину по своим местом.

И как будет время святейшии патриарх Ермоген московскии встанет из за стола по царскому чину и поедет на осляти круг города, a объехав около города приедет ко государю ж царю благочестивому по царскому чину за стол»...

Этим документ наш и оканчивается. При поставлении же в патриархи Филарета Никитича царт. после обеда поднес ему «многи дары», а также, одарил и, поставлявшего Филарета Никитича, патр. Иерусалимского Феофана «и во своя отпусти» (См. Доп. к актам истор.. т. 2, стр. 221).

Б. Пушкин

* * *

1

Разумеется пожар, о котором и повествуется далее .

6

Посл. Евр. 12:6–8.

8

Снова стал видеть плохо глазами.

9

Икона Спасителя с предстоящими: Богоматерью и Предтечей.

10

Здесь в рукописи пробел.

11

Пропущено: Они же запрещаху ему молчати. Он же множае (364 л.) вопияше: Святый Алексий, помилуй мя!

12

Навыворот или назад.

13

Казацкому.

14

И атаманье.

15

Безстрашно.

16

Маринкина.

17

Здесь, повидимому, пропуск.

18

Писали.

19

Приб. блядню и.

20

Пречистыя.

21

И атаманье.

22

Маринкин.

23

Не надобен.

24

И атаманье.

25

Естя.

26

С советными.

27

Мосеева.

28

А.

29

Проклятый.

30

Хоти.

31

И вас.

32

А яз.

33

Молити.

34

Напечатано с Допол. к Актам Историч., т . 2-й. стр. 214–221.

35

Против этого места столбца, с боку приписка: «в ыевлеве поставленье иеремей патриарх (да сей?)».


Источник: Творения святейшего Гермогена патриарха Московского и всея России : С прил. чина поставления в патриарха / Изд. Церк. комис. по чествованию юбил. событий 1612, 1613 и 1812 г. - Москва : печ. А.И. Снегиревой, 1912. - VI, 110 с.

Комментарии для сайта Cackle