Азбука веры Православная библиотека архиепископ Евсевий (Орлинский) Беседы на воскресные и праздничные чтения из Апостола. Часть 2
Распечатать

архиепископ Евсевий (Орлинский)

Беседы на воскресные и праздничные чтения из Апостола. Часть 2

Часть 1 →

Содержание

Беседа 40 в неделю 21 Беседа 41 в неделю 22 Беседа 42 в день св. архистратига Михаила и прочих бесплотных сил Беседа 43 в неделю 23 Беседа 44 на введение во храм Пресвятые Богородицы Беседа 45 в неделю 24 Беседа 46 в неделю 25 Беседа 47 в неделю 26 Беседа 48 в неделю 27 Беседа 49 в неделю пред Рождеством Христовым Беседа 50 в навечерие Рождества Христова Беседа 51 на Рождество Христово Беседа 52 на Обрезание Господне Беседа 53. В неделю пред Богоявлением Беседа 54 в навечерие Богоявления Беседа 55 на Богоявление Господне Беседа 56 в неделю после Богоявления Беседа 57 в неделю 28 Беседа 58 в неделю 29 Беседа 59 в неделю 30 Беседа 60. В неделю 31 Беседа 61. В неделю 32 Беседа 62 в неделю о Мытаре и Фарисее Беседа 63 в неделю о блудном сыне Беседа 64 на Сретение Господне Беседа 65 в неделю мясопустную Беседа 66 в неделю сыропустную Беседа 67 в неделю вторую великого поста Беседа 68 в неделю третию великого поста Беседа 69 в неделю четвертую великого поста Беседа 70 в неделю пятую великого поста Беседа 71 на благовещение пресвятые Богородицы Беседа 72 в субботу святого праведного Лазаря Беседа 73 в неделю ваий Беседа 74 в великий четверток Беседа 75 в великий пяток на вечерни Беседа 76 в великую субботу на утрени Беседа 77 в великую субботу на литургии  

 

Беседа 40 в неделю 21

(Зачало 203.) (Гал.2:16–20)

Братие, уве́девше, я́ко не оправди́тся челове́к от де́л зако́на, но то́кмо ве́рою Иису́с Христо́вою, и мы́ во Христа́ Иису́са ве́ровахом, да оправди́мся от ве́ры Христо́вы, а не от де́л зако́на: зане́ не оправди́ся от де́л зако́на вся́ка пло́ть (Гал.2:16).

И нынешнее чтение, как предыдущее, предложено из послания апостола Павла к Галатам. Ближайшая цель этого послания была та, чтобы предостеречь Галатов от Иудействующих учителей, которые, между прочим, внушали Галатам, что верующим в Иисуса Христа надобно соблюдать обрядовый закон Моисеев. Предложенное ныне чтение из Апостола относится к той же цели: оно обличает заблуждение учителей, требующих исполнения обрядового закона Моисеева и внушает верующим соблюдать закон Духа, то-есть, жить по учению Христову, под руководством благодати Святого Духа.

Апостол, прежде предложенных слов, сказал: «мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники» (Гал.2:15), то-есть, мы, по своему происхождению от праотца Авраама, знаем истинного Бога и соблюдаем Его закон, а не подобны язычникам идолопоклонникам, предающимся нечестию и порокам. И за тем Апостол говорит: «однакоже узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть». Св. Павел доказывает истину из примера. Говоря: мы по природе Иудеи, указывает Галатам на себя и на других Апостолов, как истинных учителей, достойных того, чтобы Галаты слушали их и последовали их учению и примеру. Какбы так говорит: Мы природные Иудеи, от рождения наученные уважать и соблюдать закон Моисеев, более чем другие учители, неприродные Иудеи или происшедшие от родителей язычников и бывшие прежде язычниками. Не смотря на это, когда убедились мы в той истине, что чрез исполнение закона Моисеева невозможно достигнуть оправдания пред Богом, – что все дела закона, как: обрезание, жертвоприношения животных, омовения и другие, не доставят спасения, ибо все это только образы, а человек может получить оправдание пред Богом и спасение только чрез веру в Иисуса Христа; – тогда и мы уверовали во Христа Иисуса, – оставили обрядовый закон Моисеев, и стали следовать учению Господа Спасителя, чтобы получить оправдание чрез веру во Христа, пострадавшего и умершего за наши грехи; и более не искать оправдания и спасения чрез дела закона.

В подтверждение истины своих слов Апостол присовокупляет: «ибо делами закона не оправдается никакая плоть», то-есть никакой человек. Это повторение той же истины, которую написал он выше, говоря: «узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса». Повторяет Апостол ту же истину, показывая силу убеждения в истине и неоспоримую важность истины. Блаженный Феодорит приведенные слова изъясняет так: «необходимому в законе поучала сама природа; таковы заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не свидетельствуй на ближнего твоего свидетельства ложного, почитай отца твоего и матерь твою, и другие подобные; заповеди же о субботе, об обрезании, о прокаженных, о жертвах, о кроплениях, составляли собственность закона; ибо им не научала природа. Поэтому все сие называет Апостол делами закона. Но хотя нарушение сих заповедей есть грех, однакоже и хранение их не есть преспеяние в совершенной правде; ибо все сие служило указанием на нечто другое. И о сем-то Божественный Апостол сказал: зане не оправдится от дел закона, всяка плоть1.

Ниже св. Павел опять говорит: я́ко в зако́не никто́же оправда́ется от Бо́га, я́ве, я́ко пра́ведный от ве́ры жи́в бу́дет (Гал.3:11). «Что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно: потому что праведный верою жив будет» (Авв.2:4). Истину бессилия закона к оправданию человека Апостол доказывает учением пророческим. Это учение пророческое он неоднократно повторяет (Рим.1:17; Евр.10:38). Еще ниже говорит: о Христе́ бо Иису́се ни обре́зание что́ мо́жет, ни необре́зание, но ве́ра любовию поспе́шествуема (Гал.5:6).

17. А́ще ли и́щуще оправди́тися о Христе́, обрето́хомся и са́ми гре́шницы, Христо́с у́бо греху́ ли служи́тель? да не бу́дет.

«Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками: то ужели Христос есть служитель греха? Никак». Если то самое, что мы, ища оправдания, оставили закон, и стали веровать в Иисуса Христа, вменяется нам в преступление или в грех: то вина этого не падает ли на самого Христа Спасителя; потому что Он раскрыл нам бессилие закона, и научил искать оправдания чрез веру в Него? – Но да не будет того, чтобы осмелились мы произнести такое богохульство.

18. А́ще бо я́же разори́х, сия́ па́ки созида́ю, престу́пника себе́ представля́ю.

«Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником». Для обличения лжеучителей, проповедавших необходимость соблюдения обрядового закона Моисеева, св. Павел показывает противоречие самим себе в действиях тех учителей, которые уверовали во Христа, как единого Спасителя, и других приводили ко Христу чрез веру в Него, и после того или в тоже время проповедуют необходимость соблюдения обрядового закона Моисеева. Апостол то обличение, которое относится к другим, признававшим необходимость обрядового закона Моисеева, для смягчения обличительного слова, относит к себе самому. Мог бы он сказать так: если сии учители истинно уверовали в Иисуса Христа, и других учили веровать в Него и искать оправдания пред Богом чрез веру в Господа Иисуса Христа; то, явно, они делаются нарушителями того, что сами признали за Божественную истину, оказываются преступниками против той спасительной веры, которую сами признали и исповедали пред другими, и которой учили других.

Показав нелепость учения о необходимости соблюдать обрядовый закон Моисеев с двух сторон, и по отношению к Иисусу Христу, возвестившему новый путь ко спасению чрез веру в Него, и по отношению к самим учителям, уверовавшим во Христа, и проповедовавшим сию веру другим, святой Павел далее раскрывает истинный путь ко спасению чрез веру в Иисуса Христа.

19. А́з бо зако́ном зако́ну умро́х, да Богови жи́в бу́ду. Христо́ви сораспя́хся.

«Законом я умер для закона, чтобы жит для Бога. Я сораспялся Христу». Убежденный законом, говорит Апостол, я перестал служить закону, перестал надеяться на закон, сделался мертвым для закона; потому что из закона узнал я его бессилие, – из закона узнал я, что моя надежда, мой Спаситель Христос. В законе написано: Пророка от братии твоея, якоже мене, воставит тебе Господ Бог твой, Того послушайте (Втор.18:15). Так закон сам указывал на конец свой, руководя к новому законодателю Христу Спасителю. Или, может быть, Апостол под законом, который убедил его отказаться от закона обрядового, разумеет закон благодатный, т.-е. учение Христово. Так он пишет в послании к Римлянам: закон бо духа жизни о Христе Иисусе свободил мя есть от закона греховного и смерти (Рим.8:2).

Да Богови жив буду. Оставил я, говорит Апостол, служение обрядовому закону, не для того, чтобы не исполнять воли Божией, но для того, чтобы совершеннее служить Богу, последуя учению Христову, чтобы служить Богу в духе и истине (Ин.4:23).

Христови сораспяхся. Я сораспялся Христу, когда уверовал во Христа. Для прежней жизни я умер со Христом на кресте. В другом послании Апостол говорит: Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо Ему крещением в смерть: да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем (Рим.6:34). Ветхий человек умирает в том, кто, крестившись во Христа, живет по учению Христову, живет новою жизнию, водимый благодатию Святого Духа.

20. Живу́ же не ктому́ а́з, но живе́т во мне́ Христо́с. а е́же ны́не живу́ во пло́ти, ве́рою живу́ Сы́на Бо́жия, возлюби́вшего мене́ и преда́вшего себе́ по мне́.

«И уже не я живу, а живет во мне Христос», говорит Апостол. Что это значит? Этим объясняет он предыдущие слова: Христови сораспяхся, или я сораспялся Христу; я умер со Христом: потому теперь я живу совсем не так, как прежде жил; теперь я живу по учению Христову, следуя внушениям Духа Христова; теперь мои мысли, мои чувствования, мои желания и дела – теперь все мое стремится к одному, чтобы мне быть в единении со Христом, исполнять волю Христову, и всеми моими делами свидетельствовать мою любовь к Нему, Спасителю моему, и прославлять Его со Отцем и Святым Духом.

«А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Не перестал я жить во плоти или в этом теле; но настоящая моя жизнь не прежняя: теперь я мышлю, чувствую, желаю, делаю не так, как прежде, но как внушает мне мыслить, чувствовать, желать и поступать вера в Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, который столько возлюбил меня, что пострадал и умер за меня, чтобы избавить меня от греха и вечного осуждения, и чтобы даровать мне жизнь вечную. Эта беспредельная любовь Господа Спасителя дает мне новую жизнь по вере в Него. Эта вера в Господа Спасителя питает мою жизнь в единении с Ним, дает жить на земле для неба, и в этой плоти возносит мою душу к обителям небесным, и дает мне созерцать и предвкушать блаженную нескончаемую жизнь, уготованную всем любящим Господа и соблюдающим Его заповеди.

Братия! что внушают нам слова святого Апостола о его жизни по вере в Иисуса Христа? Что сказал бы он нам, еслибы могли мы спросить его: Апостоле Христов! чему ты учишь нас? Он сказал бы: Подража́теле мне́ быва́йте, я́коже и а́з Христу́ (1Кор.11:1).

Апостол говорит: Аз бо законом закону умрох, да Богови жив буду. И мы, братия, не должны надеяться только на внешние какие нибудь дела благочестия; а должны заботиться о том, чтобы служить Богу духом и истиною; чтобы всякое наше видимое доброе дело было выражением внутреннего благочестия, было плодом нашей искренней, благоговейной любви к Богу. Что делается только на показ другим, без благоговения к Богу; то не угодно Богу, то оскорбляет Бога. Слышите, как часто Господь обличал в лицемерии древних фарисеев, которые любили только казаться благочестивыми и добродетельными, а в самом деле не были таковыми! Господь и к нам говорит: а́ще не избу́дет пра́вда ва́ша па́че кни́жник и фарисе́й, не вни́дете в ца́рствие небе́сное (Мф. 5:20).

Христова сораспяхся. Живу же не ктому аз, но живет во мне Христос. И все мы, христиане, в купели святого крещения, по обету наших восприемников, данному за нас, сраспялись Христу, умерли для плотской, греховной жизни; все мы при крещении дали обет всегда хранить в душе живую веру в Иисуса Христа и жить по учению Его, всегда повинуясь водительству Духа Христова. Ели́цы во Христа́ крести́хомся, учит св. Павел, в сме́рть Его́ крести́хомся (Рим. 6:3). Это тоже значит, что сказать: в крещении мы сраспялись и умерли со Христом, чтобы нам не жить более для греховной жизни. Тот же Апостол говорит: Ели́цы бо во Христа́ крести́стеся, во Христа́ облеко́стеся (Гал. 3:27). Это соответствует словам: живу не ктому аз, но живет во мне Христос. Все мы, крестившиеся во Христа, принимая благодать усыновления Богу, должны воспринимать образ совершенств единородного Сына Божия Господа Иисуса Христа, и какбы облекаться в Его свойства, подражая Ему в своих мыслях, желаниях и делах. Этого достигаем, когда всецело предаемся водительству Духа Христова, всеми силами стараясь последовать учению Господа Спасителя, или жить по заповедям Христовым.

А е́же ны́не живу́ во пло́ти, ве́рою живу́ Сы́на Бо́жия, возлюби́вшего мене́ и преда́вшего себе́ по мне́. Братия! И все мы, и каждый из нас должны всегда заботиться о том, чтобы, пребывая в этом теле, всегда жить по вере в Иисуса Христа, и всегда питать крепкую любовь к Нему, Спасителю нашему, единородному Сыну Божию, который столько возлюбил нас, что Самого Себя предал на страдания и крестную смерть, чтобы даровать нам жизнь вечную. Ему Спасителю и Богу нашему, с Отцем Его и Святым Духом, слава, честь и поклонение, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Беседа 41 в неделю 22

(Зачала 215А, 215Б) (Гал.6:11–18)

Братие, ви́дите, коли́цеми кни́гами писа́х ва́м мое́ю руко́ю. (Гал.6:11).

Нынешнее чтение из послания апостола Павла к Галатам содержит сокращение того, что написал Апостол в целом послании, и именно сокращение учения о вере (ст. 12. 13. 15) и о христианской жизни (ст. 14), и прежде этого напоминает он Галатам о своей любви к ним. Это слышим в предложенных словах.

«Смотрите, говорит Апостол, как много написал я вам своею рукою». Другие послания Апостол писал не своею рукою, а чрез кого нибудь другого, а сам только подписывал послание, в подтверждение подлинности его; это же послание все написал Павел собственною рукою. Цель была та, чтобы противников своих, учивших не согласно с учением Павловым, лишить возможности как нибудь повредить подлинное чтение послания. И в тоже время это свидетельствовало об особенной любви Апостола к Галатам, которых всемерна старался он охранить от вредного влияния лжеучителей.

«Смотрите, как много написал я вам своею рукою». «Как много написал"– это говорит не по отношению к величине послания: другие послания его, например, к Римлянам и Коринфянам обширнее послания к Галатам; но в том смысле, что он так много написал своею собственною рукою, а не чрез кого другого, как писал другие послания.

12. Ели́цы хотя́т хвали́тися по пло́ти, си́и ну́дят вы́ обре́затися, то́чию да не кре́ста́ ра́ди Христо́ва гони́ми бу́дут.

Это говорит Апостол о лжеучителях, которые, пришедши из Иерусалима, учили Галатов, будто необходимо должно соблюдать закон Моисеев, и потому надобно принимать обрезание, предписанное законом Моисеевым. «Желающие благовидности по плоти (или желающие нравиться по плоти), принуждают вас обрезываться для того только, чтобы не быть гонимыми за крест Христов».

«Желающие благовидности по плоти» – это лжеучители, державшиеся обрядового закона Моисеева, которым предписывалось и обрезание, служившее до пришествия Иисуса Христа таинственным образом спасительного крещения во имя Святые Троицы, и которое с установлением таинства крещения потеряло значение, будучи заменено таинством крещения. В словах Апостола показывается цель, для чего те иудействующие учители требовали обрезания: «для того только, чтобы не быть гонимыми за крест Христов». Для того, чтобы не терпеть внешних скорбей и несчастий за последование Иисусу Христу, за исполнение Его учения. Гнали христиан Иудеи и язычники. Но не преследовали Иудеи тех, которые содержали, хотя по видимому, закон обрезания. А Иудеев иногда защищали и законы гражданские в то время, как христиане подвергались тяжким гонениям. Таким образом христиане, принимавшие обрезание и чрез то казавшиеся какбы Иудеями, могли избегать гонений от Иудеев и язычников.

13. Ни бо́ обре́зающиися са́ми зако́н храня́т, но хотя́т ва́м обре́зоватися, да в ва́шей пло́ти похва́лятся.

Обличает Апостол неблагонамеренность тех лжеучителей, которые требовали от Галатов обрезания. Обрезание обязывало Иудеев исполнять закон Моисеев (Гал.5:3). Потому, если сии лжеучители признавали необходимость обрезания по закону Моисееву, то должны были исполнять сей закон. Поэтому неблагонамеренность явна: «ибо и сами обрезывающиеся, говорит Павел, не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться вашею плотью». Сперва указал Апостол на то, что сии лжеучители ищут не духовных благ, не вечного спасения, а принуждают обрезываться для того только, чтобы избавиться временных невыгод; чтобы не быть гонимыми за последование Иисусу Христу; а потом обличает их внутренний порок, показывая, что это делают они и для того еще, чтобы «похвалиться вашею плотию»; то-есть, чтоб пред своими единомышленниками похвалиться тем, что они привлекли вас к своему учению, убедили вас принять обрезание. Из свойства лжеучения можно видеть, что сии лжеучители, пришедшие из Иерусалима, были из числа тех учителей, о которых упоминается в книге деяний Апостольских, которые и в присутствии Апостолов говорили, что «должно обрезывать язычников, и велеть им соблюдать закон Моисеев». Это были, как заметил св. Лука, уверовавшие из фарисейской ереси (Деян.15:5, 24).

14. Мне́ же да не бу́дет хвали́тися то́кмо о кре́сте́ Го́спода на́шего Иису́са Христа́, и́мже мне́ ми́р распя́хся, и а́з ми́ру.

Обличив лжеучения и недостойные побуждения лжеучителей, – которые учили тому, будто и христиане должны принимать обрезание по закону Моисееву, – святой Павел говорит о духе своей веры и своей проповеди. «А мне да не будет того, чтобы хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым мир для меня распят, и я для мира».

Мне да не будет хвалитися. Сказав о мнимой похвале мнимых учителей, Апостол какбы так говорит: А я никак не хочу хвалиться тем, чем они любят хвалиться; я ничем не хочу хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, – разве только тем, что я верую в Иисуса Христа, за мои грехи и за грехи всего мира умершего на кресте; разве только тем, что всю мою надежду возлагаю на заслуги Господа Иисуса, распятого на кресте и от Него уповаю получить вечную жизнь; разве тем, что я всем возвещаю спасение чрез веру в Иисуса распятого на кресте; разве тем, что подкрепляемый силою Иисуса Христа, распятого на кресте, я весь принадлежу Ему, Спасителю моему, – и мир и похоти его потеряли силу надо мною, – мир этот мертв для меня; и я распят для мира, не служу ему, не дорожу его благами, не увлекаюсь его похотями. Моя жизнь, моя сила, моя слава, моя радость, моя надежда во времени и в вечности, все мое – Иисус Христос, распятый на кресте за меня и за весь мир.

Имже мне мир распяся, и аз миру. В этих словах св. Павел показывает, что он всецело предан Иисусу Христу, всеми силами любит Его и служит Ему. Выше, в этом же послании, свою жизнь в Иисусе Христе он изобразил так: Христо́ви сораспя́хся: живу́ же не ктому́ а́з, но живе́т во мне́ Христо́с: а е́же ны́не живу́ во пло́ти, ве́рою живу́ Сы́на Бо́жия, возлюби́вшего мене́ и преда́вшего Себе́ по мне́ (Гал.2:20).

15. О Христе́ бо Иису́се ни обре́зание что́ мо́жет, ни не обре́зание, но но́ва тва́рь.

«Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь». Объясняет Апостол, почему он не хвалится тем, в чем ищут своей похвалы иудействующие учители, требовавшие от Галатов обрезания, и почему всю похвалу свою полагает только в Иисусе Христе распятом. Какбы так говорит Павел: не хочу хвалиться ничем другим, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа: ибо в обновленной Благодатию жизни ничего не значит, был ли кто прежде обрезанный иудей, или необрезанный язычник; а вся важность в самом обновлении благодатию Христовою, и все достоинство состоит в том, чтобы сохранить это обновление – быть новою тварию, проводить жизнь благочестивую и добродетельную, по учению Иисуса Христа. Благодатию бо есте́ спасе́ни чрез ве́ру, в другом же послании пишет Павел: и сие́ не от ва́с, Бо́жий да́р; не от де́л, да никто́же похва́лится. Того́ бо есмы́ творе́ние, созда́ни во Христе́ Иису́се на дела́ блага́я (Еф.2:8–10).

16. И ели́цы пра́вилом си́м жи́тельствуют, ми́р на ни́х и ми́лость, и на Изра́или Бо́жии.

«Всем, которые живут согласно с сим правилом, мир и милость, и Израилю Божию». Какое это правило, на исполняющих которым призывает Апостол мир и милость от Бога? Это евангельское учение о спасении чрез веру в Иисуса Христа распятого. Всем, которые живут по учению Христову, стараются исполнять Его заповеди и всю надежду возлагают на Него, Спасителя мира, за нас пострадавшего и умершего на кресте, всем таковым – мир и милость, и Израилю Божию, – то-есть всем без различия, будут ли они из язычников или из иудеев. Только живущим по учению Христову, т.-е. истинным христианам, подается свыше истинный мир, превосходяй всяк ум, по слову Апостола; только им принадлежит и та великая милость Божия, что они надеются, по заслугам Господа Спасителя, наследовать жизнь вечную, и залог небесной жизни предвкушают в настоящей жизни. Иудеи, так живущие по учению Христову, становятся истинными потомками древнего Израиля, праведного патриарха: потому таких Иудеев Апостол называет Израилем Божиим.

17. Про́чее, труды́ да никто́же ми́ дае́т: а́з бо я́звы Го́спода Иису́са на те́ле мое́м ношу́.

«Впрочем, никто не затрудняй меня. Ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем». Обращает слово к Галатам, указывая на то, что должно было питать более доверия к Апостолу, должно было удерживать их от последования новым учителям. Как бы так учит Апостол: после всего скажу вам: берегитесь от лжеучителей; а будьте внимательны к тому, чему вы научены, от меня, и никто не затрудняй меня своим маловерием и легкомысленным последованием мнимым учителям. Не смущайте меня; не заставляйте меня болеть о вас. Не причиняйте мне новых ран. «Ибо, помните, я и без того уже ношу язвы Господа Иисуса на теле моем». Язвы сии должны были для вас служить доказательством того, что я учил вас истине, руководил вас ко спасению. Зачем же было вам внимать тем учителям, которые приносят новое учение, не согласное с учением от меня слышанным.

Аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу. В послании к Коринфянам Павел показал, как много терпел он ради Господа побоев палками и камнями (2Кор.11:23–25), и оттого естественно оставались на теле его язвы, свидетельствовавшие о его великих апостольских подвигах, подъятых для спасения ближних, во славу Христа Спасителя.

18. Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ со ду́хом ва́шим, бра́тие. Ами́нь.

В заключение послания Апостол призывает на Галатов благодать Христову, которая и начинает и совершенствует в нас новую, благодатную жизнь по учению Христову. Как преимущественное действие благодати является в нашей душе или духе: потому Апостол и говорит: благодать – со духом вашим, обращая чрез то внимание Галатов к высшим действиям и дарам благодати, являемым в духе.

Братия! слушая апостольское учение, сохраним в памяти поучительное для каждого из нас. Что это? – спросите. Следующие слова: Мне же да не будет хвалитися токмо о кресте Господа нашего Иисуса: имже мне мир распяся, и аз миру. О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но нова тварь. И елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость. А значение сих слов такое: наша истинная похвала и слава – Иисус Христос, за нас умерший на кресте; наше истинное счастие и достоинство – обновленная жизнь по учению Христову. Живущие по заповедям Христовым владеют истинным миром и получают великую милость по заслугам Господа Спасителя, единородного Сына Божия. Ему слава и благодарение и поклонение, со Отцем Его и Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Беседа 42 в день св. архистратига Михаила и прочих бесплотных сил

(Зачало 305.) (Евр. 2:2–10)

Братие, а́ще глаго́ланное А́нгелы сло́во бы́сть изве́стно, и вся́ко преступле́ние и ослуша́ние пра́ведное прия́т мздовоздая́ние: ка́ко мы́ убежи́м о толи́цем неради́вше спасе́нии, е́же зача́ло прие́мше глаго́латися от Го́спода, слы́шавшими в на́с извести́ся, сосвиде́тельствующу Бо́гу зна́меньми же и чудесы́, и разли́чными си́лами, и Ду́ха свята́го разделе́ньми, по свое́й ему́ во́ли. (Евр.2:2–4).

В предложенном ныне чтении из Апостола святый Павел раскрывает превосходство Иисуса Христа в сравнении с Ангелами. Об этом Апостолу нужно было говорить потому, что многие Иудеи не хотели принимать христианского учения, ибо знали, с какою славою дан был от Бога закон Моисею, при посредстве Ангелов. Поэтому святый Павел раскрывает превосходство Иисуса Христа в сравнении с Ангелами сперва по отношению к Его учению, потом по отношению к Его славе и величию, и далее по отношению к совершенному Им спасению. Теперь прочитанные из Апостола слова показывают превосходство учения Христова, которое возвещает о великом спасении и засвидетельствовано от Бога великими знамениями и чудесами.

«Если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, говорит Апостол, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние: то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого, по Его воле»?

Аще глаголанное Ангелы слово бысть известно или твердо. Глаголанное Ангелы, или чрез Ангелов возвещенное слово означает закон Моисеев, который преподан при посредстве или при служении Ангелов (Втор.33:2; Деян.7:53; Гал.3:19). Слово известно или твердо значит, что это слово истинно, верно и имеет обязательную силу. Это подтверждают следующие слова: и всяко преступление и ослушание праведное прият мздовоздаяние. Преступление есть нарушение закона каким, нибудь делом, а непослушание – неисполнение заповеди, или опущение долга. Так истинно, верно и обязательно было учение преподанного чрез Ангелов закона, что всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то-есть, наказание, или было наказываемо. От этой силы и обязательности закона Моисеева, как от меньшего к большему, Апостол делает заключение к силе и обязательности благодатного закона или учения Евангельского.

Како мы убежим, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приемше глаголатися от Господа, слышавшими в нас известися. Если чрез Ангелов возвещенное слово так важно, что всякое преступление и ослушание против него получало праведное наказание: то тем большему наказанию подвергнемся мы, вознерадев о таком спасительном учении, которое сначала проповедал Сам Господь Спаситель, единородный Сын Божий, и которое между нами сделалось известно, и несомненно доказано чрез тех, которые сами слушали проповедь Господа. Это – Апостолы и другие ученики Господа, которые и видели. Его своими очами, и слушали из уст Его спасительное учение своими ушами. Евангельское учение названо спасением; потому что оно показывает путь ко спасению и спасает чрез веру в Иисуса Христа. Хотя и закон Моисеев говорил о спасении, но он не приводил ко спасению. Св. Златоуст говорит: «теперь не от войны Бог избавит нас, не землю и земные блага даст нам, но будет разрушение смерти, погибель диавола, царство небесное, жизнь вечная. Все это кратко выразил в словах: о толицем нерадивше спасении"2. – Далее усиливает Апостол свое слово о превосходстве учения Христова, говоря:

Сосвидетельствующу Богу знаменми же и чудесы, и различными силами, и Духа Святого разделенми, по своей Ему воле. Хотя и Моисеев закон был засвидетельствован и утвержден знамениями и чудесами; но несравненно более знамений и чудес совершилось для засвидетельствования евангельской проповеди. Притом те знамения и чудеса, какие совершались в подтверждение Евангельского учения, были все благодетельные и утешительные. Моисей творил чудеса не своею силою, а именем Божиим: а Иисус Христос, как истинный Бог, творил чудеса Своею силою, и Апостолы совершали чудеса во имя Иисуса Христа.

Апостол, как на доказательства превосходства Евангельского учения в сравнении с законом Моисеевым, указывает на «знамения, чудеса, различные силы и разделения Святого Духа». Под знамениями можно разуметь внешние чудесные явления, подтверждающие какую нибудь истину, или раскрывающие тайну: наприм., явление чудесной звезды, руководившей восточных волхвов до Иерусалима и Вифлеема, на поклонение Господу Иисусу (Мф.2:2), явление Ангелов и небесного света вифлеемским пастухам (Лк.2:3–14); явление Св. Духа в виде голубя на Иордане (Лк.3:22), в виде огненных языков в Иерусалимской горнице, в день пятидесятницы (Деян.2:2–4). Чудесами называются сверхъестественные действия, которые имеют причину своего бытия вне естественной связи причин и действий, таковы: исцеления больных словом или прикосновением; воскрешения мертвых и под. Силы – это необыкновенные или чудесные обнаружения Божественной силы в известных действиях, наприм., тень апостола Петра, осеняя больных, исцеляла их от болезней (Деян.5:15). Разделения Святого Духа, или дары Святого Духа, о которых Апостол говорит в первом послании к Коринфянам: разделения дарований суть, а тойжде Дух; и разделения служений суть, а тойжде Господ; и разделения действ суть, а тойжде Бог, действуяй вся во всех, и проч. (1Кор.12:4–11).

По своей Ему воли, по воле Бога Отца. Все дело спасения рода человеческого и спасение каждого человека порознь совершается по воле Бога Отца. Но воля Бога Отца есть вместе и воля Сына Божия и Святого Духа. Иисус Христос говорит: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшего Мя, и совершу дело Его (Ин.4:34). О святом Духе пишет Апостол: вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет (1Кор.12:11).

Теперь послушаем, как Апостол изображает превосходство Иисуса Христа пред Ангелами по отношению к Его славе, поколику Бог все покорил Ему.

5. Не А́нгелом бо покори́, Бо́г вселе́нную гряду́щую, о не́йже глаго́лем: 6. Засвиде́тельствова же не́где не́кто, глаго́ля: что́ е́сть челове́к, я́ко по́мниши его́: или́ сы́н челове́ческий, я́ко посеща́еши и́? 7. Ума́лил еси́ его́ ма́лым не́чим от А́нгел: сла́вою и че́стию венча́л еси́ его́ и поста́вил еси́ его́ над де́лы руку́ Твое́ю. 8. Вся́ покори́л еси́ под но́зе его́. Внегда́ же покори́ти ему́ вся́ческая, ничто́же оста́ви ему́ непокоре́но: ны́не же не у́ ви́дим ему́ вся́ческая покоре́на.

«Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что ты помнишь его? или сын человеческий, что ты посещаешь его? Не много ты унизил его пред Ангелами: славою и честию венчал его, и поставил его над делами рук Твоих; все покорил под ноги его (Пс.8:5–7). Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено».

Не Ангелам бо покори Бог вселенную грядущую, о нейже глаголем. Говоря так, Апостол показывает основание предложенной истины, то-есть той, что теперь, по пришествии обетованного Искупителя, попечение о научении и спасении рода человеческого принадлежит не Ангелам, а самому Иисусу Христу и Св. Духу. В ветхом завете преимущественно представляются посредствующими между Богом и человеками святые Ангелы; а в новом завете – сам единородный Сын Божий, воспринявший человеческое естество и Святый Дух, многоразлично действующий в устроении спасения рода человеческого.

Под вселенною грядущею или будущею Апостол разумеет состояние рода человеческого по пришествии обетованного Искупителя, и не только настоящее благодатное царство Христово, но и будущее царство славы, не только земную Церковь Христову, воинствующую под знамением креста, но и небесную Церковь торжествующую. Это можно видеть из слов св. Павла, ясно раскрывающих небесное пространство Церкви Христовой. Он говорит о верующих во Христа: Не приступи́сте бо к горе́ осяза́емей, как древние израильтяне, – но приступи́сте к Сио́нстей горе́, и ко гра́ду Бо́га жива́го, Иерусали́му небе́сному, и тма́м а́нгелов, торжеству́, и це́ркви перворо́дных на небесе́х напи́санных, и Судии́ все́х Бо́гу, и духо́м пра́ведник соверше́нных, и к Хода́таю заве́та но́вого Иису́су (Евр.12:18, 22–24). В послании к Ефесянам Апостол изображает Иисуса Христа, как Богом поставленную главу всего небесного и земного, превы́ше вся́кого нача́льства и вла́сти и си́лы и госпо́дства, и вся́кого и́мене имену́емого нето́чию в ве́це се́м, но и во гряду́щем (Еф. 1:10, 21). Эта вселенная или это состояние Церкви Христовой называется будущим по отношению к Церкви ветхозаветной, которая со времени падения первого человека ожидала в будущем обетованного Искупителя мира. Апостол сам показал, что он будущею вселенною называет настоящее состояние Церкви Христовой, присовокупив: о ней же теперь глаголем. А говорит он о новозаветной Церкви Христовой.

Засвидетельствова же негде некто, глаголя: что есть человек, яко помниши его? или сын человеческий, яко посещаеши его? Приводит Апостол слова из осьмого псалма (Пс.8:5), не называя того, чьи слова, потому что читателям евреям, твердо знавшим священное Писание, псалом был хорошо знаком, как псалом пророчественный (Мф.21:16; 1Кор.15:26–28). В этом псалме Давид прославляет величие и благость Творца, являемые в тварях и особенно по отношению к человеку, которого поставил Он царем и владыкою над всеми тварями. Но в высшем значении сего псалма Давид изображает возвышение человека или человеческого естества чрез Богочеловека Иисуса Христа, в котором особенно раскрылись величие и благость Божия. Иисус Христос, Сын Божий, явился между человеками в естестве человеческом, как вторый Адам, как совершенный праведник, как невинный и святейший Сын человеческий, за свои заслуги по человечеству получивший от Бога Отца полную власть над всеми тварями. Святый Златоуст, произнесши приведенные слова псалма (ст. 6–8), говорит: «Это, хотя сказано о человечестве вообще, но прямее может относиться ко Христу по плоти; ибо слова: вся покорил еси под нозе его, относятся более к Нему, нежели к нам. Сын Божий посетил нас, существа ничтожные и, приняв наше естество, и соединив его с Собою, со делался превыше всех»3.

Что есть человек, яко помниши его: или сын человечь, яко посещавши и? Пророк говорит с благоговейным удивлением пред беспредельным величием Творца и Его дивною благостию к смертному человеку, или человечеству. «Что есть человек, яко помниши его? или сын человеческий, яко посещаеши его?» Что Ты помнишь, – что Ты посещаешь его, – можно иначе выразить так: что Ты являешь о нем такое всеблагое попечение, и особенно о спасении рода человеческого чрез Иисуса Христа, Сына человеческого.

Умалил еси его малым нечим от Ангел. «Немного Ты унизил его пред Ангелами». Немного иногда относится к степени достоинства или совершенства, иногда, ко времени (Лк.22:58). Если будем понимать слова о человеке, как потомке падшего Адама; то он унижен пред Ангелами по степени своих совершенств: носит бренное тело, дух его стенает под этим смертным покровом и различно стесняется узами тела. Но, пользуясь благодатным попечением Божиим, и смертные люди, чрез веру в Иисуса Христа, достигают равноангельского состояния, о котором Господь говорит: Сподо́блшиися ве́к о́н улучи́ти и воскресе́ние е́же от ме́ртвых, ни же́нятся, ни посяга́ют: ни умре́ти бо ктому́ мо́гут: ра́вни бо су́ть А́нгелом, и сы́нове Бо́жии су́ть, воскресе́ния сы́нове су́ще (Лк.20:35–36). А по отношению к Иисусу Христу те же слова: умалил еси его малым чим от Ангел, означают Его уничижение на короткое время Его земной жизни, и особенно во время Его страданий и крестной смерти. Святый Златоуст говорит: «Выражение: малым чим, более относится к Тому, Кто был только три дня во аде, нежели к нам, которые столь долго подвергаемся тлению4.

Славою и честию венчал еси его. По отношению к людям, слова сии означают то, что человек почтен образом Божиим, украшен высокими дарами ума, свободной воли, и в обновленной жизни получает дары оправдания, освящения, и надеется получить вечную жизнь и славу в Иисусе Христе. А по отношению к Иисусу Христу, те же слова изображают славу и честь, которых достиг Он, и по человечеству своему, чрез страдания, смерть и воскресение из мертвых, чрез вознесение на небо и седение одесную Бога Отца, и также указывают прямо на славу, честь и поклонение, которые должны воздавать Ему как Богочеловеку, человеки и Ангелы, как Его создания. Мы прославляем Господа Иисуса, – когда веруем в Него и исповедуем, что Он наш Спаситель и Бог, и по Его заслугам уповаем получить вечную жизнь и блаженство. Прославляет Господа Иисуса и грешник, когда с раскаянием обращается к Нему, и, веруя в Его заслуги, уповает получить от Него прощение своих грехов и помилование. Прославляет Господа Иисуса праведник, когда всею душею любит Его и всеми силами служит Ему, исполняя заповеди Его. Господу Иисусу приносят славу и честь все праведные и блаженные духи и будут приносит в нескончаемую вечность, как изображено в откровении Иоанна Богослова: Достоин есть Агнец заколенный прияти силу и богатство и премудрость и крепость и честь и славу и благословение. И всяко создание, еже есть на небеси, и на земли, и под землею, и на мори яже суть, и сущая в них, вся слышах глаголющая: Седящему на престоле и Агнцу благословение и честь и слава и держава во веки веков (Откр.5:12–13).

Иисус Христос изображается увенчанным, как одержавший победу над диаволом и царством его (Откр.6:2), как преодолевший все трудности на пути к достижению цели, для которой сходил Он на землю т. е., для совершения спасения рода человеческого (2Тим.4:7–8), как великий Архиерей, самого Себя принесший в жертву за грехи мира (Зах.6:11–13), как Царь, которому дана всякая власть на небеси и на земли (Мф.28:18).

И поставил еси его над делы руку Твоею. Вся покорил еси под нозе его. Иисус Христос, как единородный Сын Божий, от вечности был и есть Царь и Владыка неба и земли; но, после смерти и воскресения из мертвых, Он и как Богочеловек воспринял это владычество над всеми тварями.

Внегда покорити Ему всяческая, ничтоже остави ему непокорено. «Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным». To-есть, Иисусу Христу, как победителю смерти и ада, покорены все создания: и человеки и Ангелы, и небо и земля, и настоящее и будущее. Это несомненно; потому что Ему все покорено, как Сам Он говорил пред вознесением своим на небо: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф.28:18).

Ныне же не у видим ему всяческая покорена. «Ныне же еще не видим, чтобы все было Ему покорено». Это говорит Апостол для устранения возражений. Могли ему возражать: как ты говоришь: ничтоже остави Ему непокорено? Видим, что еще многое не покорено Ему: и смерть еще господствует; и диавол не совсем лишился своей власти, еще рыкая ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8). Апостол какбы так отвечает: Нет, Ему, Спасителю мира, все покорено: и смерть и диавол побеждены и покорены; а мы только не видим ныне, чтобы все было Ему покорено; потому что мир невидимый закрыт от наших взоров. Господь Иисус влыдычествует над всем, хотя это Его владычество еще не раскрылось пред нами во всей славе своей. Но мы знаем, что Он победил смерть, разрушил ад, и воскрес, из мертвых; что Он вознесся на небо и седит одесную Бога Отца, увенчанный Божественною славою и честию: поэтому должно несомненно верить и тому, что Его господство над всеми тварями в определенное время раскроется в полном свете, пред лицем неба и земли, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господ Иисус в славу Бога Отца (Флп. 2:10–11).

После этого Апостол раскрывает превосходство Иисуса Христа пред Ангелами, показывая, как Господь совершил спасение людей.

9. А ума́ленного ма́лым чи́м от А́нгел ви́дим Иису́са, за прия́тие сме́рти, сла́вою и че́стию венча́нна, я́ко да благода́тию Бо́жиею за все́х вку́сит сме́рти. 10. Подоба́ше бо Ему́, Его́ же ра́ди вся́ческая и и́мже вся́ческая, приве́дшу мно́ги сы́ны в сла́ву нача́льника спасе́ния и́х страда́нми соверши́ти.

«Но видим, что, за претерпение смерти, славою и честию увенчан Иисус, который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для которого все, и от которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их, совершил чрез страдания». Это говорит Апостол, как для того, чтобы восполнить объяснение превосходства Иисусова пред Ангелами, так и для того, чтобы показать истину господства Иисусова над всеми.

А умаленного малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна, яко да благодатию Божиею за всех вкусит смерти. В этих словах Апостол ясно показывает, что кратковременное уничижение Иисуса Христа пред Ангелами, то-есть, Его вочеловечение, Его земная жизнь, страдания и смерть, имели последнею целию вкусит смерть за всех, т.-е. чрез страдания и смерть принесть умилостивительную жертву правде Божией за грехи всех людей, чтобы всем открыть путь ко спасению. Для этого безначальный, беспредельный и всесовершенный Сын Божий на короткое время унижен был пред Ангелами. Не мог Сын Божий пострадать и умереть за нас, не восприняв на Себя нашего немощного естества человеческого. Но Сын Божий принял уничижение, восприняв естество человеческое, жил между человеками, претерпевая все нужды нашего бренного естества, кроме греха, пострадал и умер не по Своей воле, и не по необходимости, и не по заслугам людей, ибо все были виновны пред Богом, но по благодати Божией. Безпредельная благость Божия была причиною того, что Сын Божий Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестям быв, и образом обретеся якоже человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестные (Флп.2:7–8). Сам Он, Спаситель мира, объясняет эту тайну беспредельной благости Божий к роду человеческому, говоря: Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Он, не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Также апостол Павел говорит: Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его: како убо не и с Ним вся нам дарствует (Рим.8:32)?

За приятие смерти славою и честию венчанна. Это говорит Апостол для того, чтобы показать, что добровольные страдания и крестная смерть Господа Иисуса, понесенные по воле Отца небесного, для спасения человеков, приобрели Ему, как Богочеловеку, славу и честь. Как Сын Божий, Он имел Божественную славу от вечности (Ин.17:5); но за претерпение смерти Он увенчан Божескою славою и честию и как человек. Святый Златоустый, объясняя сии слова, говорит: «Апостол здесь опять напоминает слушателям о кресте, стараясь сделать два дела – доказать попечение Его и убедить их переносить все великодушно, взирая на Учителя. Если, говорит, Тот, кому покланяются Ангелы, потерпел умалиться малым чим от Ангел для тебя; то тем более ты, который меньше Ангелов, должен переносить все для Него. Потом Апостол объясняет, что слава и честь есть крест, как и Сам Христос называет его славою, когда говорит: прииде час, да прославится Сын человеческий (Ин.12:23). Если же Он называет славою страдания ради рабов, то тем более ты (называй так) страдания ради Господа. Видишь ли, каков плод креста? не бойся же его: тебе он кажется прискорбным; но он производит бесчисленные блага. Этим Апостол доказывает пользу искушений»5.

10. Подоба́ше бо Ему́, Его́ же ра́ди вся́ческая и и́мже вся́ческая, приве́дшу мно́ги сы́ны в сла́ву нача́льника спасе́ния и́х страда́нми соверши́ти.

Это говорит Апостол, объясняя, для чего Сын Божий воспринял человеческое естество, пострадал и умер. Для того Сын Божий стал человеком, пострадал и умер, чтобы спасти человеков, и это достойно высочайшей Божественной премудрости и благости. «Ибо надлежало, чтобы Тот, для которого все, и от которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их, совершил чрез страдания». Повторяю слова Апостола, чтобы вы лучше могли уразуметь их, сколько эта доступно нам.

Подобаше бо, или, надлежало, т.-е. так в вечном Божеском совете определено, согласно с Божескою премудростию, правдою и благостию, чтобы «Тот, для которого все, и от которого все», т.-е. чтобы Бог, как первое начало всего, и как последняя цель или конец всего (Откр.4:11), – «приводящего многих сынов в славу», т.-е. единородного Сына Своего, Иисуса Христа, который всех верующих в Него приводит к славе чрез приближение к Нему и общение в Его небесной славе, – Его «вождя спасения их – совершил чрез страдания».

Подобаше бо – начальника спасения их страданми совершити. Угодно было Богу Отцу, чтобы единородный Сын Его, от вечности назначенное Ему служение, т.-е. искупление рода человеческого, исполнил чрез страдания или чрез уничижение, т.-е. чрез вочеловечение, чрез подвиги земной жизни, страдания и смерть, и сим путем достиг, и по человечеству Своему, Божеской славы, чести и власти.

Святый Златоустый учит: «страданми совершити, – следовательно, страдания суть совершенство и средство ко спасению. Видишь ли, что терпение страданий не есть знак отверженных? Если же Отец почтил Сына прежде всего тем, что провел Его чрез страдания; то по истине принять плоть и претерпеть то, что Он претерпел, есть гораздо большее дело, нежели сотворить мир и привести его из небытия в бытие; и последнее, есть дело человеколюбия, но первое – гораздо более, как и сам Апостол объясняет это, когда говорит: да явит в вецех грядущих презельное богатство благодати своея, благостынею на нас во Христе Иисусе. И с ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф.2:7,6). Говорит: страданми совершити, выражая, что страдающий за кого нибудь не ему только приносит пользу, но и сам становится славнее и совершеннее. И это говорит для верующих, – для того, чтобы ободрить их. И Христос был прославлен тогда, когда пострадал. Впрочем, когда я говорю, что Он прославлен, то не подумай, будто Он получил приращение славы: ту славу, которая свойственна Ему по существу, Он всегда имел, нисколько не получая в ней приращения6.

Братия! Размышляя об искупительных подвигах Господа Спасителя, о Его страданиях и крестной смерти, и о Его славе и чести, которою Он увенчан был за претерпение смерти, – мы должны вспоминать данную нам от Господа заповедь, и всегда более утверждаться в исполнении сей заповеди: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19). Аминь.

Беседа 43 в неделю 23

(Зачало. 220А.) (Еф.2:4–10)

Братие, Бо́г бога́т сы́й в ми́лости, за премно́гую любо́вь свою́, е́юже возлюби́ на́с, и су́щих на́с ме́ртвых прегреше́нми, сооживи́ Христо́м (благода́тию есте́ спасе́ни): и с ни́м воскреси́, и спосади́ на небе́сных во Христе́ Иису́се (Еф.2:4–6).

Слышанное ныне чтение из послания апостола Павла к Ефесянам напоминает о великих благодеяниях Божеских, явленных нам в Иисусе Христе, и также о наших христианских обязанностях. Повторим апостольское учение с внимательным размышлением для общего назидания.

«Бог богатый милостию, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – (благодатию вы спасены): и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе».

«Бог богатый милостию, по Своей великой любви, которою возлюбил нас». Источник богатых милостей, какие род человеческий, от начала мира и доныне, всегда получал и получает, есть Божеская любовь к человекам, или вечная, беспредельная благость Божия. Сия благость Божия есть источник или начало всех благ, какие только есть в мире. Един Бог благ или беспредельная полнота всех благ; Он есть податель всех благ, которыми пользуются все существа мира видимого и невидимого. Не по нужде какой, а по единой благости своей Бог создал весь мир, Ангелов и человека; по благости своей Бог украсил человека своим образом, поставил его владыкою над всеми окружающими его тварями, в начале приготовил ему земной рай, и предназначил его к вечной блаженной жизни. По этой благости Божией имеем мы бытие и все, что служит к продолжению нашей жизни и к удобствам ее. Пища и питие, свет, теплота, воздух, и все дары природы – все это дары благости Божией, или дары великой любви, какою Бог возлюбил нас человеков.

«По сей великой любви Своей – и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, учит Апостол (благодатию вы спасены): и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». В кратких словах Апостол напоминает нам о величайших благодеяниях Божеской любви: о нашем искуплении чрез Иисуса Христа, о нашем благодатном возрождении, о будущем воскресении и прославлении.

Все это совершает Бог, говорит Апостол, за премногую любовь свою, еюже возлюби нас. Великая и беспредельная любовь Божия была первою причиною того, что Бог Отец послал в мир единородного Сына Своего, для спасения человеков. Спаситель мира говорит: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16).

Единородный Сын Божий Иисус Христос, по всеблагой воле Бога Отца, соделался виновником всех тех благодеяний, которые исчисляет Апостол. И сущих нас мертвых Бог Отец сооживи Христом. Иисус Христос пришел в мир как свет мира, как источник и податель истинной жизни. Св. Иоанн Богослов свидетельствует о Нем: в Том живот бе (Ин.1:4). И живот явися, и видехом, и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у Отца и явися нам (1Ин.1:2). Иисус Христос говорит о Себе: веруяй в Сына, имать живот вечный: а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин.3:36).

Апостол говорит об имеющем совершиться, как об исполнившемся: это выражение живой его веры и несомненной надежды, которая и на будущее и ожидаемое взирает как на настоящее и исполнившееся по обетованию. Иисус Христос принес жизнь на землю, совершив спасение наше Своими заслугами; и Апостол говорит: «и мертвых нас по преступлениям оживотворил со Христом». Как оживотворил?

Благодатию есте спасени. Благодатию Духа Христова, вы освободились от прародительского греха и от всех прежде соделанных вами грехов, от осуждения и вечной смерти; сею благодатию возродились вы в новую жизнь в единении с Иисусом Христом, Источником жизни. Благодатию вы спаслись от того состояния, в котором были мертвы по преступлениям и грехам вашим (ст. 1), и ныне имеете жизнь в Иисусе Христе».

6. И с Ни́м воскреси́, и спосади́ на небе́сных во Христе́ Иису́се.

Как Иисус Христос, после земных подвигов, скорбей, болезней, страданий и смерти, воскрес и «вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк.16:20): так и мы, верующие в Иисуса Христа, если до конца жизни пребудем верны Ему, после земной жизни и смерти, по гласу Господа Иисуса, воскреснем в последний день и будем участниками вечной славы Его. «Христос воскрес из мертвым, как первенец из умерших», говорит Апостол, якоже бо о Адаме еси умирают, такожде о Христе вси оживут. О будущем прославлении верующих во Христа св. Павел учит: Самый Дух спослушествует (свидетельствует) духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу: понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим.8:16–17). И Христос Спаситель говорит о воскресении: Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет (Ин.11:25). Также учит о прославлении с Ним: Аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга мой будет (Ин.12:26). И молил Отца небесного: Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и те будут со Мною: да видят славу Мою, юже дал еси Мне (Ин.17:24).

Истинно верующие в Иисуса Христа тесно соединяются с Ним; в Нем имеют источник духовной жизни; с Ним и при помощи Его благодатной силы совершают подвиги благочестия и добродетели, и преодолевают искушения, неизбежные на пути этой жизни. Спаситель говорит: Аз есмь лоза, вы же рождие (а вы ветви) и иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Иисус Христос – глава Церкви (Еф.5:23); а все верующие в Него составляют одно тело; каждый верующий порознь – член тела. И с того времени, как чрез веру, силою благодати, мы соединились со Христом, наша духовная жизнь нераздельна со Христом, как жизнь каждого члена телесного находится в единении с головою, или как жизнь древесной ветви в соединении с деревом. Иисус Христос умер, и силою Божества Своего воскрес: так и мы, пребывая в единении с Господом, хотя умрем, но благодатною силою Христа Спасителя опять воскреснем. Иисус Христос, наша глава, по воскресении из мертвых пребывает во славе; так и мы, если до конца жизни пребудем верны Ему в единении с Ним, по воскресении из мертвых прославимся с Ним, как своею главою: Тогда праведницы просветятся яко солнце, в царствии Отца их (Мф.13:43), учит Господь Спаситель.

Для чего Господу Богу угодно являть к человекам такие великие и неизобразимые свои милости? Апостол дает нам такой ответ:

7. Да яви́т в ве́цех гряду́щих презе́льное бога́тство благода́ти Своея́ благосты́нею на на́с о Христе́ Иису́се.

Как в начале Бог сотворил мир для явления славы Своей: так и воссоздал род человеческий, чрез единородного Сына Своего Иисуса Христа, для прославления Своего имени, – для явления Своей беспредельной благости: «нас мертвых по преступлениям оживотворил со Христом, и воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе, – для того, учит Апостол, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своея, в благодати к нам во Христе Иисусе». Под «грядущими веками» надобно разуметь время и вечность, веки преходящие и век нескончаемый. Это прославление благодати Божией, явленной в благости к нам во Христе Иисусе, нераздельно с прославлением нашего Ходатая пред Богом, Господа Спасителя мира. О прославлении Иисуса Христа апостол Павел говорит: Темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякого имени, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2:8–11). Так Апостол говорит о прославлении Виновника нашего спасения на земли и на небе, в жизни настоящей и будущей. Св. Иоанн в Откровении слышал славословие, воздаваемое Победителю смерти и ада, такое: и всяко создание, еже есть на небеси, и на земли, и под землею, и на мори яже суть, и сущая в них, вся слышах глаголющая: сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь и слава и держава во веки веков (Откр.5:13). – В настоящем веке или во времени видим мы славу благости Божией, явленной нам в Иисусе Христе, только отчасти: а в будущей жизни, она раскроется в полном величии, во свете славы Божией. Не у явися, что будем, говорит Иоанн Богослов, есмы же, яко, егда явится, подобни Ему будем: ибо узрим Его якоже есть (1Ин.3:2). Также апостол Павел в послании к Римлянам пишет: «я думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8:18), т.-е. в будущей жизни.

8. Благодатию бо есте́ спасе́ни чрез ве́ру: и сие́ не от ва́с, Бо́жий да́р: 9. не от де́л, да никто́ же похва́лится.

Величие Божеской благости Апостол показывает и в том, что мы спасаемся по благодати Божией чрез веру; и самая вера также не наша собственность, а подается силою благодати Божией. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру: и сие не от вас; Божии дар». «И вера», учит Апостол, «не от нас»: еслибы Иисус Христос не пришел в мир, еслибы он не призвал нас; как бы могли мы уверовать в Него? Како уверуют, сказано, аще не услышат (Рим.14:10)? Таким образом в вера, по учению Апостола, не наше достояние, а дар Божий7. Благодать Св. Духа призывает человека к обращению, просвещает его ум и сердце, чтобы преклонить их к вере, и питает сию веру. И это бывает не вследствие каких нибудь заслуг человека: не от дел, говорит Апостол, да никто же похвалится своим спасением чрез веру, какбы заслуженным и приобретенным какими нибудь делами. Так велика благодать Божия (Рим.3:24, 25, 27)!

10. Того́ бо есмы́ творе́ние, созда́ни во Христе́ Иису́се на дела́ блага́я, я́же пре́жде угото́ва Бо́г, да в ни́х хо́дим.

Объясняя величие благости Божеской, Апостол постепенно более раскрывает и величие Божеского благодеяния, явленного нам в деле нашего спасения. «Ибо мы», говорит он, «Его творение, созданное во Христе Иисусе, па добрые дела, которые Бог предназначил нам, чтобы мы их исполняли».

Сказав, что мы «спасены чрез веру», и что самая вера не от нас, а Божий дар, Апостол называет наше спасение Божиим творением: «мы Его творение, созданное во Христе Иисусе». Это новое доказательство того, что наше спасение не от нашей веры и не от дел наших, но главным образом оно есть дело Божеской благодати. Как в начале творение человека или призвание его из небытия к бытию было делом благости Божией, – никакая заслуга тогда не могла предшествовать, ибо человека не было: так и искупление и спасение человеков есть дело благости Божией. Падший человек был мертв по своим грехам, и заслуживал не милость, а праведный гнев Божий; но Иисус Христос, по беспредельной любви своей к человекам, пострадал и умер за грехи всех людей и благодатию Своею воззвал человека из области греховной к новой жизни благодатной. И для чего воззвал к новой жизни?

Созданы во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим. Мы благодатию Господа Спасителя воссозданы или возрождены в Нем, Иисусе Христе, на добрые дела. Добрые дела должны быть необходимым следствием или выражением и свидетельством нашего воссоздания в Иисусе Христе. Как мертвые познаются из отсутствия в них естественной деятельности: так и живые обнаруживают свою жизнь свойственными им движениями и делами; так и живущие во Христе отличаются от мертвых по духу добрыми делами. О каких добрых делах говорит Апостол?

Яже прежде уготова Бог, да в них ходим. О тех делах, которые Бог предназначил нам, чтобы мы их исполняли. Всеблагий Бог, при самом сотворении человека, дал ему закон в его разумной природе; Он многократно повторял Свой закон чрез Откровения, чрез Моисея и пророков, и наконец чрез единородного Сына Своего в полноте открыл Свою волю, показывая человекам, какие добрые дела они должны делать; и до ныне показывает нам это тот же Божий закон – и начертанный в нашей душе, и раскрытый в слове Божием, и повторяемый в учении православной Церкви, и напоминаемый нам многоразличными судьбами Божеского Промысла, пекущегося о спасении всех людей и каждого человека.

Да в них ходим. Как до возрождения во Христе, человек живет во грехах; так по возрождении благодатию Христовою, мы должны всеми силами делать добрые дела. Мы – Божие творение, созданное во Христе Иисусе на добрые дела. Христос свят: и мы должны быть святы. Христос, пребывая на земле, всегда исполнял волю Отца Своего: так и мы должны всегда и всеми силами стараться делать только такие дела, которые предназначены нам волею Божиею, предначертаны законом Божиим. Древле Бог заповедал избранному народу: святи будите, яко Аз свят есмь (Лев.19:2). Иисус Христос о самом Себе говорит: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин.8:12). Так Господь Спаситель и Своим учением, и Своим примером показывает нам тот путь добрых дел, которым всегда мы должны ходить.

Братия! помним ли мы о великих благодеяниях Божиих, которые напоминает нам Апостол? Помним ли, размышляем ли о том, что Бог, по великой Своей любви к человекам, мертвых нас по грехам оживотворил во Христе Своею благодатию? Помним ли, размышляем ли о том, что мы воскреснем из мертвых, как и Христос Спаситель воскрес? Что и для нас предназначена слава на небесах пред лицем Христа Спасителя? Прославляем ли мы эту великую, беспредельную Божию благость к нам? Благодарим ли Бога за. то, что Он, всеблагий, без всяких наших заслуг, на единой Своей благости, призвал нас ко спасению чрез веру в Иисуса Христа?

Братия! помним ли, что мы Божие творение, что мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела? Заботимся ли о том, чтобы нам жить согласно с нашим назначением, исполняя заповеди Божии? Стараемся ли мы, как христиане, и ныне и завтра, все делать по учению и по примеру Господа Спасителя? Питаем ли свою душу благоговейною молитвою к Богу и Господу Спасителю нашему, Питаем ли в сердце любовь к Богу и любовь к ближним, по заповеди Христовой? Храним ли от грехов свой ум, свое сердце и тело, помня, что мы – храм Божий, и со дня нашего крещения Дух Божий живет в нас?

Братия! Будем помнить великие благодеяния Божии. Будем всегда благодарить Бога за Его милости; будем любить Его всем сердцем и всею душею, по заповеди Господней. Будем стараться исполнять Его заповеди всеми силами, помня слова Господа Спасителя: не всяк глаголяй Ми Господи, Господи, внидет в царствие небесное: но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех (Мф.7:21). Аминь.

Беседа 44 на введение во храм Пресвятые Богородицы

(Зачало 320.) (Евр.9:1–7)

Братие, име́яше у́бо пе́рвая ски́ния (пе́рвый заве́т) оправда́ния слу́жбы, свято́е же людско́е (Евр.9:1).

В день, посвященный воспоминанию входа преблагословенные Девы Марии во храм Господень, предложено из послания апостола Павла к Евреям чтение, кратко изображающее устройство ветхозаветной скинии, созданной по образу, показанному Моисею на горе, и преимущественно ее внутреннее содержание. Это потому, что по образцу сей скинии устроен был тот храм в который введена была пресвятая Мария своими родителями; а более еще потому, что представляющияся в скинии предметы, как и самая скиния, для богомудрых созерцателей тайн Божественных, служат образами Богоизбранной Отроковицы. Поэтому Она в церковных песнях прославляется наименованиями священных предметов, содержавшихся в скинии. Она именуется Боговместимою скиниею, священною сению, святым, одушевленным кивотом, вместившим невместимое Слово, Божественною стамною, златою кадильницею, свещником и трапезою, жезлом и скрижалью8

А изображение древней скинии Апостол предложил для того, чтобы показать Евреям временное ее назначение, продолжавшееся до пришествия в мир обетованного Спасителя Иисуса Христа; а по пришествии в мир Спасителя, она должна была уступить место новой скинии, т.-е. благодатной Церкви, которую устроил на земле Иисус Христос. Рассмотрим предложенное из Апостола чтение.

«Первый завет9 имел постановления о богослужении и святилище земное».

«Первый завет», то-есть ветхий или обветшавший завет, о котором Павел в предыдущем стихе пишет говоря: «новый показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр.8:13). Новый Завет установлен чрез Иисуса Христа, а ветхий завет чрез Моисея. О ветхом завете и говорит Павел:

«Первый завет имел постановления о богослужении», по-славянски: имеяше оправдание службы. Славянское слово оправдание (δικαίωμα) значит закон, заповедь, правило, постановление. Оправдания службы, – постановления, относящиеся к общественному богослужению.

«И святилище земное» (святое людское). Так называет Апостол ветхозаветную скинию, о которой далее говорит. Святый Златоустый учит: «святое же людское. Людским или мирским называет потому, что всем дозволялось входить в него: в одном и том же здании назначено было место, где стоять священникам, где иудеям, прозелитам, язычникам, назореям; так как оно было доступно и язычникам10. Святитель Златоустый по-видимому, относит это название преимущественно ко внешней части скинии, которое называлось двором, и было доступно для всех. В это святилище призывались все племена и народы (Ис.54:1–3), и оно предзнаменовало всеобщность Церкви Христовой, где несть иудей, ни, еллин; несть раб, ни свободь; несть мужеский пол, ни женский: еси бо едино о Христе Иисусе (Гал.3:28). Но не исключает он и святое, потому что и светильник и трапезу и предложение хлебов называет мирскими знаками11.

Блаженный Феодорит пишет: »Святое же людское: так назвал скинию, представляющую образ всего мира; ибо среднею завесою разделялась она на две части, и одна часть называлась святое, а другая – святое святых. И святое уподоблялось житию на земли, а святое святых пребыванию на небесех. Самая же завеса заменяла собою твердь». Он обращает внимание на две части скинии, называемые: святое и святое святых, о которых далее говорит Апостол12.

2. Ски́ния бо сооружена́ бы́сть пе́рвая, в не́й же свети́льник и трапе́за и предложе́ние хле́бов, я́же глаго́лется, свята́я.

«Ибо устроена была скиния первая, в которой светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется святое». Эта скиния, называемая здесь первою, находилась внутри двора; с этою нераздельно соединялась другая часть к востоку, и отделялась от первой только завесою, имунуемая святое святых, о которой говорится далее.

При входе во «святое», на южной его стороне стоял «светильник» с седьмью светилами, изваянный из золота в виде дерева (Исх.25:31–40; 38, 17–24); на северной стороне его была трапеза, окованная золотом, на которой всегда находились, по числу колен израилевых, двенадцать хлебов, и «фимиам», а ближе к внутренней завесе «алтарь кадильный». Означенные хлебы назывались «хлебами предложения»; потому что предлагались пред лицем Божиим (Исх.25:23–30), в знак благодарности пред Богом. Хлебы эти переменялись каждую субботу. Ближе ко второй части скинии, именуемой «святое святых», стоял «алтарь кадильный» (или жертвенник), также покрытый золотом.

3. По вторе́й же заве́се ски́ния глаго́лемая свята́я святы́х.

«За второю же завесою скиния, называемая святое святых». Первая завеса была при входе во «святое», и закрывала этот вход; а вторая завеса закрывала вход во второе внутреннейшее отделение скинии. Об этом отделении и говорит Апостол: «за второю же завесою скиния» (то есть вторая часть скинии, а если считать первою частию «двор», то будет третьею частию), «называемая святое святых», или святейшее. Так называется эта часть скинии потому, что в ней совершалось однажды в год святейшее жертвоприношение во образ величайшего жертвоприношения, которое имел совершить единожды Иисус Христос чрез принесение Самого Себя в жертву за грехи мира. В ней Бог являл Свою славу чрезвычайным образом (Исх.25:22). Это разделение скинии на «святое и святое святых» существовало и в храме Соломоновом, и в храме втором, бывшем во время явления Иисуса Христа на земле и Его земного служения. Была и завеса, закрывавшая святое святых. Об этой-то завесе сказано: и се завеса церковная раздрася на двое с вышнего края до нижнего (Мф.27:51), когда то-есть Иисус Христом, страдавший на кресте, возопив громким голосом, испустил дух (ст. 50).

4. Зла́ту иму́щи кади́льницу, и ковче́г заве́та окова́н всю́ду зла́том, в не́мже ста́мна злата́ иму́щая ма́нну, и же́зл Ааро́нов прозя́бший, и скрижа́ли заве́та.

«Имевшая (т. е. скиния) золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета; в нем были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший, и скрижали завета».

Имевшая золотую кадильницу. В этой части скинии была золотая кадильница, как необходимая принадлежность жертвоприношения, которое однажды в год совершал великий иерей. Об употреблении этой кадильницы книга Левит говорит: «И возмет (Аарон) горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним13, и благовонного мелко истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу. И положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом, свидетельства, дабы ему не умереть» (Лев.16:12–13).

«И обложенный со всех сторон золотом ковчег завета». Ковчег завета, или союза, так назван потому, что в нем хранились скрижали закона, соблюдение которого было условием союза, заключенного между Богом и евреями. Этот ковчег был сделан из лучшего дерева; со всех сторон обложен золотом, с золотым же венцем, кольцами и носилами.

«В нем были золотой сосуд с манною». В этом золотом сосуде, по повелению Божию, положен был полный гомор14 манны. Сосуд поставлен был пред Господом, т.-е. подле ковчега завета, для напоминания о том, что сыны израилевы ели манну сорок лет, до прихода их к пределам земли Ханаанской (Исх.16:33–35).

«Жезл Ааронов расцветший». Левит Корей, с своими сообщниками, восстал против Моисея и Аарона, негодуя на них из-за преимущества священства, усвоенного Аарону и его потомству. Для прекращения недоумений, возбужденных этим случаем в народе, Моисей, по повелению Божию, взял от каждого колена по жезлу, с надписью имени колена, и все двенадцать жезлов положил в скинии, пред ковчегом завета. Через одну ночь жезл Ааронов произрастил ветвь, цвет и плод. Этот жезл, по повелению Божию, положен был в скинии, пред ковчегом завета, в память божественного избрания Аарона и колена Левиина на служение пред Господом (Чис.17:1–10).

«И скрижали завета», то-есть две каменные доски, на которых написаны были десять заповедей, и о которых сказано: «Дал Бог Моисею две скрижали свидетельства, скрижали каменные, на которых было написано перстом Божиим» (Исх.31:18). Скрижали свидетельства или свидения, тоже значит, что скрижали заповедей. Свидением или свидетельством называются заповеди Господни, потому что они свидетельствуют или показывают, как надобно жить, чтобы благоугодить Богу.

5. Превы́шше же его́ херуви́ми сла́вы, осеня́ющии олта́рь: о ни́хже не ле́ть ны́не глаго́лати подро́бну.

«А над ним Херувимы славы, осеняющие очистилище, о чем не нужно теперь говорить много».

«А над ним», т.-е. над ковчегом завета, «Херувимы славы.» Изваяния Херувимов сделаны были из золота Они осеняли покров ковчега; поставленные по сторонам его, они преклоняли к ковчегу и друг к другу свои лица и крыла. Эти изваяния названы Херувимами славы, потому что изображали всемогущество и величие Бога, являвшего здесь свое присутствие особенным образом.

«Осеняющие очистилище». Вышеупомянутый покров ковчега, сделанный из чистого золота, называется очистилищем. Он был престолом благодати, с которого Бог благоволил принимать поклонение и являть Свою волю, как написано в книге Исход: «Я буду являться тебе там (сказал Господь Моисею), и говорить с тобою над крышею (это покров ковчега), из среды двух Херувимов, которые над ковчегом свидетельства о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам израилевым» (Исх.25,22).

«О чем не нужно теперь говорить много». О вышеупомянутых предметах Апостол не нашел нужным теперь говорить подробнее, так как этого не требовала цель его послания. Таким замечанием, может быть, он указал на то, что все вышеозначенные предметы имеют духовное знаменование, которое мог бы он раскрыть подробно, если бы это соответствовало его цели.

6. Си́м же та́ко устро́енным, в пе́рвую у́бо ски́нию вы́ну вхожда́ху свяще́нницы слу́жбы соверша́юще.

«При таком устройстве, в первую скинию всегда входили священники, совершать богослужение».

«При таком устройстве» скинии, то-есть, так как скиния разделялась на две части, то и самые действия богослужения также были двух видов: один вид богослужения принадлежал священникам, а другой – первосвященнику, что далее раскрывает Апостол.

«В первую скинию», то-есть, в ту часть скинии, которая называлась святое, всегда входили ли священники, – входили каждый день утром и вечером, совершать богослужение, т.-е. священные обряды, которые законом положено было исполнять в этой части скинии, именуемой святое. Действия эти были следующие: возжигать светильник, воскурять фимиам, переменять хлебы предложения в каждую субботу. О кровавых жертвоприношениях Апостол здесь не говорит: они совершались на дворе скинии, где против входа стоял олтарь жертвоприношений, окованный медью извнутри и отвне, на котором хранился неугасимый огонь; а за ним, ближе в скинии, – медная умывальница, из которой жрецы омывались пред начатием своего служения.

7. Во втору́ю же еди́ною в ле́то еди́н архиере́й, не без кро́ве, ю́же прино́сит за себе́ и о людски́х неве́жествиих.

«А во вторую, однажды в год (входил), один только первосвященник, не без крови, которую приносил за себя и за грехи неведения народа».

«А во вторую», то-есть, в то отделение скинии, которое называлось святое святых, однажды в год, а не каждый день, как входили священники во святое, для совершения каждодневных священнодействий, – входил один только первосвященник, – прочие священники не могли входить во святое святых, – и «однажды в год, не без крови, которую первосвященник приносил за себя и за грехи неведения народа», приносил пред Богом в умилостивление за свои грехи и за такие грехи народа, которые не почитались подвергающими смерти.

Во святое святых входил первосвященник однажды в год, именно в день очищения. Это был десятый день седьмого месяца, – день общественного покаяния евреев. В этот день первосвященник, принося умилостивительные жертвы за свои грехи и за грехи всего народа, многократно входил во святое святых с жертвенною кровию для многократного кропления ею на ковчег завета и пред ним15.

8. Сие́ явля́ющу Ду́ху Свято́му, я́ко не у́ яви́ся святы́х пу́ть, еще́ пе́рвей ски́нии иму́щей стоя́ние.

Сказав, что во вторую скинию, «однажды в год один только первосвященник входит, не без крови, которую приносит за себя и за грехи народа», Апостол раскрывает преобразовательное значение ветхозаветной скинии и совершавшегося в ней богослужения, говоря: «Сим Дух святый показывает, что еще неоткрыт путь во святилище, доколе стоить прежняя скиния» (ст. 8). Законом было постановлено, чтобы священники совершали дела своего служения в первой скинии, названной святое, а во святое святых входил однажды в год только первосвященник. Это показывало, что «еще не открыт путь во святилище», то-есть не открыт путь на небо: еще не пришел обетованный Спаситель; еще не открыл Он истинного ведения и поклонения Богу в духе и истине, еще не примирил рода человеческого с Богом Своею умилостивительною жертвою, Своею смертию, претерпенною за грехи мира. Первосвященник однажды в год с кровию входивший во святое святых предизображал Иисуса Христа, имевшего однажды умереть за грехи людей, и этою великою жертвою открыть путь на небо всем верующим в Него. А затем Апостол показывает, что, как скиния, так и дары и жертвы, которые приносились в скинии, с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися к плоти, установлены были только «до времени исправления» т.-е. до пришествия Иисуса Христа, установившего совершеннейшее богослужение, научившего поклоняться Богу в духе и истине.

Братия! Апостол говорит о ветхозаветной скинии и о том, что было в ней,– для того, чтобы, в предостережение от вредного влияния иудействующих лжеучителей, показать евреям, уверовавшим в Иисуса Христа, что им не нужно исполнять обрядовый Моисеев закон, который и своими предметами и действиями служил только сению грядущих благ (Евр.10:1), и был пестуном во Христа (Гал.3:24), или детоводителем ко Христу; а по пришествии Иисуса Христа, установившего совершеннейшее служение Богу и Своею смертию открывшего путь в царствие небесное, потерял свое значение и сделался ненужным.

А мы, слушая учение апостольское о том, что сень законная прошла, и что теперь видится уже самый образ вещей (Евр.10:1) или самая действительность их, которая, до пришествия Иисуса Христа на землю, для всех ветхозаветных праведников служила предметом пламенных желаний и ожиданий, – мы, пользуясь дарами благодати Христовой, будем помнить об этом, и стараться «поступать достойно звания, в которое призваны, по наставлению Апостола, со всяким смиренномудрием и кротостию и долготерпением, снисходить друг к другу любовию, и сохранять единство духа в союзе мира» (Еф.4:1–2), всегда благодаря и прославляя единородного Сына Божия Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего, вместе с Отцем Его и Святым Духом, ныне и во веки веков. Аминь.

Беседа 45 в неделю 24

(Зачала 221 и 222.) (Еф.2:14–22)

Братие, Христос есть ми́р на́ш, сотвори́вый обоя́ еди́но, и средосте́ние огра́ды разори́вый (Еф.2:14).

Нынешнее чтение из послания апостола Павла к Ефесянам кратко напоминает нам великие дела особенного Божеского попечения о спасении рода человеческого.

Христос есть мир наш, т.-е. Иисус Христос есть источник нашего мира. Он есть мир по существу Своему, как начало всякого блага, как истинный, всесовершенный Бог. Он есть мир наш как виновник нашего мира: кто не получает мира чрез веру в Иисуса Христа, тот не имеет истинного мира. Иисус Христос есть мир наш, как по отношению к нам самим, так и по отношению к другим: только тогда наша душа сама в себе имеет истинный мир, когда питая живую веру в Иисуса Христа, успокоивается в любви и преданности к Нему; и только тогда одни с другими живут в истинном мире, когда их согласие утверждается на вере в Иисуса Христа, то есть, когда, веруя в Иисуса Христа, они любят друг друга, по заповеди Господней: возлюбиши искреннего твоего яко сам себе (Мф.22:39). Апостол говорит здесь о мире в Иисусе Христе в обширном значении, как увидим из последующих слов его.

Христос есть мир наш, сотворивый обоя едино. «Сделавший из двух одно». Это говорится о примирении в Иисусе Христе иудеев и язычников. До пришествия Иисуса Христа на землю, иудеи, зная истинного Бога и имея богописанный закон, чуждались и презирали язычников, как служивших мнимым богам не имевших откровенного закона, живших нечисто. Также и язычники чуждались и презирали иудеев, на которых они смотрели как на суеверных и, будто по суеверию, как им казалось, отделявшихся от других народов. Закон Моисеев, которым управлялись иудеи, язычникам казался тяжким бременем. «Сделавший из двух одно» – из двух народов, иудейского и языческого, Иисус Христос сделал один христианский народ. Как это совершилось?

И средостение ограды разоривый, «преграждавшую стену разрушивший». Иисус Христос разрушил средостение ограды или ту стену, которая полагала разделение между иудеями и язычниками, – препятствовала им быть в согласии и мире. Под этою стеною Апостол разумеет обрядовый закон Моисеев, которым иудеи хвалились пред язычниками, как своим преимуществом, и которого язычники чуждались, как тяжкого и неудобоносимого бремени. Как же разрушил Иисус Христос эту стену? Это раскрывается в следующих словах:

15. Вражду́ пло́тию свое́ю, зако́н за́поведей уче́нми упраздни́в: да о́ба сози́ждет Собо́ю во еди́ного но́вого челове́ка, творя́ ми́р. 16. И примири́т обои́х во еди́нем те́ле Богови кресто́м, уби́в вражду́ на не́м.

Иисус Христос разрушил стоявшую на средине между иудеями и язычниками стену или преграду тем, что вражду прекратил Своею плотию, а закон заповедей или: обрядовый закон заменил Своим учением. Скажем яснее: Иисус Христос прекратил вражду или самую причину вражды между иудеями и язычниками Своим вочеловечением, Своею земною жизнию во плоти, Своими страданиями и крестною смертию; ибо делами Своей земной жизни совершив искупление всего рода человеческого, Иисус Христос положил основание общему примирению. Его тело или человечество принесено в жертву Богу за грехи всего мира, для примирения с Богом иудеев и язычников: ныне о Христе Иисусе вы, бывшие иногда далече, близ бысте кровию Христовою (ст. 13), пишет Павел; т.-е. «теперь во Христе Иисусе, вы, некогда бывшие далеко, стали близки кровию Христовою». Ефесяне чрез веру во Христа, силою Его искупительной крови, близки стали к Богу, близки стали и к христианам из иудеев. А закон заповедей, или закон обрядов, которые были сению грядущих благ (Евр.10:1), Иисус Христос заменил своим учением, т.-е. учением о спасении чрез веру в Него, Спасителя мира. В другом послании святый Павел об обрядовом законе говорит так: Закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся: пришедшей же вере, уже не под пестуном есмы (Гал.3:24–25). «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. По пришествии же веры, мы уже не под детоводителем».

Да оба созиждет собою во единого нового человека, творя мир. Иисус Христос прекратил причину вражды, и заменил обрядовый закон евангельским учением о спасении чрез веру в Него, для того, «чтобы в Себе Самом из двух создать одного нового человека, устрояя мир». Чрез веру в Иисуса Христа, силою искупительных заслуг Его, все верующие в Него становятся какбы одним новым человеком: Он есть глава телу Церкви (Кол.1:18); а все верующие в Него – члены одного тела. Едино тело есмы мнози: вси бо от единого хлеба причащаемся (1Кор.10:17). Как от древнего перстного Адама произошел ветхий человек, перстный: так от нового Адама, Господа с небесе, происходит новый человек, духовный (1Кор.15:47). Облекаясь в образ небесного человека, Господа Иисуса (ст. 49), все – иудеи и язычники становятся членами одного святого семейства, сынами Божиими. Вси бо вы сынове Божии есте, пишет Апостол, верою о Христе Иисусе: елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Несть иудей, ни еллин: несть раб, ни свободь: несть мужеский пол, ни женский: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе (Гал.3:26–28). Это сближение между собою верующих во Иисуса Христа устрояет такой мир, что каждый, водимый Духом Христовым, на своих ближних, кто бы ни были они по происхождению, – иудеи или язычники, смотрит как на членов одного тела с собою, и любит их, по заповеди Господа, как себя.

«И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив на нем вражду». Показывает Апостол высшую цель вочеловечения Господа Спасителя и Его искупительной крестной смерти. Иисус Христос благоволил разрушить разделение между иудеями и язычниками и заменить закон обрядов Своим учением, чтобы, предав Свое человечество на крестную смерть, чрез эту великую искупительную жертву умилостивить Бога, утолить праведный Его гнев на человеков, и примирить с Ним, Отцем небесным, обоих – иудеев и язычников.

17. И прише́д благовести́ ми́р ва́м, да́лним и бли́жним: 18. Зане́ те́м и́мамы приведе́ние о́бои во еди́нем Ду́се ко Отцу́.

Желая показать, какие великие блага доставляет нам явление Господа Спасителя на земле, Апостол кратко повторяет прежде сказанное, чтобы потом раскрыть плоды вочеловечения Сына Божия, Господа Иисуса Христа.

«И пришедши благовествовал мир вам, отдаленным и близким». Явившись на земле в человеческом естестве, Иисус Христос «благовествовал мир». Своим учением, Своими делами и страданиями возвестил всем мир, для всех приобрел мир и всех призывал и призывает к сему миру. Пребывая на земле, Он, Спаситель мира, Сам призывал всех, возглашая: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28); Апостолам заповедал проповедать Евангелие по всей вселенной, всем народам, и говорил о Себе: аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин.12:32), т.-е. когда вознесен буду на крест, тогда иудеев и язычников исторгну из-под власти князя мира сего – диавола, и соединю с Собою, – и будет едино стадо и един пастырь (Ин.10:16).

Благовести мир дальним и ближним: под дальними разумеются язычники; потому что они, до обращения к вере в Иисуса Христа, были «отчуждены от общества израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды, и были безбожники в мире» (Еф.2:12), как говорит Апостол. А ближними или близкими именуются иудеи, как избранный народ, пользовавшийся особенным покровительством Божиим. Иудеям, пишет Павел в послании к Римлянам, «принадлежат усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки» (Рим.9:4–5).

«Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе». Чрез веру в Иисуса Христа, силою Его заслуг, иудеи и язычники имеют доступ к Богу Отцу; по дару и действию Святого Духа, они становятся детьми Божиими. В другом послании святый Павел говорит: «оправдившись верою, мы имеем мир с Богом, чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим, и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим.5:1–2). Также говорит Павел: «ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии; потому что мы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но получили Духа усыновления, которым взываем: Авва, Отче!»

Так Иисус Христос Своими заслугами и Своим ходатайством приводит всех верующих в Него к Богу Отцу, или примиряет с Ним; а Дух Святый действует в примиряемых, возрождая, освящая и совершенствуя их, по образу Возсоздавшего их (Кол.3:10).

19. Те́мже у́бо к тому́ не́сте стра́нни и прише́льцы, но сожи́теле святы́м и при́снии Бо́гу: 20. Назда́ни бы́вше на основа́нии апо́стол и проро́к, су́щу краеуго́льну самому́ Иису́су Христу́.

Показывает Апостол, какое великое благо для них, Ефесян, в том, что они веруют в Иисуса Христа, и чрез Него, действием Св. Духа, получили примирение с Богом Отцем. «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу». Вы теперь уже не те, какими были прежде, когда были язычниками и чужие иудеям, когда лишены были всякого участия в преимуществах избранного народа; вы теперь и не пришельцы16, которые, хотя чтили Бога Израилева, но не пользовались правами сынов избранного народа: вы теперь сограждане святых, пользуетесь одинаковыми правами со всеми верующими в Иисуса Христа; вы теперь – свои Богу, т.-е. сыны Божии, обращаетесь к Богу с сыновнею надеждою, как дети к Отцу, и, водимые Духом Святым, говорите: Авва Отче; вы теперь члены одного семейства, или члены одной святой Церкви, которой глава Христос, единородный Сын Божий.

«Быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем». Апостол представляет верующих во Христа под образом храма, которого основание составляют апостолы и пророки, и которого главный, краеугольный камень, держащий основание и все здание, есть Иисус Христос. Об этом краеугольном камне, как главном основании, в другом месте говорит Павел: основания иного никтоже может положити, паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1Кор.3:11). Апостолы первые в Христовой Церкви приняли Духа Святого, и укрепленные силою Его, Евангельскую проповедь разнесли по вселенной и насадили Церковь Христову во всех странах мира; потому в Откровении св. Иоанна Богослова они названы основаниями града Иерусалима небесного (Откр.21:14). А пророки, просвещаемые Духом Божиим, устрояли ветхозаветную Церковь, которая утверждалась на том же краеугольном камне – Иисусе Христе; ибо все ветхозаветные праведники – патриархи, цари, пророки, иереи и другие, веровали в обетованного Искупителя, и по сей вере надеялись получить спасение в пришествии Его на землю, и получили ожиданное, когда Иисус Христос, самого Себя принесши на кресте в умилостивительную жертву за грехи всего мира, сошел в ад, проповедал в темнице духам (1Пет.3:19), и извел узников ада, чаявших избавления. Церковь новозаветная и Церковь ветхозаветная в основании своем – одна: Иисус Христос – краеугольный камень или главное основание ветхозаветной Церкви; один и тот же Дух Святый просвещал апостолов и пророков, хотя апостолы преимуществуют – потому, что были самовидцами величия Иисуса Христа (2Пет.1:16), ближайшими слугами и строителями таин Христовых (1Кор.4:1), и получили обильнейшие дары Святого Духа, соответствующие апостольскому их служению. И ветхозаветные пророки, хотя тем же Духом Святым просвещаемые (2Пет.1:21), предсказывали об обетованном Спасителе; но они видели тайны спасения только издали, созидая ветхозаветную Церковь, они только приготовляли ее к принятию «грядущих благ» (Евр.10:1), которые имели получить верующие по пришествии в мир Искупителя рода человеческого.

21. О не́мже вся́ко созда́ние составля́емо расте́т в це́рковь святу́ю о Го́споде: 22. О не́мже и вы́ созида́етеся в жили́ще Бо́жие Ду́хом.

Сказав, что Иисус Христос есть краеугольный камень, или главное основание, на котором Ефесяне утверждаются, чрез веру и любовь к Нему, Апостол раскрывает Его могущество и благодатные действия, и показывает, что Иисус Христос – такой краеугольный камень, «на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм – в Господе, или в храм посвященный Господу. На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом». На котором все здание, т.-е. вся Церковь, или общество верующих в Иисуса Христа, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, – умножается числом верующих и преуспевает в духовных совершенствах, возрастает в храм Господень, достигая предопределенной полноты числа избранных, по предуведению предназначенных к наследию вечного царства Христова.

Иисус Христос есть краеугольный камень или главное основание, «на котором и вы, Ефесяне, продолжает Апостол, каждый порознь, устрояетесь в жилище Божие Духом» – силою и действием Святого Духа. Как для всей Церкви, так и для каждого члена ее, или для каждого верующего Иисус Христос есть основание духовной жизни, деятельности и усовершенствования, по образу Его (Кол.3:10). Не только вся Церковь, или все общество верующих во Христа есть храм Господень, но и каждый верующий есть также храм Божий. В первом послании к Коринфянам Апостол пишет: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм Божий свят есть, иже есте вы (1Кор.3:16–17). И каждый христианин постепенно более должен устрояться в жилище Божие или в храм Божий. Со дня возрождения в таинстве крещения Дух Святый обитает в возрожденном, всегда призывает и влечет его к высшему духовному усовершенствованию себя, по образу совершенств, верою созерцаемых во Христе Спасителе и в ближайших Его последователях. От нас зависит «не угашать Духа» (1Сол.5:17), но «исполняться Духом», по наставлению Апостола, назидая самих себя псалмами, и пением духовным, поя и воспевая в сердцах Господу, благодаря всегда за все, именем Господа нашего Иисуса Христа, Бога и Отца (Еф.5:18–19).

Братия! Поучимся из предложенного чтения апостольского к нашему назиданию. «Христос есть мир наш»: Он своими страданиями и крестною смертию примирил нас с Богом Отцем, и заповедал ученикам Своим, или всем верующим в Него: мир имейте между собою (Мк.9:50). Сие заповедаю вам, да любите друг друга (Ин.15:17). Помыслим, как свята эта обязанность для нас– хранить мир с ближними, – любить ближних! Для примирения нас с Богом Отцем, единородный Сын Божий, Иисус Христос сошел на землю, восприняв наше немощное естество человеческое, жил на земле в бедности и в скорбях, пострадал и умер, чтобы даровать нам вечную жизнь: помня это, с какою ревностию, с каким благоговением должны мы хранить заповедь Господа – жить в мире с ближними, любить друг друга, питая любовь к Христу Спасителю!

Чрез Иисуса Христа имеем мы доступ к Отцу, в одном Духе (ст. 18). Сам Он, Господь и Бог наш, говорит: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин.14:6). И Дух Его всегда с нами, по обетованию Господа: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век. Дух истины, Егоже мир не может прияти (Ин.14:16–17). Апостол пишет: Дух Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим.8:9). Иисус Христос – наш ходатай пред Отцем, приводит нас к Отцу; а Дух Святый содействует нам, или помогает, утешает, укрепляет нас на сем пути. Без Него не можем мы быть учениками Христовыми. Помышляя о нашем приближении к Богу Отцу, чрез Иисуса Христа, действием Св. Духа, всегда присущего нам, как внимательны должны мы быть к самим себе, к нашим мыслям, желаниям и делам, чтобы всегда свято и праведно ходить пред Богом, крепко держаться за ходатая нашего Господа Иисуса, всеми силами стремиться, чрез Его посредство, к Богу Отцу, смиренно повинуясь водительству Св. Духа.

Чрез Иисуса Христа имея доступ к Богу Отцу, содействием Св. Духа, мы, как учит Апостол, «уже не чуждые и пришельцы, но сограждане святых и свои Богу», будучи утверждены на основании апостолов и пророков, имея краеугольным камнем самого Иисуса Христа. Как члены Церкви Христовой, мы – сограждане святых апостолов и пророков, и всех праведных духов, и всех святых, еще на земле доблестно подвизающихся, на пути к отечеству небесному. Иисус Христос есть глава или краеугольный камень Церкви земной и небесной. Дух Святый раздает свои дары как в Церкви земной, так и в Церкви небесной. Его светом просвещаются чины Ангельские и лики всех святых. В Его свете и наши взоры возносятся к Отцу светов (Иак.1:17).

Братия! Помыслим, как высоко наше звание во Христе Иисусе: мы сожители или сограждане святых, свои Богу; Иисус Христос – наша глава, Дух Святый – помощник, утешитель и освятитель наш! Как высоко должны мы ценить свое звание – то, что мы – христиане! Что пред ним все земные преимущества? Что пред ним всякая человеческая слава и честь? – Будем же помнить о своем звании во Христе Иисусе, чтобы не привязываться душею к благам земной жизни, а всегда стремиться мыслями и желаниями к благам небесной жизни, и себя самих, при содействии Святого Духа, устроять в жилище Божие, во славу Его всесвятого имени, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Беседа 46 в неделю 25

(Зачало 224А.) (Еф. 4:1–6)

Братие, молю́ ва́с ю́зник а́з о Го́споде, досто́йно ходи́ти зва́ния, в не́же зва́ни бы́сте (Еф.4:1).

Показав прежде высоту того звания, к которому призваны Ефесяне чрез веру в Иисуса Христа, о чем сказано было в предыдущей беседе, апостол Павел в предложенном ныне чтении убеждает Ефесян проводить жизнь достойную сего звания в Иисусе Христе.

«Я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны». Писал это послание св. Павел, находясь в узах в Риме; потому и говорит, «я узник». Так как он заключен был в узы за проповедь Евангельскую; то и говорит: «я узник в Господе», или узник ради Господа.

«Умоляю вас, поступать достойно звания, в которое вы призваны», т.-е. поступать как должно тем, которые чрез веру в Иисуса Христа примирились с Богом, сделались согражданами святых и своими Богу (Еф.2:18–19), сынами Божиими.

Говоря «я узник в Господе, умоляю вас», – Апостол в самом себе указывает пример верности своему званию. Какбы так пишет святый Павел: Вот я за имя Господа Иисуса обременен узами; вот я и в этих узах не перестаю служить апостольскому моему званию, и в узах возвещаю Евангельское учение. Умоляю вас, – исполняйте и вы также постоянно и усердно обязанности своего звания, чтобы вам не по имени только быть учениками Христа Спасителя, но все делать по учению Христову; ибо вы сограждане святых, свои Богу, наследники вечного блаженства. Поступайте же достойно сего звания.

2. Со вся́ким смиренному́дрием и кро́тостию, с долготерпе́нием, терпя́ще дру́г дру́гу любо́вию.

Убеждая поступать достойно своего звания, Апостол внушает смиренномудрие, кротость, долготерпение и снисхождение друг к другу из любви, говоря: «Умоляю вас поступать достойно звания со всяким смиренномудрием, кротостию и долготерпением, снисходя друг к другу любовию».

Смиренномудрие – смиренное сознание себя или смиренное мнение о самом себе. Оно бывает в душе, когда человек искренно сознает свои немощи, свою зависимость во всем, чем ни пользуется он, от Бога, подателя всех даров благих. Чем более кто сознает свою бедность, свое ничтожество и безусловную зависимость от Бога, тем совершеннее бывает в нем это свойство смиренномудрия. Апостол говорит: со всяким смиренномудрием. Это значит: смирение должно проникать нас всецело и выражаться во всех наших действиях. Представляя свое ничтожество пред Богом, мы должны смиренно чувствовать, смиренно мыслить, смиренно действовать. Смиренномудрие есть основание всех добродетелей. В ком нет смиренномудрия, в том скоро появляются греховное самолюбие, самомнение, самонадеяние и гордость. Христианское смиренномудрие выражается не только по отношению к начальникам или старшим, но и по отношению к равным, к подчиненным и младшим, – как в делах удобоисполнимых, так и в трудных подвигах, – не только там, где мы сами добровольно смиряемся, но и там, где против нашего желания смиряют нас.

Кротость есть плод смиренномудрия. Кто питает в своей душе смиренномудрие или всегда думает о себе смиренно, тот обыкновенно бывает и кроток. Смирение противополагается самомнению, самонадеянию, гордости, а кротость – гневливости и раздражительности. Кротость есть такое свойство, с которым человек спокойно встречает и переносит погрешности и оскорбления ближних.

Долготерпение, есть такое свойство, по которому человек без смущения и спокойно терпит всякие оскорбления и обиды от других; также терпеливо и безропотно переносит всякие несчастные случаи, потери, оскорбления, унижение, преследование, болезни и под. Долготерпение показывает в человеке величие души, по которому он, утверждаясь в вере, любви и преданности Богу, становится выше оскорблений, обид и сильных неприятных впечатлений. Это – дар благодати Божией. Долготерпеливый или великодушный человек чужд вражды, злопамятства, мстительности; он уступчив, снисходителен, миролюбив. И тем великодушнее бывает он, чем менее думает о себе, чем глубже сознает свои долги пред Богом, чем сильнее любит Бога и чем крепче надеется на Бога.

Терпяще друг другу любовию. Снисхождение к другим из любви – это другое основание христианской кротости и долготерпения по отношению к ближним. «Любовь, говорит тот же Апостол в другом послании, долготерпит, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не раздражается, не мыслит зла, все покрывает, все переносит» (1Кор.13:4–6).

Любовию. Христианскую любовь Апостол полагает в основание всех добродетелей, как союз совершенства (Кол.3:14). Потому он молил Бога, чтобы Ефесяне укоренились и утвердились в любви (Еф.3:14,18).

3. Тща́щеся блюсти́ едине́ние ду́ха в сою́зе ми́ра.

«Стараясь сохранять единство духа в союзе мира». При всем различии верующих по внешнему общественному званию, по состоянию, возрасту, полу и другим обстоятельствам, члены Церкви или верующие в Иисуса Христа должны стараться сохранять единство духа – духовное единство в понятиях о предметах веры, в чувствах благочестия, в стремлении к последней цели – к достижению спасения.

В союзе мира: сохраняя взаимное согласие или мир между собою. Кто любит хранить мир и согласие с другими, тот не любит разделения в понятиях об истинах веры, охотно принимает советы и убеждения братской любви. А где нет союза мира, там легко возникает разделение в мнениях и убеждениях об истинах веры, – там обыкновенно бывает упорство в своих мнениях, отвергающее совет и убеждение.

4. Еди́но те́ло, еди́н ду́х, я́коже и зва́ни бы́сте во еди́ном упова́нии зва́ния ва́шего.

Св. Павел предлагает побуждения к тому, чтобы хранить единство духа в союзе мира. И какие высокие и сильные побуждения!

«Одно тело». Все вы, говорит, составляете одно тело, т.-е. одну Церковь, которой глава Христос.

«И один Дух». И во всех членах тела, или во всех верующих в Иисуса Христа действует один Святый Дух, сообщая каждому свои дары, по мере нужды и по достоинству каждого (1Кор.12:4).

«Как вы и призваны к одной надежде вашего звания». Все вы, как христиане, призваны во Христе к одной вожделенной надежде, по заслугам Господа Спасителя, достигнуть наследия вечной блаженной жизни. Все верующие в Иисуса Христа, и сохраняющие заповеди Его, ктобы какого звания, достоинства, пола и возраста ни был, все призываются к этому наследию вечной блаженной жизни: начальники и подчиненные, богатые и бедные, образованные и простые, все равно должны питать в себе эту надежду и равно могут утешаться ожиданием вечной жизни. В обителях небесных все различия земной жизни потеряют значение. Там все будут счастливы, все богаты, все славны во свете славы Божией, все блаженны пред лицем Триипостасного Бога. Как много для нас в этом побуждений к взаимной любви и согласию! – Далее говорит Апостол:

5. Еди́н Госпо́дь, еди́на ве́ра, еди́но креще́ние: 6. Еди́н Бо́г и Оте́ц все́х, и́же над все́ми и чрез все́х и во все́х на́с.

«Один Господь». Иисус Христос всех искупил ценою Своей крови, за всех пострадал и умер; потому все мы Ему принадлежим и Ему должны служить всеми своими силами.

«Одна вера», которую исповедуем, которая всем верующим открывает одни и те же спасительные истины и благодатные таинства.

«Одно крещение», в котором сообщается благодать возрождения – которое всех соделывает членами тела Христова, братьями во Христе, детьми Божиими.

«Один Бог и Отец всех». У всех – один Бог, у всех – один Отец на небесах. Никто не может подумать: мой Бог выше, мой Отец небесный попечительнее. Нет, один Бог и Отец всех, «который над всеми», выше всего, начало и конец всего, верховный владыка всех; «и чрез всех», – Его Божеское промышление и отеческое попечение простирается на всех; «и во всех нас», – Его спасительная благодать действует во всех нас. Как видимое солнце на всех светит и на всех проливает свою теплоту: так и дары Отца небесного изливаются на всех.

Сколько побуждении имеют христиане к хранению духовного единства, согласия и мира между собою в созерцании сих великих истин, предлагаемых Апостолом!

При столь многих и столь сильных побуждениях к единомыслию и миру, может однакож встретиться такой искусительный помысл: пусть много побуждений к единомыслию и взаимному согласию; но есть повод и к разделению. Благодатные дары, которыми владеют верующие, различны: отселе естественно может происходить разделение, несогласие, превозношение одних пред другими. – Против таких и подобных помыслов Апостол говорит:

7. Еди́ному же кому́ждо на́с даде́ся благода́ть по ме́ре дарова́ния Христо́ва.

«Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова». Так св. Павел показывает, что эта различная мера даров благодатных не от нас только зависит, но преимущественно от Самого Иисуса Христа. Потому никто не должен думать, что преимущественная мера благодатных даров, которыми он пользуется, зависит от него самого. Следовательно различие даров не должно служить поводом к тому, чтобы один превозносился пред другим, владея большею мерою сих даров, или один завидовал другому, владея меньшею мерою их. Все должны помнить, что каждому дана благодать такая, какую кому благоволил даровать Сам Господь Спаситель, глава Церкви. Господь разделяет Свои дары не равною мерою, одному давая более, другому менее, по своей благой и премудрой воле, для блага Церкви, а не для пользы только получающих (ст. 12), чтобы самое это различие служило к совершеннейшему единству и благоустройству целого (ст. 13), т.-е. Его Церкви.

Братия! Внимая апостольскому учению, будем и мы поступать достойно звания, в которое все мы призваны благодатию Господа Спасителя нашего. Нет на земле выше служения, как служение Господу Иисусу, – исполнение заповедей Его. Нет на земле высшей чести и высшей похвалы, как внутреннее свидетельство, приемлемое совестию от Святого Духа, свидетельствующего, как говорит Апостол, духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу (Рим.8:16–17).

«Бог смиренным дает благодать» (1Пет.5:5). Будем же, по наставлению апостольскому, смиренны пред Богом и пред людьми, помня, что все мы дело рук Божиих, ничего не имеем собственного и за все, что имеем и чем пользуемся, должны благодарить Бога, подателя всех благ.

Питая в себе дух смиренномудрия, будем кротки в обращении с ближними; будем кротки не только по отношению к старшим или равным, но и по отношению к младшим и низшим, по наставлению Господа Спасителя: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29).

Будем терпеливы и великодушны: встречая неприятности, огорчения и обиды от других, будем снисходить друг другу любовию, заповеданною Господом, подражая примеру Его, Спасителя нашего. «Христос пострадал за нас, говорит апостол Петр, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (Ис.53:9): будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии праведному» (1Петр.2:21–23).

Будем стараться всегда хранить единомыслие и согласие одни с другими. Для этого должны мы всегда помнить, что все мы члены одного тела – Церкви; один и тот же Дух Святый осеняет и соединяет всех нас таинственным союзом во Христе Иисусе, главе Церкви, просвещает нас, совершенствует и всегда призывает к высшему совершенству на пути спасения. Всем верующим во Христа Спасителя обещаны блага небесные, и все мы благодатию Духа Христова призываемся к наследию вечного блаженства. Да будет же всегда в нашей памяти, что у всех нас один Спаситель Господь Иисус Христос, искупивший нас Своею кровию и отворивший нам вход в обители вечного блаженства; у всех – одна православная вера, научающая нас истинам спасения, питающая нашу надежду на обещанные блага небесные, утверждающие и возвышающие нашу любовь к Господу нашему Иисусу Христу единородному Сыну Божию, и Его Отцу и Святому Духу; один Бог и Отец всех, который владычествует над всеми, промышляет о всех, и Духом Своим действует во всех. Все это побуждает и обязывает нас, с смиренною кротостию и долготерпением заботиться о сохранении единомыслия и мира друг с другом.

Никто не думай, будто ему нельзя быть в единомыслии и согласии с другими; будто он не может уступить другому, не может перенести неприятности, огорчения, обиды от другого, помышляя в себе: как уступлю ему? Как перенесу это от него? я не ниже его; я не то, что он. Что подумают о мне, если буду так держать себя? к чему же мои преимущества, если буду уступать тому и другому? – Нет, братия, Иисус Христос не таким самолюбивым и горделивым рассуждениям научает нас. Он говорит: «кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий как служащий» (Лк.22:26). Кто был на земле выше и совершеннее всех человеков? Богочеловек Иисус Христос. Но Он был посреди человеков как «служащий» (Лк.22:27); был «кроток и смирен сердцем; будучи злословим, не злословил взаимно, страдая не угрожал». Да и что мы имеем собственного? Каким даром, каким преимуществом можем похвалиться одни перед другими, как своею собственностию? Спрошу словами Апостола; «что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил; что же хвалишься, как будто не получил» (1Кор.4:7)?

«Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова». Кто получает больше даров, кто меньше, но все должны помнить, что мы ничего не имеем собственного, а пользуемся дарами Божиими, и «ему же дано будет много, много взыщется от него» (Лк.12:48), по слову Господа Спасителя. Поэтому каждый должен заботиться о том, чтобы ему употреблять дары Божии согласно с волею Дародателя. А кто получил больше других, тот более других должен иметь заботы и старания о том, чтобы употребить все дары по воле Божией и не подвергнуться строгому осуждению за неправильное употребление даров; должен не помышлять о своих преимуществах пред другими, а смиряться пред Богом, и благоговейно молить Его и просить, да благодатию Своею, наставит и поможет ему «творить волю Божию» (1Ин.2:17), в надежде вечной жизни. Аминь.

Беседа 47 в неделю 26

(Зачало 229.) (Еф.5:8–19).

Братие, молю́ ва́с ю́зник а́з о Го́споде, досто́йно ходи́ти зва́ния, в не́же зва́ни бы́сте (Еф.5: 8–10).

В предложенном ныне чтении из Апостола святый Павел дает наставления о том, как должны вести себя христиане по отношению к неверующим во Христа или заблуждающим, как надобно действовать на них к их вразумлению, проводя жизнь благочестивую и добродетельную, и удаляясь пороков их, и как можем привлекать к себе Св. Духа делами благочестия.

«Поступайте как чада света». Прежде этих слов Апостол сказал: «Вы были некогда тьма, но ныне свет в Господе». Это значит: вы прежде были помрачены неведением и заблуждениями, а ныне просветились истинным ведением, по благодати Господа Спасителя. И непосредственно за тем говорит: «поступайте, как чада света», т.-е. поступайте как просвещенные спасительным ведением, учением Иисуса Христа, как знающие истинного Бога и Его святую волю. Поступайте по учению Христову, которое, действием Святого Духа, просвещает ваш ум и сердце и наставляет вас на путь спасения.

Ибо плод света (или Духа) состоит во всякой благости, праведности и истине». Сии три добродетели: благость, праведность и истина, обнимают внутреннюю и внешнюю деятельность человека; благость относится ко внутреннему расположению человека, праведность к его делам, истина к словам. Когда свет Христов просвещает человека, т.-е. когда действует в христианине Дух Святый, тогда душа его исполняется благости или любви, дела его бывают согласны с заповедями Божиими, чужды притворства и лицемерия, слова его истинны, чужды лжи и обмана. «Плод света или Духа состоит во всякой благости». Дух Святый, исполняя человека своею благодатною силою, делает его какбы благостию, праведностию и истиною, или иначе сказать: когда человек всецело предается водительству Св. Духа, тогда он исполняется любовию, во всех делах его выражается праведность или согласие с заповедями Божиими, в словах слышится одна истина. Кто так повинуется водительству Святого Духа, тот поступает как сын света, как просвещенный спасительным учением Христовым.

«Испытывайте, что благоугодно Богу». Желая ходить во свете, или поступать, как должно просвещенным в Господе, необходимо познавать волю Божию; и потому при всех обстоятельствах, должны мы внимательно узнавать, как надобно поступать нам в том или другом случае согласно с волею Божескою, чтобы благоугодить Богу. Непросвещенные Евангельским учением, пребывая во тьме неведения, обыкновенно поступают по своим житейским расчетам или по влечению своих привычек и страстей и по принятым обычаям: а христиане все поступки и дела свои должны подчинять воле Божией или учению Христову. Исполняя волю Божию, они поступают как чада света, как просвещаемые Божественным учением.

11. И не приобща́йтеся к дело́м непло́дным тмы́, па́че же и облича́йте. 12. Быва́емая бо о́тай от ни́х сра́мно е́сть и глаго́лати.

Два наставления дает Апостол: внушает удаляться участия в худых делах тьмы – т. е. в худых делах людей, непросвещенных Евангельским учением, а напротив, обличать или обнаруживать такие дела. «И не приобщайтесь к бесплодным делам тьмы, но и обличайте». Усиливая то и другое наставление, он присовокупляет: «Ибо о том, что делают они тайно, стыдно и говорить».

Бесплодными делами тьмы называет Апостол порочные дела язычников или неверующих в Иисуса Христа. Бесплодно их дела потому, что не приносят пользы человеку к его спасению и, как бесплодное дерево посекается и в огонь бросается, так и человек с худыми делами будет посечен судом Божиим и брошен в огонь вечный.

«Но и обличайте их». – Старайтесь вашим добрым поведением и вашими благовременными вразумлениями доводить неверующих до того, чтобы они видели и понимали, как нехороши дела их. Тайные дела их так нехороши и постыдны, что о них и говорить неприлично. «Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить». Апостол разумеет здесь домашние пороки язычников.

Далее показывает Апостол, почему он дает наставление–обличать те бесплодные и срамные» дела тьмы, о коих стыдно и говорить.

13. Вся́ же облича́емая, от све́та я́вляются: все́ бо явля́емое све́т е́сть.

«Все же обнаруживаемое делается явным от света; ибо все, делающееся явным, свет есть». Это иносказательное объяснение. Слова Апостола можно раскрыть так: все пороки, обнаруживаемые словом Божиим или учением Христовым и вашим примером, если не будет к тому особенных препятствий, при помощи этого света, становятся для них – язычников явными в своем недостоинстве и предосудительности; они, благоразумно вами обличаемые и наставляемые, поймут, что их дела постыдны и пагубны. «Ибо все, делающееся явным, свет есть». Ибо все, при помощи обличения и наставлений, приходящие к сознанию своих грехов, мало по малу, обращаются к истинному ведению, познают Бога и святую волю Его, и из омраченных неведением язычников делаются просвещенными, христианами, сынами света. Учение Иисуса Христа и христианские добродетели или жизнь по заповедям Христовым Апостол называет светом, который обличает тьму неведения и пороков, и, обнаруживая сей мрак заблуждений и постыдных дел, просвещает омраченных светом спасительного ведения, призывает их к вере в Иисуса Христа, соделывает сынами света и просвещает благодатию Святого Духа.

Ефесяне легко могли понимать слова Апостола, имея пример этого благодатного просвещения в самих себе, что напоминал им св. Павел, говоря: бесте бо иногда тма, ныне же свет о Господе (Еф.5:8).

14. Сего́ ра́ди глаго́лет: воста́ни, спя́й, и воскресни́ от ме́ртвых, и освети́т тя́ Христо́с.

Поясняя сказанное, т.-е., что действием благодати Христовой и мрак соделывается светом, и мертвые становятся живыми, Апостол приводит изречение, занятое, если не буквально, то по мысли, из какого нибудь пророчества, наприм. (Ис.60:1–3), или (Ис.26:19), или, как думают иные, из употреблявшейся между ефесскими христианами церковной песни. «Посему сказано: встань спящий, воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».

«Встань спящий, воскресни из мертвых». Естественный сон и смерть служат образом греховного состояния человека. Как спящий не может совершать обыкновенных своих дел, и как мертвый совсем бывает без действия и недвижим: так и человек, в состоянии греховного неведения преданный заблуждениям и порокам, ничего не делает и не может делать, что надлежало бы ему делать для своего спасения; он мертв духом, и потому неспособен к делам духовной жизни. Приведенные Апостолом слова можно изложить так: Пробудись грешник; сознай свои грехи; воспряни от твоей беспечности и закоснения во грехах; познай Господа Спасителя и Его спасительное учение; веруй в Него, и свет спасительной Его благодати просветит тебя и даст тебе истинную жизнь и силы для спасительного делания.

15. Блюди́те у́бо, ка́ко опа́сно хо́дите, не я́коже не му́дри, но я́коже прему́дри: 16. Иску́пующе вре́мя, я́ко дни́е лука́ви су́ть.

Раскрыв обязанность заботиться об обращении заблуждающих на путь истины, Апостол показывает теперь, как христиане должны исполнять эту обязанность. «И так смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, а как мудрые, дорожа временем; потому что дни лукавы».

«Смотрите, поступайте осторожно». Впереди Апостол сказал, что они не должны быть сообщниками порочных дел, а должны узнавать, что благоугодно Богу, и не только не принимать никакого участия в делах язычников, но и обличать эти дела. Здесь апостол Павел внушает Ефесским христианам, чтобы они, помня данные наставления, старались тщательно сообразоваться с ними при обращении с заблуждающими – «поступали осторожно», удаляясь всякого участия в беззаконных делах язычников, а напротив, примером своей жизни и христианскими наставлениями старались приводить их к раскаянию в срамных их делах и к принятию света истинной веры.

«Не как неразумные, но как мудрые». Поступайте – не как неразумные, которые учат других, а сами не делают того, чему учат, и учат, не разбирая времени, когда бы удобнее словом вразумления подействовать на заблуждающих. Но вы поступайте, как мудрые: прежде сами делайте то, чему надобно учить заблуждающих, и делая, вразумляйте их кротко, с любовию и благожеланием, при том «дорожа временем», или умея пользоваться временем. Не спешите вразумлять, когда не видите в заблуждающих предрасположения к принятию вразумления. Переставайте говорить им, когда видите, что они оскорбляются словами и раздражаются. Говорите, когда они спокойны, расположены слушать вас к своему назиданию, и говорите столько, сколько могут принять, наблюдая постепенность.

Надобно уметь пользоваться временем, потому что – «дни лукавы». Что это значит? Из предыдущего понятно, что святый Павел дни называет «лукавыми» по тем препятствиям к достижению показанной цели – вразумления заблуждающих, какие встречаются ныне и завтра. Так, в иное время они бывают неспособны принимать слова вразумления, а в другое – готовы оскорбляться и раздражаться каждым словом, обнаруживающим их заблуждения или пороки. Часто соблазны или худые примеры препятствуют заблуждающим познать и принять истину; а иногда трудные обстоятельства самых христиан удерживают неверующих от принятия спасительной веры. Такие и подобные обстоятельства требуют уменья или деятельной мудрости, чтобы пользоваться лучшим временем и расположением заблуждающих к вразумлению и просвещению их светом истины.

17. Сего́ ра́ди не быва́йте несмы́сленни, но разумева́йте, что́ е́сть во́ля Бо́жия.

«Итак, не будьте неразсудительны, но познавайте, что – воля Божия». Это– заключение предложенных наставлений касательно обращения с неверующими. Не новое что нибудь говорит Апостол, но повторяет прежде сказанное (ст. 10. 15), утверждая силу предложенных наставлений. Какбы так говорит Павел: итак, не будьте неразумны в обращении с язычниками, то принимая участие в нехороших делах их и тем соблазняя их, то неблаговременно делая им вразумления: но поступайте, как знающие волю Божию – подавайте собою пример доброй христианской жизни; обходитесь с ними не горделиво или презрительно, а кротко и внимательно, старайтесь выбирать удобное время, когда бы благонадежнее предложить им слово вразумления; не опускайте благоприятных случаев ж этому; старайтесь, чтобы и вам исполнять волю Божию, и их преклонить к познанию и принятию спасительного учения. Это есть воля Божия по отношению к вам и в ним.

18. И не упива́йтеся вино́м, в не́мже е́сть блу́д: но па́че исполня́йтеся Ду́хом.

Прежде сказал Апостол: «и не приобщайтесь к бесплодным делам тьмы». Может быть, винопитие была поводом к участию христиан в порочных делах язычников, или винопитие имело следствием это вредное сообщество. Потому апостол Павел, обращаясь к самим христианам, внушает им воздержание от пьянства: «не упивайтесь, говорит, вином, от которого бывает распутство». Опьянение производит волнение в крови и затемняет смысл: потому пьяный не владеет здравым смыслом, и легко предается влечению чувственных наклонностей. От этого пьянство бывает причиною распутства, и источником разных пороков. Человек, в пьяном состоянии невладеющий здравым смыслом и увлекаемый разгоряченною чувственностию, склонен бывает к разным беспорядочным действиям. К пьяному, обуреваемому порывами чувственных страстей, идут слова Псалмопевца: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс.48:13). Против зловредного порока пьянства Апостол предписывает действительнейшее врачевство в словах:

Но исполняйтеся Духом. Как опьянение вином разгорячает чувственность, помрачает смысл, возбуждает порочные страсти: так, напротив, исполнение Святым Духом возбуждает в человеке духовную жизнь, просветляет ум, питает и возвышает благочестие и стремление к исполнению заповедей Христовых. Так в церковной песни слышим: Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется17. Какбы так говорит Апостол: незнающие истины предаются пьянству, и в опьянении ищут чувственного удовольствия и веселия; а вы, как сыны света, исполняйтесь Духом, в Нем наслаждайтесь духовными радостями и чистым веселием. – Как исполняться Духом?

19. Глаго́люще себе́во псалме́х и пе́ниих и пе́снех духо́вных: воспева́юще и пою́ще в сердца́х ва́ших Го́сподеви.

Со дня благодатного возрождения в святом крещении, Дух Святый осеняет верующего, и хочет всецело действовать в нем; но действует в той мере, как человек предается Его водительству. Истинные христиане – сыны Божии «водятся Духом Божиим» (Рим.8:14). «Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его» говорит Апостол (ст. 9). Когда мы свои мысли, чувствования и желания посвящаем благочестию, приносим какбы в жертву Богу; тогда Дух Божий исполняет нас, и содействует нам в служении Богу. Св. Павел в послании к Римлянам говорит: «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно; но сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.8:26). Так и в рассматриваемом месте Апостол, призывая верующих к покорности Духу, показывает, как они должны исполняться Духом – «назидая самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах своих Господу».

Это говорится не о пении в церкви, или при общественном богослужении, но о пении в домашних или семейных собраниях. Псалмы Давидовы из ветхозаветной Церкви перешли и в Церковь новозаветную. Песни во славу Единого в трех Лицах прославляемого Бога и другие духовного содержания песни также были употребляемы в первенствующей Апостольской Церкви, нетолько при общественном богослужении, но и в обыкновенных семейных собраниях. Воспевая псалмы (πσαλμοὶ – псалмы), славословия или хвалебные песни во славу Божию (ὓμνοι – гимны) и другие духовные, или духовного содержания, песни (ὠδαὶ πνευματικαί – духовные оды), они в домашних собраниях назидали друг друга в благочестии, выражали духовную свою радость, и возвышали ее совокупным веселием, которое было не внешнее только, но, как плод Духа, выражало веселие духовное, чистое, богоугодное, – ибо воспевали песни духовные не устами только, но и в сердцах, питая благоговение к Господу Богу.

(Зачало 230.). 20. Благодаря́ще всегда́ о все́х о и́мени Го́спода на́шего Иису́са Христа́ Бо́гу и Отцу́.

«Всегда благодаря Бога и Отца за все, именем Господа нашего Иисуса Христа». По наставлению Апостола, все псалмы, славословия и духовные песни воспеваемые верующими, должны всегда выражать благодарность Богу Отцу во имя Господа Спасителя. Устремляя свои взоры к Богу, мы не можем не вспоминать о Его благодеяниях: Его благость дала нам бытие; Его благость хранит наше бытие; Он даровал нам Спасителя; Он печется о нашем спасении. Все, что имеем и чем пользуемся в жизни внешней и внутренней – дары Его благости.

«Именем Господа нашего Иисуса Христа». Во имя Господа Иисуса Христа должны мы благодарить Бога Отца; потому что чрез Иисуса Христа мы имеем доступ к Богу Отцу, как Сам Господь говорит: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин.14:6). Также Иисус Христос заповедал с молитвою обращаться к Богу Отцу во имя Свое, говоря: еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю: да прославится Отец в Сыне (Ин.14:13). Также: аминь глаголю вам, яко елико аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам (Ин.16:23). Притом все, что мы ни делаем во славу Бога, принося Ему благодарение, делаем это по заповеди и наставлению Господа Спасителя, как единого нашего Учителя и Ходатая пред Богом Отцем.

Братия! Приложим апостольские наставления к самим себе, и поучимся.

Яко чада света ходите, говорит Апостол. Это относится ко всем верующим во Христа и просвещенным чрез небесное Его учение. Зная истину, мы должны и поступать по истине. Кто следует учению Христову, тот ходит во свете, как сын света.

Не приобщайтеся к делом неплодным тмы. И между христианами не мало встречается бесплодных дел тьмы: это худые обычаи, явные или тайные пороки, всякие беззаконные дела; и каждый поступок, нарушающий заповедь Божию, есть также дело тьмы. Заботящийся о своем спасении должен бегать всякого участия в делах, противных учению Христову.

Паче же обличайте – «но и обличайте». Этого требует от каждого христианина христианская его любовь к ближним. Если любовь обязывает нас помогать ближнему во внешних нуждах; то тем более сия любовь обязывает нас помогать ближним в нуждах их духовных. Иисус Христос говорит: иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небеснем (Мф.5:19). Апостол Иаков пишет: Братие, аще кто в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его, да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов (Иак.5:19–20).

Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть. Это наставление должны мы исполнять и по отношению в другим, чтобы, согласно с волею Господа, уметь благовременно вразумлять других. Когда нужно, мы должны делать это, не упуская времени, не опрометчиво, но с внимательным рассуждением, кротко, с любовию, пользуясь благоприятными к тому обстоятельствами. Это апостольское наставление должны мы всегда исполнять и по отношению к самим себе. Жизнь наша подобна скользкому пути, по которому надобно ходить с опасением, с большою осторожностию, чтобы идти прямо, и не упасть. Руководство для жизни – это учение Господа Спасителя: следуя сему руководству будем идти как мудрые, умея пользоваться временем. Время бежит. И сколько встречается случаев терять его? И враги и друзья, и скорби и радости похищают у нас время; и удовлетворение потребностям жизни, и исполнение временных обязанностей также берут время. Надобно беречь его; оно уходит невозвратно. Надобно уметь пользоваться им; потому что дни лукавы. Сколько искушений, сколько соблазнов угрожают нам потерею драгоценного, невозвратимого времени!

«Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом». Вот средство к тому, чтобы уметь пользоваться временем: это жизнь трезвенная, целомудренная, благочестивая, под осенением Св. Духа. «А где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17) от рабства страстям и порокам, от зловредного влияния соблазнов и искушений. Будем же, братия, и мы, по наставлению Апостола, исполняться Духом, назидая самих себя псалмами и песнями духовными, воспевая в сердцах своих Господу, всегда благодаря за все Бога Отца именем Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава и благодарение и поклонение, со Отцем Его и Св. Духом, во веки веков. Аминь.

Беседа 48 в неделю 27

(Зач. 233.). (Еф.6:10–17).

Бра́тие, возмога́йте о Го́споде, и в держа́ве кре́пости Его́ (Еф.6:10).

Апостол Павел, в предложенном ныне чтении, призывает всех верующих во Христа Спасителя, к бодрствованию и неослабной деятельности на пути спасения, к мужественной борьбе со врагами спасения, и раскрывает, как важна эта брань, а потому внушает всегда иметь в готовности все оружия, которыми можно преодолевать врагов, и указывает самые оружия.

Возмогайте о Господе, и в державе крепости Его. «Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его». Это пишет святый Павел в послании к Ефесянам, непосредственно после того, как напомнил христианские обязанности детям и родителям, рабам и господам. В каждом состоянии есть свои трудности к верному исполнению христианских обязанностей. Поэтому Апостол всех ободряет и одушевляет, показывая источник твердости и могущества к преодолению трудностей, встречаемых на пути спасения. Возмогайте о Господе, и в державе крепости Его. Какбы так говорит: не надейтесь на себя, и не смотрите на свои слабые силы, на свои немощи, но надейтесь на Господа; в Нем ищите вашей силы, твердости и могущества. И потом показывает, как можно укрепляться Господом, или получать от Него могущество к преодолению врагов, говоря:

11. Облецы́теся во вся́ ору́жия Бо́жия, я́ко возмощи́ ва́м ста́ти проти́ву ко́знем диа́волским.

Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было устоять против козней диавольских». Всеоружие есть полное вооружение. Как воин, намереваясь вступить в брань со врагом, облекается в полное вооружение; так Апостол велит воинам Христовым, – то-есть всем христианам, облекаться в полное вооружение Божие, чтобы, при помощи его, всегда одолевать козни или лукавые нападения диавола. Какие козни диавола? Это все искушения, внутренние и внешние, которые невидимый враг употребляет к отвлечению христианина от пути спасения, или к тому, чтобы ввергнуть его в сети греха и чрез то сделать его своим пленником. В чем состоит всеоружие Божие, необходимое для отражения козней диавола? Это далее показывает сам Апостол, раскрыв предварительно причину, почему необходимо полное вооружение Божие, говоря:

12. Я́ко не́сть на́ша бра́нь к кро́ви и пло́ти, но к нача́лом, и ко власте́м, и к миродержи́телем тмы́ ве́ка сего́, к духово́м зло́бы поднебе́сным.

Необходимо полное вооружение, говорит Павел, «потому, что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Наша брань не против плоти и крови, т.-е. не против человеков, или немощей человеческих, но против различных злых духов, которые владеют этим темным миром, т.-е. сими людьми, преданными заблуждениям и порокам.

Апостол указывает между злыми духами различные степени, говоря о начальствах, властях, миродержителях тьмы века сего. И сам Спаситель говорит также о падших духах, как составляющих особое темное царство: аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть: како убо станет царство его (Мф.12:26)? Также говорит о князе мира: ныне княз мира сего изгнан будет вон (Ин.12:31).

Миродержителем или мироправителям тмы века сего. Этот мир называется тьмою, потому что в нем господствуют заблуждения и пороки, и область злых духов преимущественно составляют те люди, которые, подчиняясь их влиянию, предаются заблуждениям и проводят порочную жизнь. Св. Иоанн Богослов этот греховный мир также называет тьмою, говоря: и свет во тме светится и тма его не объят (Ин.1:5).

К духовом злобы поднебесным. Духи злобы, или злые духи, называются поднебесными или воздушными потому, что они, после своего грехопадения, низвергнуты с неба я действуют не на небе, – там область светлых духов, а под небом или в мире воздушном, где свет мешается с тьмою, где тьма греха часто господствует над человеками. В другом месте апостол Павел говорит: в нихже (прегрешенми мертвых) иногда ходисте, по веку (по обычаю) мира сего, по князю власти воздушные (по воле князя господствующего в воздухе), духа, иже ныне действует в сынех противления (Еф.2:2).

13. Сего́ ра́ди приими́те вся́ ору́жия Бо́жия, да возмо́жете проти́витися в де́нь лю́т, и вся́ соде́явше ста́ти.

Чтобы выдержать такую трудную брань – против таких врагов, «для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противустать в день злый и, все преодолев, устоять».

В день лют – в день злой, т.-е. во время искушения. Злой день означает несчастие. Всякое искушение, угрожающее падением, есть несчастие; а искушение, при недостатке духовного бодрствования, повергающее в тяжкий грех, есть великое несчастие. Во время гонений на христиан великим искушением к падению были разные бедствия и мучения, каким подвергались гонимые за имя Христово. Это были злые дни. Воины Христовы в сии дни только при помощи всеоружия Божия и могли устоять против врагов, искавших погибели их.

14. Ста́ните у́бо препоя́сани чресла́ ва́ша и́стиною и обо́лкшеся в броня́ пра́вды; 15. и обу́ете но́зе во угото́вание благовествова́ния ми́ра.

Так Апостол указывает на самые оружия, в которые необходимо облечься, чтобы вести духовную брань с надеждою одержать победу. «Итак, станьте, препоясав чресла ваша истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в твердость Евангелия мира». Здесь указаны три священные оружия: истина, праведность, и твердость Евангелия мира, или утверждение на Евангелии мира, твердая готовность следовать Евангелию. Вместо всеоружия, употребляемого во внешней брани, указываются оружия духовные, потребные для брани духовной. Вместо препоясания – воспринятие истины и решимость действовать по истине. Как опоясание чресл, удерживая широкое и длинное платье (обычное на востоке), дает свободу движениям тела: так принятие истины за правило действования дает свободу духовной деятельности. Кто поступает не по истине, тот, какбы стесняемый и затрудняемый неудобною одеждою, не может свободно действовать: его теснит обличающий голос совести, теснит внешний закон правды, теснит суд добрых людей, сильно теснит или страшит, хотя по временам пробуждающаяся, мысль о праведном суде Божием.

Оболкшеся в броню правды. «Облекшись в броню праведности». Как броня защищает тело от стрел или ударов врага, так правда или жизнь по руководству истины, жизнь добродетельная, охраняет подвижника Христова от стрел невидимых врагов.

Обувше нозе во уготование благовествования мира. «И обув ноги в твердость Евангелия мира». Твердая и постоянная готовность следовать Евангелию, которое возвещает и дарует мир, сравнивается с обутием ног в сапоги. С босыми ногами воину трудно преследовать врага по каменистым или заросшим колючими растениями местам, а обутый свободно и смело будет идти; так смело и твердо подвизается и отражает нападения духовных врагов тот, кто всегда мыслит, говорит и действует по руководству Евангельского учения, которое подвигом духовной брани приводит в несомненному миру, к истинному успокоению в Боге и здесь во время земной жизни, и за пределами этой жизни – в обителях небесных.

После сих трех духовных оружий Апостол велит взять еще три особенно нужные и необходимые оружия.

16. Над все́ми же восприи́мите щи́т ве́ры, в не́мже возмо́жете вся́ стре́лы лука́вого разже́нные угаси́ти: 17. И шле́м спасе́ния восприими́те, и ме́чь духо́вный, и́же е́сть глаго́л Бо́жий.

Три особенно необходимы, по слову Апостола, оружия: вера, надежда спасения и слово Божие. «А паче всего возмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возмите, и меч духовный, который есть слово Божие».

Щит веры. Вера сравнивается с щитом, который древле употреблялся для защиты от неприятельских ударов: вера, открывающая нам совершенства Божии, – беспредельное могущество, благость, премудрость Божию, вера, питающая нашу надежду на всеблагое Божие попечение о нас и на обетованные блага будущей вечной жизни, – эта вера сильна поставить нас выше коварных искушений диавола, сильна угасить «все раскаленные стрелы» лукавого врага нашего спасения. Раскаленными стрелами называет Апостол хитрые сети искусителя диавола18. Враг, например, хочет уязвить раскаленною стрелою любострастия: вера открывает нам бездну ада, чтобы страхом наказаний угасить стрелы лукавого. Враг хочет ослепить взоры блеском скоротечного богатства: а вера указывает на вечные блага небесные.

Шлем спасения. Шлемом защищали голову и шею во время сражения. В другом месте Апостол говорит: оболкшеся в броню веры и любве, и шлем упования спасения (1Сол.5:8). Отселе видно, что шлемом спасения он называет упование спасения, или надежду спасения, надежду вечного блаженства. Как шлем защищает голову от поражения; так надежда на вечную жизнь среди искушений укрепляет душу и охраняет ее от соблазнов, от уныния и отчаяния, возвышая взор, ее к вечному блаженству. Так, когда враг хочет привязать душу к земным благам, чтобы человек возлюбил мир и его удовольствия, – надежда спасения, представляя красоту и величие благ небесных, отражает, козни врага.

И меч духовный, иже есть глагол Божий. Меч духовный – это слово Божие. Оно, как говорит тот же Апостол, живо и действенно, и острейше паче всякого меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным (Евр.4:12). Как, можно словом Божиим обороняться от нападений вражеских, – видим это из примера самого Господа Спасителя. Как Он на вражеские искусительные слова отвечал словами Божественного Писания, наприм. не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем из уст Божиих, или не искусити Господа Бога твоего (Мф.4:4,7); так и мы, когда враг нападает на нас либо видимо, посредством людей, их примером, или обольстительными речами увлекая к грехам, либо невидимо, чрез наши собственные немощи, внушая худые мысли, желания, предприятия, – так и мы должны отражать сии нападения лукавого силою слова Божия. Говорит, например, помысл: отмсти ему за то или другое; а ты вспомни слова Господа Спасителя: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец небесный, – и помысл потеряет силу.

Вот, братия, всеоружие Божие, которым, по наставлению Апостола Христова, должны мы быть вооружены, чтобы твердо стоять и устоять против невидимых врагов! Это – истина и праведность или жизнь по руководству истины, твердость и постоянство в последовании Евангелию, вера, надежда вечной блаженной жизни и слово Божие.

Это полное вооружение всем необходимо, чтобы идти безопасно к небесному отечеству. Оно и доступно всем: истина Божия всегда возвещается нам; делайте по истине, и будете иметь праведность. Евангелие мира также возвещается всем: слушайте, помните учение благовестия, и твердо идите путем Евангельским. Всегда храните и питайте в душах ваших живую веру, чтобы ходить верою, а не видением только. Окрыляйтесь надеждою, очами веры взирая на обители небесные и в них созерцая жизнь нескончаемую и блаженство неизреченное. Всякое слово и дело соблазна, всякий злый искусительный помысл отражайте мечем слова Божия, которое для всех да будет всегда сияющим светильником на пути этой жизни, пока не узрим немерцающего света истины, в день славного явления Господа Иисуса Христа, Бога нашего. Ему слава, честь и поклонение со Отцем. Его и Св. Духом, во веки веков. Аминь.

Беседа 49 в неделю пред Рождеством Христовым

(Зачала 328, 329А и 329Б.). (Евр.11:9–10;17 –32).

Братие, ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом снасле́дниками обетова́ния того́жде (Евр.11:9).

Нынешнее чтение из Апостола предложило нам поучительные примеры веры, для того, чтобы, внимая сим примерам, и мы утверждались в вере и добродетельной жизни по вере. Повторим слышанное с кратким изъяснением Апостольского учения.

Верою прииде Авраам на землю обетования, якоже на чужду. «Верою обитал Авраам на земле обетованной, как на чужой». Эта земля Богом обещана Аврааму в потомственное наследство. Верою повинуясь повелению Божию, Авраам пришел в эту обетованную страну, оставив свое отечество; и на земле, обещанной ему и потомкам его в наследство, жил не как на собственной земле, а как на чужой, жил как странник, не имея постоянного жилища, переходил с место на место. Что было этому причиною? Вера. Взоры его устремлялись к небу; он помышлял о краткости этой жизни, и по вере ожидал другой, о чем говорит Апостол ниже.

В кровы вселися со Исааком и Иаковом снаследникома обетования тогожде. «И жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками тогоже обетования». Такую странническую жизнь проводил не один Авраам, но и сын его Исаак, и внук его Иаков. Они были сонаследники данных обетовании, т.-е., что обещано Аврааму, то обещано было и потомкам его, Исааку и Иакову. Вера, возвышавшая душу Авраама, одушевляла и возвышала Исаака и Иакова. А какая вера возвышала душу Авраама? Что делало его добровольным странником в земле, Богом обещанной в наследство ему и потомству его?

10. Жда́ше бо основа́ния иму́щого гра́да, ему́ же худо́жник и соде́тель Бо́г.

Вот почему Авраам обитал на обетованной ему земле как странник, не имея постоянного жилища; а жил в шатрах, переходя с места на место: «он ожидал города, имеющего основания, которого художник и строитель Бог». По вере своей, Авраам ожидал «города, имеющего основания», то-есть города, имеющего твердые или непоколебимые основания. Так называет он отечество небесное, обители Отца (Ин.14:2) небесного, уготованные праведникам. Небесное отечество или будущую жизнь называет городом, имеющим основания, в противоположность кущам или шатрам, неимеющим основания, удоборазрушаемым, кратковременным. «Которого художник и строитель Бог»: чрез это Апостол показывает несравненное превосходство небесного города перед всяким городом, какой только устрояют или могут построить люди. Каков художник и строитель, таково и здание. К этому городу, к обителям небесным всегда стремился Авраам душею, переселяясь с места на место в земле обетованной.

17. Ве́рою приведе́ Авраа́м Исаа́ка искуша́емь, и единоро́дного приноша́ше, обетова́ния прие́мый. 18. К нему́же глаго́лано бы́сть: я́ко о Исаа́це нарече́тся тебе́ се́мя.

«Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака; и имея обетования, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя». Вот высокий пример могущества веры. Не раскрываю вам того, когда и как Авраам принес в жертву Исаака, а обращаю ваше внимание на величие подвига Авраамова. Исаак был единородный или единственный сын у Авраама от Сары, данный по обетованию. В Исааке Бог обещал Аврааму потомство, как сказано, во Исаа́це нарече́тся тебе́се́мя (Быт.21:12). И этого единородного сына Бог повелевает принесть в жертву; повелевает не потому, чтобы Он, Всеведущий, не знал, верности и преданности к Себе Авраама, но дает случай Аврааму утвердиться и возвыситься в вере и в повиновении Богу, и оставить своему потомству высокий пример веры и послушания по вере.

19. Помы́слив, я́ко и из ме́ртвых воскреси́ти си́лен е́сть Бо́г, те́мже того́ и в при́тче прия́т.

Объясняет Апостол основание высокой, дивной веры Авраамовой. По-видимому, невозможно было Аврааму решиться принесть единородного сына своего во всесожжение, – принесть того юного еще сына, который, по обетованию Божию, имел продолжать потомство его. Апостол, раскрывая силу веры Авраамовой, говорит: «Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить. Почему и получил его в предзнаменование». Авраам веровал во всемогущество Божие и несомневался в том, что Бог обещал ему, уповая, что Бог силен исполнить обещанное и при таких обстоятельствах, какие тогда окружали его, при исполнении Божеского повеления о принесении Исаака в жертву всесожжения. Авраам «думал, что Бог силен и из мертвых воскресить»: он веровал, что Богу все возможно; и никакими трудностями обыкновенных соображений не колебался, но твердо решился исполнить повеление Божие. Приготовив нужное, он отправился с Исааком, «и пришли на место, о котором сказал ему Бог: и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень» удержал его (Быт.22:9–11). Так Авраам своим непоколебимым намерением, по повелению Божию, уже принес Исаака в жертву. И Богом принята сия жертва как принесенная (Быт.22:12).

Темже того и в притчи прият. «Почему и получил его в предзнаменование». То-есть, Авраам намерением заклал своего сына и принес в жертву Богу, и Бог принял жертву как благоприятную Ему; и в тоже время Авраам уже закланного своего сына Исаака получает живым в предызображение смерти и воскресения Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия. «Ибо Исаак умерщвленный готовностию отца, ожил по гласу Воспретившего заклание. В нем предначертан также образ спасительного страдания; почему и Господь сказал Иудеям: Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадовася (Ин.8:56)19. В этом образе закланного и возвращенного к жизни Исаака Авраам верою видел день искупительной смерти и воскресения Господа Спасителя, и возрадовался в уповании быть некогда участником обещанного спасения.

20. Ве́рою о гряду́щих благослови́ Исаа́к Иа́кова и Иса́ва.

«Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава». Исаак веровал, что Божеские обетования исполнятся, и по этой вере благословил сынов своих Иакова и Исава, младшему сыну Иакову усвоил высшие духовные блага, вместе с земными, а старшему только земные (Быт.27:27,39). Иаков получил в благословение то данное Аврааму обетование, что из его потомства произойдет обетованный Спаситель мира. Повидимому Исаак хотел это благословение передать Исаву, как старшему сыну; но по особому устроению Промысла, передал его младшему, как более достойному, и утвердил свое благословение за Иаковом, не смотря на все просьбы Исава (Быт.27:33,35,37). Без сомнения, Исаак утверждал преимущественное благословение за Иаковом, верою созерцая истину судов Божиих, и повинуясь им.

21. Ве́рою Иа́ков умира́я коего́ждо сы́на Ио́сифова благослови́; и поклони́ся на ве́рх жезла́ его́.

«Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова». Благословляя двух сынов Иосифа, Иаков младшего Ефрема предпочел старшему Манассии, созерцая преимущество младшего пред старшим в его потомстве: потому что из колена Ефремова произошел Иисус Навин, приведший евреев в землю обетованную, также Иеровоам, первый царь израильского царства, и его преемники в этом царстве.

«И поклонился на верх жезла своего». Это было, когда Иаков клятвенно обязал Иосифа не хоронить его в Египте, а вынести тело его из Египта и похоронить во гробе, который Иаков выкопал себе в земле Ханаанской, и Иосиф клялся Иакову исполнить завещание (Быт.47:29–31;50:5). Можно думать, что это поклонение было выражением благоговейного благодарения к Богу и его упования на исполнение Божеских обетований о водворении потомства его в земле обетованной и о ниспослании небесного благословения всему роду человеческому чрез обетованного Искупителя. Может быть, в минуту этого поклонения на верх жезла, душа изнемогающего телом патриарха исполнена была тем же чувством веры, которое выразилось, когда сказал он: Твоего спасения жду я, о Господи (Быт.49:18).

22. Ве́рою Ио́сиф умира́я, о исхожде́нии сыно́в па́мятствова, и о косте́х свои́х запове́да.

«Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов израилевых, и завещал о костях своих». Веровал Иосиф, что Божеские обетования о возвращении сынов израилевых в землю обетованную и о пришествии Искупителя непременно исполнятся; потому напоминал им об этом исходе, и для поддержания сей веры в Израильтянах, заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: «Бог посетит вас, и вы вынесите кости мои отсюда» (Быт.50:25), т.-е. в землю обетованную. Это завещание исполнил Моисей, когда Израильтяне выходили из Египта. Сказано: и взя Моисей кости Иосифовы с собою (Исх.13:19).

23. Ве́рою Моисе́й роди́вся, сокрове́н бы́сть три́ ме́сяцы от оте́ц свои́х, зане́ ви́деша красно́ отроча́: и не убоя́шася повеле́ния царе́ва.

«Верою Моисей, но рождении, три месяца скрываем был родителями своими; ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления» – всякого новорожденного у евреев сына бросать в реку (Исх.1:22). Необыкновенная красота сына (Деян.7:20) вдохнула в родителей надежду, что всеблагий Бог явит о нем особенное попечение. Эта надежда дала им смелость поступить против жестокого повеления царя20.

24. Ве́рою Моисе́й вели́к бы́в, отве́ржеся нарица́тися сы́н дще́ре фарао́новы: 25. Па́че же изво́ли страда́ти с людьми́ Бо́жиими, не́жели име́ти вре́менную греха́ сла́дость: 26. Бо́льшее бога́тство вмени́в еги́петских сокро́вищ поноше́ние Христо́во: взира́ше бо на мздовоздая́ние.

Без сомнения, Моисей, дивным Божеским попечением сохраненный от погибели, находясь при Фараоновом дворе, вместе с египетскою мудростию (Деян.7:22), научен был от своих родителей и тем великим обе- тованиям, которые принадлежали сынам Израиля по наследству от древних патриархов, Авраама, Исаака и Иакова. Поэтому «верою Моисей, пришедши в возраст, отказался называться сыном дщери Фараоновой», которая заботилась о воспитании его, как воспринятого сына. Достигши совершенного возраста по телу, Моисей возвысился и по вере: сознал высокое назначение Евреев быть избранным народом Божиим и даровать из среды себя обетованного Спасителя.

«И лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение». Лучше решился Моисей терпеть все неудобства, все трудности и скорби, какие он должен был испытать, возвратившись в среду своего народа, нежели пользоваться теми житейскими, скоропреходящими благами, которые окружали его при дворе Фараоновом, которые всегда готовы были удалить его от истинного Бога и ввергнуть в пропасть языческих заблуждений и пороков.

«И поношение Христово», – все оскорбления, унижения и обиды, какие должен был перенесть, пребывая с Евреями, по вере в обетованного Христа Спасителя, Моисей «почитал большим для себя богатством, нежели египетские сокровища», нежели все те богатства, какими мог он владеть, оставаясь в Египте, при царском дворе; «ибо он взирал на воздаяние». За скорби, за труды, за все страдания, переносимые по вере в Бога и в обетованного Искупителя, Моисей ожидал награды в будущей жизни, подобно тому, как Авраам, странствуя по земле обетованной, ожидал небесного, нерукотворенного града, которого художник и строитель Бог. Эта надежда питала в Моисее решимость на великие предприятия и твердость среди великих подвигов для блага избранного народа Божия.

27. Ве́рою оста́ви Еги́пет, не убоя́вся я́рости царе́вы, неви́димого бо я́ко ви́дя, терпя́ше.

Сколько ни упорствовал царь египетский, не соглашаясь отпустить Евреев из Египта, Моисей непоколебимо стремился к тому, чтобы выйдти с еврейским народом, из Египта: никаких преград, и никаких угроз Фараона не боялся он. Моисей водился верою, и вера укрепляла его. «Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского: ибо он, какбы видя Невидимого, был тверд». Очами веры он всегда видел пред собою невидимого Бога; Бог был с ним, Бог его руководил, Бог ему помогал, Бог его ограждал, и Моисей был тверд и непоколебим среди всех трудных и опасных обстоятельств.

28. Ве́рою сотвори́ па́сху и проли́тие кро́ве, да не погубля́яй перворожде́нная, ко́снется и́х.

«Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их». Веровал Моисей в высокое прообразовательное значение пасхи; ибо агнец пасхальный предызображал безлетного Агнца, имевшего принять заклание на кресте за грехи мира; и кровь агнца, которою повелено было помазать перекладины и косяки дверей (Исх.12:22), для предохранения от Ангела погубляющего, предызображала искупительную кровь Христа Спасителя, пролитую на кресте, для спасения людей от вечной погибели. Веровал Моисей, что настал день избавления сынов Израилевых из Египта и, по повелению Господню, приготовляя весь народ к исходу из Египта, совершил пасху, как было повелено, и пролитие крови, в предохранение от Ангела, который истребил всех первенцев египетских, но не коснулся первенцев сынов Израиля. Златоустый говорит: «Пролитием крови Апостол называет помазание. – Ангел убоялся крови, ибо знал, чего она была прообразом; он убоялся, уразумев смерть Господа, посему и не коснулся порогов. Моисей сказал: помажьте пороги, и Евреи помазали, и, помазавши, были уверены в безопасности21.

29. Ве́рою преидо́ша чермно́е мо́ре а́ки по су́се земли́: его́ же искуше́ние прие́мше Еги́птяне истопи́шася.

Веровали Евреи, что Бог чрез Моисея избавит их от Египтян, и, когда Фараон с воинством преследовал их, уповали на покровительство Божие. Некоторые убоялись в виду врага (Исх.14:10–12); но наставленные примерами других и чудесным Божеским покровительством, повиновались своему вождю. И «верою перешли они Чермное море как по суше, на что покусившись, Египтяне потонули». Как вера Евреев осушила им море, и они безбедно прошли по дну его; так неверие Египтян погубило их, и они все до одного, покрытые водою погибли на дне морском (Исх.14:28).

30. Ве́рою сте́ны Иерихо́нския падо́ша, обхожде́нием седми́х дни́й.

Бог повелел чрез Иисуса Навина священникам ходить вокруг Иерихона с ковчегом завета и с юбилейными трубами шесть дней, и в седьмый обойдти семь раз. Обходя, по повелению Иисуса в седьмый раз, народ воскликнул, и затрубили трубами, и стена города обрушилась в своем основании, и народ вошел в город, и взял его (Нав.6:15–19). Так «верою пали стены иерихонские, по седмидневном обхождении». Бл. Феодорит говорит: «звук труб, издаваемый с верою, подобно стенобитным орудиям, низпроверг стены»22.

31. Ве́рою Раа́в блудни́ца не поги́бе с сопроти́влшимися, прии́мши схо́дники с ми́ром, (и ины́м путе́м изве́дши).

«Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными». Иерихон уничтожен; царь, войско его, и все жители города истреблены; только Раав с ее родными пощажена. Вера в Бога, покровительствовавшего народу еврейскому, спасла ее: она, еще до прихода в Иерихон еврейских соглядатаев, слышала, как Бог осушил воду Чермного моря, когда Евреи вышли из Египта, как они истребили царей амморейских (Нав.2:9–11), – и веровала, что Бог предаст Евреям и ее отечество. Потому она приняла и укрыла в своем доме еврейских соглядатаев и после отпустила, взяв с них клятву пощадить ее и родных ее, когда Господь предаст Евреям эту землю. Клятва, данная соглядатаями, сохранена, и Раав не погибла с неверными (Нав.6:21–24).

32. И что́ еще́ глаго́лю? Не доста́нет бо ми́ повеству́ющу вре́мене о Гедео́не, Вара́це же и Сампсо́не и Иеффа́и, о Дави́де же и Самуи́ле, и други́х проро́цех23

«И что еще скажу? не достанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Сампсоне, о Иеффае, о Давиде, Самуиле, и других пророках». Апостол, указав на более известные примеры веры, говорит, что не достанет времени, или невозможно в послании повествовать о всех подвижниках веры, и при этом еще упоминает о некоторых, как-то: о Гедеоне, о Вараке, о Сампсоне, о Иеффае, о Давиде и Самуиле.

Гедеон был призван Богом к освобождению Евреев от порабощения Мадианитянам. В уповании на крепкую помощь Божию, он с тремя стами избранных мужей одержал победу над сто двадцатью тысячами Мадианитян (Суд. гл. 6. 7. 8).

Варак, по наставлению пророчицы Деворы, пошел на войну против царя асорского, угнетавшего Израильтян, и одержал решительную победу над военачальником его Сисарою (Суд. гл. 4. 5).

Сампсон, по вере обладавший необыкновенною чудесною силою, защитил свой народ от угнетения Филистимлян (Суд. гл. 13–17).

Иеффай, в уповании на помощь Божию, против Аммонитян, и поразил их (Суд. гл. 11).

Давид, в уповании на Бога, вступил в единоборство с Голиафом и поразил его (1 Цар. гл. 17). Высокую веру Давида показывают многие и великие подвиги его, описанные в первой и второй книге царств, а также его псалмы и особенно пророчественные.

Самуил молитвою веры испросил у Бога своему народу победу над Филистимлянами (1 Цар. гл. 7); и другие дела его, как пророка, свидетельствуют о крепкой его вере и уповании на Бога (1Цар. 17–31).

И другие пророки. Упомянув о пророке Самуиле, Апостол указывает и на других пророков: потому что самое звание пророков свидетельствует о том, что они исполнены были веры и действовали по вере.

Братия! Чему научают нас предложенные примеры подвижников веры? Они показывают, как необходима нам вера. Они напоминают нам, что без веры не возможно угодит Богу (Евр.11:6). Видим мы, как вера воспитывает великих подвижников благочестия, как возвышает их души от земли к небу, делает их твердыми и непоколебимыми среди всяких скорбей настоящей жизни.

Предложенные примеры внушают нам, как много должны мы заботиться о том, чтобы нам не ослабевать в истинной вере, но всегда более и более утверждаться в ней. Очами веры мы должны всегда созерцать вездеприсущего Бога, по примеру праведника, который говорит: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс.15:8). Очами веры должны мы всегда и везде видеть пред собою Господа Спасителя, говорящего всем истинно верующим в Него: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). Вера говорит нам, что и Дух Святый всегда с нами и в нас, по обетованию Господа Спасителя: Аз умолю Отца и иною утешителя даст вам, да будет с вами в век (Ин.14:16).

Предложенные примеры напоминают, что и мы все на этой земле странники, и что отечество наше на небе. А потому, как древние патриархи – Авраам, Исаак и Иаков были странниками на обетованной земле, помышляя о граде небесном (Евр.11:10); так и мы, кто бы в каком состоянии ни был, кто бы какие обязанности ни исполнял, и кто бы в каком возрасте ни находился, все должны всегда помнить, что на этой земле мы на короткое время, что здесь мы – не дома или не в своем постоянном отечестве, что здесь мы должны идти путем благочестия и добродетелей, идти к отечеству небесному, воспитывать в себе любовь к Богу и ближним, усовершать себя во всех доступных нам добродетелях, по учению Господа Спасителя, чтобы соделаться достойными обителей небесных, обещанных нам по беспредельной благости Отца небесного. Помни всегда о своем странничестве на этой земле, об отечестве небесном и о вечном блаженстве праведных, и тебя не будут обольщать кратковременные земные блага.

Предложенные примеры показывают, как мы должны преодолевать все искушения и все трудности, встречаемые на пути настоящей жизни. Они показывают, что источник твердости, великодушия, непоколебимого мужества в преодолении всех трудностей на поприще благочестия и добродетели – есть твердая и непоколебимая вера. Она укрепляла в подвигах древних патриархов, она воспитала в Моисее такое мужество, такую непоколебимую решимость и твердость, что он поношение Христово – все скорби и тяжкие труды, какие должен был переносить с народом Божиим, предпочел всем египетским сокровищам. и удовольствиям: взираше бо верою на мздовоздаяние (Евр.11:26) и не убоялся гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого был тверд (ст. 27). Братия! взирайте всегда верою на невидимого Бога, какбы видя Его пред собою, – и никакие скорби, никакие беды не будут устрашать вас. Помышляйте всегда о вечной жизни и вечных благах, уготованных любящим Бога и соблюдающим Его заповеди, – и никакие соблазны не увлекут вас, никакие земные блага и удовольствия не обольстят вас; потому что вы будете любить Бога более всего и, по слову Господа Спасителя, всегда будете искать прежде царствия Божия и правды его (Мф.6:33). Аминь.

Беседа 50 в навечерие Рождества Христова

(Зачала 303 и 304.) (Евр.1:1–12).

Многоча́стне и многообра́зне дре́вле Бо́г глаго́лавый отце́м во проро́цех, в после́док дни́й си́х глаго́ла на́м в Сы́не, его́ же положи́ насле́дника все́м, и́мже и ве́ки сотвори́ (Евр.1:1–2).

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, которого поставил наследником всего, чрез которого и веки сотворил». Так начал апостол Павел свое послание к Евреям, которое написал он с тем, чтобы раскрыть Божественное величие Иисуса Христа, и чрез то показать великое превосходство христианской веры в сравнении с иудейскою. А это сделал Павел для того, чтобы обратившихся к вере во Христа Евреев утвердить в сей вере и предохранить от возвращения к прежней, т.-е. ветхозаветной вере. Обратившиеся ко Христу Иудеи, особенно жившие в Иудее и в самом Иерусалиме, терпели тяжкие гонения от Иудеев, которые всеми мерами старались возвратить их в иудейство.

В предложенном ныне апостольском чтении слышали мы учение апостола Павла о Богочеловеческом величии Иисуса Христа. Святая Церковь ныне предлагает нам это высокое учение для того, чтобы мы внимательным размышлением о величии Иисуса Христа, единородного Сына Божия, приготовили себя к достойному празднованию Рождества Христова. Будем же внимательны к апостольскому учению.

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках». Так Апостол в кратких чертах изображает происхождение ветхозаветной веры, или той веры, которую Иудеи содержали во время пришествия Иисуса Христа на землю; которой многие из них или большая часть их не хотели оставить, чтобы веровать в Иисуса Христа, и за оставление которой они гнали уверовавших во Христа Иудеев.

Ветхозаветная вера образовалась не вдруг, а в продолжительное время и различными способами. Это показывают слова Апостола: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках».

«Бог говорил издревле». Основное учение, на котором утверждалась ветхозаветная вера, преподано было Богом еще в раю – первым прародителям рода человеческого, когда Бог, изрекая суд Адаму и Еве, вместе дал и первое обетование о том, что Семя жены некогда сокрушит главу змия, виновника падения прародителей (Быт.3:15). Продолжал Бог открывать волю Свою «многократно и многообразно».

Многократно, т.-е. много раз и по частям. В разные времена и разные стороны веры раскрывал Бог соответственно обстоятельствам и нуждам людей, принимавших откровения. Так были откровения Эноху (Иуд.1:14), Ною, Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею, Иисусу Навину и другим во времена Судей и Царей до последнего пророка Малахии, который пророчествовал за четыреста лет до Рождества Христова. Так пророчества об обещанном спасении рода человеческого постепенно более раскрывали великое дело искупления и разные обстоятельства земной: жизни обещанного Искупителя. Патриархам – Аврааму, Исааку и Иакову открыто было, что чрез одного из их потомков получат благословение все племена земные. Господь сказал Аврааму: и благословятся о семени твоем еси язы́цы земнии (Быт.22:18). Моисей предсказал о Спасителе как о великом Пророке (Втор.18:15–18). А пророки, бывшие при царях, раскрыли царственное величие обетованного Спасителя, как великого потомка Давидова, Его же начальство на раме Его, говорит Исаия, и порицается имя Его – Чуден, советник, Бог крепкий, князь мира, отец будущаго века. И велие начальство Его, и мира Его несть предела на престоле Давидове и на царстве Его, исправити е, и заступити Его в суде и правде, от ныне и до века (Ис.9:6–7). Один пророк особенно ясно раскрыл одно обстоятельство, другой – другое; один менее, другой более оставил пророчеств.

Многообразно, или различным образом Бог говорил: «Ибо иначе являлся Бог Аврааму, иначе Моисею, и иным образом Илие, и иным Михею. И Исаия, и Даниил, и Иезекииль видели различные образы»24.

«Говоривший издревле отцам в пророках». Под отцами, согласно с духом апостольского учения, надобно разуметь всех мужей от Адама до последнего времени, которые удостоивались Божественных откровений, и всех благочестивых людей, которые внимали и последовали небесным откровениям до явления обетованного Спасителя на земле.

«В пророках». И под пророками надобно разуметь не тех только мужей, которые в священном Писании носят наименование пророков, но и всех тех благочестивых мужей, которые удостоивались Божественных откровений и водимы были Духом Божиим, каковы: Эпох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Мелхиседек, Иов и другие. Бог просвещал их Духом Своим; открывал, им тайны, которых знать сами собою они не могли. Потому они, говоря о сих тайнах, говорили не то, что сами думали, а то, что открывал им Дух Божий, и следовательно слова их об открытых тайнах, можно сказать, были словами Божиими; или это Бог говорил в. них, это Божие откровение.

«В последние дни сии говорил нам в Сыне». Выражения: последние дни или последние времена, или последнее время, в священном Писании как ветхого, так и нового завета25 означают время пришествия на землю обещанного Искупителя. Это последнее время или эти последние дни обнимают и пребывание Господа Спасителя на земле, и все продолжение благодатной Церкви Христовой до скончания мира. Время явления Спасителя на земле и последующее – до скончания мира, или до второго пришествия Господа на землю, называется последними днями или последним временем потому, что по пришествии обетованного Спасителя на землю наступило то время, которого ожидали так долго – со времени первого обетования, данного прародителям, Адаму и Еве, и с наступлением этого времени исполнились великие обетования, так многократно повторявшиеся в продолжение более пяти тысяч лет. Явление Спасителя на земле и совершенное Им спасение рода человеческого чрез принесение Себя в жертву за грехи мира – это последнее величайшее дело Божеского попечения о восстановлении рода человеческого. Благотворные последствия этого великого дела будут продолжаться до скончания мира: потому и все продолжение времени от пришествия Сына Божия на землю до скончания мира есть последнее время, или это – последние дни. По окончании сего времени настанет новое состояние мира, настанет вечное царство славы, а времени уже не будет.

«Говорил нам в Сыне». Говорил, т.-е. учил или открывал волю Свою, нам, т.-е. всем призываемым ко спасению чрез веру в Иисуса Христа. Сын Божий пришел в мир для спасения всех людей, – и Он есть умилостивление за грехи всего мира (1Ин.2:2).

«В Сыне», или чрез Сына. Бог говорил или открывал Свою волю в последние дни, не чрез пророка, или избранного из людей и облагодатствованного, которого можно было бы назвать сыном по благодатному усыновлению, но чрез единородного Сына Своего, Богочеловека Иисуса, истинного Бога и истинного человека.

«Которого поставил наследником всего». Это говорится о человеческом естестве Сына Божия, воспринятом для нашего спасения. Сын Божий по Божескому Своему существу от вечности есть Владыка и Господь всего мира, видимого и невидимого; а по человеческому естеству Иисус Христос за претерпение смерти славою и честию увенчан, как учит Апостол (Евр.2:9). В том же смысле и Сам Иисус Христос; пред вознесением на небо, сказал своим ученикам: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф.28:18). Слова Господа тоже значат, что и поставлен наследником всего, или получил владычество над всем миром.

«Чрез которого и веки сотворил». Это говорить Апостол о Божеском существе Сына, показывая Его вечность и равенство Богу Отцу по могуществу. Отец вечен, и Сын вечен; Отец есть Творец мира, и Сын, нераздельно с Отцем, как единосущный Ему, есть также Творец мира. Единородный Сын Божий изображается действующим, не как орудие, которым творит Отец, но как посредник, как вечный всесильный Сын, исполняющий волю Отца, или действующий нераздельно с Ним, по вечному согласию воли Бога Отца и Бога Сына (1Кор.8:6; Ин.1:3; Откр.4:11).

«Веки сотворил». Век – время, или известное пространство времени. Время немыслимо без сотворенных существ. Время есть общий закон бытия всех существ мира видимого и невидимого. Поэтому словами: «чрез которого и веки сотворил», Апостол показывает, что Сын Божий сотворил все существующее во времени, и самый закон времени, как и все другие законы, – сотворил весь мир, видимый и невидимый, со всеми его силами и законами.

3. И́же сы́й сия́ние сла́вы и о́браз ипоста́си Его́, нося́же вся́ческая глаго́лом си́лы своея́, собо́ю очище́ние сотвори́в грехо́в на́ших, се́де одесну́ю престо́ла вели́чествия на высо́ких.

«Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его, и держа все словом силы своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте». Апостол выше показал, что Сын Божий и по человечеству Своему соделался Владыкою и Господом всех тварей, как Богочеловек; а по Божеству Своему, как предвечно рожденный от Отца, Он есть Творец веков, или Творец всего мира: теперь раскрывает самое Божеское существо Сына Божия, Господа Иисуса Христа, сколько это возможно сделать на языке человеческом посредством подобий, так как на языке человеческом нет слов, которые точно могли бы выражать духовные предметы; а Бог, как беспредельный и всесовершенный, в своем существе неизобразим, и непостижим, как обитающий «в неприступном свете» (1Тим.6:16).

Иже сый сияние славы. Единородный Сын Божий есть сияние славы Божеской. Бог Отец есть свет (1Ин.1:5; Откр.21:23), и Сын Божий есть свет (Ин.8:12; 12:46). Как Бог Отец есть вечный свет; так и сияние Его – Сын Его – также вечно, есть вечный свет. Бог Отец есть свет всесовершенный, и тмы в Нем мест ниединые (1Ин.1:5): и Бог Сын есть свет всесовершенный. Как свет и сияние или луч его нераздельны: так и Бог Отец и Бог Сын нераздельны по существу Своему. Сам Иисус Христос сказал: Аз и Отец едино есма (Ин10:30).

Блаженный Феодорит пишет: «Иже сый сияние славы. Ибо сияние бывает и от огня и вместе с огнем; хотя виновником своим имеет огонь, однакоже неотлучно от огня. Как скоро огонь, так скоро и сияние. Посему, если в вещах чувственных возможно быть от чего нибудь, и быть соприсущим тому, от чего что-либо; то не сомневайся, говорит Апостол, что Бог Слово, единородный Божий Сын, и рождаясь, как Сын, соприсносущь Родшему, как Слово, которое есть сияние славы. Ведь как скоро слава, так скоро и сияние. Но слава всегда, следовательно всегда и сияние. Сияние одного естества с огнем, следовательно и Сын единоестествен с Отцем»26.

И образ Ипостаси Его. Это раскрытие той же неизобразимой тайны, которую назвал Апостол сиянием славы. Единородный Сын Божий есть совершеннейший образ или отображение Бога Отца: Сын имеет все Божеские совершенства, какие имеет и Отец, кроме особой сыновней Личности. Сын, как особое Божественное Лице, имея самостоятельное бытие, единое с Отцем по Божескому существу, совершеннейшим образом (Флп.2:6; Кол.1:15) показывает в Себе Отца, потому что носит отчие черты или показывает в Себе те совершенства, какие имеет Бог Отец. Иисус Христос сказал Филиппу: видевый Мене виде Отца (Ин.14:9). Хотя в ограниченном естестве человеческом, которое воспринял на себя Сын Божий, всецело не могло раскрыться Божеское величие Отца, которого Сын есть совершеннейший образ; но и пребывая на земле в человеческом естестве, Он являл в себе существенные совершенства Отца: всемогущество, святость, премудрость, благость и другие.

Св. Василий великий, изображая величие Сына Божия, как совершеннейший образ Отца, говорит: «Иже есть Образ Твоея благости, печать равнообразная, в Себе показуя Тя Отца, Слово живое, Бог истинный, превечная премудрость, живот, освящение, сила, свет истинный» 27.

Нося же всяческая глаголом силы своея. «И держа все словом силы своей». Сказав об отношении Сына Божия к Богу Отцу, Апостол теперь говорит о Его отношении к миру. Выше сказал он, что чрез Него (Сына Божия) Бог Отец веки сотворил, или мир сотворил, как единосущный Отцу, как истинный Бог; а теперь раскрывает Божеское Его отношение к сотворенному миру, – говорит, что Он «держит все словом силы Своей». «Словом силы Своей», или, иначе сказать, всесильным словом Своим, или Своею вседетельною волею держит все – т.-е., весь мир видимый и невидимый сохраняет в бытии и управляет им. Словами: «держит все словом силы Своей», Павел выражает все Божеское промышление о мире, и сохранение мира в бытии и управление миром, так как сии действия в существе Божеского промышления нераздельны: сохранение мировых сил и их законов есть вместе управление мира (Кол.1:17). Как в начале мир сотворен всесильным Божеским словом: рече Бог: да будет свет; и бысть свет. – И рече: да будет твердь: и бысть тако (Быт.1:3,6): так Божеским всесильным словом и содержится мир в бытии и благоустройстве. «Словом силы Своей», этим выражается беспредельное могущество Творца. Необъятный мир, как получил бытие словом или мановением всесильной Божеской воли; так и стоит в бытии и в своем дивном благоустройстве мановением той же всесильной Творческой воли.

Собою очищение сотворив грехов наших. «Совершив Собою очищение грехов наших». После общего промышления о всем мире, Апостол указывает на особенное промышление единородного Сына Божия о спасении рода человеческого. Грех лишил человека первобытного его совершенства; грех сделал его виновником пред Богом, – сделал его нечистым и недостойным Божеского благоволения и общения с святейшим Богом. Единородный Сын Божий для того и воспринял естество человеческое, чтобы в этом естестве совершить искупление рода человеческого от греха, проклятия и вечного осуждения. Не посредством принесения в жертву животных, которые закалялись в ветхозаветном храме, но предав самого Себя на смерть за грехи людей, удовлетворил Он правосудию Божию; своими заслугами покрыл виновность рода человеческого; благодатию Святого Духа обновляет верующих в Него и делает их угодными Богу. Об этом благодатном очищении чрез Иисуса Христа, в другом послании св. Павел говорит: И сими убо нецыи бесте (нечистыми, в грехах), но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего (1Кор.6:11). – Об этом очищении от грехов чрез обетованного Искупителя предсказывали ветхозаветные пророки (Ис.1:18; Иер.31:34; Иез.36:35).

Седе одесную престола величествия на высоких. «Возсел одесную престола величия на высоте». Указав на беспредельное уничижение Сына Божия для нашего спасения, Апостол опять говорит о Его беспредельном возвышении или Божеском прославлении. «Совершив Собою очищение грехов наших». Сын Божий «возсел одесную престола величия на высоте». Как очищение грехов наших, или наше искупление совершил Он посредством своего человечества, предав его на страдания и смерть в жертву за грехи людей: так и воссел «Он одесную престола величия на высоте», посредством прославления Своего человечества Божественною славою. По своему Божеству, Сын Божий вечно и неизменно пребывает в Божеской славе, и вместе с Отцем обитает во свете неприступном; а по Своему человечеству, Он, для нашего спасения, «уничижил Себя Самого, приняв образ, раба, – и был послушен до крестной смерти. Посему и Бог превознес Его, и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп.2:7–11). Так Апостол изображает и уничижение и прославление Сына Божия по Его человечеству.

«Возсел одесную престола величия на высоте». Возсел одесную престола величия на престоле Божием или на престоле Божеского величия, на высоте, В том неприступном свете, в котором обитает Бог. Говорится: «возсел одесную престола величия», то-есть, Сам воссел; а в приведенных выше словах Павла сказано: «Бог Его превознес и дал Ему имя выше всякого имени». В последнем случае, Апостол говорит о человечестве Сына Божия; а в первом: «возсел одесную престола величия», изображает Богочеловека Иисуса, как одну Божескую ипостась, или одно лице. Богочеловек Иисус, по Божескому естеству своему, как единородный Сын Божий, по совершении искупления рода человеческого, с Своим прославленным, за претерпение смерти, человечеством воссел одесную Божеского величия, или, точнее сказать, Свое человечество вознес на высоту Божеского величия. Так евангелист Марк изобразил прославление Господа Иисуса, по Его человечеству, чрез вознесение человеческого естества в пренебесную Божескую славу: Господ же убо, по глаголании Ею к ним, вознесеся на небо, и седе одесную Бога (Мк.16:19).

4. Толи́ко лу́чший бы́в А́нгелов, ели́ко пресла́внее па́че и́х насле́дствова и́мя.

«Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнее пред ними наследовал имя». Апостол, показав Божеское величие Иисуса Христа чрез раскрытие Его отношения к Богу Отцу, к миру и человеческому роду, затем показывает Его величие и по сравнению с Ангелами. Цель этого та, чтобы далее в послании раскрыть Евреям несравненное превосходство Евангелия перед законом Моисеевым, который дан был при посредстве Ангелов.

Апостол показывает несравненное превосходство Иисуса Христа пред Ангелами по самому имени Его, то-есть по имени Сына Божия. Святый Павел допускает достоинство Ангелов по их преимуществу пред прочими творениями, и по их наименованиям, так как они называются Ангелами и слугами всевышнего Бога (Иов.38:7; Евр.1:14), и именуются по их достоинству или по их внутренним свойствам и по образу их служения, – Херувимами, Серафимами, Престолами, Властями, и проч., также сынами Божиими (Иов.1:6; 2:1)28 (наименование сынов Божиих употреблено в несобственном смысле). Но Иисус Христос, по Божеству своему, есть истинный единородный, предвечно от Отца рожденный Сын, единосущный Отцу и равный Ему по Божеским совершенствам; а потому Иисус Христос и по человечеству Своему, с Божескою Ипостасью нераздельно соединенному, и за претерпение смерти славою и честию венчанному, также есть несравненный Сын Божий: Бог Отец «посадил Его на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого нетолько в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф.1:20–23. Сл. Флп.2:9).

5. Кому́ бо рече́ когда́ от А́нгел: Сы́н мо́й еси́ ты́, А́з дне́сь роди́х тя́? И па́ки: А́з бу́ду Ему́ в Отца́, и То́й бу́дет мне́ в Сы́на.

«Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Пс.2:7). И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном» (2Цар.7:14). Апостол приводит несколько мест из ветхого завета, которые свидетельствуют о несравненном превосходстве Иисуса Христа пред Ангелами; которые показывают, что Он есть истинный Сын Божий и истинный Бог.

Апостол спрашивает: «кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? Вопрос усиливает внимание читателей к таким свидетельствам из ветхого завета, которые известны были Евреям, как пророчества, относившиеся в обетованному Спасителю.

Сын Мой еси Ты, Аз днесь родил Тя. В псалме втором пророк этими словами раскрывает Божеское вечное определение о спасении мира, и свидетельствует о Божественном величии обещанного Царя, Спасителя мира. В объяснение этого величия от лица Самого Помазанника Царя сказано: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». Очевидно, что этот Царь, которому обещана власть над народами (Пс.2:8), есть истинный Сын Божий: Ты Сын Мой. В объяснение того, что Он есть Сын по естеству, или по существенному рождению от Бога Отца, а не по усыновлению, по которому Ангелы и люди, по особенному благоволению Божию, или по благодати, также называются сынами Божиими, присовокупляется: «Я ныне родил Тебя». Говорится о рождении предвечном. Говорится от лица Бога Отца: «ныне родил Тебя». Настоящее время – ныне наиболее соответствует нашему представлению вечности, в которой нет ни прошедшего, ни будущего времени, так как вечность Божеского бытия не имеет ни начала, ни конца.

Сын Мой еси Ты, Аз днесь родил Тя. Это сказано в доказательство того, что обетованный Искупитель, воспринявший естество человеческое, есть истинный Сын Божий по естеству Божескому, а не по благодати, подобно тому, как, во время крещения Иисуса Христа на Иордане, глас с небес свидетельствовал: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о немже благоволих (Мф.3:17), уверяя, что Он есть истинный Сын Божий.

И паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына. В буквальном смысле это было сказано Давиду о Соломоне, наследнике престола Давидова; но в высшем значении это относится к Иисусу Христу, как вечному Царю благодатного царства. На эту вечность царства указано и в самом пророчестве: и управлю престол Его до века (2Цар.7:13). Очевидно, это не могло относиться к царствованию Соломона. Сказано в будущем времени: буду Ему во Отца, потому что предсказывается о человечестве Иисуса Христа, которое воспринято в нераздельное единение с Божественным лицем единородного Сына Божия.

6. Егда́ же па́ки вво́дит перворо́дного во вселе́нную, глаго́лет: и да покло́нятся Ему́ вси́ А́нгели Бо́жии.

«Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Пс.9:7). Когда Бог Отец вводит Первородного, то-есть Сына Своего во вселенную, в мир, или на землю, говорит, или повелевает: да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Апостол приводит слова Псалмопевца, чтобы из них показать превосходство Иисуса Христа пред Ангелами. Когда повелевается Ангелам покланяться Ему; то явно, что Он выше Ангелов, – что Он есть Бог. – Иисус Христос называется здесь Первородным по отношению к своему вечному рождению от Отца, как «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15), как истинный Сын Божий по существу, а не по усыновлению (Кол.1:15–18).

«Вводит Первородного во вселенную». Это означает исполнение предвечного Божеского совета о явлении единородного Сына Божия в мире, или о воспринятии Сыном Божиим естества человеческого от преблагословенные Девы Марии. Св. Златоуст говорит: «Павел называет пришествие Его входом: Егда же, говорит, паки вводит первородного во вселенную, разумея под этим введением воплощение Христово29. Из Евангельского повествования о рождении Христа Спасителя и о земной Его жизни знаем мы, как Ангелы Божии поклонялись и служили Иисусу Христу,– служили и при вступлении Его в земную жизнь, и в продолжении земной жизни, во время молитвенного подвига Его в пустыне (Мф.4:11), и в саду Гефсиманском (Лк.22:43), и по воскресении Его из мертвых (Мф.28:2,5), и по вознесении Его на небо (Деян.1:10). И сам Иисус Христос свидетельствовал, что, еслибы Он захотел, мог бы призвать легионы Ангелов для защиты Себя от врагов (Мф.26:53). А по воскресении из мертвых Господь возвестил Своим ученикам: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф.28:18).

7. И ко А́нгелом у́бо глаго́лет: творя́й А́нгелы своя́ ду́хи, и слуги́ своя́ о́гнь паля́щ.

«Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелов своих духами, и служителей своих пламенеющим огнем» (Пс.103:4). Опять Ангелов Писание изображает творениями, которые Бог употребляет какбы вещественные орудия к исполнению Своей Божеской воли.

Ты творишь Ангелов своих духами, или ветрами. Чувственным образом описывается быстрота и сила их деятельности в исполнении Божеских повелений. Так и Иисус Христос изображает действия Духа Божия образом духа вещественного или ветра, говоря: дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет: тако есть всяк человек рожденный от Духа (Ин.3:8).

«И служителей своих пламенеющим огнем». Теже Ангелы называются служителями, потому что служат Богу, исполняя Его повеления. Этих служителей творит Бог «пламенеющим огнем». Образом пламенеющего огня раскрывается их чистота и святость, их умственные силы и пламенная ревность в служении Богу.

Тот и другой образ показывает высокое достоинство Ангелов, как верных, крепких и ревностных исполнителей воли Божией: но это достоинство несравненно ниже того, какое в священном Писании приписывается единородному Сыну Божию, Иисусу Христу.

8. К Сы́ну же: престо́л тво́й, Бо́же, в ве́к ве́ка: же́зл пра́вости же́зл ца́рствия Твоего́. 9. Возлюби́л еси́ пра́вду, и возненави́дел еси́ беззако́ние: сего́ ра́ди пома́за Тя́, Бо́же, Бо́г Тво́й еле́ем ра́дости па́че прича́стник Твои́х.

«А о Сыне: престол Твой, Боже, во век века: жезл, царствия Твоего жезл правоты. Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие: посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости преимущественно пред соучастниками твоими» (Пс. 44:7–8).

«А о Сыне», то-есть, об Иисусе Христе, «предсказано было: престол Твой, Боже, в век века». Сын, или обетованный Спаситель, именуется Богом, и Ему присвояется вечное царство. Престол Твой, или Твое царствование будет вечно, или Твое царство не будет иметь, конца. Это говорится о той царственной власти, которую воспринял Иисус Христос, по воскресении из мертвых, и о которой Сам Он сказал: дадеся Ми всяка власть, на небеси и на земли. Об этом царствовании Иисуса Христа предсказал Ангел, благовествовавший Пресвятой Деве Марии: И воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк.1:33).

«Жезл царствия Твоего жезл правоты». Жезл есть, знак правления; то-есть, Твое царствование есть царствование правды. Это говорится о благодатном царстве Иисуса Христа. В этом царстве законы совершенные; потому что Божественные, основанные на вечной правде Божией. Они изречены устами самого Царя Иисуса Христа, и Его Апостолами, которые говорили или писали по внушению Духа Божия. В сих законах ясно выражается Божеская премудрость, святость и благость. Они постоянны и неизменны, как законы вечной премудрости и правды Божией. Они для всех одинаковы: для сильных и слабых, для богатых и бедных, для ученых и простых.

Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие. Или, – «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие». Так Апостол сам поясняет предыдущие слова: «жезл царствия Твоего жезл правоты». Иисус Христос, как истинный Бог, восприняв естество человеческое, и пребывая на земле, был свят и всесовершен, и враги Его не могли обличить Его в неправде (Ин.8:34; 2Кор.5:21). Из любви к правде Иисус Христос самого Себя предал за грехи мира, как Апостол пишет: Христос умре грех ради наших (1Кор.15:3). Иже грехи наша сам вознесе на теле своем на древо, учит апостол Петр, да от грех избывше, правдою поживем (1Пет.2:24). Столько возлюбил Он правду, и так возненавидел беззаконие, что сошел на землю, жил на земле в естестве человеческом, пострадал и умер, для того, чтобы избавить род человеческий от владычества греха и водворить на земле правду.

Сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих. «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости преимущественно пред соучастниками Твоими». Елей радости означает ту высочайшую славу, которую воспринял Иисус Христос, по Своему человечеству, по воскресении из мертвых и вознесении на небо, ту Божескую славу, в которой седит одесную Бога Отца, превыше всех тварей.–Елей радости: образ взят с обычая Евреев во дни радостных торжеств или праздников помазываться елеем.

Паче причастник Твоих. Соучастники славы Христовой суть люди, для которых Сын Божий и приходил на землю; для которых Он принял на Себя естество человеческое; для которых понес все подвиги земной жизни, а наконец пострадал и умер на кресте. «Соучастники» Иисуса Христа в небесной Его славе – все верующие в Него; ибо для того Сын Божий и был на земле в образе раба, да всяк веруяй в Он не погибнет, по имать живот вечный (Ин.3:16). Иисус Христос учит: аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет: и аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой (Ин.12:26). Апостол Павел пишет: Самый Дух спослушествует (свидетельствует) духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу: понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим.8:16–17).

Паче причастник Твоих, или «преимущественно пред соучастниками Твоими». Иисус Христос, как единородный Сын Божий, и по человечеству, принял от Отца ту славу, которую имел Он прежде бытия мира, по Своему Божеству и единосущию с Богом Отцем (Ин.17:5). Это прославление человечества Христова означают Евангельские слова: вознесеся на небо и седе одесную Бога (Мк.16:19). А верующие в Иисуса Христа и последующие Ему, как дети Божии по благодати, удостоиваются участия в Божественной славе соответственно их приемлемости, или нравственному достоинству.

10. И па́ки: в нача́ле Ты́, Го́споди, зе́млю основа́л еси́: и дела́ руку́ Твое́ю су́ть небеса́: 11. Та́ поги́бнут, Ты́ же пребыва́еши: и вся́, я́ко ри́за, обетша́ют: 12. И я́ко оде́жду свие́ши и́х, и изменя́тся: Ты́ же то́йжде еси́, и ле́та Твоя́ не оскуде́ют.

Или: «в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса, суть дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребываешь, и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь, их, и изменятся: но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс.101:26–28). Апостол еще привел из псалма такое место, которое ясно показывает превосходство Иисуса Христа пред Ангелами по Его Божескому величию. Слова псалма изображают Его вечным Богом Творцем, правителем и преобразователем неба и земли.

«В начале», т. е. когда не было ни земли, ни неба, а существовал вечный Триипостасный Бог, – Ты, Господи, «основал землю», – то же, что сотворил или даль земле бытие; и небеса суть «дело рук Твоих», – дело Твоего всемогущества, Твоей всесильной творческой воли. «Они погибнут», потеряют свой настоящий вид, – «а Ты» неизменно «пребываешь»; и «все обветшают, как риза», сделаются несоответствующими своему назначению, или будут иметь нужду в обновлении, как обветшавшая; риза; «и Ты», Всесильный, «как одежду свернешь их», для того, чтобы устранить обветшавшее, и дать им новый вид, – «и изменятся»: и будет небо новое и земля новая (2Пет.3:13; Откр.22:1). «Но Ты тот же», Ты не изменяешься ни в Твоем вечном существе (Иак.1:17), ни в твоих определениях (Пс.32:11); «и лета Твои на кончатся»: как не получил Ты начала своего бытия, так не будешь иметь и конца в беспредельной вечности Твоего всесовершенного и преславного бытия.

Показав из Писания величие Иисуса Христа, как истинного Бога, Творца и преобразователя мира, Апостол еще приводит место из псалма, в котором изображается прославление человечества Его по воскресении из мертвых и вознесении на небо. Кому же от Ангел рече когда: седи одесную Мене, Дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Евр.1:13; Пс.109:1)? Это седение одесную Бога есть слава Божественная, не принадлежащая никому из Ангелов. Иисус Христос, как Богочеловек, пребывая в сей славе, ходатайствует о людях, как учит Апостол: един есть Бог, и един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (1Тим.2:5–6). Христос Иисус умерый, паче же и воскресши, иже и ест одесную Бога, иже и ходатайствует о нас (Рим.8:34).

И за тем Апостол показывает отношение Ангелов к Иисусу Христу, и Господа Иисуса к Ангелам, в Его благодатном царстве, говоря: Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр.1:14)? Апостол говорит, что все Ангелы суть «служебные духи», и нетолько на небесах служат Господу Саваофу (Ис.6:2–3; Дан.7:10), но и Господу Иисусу Христу, в Его благодатном царстве, на земле: «они посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение».

Итак, раскрытое чтение из Апостола преподает нам следующее учение об Иисусе Христе: Он есть истинный Сын Бога Отца, предвечно от Него рожденный (ст. 2, 5), Сияние славы и образ Ипостаси Его (ст. 3), то-есть имеющий все Божеские совершенства Его. Он сотворил небо и землю (ст. 10), и всесильною Своею волею все содержит в бытии и всем управляет (ст. 3). Он, восприняв естество человеческое, как человек, самого Себя принес в жертву за наши грехи, или совершил Собою очищение грехов наших (ст. 3). За претерпение смерти, Он увенчан славою и честию (гл. 2, ст. 9), и воссел одесную престола Божеского величия (ст. 3, 9, 13). Ему, как Богочеловеку, дана власть на небеси и на земли, и царство Его есть царство вечное, царство правды (ст. 8); потому что Он любит правду и ненавидит беззаконие, как всеправедный и всесвятый (ст. 9). Все, как сотворенное, небо и земля обветшают, и Он, как всесильный и премудрый Бог, всему даст новый вид, – все изменится; а Сам Он вечно есть и пребудет Тот же (ст. 11, 12). Ему, Богочеловеку и Спасителю мира, покланяются все Ангелы Божии со дня явления Его в мире (ст. 6); Ему служат они, как духи и пламенеющий огнь (ст. 7); Ему служат они и посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (ст. 14).

Ему, единородному Сыну Божию, истинному Богу, и Богочеловеку, Спасителю мира, и мы, братия, должны покланяться и служить всеми нашими силами, и всегда прославлять Его, вместе с превечным Отцем Его и Всесвятым Духом, ныне и во веки веков. Аминь.

Беседа 51 на Рождество Христово

(Зачало 209.) (Гал. 4:4–7).

Братие, егда́ прии́де кончи́на ле́та, посла́ Бо́г Сы́на своего́ единоро́днаго, ражда́емого от жены́, быва́ема под зако́ном (Гал.4:4).

Нынешнее чтение из Апостола раскрывает нам великое значение всемирного события – пришествия на землю обетованного Искупителя мира, Господа Иисуса Христа. По учению Апостола, до пришествия на землю обетованного Искупителя, род человеческий был в состоянии детства; и потому порабощен был вещественным началам мира. Егда бехом млади, под стихиями бехом мира порабощени (Гал.4:3). Под стихиями мира: Апостол разумеет обрядовый и гражданский закон Моисеев, который многосложностию своих правил строго связывал внешнюю жизнь избранного народа, подобно строгому пестуну. Потому этот Моисеев закон выше назван пестуном: закон пестун нам быст во Христа, да от веры оправдимся (Гал.3:24). И люди, находившиеся под руководством законной строгости, уподоблялись рабам, которые не пользовались свободою, свойственною взрослым детям, хотя по обетованиям, какие получали от Бога древние патриархи избранного народа, Авраам, Исаак и Иаков, имели право на усыновление Отцу небесному, как народ избранный, Богом воспитываемый и покровительствуемый. Раскрывая это состояние, св. Павел говорит: «Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего. Он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцем назначенного». И продолжает: в таком состоянии находились и мы, доколе были в детстве, то-есть доколе мы, подобно детям, управлялись законом, под страхом строгих наказаний за нарушение его.

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (единородного), который родился от жены, подчинился закону».

Егда прииде кончина лета, или «когда пришла полнота времени», – настало предопределенное время, в которое, по воле Божией, надлежало окончиться приготовительному состоянию избранного народа Божия и всего рода человеческого, то-есть, состоянию детства его, –

Посла Бог Сына Своего (единородного). «Бог послал Сына Своего единородного», т.-е. единосущного, который в лоне Отчи (Ин.1:18). Послание Сына не означает того, будто Сын оставил Отца и пришел на землю или явился на земле: единородный Сын Божий, как истинный Бог, вечно пребывает в недре Отчем, в Божеской славе, и как беспредельный, вездеприсущий и всесодержащий Своею силою, всегда есть на всяком месте, во всем мире. Этим указывается на то великое событие, что Сын Божий, не переставая быть в недре Отчем, по воле Бога Отца, на земле явился человеком, – воспринял наше человеческое естество, душу и тело, со всеми человеческими свойствами, кроме греха. Святый Евангелист явление Сына Божия на земле, или вочеловечение Бога-Слова изображает так: и Слово плоть бысть, и вселялся в ны, и видехом славу Его, славу яко единородного от Отца, исполнь благодати и истины (Ин.1:14).

Рождаемого от жены, – «который родился от жены». Так Апостол показывает, каким образом Сын Божий послан от Отца на землю, или как Он исполнил волю своего Отца: Он родился от жены, то-есть Он родился бессеменно от преблагословенной Девы Марии, и таким образом Сын Божий стал Сыном Марии, или Сыном человеческим. Наименование единородного Сына Божия Сыном человеческим изображает беспредельную любовь Бога Отца к человекам, пославшего в мир единородного Сына Своего для спасения человеков, и беспредельную любовь Сына Божия, воспринявшего наше человечество и соделавшегося Сыном человеческим для нашего спасения. Поэтому Иисус Христос так часто называл Себя Сыном человеческим, во время своего прерывания на земле в естестве человеческом.

Бываема под законом. «Подчинился закону», – не по необходимости, а добровольно; ибо, как Сын Божий и творец закона, не подлежал закону. Так Он принял обрезание (Лк.2:21), и принесен был в Иерусалим, чтобы представить Его пред Господа, как предписано было в законе (ст. 22. 23); так Он подчинялся закону и в продолжение всей земной Своей жизни. Для него Сын Божий, Творец и Владыка закона, благоволил родиться от жены и подчиниться закону?

5. Да подзако́нные иску́пит, да всыновле́ние восприи́мем.

Для того единородный Сын Божий благоволил родиться или воспринять наше человеческое естество и подчиниться закону Моисееву, «чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление».

Да подзаконные искупит. Подзаконными называются у Апостола Иудеи, которые получили от Бога закон чрез Моисея, и, как говорит сам Апостол от лица Иудеев, «до пришествия веры» (в Иисуса Христа) «заключены были под стражею закона, – заключены до того времени, как надлежало открыться вере» (Гал.3:23). Закон не оправдывал подзаконных, как писал св. Павел к римским христианам, говоря: зане от дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним (Богом): законом бо познание греха (Рим.3:20). Потому подзаконные, не имея возможности получить оправдание пред Богом, «от страха смерти, чрез всю жизнь, были подвержены рабству» (Евр.2:15).

Да всыновление восприимем. Под усыновлением Апостол разумеет новое благодатное состояние верующих в Иисуса Христа. Об этом усыновлении святый Иоанн Богослов говорит: Елицы прияша Его (Иисуса Христа), даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его: иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин.1:12–13). Это усыновление Богу чрез веру в Иисуса Христа с одной стороны освобождает верующих от рабства законного, или от подчинения обрядовому закону Моисееву и от страха смерти за нарушение закона, которого человек не в состоянии был исполнить, а потому и не мог оправдаться от дел закона; а с другой стороны вливает в душу верующих сыновнюю любовь к Богу, как всеблагому Отцу, и дает им дерзновение, с детскою преданностию и упованием обращаться к Богу, как Отцу, и взывать: Авва, Отче! Апостол Павел в послании к Римлянам это усыновление изображает так: «вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: Авва Отче» (Рим.8:15). И в следующем стихе объясняет свойство этого усыновления, говоря:

6. И поне́же есте́ сы́нове, посла́ Бо́г Ду́ха Сы́на Своего́ в сердца́ ва́ша, вопию́ща: А́вва О́тче.

«А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!» Какбы так говорит Апостол: А как вы чрез веру в Иисуса Христа стали сынами Божиими; то Бог послал в сердца ваши, или дарует душам вашим Духа Сына своего, или того Духа, который почивал на Сыне Его Иисусе Христе, когда пребывал Он на земле, и которого ниспослал Он от Отца на Апостолов и ниспосылает на всех верующих в Него. Духом Сына или Духом Христовым (Флп.1:19) Святый Дух называется потому, что, по заслугам Сына Божия Господа Иисуса Христа, и по Его ходатайству, получаем мы благодатные дары Святого Духа.

Вопиюща: Авва, Отче. Принятие Святого Духа и повиновение Ему есть существенное свойство благодатного усыновления Богу, и единения с Иисусом Христом. Иисус Христос есть Сын Божий по существу; а верующие в Него становятся сынами Божиими по благодати, или по действующему в них Святому Духу. Это раскрывает св. Павел говоря: Елицы Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Самый Дух спослушествует (свидетельствует) духови нашему, яко есмы чада Божия (Рим.8:14,16). Сей самый Дух Сына Божия, или Дух Божий вливает в нас любовь к Богу, как всеблагому Отцу, дает нашим душам дерзновение с сыновнею преданностию и надеждою взывать к Нему: Авва, Отче. И это искреннее, благоговейное дерзновение есть свидетельство или удостоверение Духа Божия в том, что мы дети Божии. Только детям, а не рабам, свойственно так обращаться к Богу. И Сам Иисус Христос дал верующим в Него молитву, соответствующую Духу усыновления: Отче наш, иже еси на небесех (Мф.6:9).

7. Те́мже у́бо не́си ра́б, но сы́н: а́ще ли же сы́н, и насле́дник Бо́жий Иису́с Христо́м.

«Посему, ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез Иисуса Христа». Поэтому ты, верующий в Иисуса Христа и получивший Св. Духа, и с сыновнею надеждою обращающийся с молитвою к Отцу небесному, – ты уже не раб подзаконный, которому бы надлежало носить тяжкое бремя законных требований и чрез всю жизнь страшиться смерти, но ты сын. А если ты сын, то тебе принадлежат и те обетования, которые даны были древним праведным патриархам (Гал.3:29), – то ты наследник будущего вечного блаженства. Эту же истину раскрыл св. Павел в словах: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии. А если дети, то и наследники Божии, сонаследники же Христу если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:16–17), т.-е. если только мы, среди всех трудных и скорбных обстоятельств настоящей жизни пребудем Ему верны до смерти, как сказал Господь: буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Откр.2:10).

Удостоверением или залогом того, что верующие в Иисуса Христа получат в обителях небесных наследство, т.-е. вечное блаженство, по учению Апостола, служит получение Св. Духа, иже есть обручение наследия нашего (Еф.1:14), говорит Апостол; – который есть залог наследия нашего». Также говорит: утверждающий нас с вами во Христе, и помазавший нас есть Бог, который и запечатлел нас, и дал залог Духа в сердца наша (2Кор.1:21–22).

Братия! Повторю кратко, что теперь было раскрыто вам. Когда исполнилось определенное время, чтобы род человеческий вышел из состояния детства и рабства подзаконного, Бог послал Своего единородного Сына, который родился от преблагословенной Девы Марии, и подчинился закону, чтобы искупить человеков от рабства греховного, чтобы нам соделаться сынами Божиими. Верующим в Иисуса Христа, как сынам, Бог дарует Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче. Приемлющие Св. Духа, уже не рабы, но сыны, наследники Божии чрез Иисуса Христа.

Братия! Все это, как относилось к Апостолам и к христианам апостольских времен; так относится и к нам. Мы живем не под игом закона, как рабы, но под сению благодати, как взрослые дети; потому что Сын Божий родился на земле и исполнил закон, искупил нас от клятвы законной, и «верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:12), и дал залог Духа Своего в сердца наши (2Кор.1:22). Поэтому мы, как сыны Божии по благодати, имеем дерзновение, по вере в Иисуса Христа, ожидать наследия вечной жизни, уготованной, по заслугам Господа Спасителя, всем любящим Бога и соблюдающим Его заповеди.

Братия! помышляя о таких великих и неизобразимых благодеяниях Бога Отца, пославшего в мир единородного Сына Своего и Господа Иисуса Христа, который, для нашего спасения, подчинился закону и послушен был даже до крестной смерти (Флп.2:8), чтобы Своею смертию даровать нам вечную жизнь, – будем всегда благодарить Бога Отца и Господа Спасителя нашего; будем всегда, душею и телом, прославлять единого Триипостасного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

В неделю по Рождестве Христовом Апостол читается тот же, который положен в неделю 2ятую по пятидесятнице (Гал.1:11–19). Смотр. Часть I. Беседа 39.

Беседа 52 на Обрезание Господне

(Зачало 254.). (Кол. 2:8–12).

Бра́тие, блюди́теся, да никто́же ва́с бу́дет прельща́я филосо́фиею и тще́тною ле́стию, по преда́нию челове́ческому, по стихи́ам ми́ра, а не по Христе́(Кол.2:8).

Предложенное ныне чтение из послания апостола Павла к Колоссянам соответствует и празднику в честь обрезания Господня, напоминая нам о благодатном или духовном обрезании, для которого Господь благоволил подвергнуться законному обрезанию, т.-е. чтобы даровать нам благодать возрождения и чрез эту благодать сделать плотское обрезание ненужным для нас; соответствует и празднованию новолетия, предлагая наставление, достойное памятования в каждый день года, чтобы путем этой краткой жизни безопасно идти к вечности, с надеждою наследовать блаженную жизнь в обителях небесных.

«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Апостол предостерегает Колоссян от иудействующих лжеучителей, которые, после того, как Колоссяне приняли веру в Иисуса Христа чрез одного из сотрудников Павла30, явившись между ними, стали распространять учение, несогласное с тем, какое было им преподано от апостольского сотрудника.

«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением». «Смотрите»: или будьте внимательны к тому учению, которое преподано вам; внимательно храните это учение, чтобы, в противном случае, кто-либо не обманул вас и не лишил вас этого сокровища посредством философии и пустого обольщения, или посредством суетного и ложного учения, которое распространяют между вами появившиеся недостойные учители. Какая это философия, предлагавшая пустое обольщение? Определенного ответа на этот вопрос дать нельзя; потому что в послании Апостола можно видеть только некоторые неясные указания на содержание лжеучения. Следующие слова Апостола показывают только общее свойство обличаемого лжеучения.

«По преданию человеческому». Под преданием человеческим разумеется учение, не основанное на учении Божественном, учение вымышленное человеками, или вновь вымышляемое и передаваемое от одних к другим31. Из содержания послания к Колоссянам (Кол.2:10,15,18), можно заключать, что Апостол имел в виду какое нибудь таинственное, или справедливее, – мечтательное учение о душах, будто посредствующих между Богом и человеками. К этому же человеческому преданию можно отнести и множество иудейских преданий, которые так сильно обличает Иисус Христос в Евангелии (Мф.15:56; 23:16–25; Мк.7:3–13; Лк.11:38–42).

«По стихиям мира». Под стихиями или вещественными началами мира разумеется закон Моисеев и преимущественно закон обрядовый, который дан был Евреям, соответственно их детскому возрасту в духовной жизни для того, чтобы он, как пестун или детоводитель, постепенно приготовлял их к ожидаемому лучшему состоянию, т.-е. к обновлению чрез веру в Иисуса Христа; и потому, по пришествии Иисуса Христа, для верующих в Него этот закон обрядов, как начальное обучение, бывшее годным для детей, стал ненужным. Так учит, апостол Павел в послании к Галатам: «мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира. Но когда пришла полнота времени, – Бог послал Сына Своего (единородного), который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал.4:3–5). «Таким образом закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя (не под пестуном); ибо все вы сыны Божии по вере в Иисуса Христа» (Гал.3:24–26). Так Апостол учит, что этот пестун, или эти стихии мира уже более не нужны для верующих в Иисуса Христа; а между тем иудействующие учители доказывали, что и для христиан необходимо соблюдать обрядовые предписания Моисеева закона, и с этим законом соединяли свои произвольные и суеверные правила. (Кол.2:20–23), основанные на человеческом предании, которые были противны духу Моисеева закона, и потому так строго были обличаемы Иисусом Христом.

«А не по Христу». Этим прибавлением Апостол ясно показывает, что те учители, от которых предостерегал он Колоссян, проповедали учение несогласное с учением Иисуса Христа; а потому они своим учением не приближали ко Христу, а удаляли от Него, и учеников своих таким образом приводили не ко спасению, а к погибели.

Сказав в предостережение о недостоинстве учения, распространяемого лжеучителями, Павел показывает при этом Колоссянам, что они не имеют никакой нужды, слушать лжеучителей, от которых ничего не могут получить полезного для себя, получая от Иисуса Христа все необходимое для своего спасения.

9. Я́ко в то́м живе́т вся́ко исполне́ние Божества́ теле́сне.

«Ибо в Нем (в Иисусе Христе) обитает вся полнота Божества телесно». Вот основание, почему Колоссяне не должны слушать никаких других учителей, которые стали бы учить их не по Христу, то-есть не так, как учит Иисус Христос, не так, как проповедали учение Христово истинные Апостолы Христовы и их сотрудники. Не может быть высшего и совершеннейшего учения и столько же соответствующего нуждам человеческим, как учение Иисуса Христа. Почему? Потому что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно.

В Иисусе Христе «обитает вся полнота Божества», или иначе сказать: в Иисусе Христе постоянно и неизменно пребывает Божество со всеми Его свойствами и совершенствами, следовательно с беспредельным ведением, высочайшею премудростию, истиною и проч.; или, как говорит в том же послании Апостол, в Нем суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол.2:3), «в Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения», или, Он есть всеведущий, премудрый, всесовершенный Бог.

Обитает вся полнота Божества телесне. Прибавлено, «телесно», то-есть, обитает не образно, или иначе как-нибудь, не в смысле иносказательном, но обитает истинно: действительно, существенно. В ветхом завете, по учению Апостола, были образы, а в новом завете – тело, то-есть истинная действительность. О ветхозаветных образах сказал Апостол: «это тень будущего»; о действительности же новозаветных благ присовокупил: «а тело во Христе» (Кол.2:17). Телесно, не посредством своей силы или благодати обитает Божество в Иисусе Христе, как обитало в святых Ангелах и облагодатствованных людях, ветхозаветных и новозаветных, и ныне обитает в избранных святых Своих, но посредством существенного, ипостасного или личного единения, – пребывает нетолько в душе Его, но и в теле: ибо единородный Сын Божий воспринял естество человеческое, душу и тело, в нераздельное единение с Своим Божеским Лицем, и потому Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, имеет два естества, Божеское и человеческое, но одно Божеское Лице, и есть Богочеловек.

10. И да бу́дете в Не́м испо́лнени, и́же е́сть глава́ вся́кому нача́льству и вла́сти.

«И вы имеете полноту в Нем, который есть глава, всякого начальства и власти».

«И вы имеете полноту в Нем», в Иисусе Христе. Чрез веру в Иисуса Христа, или чрез общение с Ним, посредством веры, надежды и любви, вы получили и получаете от Него все благодатные дары, необходимые для вашего спасения, по мере приемлемости или по достоинству каждого: «от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин.1:16). Очевидно, Павел, говоря, что «вы имеете полноту в Нем», в Иисусе Христе, имел в виду лжеучителей, которые, желая Колоссян привлечь к себе, обещали им чрез, свое учение доставить высшую мудрость и особенные духовные блага. Апостол внушает им не верить этому, потому что полнота всех благ, каких можем мы желать и достигать, сокрыта в Иисусе Христе.

«Который есть глава всякого начальства и власти», который есть глава всего мира духовного, есть глава не только низших духов или ангелов, но есть глава и высших духов, есть глава всех ангельских чинов. Это величие и владычество Господа над всем миром и над всеми духами или Ангелами Апостол изобразил в начале послания к Колоссянам, говоря: «Он есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, – престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано. Он есть прежде всего и все Им стоит» (Кол.1:15–17).

И здесь Апостол, указывая на то, что Иисус Христос «есть глава всякого начальства и власти», явно обличает суетность тех учителей, которые проповедуют «по преданию человеческому» и «по стихиям мира», а не по Христу, обещая своим последователям нечто совершеннейшее посредством «самовольного смиренномудрия и служения Ангелов (Кол.2:18), между тем как Иисусе Христос есть глава всего мира ангельского, и потому подающий свет, мудрость и всякий другой дар даже высшим ангелам, начальствам и властям.

11. О не́мже и обре́зани бы́сте обре́занием нерукотворе́нным, в совлече́нии те́ла грехо́вного пло́ти, во обре́зании Христо́ве.

«В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым». И это говорит Апостол, также имея в виду лжеучителей, утверждавших, будто и христиане должны соблюдать ветхозаветное обрезание. Апостол говорит: в Иисусе Христе вы приняли и обрезание совершеннейшее, нежели то, какое совершалось руками чрез обрезание крайней плоти; это есть «совлечение греховного тела плоти», или это освобождение от грехов посредством того благодатного обрезания, которое совершает Иисус Христос силою Духа Своего. Это есть «обрезание Христово». Обрезание и в ветхом завете понимаемо было в духовном значении, как обрезание или очищение сердца (Втор.10:16; 30:6). Это духовное значение обрезания раскрывает апостол Павел, говоря: обрезание пользует, аще закон твориши: аще же закона преступник вси, обрезание твое необрезание быст (Рим.2:25).

«Тело греховное», или тело грехов – это совокупность, грехов, или образ греховного состояния; потому что грех или господствующая в невозрожденном человеке наклонность ко греху, раскрывается во множестве грехов, – во множестве греховных расположений, желаний, чувствований, поступков. – Плоть не сама по себе есть грех или греховность, но есть жилище или орудие греха.

Святый Златоуст учит: «Теперь, говорит (Павел) обрезание не от ножа, но от самого Христа. Не рука, как там (в ветхом завете), совершает это обрезание, но Дух; обрезывается не часть, но весь человек. Тело и это, тело и то: но то обрезывается плотски, а это духовно, и не так, как Иудеи (обрезывали); ибо вы совлеклись не плоти, но грехов. Когда и где? В крещении. Что Павел называет обрезанием, то называет и гробом32.

12. Спогре́бшеся Ему́ креще́нием: о Не́мже и совоста́сте ве́рою де́йствия Бо́га, воскреси́вшого Его́ из ме́ртвых.

«Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и воскресли верою в силу Бога, которой воскресил Его из мертвых». «Когда и где мы совлеклись грехов чрез обрезание Христово? «В крещении», отвечает святый Златоуст33. Каким образом? – «Быв погребены с Ним в крещении». Обрезание плоти было образом смерти, заслуженной грехом; так и крещение представляет образ смерти: чрез погружение в воде, ветхий человек скрывается под водою подобно тому, как умерший скрывается во гробе или под землею; а появление его из воды есть образ воскресения к новой благодатной жизни и к славной жизни в будущем нескончаемом веке. Необходимое условие к тому, чтобы крещение имело такую силу, воскрешающую и обновляющую человека к новой благодатной жизни, есть живая и деятельная вера (Деян.8:37). «В Нем вы и воскресли верою в силу Бога, который воскресил Его из мертвых». Погрузившись в воду крещения, мы обетом или решимостию умерли для греховной жизни; но в тоже время и воскресли в Иисусе Христе «верою в силу Бога, воскресившего Его из мертвых», т. е. несомненным убеждением в том, что, как всесильный Бог, ради нашего спасения, воскресил Иисуса Христа из мертвых, так в Иисусе Христе воскресают к новой, благодатной жизни и все крещаемые, действием Святого Духа.

Об этом погребении ветхого человека в крещении с Иисусом Христом, и о воскресении с Ним в новую духовную жизнь учит апостол Павел так: Или неразумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся (как Он умер за наши грехи, так мы, по вере в Него, умираем нашим грехам)? Спогребохомся убо Ему крещением в смерть: да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем. Аще бо сообразны быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем. Сие ведяще, яко ветхий наш человек с Ним распятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху. Умерый бо свободися от греха (Рим.6:3–7)34.

Братия! и к нам говорит Апостол: «смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением». И ныне много людей, которые и мыслят, и говорят, и пишут несогласно с учением Христовым. Берегитесь, чтобы кто из таких учителей не обольстил, кого либо из вас своим лжеучением. Бойтесь, чтобы такие учители, своими лжеумствованиями и увлекательными речами, в ком либо не ослабили веры в Иисуса Христа; чтобы не совратили кого либо с пути истины, которая так ясно раскрыта нам в учении Иисуса Христа.

Помните, что в Иисусе Христе обитает вся полнота телесне; что Иисус Христос есть истинный Бог, вечный, всеведущий, премудрый, всесовершенный, Творец и Промыслитель мира видимого и невидимого, и Спаситель рода человеческого. Он есть свет мира, Он есть путь, и истина, и жизнь. Он есть единый, всесовершенный Учитель. Нет, и не может быть на земле учения совершеннее того, какое преподано нам в Евангелии и в посланиях святых Апостолов, и проповедуется в святой православной Церкви.

И мы, верующие в Иисуса Христа и пребывающие в недрах православной Церкви, обогащены дарами Христа Спасителя: мы просвещены Евангельским учением, освящены таинством святого крещения, приняли помазание Святого Духа в таинстве миропомазания, и таким образом, силою спасительной благодати в купели святого крещения мы освободились от грехов, воскресли со Христом в новую жизнь и, по данному в крещении обету, должны всегда всею душею любить Бога и всеми силами соблюдать заповеди Божии, ожидая вечной жизни, уготованной верным последователям Христовым в обителях Отца небесного.

Итак, помышляя о великих благодеяниях Господа Спасителя, и стараясь всегда быть верными Его спасительному учению, чтобы неуклонно идти путем спасения, скажу словами Апостола, «ищите горняго, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном; ибо вы умерли греху, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол.3:1–4). Аминь.

Беседа 53. В неделю пред Богоявлением

(Зачало 298.) (2Тим.4:5–8).

Ча́до Тимофе́е, трезви́ся о все́м, злопостражди́, де́ло сотвори́ благове́стника, служе́ние твое́ изве́стно сотвори́ (2Тим.4:5).

Что слышали мы ныне в апостольском чтении, это написал апостол Павел из Рима, находясь в узах и ожидая близкой мученической кончины. Предсказывая, что придет время, когда не будут принимать здравого учения, но по собственным прихотям будут избирать себе учителей, которые бы льстили слуху, а от истины отвратят слух, внимая басням, Апостол с клятвою завещал возлюбленному своему ученику и сотруднику, Тимофею, проповедывать Евангельское учение со всем усердием и постоянною ревностию, говоря: проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли, со всяким долготерпением и учением (ст. 2). И затем святый Павел говорит Тимофею то, что предложено было ныне в апостольском чтении. Слышанное объясним по порядку.

Трезвися о всем, злопостражди. «Будь бдителен во всем, переноси скорби». Бодрость, или бдительность, постоянное внимание к своему званию и точному исполнению своих обязанностей, необходимы каждому последователю Христову, и особенно необходимы сотрудникам апостольского служения, – пастырям Христовой Церкви, чтобы всегда проповедывать слово Евангельской истины, не опуская случаев к назиданию других. Только тот и может с любовию и ревностию всегда возвещать слово Божие ко спасению ближних, чей дух неусыпно бодрствует, горя любовию к Богу, жаждущею спасения ближних. Иисус Христос заповедал избранным своим ученикам: блюдите, бдите и молитеся (Мк.13:33).

Злопостражди. «Переноси скорби». Иисус Христос, приготовляя учеников своих к апостольскому служению, говорил им: в мире скорбни будете (Ин.16:33). В терпении вашем стяжите души ваши (Лк.21:19). И святый Павел, напоминая эту заповедь Тимофею, говорит: Ради Господа переноси благодушно все неприятности, огорчения и обиды, встречаемые в служении спасению ближних.

Дело сотвори благовестника, служение твое известно сотвори. «Совершай дело благовестника, исполняй служение твое». Какбы так говорит Павел: усердно делай то, что должно тебе делать; как сотруднику Апостолов, как призванному благовествовать о Христе Спасителе и призывать людей ко спасению чрез веру в Него, «исполняй служение твое». Будь всегда постоянен, тверд и неизменен в ревностном исполнении твоих обязанностей, чтобы совершить подвиг апостольского служения до конца.

Почему так пишет Апостол, – непосредственно за этим показывает он причину, – именно ту, что он скоро отойдет из этой жизни. Какбы так сказал он Тимофею: теперь ты, мой сын, должен удвоить попечение о вверенной тебе Церкви Христовой; ибо я свое поприще оканчиваю. Поэтому многие заботы и труды, лежавшие прежде на мне, теперь переходят на тебя.

6. А́з бо уже́ жре́н быва́ю и вре́мя моего́ отше́ствия наста́.

«Ибо меня уже приносят в жертву, и время моего отшествия настало». Св. Павел предсказывает свою мученическую кончину, которую называет жертвоприношением. Как ветхозаветные жертвы приносились в благоугождение Богу; так и мученики Христовы, предаваемые на страдания и смерть, охотно проливали свою кровь за имя Христа Спасителя, чтобы тем угоднее было Богу земное их служение. – «Меня уже приносят в жертву». Предвидит доблестный подвижник Христов приближение своей смерти, и на свое заключение в узах смотрит как на начало своего последнего подвига на земле во славу Божию, то есть своей мученической кончины. «И время моего отшествия уже настало», – приблизилось. На свою мученическую кончину праведник взирает как на радостное переселение из этой страны, исполненной скорбей и бедствий, в вожделенное отечество небесное. Там, в обителях Отца небесного, надеется он получить успокоение от всех трудов, скорбей и болезней настоящей жизни. Там уповает он украситься венцем небесной славы, по благости праведного мздовоздаятеля Господа. Так, взирая на свою кончину, святый Павел радостно простирает свои взоры к отечеству небесному, и говорит в назидание и утешение возлюбленному своему ученику и сподвижнику:

7. По́двигом до́брым подвиза́хся, тече́ние сконча́х, ве́ру соблюдо́х.

Труды земной жизни сравнивает Апостол с подвигами борцов. «Подвигом добрым я подвизался, говорит Павел, течение совершил». Все труды и скорби, которые понес он от начала своего апостольского служения и до предстоящего конца жизни, называет добрым подвигом, и все время своего многотрудного апостольского служения именует поприщем или течением, которое доблестно совершил. Подвиг свой на этом поприще называет он добрым, по сравнению с обыкновенными подвигами, совершаемыми не для славы Божией и не для спасения своего и других.

Течение совершил. Взирая на свои труды и подвиги терпения, которыми преисполнена вся жизнь его со времени призвания к апостольскому служению до последнего, заключения в узы, и предусматривая близкую свою кончину, Апостол в радостном уповании говорит: течение совершил. Какбы так сказал: я трудился, непрестанно подвизался, стремясь всегда к одной цели, – чтобы мне до конца жизни пребыть верным моему призванию, пребыть верным в служении Господу Спасителю, – и теперь этого я достиг.

Веру соблюдох. «Веру сохранил». Подвизался я пред Богом и во славу имени Его; всегда заботился о том, чтобы возвещать и исполнять волю Божию; никогда не уклонялся от пути повелений Божеских. Бог был началом и концем всех моих желаний и действий.

8. Про́чее у́бо соблюда́ется мне́ вене́ц пра́вды, его́же возда́ст ми́ Госпо́дь в де́нь о́нь, пра́ведный Судия́: не то́кможе мне́, но и все́м возлю́блшим явле́ние Его́.

«А теперь готовится мне венец правды, которой даст мне Господь, праведный Судия, в оный день; и нетолько мне, но и всем возлюбившим явление Его». Сохранив веру, пребыв до конца жизни верным Господу, Апостол несомненно надеется за свои подвиги получить награду, обещанную Господом, которую называет венцем правды, опять заимствуя образ выражения от древнего обычая награждать борцов-победителей венками. Этот венец правды, или обещанная награда, которой надеялся Павел, есть вечная слава праведных, которою они будут увенчаны по всеобщем воскресении из мертвых, в последний день, т. е. после всеобщего суда. Потому Апостол и говорит: «который воздаст мне Господь, праведный Судия, в оный день». Нет сомнения, что св. Павел и тотчас по окончании земного поприща вошел в радость Господа, как верный раб Его; но здесь говорит он о той полной славе подвижников Христовых, которую получат они, когда, по соединении душ с воскресшими телами, праведницы, по обетованию Господа, просветятся яко солнце в Царствии Отца их (Мф.13:43).

Не токмо же мне, но и всем возлюблшим явление Его – уготован венец правды. Кто эти возлюбившие явление Господа, или то явление Его, когда Он придет на землю во славе, чтобы совершить последний всеобщий суд? Это – те христиане, которые, живя на земле, всегда помышляют о небе и приготовляются к будущей жизни, – те истинные последователи Христовы, которые, всегда питая в своих душах живую веру во Христа Спасителя, всеми /с.156/ силами стараются исполнять Его заповеди. Это – те подвижники, которые, ради Господа Спасителя, благодушно переносят все скорби, труды и несчастия настоящей жизни; которые, среди тяжких испытаний, непоколебимо уповают на Господа; в Нем ищут утешения и подкрепления, и ничего на земле дороже и необходимее для себя не считают, как то, чтобы всегда питать крепкую любовь к Господу, и исполнять заповеди Его. Так любящие Господа Спасителя любят и будущее явление Его на земле, т.-е. с радостною надеждою помышляют о втором славном пришествии Господа на землю, для совершения последнего суда, уповая, что и они не будут лишены венца правды в тот страшный и славный день, когда Господь, праведный и всеблагий Судия, воздаст всем по делам их.

Не токмо же мне, но и всем возлюблшим явление Его. Это присовокупил святый Павел в побуждение Тимофею быть верным своему призванию. Какбы так говорит он: Смотри, сын мой, как я надеюсь получить от Господа венец правды в оный день; так надейся и ты получить сию награду, если будешь, подобно мне, добрым подвигом подвизаться в служении Господу, и пребудешь верен Ему до конца жизни. Господь благ, и приготовил великую награду на небе всем любящим Его и соблюдающим заповеди Его, в ожидании второго, славного пришествия Его на землю, для совершения последнего суда.

Братия! апостольское учение и нас побуждает к добрым подвигам на пути спасения. Что святый Павел написал в назидание и утешение Тимофею, то говорит он и всем нам, какбы так: Внимайте учению Христову; будьте верны и ревностны в исполнении ваших обязанностей, ради Господа. /с.157/ Заботясь о своем спасении и о спасении ваших ближних, переносите терпеливо и благодушно все трудности и все скорби. Каждый будь верен своему званию, в каком бы кто ни находился: до конца жизни подвизайся добрым подвигом, верно и усердно исполняя свои обязанности; неизменно храни правую веру в Господа Бога и люби Его всем сердцем, чтобы Он был началом и концем всех твоих дел и желаний; и твердо уповай, что Господь Иисус Христос, праведный судия, как всем возлюбившим Его истинною любовию, так и тебе воздаст венец правды в последний день. Аминь.

Беседа 54 в навечерие Богоявления

(Зачало 143А.) (1Кор.9:19–27).

Братие, свобо́ден сы́й от все́х, все́м себе́ порабо́тих, да мно́жайшия приобря́щу (1Кор.9:19).

Предложенное ныне чтение из первого послания апостола Павла к Коринфянам составляет часть того наставления, которое преподал он коринфским христианам по случаю допущенного некоторыми из них злоупотребления христианской свободы. Это злоупотребление свободы состояло в том, что некоторые христиане, рассуждая, что «идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме единого» (1Кор.8:4), позволяли себе есть идоложертвенные яства (ст. 1), то-есть, те яства, которые принесены были в жертву идолам, между тем как другие христиане, недавно обратившиеся из язычества, соблазнялись такими поступками. Об этих христианах Апостол говорит: «но не у всех такое знание; некоторые и доныне с совестию, признающею идолов, едят идоложертвенное, как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется» (ст. 7). По этому случаю Апостол дает такое наставление: «берегитесь, чтобы сия свобода ваша не послужила соблазном для немощных» (ст. 9). «И потому, говорит далее: если пища соблазняет брата моего, не стану есть мяса во век, чтобы не соблазнить брата моего» (ст. 13). Также писал Апостол: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1Кор.10:23–24).

Для подтверждения предложенных истин, Апостол, как истинный учитель, поучающий не словом только, но и примером, показывает Коринфянам, как сам он обыкновенно не то делает, что ему позволительно, и на что имеет право, но всегда старается делать только то, что полезно для других. Так он имел полное право, проповедуя Коринфянам Евангелие, пользоваться от них содержанием себя и своих сотрудников, подобно другим Апостолам; но он этим правом не пользовался, а приобретал необходимое для содержания себя и бывших с ним трудами рук своих, и делал это, как сам говорит, для того, чтобы не поставить какой преграды благовествованию Христову (1Кор.9:4–12). «За что мне награда? говорит он. За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властию в благовествовати». И затем. Апостол показывает Коринфянам, как он и в других случаях ограничивает свою свободу, чтобы, сколько можно, более доставлять пользы другим, внушая чрез то Коринфянам, что и они так должны обращаться с своими ближними, заботясь не о своей только пользе, но особенно имея в виду пользу ближних. Это апостольское объяснение предложено в нынешнем чтении, которое теперь рассмотрим подробнее.

19. Свобо́ден сы́й от все́х, все́м себе́ порабо́тих, да мно́жайшые приобря́щу.

«Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть». Апостол указывает на те свои труды, какие постоянно предпринимал он одушевляемый пламенною ревностию ко спасению ближних, которым впрочем, кроме Евангельской проповеди, он не считал себя чем либо обязанным и в то время, когда для всех делал все, что признавал полезным для их спасения. Святый Златоустый объясняет слова Апостола так: «я нетолько, говорит Апостол, не брал (на свое содержание), и нетолько не пользовался своим правом, но еще подвергал себя рабству, и рабству разнообразному и всестороннему; ибо не в деньгах только, но, что гораздо важнее денег, в делах многих и различных я поступал точно так же: порабощал себя, тогда как не был подчинен никому и не имел никакой необходимости. Проповедывать и возвещать вверенное я был обязан, а изобретать и вымышлять тысячи к тому способов – это зависело от моего усердия»35.

20. Бы́х Иуде́ем я́ко Иуде́й, да Иуде́и приобря́щу: подзако́нным я́ко подзако́нен, да подзако́нные приобря́щу.

Апостол показывает, в каких обстоятельствах и каким образом он порабощал себя всем, для их пользы, или для их спасения.

«Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев». Иудеи разумеются еще не уверовавшие в Иисуса Христа, которых Павел своею проповедью заботился привесть к вере во Христа. Обращаясь с Иудеями, говорит Павел, я был как Иудей, применяясь к их понятиям, к их нравам и обычаям, чтобы тем удобнее привесть их к познанию истины. – Без сомнения, Апостол применялся к Иудеям только в таких действиях, которые были сами по себе безразличны, и никак не были противны духу Евангельского учения.

«Для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных». Этими словами Павел или объясняет предыдущие слова, или разумеет под ними прозелитов, то-есть язычников по происхождению, которые, хотя не подчинялись закону обрезания, но признавали истинного Бога, почитаемого Иудеями, и отчасти исполняли закон Моисеев; или, – что можно принять с большею вероятностию, – разумеет как Иудеев, так и прозелитов. Применяясь к тем и другим, Павел иногда казался подзаконным, т.-е. признающим обрядовый закон Моисеев, хотя многократно учил тому, что для верующих в Иисуса Христа не нужно соблюдение обрядового закона Моисеева. Так для Иудеев и прозелитов, или вообще для подзаконных, Павел совершил законное очищение в Иерусалиме (Деян.21:26), обрезал Тимофея в Ликаонии (Деян.16:3), и делал многое другое, снисходя к убеждениям подзаконных, чтобы мало по малу освободить их от сих убеждении, и привести к благодатной свободе (2Кор.3:17).

21. Беззако́нным я́ко беззако́нен, не сы́й беззако́нник Бо́гу, но зако́нник Христу́, да приобря́щу беззако́нные.

«Для чуждых закона (был я) как чуждый закона». Беззаконными или чуждыми закона называет Павел язычников, которые не признавали закона Моисеева; потому были без закона, или чужды закона, содержимого Иудеями, С такими Павел обращался, как чуждый закона. Он не чуждался язычников, как чуждались их Иудеи, именно потому, что они не следовали закону Моисееву (Гал.2:11 и след.). Проповедуя язычникам Евангелие, Он не требовал от них исполнения обрядового закона Иудев, но применялся к их понятиям и обычаям, какбы сам был из язычников, сколько мог это делать, не нарушая закона Христова.

«Не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу». Это присовокупил Апостол, показывая, что, при обращении с язычниками, он не соблюдал обрядового закона Моисеева и их не обязывал к соблюдению сего закона, но что он в тоже время подчинялся высшему закону Божию, преподанному чрез Иисуса Христа, и, оказывая возможное снисхождение к язычникам, в тоже время заботился о том, чтобы не нарушать закона Христова, закона Духа жизни (Рим.8:2).

«Чтобы приобресть чуждых закона». И это делал я, говорит Павел, для того, чтобы не знавших закона Моисеева покорить закону Христову, привлечь их ко спасению чрез веру в Иисуса Христа.

22. Бы́х немощны́м я́ко не́мощен, да немощны́я приобря́щу: все́м бы́х вся́, да вся́ко не́кия спасу́.

«Для немощных был я как немощный, чтобы приобресть немощных. «Немощными называет Павел тех, которые имеют погрешительную или сомневающуюся совесть, которые, например, что нибудь позволительное или непротивное закону почитают непозволительным или противузаконным. (О таких немощных пишет Павел в послании к Римлянам, в главе 14). Для них, говорит Он, быль я как немощный: применялся к их немощам, не позволял себе того, что могло соблазнить их по их немощи, сколько это возможно было без нарушения закона Христова. Делал это я для того, чтобы мало по малу утвердить их в здравом разумении истины и освободить от немощи погрешительных мнений и предубеждений.

«Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». К людям всякого рода я применялся всеми возможными способами, сколько мог это делать, не отступая от учения Христова, применялся для того, «чтобы спасти по крайней мере некоторых». Апостол показывает и великую свою ревность, когда говорит, что он для всех сделался всем, и вместе великое свое смирение, не ожидая от своих трудов такого успеха, какого желала бы его душа, когда присовокупил: «чтобы спасти по крайней мере некоторых». А желание свое Павел выразил ниже в том же послании, говоря: аз во всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся (1Кор.10:33).

23. Сие́ же творю́ за благове́стие, да соо́бщник ему́ бу́ду.

«Сие же делаю для Евангелия». Так я себя поработил всем; так я применяюсь ко всем, оказываю все возможное снисхождение людям всякого рода – для Евангелия, для того, чтобы Евангелие, сколько можно, более распространялось, и умножалось число спасаемых.

«Чтобы быть соучастником его»; чтобы и мне, за свои труды удостоиться награды, какая обещана в Евангелии верующим в Иисуса Христа и соблюдающим Его заповеди. Св. Златоуст при этом говорит: «Видишь ли смиренномудрие (Павла), как он в получении наград поставляет себя на ряду с другими, хотя трудами превзошел всех? Несомненно, что он более всех достоин почестей; но не приписывает их себе прежде всех, а желает быть только сообщником других в уготованных венцах. Говорит это не в том смысле, чтобы он делал все для какой нибудь награды, но чтобы таким образом расположить и такими надеждами убедить Коринфян делать все для братий»36.

24. Не ве́сте ли, я́ко теку́щии в позо́рищи, вси́ у́бо теку́т, еди́н же прие́млет по́честь? Та́ко тецы́те, да пости́гнете.

Предложив собственный пример, которому Коринфяне должны были подражать, как примеру своего учителя и отца, возродившего их в благодатную жизнь, Апостол внушает им это не прямо, а употребив подобие, занятое от предмета, весьма известного Коринфянам (Флп.3:12–14).

«Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду?» Апостол указывает на действие, обычное на торжественных народных играх, которые так обыкновенны были в Греции; и в самом Коринфе были так называемые Истмийские игры, на которые со всех сторон собиралось множество народа. Ристалище или поприще,–место, на котором бегали в запуски, – и прибегавший к определенной цели прежде других получал награду. К этому состязанию приготовлялись упражнением и воздержанием от всего, что могло обременять и ослаблять тело. Вступив на поприще, каждый употреблял все усилия, чтобы опередить других, и получить награду, которая обыкновенно состояла из зеленого венка оливкового, лаврового или дубового. Получить такую награду почиталось высокою честью и великим счастьем.

«Так бегите, чтобы получить». Апостол сравнивает жизнь человеческую с ристалищем. Цель, к которой должны стремиться христиане на ристалище настоящей жизни – есть вечное блаженство. На языческом ристалище только один получал награду: этим подобием Апостол изображает трудность подвига, какой необходим христианину для достижения вечной награды (Мф.7:13–14; Лк.13:24; 14:26–33). На ристалище, как поприще христианской жизни, эта награда предложена для всех; все призываются к получению оной, но достигают небесного блаженства только усильные искатели, как учит Господь Спаситель: Царствие небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф.11:12). Апостол какбы так говорит коринфским христианам: знаете вы, что бывает на ристалище? С каким усилием стараются получить в награду венец? Нам награда обещана несравненно высшая. Потому я стараюсь исполнять свой долг с самоотвержением и со всем усердием; забочусь всеми способами привлекать ближних ко спасению. Так делайте и вы. Заботьтесь о своем спасении, отвергаясь всего того, что может затруднять вас на этом пути. Заботьтесь и о спасении ближних, спеша с самоотвержением и с готовностию оказывать им всякое возможное снисхождение, только бы помогать им в деле спасения, и не соблазнить их чем либо. Так бодрствуйте и трудитесь, чтобы спастись.

25. Вся́к же подвиза́яйся, от все́х воздержи́тся: и они́ у́бо да истле́нен вене́ц прии́мут, мы́ же неистле́нен.

«Все подвижники воздерживаются от всего». Апостол делает другое сравнение. Подвижниками называет он борцов, или атлетов, боровшихся на греческих народных играх. «Все подвижники», говорит Павел, «воздерживаются от всего», т.-е., от всего такого, что могло затруднять их в достижении победы над противниками. Борцы, по свидетельству древних, употребляли пищу самую умеренную, воздерживались от вина, от чувственных удовольствий и всего, что могло ослаблять силы или утучнять тело и делать его неспособным к удачной борьбе.

«Те для получения венца тленного, а мы нетленного». Бегущие на ристалище приготовляются к подвигу с самоотвержением, совершают подвиг с большим усилием и трудом, и делают это для получения венца тленного, скоро увядающего, каков венец оливковый, лавровый или дубовый. Во сколько же более ко всякому самоотвержению и ко всякому труду должны быть готовы мы? Мы должны отказывать себе и в том, что нам позволительно и возможно, если только это может вредить или нам или ближним нашим в достижении спасения; мы должны быть готовы отказаться и от своих прав, и оказать возможное снисхождение ближним нашим, если того требует польза их, или их спасение; потому что мы ищем и надеемся, за свои лишения, труды и подвиги получить венец не скоро увядающий, а нетленный, то-есть вечную жизнь в обителях небесных.

После этого Апостол опять указывает коринфским христианам на собственный пример, призывая их к подражанию себе на пути спасения.

26. А́з у́бо та́ко теку́, не я́ко безве́стно, та́ко подвиза́юся, не я́ко возду́х бия́й.

«И потому я бегу не так, как на неверное». Я стараюсь всеми силами делать все, что могу, чтобы достигнуть последней цели; я подвергаюсь лишениям, терплю скорби, несу труды, применяюсь ко всем обстоятельствам ближних, чтобы более делать им пользы и получить награду; и я стремлюсь к награде не как к неизвестной или сомнительной, подобно подвизающимся на зрелище, которые, подвизаясь, не знают, получат ли венец, удастся ли им опередить других, или одержать победу над противниками, – нет, я стремлюсь, и надеюсь достигнуть венца, надеюсь получить вечную награду.

«Бьюсь не так, чтобы только бить воздух». Я веду брань с своими врагами, диаволом, миром и греховною плотию не так, как неопытные борцы, которые хотят ударить противника, а бьют воздух: я поражаю и одолеваю моих врагов. Образ взят Апостолом от действия борцов: искусный борец, посредством быстрых движений тела, умеет уклоняться от ударов своего противника; и потому последний, в этом случае, бьет воздух, не поражая противника.

27. Но умерщвля́ю те́ло мое́ и порабоща́ю, да не ка́ко, ины́м пропове́дуя, са́м неключи́м бу́ду.

«Но усмиряю и порабощаю тело мое». Апостол объясняет и подтверждает сказанное такими опытами борьбы, которые известны были Коринфянам; потому что они знали жизнь Павла среди их, видели неутомимость его в подвигах. И в этом же послании, из которого предложено рассматриваемое чтение, Апостол писал Коринфянам: до нынешняго часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся, и труждаемся делающе своими руками (1Кор.4:11–12). Так терпел он и голод, и жажду, и наготу, и побои, и скитание, и изнеможение от трудов. Все это – смирение и порабощение тела, и все это не могло быть неизвестным для Коринфян. Апостол напоминает им, как он смирял и порабощал свое тело, чтобы, сколько можно, более быть полезным для них самих и для других. Вместе с этим побуждает он Коринфян подумать и о том, как мало внимательны они к своему спасению и ко спасению ближних, когда не хотят столько смирять свое тело, столько отказываться от своих прихотей, сколько это нужно и необходимо для того, чтобы, помышляя о вреде соблазна для немощных ближних, не ходить на языческие пиршества и не употреблять яств, принесенных в жертву идолам, чтобы чрез то не соблазнять немощных братий, ко вреду их душ.

«Дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным». Усмиряю и порабощаю мое тело для того, чтобы, проповедуя другим, самому не лишиться венца, не сделаться недостойным наследовать жизнь вечную. Таким объяснением Апостол усиливает значение своего примера для Коринфян. Какбы так говорит им: если я, учитель многих народов, опасаюсь, чтобы мне не оказаться недостойным венца небеснаго; то можете ли вы, Коринфяне, надеяться получить спасение потому только, что уверовали во имя Христово, не заботясь потом о вашем спасении? «Если мне, который обратил тысячи людей, недостаточно этого для спасения, когда сам себя не буду вести безукоризненно, то тем более вам»37.

Так, братия, и нам говорит Апостол Христов. Его пример должен быть правилом жизни и для нас, – для каждого в его положении и в его обстоятельствах. Павел «для всех был всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». И каждый христианин, помня заповедь Христа Спасителя о любви к ближнему, должен подражать примеру Апостола, – должен заботиться не о себе только, но и о ближних, не иский, по слову Апостола, своея пользы, но многих, да спасутся (1Кор.10:33). Будь внимателен к нуждам ближних. Оказывай им помощь, какую можешь, к их назиданию. Не говори: я не обязан к этому; мне это не нужно; но помысли, что говорит Господь Спаситель: Возлюбиши искренняго твоего яко сам себе (Мф.19:19). Эта любовь к ближнему, заповеданная Господом, повелевает тебе заботиться не о своих только нуждах, но и о нуждах твоих ближних. Твоя совесть или твое рассуждение, по-видимому, позволяют тебе делать то или другое: но будь внимателен к ближним, и смотри, не будет ли это вредно для кого-либо из них? не соблазнит ли это брата твоего? Если так, то удержись, и не делай того, что ты почитал позволительным для себя. Не соблазняй никого. Помни слово Господа Спасителя: горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф.18:7). Подражай примеру Апостола; он говорит: аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего (1Кор.8:13). Так Апостол боялся соблазна; так и мы должны бояться этого греха, чтобы не подвергнуться за него праведному наказанию.

Родители, и старшие в семействах и обществах! Вы особенно бойтесь соблазна, бойтесь невнимания к тем, которые окружают вас, смотрят на вас, все перенимают у вас. Родители! не будьте беспечны относительно детей ваших; бойтесь в чем-либо подать им худой пример; учите их благочестию и христианским добродетелям. Также и вы, старшие в семействе или обществе! помните, что вам надобно быть примером доброй жизни для младших, или для подчиненных вам. Старайтесь, чтобы младшие или подчиненные не соблазнились ни словом ни делом вашим. Будьте для них всегда достойным подражания образцом, чтобы, видя вашу жизнь и ваши добрые дела, и они учились подражать вам и старались благоугождать Богу благочестием и добрыми делами. Братия, учит святый Апостол, аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте такового духом кротости: блюдый себе, да не и ты искушен будеши. Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал.6:1–2).

Тако тецыте, да постигнете. Так все мы и всегда более всего должны заботиться и о своем спасении, и о спасении наших ближних. Искренно заботясь о спасении ближних и делая полезное для этой цели, мы делаем добро и для собственного спасения; а пренебрегая спасение других, чрез то самое делаем вред и для собственного нашего спасения. Будем же, братия, и ныне и завтра и всегда, пока живем на земле, всеми силами стремиться к последней цели, чтобы окончить дни этой жизни с надеждою наследовать жизнь вечную, по благодати Христа Спасителя и Бога нашего. Ему слава, честь и поклонение со Отцем Его и Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Беседа 55 на Богоявление Господне

(Зачало 302А.). (Тит.2:11–14; 3:4–7).

Яви́ся благода́ть Бо́жия спаси́тельная все́м челове́ком (Тит.2:11).

Вняли ли бы, братия, нынешнему чтению из Апостола? оно предлагает нам великие истины нашего спасения. Повторим чтение, и внимательно рассмотрим апостольское учение.

Явися благодать Божия спасительная всем человеком. «Явилась благодать Божия спасительная для всех человеков». Что разумеет Апостол под благодатию Божиею? Последующие слова его показывают, что здесь под благодатию Божиею он разумеет великую милость Божию, явленную в ниспослании на землю единородного Сына Божия, для спасения человеков. Или короче сказать: эта благодать Божия есть вочеловечение Сына Божия для спасения человеков. Эта благодать Божия ныне, т.-е. в день крещения Господня, явилась на Иордане, можно сказать, пред взорами всех человеков. Иисус Христос явился на Иордане, как величайший дар

Отца небесного, как величайший благодетель рода человеческого; ибо восприняв наше человеческое естество от преблагословенной Девы Марии, Он, подвергся обрезанию по закону, был странником в Египте, долго жил в Назарете, явившись на Иордане, крестился от Иоанна, – и все это совершил он для спасения человеков.

Явися благодать Божия спасительная всем человеком. Благодать вочеловечения единородного Сына Божия есть источник всех благодатных даров, изливаемых на людей и спасаемых чрез веру в Иисуса Христа, – есть источник отпущения грехов, примирения с Богом, просвещения, освящения, единения с Богом и наследования царства небесного. Вочеловечение Сына Божия, Бога Слова, есть беспредельно благое и человеколюбивое дело Бога Отца: не по заслугам человеков, но по единой неизреченно-великой любви Своей к человекам, Бог Отец послал в мир единородного Сына Своего, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16).

Явися благодать. Сын Божий, Иисус Христос явился на земле как истинный, благодатный свет. До Его пришествия в мир на земле была ночь неведения, и томительного ожидания для самых избранных, ожидавших обетованного Искупителя. Иисус Христос явился на земле как свет среди тьмы человеческих заблуждений и пороков. Поэтому праведный Симеон Богомладенца Иисуса наименовал светом во откровение языков (Лк.2:32). И сам Иисус Христос говорил о Себе: Аз есмь свет миру (Ин.8:12). Аз свет в мир приидох (Ин.12:48). Благотворное действие этого небесного света Апостол далее кратко изображает так:

12. Наказу́ющи на́с, да отве́ргшеся нече́стия и мирски́х по́хотей, целому́дренно и пра́ведно и благочестно поживе́м в ны́нешнем ве́це,

Сия благодать, или это явление на земле единородного Сына Божия в естестве человеческом научает нас тому, чтобы, отвергнув нечестие, т.-е, неверие, безбожие, идолопоклонство и все заблуждения язычества, и мирския похоти – порочные желания, страсти и обычаи, противные истинному благочестию и христианской добродетели, – чтобы, отвергнув все это, «жили мы в нынешнем веке целомудренно, праведно и благочестиво».

Как словами: отвергшеся нечестия и мирских похотей, требуется отвержение всех грехов, противных христианским обязанностям к Богу, к нам самим и нашим ближним; так в словах: целомудренно, праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, Апостол внушает все добродетели, предписываемые Евангельским учением. Словом – целомудренно поживем, требуется чистота всех действий по отношению к нам самим; словами: праведно поживем, внушается праведность, или точное исполнение наших обязанностей по отношению к другим; а жить благочестно или благочестиво значит – усердно и благоговейно исполнять свои обязанности в отношении к Богу.

Поживем в нынешнем веце. Целомудренно или трезвенно, праведно и благочестиво должны мы жить в этом настоящем веке, или в этой временной жизни, в которой так сильно действуют и часто господствуют нечестие и мирския похоти, – в которой, по словам св. Иоанна Богослова, – похоть плотская, похоть очес и гордость житейская (Ин.2:16).

При таких искушениях необходимы – немалый подвиг и не слабая борьба с житейскими соблазнами, чтобы жить по Духу Христову и устоять на пути спасения. Поэтому Апостол, сказав о подвиге в борьбе с нечестием и мирскими похотями на пути жизни целомудренной, праведной и благочестивой, указывает и на то, что может облегчать нам этот трудный подвиг, говоря:

13. Жду́ще блаже́нного упова́ния и явле́ния сла́вы, вели́кого Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́.

Как всякий тяжелый труд поддерживается и облегчается ожиданием плодов от труда, или награды за понесенные труды: так и подвиг благочестивой и добродетельной жизни, по явлении спасительной благодати во Иисусе Христе, поддерживается и облегчается ожиданием блаженного упования и явления славы, то-есть ожиданием вечного блаженства и славного пришествия на землю великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Когда Господь Спаситель явится во славе, чтобы совершить последний суд над всеми и воздать каждому по делам: тогда все святые и праведные, пожившие на земле целомудренно, праведно и благочестно, по обетованию Господа, просветятся яко солнце в царствии Отца их (Мф.13:43). Апостол называет Иисуса Христа великим Богом для того, чтобы, обращая взор верующих к царству славы, яснее представить величие побуждений, обязывающих нас в этом преходящем веке ревностно подвизаться для будущей вечной жизни, где пред лицем великого Бога и Спасителя нашего веем святым подвижникам уготована великая награда, вечная слава во свете вечной и беспредельной славы единого Триипостасного Бога.

Обращая взор к великим обетованиям будущего века, Апостол указывает побуждение к святой жизни и в том безмерно великом благодеянии, которое Иисус Христос совершил для спасения всех людей. Он говорит:

14. И́же да́л е́сть Себе́ за ны́, да изба́вит ны́ от вся́кого беззако́ния, и очи́стит себе́ лю́ди избра́нны, ревни́тели до́брым дело́м.

«Который дал Себя Самого за нас, да избавит нас от всякого беззакония, и очистит Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». Иисус Христос дал Себя самого за нас, т.-е. предал себя на вольные страдания и крестную смерть, для нашего спасения. Вместе, с этим мы должны вспоминать и Его вочеловечение, подвиги земной Его жизни, терпение бедности, уничижение гонения, Его странствования для просвещения человеков, великие чудеса, и наконец Его страдания и крестную смерть. Все это было для нашего спасения. Крестная смерть Господа Иисуса есть конец земных Его подвигов. Поэтому о добровольном предании Господа самого себя на смерть Апостол говорит вообще, вместо изображения всех искупительных Его подвигов.

Дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякого беззакония. Предал Себя Господь Спаситель на смерть, как цену нашего избавления от всякого беззакония, избавления как от греха прародительского, так и от всех других грехов, и от последствий греха – проклятия и вечной смерти. Иисус Христос, по всеблагой воле Отца Своего, предал Себя на смерть вместо нас, подлежавших вечному осуждению и смерти, чтобы все, верующие в Него, силою заслуг Его, сделались в Нем праведными пред Богом (2Кор.5:21). Вочеловечение Сына Божия, Его земные подвиги, молитвы, страдания и крестная смерть суть искупительная цена или умилостивительная жертва пред Богом за грехи всего рода человеческого (1Пет.1:18). Все потомки Адама, т.-е. все люди, наследовав от первых прародителей грех, сделались рабами греха (Рим.16:6–22), и подлежали вечному осуждению за грех (Рим.5:12–18). Иисус Христос, вторый Адам (Рим.5:14), начаток обновления рода человеческого (1Кор.15:45–49), победил грех (Рим.5:8 и след.), разрушил пагубные его следствия (Рим.6:23), и самую смерть; ибо преданный смерти (Рим.8:3), Он воскрес из мертвых, и сокрушил жало смерти (Рим.8:2). Так Иисус Христос «избавил нас от всякого беззакония», чрез веру в Него, Спасителя мира.

И очистит Себе люди избранны, ревнители добрым делом. Ценою искупительных подвигов Иисусовых приобретено нетолько избавление человеков от рабства греховного, но и освящение и усовершение в добрых делах. Это значат слова: да очистит себе народ особый, ревностный к добрым делам». Очищение и освящение есть плод благодатных даров, изливаемых на верующих в Иисуса Христа по Его заслугам.

Люди избранны, «особый народ». Как древле Бог образовал себе особенный народ иудейский или израильский38: так Иисус Христос, действием явившейся благодати, ныне образует особый народ, состоящий из верующих в Него, Его кровию искупленный, Его благодатию воспитываемый, а потому всем Ему обязанный и Ему принадлежащий.

Ревнители добрым делом – «ревностный к добрым делам». Для того единородный Сын Божий, по воле Своего Отца, и избавил нас, чрез пролитие Своей драгоценной крови, от владычества греха и смерти, чтобы мы не служили более греху, а повиновались Богу и ревностно исполняли заповеди Божии. В другом послании св. Павел говорит: Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим (Еф.2:10).

Далее Апостол, завещавая Титу внушать христианам повиновение и покорность к начальству и властям, быть тихими, кроткими и снисходительными ко всем человекам, говорит: «и мы некогда были несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабами похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит.3:2–3), и за тем продолжает:

Гл. 3, ст. 4. Егда́ же благода́ть и человеколю́бие яви́ся Спа́са на́шего Бо́га, 5. Не от де́л пра́ведных, и́хже сотвори́хом мы́, но по свое́й Его́ ми́лости, спасе́ на́с ба́нею пакибытия́ и обновле́ния Ду́ха Свята́го.

Опять Апостол говорит о великом явлении спасительной благодати во Иисусе Христе, по благоволению Спасителя Бога Отца. «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога», т.-е. когда Спаситель наш Бог Отец благоволил явить великую Свою благодать, беспредельную Свою любовь к человекам тогда «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы совершили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом», – в купели святого крещения, действием Святого Духа, обновляющего и освящающего наше естество. «Ибо еще тогда, когда мы были немощны, Христос в определенное время умер за нас нечестивых», говорит св. Павел в другом послании: «Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:6–8). – Так и ныне все верующие в Иисуса Христа получают оправдание не по своим делам, а по заслугам Иисуса Христа, Сына Божия, в удовлетворение правде Божией предавшего Самого Себя на смерть за грехи всего мира.

Спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго. Баня паки-бытия (λουτρὸν παλινγενεσίας) – это спасительное таинство святого крещения. Словом баня выражается внешнее действие крещения – погружение в воду; паки-бытие и обновление Святого Духа означают благодатное возрождение и новую духовную жизнь, сообщаемую от Св. Духа.

6. Его́ же излия́ на на́с оби́льно Иису́с Христо́м Спаси́телем на́шим.

«Которого Он (Бог Отец) излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего». Как по вознесении Господа Иисуса на небо, Бог Отец, по ходатайству единородного Сына Своего, обильно излил Святого Духа на Апостолов, соответственно апостольскому их служению: так и ныне истинно верующим в Иисуса Христа Бог обильно сообщает Святого Духа посредством спасительных таинств, в коих подаются различные дары Св. Духа, необходимые каждому на пути к вечной жизни, как далее говорит Апостол.

7. Да оправди́вшеся благода́тию Его́, насле́дницы бу́дем по упова́нию жи́зни ве́чные.

«Чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы, по упованию, сделались наследниками вечной жизни». Обильно изливаются дары Св. Духа на тех, которые оправдываются благодатию Христа Спасителя, по вере в заслуги Его, для того, чтобы, пользуясь сими дарами, они делали добрые дела, и были наследниками вечной жизни, которой надеемся по обетованию и заслугам Господа Спасителя нашего, всех призывающего к сему наследию. Посему, в заключение предложенного учения, Св. Павел говорит: «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам» (ст. 8).

Братия! будем внимательны к апостольскому наставлению. Будем благоговейно помнить и размышлять о явлении на земле великой благодати Божией, спасительной для всех человеков. Будем благодарить и прославлять Бога Отца, пославшего в мир единородного Сына Своего, Господа Иисуса Христа. Будем благодарить и прославлять и Господа Спасителя нашего, пришедшего в мир для нашего спасения. И ожидая будущей жизни и второго славного пришествия Его, предопределенного Судии живых и мертвых, будем жить трезвенно, праведно и благочестиво. Ему, Спасителю нашему, единородному Сыну Божию, с превечным Отцем Его и Святым Духом, слава и благодарение и поклонение ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Беседа 56 в неделю после Богоявления

(Зачало 217.). (Еф.4:7–13).

О не́мже и́мамы избавле́ние кро́вию его́, и оставле́ние прегреше́нии, по бога́тству благода́ти его́ (Еф.4:7).

Апостол Павел, убеждая Ефесян к взаимной любви, согласию и единодушию, говорит, что все верующие в Иисуса Христа суть члены одного тела Христова, т.-е. Его Церкви, все имеют одну главу Христа Господа, под державною властию одного Бога Отца Вседержителя. Но при этом равенстве верующих в Иисуса Христа, подается им от Господа не одинаковая благодать, а различная, – одному большая, другому меньшая. Это, по видимому, может давать повод одним превозноситься пред другими, или приемлющим меньшую благодать сетовать и завидовать другим. Для предотвращения таких случаев, Апостол показывает, что дары Божии подаются по воле Божией, а не по заслугам приемлющих; подаются не для пользы только приемлющих, но и для блага общества или Церкви; и все разнообразие или неравенство благодатных даров должно служить к достижению одной и той же цели – к созиданию тела Христова, к благоустройству Церкви.

Рассмотрим подробнее апостольское учение о сем, предложенное в нынешнем чтении из Апостола.

Единому комуждо нас дадеся благодать по мере дарования Христова. «Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова». Говоря так, Апостол решает или предупреждает недоумение. Слыша убеждение Апостола сохранят единодушие, мог кто нибудь подумать: правда, мы имеем одну веру, одного Господа и Бога и пр.; но не все обладаем одинаковою мерою даров. От этого естественно происходит различие и разделение между членами Церкви, или верующими в Иисуса Христа: один превозносится пред другим, другой скорбит и завидует своему ближнему. На это Апостол говорит какбы так: «это различие или неравенство благодатных даров происходит от Самого Иисуса Христа; Он, как Господь и Владыка всех даров, подает большие или меньшие дары, по своей благой и премудрой воле, для блага Церкви. Потому, кто бы какие дары ни получил от Господа, не должен почитать их какбы своею собственностию, и превозноситься ими пред ближними своими, но каждый должен употреблять Божии дары на пользу других, согласно с волею Дародателя; потому что «каждому из нас дана благодать по мере дара Христова». И за этим Апостол говорит, что Иисус Христос есть Господь и Владыка всех даров, которые Он раздает человекам по Своей воле, на пользу Церкви.

8. Те́мже глаго́лет: возше́д на высоту́ плени́л еси́ пле́н, и даде́ дая́ния челове́ком.

«Потому и сказано: возшедши на высоту, пленил плен и дал дары человекам» (Пс.67:19). Псалом, из которого заняты эти слова, буквально описывая торжество царя израильского, в высшем знаменовании изображает обетованного Царя Христа, победителя исконного врага рода человеческого, и Спасителя всех человеков. Приведенные слова, по разуму Апостола, имеют пророчественное значение: они предсказывают торжественное вознесение Господа на небо, по одержании победы над смертию и адом. Враги, которых победил Иисус Христос, суть грех, смерть, диавол, ад. Пленники, которых победитель Христос своими страданиями и крестною смертию избавил от рабства, – все люди, елицы, как пишет Апостол, страхом смерти чрез все житие повинни беша работе (Евр.2:15), – ближайшим же образом, те души ветхозаветных праведников, которые Господь Спаситель, по одержании победы над смертию и адом, освободил из ада и с Собою возвел на небо, как того, покаявшегося на кресте разбойника. – Дары, которые Господь дал человекам, или по выражению Псалмопевца, – принял (от Отца) для человеков, – суть дары Святого Духа, которые Иисус Христос, исходатайствовав у Отца, ниспослал на Апостолов и на всех верующих в Него, Спасителя мира.

Приведенное место из псалма дало Апостолу повод – по вознесении говорить о Божественном величии Иисуса Христа, нисшедшего на землю и возшедшего превыше всех небес, дабы излить свои дары на всех, и явить себя Царем и Судиею всех.

9. А е́же, взы́де, что́ е́сть, то́чию я́ко и сни́де пре́жде в до́льнейшия страны́ земли́; 10. Сше́дый то́й е́сть и возше́дый превы́ше все́х небе́с, да испо́лнит вся́ческая.

«А возшел, что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподния места земли? Низшедший Он же есть и возшедший превыше всех небес, дабы наполнить все». Так Апостол доказывает, что Иисус Христос есть Бог, что Он есть Всемогущий Владыка и раздаятель благодатных даров. Значение слов апостольских можно раскрыть так: Если Христос возшел превыше всех небес; то явно, что Он есть истинный Бог: будучи только человеком, Ему не сделать бы этого. А когда Он – Бог, то несомненно, что прежде низшедши на землю (где жил, пострадал и умер), Он нисходил и во ад, или в область умерших, чтобы сокрушить царство князя тьмы. Он низшел, как Бог, восприняв человеческое наше естество; и возшел превыше всех небес, как Бог, вознесши превыше всех небес человеческое наше естество, воспринятое Им в единение с Божеским своим Лицем. В низхождении на землю Он Свое Божество сокрыл в естестве человеческом; а в восхождении превыше небес Свое человечество возвеличил Божескою славою. Но и в низхождении, и в восхождении, в уничижении до крестной смерти, и в возвеличении человеческого естества Божескою славою Он неизменно пребывает один и тот же Сын Божии, истинный Бог, который стал человеком, и прославил человечество Божескою славою, для того, чтобы Его могущество и слава, как Искупителя, Богочеловека, раскрылись повсюду, на небе, на земле и в преисподней. В другом послании апостол Павел о прославлении Спасителя говорит так: Темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя еже паче всякого имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господ Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2:9–11).

11. И то́й да́л е́сть о́вы у́бо Апо́столы, о́вы же проро́ки, о́вы же благове́стники, о́вы же па́стыри и учи́тели.

Это объяснение слов: единому комуждо нас дадеся благодать по мере дарования Христова. Апостол показывает, что Иисус Христос, как основатель и глава Церкви, установляя степени церковного священноначалия, каждой степени сообщает дары, соответствующие значению оной в составе Церкви. Подробнее раскрыл Апостол различие благодатных даров в первом послании к Коринфянам (1Кор.12:4–18); а здесь говорит только о дарах, усвояемых преимущественным членам Христовой Церкви, необходимых к созиданию ее. Апостол упоминает о них для объяснения той истины, что, как сии дары, так и все прочие, подаются Господом в различной мере, по благой и предмудрой Его воле, для благоустройства церковного.

И той дал есть овы убо Апостолы. «И Он поставил одних Апостолами». Апостолов избрал сам Иисус Христос, сперва двенадцать, а потом еще семьдесять, и также, по вознесении Своем на небо, призвал апостола Павла. Апостолы, соответственно своему апостольскому служению, обладали преимущественными дарами, или совокупностию даров, усвоенных другим старшим членам Церкви по частям: они были пророками, и Евангелистами, пастырями и учителями. Апостольскому званию принадлежало благовествовать Евангелие, раскрывать тайны спасения, основывать и созидать Церкви, и учить верующих в Иисуса Христа.

Овы же пророки. «Других пророками». Пророками назывались имевшие дар предсказывать будущее, и изъяснять тайны спасения, неясно раскрытые в священном Писании (1Кор.14:29–30). Таковы были в апостольской Церкви: Агав (Деян.11:27–28), Иуда, Сила (Деян.15:32), четыре дочери Филиппа (Деян.21:9).

Овы же благовестники. «Иных Евангелистами». Благовестники или Евангелисты проповедали Евангелие, и большею частию были сотрудниками апостолов; так Лука был сотрудником Павла, Марк – Петра. Наименование Евангелистов усвоено написавшим Евангелия; также диакону Филиппу (Деян.21:8), и сотруднику Павла, епископу Тимофею (2Тим.4:5).

Овы же пастыри и учители. «Иных пастырями и учителями». Это епископы и пресвитеры. Апостол, говоря о них, не разделил их звания, подобно вышепоказанным степеням или разрядам лиц, – не сказал, – иных поставил пастырями и иных учителями, – но соединил сии звания, сказав: «иных пастырями и учителями». Это потому, что звание пастыря и учителя нераздельно: пастыри должны быть и учителями; они должны пасти свое словесное стадо и преподанием спасительных таинств, и проповеданием слова Божия, и таким образом руководить общество верующих в Иисуса Христа ко спасению.

12. К соверше́нию святы́х в де́ло служе́ния, в созида́ние те́ла Христо́ва.

Иисус Христос поставил Апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей – к совершению святых, – т.-е. для того, чтобы они умножали число верующих в Евангелие, и утверждали их на пути спасения, совершенствовали в познании спасительных истин и в исполнении заповедей Христовых. «На дело служения», – чтобы таким образом каждый Апостол, пророк, евангелист, пастырь и учитель, при помощи вверенных им благодатных даров усердно и деятельно исполняли свое служение. «Для созидания тела Христова», – чтобы Церковь, которая есть таинственное тело Христово, возрастала в объеме или в числе членов своих, в твердости и силе веры,

Иисус Христос поставил Апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей – к совершению святых, – т.-е. для того, чтобы они умножали число верующих в Евангелие, и утверждали их на пути спасения, совершенствовали в познании спасительных истин и в исполнении заповедей Христовых. «На дело служения», – чтобы таким образом каждый Апостол, пророк, евангелист, пастырь и учитель, при помощи вверенных им благодатных даров усердно и деятельно исполняли свое служение. «Для созидания тела Христова», – чтобы Церковь, которая есть таинственное тело Христово, возрастала в объеме или в числе членов своих, в твердости и силе веры, надежды и любви, в высоте духовных познаний и нравственных совершенств. Апостол представляет общество верующих в Иисуса Христа или Христову Церковь то в виде здания, которое, будучи основано на краеугольном камне, Иисусе Христе, должно постепенно подниматься и приходить в совершенство по объему и высоте; то в виде тела, которое во всех членах своих должно возрастать и достигать своего естественного полного совершенства, как напр. дитя растет, поднимается, укрепляется в членах, пока наконец сделается совершенным мужем.

13. До́ндеже дости́гнем вси́ в соедине́ние ве́ры и позна́ния Сы́на Бо́жия, в му́жа соверше́нна, в ме́ру во́зраста исполне́ния Христо́ва.

Так Апостол показывает предел времени, до которого будет продолжаться служение выше показанного священноначалия, для созидания тела Христова. Это служение будет продолжаться, говорит св. Павел: «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Этот предел бытия установленного Господом священноначалия, явно, есть конец настоящего мира, как и Сам Господь предсказал о том, что Он пребудет в Своей Церкви до скончания века (Мф.28:20).

«Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия». Доколе все неверующие, согласно с предведением и предопределением Божиим, уверуют в Иисуса Христа, познают Его, как Сына Божия и Спасителя мира, и соделаются членами святой Его Церкви.

«В мужа совершенного». Дитя с годами возрастает во всех членах своего тела и усовершается в смысле и познаниях, доколе в мужеском возрасте достигнет полного развития или полного совершенства по телу и по душе: так, говорит Апостол, и Церковь Христова должна постепенно возрастать по объему, или числу членов своих, и по совершенствам веры, духовных познаний и добродетелей в каждом члене, доколе достигнет предопределенной полноты в числе своих членов и в их совершенствах.

«В меру полного возраста Христова». Доколе все достигнем совершенной веры, ведения Божественных истин, святой любви, совершенства в добродетелях, постоянства, твердости и высоты в духовной жизни, по учению Христову, и таким образом достигнем полного возраста Христова, или совершенного согласия с Его учением, в наших мыслях, чувствах, желаниях и делах, сколько это доступно людям в настоящей жизни, при содействии благодати Святого Духа.

Братия! предложенное учение Апостола напоминает нам многое, что мы должны помнить и исполнять. Слышали вы, – Апостол говорит: единомуже комуждо нас дадеся благодать по мере дарования Христова. Христос Спаситель каждому из нас, верующих в Него, сообщает свою меру даров по Его премудрой и всеблагой воле, назначая каждому свое служение в Его Церкви, как члену ее. А потому, каждый из нас должен заботливо пользоваться полученными от Господа дарами, делая угодное Дародателю. Не должен много думать о себе тот, кто более других получает даров от Бога; но должен благодарить Подателя, и смиренно трудиться, помня слова Господа: Ему же дано будет много, много взыщется от него (Лк.12:48). Кто владеет меньшими дарами, не должен скорбеть и завидовать; но должен также благодарить Бога, и трудиться, чтобы и на один талант приобрести еще талант, и удостоиться услышать милосердый глас Господа: до́бре, ра́бе благи́й и ве́рный, о ма́ле Ми́ бы́л еси́ ве́рен, над мно́гими тя́ поста́влю: вни́ди в ра́дость го́спода твоего́ (Мф.25:23).

Слышали вы, Апостол говорит: И той дал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители. Никто да не помышляет, будто священноначалие Церкви есть дело человеческое. Господь Иисус, как основатель и глава Церкви, поставил в ней Апостолов, пастырей и учителей, и никто не думай, будто кому либо по произволу можно быть пастырем и учителем, как это издревле делали и ныне делают слепотствующие лжеучители.

Слышите, пастыри и учители: для чего мы носим свое звание? К чему призваны мы? – Апостол отвечает: к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова: Дóндеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна; в меру возраста исплонения Христова. Вот цель нашего призвания! вот и предмет нашей деятельности! Призваны мы служить во славу Господа, к усовершенствованию святых т.-е. христиан, в вере, в познании спасительных истин, в христианских добродетелях, к созиданию Церкви, которая есть тело Христово, которой глава – Сам Иисус Христос, Спаситель и Бог наш! Не думайте, что цель нашего служения уже вполне достигается, когда верующие пребывают в единении с Церковию, слушают слово Божие, принимают святые таинства: – нет, мы должны заботиться о том, чтобы и все члены паствы вместе, и сколько можно, каждый член порознь, постепенно более утверждались и совершенствовались в вере, в познании Бога и истин спасения, удалялись всяких грехов, стремились к высшему совершенству, в надежде на Бога, в любви к Богу и исполнении заповедей Божиих; чтобы дети и юноши более и более возрастали в духовной жизни и достигали зрелости мужа, полного возраста Христова.

Братия–сослужители! Смотрите, сколько требуется от нас усердия, сколько деятельности! Доколе стоим на поприще служения, к которому промысл Божий призвал нас, никогда не можем сказать: довольно! а, напротив, по слову Апостола, задняя забывая, в предняя же простирайся (Флп.3:18), с неусыпною ревностию должны мы всегда стремиться к цели, подвизаться добрым подвигом. Помните и то, как сами должны мы быть тверды в вере, богаты духовным ведением, постоянны и совершенны в христианских добродетелях, опытны в духовной жизни, – чтобы во всякое время могли словом и примером поучать, руководить и усовершать других в духовной жизни, стремясь к показанной Апостолом цели.

Братия–сослужители! Помышляя о высокой важности и великой трудности нашего служения, будем помнить и то, как недостойны пастырей нерадение и беспечность об обязанностях своего звания, или пристрастие к житейским выгодам и излишняя забота о скоропреходящих благах, с нарушением или опущением обязанностей своего священнического звания, или раболепство другим страстям и порокам! Если все это недостойно каждого христианина; то тем более недостойно и пагубно для пастыря и учителя Христовой Церкви. И к нам, братия, относится слово Господа Спасителя: вы́ есте́ со́ль земли́: а́ще же со́ль обуя́ет, чи́м осоли́тся? Ни во что́ же бу́дет ктому́, то́чию да иссы́пана бу́дет во́н, и попира́ема челове́ками (Мф.5:13). Аминь.

Беседа 57 в неделю 28

(Зачало 250.). (Кол.1:12–18).

Братие, благодари́м Бо́га и Отца́, призва́вшого на́с в прича́стие насле́дия святы́х во све́те (Кол.1:12).

Нынешнее чтение из Апостола призывает нас к благодарению Бога Отца за великие Его милости, явленные нам чрез единородного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа.

Святый Павел внушает «благодарить Бога Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете». Что значат апостольские слова? Можно значение сих слов раскрыть так: мы должны благодарить Бога Отца, призвавшего нас к вере в Иисуса Христа, и принявшего нас в недра своей благодатной Церкви, чтобы, пребывая в ней, ходили мы во свете Евангельского учения и, пользуясь спасительными таинствами, соделались участниками тех великих благ, которые подаются святым, т.-е. истинным последователям Христовым, и в настоящей жизни и в будущей. Святые Божии на земле живут верою, а не видением, упованием предвкушая блага небесные. Но здесь они приемлют только часть наследия, как залог будущего вечного блаженства; а там, в явление вечной славы Господа Спасителя, получат небесные блага в полноте. Евангельское учение есть истинный свет, просвещающий человека и открывающий ему тайны спасения, как учит Христос Спаситель: Аз есмь свет миру (Ин.8:12). Веруйте во свет, да сынове света будете (Ин.12:36). Верующие в Иисуса Христа, силою благодатного света Его, соделываются святыми; потому и сказано: наследия святых во свете. А неверующие блуждают во тьме нечестия и пороков.

За тем Апостол яснее раскрывает великие благодеяния Бога Отца, говоря:

13. И́же изба́ви на́с от вла́сти те́мные, и преста́ви в ца́рство Сы́на любве́ Своея́.

Возблагодарим Бога Отца «избавившего нас от власти тьмы и введшего в царство возлюбленного Сына Своего». Власть тьмы – это власть диавола. Он, ниспадши с неба чрез противление Богу, как сам лишился света небесной славы, так и между человеками, со дня падения наших прародителей, старается распространять тьму греха, заблуждений и пороков. Тьма греховная наследственно от первых прародителей, Адама и Евы, распространилась на весь род человеческий, и не было никакого выхода из этой области тьмы до пришествия на землю Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа.

Только Отец небесный и мог совершить это избавление рода человеческого от темной власти диавола чрез единородного Сына Своего: всеблагим попечением Бога Отца поставлены мы в царство возлюбленного Сына Его. По Его великой любви к человекам, единородный Сын Его, Иисус Христос пришел на землю, и устроил благодатное царство, для спасения человеков, т.-е. создал святую Церковь, в которой все призываются ко спасению, и в которой для всех доступно спасение чрез веру в Иисуса Христа, Спасителя мира.

В царство Сына любве Своея, или: «в царство возлюбленного Сына Своего». Иисус Христос именуется возлюбленным Сыном Бога Отца для означения Его Божеского величия и Его единосущие с Богом Отцем, как Сам Бог Отец свидетельствовал о Сыне Своем, Иисусе Христе, на Иордане и на Фаворе, посылая глас с неба: Сей есть Сын Мой возлюбленный. Сии слова имеют одинаковое значение с словами: единородный Сын Божий, сый в лоне Отчи.

Далее, Апостол кратко показывает тот дивный способ, которым Бог Отец благоволил ввести нас в царство Сына Своего, присовокупляя.

14. О не́мже и́мамы избавле́ние кро́вию Его́, и оставле́ние гре́хов.

«В котором мы имеем искупление кровию Его, и прощение грехов». По благости Бога Отца, единородный Сын Его Иисус Христос Своими страданиями и крестною смертию искупил нас, человеков, от проклятия и вечного осуждения, и силою заслуг Своих дарует нам отпущение грехов. В другом послании святый Павел раскрывает это великое Божеское благодеяние в следующих словах: «Все согрешили, и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, сделанных прежде» (Рим.3:23–25).

Чтобы показать, как велико это Божие благодеяние – искупление человеков кровию Иисуса Христа, Апостол раскрывает величие Иисуса Христа, сперва как Сына Божия, истинного Бога (ст. 15–17), потом, как Богочеловека (ст. 18–20).

15. И́же е́сть о́браз Бо́га неви́димого, перворожде́н всея́ тва́ри.

«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Сын Божий есть образ Бога невидимого, т. е. Бога Отца, который невидим, как учит Иоанн Богослов: Бога никтоже виде нигдеже: единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин.1:18). Сын Божий именуется образом Бога, не в том разуме, как человек называется созданным по образу Божию. Сын Божий, как пишет апостол Павел в другом послании, есть сияние славы и образ Ипостаси Божией (Евр.1:3), т.-е. Он являет в Себе славу и величие Своего Отца, единосущен Отцу, равен Ему по Божеству, есть истинный Бог. Поэтому Иисус Христос говорит: видевый Мене, виде Отца (Ин.14:9), и объясняет, почему говорит так: яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть (ст. 10).

Перворожден всея твари. «Рожденный прежде всякой твари». Рожденный от вечности или предвечно от Бога Отца. Сын Божий был и тогда, когда не было никакой твари, не было и времени; Он был вечно как единосущный Богу Отцу, сый в лоне Отчи. Говоря о вечном рождении Иисуса Христа, Апостол обличал заблуждение еретиков, отвергавших Божеское достоинство Иисуса Христа, Сына Божия, и причислявших Его к разряду тварей. Поэтому далее Апостол раскрывает Божеское величие Иисуса Христа из дел творения и управления миром.

16. Я́ко те́м создана́ бы́ша вся́ческая, я́же на небеси́, и я́же на земли́, ви́димая и неви́димая, а́ще престо́ли, а́ще госпо́дствия, а́ще нача́ла, а́ще вла́сти: вся́ческая те́м и о не́м созда́шася. 17. И То́й е́сть пре́жде все́х, и вся́ческая в не́м состоя́тся.

Сын Божий перворожденный всея твари, говорит Апостол, не есть тварь, но есть Творец всех тварей; «ибо им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано». И мир видимый и мир невидимый, со всеми ликами бесплотных духов, получили бытие от Сына Божия, как всесильного Бога. Вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:8), учит св. Иоанн Богослов.

Всяческая Тем и о Нем создашася. «Все Им и для Него создано». Сын Божий нетолько есть Творец всех тварей, но Он есть и цель или конец их. Все создано для Его славы, чтобы все от Него зависело, Ему служило, и о Нем возвещало. Всякое творение, как от Творца получившее силы и законы своего бытия, должна повиноваться и служить своему Творцу, выполняя чрез то свое назначение. Всякое творение, как не имеющее причины своего бытия само в себе, и в каждое мгновение своего бытия необходимо зависящее от своего Творца, самым бытием своим всегда возвещает Божескую славу Его.

И той вот прежде всех, и всяческая в Нем состоятся.

«И Он есть прежде всего, и все Им стоит». Это сокращение и заключение прежде сказанного: Сын Божий Иисус Христос есть прежде всех тварей, есть вечный Бог, и все твари, как от Него получили бытие, так Его Божескою силою и продолжают свое бытие; Он есть нося́ же вся́ческая глаго́лом си́лы Своея́ (Евр.1:3). Как вначале ничто не могло получить своего бытия без Него; так, и после создания всех тварей, от начала их бытия и до ныне, ничто не может продолжать своего бытия без Его Божеской силы, все сохраняющей в бытии и всем управляющей.

Сказав об Иисусе Христе, как единородном Сыне Божием, равном Богу Отцу, по Его Божескому существу, по Его могуществу и славе, – теперь Апостол говорит о вочеловечении Сына Божия, о таинстве искупления, которое совершил Иисус Христос, как истинный человек и истинный Бог.

18. И то́й е́сть глава́ те́лу це́ркве, и́же е́сть нача́ток, перворожде́н из ме́ртвых, я́ко да бу́дет во все́х то́й пе́рвенствуя.

«И Он есть глава тела Церкви». Вечный Сын Божий, начало и конец всех тварей, по беспредельной благости Бога Отца, для спасения рода человеческого, восприняв наше естество, тело и душу человеческую, стал человеком и, совершив искупление человеков, воспринял власть над всеми верующими в Него, соделался главою обновленного благодатию человечества, главою созданной Им Церкви (Еф.1:22).

«Он начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство». Он положил начало или основание новому бытию человечества. Совершенное Иисусом Христом искупление рода человеческого есть новое творение или возрождение человечества. Это новое благодатное творение или возрождение получило начало в воскресении и прославлении того человеческого естества, которое воспринял в единение с Своим Божеским Лицем единородный Сын Божий Иисус Христос. Он первый, как Богочеловек, в естестве человеческом победил смерть, разрушил ад, освободил узников ада, чаявших избавления по вере в обетованного Искупителя, и воскрес из мертвых, силою Божества Своего. Потому Он есть начаток обновленного человечества. Родившись от пресвятой Девы Марии, Иисус Христос вступил в среду человечества, – стал человеком по всему подобным нам, кроме греха; а, победив смерть и воскресши из мертвых, Он является перворожденным из мертвых, или первенцем, – первым новым человеком, воевавшим из области смерти к вечной жизни и славе. Хотя, по особому Божию смотрению, и прежде некоторые смертные люди были воскрешаемы из мертвых; но они воскресали с смертными телами, и опять умирали. А об Иисусе Христе св. Павел в другом послании говорит: Христос воста из мертвых, ктому уже не умирает: смерть Им ктому не обладает (Рим.6:9). Иисус Христос есть перворожден из мертвых, яко да будет во всех Той первенствуя – «дабы иметь Ему во всем первенство». «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1Кор.15:20). Он есть начаток воскресения и вечной жизни для всего рода человеческого. Только Его беспредельными заслугами открыт путь ко спасению и вечной жизни. Аще умрохом со Христом, пишет Апостол, веруем яко и живи будем с Ним (Рим.6:8). Сам Иисус Христос учит: Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет, и всяк живый и веруяй в Мя, не умрет во век (Ин.11:25–26).

Так «было благоугодно Богу Отцу, чтобы в Иисусе Христе обитала всякая полнота» Божеских совершенств, «и чтобы посредством Его примирить с Собою все, и земное и небесное» – человеков и Ангелов, умиротворив «чрез Него, кровию креста Его и земное и небесное» (Кол.1:19–20). Святый Златоуст говорит: «Что значит: небесная? Как Он умиротворил небесная? Что на это сказать? Земля была отделена от неба, Ангелы враждовали на людей, при виде оскорблений против своего Господа»39. А Иисус Христос, пролив свою кровь на кресте, примирил человеков и с Собою и с Ангелами.

Братия! Помышляя о великих благодеяниях Бога Отца, пославшего в мир единородного Сына Своего, Господа Иисуса Христа, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный, будем всегда хранить в своих душах живую веру в Него, Бога Отца и Господа Иисуса Христа, в котором одном открыт нам путь к вечной жизни и блаженству; будем питать крепкую любовь к Нему, Господу Спасителю нашему, всегда уповая на Него, нашего вечного Ходатая пред Отцем небесным, и будем всегда благодарить и прославлять Его, вместе с Отцем и Святым Духом, ныне, и во веки веков. Аминь.

Беседа 58 в неделю 29

(Зачало 257.). (Кол.3:4–11).

Братия, егда́ Христо́с яви́тся, живо́т ва́ш, тогда́ и вы́ с ни́м явите́ся в сла́ве (Кол.3:4).

Что слышали вы ныне из послания Апостола к Колоссянам, то написал Павел, убеждая Колоссян хранить преподанное им учение Христово, и проводить жизнь достойную звания их во Христе, или жить так, как надобно жить христианам по учению Христову.

Прежде того, что слышали вы ныне из Апостола, св. Павел писал Колоссянам: «Если вы воскресли со Христом», силою благодати, воскресившей вас из области греховной смерти в жизнь духовную, – «то ищите горняго, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном; ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3:1–3). Все ваши мысли, все ваши желания должны стремиться к небу, к Господу, седящему одесную Бога Отца; а не должны вы пресмыкаться вашим умом и сердцем по земле, не должны привязываться ни к чему земному. Для побуждения к отречению от привязанности к земным благам и к удалению от тех грехов, которым обыкновенно предаются любящие земную жизнь с ее мнимыми благами, Апостол говорит:

«Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Доныне, учил Апостол, «жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге»: теперь вы, по отношению к настоящей греховной жизни, должны смотреть на себя, какбы на умерших для этой жизни (Рим.8:3–8); а ваша внутренняя благодатная жизнь, по Духу Христову, известна одному Богу, но неизвестна внешним людям, неверующим в Иисуса Христа, как неизвестен им и сам Иисус Христос, седящий одесную Бога Отца (1Кор.2:14). «Когда же явится Христос жизнь ваша», – когда Христос, виновник нашего счастия и блаженства, опять придет на землю во славе, судить живых и мертвых; тогда и вы, теперь верующие в Него, невидимого, и уповающие на Него, «явитесь с Ним во славе», – тогда и вы, теперь неузнаваемые, презираемые, гонимые, переносящие всякие скорби и нужды ради Христа, явитесь прославленными, если только до конца пребудете верными Господу Иисусу; ибо тогда, по обетованию Господа, праведницы просветятся, яко солнце, в царствии Отца их (Мф.13:43). Возлюбленнии, учит св. Иоанн Богослов, ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем, вемы же, яко, егда явится, подобна Ему будем: убо узрим Его, якоже есть (1Ин.3:2). Тогда всем, и неверовавшим в Иисуса Христа, откроется – какое великое и несравненное сокровище носили в своих душах в продолжение настоящей жизни все, истинные последователи Христовы (1Сол.4:14–18; 1Пет.1:3–7; Прем.5:3 и след).

5. Умертви́те у́бо у́ды ва́ша, я́же на земли́: блу́д, нечистоту́, стра́сть, по́хоть злу́ю, и лихоима́ние, е́же е́сть идолослуже́ние.

«Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть, и любостяжание, которое есть идолопоклонство». Апостол, показав, чем должны быть Колоссяне, как умершие греху, как воскресшие в благодатную жизнь с Христом, и раскрыв, что ожидает верующих в Иисуса Христа во второе славное пришествие Его на землю, – теперь заповедует им, чего должны избегать, и что должны делать они, чтобы соделаться достойными той славы, которая ожидает истинных последователей Христовых в день славного Его пришествия на землю при скончании мира.

«Итак, умертвите земные члены ваши», умертвите греховные страсти и пожелания, действующие в этом земном теле. В другом месте это выражено так: Иже Христовы суть, плот распята со страстми и похотми. Аще живем духом, духом и да ходим (Гал.5:24–25). В этих словах ясно показывается, что значат слова Апостола: умертвите уды ваша, яже на земли: это – то же, что сказать: распинайте плоть со страстьми и похотьми и живите по духу, т.-е. по учению Иисуса Христа, повинуясь руководству Духа Христова. Также говорит: аще по плоти живете, имате умрети; аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете (Рим.8:13).

«Блуд, нечистоту». Назвав один порок, Апостол другие грехи, противные целомудрию, выражает общим понятием нечистоты, так как они оскверняют душу и тело. Не называет сих пороков, наблюдая правило,, которое предписывал он христианам, говоря: блуд же и всяка нечистота и лихоимство ниже да именуется в вас, якоже подобает святым (Еф.5:3).

«Страсть» – любострастная похоть, корень грехов плотской нечистоты.

«Злую похоть» – всякое греховное пожелание, из которого, как злого семени, выростает множество грехов.

«И любостяжание, которое есть идолопоклонство»: это плод злой похоти. Любостяжание – алчность к приобретению имения, или корыстолюбие. Эту страсть называет Апостол идолопоклонством (Еф.5:5): потому что корыстолюбец почитает богатство высшим благом; на богатство возлагает всю свою надежду; богатству, как идолу, жертвует всеми своими заботами (Мф.6:24).

6. И́хже ра́ди гряде́т гне́в Бо́жий на сы́ны противле́ния.

«За которые гнев Божий грядет на сынов противления». За такие грехи, каковы: блуд, нечистота, страсть, похоть злая и любостяжание, приходит гнев Божий нередко и в настоящей жизни, а непременно придет в жизни будущей, если грешники не принесут Богу истинного покаяния. Приходит гнев Божий «на сынов противления», и на тех, которые не веруют в Иисуса Христа, и на тех, которые, называясь верующими, но повинуются евангельскому учению, не исполняют заповедей Христовых, и предаются показанным выше, порокам. В послании к Ефесянам святый Павел, обличая теже пороки, говорит: Никто же вас да летит суетными словесы: сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокорные (Еф.5:6).

7. В ни́хже и вы́ иногда́ ходи́сте, егда́ живя́сте в ни́х.

«В которых и вы некогда обращались, когда жили между ними». Тем же пагубным порокам и вы некогда предавались, т.-е. когда были язычниками, когда жили между сынами противления, между неверующими в Иисуса Христа; тогда и вы также не знали света истины и блуждали во тьме языческого неведения. Апостол упоминает о прошедшем, и показывает, что теперь Колоссяне не таковы, какими были прежде, или не должны быть такими, какими были, находясь в язычестве.

8. Ны́не же отложи́те и вы́ та́ вся́: гне́в, я́рость, зло́бу, хуле́ние, срамосло́вие от у́ст ва́ших.

«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших». Апостол исчисляет другие грехи, которых христианам надобно удаляться. Сии грехи могли казаться Колоссянам извинительными в житейском быту, или даже могли казаться неизбежными при повседневных встречах одних с другими. Но Апостол требует удаления от них; потому что они противны духу христианского отношения одних к другим, противны духу христианской любви (1Кор.13:4–7). Какбы так говорит Павел: и нетолько вышепоказанных грехов, которые низводят гнев Божий на противников истины, вы должны всячески удаляться; – теперь вы, сделавшись учениками Господа Иисуса Христа, удаляйтесь всего, что противно учению Христову, и что противно христианской взаимной любви: отложите гнев, ярость, злобу, и пр.

«Гнев, ярость». Гнев – сильное чувство негодования или досады; ярость высшая степень гнева, кипение, запальчивость гнева. Ярость, как сильное возмущение души, обыкновенно, скоро проходит, оставляя впрочем по себе разрушительное действие внутреннего беспокойства, тоски, пустоты, недовольства собою.

«Злоба», упорная вражда, желание делать вред другому.

«Злоречие» – злословие, ругательства, порицание или оскорбление других обидными словами.

«Сквернословие уст ваших», скверные слова, исходящие из уст ваших, – слова, противные благопристойности. В другом месте тот же Апостол говорит: «сквернословие, и пустословие, и смехотворство неприличны вам» (Еф.5:4). Внушая бдительное охранение уст своих, Апостол говорит: «никакое гнилое (непристойное или вредное) слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф.4:29).

9. Не лжи́те дру́г на дру́га, совле́кшеся ве́тхого челове́ка с дея́ньми его́. 10. И обле́кшеся в но́вого, обновля́емого в ра́зум, по о́бразу созда́вшого его́.

«Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его, и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его».

«Не говорите лжи друг другу». Ложь – неправда, слово несогласное с истиною. Ложь есть гнилое, непристойное или вредное слово, недостойное христианина, который, питая любовь к ближним, всегда должен говорить, по внушению этой любви, только правду. В другом месте Апостол учит так: «отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему; потому что мы члены друг другу» (Еф.4:25).

«Совлекшись ветхого человека с делами его». Совлечься ветхого человека значит, как говорит апостол Павел в другом послании, – «отложить прежний образ жизни ветхого человека», то-есть человека невозрожденного благодатию, «истлевающего в обольстительных похотях» (Еф.4:22). Ветхий человек – то состояние человека до возрождения благодатию, в котором он жил по греховным похотям. Об этом человеке в послании к Римлянам Апостол говорит: «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним (Иисусом Христом), чтобы упразднено было тело греховное», или иначе, – чтобы оно «распято было со страстями и похотями» (Гал.5:24), «дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим.6:6). Все выше исчисленные пороки принадлежат ветхому человеку; это – такие дела его, которых христианам необходимо удаляться, так как христиане, принимая крещение во имя Святые Троицы, обязываются обетом не предаваться более грехам, а проводить новую жизнь, святую.

«И облекшись в нового». Новый человек – возрожденный в новую, духовную жизнь, обновленный благодатию Святого Духа в купели святого крещения, воспринявший новый образ мыслей, желаний и действий, согласный с волею Божиею. Новый человек обновляется, освящается и водится Духом Святым (Рим.8:9–14).

«Который обновляется в познании по образу Создавшего его». Возрожденный или обновленный человек в купели таинственного крещения должен постепенно более возрастать или совершенствоваться в познании божественного учения,– в познании Бога и святой Его воли.

Истинное познание Бога необходимо должно соединяться с исполнением воли Божией, или с последованием божественному учению. Чем совершеннее обновленный человек познает Бога, тем совершеннее бывает и благодатная жизнь его. Сам Спаситель говорит: се есть живот вечный, да знают Тебе единого истинного Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа (Ин.17:3). И вечная блаженная жизнь праведников, начинающаяся на земле чрез благодатное возрождение и обновление, будет состоять в живом познании или созерцании Бога Отца и Господа Иисуса Христа, как учит святый Иоанн Богослов: возлюбленнии, ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем: вемы же, яко, егда явится, подобна Ему будем: ибо узрим Его, якоже есть (1Ин.3:2).

«По образу Создавшего его». По образу Бога, который, по своей беспредельной благости, создал нового человека, то-есть восстановил и обновил падшего. «Ибо мы Его творение, говорит Апостол, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10). «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Гал.6:15), то-есть обновление благодатию Иисуса Христа. Тот же Апостол говорит: во Христе Иисусе вы «научились отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего, и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:23–24).

11. Иде́же не́сть Е́ллин ни Иуде́й, обре́зание и необре́зание, ва́рвар и ски́ф, ра́б и свобо́дь, но вся́ческая и во все́х Христо́с.

«Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободнаго; но все и во всех. Христос». В этом состоянии обновления никакого различия не делают те различные отношения, какие были или есть между Иудеем и Еллином, обрезанным и необрезанным, варваром, скифом, рабом, свободным. Все равна призываются ко спасению чрез веру в Иисуса Христа и, принимая сию веру, все получают одинаковые права и преимущества.

«Нет ни Еллина, ни Иудея». Еллинами назывались греки – народ, отличавшийся образованностию; иногда еллинами назывались все говорившие греческим языком, и потому в некоторой степени участвовавшие в греческой образованности, – а иногда вообще язычники (Рим.10:12; 1Кор.12:13). Иудеи – древле избранный народ Божий, имевший Богописанный закон, и ожидавший обещанного Искупителя.

«Ни обрезания, ни необрезания», т.-е. ни обрезанных, ни необрезанных. О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуем (Гал.5:6). Также: «призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто, и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих» (1Кор.7:18–19).

«Варвара, Скифа». Варварами Греки называли тех иностранцев, которые не говорили греческим языком, которых они почитали грубыми, необразованными (1Кор.14:11; Деян.28:2–4). А Скифов, древних обитателей обширных стран Европы и Азии, на север от Черного и Каспийского морей, Греки почитали самыми грубыми и дикими между варварами.

«Все и во всех Христос». Все и все необходимое для своего обновления в жизни духовной и для достижения спасения получают от Иисуса Христа: Он примирил нас с Богом Отцем, принесши самого Себя в умилостивительную жертву за грехи всех людей; Он открыл нам волю Своего Отца, преподав божественное учение, о котором Господь сказал: Мое учение несть Мое, но пославшаго Мя (Ин.7:18); Он устроил на земле Церковь и оставил в ней свое учение и спасительные таинства; Он исходатайствовал у Бога Отца и ниспослал верующим в Него Всесвятого Духа Утешителя, подающего всем благодатные дары, необходимые для спасения. Он для всех есть истинный свет (Ин.8:12; 9:5), есть путь и истина и живот (Ин.14:6). Он для всех есть непоколебимое основание спасительной веры и надежды (1Кор.3:11) и высочайший предмет любви. Св. Златоуст учит: Всяческая, говорит Апостол, и во всех Христос; то-есть, Христос да будет для всех все, – и достоинство, и род, и во всех вас – Он один40.

Все эти блага равно принадлежат всем верующим в Иисуса Христа, из какого бы они народа, племени и состояния ни происходили. А без веры в Иисуса Христа ни для кого невозможно спасение: никакие преимущества образования, никакие преимущества племенные, народные или общественные, не освободят его от греха, не доставят ему новой, благодатной жизни, не приведут его к вечному блаженству. «И раб и свободный» истинную свободу духа могут получать только чрез веру в Иисуса Христа (1Ин. 8:32–36; 1Кор.1:30).

Братия! помните слова Апостола. Егда Христос явится, живот ваш, тогда и вы с ним явитесь во славе. Апостол обещает всем христианам прославление в последний день под тем условием, – если пребудем верны Господу Иисусу Христу; если будем исполнять Его заповеди, будем искать горняго, а не земного, будем жить не для земли, а для неба. Мы должны так жить во всякое время по обету, данному нами в святом крещении; мы умерли со Христом и «погребены с Ним в крещении, и в Нем воскресли верою в силу Бога, который воскресил Его из мертвых» (Кол.2:12), как учит св. Павел.

Помышляя об этом высоком звании нашем во Христе Иисусе и о нашем предназначении к вечной славе со Христом Спасителем, мы должны всегда заботиться о том, чтобы не предаваться порочным желаниям и страстям плоти, помня наставление Апостола: умертвите уды, ваша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоимание, еже есть идолослужение; ихже ради грядет гнев Божий на сыны противления. О, как часто гнев Божий приходит на таких грешников и в настоящей жизни! Как часто гибнут люди от грехов любострастия и распутства! Будьте внимательны, и сами будете видеть, как пагубны эти пороки; и будете бояться их. – Бойтесь любостяжания, чтобы не быть вам идолопоклонниками, чтобы не приносить своего сердца, вместо Бога, в жертву этому мертвому идолу.

Отложите и вы та вся: гнев, ярость, злобу, хуление, или злоречие, срамословие от уст ваших; не лжите друг на друга. Все это противно обновленному, благодатному состоянию верующих в Иисуса Христа. Все это мы должны отвергнуть как дела греховные, которых мы отреклись в святом крещении. Теперь мы, как обновленные благодатию Духа Христова, должны ходить во свете Христова учения; должны стараться более и более познавать Бога и святую Его волю, и с каждым днем, при помощи этого познания, усовершаться в вере, в надежде и в любви к Богу.

Никто не помышляй о себе, будто ему недоступно это благодатное состояние, это облечение в нового человека и обновление в благодатном познании по образу создавшого его Спасителя и Бога нашего, призывающего всех ко спасению. Слышите слова благовестника Христова: Идеже несть еллин ни Иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос. Он, Христос Спаситель и Бог наш, всех призывает ко спасению, не различая ни рода, ни племени, и никаких человеческих преимуществ, и ничего другого. Без Него ни для кого невозможно спасение; только Он всех, приходящих в Нему с верою, принимает в недра своей Церкви, и подает им благодатные Свои дары, необходимые для спасения.

Слава Тебе, Христе, Спасителю и Боже наш, с превечным Твоим Отцем и Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Беседа 59 в неделю 30

(Зачало 258.). (Кол.3:12–16).

Братие, облецы́теся у́бо я́коже избра́ннии Бо́жии, святи и возлю́бленни, во утро́бы щедро́т, бла́гость, смиреному́дрие, кро́тость и долготерпе́ние (Кол.3:12).

Прежде Апостол показал, каких пороков надобно удаляться, чтобы верующим в Иисуса Христа проводить жизнь достойную своего звания во Христе; заповедал умерщвлять чувственные пожелания и похоти и страсть корыстолюбия, удаляться гнева, ярости, злобы, злоречия, сквернословия; лжи, как противных нашему благодатному состоянию, в котором все должны проводить жизнь чистую, святую и Богоугодную, живя не для земли, а для неба, чтобы наследовать жизнь вечную, – все должны, по заповеди Господней, любить Бога более всего, и ближних, как себя. В благодатном состоянии не имеют значения земные преимущества по происхождению, по состоянию, по образованию; потому что все верующие в Иисуса Христа получают новые преимущества от Иисуса Христа; в этом состоянии, говорит Апостол, «все и во всем Христос» (Кол.3:11). После этого святый Павел внушает те добродетели, которыми христиане должны украшаться, соответственно новому, благодатному состоянию, к которому Бог призвал их чрез Иисуса Христа, по своей неизреченной благости.

«Итак облекитесь, учит Апостол, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение».

«Облекитесь, как избранные Божии», – как избранные от Бога к получению великих, ничем незаслуженных Его милостей, предлагаемых верующим в Иисуса Христа, – «святые», посвященные Богу и освященные во Христе благодатию Святого Духа, – «и возлюбленные», удостоенные великой любви Божией, явленной в величайших благодеяниях Господа Иисуса Христа и в благодатных дарах Святого Духа. Такими наименованиями святый Павел возбуждает своих читателей и слушателей в особенному вниманию, чтобы они видели, как свойственны им внушаемые добродетели, и чтобы тем усерднее заботились усвоить себе оные.

«Облекитесь – в милосердие» и проч. Облекаться в какую либо добродетель значит – искренно возлюбить ее, усвоить себе, украшаться ею, какбы необходимою одеждою. Как нагота тела покрывается одеждами; так нагота души – добродетелями: душевные нужды требуют добродетелей. Постыдно человеку являться нагим пред людьми: несравненно постыднее для нашей души являться обнаженною, неимеющею необходимых добродетелей – пред святым и всеведущим Богом, пред святыми Ангелами и праведными духами. Необходимые для украшения души добродетели, по указанию Апостола, следующие:

Милосердие – сострадание, сердечная постоянная расположенность или готовность оказывать другим милость, пощаду, снисхождение.

Благость – добродушие, искренняя благорасположенность ко всем и готовность оказывать возможные услуги.

Смиренномудрие – смиренное или скромное мнение о себе по отношению к другим.

Кротость или незлобие, тихость, – такое свойство души, по которому человек, без гнева и смущения, спокойно переносит недостатки неприятности и оскорбления от других.

Долготерпение или продолжительное терпение, постоянное, благодушное и безропотное перенесение скорбей и несчастий, оскорблений и обид.

13. Прие́млюще дру́г дру́га, и проща́юще себе́, а́ще кто́ на кого́ и́мать порече́ние: я́коже и Христо́с прости́л е́сть ва́м, та́ко и вы́.

«Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы». Это служит объяснением и подкреплением предложенного наставления. Назвав добродетели, которыми верующие в Иисуса Христа должны украшаться, как благопристойною одеждою, Апостол какбы отвечает на возражение или помысл: когда же и как должны мы показывать сии добродетели: милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение?

«Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу». Вот когда вы можете показывать на деле внушаемые вам добродетели: если будете снисходительны одни к другим, и будете взаимно прощать те неприятности, оскорбления, обиды, какие в обыкновенных взаимных отношениях случается переносить одним от других. Поприще для упражнения и воспитания исчисленных добродетелей есть повседневная жизнь среди подобных себе, в обществе и семействе. Кому не известно из собственного опыта, как много встречается неприятностей, оскорблений, обид в житейском быту, в различных отношениях одних к другим? Для всех таких случаев Апостол и дает наставление, внушая милосердие, кротость, долготерпение. – Как это должны мы делать?

«Как Христос простил вас, так и вы». Смотрите на пример Господа Иисуса, и подражайте Ему. Христос Спаситель простил нам все грехи наши в святом крещении, и прощает каждый раз, когда мы прибегаем в Нему с искренним покаянием; Он всегда благ и долготерпелив к нам, грешникам, недостойным Его благости: так и мы должны быть милосерды, снисходительны и долготерпеливы к нашим ближним, от души прощая им оскорбления и обиды, по примеру Христа Спасителя. При этом должны мы всегда помнит, что оскорбления и обиды, какие переносим от других, ничего не значат в сравнении с нашими грехами, которыми повседневно оскорбляем всеблагого Бога Отца и Господа Иисуса Христа и Всесвятого Духа: помышляя об этом, тем искреннее должны мы прощать нашим ближним. На сие́ бо и зва́ни бы́сте, учит апостол Петр, зане́ и Христо́с пострада́ по на́с, на́м оста́вль о́браз, да после́дуем стопа́м Его́: и́же укаря́емь проти́ву не укаря́ше, стражда́ не преща́ше: предая́ше же судя́щему пра́ведно (1Пет.2:21–23).

14. Над все́ми же си́ми стяжи́те любо́вь, я́же е́сть соу́з соверше́нства.

«Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства». Более же всего усвойте себе любовь, или особенно храните и питайте в себе любовь. Без сомнения, Апостол внушает питать в себе истинную любовь, заповеданную Господом Спасителем, то-есть любовь в Богу, с которою нераздельно соединяется и любовь к ближнему, или такую любовь к ближнему, которая утверждается на любви к Богу, и есть необходимое выражение истинной любви к Богу. Святый Иоанн Богослов учит: а́ще кто́ рече́т, я́ко люблю́ Бо́га, а бра́та своего́ ненави́дит, ло́жь е́сть: и́бо не любя́й бра́та своего́, его́ же ви́де, Бо́га, Его́ же не ви́де, ка́ко мо́жет люби́ти. И сию́ за́поведь и́мамы от Него́, да любя́й Бо́га, лю́бит и бра́та своего́ (1Ин.4:20–21). Эта любовь есть союз или совокупность совершенства. Она соединяет в себе, как в корне, все другие добродетели, необходимые христианину; из нея, как из своего корня, возрастают милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение. В ком нет этой любви; тот не может иметь и сих добродетелей, потому что нет в нем основания духовного совершенства. Как тело состоит из многих членов, которые душа соединяет в одно существо, и дает бытие сему существу; когда же душа оставляет тело, тотчас оно умирает, и его члены распадаются: так и святая любовь соединяет в себе все добродетели и образует духовное совершенство христианина, состоящее из разных добродетелей. Не может быть ни одной истинной христианской добродетели без этой любви; добродетель без любви – как член тела без жизни. Каждая добродетель необходимо поддерживается другими добродетелями; например: терпение зависит от кротости, кротость от смиренномудрия; а от любви зависят все добродетели. Может иногда человек притворно казаться милосердым, кротким, терпеливым: но если нет в нем истинного начала сих добродетелей, то-есть, любви к Богу и ближнему, то личина не удержится на долго на мертвом трупе: она скоро спадет; нагота и безжизненность обличатся; а пред Всеведущим всякое лицемерие есть грех и оскорбление Его святости.

15. И ми́р Бо́жий да водворя́ется в сердца́х ва́ших, в о́ньже и зва́ни бы́сте во еди́ном те́ле: и благода́рни быва́йте.

«И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы призваны в одном теле и будьте благодарны».

«Мир Божий», мир от Бога – это великий дар Божий, которого вместе с благодатию, Апостолы обыкновенно испрашивают у Бога в начале своих посланий к верующим в Иисуса Христа (1Пет.1:2; 2Ин.1:3; Иуд.1:2; Рим.1:7). Этот мир есть радостное успокоение в Боге, проистекающее из благодатных даров веры, надежды и любви к Богу. Верующий в Иисуса Христа, надеющийся, что, по Его заслугам, Бог прощает ему грехи и дарует вечную жизнь, и питающий крепкую любовь к Нему, успокоивается в Боге, и наслаждается тем миром, о котором говорит Апостол: И ми́р Бо́жий, превосходя́й вся́к у́м, да соблюде́т сердца́ ва́ша и разуме́ния ва́ша о Христе́ Иису́се (Флп.4:7). Этот мир своим благодатным действием на человека возносит ум и сердце к Богу, утверждает их в Боге, и таким образом соблюдает сердца и помышления верующих во Христе Иисусе и владычествует в душе христианина, располагая его и мыслить так, как учит Христос Спаситель, и чувствовать и желать согласно с внушениями Духа Христова.

Этот «мир Божий» есть мир с Богом и мир в Боге, или есть благодатное успокоение в любви к Богу, в преданности Богу и в непоколебимом уповании на Бога. Этот мир, утверждаясь в Боге, распространяется и на все отношения человека к ближним. Он есть благодатная стихия, необходимая для произрастания всех показанных добродетелей: милосердия, благости, смиренномудрия, кротости, долготерпения, и других. Этот «мир Божий владычествует» в благочестивом христианском обществе, когда начальники, одушевляясь христианскою любовию, усердно заботятся о благе подчиненных; а подчиненные, движимые тою же святою любовию, охотно повинуются распоряжениям начальников, и, как пред Богом, добросовестно исполняют свои обязанности. Этот «мир Божий владычествует» в благочестивом семействе, когда глава семейства, благоговея пред Христом Спасителем, любвеобильно, кротко и твердо руководствует на пути благочестия и добродетели членов своего семейства; а члены семейства в том же духе любви и благоговения ко Христу Спасителю, с искреннею покорностию внимают наставлениям главы семейства и повинуются отеческому руководству его.

«К которому вы и призваны в одном теле». Апостол присовокупляет это, показывая, что, по благости Божией, этот вожделенный мир принадлежит всем истинным христианам, или всем истинно верующим в Иисуса Христа. Призванные к вере в Иисуса Христа призваны вместе и к сему миру Божию, – в одном теле Христовом, т. е. в Его Церкви, где все призывает к миру с Богом или в Боге, и к взаимному миру с ближними, к взаимному согласию одних членов с другими. В послании к Ефесянам апостол Павел пишет: Молю́ ва́с досто́йно ходи́ти зва́ния, в не́же зва́ни бы́сте; со вся́ким смиреному́дрием и кро́тостию, с долготерпе́нием, терпя́ще дру́г дру́гу любо́вию: тща́щеся блюсти́ едине́ние ду́ха в сою́зе ми́ра. Еди́но те́ло, еди́н ду́х, я́коже и зва́ни бы́сте во еди́нем упова́нии зва́ния ва́шего: еди́н Госпо́дь, еди́на ве́ра, еди́но креще́ние: еди́н Бо́г и Оте́ц все́х, и́же над все́ми и чрез все́х и во все́х на́с (Еф.4:1–6).

Столько побуждений предлагает Апостол верующим в Иисуса Христа к сохранению взаимного мира и согласия между собою! Так все верующие в Иисуса Христа должны искать сего благодатного мира и хранить его! Имея мир в Боге, христиане должны распространять действие сего мира и около себя, на все отношения к своим ближним; должны жить в мире и согласии одни с другими, как члены одного тела – Церкви, которого глава Христос, как ближние между собою, у которых все драгоценное и вожделенное для сердец их есть общее, нераздельное, всем равнодоступное, по беспредельной благости Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа.

«И будьте благодарны». За все такие великие дары Божии, учит Апостол, вы должны благодарить Бога. Эта благодарность или искренняя признательность и выражение сей признательности пред Богом необходима нам для того, чтобы быть достойными даров Божиих и не лишиться их. Эта благодарность охраняет в нас дары Божии от злоупотребления их, устремляя наш ум и сердце к Богу, подателю всех даров, и вместе побуждает нас быть любвеобильными и благотворительными к ближним нашим, по заповеди Господа: будите убо милосерды, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк.6:36). В объяснение слов: будьте благодарны, Апостол далее присовокупил: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» (Кол.3:17).

16. Сло́во Христо́во да вселя́ется в ва́с бога́тно, во вся́кой прему́дрости уча́ще и вразумля́юще себе́ саме́х, во псалме́х и пе́ниих и пе́снех духо́вных, во благода́ти пою́ще в сердца́х ва́ших Го́сподеви.

«Слово Христово да вселяется в вас обильно; со всякою премудростию научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу». Так должно раскрываться в душах верующих в Иисуса Христа чувство постоянной признательности и благодарности к Виновнику всех благ. Чем совершеннее сознаем мы великие благодеяния Божии: тем искреннее и тем постояннее должны мы благодарить Господа Бога за Его милости. Как же мы должны благодарить Бога?

«Слово Христово да вселяется в вас обильно». Божественное учение Иисуса Христа вселяется обильно в душу человека, когда он внимательно слушает или читает его, с благоговением принимает, помнит и исполняет слышанное, и всегда носит в своей душе это божественное учение, как необходимый светильник, который светит ему на всех путях его жизни, среди всех его занятий и во всякое время. О чем ни мыслит юн в своей душе, что ни предпринимает, что ни делает; всегда старается он и мыслить, и предпринимать и делать все согласно с наставлениями слова Божия.

«Со всякою премудростию научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями». Христиане, полные света божественного учения и чувств признательности и благодарности к Богу, нетолько сами в своей душе благодарят и прославляют Бога, стараясь более и более познавать волю Божию и исполнять ее всеми силами, но искренно и ревностно стараются также и других научат и вразумлять в познании пути спасения и в исполнении христианских обязанностей; со всякою премудростию руководствуются теми правилами духовной мудрости, которые сообщает им слово Божие, применяясь к обстоятельствам и духовным потребностям ближних; стараются друг друга научать и вразумлять псалмами, славословием и духовными песнями (Еф.5:19). Древние христиане, внимая апостольскому наставлению, любили изучать псалмы и духовные песни; и в домах, среди домашних занятий, и в собраниях любили прославлять Бога и назидать друг друга пением псалмов и духовных песней. Видим мы из Евангелия, что этот священный обычай был и в первенствующей, новосозидаемой Церкви, когда глава ее Христос еще видимо пребывал среди учеников своих: по окончании последней вечери Господа с учениками, сказано в Евангелии, и воспевше изыдоша в гору Елеонску (Мф.26:30; Мк.14:26).

«Во благодати воспевая в сердцах ваших Господу». Благодать Христова всегда присуща верующему во Христа и живущему во Христе: она просвещает его мысли и чувства; она управляет его желаниями, направляя все его действия к одной цели, – чтобы всегда служить Богу и прославлять Его; она благоуправляет и укрепляет его во всех занятиях и подвигах христианской его жизни. Так благодать действует и в прославлении Бога пением псалмов и духовных песней: она дает жизнь, силу и сладость духовному пению. В послании к Ефесянам Апостол пишет: «исполняйтесь духом, назидая самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.5:18–20). Поэтому, чтобы духовное пение было не в устах только и не касалось только слуха слышащих, но начиналось и совершалось в сердцах, и служило к назиданию других, надобно, приступая к пению, просить благодати Духа у Господа, чтобы, под осенением благодати Божией, достойно «воспевать в сердцах Господу» (Кол.4:6; Евр.13:9).

Чувства славословия и благодарности пред Богом, по наставлению Апостола, должны простираться на всю нашу деятельность: «и все, что вы делаете», говорит Павел, «словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» (Кол.3:17).

Братия! И мы все, по благости Божией, принадлежим к Церкви Христовой; как члены ее, пользуемся великими дарами Божиими, которые приобрел Церкви Господь Спаситель Своими беспредельными заслугами. Будем же стараться во всех наших делах и во всей нашей жизни соответствовать Божию благоволению к нам. Внимайте и последуйте апостольским наставлениям.

Питайте в себе те добродетели, о которых вы слышали теперь. Будьте милосерды, добры, смиренны, кротки, долготерпеливы. Снисходите друг к другу. Прощайте оскорбления и обиды одни другим, по примеру Христа Спасителя, Который простил нам грехи в святом крещении, и всегда прощает нам, когда просим Его с искренним раскаянием.

Более всего заботьтесь о том, чтобы всегда носить и питать в своей душе крепкую любовь к Богу и ближним: эта любовь есть основание и корень всех истинных христианских добродетелей.

Храните в душе мир Божий. Каждый заботься о том, чтобы твоя душа имела мир в Боге, и в Нем находила истинное успокоение. Для этого всегда питай в себе живую веру в Бога, крепкую надежду на Него, и люби Его, по заповеди Господней, всем сердцем и всею душею, и всеми силами старайся всегда соблюдать заповеди Божии, – и будешь иметь мир Божий.

Братия! Помышляя о великих и неисчислимых благодеяниях Божиих, которыми всегда мы пользуемся, и которые со всех сторон окружают нас, будьте благодарны к Господу. Питая это чувство благодарности, старайтесь повседневно благоговеть пред Богом и с каждым днем совершеннее познавать учение Христово, чтобы тем совершеннее исполнять заповеди Божии, при содействии благодати Святого Духа.

И не для себя только познавайте учение Христово, и не сами только старайтесь исполнять заповеди Божии; но любите научать и вразумлять и других, со всяким усердием и благоразумием, и всякими способами, и назидательною беседою, и благоговейным пением, по наставлению Апостола, или чтением, и усердною молитвою о ближних, и примером собственной благочестивой и добродетельной жизни. И все, что вы делаете, исполняя ваши обязанности, домашние или общественные, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца, Которому слава, честь и поклонение с единородным Сыном Его и Святым Духом во веки веков. Аминь.

Беседа 60. В неделю 31

(Зачало 280Б.). (1Тим.1:15–17).

Чадо Тимофее, ве́рно сло́во, и вся́кого прия́тия досто́йно, я́ко Христо́с Иису́с прии́де в ми́р гре́шники спасти́, от ни́хже пе́рвый е́смь а́з (1Тим.1:15).

Апостол Павел писал это к Тимофею, епископу ефесскому, полный чувства признательности и благодарности к Господу Спасителю из тьмы неведения призвавшему его на путь истины и к служению апостольскому. Перед этими словами сказал он: «Благодарю давшего мне силу, Иисуса Христа Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, – меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик; но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии: благодать же Господа нашего Иисуса Христа открылась во мне обильно с верою и любовию во Христе Иисусе» (ст. 12–14). Непосредственно за этим Апостол говорит:

Верно слово и всякого приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз.

«Верно и всякого приятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый».

Верно слово, верно то учение, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников. Верно это учение, как доказанное неисчислимыми свидетельствами, пророчествами, чудесами Самого Господа Иисуса и учеников Его. Эту истину сам Спаситель многократно возвещал. Господь говорит: не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф.9:13). Также: прииде бо Сын человечь взыскати и спасти погибшого (Лк.19:10).

Всякого приятия достойно – слово или учение. Апостол хочет показать и собственным примером доказать, что это учение о пришествии в мир Господа Иисуса для спасения грешников достойно приятия с несомненным убеждением в том, что оно есть учение благотворное, утешительное, доставляющее верующему человеку обильную спасительную благодать.

Христос Иисус прииде в мир. Единородный Сын Божий воспринял наше человеческое естество в единение с Своим Божеским Лицем, – воспринял душу и тело, стал истинным человеком, явился и жил между человеками, в этом видимом мире, на этой земле.

Грешники спасти. Это цель, для которой Сын Божий Иисус Христос, пришел в мир, или вочеловечился, – и вместе это показывает, что все люди, чрез падение прародителей, сделались грешниками, чрез грех подверглись проклятию и осуждению, и сами собою не могли освободиться от этого великого несчастия: необходима была чрезвычайная Божеская помощь. Христос, как учит Апостол, искупил ны есть от клятвы законные, быв по нас клятва (Гал.3:13).

От нихже первый есмь аз. «Из которых, т.-е. грешников, я первый», – говорит Апостол. В каком смысле святый Павел называет себя первым грешником? – Хотя Павел до обращения, как сам свидетельствует был ревнующим по Боге (Деян.22:3), и «всею доброю совестию жил пред Богом» (Деян.23:1): но он никак не исключал себя из числа грешников; потому что, до того времени, пока Иисус Христос не искупил рода человеческого от греха и осуждения Своими заслугами, все были во грехе и под клятвою греха (Рим.3:9,23;5:6,10). Когда свет благодати Христовой просветил Павла; тогда он узнал, что грех был причиною того, что долго боролся он с истиною, не веровал в Иисуса Христа, испытывая многократное призывание к обращению; ревновал не по разуму, но по предубеждению, которое ослепляло его разум и долго не давало ему познать истину веры в Иисуса Христа. Все это было облако греха, покрывавшее душу Павла.

Первым грешником называет себя Апостол по собственному сознанию и чувству, а не по сравнению с другими. Это есть свойство истинно смиренного и кающегося грешника. Он сознает свои грехи, чувствует всю силу их, находит их тяжкими и несравненными с грехами других людей; потому что на грехи других он не смотрит и не судит о них: это противно чувству истинного смирения. Смиренное сердце любит смотреть только на свои немощи, судить только о своих грехах, и потому чувствует тяготу их, невыносимое бремя, подобно больному, который, страдая тяжким недугом, думает, что никто так не страдает, как он.

Апостол говорит: от нихже первый есмь аз, а не сказал, от нихже или из которых «первый был я». Это показывает, что такое глубокое чувство смирения он питал в себе уже и в то время, как благодать Божия сделала его своим избранным судом, ко спасению многих. Апостол, взирая на свое настоящее состояние, видел не себя, а дары Божии, которые своим обилием также побуждали его к смирению и к излиянию благодарных чувств к верховному Благодетелю; а вспоминая свою прежнюю жизнь до обращения, видел он грехи своего неведения. Воспоминание о прежних грехах питало в нем глубокое чувство смирения, по которому он почитал себя первым грешником.

16. Но сего́ ра́ди поми́лован бы́х, да во мне́ пока́жет Иису́с Христо́с все́ долготерпе́ние, за о́браз хотя́щих ве́ровати Ему́ в жи́знь ве́чную.

Чем более святый Павел чувствовал греховность своего прежнего состояния, тем более сознавал величие милости Божией над собою, в которой видел он явление Божеской благодати Иисуса Христа не к себе одному, но и к другим, имеющим веровать в Него, Спасителя мира. Апостол говорит: «но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной». Какбы так сказал св. Павел: я, первый грешник, для того и призван был ко спасению и удостоен великой благодати Божией, чтобы во мне, первом грешнике, тем явственнее раскрылось долготерпение Иисуса Христа, в пример, или научение и к убеждению тех, которые будут веровать в Него, для получения жизни вечной. Если Господь Спаситель помиловал меня, величайшего грешника, то никакой другой грешник не должен сомневаться в том, что и его помилует Господь Спаситель, если обратится к Нему с истинным раскаянием, – что и он может получить вечную жизнь, если, раскаявшись, до конца жизни пребудет верен Господу Иисусу Христу, соблюдая заповеди Его.

Созерцание великой благости Божией к нему самому и ко всем человекам возбуждает Апостола к прославлению небесного Благодетеля Бога.

17. Царю́ же веко́в нетле́нному, неви́димому, еди́ному прему́дрому Бо́гу, че́сть и сла́ва во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Царю же веков. Бог называется царем веков потому, что Он есть творец и владыка времени и вечности; в Его власти времена и лета, как сказал Господь: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во своей власти (Деян.1:17). Именуя Бога царем веков, царем времени и вечности, мы прославляем Его как творца и владыку всех тварей, существующих во времени и в вечности, или в нескончаемой жизни, которой царь и творец есть Бог.

Нетленному. Нетленным прославляется Бог, как неизменяемый, бессмертный и вечный, в противоположность всему сотворенному, изменяемому, тленному, временному. Бог нетленен, бессмертен и вечен по преимуществу, – как источник или первая причина нетления, бессмертия и вечности всех разумных тварей, предопределенных к бессмертию и вечной жизни.

Единому премудрому Богу. Бог един по существу, Бог един и по премудрости, или есть единый премудрый, как начало всякой сотворенной мудрости, которая, в сравнении с Божиею беспредельною премудростию, есть менее, чем слабая искра света в сравнении с полуденным светом видимого солнца.

Честь и слава во веки веков, аминь. Царю Богу – вечное почтение и прославление да будет.

Братия! из краткого апостольского чтения удержите в памяти кратчайшее изречение для собственного назидания.

Христос Иисус прииде в мир грешники спасти. В эту истину все мы веруем. Но содержим ли ее в памяти? Питаем ли ею наши мысли, наши чувства? Довольно ли сознаем, размышляем и чувствуем, что Христос Иисус и для нас приходил в мир, и для каждого из нас соделал спасение на земле? Повторяй каждый в своей душе повседневно благоговейно размышление такое или подобное: Благий и премилосердый Боже! и для меня Ты сошел на землю, восприняв на Себя мое немощное естество, чтобы я, погибавший грешник, получил чрез Тебя спасение! И для меня Ты, всеблаженный Боже и источник блаженства, столько смирил Себя, что дотерпел лишения, голод и жажду, гонения и скорби, тяжкие страдания и поносную смерть на кресте, чтобы я, великий грешник, соделался причастником Твоей вечной жизни и Твоего блаженства! О Боже, Спасителю мой! даруй мне, силою Твоей благодати, всегда помнить и помышлять о Тебе и о Твоих великих благодеяниях ко мне; чтобы я всегда любил Тебя всею душею, благодарил Тебя и служил Тебе всеми моими силами и всеми моими делами прославлял Тебя, со Отцем Твоим и Святым Духом, во все дни настоящей жизни, и в нескончаемой жизни будущего века. Аминь.

Беседа 61. В неделю 32

(Зачало 285Б.). (1Тим.4:9–15).

Чадо Тимофее, ве́рно сло́во и вся́кого прия́тия досто́йно. На сие́ бо и тружда́емся и поноша́еми есмы́, я́ко упова́хом на Бо́га жи́ва, и́же е́сть Спаси́тель все́м челове́ком, па́че же ве́рным (1Тим.4:9–10).

Так пишет апостол Павел в подтверждение истины, непосредственно перед этим раскрытой. Он сказал: благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго, и грядущого (ст. 8). Или «благочестие на все полезно; имея обетование жизни настоящей и будущей». То есть благочестию принадлежит истинное счастие жизни настоящей и будущей. Как это? может быть, подумает кто. Многие думают, будто для того, чтобы человеку сделаться благочестивым, он должен отказаться от счастия настоящей жизни. Кто думает, что благочестие лишает счастия настоящей жизни; тот превратно понимает счастие, не понимая своих истинных потребностей и своего назначения в этой жизни. Благочестию принадлежит истинное счастие и здесь на земле; потому что благочестивый, будучи предан делам благочестия и со дня на день постепенно более возрастая в духовной жизни, наслаждается истинным миром совести; радостно устремляет свои взоры к Отцу небесному, к невидимому Богу; среди всех трудных и скорбных обстоятельств жизни всегда полагает свои надежды в Боге и в Нем успокоивается, по Его обетованию, ожидая вечной жизни и благ небесных. Какое счастие на земле может быть выше этого? Что, в сравнении с этим состоянием благочестивого человека – все виды внешнего счастия, которое появляется и исчезает подобно тени или приятным призракам? Притом, благочестивым, по благословению Божию, подается необходимое и для внешней жизни, как учит Господь Спаситель: ищите прежде царствия Божия и правды его: и сия вся приложатся вам, т.-е. пища, одежда и прочее необходимое (Мф.6:25–33).

Утверждая, это учение, Апостол говорит далее: «слово сие верно и всякого приятия достойно; ибо мы для того и трудимся, и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных».

«Верно и всякого приятия достойно» то слово, или то учение, что благочестию принадлежит обетование или истинное счастие жизни настоящей и будущей. Эту истину должны мы всегда хранить в памяти с несомненною уверенностию: она – источник христианских добродетелей; а забвение о ней, напротив, служит источником пороков. Кто не помышляя о Боге, и ныне и завтра ищет только внешних благ, жаждет только чувственных удовольствий: тот обыкновенно делается рабом греха и разных пороков. А кто всегда благоговеет пред Богом и в Нем ищет своего высшего блага: тот не станет беспечно предаваться рассеянности и порокам. Он стремится своим сердцем туда, где его сокровище, т.-е. к Богу. Апостол Павел доказывает это св. Тимофею примером самого себя и других Апостолов, или всех истинных последователей Христовых.

На сие бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива. Какбы так говорит Апостол: хочешь ли видеть на деле истину того, что благочестию принадлежит обетование или счастие жизни настоящей и будущей? Посмотри на нас или на всех верно служащих Богу: что побуждает их к трудам и подвигам? для чего они терпят поношения и всякие скорби? что помогает нам мужественно преодолевать все трудности и все скорби апостольского служения? – Мы трудимся и благодушно терпим поношения, скорби и болезни потому, что уповаем на Бога живого: благочестие делает нас мужественными и великодушными; оно доставляет нам радость, мир и счастие среди трудов и оскорблений; благочестие утешает и подкрепляет нас сладкою надеждою будущей блаженной жизни.

Яко уповахом на Бога жива. Это упование на Бога живого есть основание истинного счастия в настоящей жизни и также основание непоколебимой надежды на получение блаженной жизни в будущем нескончаемом веке. Мы тверды и постоянны в трудах, спокойны среди всех оскорблений и обид, счастливы среди всех видимых несчастий; потому что надеемся не на людей, и не на скоропреходящие блага земные, а на виновника и подателя всех благ, Бога, который не изменяется и вечен; живет и все оживляет ныне, и будет жить и подавать жизнь в беспредельную вечность. Надежда на Него верна, утешительна, животворна.

Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным. Бог всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (1Тим.2:4). Бог, устами пророка, говорит: не хощу смерти грешника, но еже обратитися ему от пути своего и жити души его (Иез.18:32). И Иисус Христос совершил на земле спасение для всего рода человеческого. В Нем Отец небесный, как говорит праведный Симеон, уготовал спасение пред лицем всех людей, свет во откровение языком, – к просвещению язычников (Лк.2:31–32). Сам Иисус Христос говорит: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет но имать живот вечный (Ин.3:16). Но, что по беспредельной благости Божией, предназначено для всех и предложено всем, – к чему все призываются; то действительно получают только верные, т.-е. верующие в Иисуса Христа, и постоянно, до конца жизни, пребывающие в правой вере, как сказал Господь в Откровении: буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Откр.2:10). Верные последователи Христовы, уповая на Бога живого, в Нем находят источник мира, радости, великодушия среди тяжких испытаний, твердости в подвигах благочестия и добродетели, и непоколебимой надежды на получение вечного блаженства. А кто не имеет живой веры или не пребывает постоянно в сей вере, тот не может быть участником в сих благах; без такой веры, по слову Апостола, невозможно угодити Богу (Евр.11:6). Поэтому Апостол и говорит: Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным.

Братия! повторим слова Апостола: благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущого, и будем твердо хранить в памяти это апостольское учение, как «верное и всякого приятия достойное». Кто ищет счастия вне благочестия, тот хочет построить дом на песке, который скоро поколеблется от напора волн житейского непостоянства и скоро будет разрушен потоком времени.

11. Завещава́й сия́ и учи́.

Об этой великой важности благочестия, говорит Апостол Тимофею, «проповедуй и учи», чтобы всем слушающим известно было, что только благочестие приводит нас к истинному счастию в этой жизни и к вечному блаженству в жизни будущей. Поэтому и ныне пастыри и учители должны неленостно проповедывать и учить о благочестии, как необходимом для каждого человека, а пасомые должны внимательно слушать и поучаться для своего спасения.

Далее говорит Апостол в наставление самому Тимофею, как старший младшему, или как вселенский Апостол, преизобилующий дарами благодати– своему сотруднику, владеющему меньшею мерою благодатных даров.

12. Никто́ же о ю́ности твое́й да неради́т: но о́браз бу́ди ве́рным сло́вом, житие́м, любо́вию, ду́хом, ве́рою, чи́стото́ю.

Святый Тимофей в это время, как писал к нему апостол Павел, был свыше тридцати лет; но он казался юным потому, что был поставлен епископом, и следовательно должен был иметь смотрение за старшими себя, как епископ, – за пресвитерами. Святый Тимофей поставлен был в епископа не по обыкновенному порядку, который требовал бы в нем, как епископе, старческого возраста, но по пророчеству или по особому указанию Святого Духа, о чем далее говорит сам Павел. Потому апостол Павел и внушает Тимофею, чтобы недостаток возраста восполнял он силою духа и достоинством своего поведения.

Никтоже о юности твоей да нерадит. «Никто да не пренебрегает юностию твоею». Т.-е. веди себя так, чтобы твоя юность никому не послужила поводом к пренебрежению тебя или твоего служения.

Но образ буди верным. «Но будь образцем для верных». Будь примером, правилом, – будь тем, чем должен быть каждый христианин, и особенно поставленный пастырем и учителем других.

«В слове». Будь образцом – в слове или в собеседовании об истинах спасительной веры и в собеседованиях о необходимых делах житейских; или, будь образцом в правильном употреблении дара слова, которое всегда должно служить выражением истины, выражением нашего внутреннего благочестия и добродетели, во славу Божию.

«В житии», в обыкновенной жизни, или в обращении с другими. Твое обращение, но своей доброте и честности, должно быть образцом или поучительным примером для других.

«В любви», в искренности, благожелательстве, во всех обнаружениях любви, или в том, в чем обыкновенно обнаруживается истинная христианская любовь в отношении к ближним.

«В духе», или в явлении Духа Христова. Все твои действия должны одушевляться непритворным благочестием, которого источник есть Дух Святый; ибо Им всяка душа живится и чистотою возвышается. Все твои действия должны быть духовны, должны показывать, что тобою управляет Дух Святый.

«В вере», т.-е. в чистоте, твердости и постоянстве веры. Вера должна быть печатию всех дел твоих; или все должен ты делать по вере; верою ходим, а не видением.

«В чистоте». Должен быть чист от всего порочного, предосудительного; неукоризнен во всех твоих поступках. На тебя все смотрят; ты должен быть какбы зеркалом или живым правилом для всех, чтобы, смотря на тебя, все могли видеть свои недостатки и, подражая твоим совершенствам, могли усовершать себя, каждый в приличных ему добродетелях. Старость бо честна не многолетна. Седина же есть мудрость человеком (Прем.4:8).

13. До́ндеже прииду́, внемли́ чте́нию, утеше́нию, уче́нию.

«Доколе не прииду, занимайся чтением, наставлением, учением». В иудейских синагогах было в обычае чтение книг ветхого завета, по отделениям. Этот обычай удержан и в новозаветной Церкви, что видим в Евангельской (Лк.4:16–20) и апостольской истории (Деян.13:15–27; 2Кор.3:15). Когда явились в христианской Церкви писания св. Евангелистов и Апостолов: тогда стали читать в церковных собраниях и новозаветные священные Писания. Но Апостол говорит здесь о чтении ветхозаветных книг. Св. Тимофей должен был читать их для себя и для других, чтобы учиться и учить других; должен был, по наставлению Апостола, читать, наставлять и учить; т.-е. утешать, вразумлять и руководить, действуя на сердца преданных руководству учителя; и также предлагать поучения тем, которых надобно было постепенно расположить к последованию истине чрез убеждение их разума.

Дондеже прииду, или «доколе не прииду»: этим Апостол дает знать св. Тимофею, что он надеется беседовать с ним лично, когда придет, – и что тогда преподаст ему и другие наставления, нужные для его руководства.

14. Не неради́ о свое́м дарова́нии живу́щем в тебе́, е́же дано́ тебе́ бы́сть проро́чеством с возложе́нием ру́к свяще́нничества.

К точному исполнению предлагаемых наставлений Апостол побуждает Тимофея напоминанием о благодатном даре, который сообщен ему чрез таинство рукоположения во епископа, или чрез таинство священства. «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству, с возложением рук священства».

Не неради о своем даровании. Дарование (κάρισμα) – это благодать епископства, или тот благодатный дар, который подается чрез таинство епископского рукоположения (хиротонии). Эта благодать сообщает рукополагаемому епископу силу, озарение и право епископской власти; или право действовать в звании епископа, силу и просвещение, необходимые к исполнению обязанностей епископского звания. Сказано: о даровании живущем в тебе: это показывает, что благодать епископства, со времени рукоположения в епископа неотлучно пребывает в рукоположенном, всегда готовая обнаруживаться во внешних действиях соответственно его усердию, ревности и деятельности.

Еже дано тебе бысть пророчеством, – «которое дано тебе по пророчеству». Это показывает, что святый Тимофей поставлен в епископа не случайно, или не по рассуждению о внешних его правах на эту высшую степень священства, к которой он по видимому не был близок, будучи еще юным столько, что Апостол находил нужным предостерегать его, чтобы юность его не послужила претыканием для других. Тимофею преподана благодать епископства по пророчеству, или по откровению Святого Духа. Как совершилось это откровение, Апостол не объяснил; но оно могло проявится различным образом: оно могло быть дано или самому Павлу, или многим пресвитерам, или кто нибудь один из пресвитеров, получил это откровение.

С возложением рук священничества. Св. Тимофей получил благодать епископства, по пророчеству, с возложением рук священства. Во втором послании к Тимофею Павел пишет: воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живуший в тебе возложением руку моею (2Тим.1:6). Из этого видно, что рукоположение св. Тимофея во епископа совершено по преимуществу апостолом Павлом, при участии в своей мере других епископов возложением рук на главу поставляемого епископа. Духовное торжество рукоположения в епископа издревле было чтимо каждогодным празднованием: этот праздник напоминал виновнику его те священные обязанности, которые св. Павел внушал Тимофею.

15. В си́х поуча́йся, в си́х пребыва́й (в си́х разумева́й), да преспея́ние твое́ явле́но бу́дет во все́х.

Апостол повторяет внушения, чтобы Тимофей неусыпно занимался чтением и назиданием других. «О сем заботься, в сем пребывай, чтобы успех твой для всех был очевиден». «О сем заботься», то есть помни, внимай себе, совершенствуй себя упражнением в чтении св. Писания, и в этом постоянно упражняйся к назиданию других, чтобы тебе не себя только усовершать, но и других, и чтобы этот подвиг твоего служения ко благу верующих в Иисуса Христа был известен для всех, к оправданию тебя в твоем звании и ко спасению других.

В заключение этого наставления, св. Павел и еще повторяет тоже внушение, говоря: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно». Что говорит апостол Павел св. Тимофею, то относится ко всем нам, призванным на служение проповеди и спасению ближних. И слушайте, строители таин Христовых, внимайте себе и учению, и пребывайте в них. Апостол заповедует это всем нам. И какое сильное побуждение присовокупляет! Сия бо творя и сам спасешися и послушающии тебе (ст. 16). Так поступая, братия сослужители, и себя спасете и слушающих вас. Аминь.

Беседа 62 в неделю о Мытаре и Фарисее

(Зачало 296.). (2Тим.3:10–15).

Чадо Тимофее, после́довал еси́ моему́ уче́нию, житию́, приве́ту, ве́ре, долготерпе́нию, любви́, терпе́нию, изгна́нием, страда́нием, якова́ ми́ бы́ша во Антиохи́и, и во Икони́и, и в Ли́стрех: якова́ изгна́ния прия́х, и от все́х мя́ изба́вил е́сть Госпо́дь (2Тим.3:10–11).

Апостол Павел, прежде приведенных слов, открыл своему ученику и сотруднику, святому Тимофею, что «в последние дни наступят времена тяжкие; ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, нечестивы, клеветники, невоздержны, жестоки, нелюбящие добра, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся, – которые противятся истине, люди развращенные умом, невежды в вере (2Тим.3:1–8), и завещает таковых удаляться: сих отвращайся (ст. 5). Затем, утверждая Тимофея в последовании Иисусу Христу, и выражая надежду, что он пребудет неизменным в подвиге служения Господу, по примеру своего учителя, говорит: «Ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь». Заблуждениям и порокам лжеучителей и развращенных людей Апостол противупоставляет свое учение и пример своей жизни, которому уже научился последовать святый Тимофей. Какбы так говорит Павел: Таковы лжеучители; таковы нравы и дела их: а мы не таковы; наши правила и дела не таковы, – ты это знаешь; ты издавна со мною; ты напитан от меня учением истины; ты последовал примеру моей жизни, принял учение и правила мои, подражая мне во всем.

Последовал еси моему учению, «ты последовал мне в учении», т.-е. ты слушал и принял то учение, которому научен я от Св. Духа, и которое проповедал, как Апостол, посланный на проповедь самим Господом.

Житию. «Ты последовал мне в житии», в образе жизни, в моем поведении, которое ты видел, – как оно чуждо было исчисленных пороков гордости, сребролюбия, самолюбия, лукавства и под.

Привету. Ты последовал мне «в расположении или намерении. Ты видел, для чего подвизался я, проповедуя Евангелие; всегда имел я в виду славу Божию и спасение ближних.

Вере. Ты последовал мне «в вере», которой видел чистоту, искренность и неизменное постоянство; или, ты последовал мне в той верности, искренности, прямоте, какую видел во всех моих поступках.

Долготерпению – «в великодушии». Это кроткое обращение со всеми; благодушное перенесение оскорблений и обид со стороны гонителей, врагов Евангелия, и также немощей со стороны слабых в вере.

Любви. Ты последовал мне в любви, какую имел я ко всем, заботясь о спасении всех.

Терпению – «в терпении» или перенесении всяких скорбей и несчастий. /

Изгнанием, страданием, якова ми быша в Антиохии, и во Иконии и в Листрех. Ты последовал мне «в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, и Листрах»; – и ты сам, подобно мне, потерпел тоже.

Не сохранилось предание о том, какие св. Тимофей потерпел гонения и страдания в означенных местах, подобно своему учителю. Но Павел в Антиохии, испытав зависть, злоречие, вражду, был изгнан Иудеями (Деян.13:45–50); в Иконии также подвергся нападению со стороны язычников и Иудеев, и только бегством спасся от побиения камнями (Деян.14:5–6); а в Листрах некоторые Иудеи до того раздражили народ против Апостола, что побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим (Деян.14:19).

Якова изгнания приях и от всех мя избавил есть Господь – «каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь». Прибавляет это Павел, чтобы более утвердить Тимофея в терпении и великодушии среди несчастий; чтобы он непоколебимо надеялся, что Господь поможет и ему перенести все гонения и скорби; что Господь и его избавит наконец от всех скорбей и страданий, столько обыкновенных и неизбежных в этой жизни. Таков жребий истинных последователей Христовых, и особенно проповедников Евангелия Христова!

12. И вси́ же хотя́щии благочестно жи́ти о Христе́ Иису́се, гони́ми бу́дут.

Какбы так говорит Апостол: скажу тебе, сын мой, не я один терпел гонения и скорби; и не тебе одному надобно переносить это: «да и все, желающие учение Иисуса Христа, и жить так, как внушает Дух Христов, будут встречать в жизни оскорбления, обиды, преследования, явные или прикрытые какими нибудь видами.

Иисус Христос этот жребий своих учеников, или всех истинно верующих в Него, предсказал, когда говорил: Блажени изгнаны правды ради; блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради (Мф.5:10–11). Также: аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: яко же от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Ин.15:19). В мире скорбны, будете: но дерзайте, яко Аз победах мир (Ин.16:33).

Как это сбывается? Ужели и доныне желающие жить благочестиво, по учению Господа Иисуса Христа, гонимы бывают? Кто всегда старается жить благочестиво, по Духу Христову, и всегда исполняет заповеди Христовы, или свои христианские обязанности: тот знает из собственного опыта, как на деле оправдываются слова божественного учения; знает, что для ревностных исполнителей христианских обязанностей никогда не бывает недостатка в гонениях. Они терпят от врагов и от друзей, от посторонних и от своих ближних, по слову Господа: врази человеку домашний его (Мф.10:36). Мно́зи изгоня́щии мя́, и стужа́ющии ми́: от свиде́ний твои́х не уклони́хся (Псал.118:157): так говорил и ветхозаветный праведник.

Объясняя, почему гонения будут продолжаться, Апостол присовокупляет:

13. Лука́вии же челове́цы и чароде́е преуспе́вают на го́ршее, прельща́юще и прельща́еми.

«Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь». Это те злые люди и обманщики, о которых Апостол выше говорил. По предсказанию Апостола, они будут в последние времена. Они есть теперь и будут после. Сам основатель и глава Церкви, Иисус Христос предсказал в Евангельской притче, что на ниве Его Церкви будут расти пшеница и плевелы до жатвы, то-есть, сыны царствия и сыны лукавого будут находиться на земле до скончания мира (Мф.13:30,38–39). Конец этих злых людей и обманщиков апостол Павел раскрыл прежде в этом же послании, говоря: но не преуспеют более: безумие бо их явлено будет всем, якоже и онех бысть, т.-е. Ианния и Иамврия, которые противились Моисею, и о коих пред сим упомянул Апостол (2Тим.3:8). По слову Апостола, нечестивые и обманщики или лжеучители, хотя по-видимому и успевают во зле, делая вред себе и другим; но это не надолго: безумие их скоро обличается судом Божиим. Этого суда они должны ожидать и страшиться.

Лукавии человецы – злые люди, это – нечестивые и порочные; чародеи, обманщики и лжеучители, преуспеют на горшее, будут преуспевать более во зле, какому они преданы душею и телом, заблуждаясь в мыслях и предаваясь порочным страстям. Прельщающе и прельщаеми, «вводя в заблуждение и заблуждаясь». Преуспевают во зле во вред другим и себе: сами, забывая о своем человеческом достоинстве и назначении и отвергая свет истинного учения, более и более погрязают в заблуждениях и пороках, и других, обольщая своим лжеучением и примером, отвлекают от истины спасительной веры, и низвергают в пропасть пагубных заблуждений и пороков.

Предохраняя Тимофея от злых людей и обманщиков и утверждая на пути истины, Апостол говорит:

14. Ты́ же пребыва́й, в ни́хже науче́н еси́ и я́же вве́рена су́ть тебе́, ве́дый, от кого́ научи́лся еси́: 15. И я́ко из-мла́да свяще́нная Писа́ния уме́еши, могу́щая тя́ умудри́ти во спасе́ние ве́рою, я́же о Христе́Иису́се.

«А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из-детства знаешь священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христе Иисусе». Так утверждает апостол Павел св. Тимофея в вере, или в неизменном хранении того учения, которое принял он от Павла – «Ты пребывай в том, чему научен», и в исполнении тех обязанностей, которые возложены на тебя, как епископа ефесской Церкви и сотрудника апостольского; проповедуй Евангелие и управляй Церковью или обществом верующих в Иисуса Христа, согласно тому, как ты наставлен своим учителем, соблюдая те правила, какие слышал от меня и видел в примере моей жизни, моего апостольского служения и попечения о церквах.

Два основания напоминает Апостол Тимофею, которые должны служить ему твердою опорою в ненарушимом хранении веры и исполнении порученного ему служения: это во-первых важность учителя, которым он поставлен в вере, и во-вторых – свидетельство ветхозаветных Писаний, которые изучал Тимофей из-детства.

Ведый, от кого научился еси. «Зная, кем ты научен». Апостол, по скромности, не говорить о своем достоинстве или своих апостольских преимуществах, а только напоминает Тимофею его долг помнить, от кого получил он ведение о спасении чрез веру в Иисуса Христа, посредством научения и примера. Св. Тимофей слушал учение ап. Павла; знал, что Павел к апостольскому служению призван самим Господом и наставлен Божественному ведению Духом Христовым; видел его апостольские подвиги, совершаемые им чудеса, его неусыпное попечение о распространении Евангельской проповеди и о спасении верующих; видел его самоотвержение, его болезни и страдания ради Иисуса Христа. Образ жизни и служения Павла служил Тимофею ярким светильником на пути его жизни и служения во славу Христа Спасителя.

Яко из-млада священная писания умевши, могущая тя умудрити во спасение верою яже о Христе Иисусе. «При том же ты из-детства знаешь священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение, верою во Христа Иисуса». Св. Тимофей из-детства научен был священному Писанию ветхого завета, при попечении благочестивой бабки своей Лоиды и матери Евники, о нелицемерной вере которых упомянул Павел в первой главе этого послания (2Тим.1:5). Священные Писания, как говорит Павел, могли умудрить Тимофея во спасение, т.-е. могли более и более утверждать и усовершать его в подвигах служения, возложенного на него, как епископа. Как же могли это сделать ветхозаветные Писания? Не сами собою, присовокупляет св. Павел, а верою яже о Христе Иисусе, верою в Иисуса Христа. Без веры в Иисуса Христа нельзя понимать священных Писаний ветхого завета. О неверующих Иудеях апостол Павел пишет: даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит, т.-е. покрывало неведения и слепоты; внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало (2Кор.3:15). Только чрез веру в Иисуса Христа ясно раскрывается значение всех ветхозаветных пророчеств и образов, и всего строительства Божия, изображенного в книгах ветхого завета.

Братия! наставление апостола Павла, преподанное святому Тимофею, относится и к каждому христианину, как ученику Христову, как подражателю Апостолов, как наследнику царства небесного, по обетованию Господа Спасителя.

Так, мы должны хранить свято Божественное учение, которое преподает нам Христова Церковь в писаниях апостольских и отеческих! Мы должны подражать Апостолам и святым отцам, которых примеры Церковь предлагает нам, воспоминая о их жизни и доблестных подвигах; должны подражать их вере, жизни, постоянству и ревности в служении Богу и в попечении о спасении ближних, их великодушию в перенесении обид и оскорблений со стороны врагов, их снисходительности к немощам ближних, их любви ко всем, их непобедимому терпению среди лишений, гонений, всяких скорбей и страданий. Воспоминание о том, что Апостолы и другие святые Божии до конца жизни переносили скорби и болезни, и Господь наконец избавлял их от всех испытаний, от всех скорбей и болезней, утверждает нас в преданности Богу и непоколебимом уповании на Него, в той благодатной надежде, что и нам Господь поможет перенести все скорби и болезни, и наконец избавит от них, и введет в обители вечного покоя.

Вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут. Храня в памяти эту истину, мы не должны смущаться, если, на пути благочестия, встречаем неприятности, оскорбления, гонения; ибо знаем, что это – доля последователей Христовых. Благодушно перенося скорби и болезни ради Господа, мы должны радоваться, в той мысли, что и мы терпим во славу Господа, и приводить на память слова Спасителя: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5:11–12).

Не ослабевайте в подвигах благочестия и добродетели, видя примеры порочных и рассеянных людей или слыша легкомысленные и соблазнительные речи недостойных своего имени ученых мыслителей. Но страшитесь их жребия: они, по слову Апостола, не преуспеют более; безумие бо их явлено будет. Часто суд Божий постигает таковых и во времени; а более – страшный суд ожидает их за пределом времени; ибо, если не покаются, они, по суду правды Божией, подвергнутся вечному осуждению.

А вы, братия, непоколебимо стойте в святой православной вере, и держите неизменно Божественное учение единой святой, соборной и апостольской Церкви, зная, что она стоит непоколебимо, и будет стоять до скончания мира, утверждаясь на краеугольном камени, Господе нашем Иисусе Христе, и что Иисус Христос, истинный Бог наш, вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8). Ему слава, честь и поклонение, со Отцем Его и Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Беседа 63 в неделю о блудном сыне

(Зачало 135.). (1Кор.6:12–20).

Братие, вся́ ми́ ле́ть су́ть, но не вся́ на по́льзу: вся́ ми́ ле́ть су́ть, но не а́з облада́н бу́ду от чего́ (1Кор.6:12).

В предложенном ныне чтении из первого послания к Коринфянам, апостол Павел дает наставление, как осторожно надобно пользоваться тою духовною свободою, которую приобретают верующие в Иисуса Христа. Моисеев обрядовый закон строго определял действия подзаконных Иудеев: Евангельское учение проповедует служение Богу духом и истиною (Ин.4:23); не предписывает оно обрядового закона, но заповедует, как главное начало христианской деятельности, любовь к Богу и в ближним, основанием которой должна быть живая вера в Господа Иисуса Христа. Из слов Апостола видно, что некоторые из коринфских христиан злоупотребляли этою свободою, почитая для себя позволительным то, что по духу Евангельского учения не есть позволительно. Апостол показывает, как надобно рассуждать о тех предметах, которые кажутся безразличными, и которых употребление хотя некоторые почитали позволительным, но в самом деле оно не было согласно с главным началом христианской нравственности, с духом христианской любви.

«Все мне позволительно, но не все полезно, все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».

«Все мне позволительно». По видимому, Апостол повторяет слова тех Коринфян, которые позволяли себе многое такое, что не согласно с духом Евангельского учения, под тем предлогом, что это не воспрещалось определенными правилами Евангельского учения. Это особенно можно относить к употреблению жертвенных яств или в участию христиан в тех пиршествах, которые богатыми язычниками приготовлялись в храмах языческих богов, о чем Апостол ниже говорит яснее (гл. 8).

«Все мне позволительно». Надобно принимать слова в ограниченном значении, т.-е. многое или очень многое мне позволительно, очень многое мне дозволяется, или не воспрещается правилами Евангельского учения; потому многое можно, при известных условиях, допускать или делать без нарушения долга или согласно с духом христианского благочестия.

«Все мне позволительно». Говорит Павел какбы о себе, чтобы смягчить обличение заблуждающихся, и между тем чрез подчинение правилу самого себя яснее представить обязательную силу правила, которому подчиняется и сам Апостол, имеющий преимущественные права апостольские.

«Но не все полезно». Допустив, что многое или очень многое позволительно, Апостол делает ограничение, – призывает читателей к здравому рассуждению, по духу Евангельского учения. Какбы так говорит: пусть многое мне позволительно, или пусть очень многое кажется позволительным мне; но я должен рассуждать, полезно ли это для меня и для других, согласно ли это с любовию к ближним. Ниже, в этом же послании, святый Павел говорит: вся ми лет суть, но не вся на пользу: вся ми лет суть, но не вся назидают. Никто же своею си да ищет, но еже ближнего кийждо (1Кор.10:23–24). И позволительное в известных случаях может соблазнять другого по немощи его, то-есть или по ограниченности его знания, или по его языческим предубеждениям, от которых он, как новообращенный из язычества, еще не мог освободиться; а здраво рассуждающий христианин всячески должен избегать соблазна. Апостол говорит: аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моею (1Кор.8:13).

«Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною». Повторяет Апостол: «все мне позволительно», чтобы сильнее выразить ограничение позволительного указанием на обстоятельство, требующее отречения от позволительного. Сперва сказал Павел: «но не все полезно», внушая по отношению к позволительному то правило, – что, при употреблении позволительных вещей, надобно избегать таких, которые, хотя по-видимому позволительны или не воспрещаются определенным правилом Евангельского учения, но по здравому рассуждению, не должны быть допускаемы, когда, по усмотренным обстоятельствам, оказываются вредными для нас самих, или для других. Потом, повторив: «все мне позволительно», Апостол более определенно указывает обстоятельство, ограничивающее позволительность вещей или действий, говоря: «но ничто не должно обладать мною». Ничто не должно владеть мною, или порабощать меня себе. Тот не свободно пользуется вещию, а порабощается ей, кто к этой вещи привязывается так, что не может обойтись без нее, или только с трудом и принуждением себя может отказываться от нее. Христианская свобода состоит в том, что истинный христианин не привязывается ни к каким земным вещам, и пользуется ими только по мере нужды, согласно с духом Евангельского учения, во славу Божию. Для внимательного к себе христианина, правило Апостола: «ничто не должно обладать мною», имеет обширное значение по отношению к таким вещам или действиям, которые кажутся позволительными или невинными, но которые мало по малу овладевают человеком и делают его своим рабом. Такое рабство часто делает человека невнимательным и к своей пользе и к пользе других; потому что оно не дает ему здраво рассуждать о своих обязанностях к себе и другим, и свободно действовать по духу Евангельского учения. Обладаемые пристрастием к вещам, так называемым безразличным, обыкновенно любят извинять себя позволительностию или невинностию вещи или действия, не обращая внимания на то, как это вредно им самим или другим (Рим.14:15–21).

13. Бра́шна чре́ву, и чре́во бра́шном: Бо́г же и сие́ и сия́ упраздни́т. Те́ло же не блуже́нию, но Го́сподеви, и Госпо́дь те́лу.

«Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое; тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела». И эти слова: «пища для чрева, и чрево для пищи, – но Бог уничтожит то и другое», по видимому также – слова Коринфян, извинявших свое пристрастие к брашнам тем, – что это согласно с законом природы, что пища назначена для удовлетворения потребности чрева, и что чрево назначено к принятию пищи; но в свое время Бог уничтожит то и другое, и тем какбы все кончится. Апостол утверждает основание: точно, говорит, пища назначена для чрева, или для поддержания телесной жизни, и чрево так устроено, что оно принимает пищу и переваривает ее для поддержания жизни тела. Но это только на короткое время, только для этой скоропреходящей жизни; а в будущей жизни тело не будет иметь нужды ни в пище, ни в питии: «ибо в воскресении, как учит Господь, ни женятся, ни выходят замуж, но живут, как Ангелы Божии на небесах (Мф.22:30). Но затем Павел с особенною силою отвергает то следствие, какое выводили Коринфяне к извинению своего невоздержания в употреблении идоло-жертвенных яств.

«Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела». Апостол обличает невоздержание Коринфян в употреблении идоло-жертвенных яств, а вместе и в общении с язычниками за столами в языческом капище (1Кор.8:10), и указывает на следствие этого невоздержания и сближения с язычниками за их пиршествами в капище. А в Коринфе господствовало распутство. Там был храм богини Дианы, в котором распутство составляло принадлежность идолослужения. Поэтому могло быть, что некоторые из уверовавших во Христа Коринфян не были чужды участия в показанных непотребствах, или были в опасности подвергнуться этому чрез общение с язычниками. Потому Апостол и обличает порок распутства, и предостерегает от него сильным убеждением.

«Тело же не для блуда, но для Господа». Тело принимает пищу, не для того, чтобы оно предавалось распутству, но для того, чтобы, подкрепляясь пищею, служило к прославлению Господа.

«И Господь для тела». И Господь есть Господь тела. Как в начале Господь создал тело, одарив его разными способностями, чтобы оно служило для души удобным орудием к прославлению своего Творца-Бога: так явил Господь великое попечение о теле и в восстановлении человека. Он, для совершения искупления рода человеческого, воспринял все естество человеческое, не душу только, но и тело, для того, чтобы в нем совершить искупительный подвиг, и чтобы своими заслугами восстановить человека по душе и по телу. «Как в Адаме все умирают, говорит Апостол, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, т.-е. верующие в Иисуса Христа, в пришествие Его» (1Кор.15:22–23).

14. Бо́г же и Го́спода воздви́же, и на́с воздви́гнет си́лою свое́ю.

«Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею».

«Бог воскресил Господа»: Апостол говорит о человечестве Господа Иисуса. По человечеству Бог воскресил Иисуса Христа. Так и сам Иисус Христос, вися на кресте, как человек, предал душу Свою в руки Отца, воззвав: Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лк.23:46). Но и Сам Он, как Сын Божий и, по существу, истинный Бог, нераздельный со Отцем, и Св. Духом, имел власть, по своей воле, умереть и восстать или воскреснуть, как говорил: Аз душу мою полагаю, да паки прииму ю. Никтоже возмет ю от Мене: но Аз полагаю ю о Себе. Облает имам положити ю, и облает имам паки прияти ю (Ин.10:17–18).

«Воскресит и нас силою Своею». Вера в Господа Иисуса Христа, и надежда на беспредельные Его заслуги и на всеблагое Его обещание, удостоверяют нас в том, что Бог Своим всемогуществом и нас воскресит в последний день к наследованию вечной жизни, уготованной всем верующим в Иисуса Христа и соблюдающим Его заповеди.

Какбы так говорит Павел: Смотрите, какое высокое назначение нашего тела! Смотрите, как осторожно мы должны питать и употреблять свое тело! как внимательно и заботливо должны приготовлять его к будущему воскресению! Не на бренность его смотрите, а на его высокое назначение к вечной жизни, и старайтесь обходиться с своим телом так, чтобы оно достойно было вечной славы, обещанной нам по неизреченной благости Господа Спасителя, который говорит: тогда праведницы просветятся, яко солнце, в царствии Отца их (Мф.13:43).

15. Не ве́сте ли, я́ко телеса́ ва́ша у́дове Христо́вы су́ть? взе́м ли у́бо у́ды Христо́вы, сотворю́ у́ды блудни́чи? да не бу́дет.

«Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет»! Апостол обращает внимание коринфских христиан на ту истину, которая, без сомнения, была известна им из устной проповеди его. Потому он так и говорит им. «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы»? Разве не знаете, что все верующие в Иисуса Христа составляют одно тело, которого глава Сам Он, Спаситель и Бог наш? А потому и каждый христианин, как по душе, так и по телу, есть член тела Христова: ибо каждый истинный христианин живет в новой благодатной жизни только верою в Иисуса Христа, Сына Божия. Он освободил нас от греховной смерти Своею смертию; Он подает нам благодатную жизнь и все благодатные дары, необходимые для сей жизни, силою Всесвятого Духа Своего, как говорит святый Павел о себе самом: Благодатию Божиею есмь еже есмь. Паче всех их (Апостолов) потрудихся: не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1Кор.15:10). В другом послании пишет: Живу не ктому аз, но живет во мне Христос: а еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившего мене и предавшего Себе по мне (Гал.2:20).

«Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет». Какое может быть сильнейшее побуждение беречь свое тело в чистоте от всякого греха нецеломудрия, как размышление о том, что мы члены Христовы; что мы всецело должны посвятить себя на служение Христу, чтобы всеми силами исполнять святейшую Его волю? Представляя свою зависимость от Христа Спасителя, свое столь тесное отношение к Нему, нашей главе, как свято должны мы хранить свое тело, чтобы, вместо служения Господу, не употреблять его на дела, противные воле Господней! Какое оскорбление святейшей главы, Господа Иисуса, когда тело употребляется на постыдное распутство. «Да не будет сего»! Кто, здраво помыслив, не повторит слов Апостола, – да не будет такого злоупотребления телом? да не будет такого оскорбления святейшей главы, Господа Иисуса!

16. Или́ не ве́сте, я́ко прилепля́яйся скверноде́йце, еди́но те́ло е́сть (с блудоде́йцею)? бу́дета бо, рече́, о́ба в пло́ть еди́ну.

«Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут, одна плоть» (Быт.2:24). Апостол внушает отвращение от греха, представляя его недостоинство и его зловредное действие на человека. Что может быть постыднее и унизительнее, как из члена Христова сделаться одним телом с сквернодейцею?

«Ибо сказано: два будут одна плоть». Сказано в книге Бытия о силе законного брака; а здесь приводятся слова в объяснение того, что также соединяются между собою в одно тело и противозаконно совокупляющиеся, к посрамлению себя и к оскорблению установителя брака, Бога.

17. Прилепля́яйся же Го́сподеви, еди́н ду́х е́сть с Го́сподем.

«А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом». Кто крепкою любовию к Господу и ревностным исполнением Его заповедей соединяется с Ним: тот имеет «один дух с Господом» или исполняется Духом Господа. Святый Иоанн Богослов учит: «кто сохраняет заповеди Его» (Господа Иисуса Христа); тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по Духу, которого Он дал нам» (1Ин.3:24; сл. 4:12–13). Соединяющийся с Господом водится Духом Божиим (Рим.8:14), и под руководством Духа он мыслит, желает и действует согласно с учением Господа Иисуса Христа. В нем, скажем словами Апостола, мудрствуется, еже и во Христе Иисусе (Флп.2:5); он, по внушению Духа Божия, старается уподобляться Христу и во внутренних своих расположениях, и во внешних делах. Как превосходно такое состояние! как вожделенно такое единение с Господом Иисусом Христом! и как противна этому священному единению всякая нечистота!

18. Бе́гайте блудодея́ния. Вся́к бо гре́х, его́ же сотвори́т челове́к, кроме́те́ла е́сть: а блудя́й во свое́ те́ло согреша́ет.

«Бегайте блуда: всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела». «Бегайте блуда». Не сказал Апостол: воздерживайтесь от прелюбодеяния, но бегайте, то-есть, тщательно старайтесь удаляться от этого порока41. Против других пороков помогает борьба, внимание к свойству порока, размышление, противодействие порочным желаниям, добрые желания и решимость; а против порока блуда или распутства, по наставлению Павла, «спасение в бегстве». Надобно изгонять из души, или не допускать в нее любострастных помыслов и мечты, которые, как злые семена, будучи удерживаемы и питаемы в душе, скоро приносят злые плоды. Надобно удаляться всех случаев, которые могут возбуждать и воспламенять огонь плотской похоти; таковы: худые сообщества, соблазнительные беседы, чтение соблазнительных книг и под.

«Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела». Всякий грех, или другие грехи, какие делают люди, бывают вне тела, или наносят вред не прямо телу; худые последствия их обнаруживаются не в теле.

«А блудник грешит против собственного тела». Это говорит Апостол, показывая гнусность порока и то постыдное унижение, какому подвергает он тело. Грех блуда тяжко вредит самому телу: расслабляет и разрушает силы его, часто делает его неспособным для душевной деятельности; своим расстройством зловредно влияет и на душу, и в самом грешнике возбуждает чувство презрения и отвращения к своему телу, или к самому себе.

Святый Златоустый говорит: «Скажешь, – разве убийца, корыстолюбец и грабитель не оскверняют своей руки? Это всякому известно: но так как нельзя было сказать, что нет никого хуже блудника; то Апостол иначе изображает тяжесть этого греха, объясняя, что от этого греха все тело становится нечистым, – все оскверняется так, какбы упало в грязный сосуд, наполненный нечистотою42.

Блаженный Феодорит пишет: «кто делает тысячи других грехов, нарушает клятвы, сквернит язык хулами, присвояет себе нимало ему не принадлежащее, тот не ощущает так живо греха; а соделавшийся рабом непотребства немедленно, по совершении греха, ощущает зло и гнушается самым телом»43.

19. Или́ не ве́сте, я́ко телеса́ ва́ша хра́м живу́щего в ва́с Свята́го Ду́ха су́ть, его́ же и́мате от Бо́га, и не́сте свои́?

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» Показав, как порок распутства вредит самому телу грешника, разрушая и унижая его, святый Павел опять обращает внимание своих читателей на высокое достоинство тел верующих в Иисуса Христа, Апостол не новое предлагает учение, а только напоминает Коринфянам ту истину, которая им уже была известна из его устной проповеди. Поэтому он и выше в этом же послании говорит: не веете ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Кор.3:16)? – и теперь повторяет ту же истину, внушая Коринфянам внимание к ней.

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа»? Какбы так говорит Апостол: вы знаете, и должны помнить и размышлять о том, что· ваши тела суть храм Святого Духа, который живет в вас со дня вашего соединения с Господом Иисусом в купели святого крещения.

«Которого имеете вы от Бога». И этого Божественного Духа, который являет Себя в различных благодатных дарах, вы имеете от Бога Отца по ходатайству единородного Сына Его, Господа Иисуса Христа. Как по вознесении Своем на небо Господь от Отца Своего ниспослал Всесвятого Духа на избранных учеников своих и Апостолов: так и ныне дарует он Духа Своего всем истинно верующим в Него, чтобы сей Дух действовал в них и руководил их на пути спасения.

«И вы не свои». И вы не принадлежите самим себе; вы не имете нрава произвольно располагать сами собою (Рим.14:8).

20. Ку́плени бо есте́ цено́ю: просла́вите у́бо Бо́га в телесе́х ва́ших, и в душа́х ва́ших, я́же су́ть Бо́жия.

«Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте? Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии».

«Вы куплены дорогою ценою». Сказал выше: «и вы не свои». Почему не свои? ибо «вы куплены дорогою ценою». Вы куплены драгоценною кровию Иисуса Христа, единородного Сына Божия: Он, для избавления нас от греха и вечной смерти, сошел с небес на землю, восприняв наше бренное человеческое естество, пострадал и умер за грехи людей, чтобы даровать нам вечную жизнь. Ниже Апостол говорит: «со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцев, но драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Пет.1:17–20).

Во втором послании к Коринфянам св. Павел пишет: Христос за всех умре, да живущий не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2Кор.5:15). Также: Иже дал есть себе за ны, да избавит ны от всякого беззакония, и очистит себе люди избранны, ревнители добрым делом (Тит.2:14).

«Посему прославляйте Бога в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. Поэтому вы, как не имеющие права произвольно располагать собою, как искупленные Господом за цену Его святейшей крови, берегите ваши тела и души, чтобы не предавать их в рабство греху. Всецело посвящайте их на служение Богу, чтобы ваши мысли, чувства и желания, и ваши внешние дела подчинялись водительству Духа Божия, и во всем соответствовали воле Божией, и таким образом «прославляйте Бога в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии»: ибо мы как в начале были сотворены Богом, для прославления имени Его; так созданы и «во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:16).

Смотрите, братия, сколько Апостол представил доказательств к убеждению христиан беречь свои тела в чистоте и непорочности, чтобы как душею, так и телом прославлять Бога. Он говорит: тело создано не для распутства, а для Господа; как Бог воскресил Господа Иисуса, так воскресит и наши тела. Тела наши – члены Христовы: а что делают предающиеся распутству, отнимая свое тело у главы его и владыки, Господа? Соединяясь с Господом, мы исполняемся Духом Господа; а распутство разрушает, унижает и посрамляет тело грешника. Тело христианина есть храм живущего в нем Святого Духа. Тело христианина – не его, а принадлежит Богу; потому что куплено драгоценною кровию Господа Иисуса Христа. Все это должно побуждать каждого христианина бегать всякого греха плотской нечистоты, чтобы беречь свое тело, как принадлежащее Господу Богу, как член тела Христова, как храм Святого Духа, как собственность Божию, купленную дорогою ценою – кровию Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия.

Братия! будьте внимательны к наставлению Апостольскому и сохраните его в памяти. Сохраните в памяти и то, что слышали вы из чтения Апостольского с самого начала: «все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною». В каждом случае, когда нам то или другое кажется позволительным, мы должны внимательно наблюдать и рассуждать, не будет ли это вредно в каком нибудь отношении нам или другим? Не послужит ли на соблазн кому либо? Но горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф.18:7). – Также, мы должны внимательно наблюдать за собою, чтобы, пользуясь чем либо, не сделаться нам рабами того, чем пользуемся; чтобы не получить сильной привычки к чему либо такому, что не есть необходимо для нас. А такая привычка делает нас рабами тех вещей, к которым привыкли мы так, что без них какбы не можем обойтись. А как часто это бывает! И как часто это подвергает людей разным, неудобствам и затруднениям! Как часто вещи, сами по себе позволительные и безвредные, от нашего невнимания к себе, от неумеренного употребления их, от употребления, несоответствующего обстоятельствам, делаются непозволительными, предосудительными, вредными и пагубными!

Братия! помните апостольское наставление и о том, как внимательно должны мы беречь свое тело от всякого греха нецеломудрия, помышляя, что тело наше создано Господом и для прославления Господа; что Господь Бог воскресит наше тело в последний день; что тела наши суть члены Христовы; что тела наши суть храм живущего в нас Святого Духа; что тело наше, как в начале было создано Господом, и потому принадлежит Господу, так и воссоздано Господом – выкуплено из состояния рабства греху дорогою ценою – кровию Господа Иисуса Христа единородного Сына Божия, за наши грехи пострадавшего и умершего на кресте, чтобы нам открыть путь в вечной жизни. Помышляя о таком высоком назначении нашего тела к будущей жизни, и о таком отношении нашего тела к Господу Иисусу Христу и Всесвятому Духу, будем повседневно представлять тела наши в жертву, живую, святую, благоугодную Богу (Рим.12:1), «чтобы всегда нам прославлять Бога и в телах наших и в душах наших, которые суть Божии» (1Кор.6:2). Аминь.

Беседа 64 на Сретение Господне

(Зачало 316.). (Евр.7:7–17).

Братие, без вся́кого прекосло́вия ме́ншее от бо́льшего благословля́ется (Евр.7:7).

Нынешнее чтение из послания апостола Павла к Евреям раскрывает превосходство первосвященнического служения Господа нашего Иисуса Христа в сравнении с первосвященническим служением ветхозаветным, преимущественно чрез объяснение ветхозаветного образа первосвященства Иисусова, представленного в Мелхиседеке.

Для более ясного раскрытия предложенного ныне апостольского чтения, прочитаем из послания к Евреям непосредственно предшествующее нынешнему чтению из Апостола. Апостол пишет: «Мелхиседек царь Салима, священник Бога Всевышнего, – тот, который встретил Авраама, и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, во первых по знаменованию имени – царь правды, а потом и царь Салима, то-есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь, – брать по закону десятину с народа, то-есть, с своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходивший ют рода их, получил десятину от Авраама, и благословил имевшего обетования» (Евр.7:1–6). За этим непосредственно следует слышанное ныне из Апостола. Св. Павел продолжает:

«Без всякого же прекословия меньший благословляется бо́льшим». «Без всякого прекословия» т.-е. без сомнения, «меньший» или низший по достоинству пред Богом, принимает благословение от высшего. Разумеет Апостол торжественное или законное благословение, как первосвященник, по закону, преподавал благословение народу (Числ.6:23–26).

Из предложенного сказания Апостола видим, что Авраам принял благословение от Мелхиседека, которому Авраам и десятину отделил от всего, приобретенного им после поражения царей. Отселе явно, что Авраам есть меньший, а Мелхиседек – больший. Мелхиседек есть больший Авраама или превосходнее Авраама потому, что он был прообразом Иисуса Христа, предызображая вечное священство Его. Если одно то, что Мелхиседек был прообразом Иисуса Христа, как первосвященника, давало ему преимущество пред Авраамом, который был столь знаменитым патриархом, и сам приносил жертвы Богу, и имел великие обетования от Бога; то как должен быть высок и превосходен сам Иисус Христос, которого предызображал Мелхиседек! Такая сила заключения содержится в словах Апостола, предлагаемых христианам из Евреев, в которых он старался утвердить веру в Иисуса Христа в виду лжеучителей, усиливавшихся своим лжеучением и обольщением поколебать ее.

8. И зде́сь у́бо десяти́ны челове́цы умира́ющии прие́млют: та́мо же, свиде́тельствуемый, я́ко жи́в е́сть.

«И здесь десятины берут человеки смертные: а там имеющий о себе свидетельство, что он живет». Указывается другое превосходство Мелхиседека, или его священства перед священством левитским. «И здесь», то-есть между Иудеями, или по закону Моисееву, в котором говорится о десятинах, – «получают десятины смертные человеки», священники умирающие, которых смертность изображается самым законом, так как самым законом определено, чтобы одни священники преемствовали другим.

«А там – имеющий о себе свидетельство, что он живет». А там, то-есть, в книге Бытия, или в повествовании о Мелхиседеке, принимает десятины такой священник, который «имеет о себе свидетельство» Писания, «что он живет», то-есть, о котором Писание так говорит, что не упоминает ни о его происхождении, ни о его смерти, а говорит только о его священническом служении, как будто он бессмертен, и священство его вечно, и будто он всегда будет принимать жертвы. Чрез это в Мелхиседеке, как образе, тем явственнее предызображается его первообраз, вечный первосвященник, Иисус Христос. Так говорит о Мелхиседеке Павел в приведенном выше сказании: «Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр.7:3). Это не изображение действительной истины, а представление тени или образа,. т.-е. Мелхиседека, которого первообраз есть по истине безначальный, бесконечный, действительно вечный Сын Божий. Мелхиседек, хотя смертный человек, но будучи назначен Богом в образ Вечного, для яснейшего представления своего Первообраза, изображается какбы вечным.

9. И да си́це реку́, Авраа́мом и Леви́й, прие́мляй десяти́ны, десяти́ны да́л е́сть.

«И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама, дал десятину».

«И, так сказать». Чрез это Апостол смягчает свою речь, которая может показаться иным странною. «Сам Левий, принимающий десятины». Левий и все левитские священники, которые, по закону, от других «принимают десятины, в лице Авраама», или чрез Авраама, сами «дали десятину» Мелхиседеку, и также хотя сами преподают благословение народу, чрез Авраама приняли благословение от Мелхиседека.

10. Еще́ бо во чре́слех о́тчиих бя́ше, егда́ сре́те его́ Мелхиседе́к.

«Ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его». Апостол показывает причину, почему он сказал, что Левий чрез Авраама принес десятину Мелхиседеку. Это потому, говорит Павел, что в то время, когда Авраам принял благословение от Мелхиседека и принес ему десятину, Левий еще не родился, – Левий, как и его потомки, еще находились в чреслах Авраама, как своего родоначальника. Таким образом, если право брать десятины и преподавать благословение означает превосходство, то явно, что Мелхиседек превосходил своим достоинством не только Авраама, но и Левия и всех левитских священников; тем более превосходство это принадлежит первообразу Мелхиседека, Сыну Божию, Господу Иисусу.

А как Авраам есть отец не только обрезанных, или естественного своего потомства, но и всех верующих в Иисуса Христа, обрезанных и необрезанных, – есть отец своих детей по плоти и по духу (Рим.2:25–29; 4:16–18), то Мелхиседек чрез Авраама преподал благословение не только естественному его потомству; или обрезанным по закону, но и сынам обетования, необрезанным, или верующим в Иисуса Христа из всех народов. Отселе явно, что первообраз Мелхиседека, Иисус Христос, есть истинный первосвященник всех людей, и все должны приносить Ему десятину, т.-е. должны служить Ему и испрашивать у Него Божеского благословения.

11. А́ще у́бо соверше́нство Леви́тским свяще́нством бы́ло: лю́дие бо на не́м взако́нени бы́ша: ка́я еще́ потре́ба, по чи́ну Мелхиседе́кову ино́му воста́ти свяще́ннику, а не по чи́ну Ааро́нову глаго́латися?

«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства (ибо с ним сопряжен закон народа); то какая бы еще нужда была восставать иному священнику, по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» Показав превосходство священства Мелхиседекова пред левитским, а чрез это раскрыв несравненное превосходство первосвященства Христова, Апостол теперь доказывает, что, как левитское священство, так и самый закон Моисеев, отменены чрез Иисуса Христа, первосвященника по чину Мелхиседека.

«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства». Если бы левитское священство (т.-е. весь чин левитского богослужения) достигало цели, приводило людей к совершенству в учении в жизни и в делах, – примиряло человека с Богом, делало его святым, открывало ему путь к вечной жизни, что составляет главный предмет желаний бессмертной человеческой души, –

«Ибо с ним сопряжен закон народа». С установлением священства нераздельно постановлен был и обрядовый закон, данный народу еврейскому. Поэтому с переменою священства должен был измениться и тот обрядовый закон народа, как имевший существенное применение к левитскому священству. Это основание того, что с отменением левитского священства необходимо должен был потерять свою силу и обрядовый закон Моисеев, –

«То какая бы еще нужда была восставать иному священнику, по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» Соединим это с предыдущим: если бы левитское священство приводило к совершенству, т.-е. спасало человека; то не было бы нужды являться иному священнику, по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона. Апостол выводит заключение вопросом: «какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона?» Он предполагает, что Евреи должны были знать эту необходимость по указанию пророчества на то, что восстанет великий вечный священник не по чину Аарона, и что ныне это пророчество исполнилось. В псалме сказано: клятся Господь, и не раскается: ты иерей во век, по чину Мелхиседекову (Пс.109:4). Если бы священство левитское приводило человека к последней его цели, то Бог, как премудрый и всесовершенный, не стал бы установлять новое священство. А как об этом и древле чрез пророка было предсказано, и ныне новое священство установлено; то явно, что левитское священство было несовершенно и подлежало отменению.

Почему же надлежало «возстать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться»? Почему бы иному священнику не оставаться при прежнем чине Аарона, т.-е. при прежнем законе обрядовом, который наблюдали левитские священники? На это отвечает Апостол:

12. Прелагаему бо священству, по нужда и закону пременение бывает.

«Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона». Если переменяется священство, то должен перемениться и закон богослужения: потому что с священством тесно соединялся обрядовый закон, или закон неотделим был от священства. Священство существовало по закону, священство повиновалось закону; и наоборот, – священство своим бытием и своими действиями давало значение этому закону. Посему, с переменою священства, необходимо должен перемениться и закон. Так по закону все священники должны быть из колена левиина. Но вот, согласно с древним пророчеством, «возстал иной священник по чину Мелхиседека», и из иного колена, а не из Левиина: отселе явно, что этим закон о священстве уже отменен.

13. О не́мже бо глаго́лются сия́, коле́ну ино́му причасти́ся, от него́же никто́ же приступи́ ко олтарю́. 14. Я́ве бо, я́ко от коле́на Иу́дова воссия́ Госпо́дь на́ш, о не́мже коле́не Моисе́й о свяще́нстве ничесо́же глаго́ла.

«Ибо Тот, о котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства».

«Ибо Тот, о котором говорится сие», т.-е. в псалме: «Ты иерей во век по чину Мелхиседекову, принадлежал к иному колену», а не в левиину, из которого, по закону, должны были происходить священники, – принадлежал к колену иудину, «из которого никто не приступал к жертвеннику», из которого никто не был священником, и не мог быть, так как это запрещено было законом. Некогда Корей, Дафан и Авирон покушались присвоить себе право на это; но в наказание за такую дерзость поглощены были землею (Числ. гл. 16). Царь Озия, отважившись на священническое дело, в наказание за то подвергся бесчестию неизлечимой проказы (2Пар.26:19–21).

«Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина». Ибо известно, или, это несомненно, что Господь наш Иисус Христос произошел из колена Иудова. Об этом свидетельствуют евангелисты Матфей и Лука; в этом уверяет общее предание апостольской Церкви; это знали и Иудеи. Когда пришли волхвы с востока, и Ирод спросил священников, и книжников иудейских: где Христос рождается? они отвечали: в Вифлееме иудейстем, и подтвердили свое слово свидетельством Писания, говоря: Тако бо писано есть пророком: и ты Вифлееме, земле Иудова, ничимже менши ecu во владыках Иудовых: из тебе бо изыдет вождь, иже упасет люди моя Израиля (Мф.2:4–6).

«Господь наш воссиял из колена Иудина». Апостол, говорит: Господь наш. Господом называется обещанный священник и в псалме, и изображается, как истинный Бог, всесильный, праведный, вечный (Пс.109:1,2,4). Возсиял Он, как солнце правды (Лк.1:78–79), как свет мира (Ин.8:12), просвещающий всех, верующих в Него, светом спасительной благодати.

«О котором Моисей ничего не сказал относительна священства». Господь наш Иисус Христос родился из колена Иудина, между тем как Моисей ничего нигде не сказал о том, что произойдет священник из этого колена: по закону Моисееву, все священники должны были происходить из одного колена Левиина. Это ясно свидетельствует о том, что и священство переменилось, а равно потерял силу и обрядовый «закон, с ним сопряженный», которого соблюдение, вопреки такому ясному свидетельству определений Божиих, иудействующие учители почитали необходимым для верующих в Иисуса Христа.

Святый Златоуст учит: «Прелагаему бо, говорить, священству, т.-е. оно перешло из колена в колено, из священнического в царское, для того, чтобы и царское и священническое составили одно. Здесь открывается таинство: сначала было колено царское, а потом священническое, подобно как и во Христе; ибо Он был царем всегда, а священником стал тогда, когда принял плоть, когда принес жертву. Видишь ли перемену? то, против чего могло быть сделано возражение, он представляет необходимым последствием событий»44.

15. И ли́шше еще́ я́ве е́сть, я́ко по подо́бию Мелхиседе́кову востае́т свяще́нник и́н. 16. И́же не по зако́ну за́поведи плотски́я бы́сть, но по си́ле живота́ неразруша́емого.

«И это еще яснее видно из того, что, по подобию Мелхиседека, восстает священник иной, который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей». «И это», – именно то, что теперь было сказано об отменении левитского священства и обрядового закона, – «еще яснее видно из того» Божеского определения, которое раскрыто в псалме 109, о том, что, не по Моисееву закону, не по левитскому чину, не по подобию Аарона, но «по подобию Мелхиседека восстает священник иной»; прежде был обещан, а теперь явился, «священник иной». Какой это священник? Чем он отличается от священников, бывших по подобию Аарона, вступавших в священство по закону Моисееву? «Который таков» – указывается на то особенное свойство Его, раскрытое в образе священника Мелхиседека, что он есть священник вечный, и далее показывается основание этого: он таков, или он священник по подобию Мелхиседека, «не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей».

«Не по закону заповеди плотской»: Не по закону, повелевавшему быть священникам по плоти из колена Левиина, которые, как смертные, сменялись один другим, не по тому закону, который, как предписывал плотское, преходящее (как говорит св. Златоустый, например: «обрежь плоть, помажь плоть, омой плоть, очисти плоть, остриги плоть, питай плоть, отдыхай плотию, и обещал долголетие для плоти, млеко и мед для плоти, покой для плоти, наслаждение для плоти»45; так и сам был, по назначению Божию, кратковременный и преходящий. Не по этому закону явился священник иной.

«Но по силе жизни непрестающей». Так Апостол раскрывает божеское величие Иисуса Христа. Говоря: «по силе жизни непрестающей», указывает на Его вечное Божеское существо. Бог есть вечное, всесовершенное, неизобразимое бытие, или жизнь безначальная, бесконечная и всесовершенная, как сам Он говорит Моисею: Аз есмь сый (Исх.3:14). «По силе жизни непрестающей», по вечному божескому совету и определению, а не по тому «закону плотской заповеди», по которому поставлялись священники по подобию Аарона из колена левитского.

Святый Златоуст говорит: «по силе живота неразрушимого»: этим Апостол выражает, что Христос стал священником собственною силою и Отчею, силою бесконечной жизни46.

17. Свиде́тельствует бо, я́ко ты́ еси́ свяще́нник во ве́к по чи́ну Мелхиседе́кову.

«Ибо засвидетельствовано: Ты священник во век по чину Мелхиседека». В свидетельстве, которое Духом Святым дано чрез пророка в псалме, ясно раскрыто отличительное свойство того священника, который восстает «не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей». Пророк сказал, что Он священник во век. Такого священника не было до явления Иисуса Христа; все священники из колена Левиина, как смертные, уступали свое место один другому, повинуясь закону смертности. А об этом священнике задолго было предсказано: ты священник во век по чину Мелхиседекову.

Свойство вечности есть свойство Божеское, и в полном своем значении принадлежит одному Богу всесильному, всесовершенному, безначальному. Поэтому Апостол, сказавши о вечности Иисуса Христа, далее и раскрывает высокие Его первосвященнические свойства, принадлежащие Ему, как Богочеловеку; говорит: он есть наша «надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу». Он «поелику пребывает вечно, имеет и священство непреходящее. Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». И еще говорит: «Таков и должен быть у нас (такой и нужен нам) первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр.7:19,24–26).

Братия! «Господь наш Иисус Христос, воссиявший из колена Иудина» есть вечный первосвященник, и «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Он однажды самого Себя принес в жертву за грехи всех людей, и седе одесную Бога, как единородный Сын Божий, и ходатайствует о нас пред Отцем Своим, как единый ходатай Бога и человеков,давый Себе избавление за всех (Тим.2:5). Он есть наша «надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу (Евр.7:19). Помня и часто размышляя об этом, будем всегда благоговеть пред Господом Иисусом. Будем любить Его всем сердцем и всею душею, и всецело посвящать себя на служение Ему, и повседневно умолять Его, Спасителя нашего, чтобы Он ходатайствовал о нас пред Отцем, своим, и благодатию Своею помогал нам всегда ревностно исполнять Его заповеди, и даровал нам достигнут вечной жизни. Слава Ему, Спасителю и Богу нашему, с Отцем Его и Святым Духом, ныне и во веки. Аминь.

Беседа 65 в неделю мясопустную

(Зачало 140.). (1Кор.8:8–13; 9:1–2).

Братие, бра́шно на́с не поставля́ет пред Бо́гом: ниже́ бо а́ще я́мы, избы́точествуем: ниже́ а́ще не я́мы, лиша́емся (1Кор.8:8).

И в предложенном ныне чтении апостол Павел говорит о том же, о чем слышали вы в прошлое воскресение, то-есть, как осторожно должны мы пользоваться и такими вещами, которые кажутся позволительными, или как должны удерживаться и от того, что само по себе кажется позволительным, но может соблазнить или ввести в грех ближнего.

«Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Прежде Апостол говорил: «все мне позволительно, но не все полезно». Согласно с этим святый Павел и теперь рассуждает об употреблении пищи, и повидимому, первые слова: «пища не приближает нас к Богу» заимствует из рассуждения некоторых коринфских христиан, позволявших себе, к соблазну других, участвовать в языческих пиршествах, которые приготовлялись в идольском храме: они не почитали предосудительным для себя есть идоложертвенное; потому что пища «не приближает нас к Богу», т.-е. пища не делает нас угодными Богу.

«Ибо Едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Апостол подтверждает, что пища сама по себе не делает нас лучшими, не делает нас угодными Богу, или «не приближает к Нему; потому что, едим ли мы, ничего не приобретаем». Говоря так, Апостол мог иметь в виду тех христиан, которые, без зазрения совести, употребляли в пищу идоложертвенное, и в этом свободном употреблении идоложертвенных яств видели свое преимущество пред теми христианами, которые, как недавно обратившиеся из язычества, еще не могли свободно есть идоложертвенное без языческих предубеждений. Апостол говорит, что такое свободное употребление идоложертвенных яств само по себе не составляет преимущества или приобретения для ядущих. А также, продолжает, если и воздерживаемся от таких яств, или «не едим» их, мы «ничего не теряем», то-есть, не делаемся чрез то худшими, не лишаемся чрез то благоволения Божия, – не удаляемся чрез то от Бога. Таким образом Апостол показывает, что есть идоложертвенное и не есть, – дело само по себе безразличное, дело, по отношению к последнему нашему назначению, не важное, и Павел мог бы повторить при этом то же самое, что слышали вы в помянутой беседе: брашна чреву и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит. «Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое» (1Кор.6:13); поэтому и то и другое имеет значение только на короткое время. Так ядение и неядение сами по себе не имеют значения по отношению к последнему нашему назначению, в единению с Богом в вечной жизни.

9. Блюди́те же, да не ка́ко вла́сть ва́ша сия́ преткнове́ние бу́дет немощны́м.

«Берегитесь однако же, чтобы сия свобода ваша не послужила соблазном для немощных». Апостол обращает свои слова к тем христианам, которые вместе с язычниками ели идоложертвенное, почитая это позволительным, для них. Какбы так говорит: хотя есть идоложертвенное само по себе не грех, или дело позволительное, и можно свободно употреблять в пищу идоложертвенное, как и неидоложертвенное; но при этом надобно наблюдать то правило христианской любви, чтобы это свободное употребление идоложертвенных яств «не послужило соблазном для немощных», т.-е. не ввело немощных в грех. Немощными Апостол называет тех христиан, обратившихся из язычества, которые не могли употреблять в пищу идоложертвенных яств без прежних языческих помыслов о сих яствах, как принесенных в жертву идолам, и какбы вводящих в общение с ними (1Кор.10:19–21). Как такое свободное употребление идоложертвенных яств могло послужить соблазном для немощных,–это раскрывается в следующих словах:

10. А́ще бо кто́ ви́дит тя́, иму́ща ра́зум, в тре́бищи возлежа́ща, не со́весть ли его́ немощна́ су́щи сози́ждется идоложе́ртвенная я́сти?

«Ибо если кто нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?» Если кто нибудь из немощных христиан, т.-е. еще не совсем освободившихся от языческих предубеждений, «увидит, что ты, имея знание», т.-е. рассуждая лучше, чем другие, «сидишь за столом в капище», или ешь с язычниками идоложертвенное в идольском храме; «то совесть его, как немощного, не расположит ли его есть идоложертвенное», хотя в тоже время он, как немощный, еще не совсем освободившийся от языческих предубеждений, последуя тебе, будет есть идоложертвенное не с свободною и спокойною, но с смущенною совестию? Таким образом твой свободный поступок, которым ты хвалишься, будет тяжким соблазном для немощного брата, и может причинить ему великий вред.

Св. Златоустый учит: «Теперь, говорит, брат твой близок к тому, чтобы совершенно оставить идолов; но когда он видит, что ты охотно ходишь к ним, то принимает это за руководство для себя и сам делает тоже. Таким образом соблазн происходит не только от его немощи, но и от твоего неблагоразумия»47.

11. И поги́бнет немощны́й бра́т в твое́м ра́зуме, его ́же ра́ди Христо́с у́мре.

«И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос».

«И от знания твоего», т.-е. от того знания, из-за которого ты почитаешь себя лучшим других, или от твоего рассуждения, не основанного на любви к ближним, или, короче, от твоего неблагоразумия – «погибнет немощный брат», мало по малу привыкнет поступать против совести, или совсем отпадет в язычество, не будучи до сего времени довольно тверд в правилах христианских.

«За которого умер Христос». Присовокупил это Апостол для того, чтобы показать, как велик грех – соблазнить немощного брата, быть виновником погибели того, за которого Христос Спаситель умер. Св. Златоустый учит: «Наносимый тобою вред непростителен по двум причинам: потому, что ближний твой немощен; и потому, что он брат твой. До есть еще третья причина, самая страшная, – какая? Та, что Христос не отказался умереть за него, а ты не хочешь даже оказать ему снисхождения.– Владыка твой не отказался умереть за него, а ты не обращаешь на него никакого внимания, не хочешь для него воздержаться даже от нечистой трапезы, но попускаешь ему погибнуть после того, как таким образом совершено его спасение, и, что всего тяжелее, из-за пищи»48.

12. Та́кожде согреша́юще в бра́тию, и бию́ще и́х со́весть не́мощну су́щу, во Христа́ согреша́ете.

«А согрешая таким образом против братьев, и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа».

«А согрешая таким образом против братьев»; таким злоупотреблением свободы, или таким неблагоразумным участием в языческих пиршествах согрешая против братьев, против верующих в Иисуса Христа, «и уязвляя немощную совесть их», своим примером причиняя греховную язву их совести, или вводя их в грех, который угрожает им погибелью, – «вы согрешаете против Христа», вы оскорбляете самого Иисуса Христа: Он пострадал и умер и за грехи сих немощных братий, чтобы спасти их; а вы брашна ради разоряете дело Божие (Рим.14:20), злоупотреблением своей «свободы вводите их в пагубный грех.

13. Те́мже а́ще бра́шно соблазня́ет бра́та моего́, не и́мам я́сти мя́са во ве́ки, да не соблазню́ бра́та моего́.

«И потому, если пища соблазняет брата моего, не стану есть мяса во век, чтобы не соблазнить брата моего». Апостол показывает, как велика обязанность заботиться о том, чтобы не соблазнять немощного ближнего. Внушаемая св. Павлом осторожность, чтобы не злоупотреблять свободою, не требовала такого воздержания, чтобы на всю жизнь отказаться от употребления мясной пищи. Но он говорит, что, если бы для устранения соблазна нужно было решиться совсем не есть мяса, то и это надобно сделать, или, надобно решиться никогда не есть мяса. Апостол это правило изображает на самом себе, показывая, что и он, будучи избранным сосудом благодати и Апостолом языков, не свободен от этого долга. «Если», говорит, «пища соблазняет», или вводит в грех «брата моего», за которого Христос умер, «не стану есть мяса во век», или никогда, «чтобы не соблазнить брата», чтобы не ввесть его в грех, и чрез то не подвергнуть его опасности потерять спасение.

Глав. 9, 1. Не́смь ли Апо́стол? не́смь ли свобо́дь? не Иису́са Христа́ ли Го́спода на́шего ви́дех? Не де́ло ли мое́ вы́ есте́ о Го́споде? 2. А́ще ины́м и не́смь Апо́стол, но оба́че ва́м е́смь: печа́ть бо моего́ апо́стольства вы́ есте́ о Го́споде.

Апостол, сказав: «не стану есть мяса во век», в подтверждение слов своих, доказывает свое апостольское достоинство, и далее показывает, как он, будучи истинным Апостолом, отказывался от своих апостольских прав, «чтобы», как говорит он, «не поставить какой преграды благовествованию Христову» (1Кор.9:12).

«Не Апостол ли я? не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа Господа нашего? не мое ли дело вы в Господе? Если для других я не Апостол, то для вас Апостол, ибо печать моего Апостольства вы в Господе».

«Не Апостол ли я? не свободен ли я?» Были между коринфскими христианами лжеучители, которые не хотели Павла почитать Апостолом; потому Павел какбы мимоходом доказывает свое Апостольство. Так как Павел во многих случаях отказывался от прав своих: например, трудами рук своих приобретал необходимое для содержания себя и своих сотрудников (Деян.20:34): то враги Павла хотели доказать, что он, не будучи истинным Апостолом, не осмеливался пользоваться апостольскими правами, чтобы получать необходимое для своего содержания от учеников своих, или не был свободен. Павел говорит, что это совсем не так, и ниже показывает этому действительную причину, говоря: «Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть. Для Иудеев был я как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных. Для чуждых закона, как чуждый закона (не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу), чтобы приобресть чуждых закона. Для немощных был я как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (9:19–22). Так Павел, будучи истинным Апостолом, совершенно свободным, или независящим ни от кого из человеков, ограничивал или сокращал свою свободу для спасения ближних.

«Не видел ли я Иисуса Христа Господа нашего?» Противники Павла, отвергая его апостольское достоинство, говорили в подтверждение своего мнения и то, что он не видал лично Иисуса Христа, и не был в сообществе с Ним, подобно другим Апостолам. А Павел говорит, что он видел Господа Иисуса Христа, о чем свидетельствует книга Деянии Апостольских (Деян.9:3–6; 22:6–8; 26:14–15; слич. 1Кор.15:8; 2Кор.12:1–4). Святый Павел и призван был в апостольскому служению чрезвычайным явлением ему Господа Иисуса Христа, как повествует книга Деяний Апостольских; и наставлен был истинам Евангельским также от самого Господа Иисуса, о чем говорит св. Павел так: «Возвещаю вам, братие, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал.1:11–12).

«Если для других я не Апостол, то для вас Апостол». Если другие христиане, которым я не проповедывал Евангелия, могут сомневаться в моем Апостольстве, например христиане из Иудеев в Палестине (Деян.20:20–21): то вы, Коринфяне, которых просветил я благовестием о Христе Иисусе, не можете сомневаться в том, что я истинный Апостол Христов; «ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. Признаки Апостольства оказались пред вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2Кор.12:11–12).

«Ибо печать моего Апостольства вы в Господе». Свидетельство или доказательство моего Апостольства (Рим.4:11) – вы, Коринфяне, чрез мою проповедь уверовавшие в Иисуса Христа: «потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием; ибо свидетельство Христово утвердилось в вас; так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.1:5–7). Из этого вашего благодатного состояния, или из «этой благодати, дарованной вам во Христе Иисусе» (ст. 4) всякий благочестивый христианин может удостовериться, что возвестивший вам Евангелие и призвавший вас к вере в Иисуса Христа есть истинный Апостол Христов.

Братия! Не без основания святая Церковь, приготовляя нас к подвигу поста, предлагает нам слышанное вами теперь Апостольское наставление. Кому неизвестно, что и ныне есть между православными христианами рассуждающие подобно древним коринфским христианам, которые говорили в извинение злоупотребления своею духовною свободою: вся ми лет суть; брашно не поставляет нас пред Богом? Кто не знает, что есть нездраво рассуждающие о церковных постах, и несоблюдающие сих постов?

Если есть между слушателями такие; то прошу их внимательно размыслить о том, что говорит святый Апостол: «все мне позволительно, но не все на пользу; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною». Это было рассмотрено в минувшее воскресение; но сказанное тогда относится и к настоящему предмету. Будьте внимательны к себе самим и к другим и смотрите: полезно ли это для вас и для других? Вы думаете, что делаете это по рассуждению, и может быть, думаете, что вы рассуждаете лучше других, дозволяя себе то, в чем другие себе отказывают: но смотрите, не обладает ли вами то, чем думаете вы пользоваться свободно? Не владеет ли это вами? Не порабощает ли вас себе? Не худая ли привычка влечет вас к нарушению правил Церкви? Не пристрастие ли к приятным яствам располагает вас не соблюдать правил поста, который предписывает Церковь, который освятил своим примером сам Иисус Христос, постившись сорок дней и сорок ночей (Мф.4:2), который соблюдали Апостолы (Деян.10:30; 13:2)? Не эта ли страсть не дает вам видеть, как пост отрезвляет тело, возвышает душу, облегчает подвиг бдения и молитвы, и всякой добродетели? Если вы не любите поста, то вы не любите свободы духа; если вы не хотите соблюдать пост, то явно, что вы носите оковы страсти, которая порабощает вас, которая не дает вам видеть достоинство поста и не позволяет вам вступить на это поприще и подниматься по этой лествице к высоте христианских добродетелей.

Не думаете ли, и не говорите ли: «брашно нас не поставляет пред Богом»? Пусть так: «едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем»: принятие или непринятие пищи само по себе есть дело безразличное. «Берегитесь однакоже», скажу словами Апостола, «чтобы сия свобода ваша не послужила соблазном для немощных». Ведь если окружающие вас видят, что вы, будучи образованнее их и лучше понимая свои христианские обязанности, не соблюдаете поста, не уважаете ни правил Церкви, ни примера Самого Спасителя и Его Апостолов; то они, будучи менее вас образованы, не расположатся ли подражать вашему нехорошему примеру? И таким образом ваша образованность и ваши нездравые рассуждения послужат во вред окружающим вас: смотря на вас, и они не станут уважать правил Церкви и своих христианских обязанностей. А соблазняя таким образом ваших ближних, вы тяжко грешите против самого Христа Спасителя, который говорит: Иже аще соблазнит единого малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей. – Горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф.18:6–7).

Братия! будьте внимательны к уставам Церкви. Старайтесь исполнять предписываемые ею правила. Если мы дети Церкви, то нам должно не умничать против ее правил, а с детскою покорностию соблюдать их. А думающие, что они лучше других понимают и рассуждают, пусть помнят апостольское наставление: должни есмы мы сильнии немощи немощных носити, и не себе угождати (Рим.15:1). Кто более образован и лучше понимает; тот более должен заботиться о немощи ближних, – о том, чтобы не сделать кому какого вреда, чтобы не соблазнить кого, и, напротив, должен всемерно стараться делать им добро к назиданию их, к утверждению их в благочестии и христианских добродетелях, чтобы в вас и в них всегда прославлялось всесвятое имя Господа Иисуса Христа, Сына Божия, с превечным Его Отцем и Всесвятым Духом, ныне и во веки веков. Аминь.

Беседа 66 в неделю сыропустную

(Зачало 112.). (Рим.13:11–14; 14:1–4).

Братие, ны́не ближа́йшее на́м спасе́ние, не́жели егда́ ве́ровахом. Но́щь у́бо пре́йде, а де́нь прибли́жися. Отложи́м у́бо дела́ те́мная, и облече́мся во ору́жие све́та (Рим.13:11–12).

Возводя нас на поприще святого поста, св. Церковь ныне предлагает из Апостола такое чтение, которое напоминает нам о преимуществах нашего благодатного состояния, и внушает нам обязанности, соответствующие сему состоянию.

Ныне ближайшее нам спасение, нежели егда веровахом. «Ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы веровали», или по вере только ожидали спасения. Апостол Павел писал это к римским христианам, из которых одни прежде были язычники, а другие Иудеи. Иудеи ожидали спасения по ветхозаветным пророчествам; а язычники не знали пророчеств, но сознавали нужду в Спасителе. Когда же те и другие услышали проповедь о пришедшем в мир Спасителе, тогда мало-по-малу распространилась между ними вера во Христа Спасителя, явившегося на земле. В это время, когда они уверовали в Иисуса Христа, просвещены были Евангельским учением, и стали пользоваться благодатными таинствами, – спасение, по слову Апостола, стало ближе к ним. Не говорит Апостол, что они уже получили спасение или спаслись; потому что, и веруя в Иисуса Христа, и пользуясь спасительными таинствами, еще можно лишиться спасения, если не устоим на пути спасения до конца.

Нощь убо прейде, а день приближися. «Ночь прошла, а день приближался». Под ночью разумеется состояние рода человеческого до пришествия в мир обетованного Искупителя – состояние неведения, или ожидания, когда, только веровали, что придет обетованный Спаситель, но Он еще не приходил. Время до пришествия Иисуса Христа, в мир, или до принятия веры в Него, как для Иудеев, так и для язычников, было подобно ночи; а время по пришествии Спасителя в мир, или для каждого человека, по принятии веры в Иисуса Христа, подобно дню. Первое есть состояние неведения и ожидания, а второе – состояние благодатного света и ведения. Ночь неведения прошла, а день ведения приближался. Опять Апостол не говорит: «день настал, но день приближался»; потому что, хотя благодать спасения открылась, и ночь ожидания или неведения прошла, но чтобы для верующих благодать Христова служила вместо дневного света и озаряла им все пути жизни, для этого необходима их готовность к принятию благодатного света, их деятельность, соответствующая благодатному состоянию. Потому Апостол говорит:

Отложим убо дела темная и облечемся во оружие света. «Итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света». Дела тьмы – это дела свойственные человеку, не знающему истинной веры, или живущему не по вере. Неведение, неверие, все заблуждения и все пороки, дела явные и тайные, все помыслы и желания, противные учению Христову и нарушающие чистоту и светлость души, просвещаемой Духом Христовым, все это – дела тьмы. «И облечемся во оружия света». В древнем Риме носить оружие позволялось только благородному сословию. Римским христианам, как избранному роду (1Пет.2:9), сынам света, как воинам Христовым, Апостол указывает на другое оружие, достойное благодатного царства Христова, на христианские добродетели. Жизнь человека-христианина в этом мире подобна брани, и есть постоянная брань или борьба со врагами спасения. Кто облекается в христианские добродетели и крепко удерживает в себе добродетельные свойства, постоянно питая живую веру в Иисуса Христа, как верховного вождя своего воинства: тот мужественно побеждает своих врагов и приобретает спасение; тот, силою веры, победив мир со всеми его обольщениями, получит в награду венец славы в царствии небесном. Св. Иоанн Богослов учит: вся́к рожде́нный от Бо́га побежда́ет ми́р: и сия́ е́сть побе́да, победи́вшая ми́р, ве́ра на́ша (1Ин.5:4). И Сам Господь говорит: побежда́ющему да́м се́сти со мно́ю на престо́ле Мое́м, я́коже и А́з победи́х, и седо́х со Отце́м Мои́м на престо́ле Его́ (Откр.3:21). Объясняя ту же истину, далее Апостол говорит:

13. Я́ко во дни́, благообра́зно да хо́дим; не козлогласова́нии и пия́нствы, не любодея́нии и студодея́нии, не рве́нием и за́вистию.

«Как днем, станем ходить чинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти». Люди, в которых сознание добра и чувство стыда еще не совсем подавлены, стараются прикрывать свои пороки и худые поступки завесою тайны или темнотою ночи. До явления Спасителя в мир, или до принятия веры в Него, не знавшие истины и не видевшие света учения Христова предавались порокам какбы ночью, покрытые мраком неведения и заблуждений. Но вера во Христа Спасителя прогоняет эту ночь неведения. Божественное учение Иисуса Христа ясно показывает путь истины и добродетели, которым должны идти верующие в Него, Спасителя мира. Кто слышит проповедь Иисуса Христа от Его благовестников, кто читает повторение и объяснение того же Божественного учения в посланиях Апостолов Христовых, в писаниях апостольских мужей, святых отцев и вселенских учителей Церкви; тот не может срамоту своих грехов прикрывать предлогом неведения. Свет учения Христова, как свет дня, со всех сторон окружает его и показывает, что истинно, что хорошо и достойно христианина, как сына света, и что противно истине, нехорошо и недостойно его звания во Христе. Потому Апостол и призывает верующих во Христа к жизни достойной благодатного их состояния, к жизни, согласной с учением Христовым, благочестивой и святой, и предостерегает их от пороков и худых дел, несвойственных знающим истину и ходящим во свете благодатного дня, каковы дела живущих беспечно и рассеянно: пирования и пьянство, сладострастие и распутство, вражда, распри, зависть, ненависть и подобные дела тьмы. Все это – не оружие света, во оружие тьмы, которым враг спасения человеческого облекает рабов своих, ища их погибели.

14. Но облецы́теся Го́сподем на́шим Иису́с Христо́м и пло́ти уго́дия не твори́те в по́хоти.

«Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». Как можем мы облекаться в Иисуса Христа? Чрез подражание святой и Божественной Его жизни, как во внутренних наших расположениях, так и во внешних делах. Когда будем исполнять волю Божию, как Иисус Христос исполнял волю Отца Своего; когда будем любить Бога, всем сердцем и всею душею и ближних, как себя, по заповеди Господней; когда будем смиренны, кротки и терпеливы, как Иисус Христос был кроток, смирен, и терпелив; когда будем стараться всегда делать всем, добро, как Иисус Христос благотворил всем; когда будем всеми делами прославлять Бога, как Иисус Христос впродолжение земной жизни Своей прославлял имя Отца, своего: тогда и мы будем ходить, как облеченные в Иисуса Христа; тогда и в нас будет изображаться Христос, как наш Учитель и Пастырь, как Спаситель и глава наш, начальник нашей жизни, временной и вечной; тогда всякий, имеющий светлое око, будет видеть, что мы ученики Христовы, что мы, по благодати Христовой, сыны Божии, что мы, по обетованию Христову, сонаследники Христовы в обителях Отца небесного; тогда мы и в настоящей жизни будем украшаться одеждою оправдания по вере в заслуги Христовы, и будем предвкушать в своей душе залог небесного блаженства, уготованного для тех, которые переселятся в мир горний облеченными в одежду свойств и добродетелей Христовых.

Чтобы христиане беспрепятственно могли достигать этого блага, Апостол предостерегает их от порока столь вредного и опасного на пути ко спасению,– это неумеренное попечение о своем теле, забота не об удовлетворении необходимых его потребностей, которых Апостол не отвергает, но об удовлетворении прихотей или порочных желании плоти. «Попечений о плоти», говорит он, «не превращайте в похоти». Кто не ограничивает желаний, своей плоти, тот легко преодолевается сим домашним своим врагом; тот скоро делается рабом плотских пожеланий и порочных страстей. А кто раб страстей, тот не воин Христов; тот не может носить оружия света; потому что его ослепляет тьма порочных страстей, и он бегает от света благодатного дня. Вся́к бо де́лаяй зла́я, учит Христос Спаситель, ненави́дит све́та, и не прихо́дит к све́ту, да не облича́тся дела́ его́, я́ко лука́ва су́ть (Ин.3:20).

Глав. 14, 1. Изнемога́ющего же в ве́ре прие́млите, не в сомне́ние помышле́ний. 2. О́в бо ве́рует я́сти вся́, а изнемога́яй зе́лия да я́ст.

«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях; ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи». Это сказал Апостол применительно в обстоятельствам. Между римскими христианами, как вы уже слышали, одни были из Иудеев, другие из язычников. Христиане из Иудеев, по принятии веры в Иисуса Христа, нескоро отвыкали от прежних своих понятий. По закону Моисееву, некоторые виды животных запрещалось употреблять в пищу; также запрещалось есть идоложертвенное, т.-е. то, что язычниками было принесено в жертву идолам (Лев. 11. Втор. 2. Исх.34:15). Ревностные христиане из Иудеев, живя между язычниками, чтобы не употребить в пищу чего либо запрещенного законом, совсем отказывались от употребления мясной пищи, и питались овощами. Между тем христиане из язычников, зная, что учением Евангельским не предписывалось исполнять обрядовый закон Моисеев, не делали различия в пище, и соблазнялись воздержанием христиан из Иудеев; а последние, напротив, соблазнялись свободою христиан, обратившихся из язычества.

Апостол Павел, желая утвердить между христианами взаимное согласие и любовь, дает наставление, чтобы одни к другим были снисходительны, и не почитали поводом к разделению того, в чем одни не были согласны с другими по своим обстоятельствам, или по своим прежним понятиям и привычкам. «Немощного в вере», говорит Апостол, «принимайте без споров о мнениях». Под немощным в вере разумеется тот христианин, который казался другому слабым по рассуждению, или мнительным, не имеющим довольно благодатной свободы. «Принимайте без споров о мнениях», то-есть, обращайтесь с ним, как с христианином, не почитая особенно важным того, что он не довольно еще свободен от прежних своих немощей или мнений. Так Апостол внушает снисхождение к ближнему, и попечение о том, чтобы не оскорблять ближнего без необходимости. И затем объясняет самый предмет мнений: «ибо иной, говорит Апостол, уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи». Этот немощный есть тот, который, по своей прежней совести, доныне действующей в нем, не может употреблять запрещаемое Моисеевым законом, хотя потерявшим теперь свою обязательную силу; или не может есть то, чего прежде он не ел, и имея такую немощь, вкушает овощи.

3. Яды́й не яду́щего да не укоря́ет: и не яды́й яду́щего да не осужда́ет: Бо́г бо его́ прия́т.

«Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест; потому что Бог принял его». Так Апостол опять внушает взаимное снисхождение. Не должны осуждать одни других из-за тех мнений или правил, которые не составляют существенного в вере. «Кто ест, не уничижай того, кто не ест»: это относилось к христианам из язычества, которые укоряли воздержных Иудеев. «И кто не ест, не осуждай того, кто ест; потому что Бог принял его»: это сказано к христианам из иудейства, которые, держась правил закона Моисеева, доколе не уразумели духа евангельского закона, думали, что и христиане, обращающиеся из язычества, должны следовать обрядовому закону Моисееву, и осуждали их за неисполнение сего закона. Св. Павел удерживает их от этого, говоря: «не уничижай того, кто ест», и присовокупляет: «потому что Бог принял его», т.-е. принял в общество верующих или в свою Церковь, в которой, по благости Божией, и ему предлагаются все средства ко спасению.

4. Ты́ кто́ еси́ судя́й чужде́му рабу́ своему́ Го́сподеви стои́т или́ па́дает: ста́нет же, си́лен бо е́сть Бо́г поста́вити его́.

«Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает, и будет восставлен: ибо силен Бог восставить его». Какбы так говорит св. Павел: никто не должен уничижать своего ближнего (разумеются частные случаи, а не те, когда один обязан судить и осуждать другого по долгу своего звания); потому что он не наш раб, а Божий. Твердо ли он стоит в исполнении воли Божией, или претыкается и падает: о том судить не твое дело; это принадлежит Господу его. Если тебе кажется он падающим, то помни, что ему можно восстать или быть поднятым; потому что Бог, призвавший его ко спасению, силен восстановить его и после падения, по той же благости, по которой призвал его к вере. Так Апостол внушает христианам дух той любви, которая не мыслит зла, не радуется о неправде, вся покрывает, вся уповает, вся терпит (1Кор.13:5–7).

Братия! Приложим к самим себе слова Апостола. В наступающие дни поста каждому удобнее заботиться о душе своей, чем в минувшие дни. Ночь суеты проходит, а дни молитв, дни покаяния и сокрушения, каждому о своих грехах, наступают. По наставлению Апостола, отложим дела тмы, и облечемся во оружие света. Оставим дела недостойные нашего звания во Христе. Очистим взоры души благоговейным размышлением о Боге и делах Его, о Спасителе и о нашем спасении чрез веру в Него. Просветим свою душу любовию в Богу и соблюдением заповедей Его. Пред светом лица Божия станем ходить чинно, как заповедует Бог, не предаваясь рассеянности, неумеренности в пище и питии; будем удаляться гнева, вражды, зависти и других страстей и сердечных возмущений, омрачающих душу. Будем прилепляться к Господу Спасителю верою, надеждою и любовию; будем подражать Божеским Его совершенствам и добродетелям, чтобы достигнуть единения с Ним, Спасителем и Богом нашим.

А взирая на ближних, не будем уничижать немощных, или одни других. У каждого есть свои немощи, и каждому надобно сознавать свои собственные недостатки, чтобы исправлять их, и очищать свои грехи искренним покаянием пред Богом и добрыми делами. О грехах же ближнего судить принадлежит не нам, а Богу. Если Бог призвал его в недра своей Церкви, и доныне терпит его немощи, то Он, Благий, может продлить и умножить свою милость к нему, и поднять его от падения. Об этом должны мы всегда молить Господа Бога, – да помилует их по великой Своей милости, искренно желая всем ближним спасения: ибо все мы дети одного Отца небесного; все члены одного тела, которого глава Христос; все искуплены одною кровию Господа Иисуса Христа, Сына Божия; все призываемся ко спасению чрез веру в Него, Спасителя мира; всем предложены одни и те же спасительные таинства; и во всех нас, христианах, доколе пребываем в союзе с Церковию Христовою, живет и действует, к нашему спасению, один и тот же Дух Божий, источник и податель всех даров благодатных. Слава Господу Иисусу Христу, Спасителю и Богу нашему, честь и поклонение и благодарение, с безначальным Его Отцем и Всесвятым Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Апостол в первую неделю великого поста изъяснен в 49 Беседе в неделю пред Рождеством Христовым, и в 16 Беседе, в неделю всех Святых.

Беседа 67 в неделю вторую великого поста

(Зачало 304.). (Евр.1:10–14; 2:1–2).

В нача́ле Ты́, Го́споди, зе́млю основа́л еси́, и дела́ руку́ твое́ю су́ть небеса́ (Евр.1:10).

Предложенное ныне чтение из послания апостола Павла к Евреям раскрывает величие единородного Сына Божия Господа Иисуса Христа, как вечного и неизменяемого по Своему Божеству, Творца и Правителя мира, и по Своему человечеству, восприявшего славу Божескую, или седящего одесную Бога Отца, и внушает нам благоговейное повиновение спасительному учению Иисуса Христа.

Прежде слышанного ныне чтения, Апостол показал Божественное величие Иисуса Христа, как сияния славы и образа Ипостаси Божией, как единородного Сына Божия, Спасителя мира, и по Божеству, как Царя славы, и по человечеству, как Царя правды и мира, поклоняемого и от Ангелов (Евр.1:3–9)49.

Нынешнее чтение есть продолжение того же апостольского учения о величии Иисуса Христа. Апостол предложил это учение для того, чтобы показать уверовавшим во Христа Евреям превосходство новозаветной веры, по сравнению с ветхозаветною верою. Обратимся к предложенному ныне апостольскому чтению.

«В начале Ты, Господи, основал землю и небеса суть дело рук твоих» (Пс.101:26). Апостол и прежде этого приводил пророчественные места из ветхого завета, и эти слова занял также из псалма сто первого. Слова Псалмопевца изображают вечное Божеское величие Сына Божия.

В начале, то-есть, прежде бытия мира, прежде чем началось время, которого в вечности, прежде бытия сотворенных вещей, – не было. Так изображает вечное бытие единородного Сына Божия, Бога Слова, святый Иоанн Богослов, говоря: в начале бе Слово (Ин.1:1).

«Ты, Господи, основал землю». Пророк говорит о творении мира, как обитатель земли, и потому смотрит на землю, как она представляется простому наблюдению человека, как на основание всего того, что видим на земле и около земли. Господь «основал землю», утвердил землю так, что она в продолжение многих тысячелетий «остается тверда и не колеблется» (Пс.95:10): все держит, что на ней, и неизменно следует от Бога установленным законам. Основа́л еси́ зе́млю, как сказано в другом псалме, и пребыва́ет. Учине́нием Твои́м пребыва́ет де́нь: я́ко вся́ческая рабо́тна Тебе́(Пс.118:90–91).

«И небеса суть дело рук Твоих». Под небесами Апостол разумеет и воздушные пространства, окружающие землю, и звездное небо. Под руками надобно понимать Божеское всемогущество. И всемогущество, и премудрость и благость Божия так величественно раскрылись в делах творения, на земле и в пространствах небесных.

11. Та́ поги́бнут, ты́ же пребыва́еши: и вся́, я́ко ри́за, обетша́ют. 12. И я́ко оде́жду свие́ши и́х, и изменя́тся: Ты́ же то́йжде еси́, и ле́та твоя́ не оскуде́ют.

«Они погибнут, а Ты пребываешь, и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся: но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс.101:27–28).

«Они погибнут». To-есть, небо и земля погибнут, не уничтожатся, но потеряют свой настоящий вид; совершенно изменятся, или примут иной вид, соответствующий будущему их новому назначению.

«А Ты пребываешь». Ты, Господи, как вечный и всесовершенный, среди перемен неба и земли, не переменяешься, не принимаешь другого вида.

«И все обветшают как риза». Уже чрез падение человека небо и земля потеряли значительную часть своего совершенства: суете́ бо тва́рь повину́ся нево́лею, но за повину́вшего ю́ на упова́нии (Рим.8:20), учит Апостол. Ве́мы бо, я́ко вся́ тва́рь совоздыха́ет и сболе́знует да́же доны́не (ст. 22).

Человек недолго живет на земле; потому для него, в короткое время земной жизни его, мало заметно ветшание окружающей его земли; но она, по слову Псалмопевца или Духа Божия, говорившего устами его, постепенно какбы изнашивается, подобно одежде, и сделается наконец негодною для употребления по своей ветхости.

«И как одежду свернешь их». Свертывают одежду, когда снимают ее, как износившуюся, чтобы обновить ее, или как неудобную, чтобы надеть другую новую одежду: так всесильный Бог Сын какбы свернет ветхий вид неба и земли, как не соответствующий новому назначению их в предопределенное время.

«И изменятся». И все, по мановению всемогущего Бога Сына, примет новый вид, соответствующий новому состоянию своих обитателей. И будет «небо новое и новая земля, на которых обитает правда» (2Пет.3:13).

Это новое небо и эту новую землю созерцал тайновидец Иоанн в откровении: и видех небо ново и землю нову: первое бо небо и земля первая преидоша, и моря несть ктому (Откр.21:1).

«Но Ты тот же». Ты, Всесовершенный, не изменяешься (Иак.1:17): совет Господень во век пребывает, помышления сердца Его в род и род (Пс.32:11).

«И лета Твои не кончатся». Твое бытие беспредельно; Твоя вечность безгранична: как не имела она начала, так не будет иметь и конца; дни и годы проходят, и веки пройдут, а Ты, Вечный, всегда неизменно будешь существовать во веки веков.

13. Кому́ же от А́нгел рече́ когда́: седи́ одесну́ю Мене́, до́ндеже положу́ враги́ твоя́ подно́жие но́г Твои́х?

«Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс.109:1)? Сказав о величии Господа Иисуса Христа по Его Божеству, Апостол приводит пророческое свидетельство о величии Его по человечеству.

«Кому когда из Ангелов сказал Бог»: Апостол говорит о величии Иисуса Христа по сравнению с Ангелами, и показывает несравненное Его превосходство пред ними, как в этих словах, так и выше (Евр.6:4–9); потому что иудействующие лжеучители, доказывая христианам необходимость исполнять закон Моисеев, указывали важность его и в том отношении, что он дан был чрез Ангелов, или при посредстве Ангелов (Евр.2:2; Гал.3:19). «Кому из Ангелов сказал Бог»: этим вопросом Апостол обращает особенное внимание читателей на такое свидетельство о превосходстве Иисуса Христа пред Ангелами, которое он предполагает для всех известным и удобопонятным, если обратят на него надлежащее внимание.

«Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». В этих пророческих словах раскрыт предвечный Божеский совет о прославлении человечества Иисусова. По Божеству т.-е. как Сын Божий по существу, Иисус Христос имеет вечную славу и вечное Божеское величие нераздельно с Богом Отцем и Святым Духом; а по человечеству, т.-е. как восприявший человеческое естество со всеми его немощами, кроме греха, Он принял Божескую славу по воскресении из мертвых, как говорит Апостол: Собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на высоких (Евр.1:3). Сам Иисус Христос, пред вознесением на небо, сказал своим ученикам: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф.28:18). Сказал это Господь не о вечной власти и славе Своей, которую имел у Отца прежде мир не быст (Ин.17:5), но о той славе, которою Он увенчан за претерпение смерти (Евр.2:9).

«Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Вышеупомянутый Божий совет о прославлении человечества Иисусова объясняется предсказанием о будущей Его победе над всеми врагами. Образ выражения: седи одесную Мене, Дóндеже положу враги твоя, показывает не предел славы седящего одесную Отца Господа Иисуса, но непременное исполнение Божеского предопределения о том, что все враги царства Христова покорятся Царю Христу (Быт.8:7; Ис.46:4). И Христос Спаситель, как единородный Сын Божий и Богочеловек, воцарится во веки, и царствию Его не будет конца (Лк.1:33).

«Положу в подножие ног Твоих»: слова означают совершенную победу над врагом. Образ выражения взят с древнего обычая победителей попирать ногами побежденных врагов (Нав.10:24).

Враги царства Христова: диавол, которого Иисус Христос победил Своею смертию; мир, т.-е. все живущие по плоти и неверующие в Иисуса Христа, для которых учение Иисуса Христа служит соблазном или кажется безумием (1Кор.1:23), но которых или могущество благодати Христовой покорит Евангельскому учению, или сила правды и суда Божия обуздает и смирит; и смерть. Об этом последнем враге Апостол говорит: последний же враг испразднится (истребится) смерть (1Кор.15:26). Егда же тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие, тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою (ст. 54).

14. Не вси́ ли су́ть служе́бнии ду́си, в служе́ние посыла́еми за хотя́щих насле́довати спасе́ние?

«Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение»? Сказав о Божественном величии, власти и славе Иисуса Христа, Апостол раскрывает служебное отношение к Нему святых Ангелов. Апостол сказать выше о непосредственном отношении Ангелов к Иисусу Христу: Егда вводит Первородного во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии (Евр.1:6); а теперь показывает, что Ангелы, по воле Господа Спасителя, служат не только Самому Иисусу Христу, но и людям, заботясь об их спасении.

Святый Златоуст изъясняет слова Апостола так; «Он (Павел) говорит какбы так: Ангелы употребляются на. то, – служение их состоит в том, чтобы служить Богу для нашего спасения. Таким образом дело Ангелов– исполнять все к нашему спасению. Хотя это есть дело Самого Христа, но Он спасает нас, как Владыка, а они как слуги; и мы, хотя рабы, но сослужители Ангелов. Что вы, говорит, удивляетесь Ангелам? Они – слуги Сына Божия, всюду посылаются для нас, служат для нашего спасения; следовательно они – сослужители наши. Посмотрите, сколь небольшое Он полагает различие между тварями. Хотя значительно различие между Ангелами и человеками, но Он поставляет их близ нас, и какбы так говорит: они трудятся для нас, можно сказать, раболепствуют нам. Служение их состоит в том, что они всюду посылаются для нас. Таких примеров исполнен ветхий, исполнен и новый завет»50.

Глав. 2, 1. Сего́ ра́ди подоба́ет на́м ли́шше внима́ти слы́шанным, да не когда́ отпаде́м.

«Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть». Апостол, показав Божественное величие Иисуса Христа и Его несравненное превосходство пред Ангелами, как Бога и Творца пред тварями, говорит: «посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному», т.-е. должны с особенным вниманием и усердием слушать учение, преподанное Иисусом Христом и Его Апостолами, повиноваться этому Божественному учению и непоколебимо всегда пребывать в сем повиновении.

«Чтобы не отпасть», чтобы нам, мало-по-малу, внимая лжеучению и обольщениям лжеучителей, не лишиться спасения, и не погибнуть. Святый Павел делает сильное внушение христианам, быть верными тому учению, которое они приняли от Апостолов и их сотрудников, имея в виду тех лжеучителей, которые старались удержать их в подчинении обрядовому закону Моисееву, и указывает им на опасность, какой могут они подвергнуться, если будут внимать этим лжеучителям, и сделаются мало внимательными и непослушными к учению апостольскому, или учению самого Иисуса Христа.

2. А́ще бо глаго́ланное А́нгелы сло́во бы́сть изве́стно, и вся́ко преступле́ние и ослуша́ние пра́ведное прия́т мздовоздая́ние;–

«Ибо, если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние»;–

«Ибо, если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо»: если чрез Ангелов, или, при служении Ангелов, данный еврейскому народу, чрез посредство Моисея, закон. (Деян.7:53; Гал.3:19) был тверд, имел такую важность и такую обязательную силу, что никто не мог нарушать его без страха наказания. Важность и силу данного чрез Моисея закона Бог подтверждал и чудесами (Числ.17:8), и страшными казнями (Исх. 32:28; Числ. 12:1, и след.; 16:1–3; 25:4–9).

«И всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние». Преступление – дело противное заповеди, или нарушающее заповедь; непослушание – опущение или неисполнение заповеди. Тот и другой грех – и нарушение и опущение заповеди строго преследовались законом, и подвергались тому наказанию, какое предписывалось законом, выражавшим правду Божию:–

3. Ка́ко мы́ убежи́м о толи́цем неради́вше спасе́нии, е́же зача́ло прие́мше глаго́латися от Го́спода, слы́шавшими в на́с извести́ся.

«То как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него?»

«То как мы избежим» праведного воздаяния или праведного наказания, «вознерадев о толиком спасении», – вознерадев о таком спасительном учении, или о таком спасительном, благодатном законе, – или о таком спасительном Евангелии?

«Которое, быв сначала проповедано Господом», – Евангелие сначала проповедано Самим Господом Иисусом Христом, – т.-е. с того времени, как Он, приняв крещение от Иоанна Предтечи и совершив подвиг поста в пустыне, стал проповедывать о царствии Божием, и до вознесения Его на небо,–

«В нас утвердилось слышавшими от Него». Апостол Павел, как родом из Евреев, самого себя причисляет к Евреям, и говорит от своего лица, как один из среды Евреев: «в нас утвердилось». Поэтому представляя лице верующих во Христа Евреев, он говорит не о своем чудесном обращении ко Христу, или не о том, как в нем, посредством чрезвычайного откровения, утвердилась вера в Иисуса Христа, но о том, как уверовали Евреи, к которым Павел писал, и от лица которых он говорит: «в нас утвердилось».

«Слышавшими от Него», то-есть, от Господа Иисуса Христа. Первые, слышавшие учение Господа Спасителя, были двенадцать избранных учеников Его, которых назвал Господь Апостолами и послал проповедывать Евангелие, и другие седьмдесять учеников, которых также послал Господь проповедывать пред лицем своим (Лк.10:1), и многие другие, слушавшие Иисуса Христа и уверовавшие в Него, которые были очевидными свидетелями великих дел Его; также, слушавшие Апостолов, и бывшие сотрудниками их в распространении Евангельского учения и в насаждении Христовой Церкви в разных странах вселенной.

Сказав, – «в нас утвердилось слышавшими от Него», присовокупляет: при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами и различными силами, и раздаянием Духа Святого, по Его воле». Это говорит Павел для устранения возражения иудействующих лжеучителей, которые могли говорить, или говорили, к поддержанию своих мнений о законе Моисеевом, то, что он, как дан был при чрезвычайных знамениях (Исх.19:16–20), так и охраняем был чрезвычайными явлениями Божеской правды и суда (что выше показано). Без сомнения, читатели апостольского послания слышали, какие знамения совершил Бог в день пятидесятницы, когда Апостолы Христовы получили Святого Духа; какие чудеса совершали они, проповедуя Евангельское учение, исцеляя больных и воскрешая мертвых; какие силы являлись чрез них, когда, например, действием тени апостола Петра исцелялись больные (Деян.5:15), и какие чрезвычайные дары Духа получали верующие в Иисуса Христа (1Кор.12:4 и след.). Поэтому апостол Павел только упоминает о сих чрезвычайных доказательствах превосходства Евангельского учения, а не раскрывает их.

Братия! апостольское учение и нам внушает твердо и непоколебимо пребывать в Божественной вере, которую содержим мы, всегда ревностно последовать тому спасительному учению, которому учит нас святая православная Церковь Христова. Должны мы всегда заботиться о том, чтобы нам каждый день верно и усердно исполнять свои христианские обязанности; чтобы ни лжеучения, ни соблазны, ни легкомыслие или нерадение и беспечность многих не ослабляли в нас живой веры в Иисуса Христа и крепкой любви к Нему, Спасителю и Богу нашему.

Чтобы твердо стоять на пути спасения, мы должны всегда помнить о Божеском величии Господа Спасителя нашего; должны помнить и благоговейно размышлять о том, что Он есть единородный Сын Божий, истинный, всесовершенный Бог, Творец мира видимого и невидимого, и Правитель всего мира; что Он Спаситель наш, для нашего спасения вочеловечился, пострадал и умер, воскрес и вознесся на небо, и с прославленным человечеством пребывает во славе Бога Отца; что Он своими заслугами ходатайствует о нас пред Богом Отцем; беспредельная Его благость и доныне всех грешников призывает к покаянию и обращению на путь спасения, и бескровная умилостивительная жертва Его доныне приносится на святом алтаре за живых и умерших. Иисус Христос вчера и днесь, тойже и во веки (Евр.13:8).

Братия! будем чаще размышлять о Божеском величии Господа нашего Иисуса Христа, и, благоговейно размышляя, будем питать живую веру в Него, надежду и любовь к Нему, и всеми нашими делами прославлять всесвятое имя Его, единородного Сына Божия, с превечным Отцем Его и Всесвятым Духом, ныне и во веки веков. Аминь.

Беседа 68 в неделю третию великого поста

(Зачала 311А и 311Б.). (Евр.4:14–16; 5:1–6).

Братия, иму́ще архиере́я вели́ка, проше́дшего небеса́, Иису́са Сы́на Бо́жия, да держи́мся испове́дания (Евр.4:14).

Прежде слышанного вами ныне чтения из послания к Евреям, апостол Павел в этом же послании в сильных чертах раскрыл непостоянство, непокорность и неверие Евреев в то время, когда Бог, изведши их из Египта, обещал им покой в обетованной земле, и являл особенное Свое попечение о них. Также напомнил, как Бог гневался на народ, и сказал: «Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Пс.94:11), и кости их пали в пустыне (Евр.3:7–19). Указывая на пример неверия и неповиновения и строгого Божеского суда за эти грехи, Апостол предостерегал Евреев от подобного нечестия, говоря: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» (Евр.3:12). «И постараемся войти в покой оный, чтобы кто, по тому же примеру (древних непокорных Евреев), не впал в непокорность» (Евр.4:11). Затем, указав на строгость суда Божия, и на то, что пред Богом все обнажено и открыто, присовокупил: «Ему дадим отчет» (Евр.4:13). Апостол далее говорит:

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего».

Апостол опять обращает слово к великому Первосвященнику Иисусу Сыну Божию, начав говорить о Нем выше (гл. 3, 1–6). Он говорит о величии первосвященнического служения Иисуса Христа и о Его превосходстве перед первосвященником ветхозаветным для того, чтобы утвердить в читателях христианах из Евреев живую веру в Иисуса Христа и одушевить их постоянною ревностию к соблюдению заповедей Христовых.

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Христа, Сына Божия». Говоря так, св. Павел указывает на несравненное превосходство «первосвященника исповедания нашего Иисуса Христа» (Евр.3:1). Это превосходство выражает он словами: «прошедшего небеса». Ветхозаветный первосвященник имел то превосходство пред священниками, что как образ великого Первосвященника Иисуса Христа, он однажды в год входил «во святое святых». А Иисус Христос, как Первообраз, которого предызображали все ветхозаветные первосвященники, вошел не во святое святых, чтобы там, подобно первосвященнику по чину Аарона, принесть кровавую жертву пред ковчегом завета, как пред лицем Божиим, но как Агнец, предвечно закланный (Откр.13:8), Самого Себя принесший на кресте в жертву за грехи мира; Он прошел небеса, т. е; вознесся превыше всего сотворенного, и седе одесную Бога (Мк.16:19), т.-е. воспринял и по человеческому естеству Божескую славу, стал вечным Ходатаем Бога и человеков, как единородный Сын Божий, истинный Бог, возвеличивший Божескою славою и наше человеческое естество, воспринятое Им в нераздельное единение с Своим Божеским лицем.

«Имея Первосвященника великого». Ветхозаветные праведники желали видеть сего первосвященника, и не видели (Мф.13:17); а нам Отец небесный даровал это счастие (Ин.3:16; Рим.8:32); мы верою имеем общение с Господом Иисусом, и в Нем получаем жизнь вечную (1Ин.5:11–13).

«Будем твердо держаться исповедания нашего». Помышляя о таком величии нашего первосвященника, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться нашей православной веры, той веры, которой научил нас Сам великий первосвященник Иисус Христос, которую приняли от Него избранные ученики Его и Апостолы и все слушавшие Его и уверовавшие в Него, а от сих и все принявшие Христово учение, и последующие учению и руководству православной Церкви. Будем постоянны и непоколебимы в исповедании нашей веры среди всяких скорбей, гонений, соблазнов и обольщений, с твердою надеждою на Господа Иисуса, Спасителя нашего. Блаженный Феодорит говорит: «Исповеданием наименовал нашу веру; ибо исповедуем, что мы веруем, не только в Отца и Сына и Святого Духа, но и в воскресение мертвых, и в жизнь вечную, и в царство небесное»51.

15. Не и́мамы бо архиере́я, не могу́ща спострада́ти не́мощем на́шим, но искуше́на по вся́ческим по подо́бию, ра́зве греха́.

«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха».

Сказав прежде о строгости Божией к древним непокорным Евреям, и также упомянув о Божеском величии нашего великого Первосвященника, прошедшего небеса и «седящего одесную Бога Отца», Господа Иисуса Христа, теперь утверждает в непоколебимой надежде на Него как всем доступного, и готового каждому оказывать необходимую помощь.

«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших». Мы имеем не такого первосвященника, каковы были первосвященники ветхозаветные, которые, как подобные нам, немощные и смертные люди, не могли оказывать людям необходимой помощи в их нуждах, – и по общему человеческому бессилию и по своей смертности: иногда и хотели бы они, но не могли, по недостатку сил; а иногда хотели бы, но смерть прекращала их деятельность.

«Но который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха». Но имеем такого первосвященника, который, хотя «прошел небеса и седит одесную Бога Отца», во славе Божией, как единородный Сын Божий и истинный Бог, всесвятый и всесовершенный, но всегда близок к нам, всегда готов сострадать нам, или являть свою милость помогать нам в нуждах наших: потому что Он воспринял в нераздельное единение с Своим Божеским Лицем наше естество человеческое, и в нем, пребывая на земле, «искушен был во всем кроме греха», нес все труды и подвиги, какие должен нести человек, и испытал все скорби и болезни, каким подвергаются смертные люди, по причине бренности человеческой своей природы. Как это понес и испытал Сын Божий? – Иисус, единородный Сын Божий, приняв наше человечество, принял на Себя и обязанности человеческие, и грехи всего рода человеческого. Так Он подчинился закону, и по закону был обрезан, как подзаконный (Лк.2:21); потом принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, и принести за него жертву (ст. 22–24); наконец, быв уже двенадцатилетним отроком, он вместе с своими родителями, ходил опять в храм Иерусалимский (ст. 42–51). Как воспринявший на себя вину грехов человеческих, Он во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти (Евр.5:7), которой добровольно подвергся, как Агнец вземляй грех мира (Ин.1:29). Так молился Он, умилостивляя Отца небесного, и в саду Гефсиманском (Мф.26:37–42), и на кресте (Мф.27:47). Иисус Христос терпел искушение и от диавола (Мф.4:1–10; Лк.4:1–13), и от людей, как-то книжников, фарисеев и иродиан; терпел искушение от разных затруднений; терпел бедность, голод и жажду, утомление от пути, презрение и посмеяние от врагов и грубого невежества народа: но все искушения перенес и преодолел; был послушен Отцу до смерти крестной.

«Искушен во всем, кроме греха». Иисус Христос, перенося все искушения, свойственные человеку, был чужд всякого греха, как во внешних действиях, так и во внутренних расположениях, в мыслях, в чувствах, в желаниях. Он чужд был всякого греха и не мог подлежать греху, как «первосвященник святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр.7:26); как истинный, единородный Сын Божий, восприявший в единение с Своим Божеским Лицем наше человеческое естество, и обоживший его в Себе.

Так и последователи Христовы терпят различные искушения, по всеблагому и премудрому Божескому промышлению о нашем спасении; терпят подобно тому, как терпел праведный Иов, и другие святые подвижники Божии; терпят искушения от диавола, который старается полагать всякие преграды на пути ко спасению (1Пет.5:8; Еф.6:12); терпят искушения от людей, или неверующих в Иисуса Христа и от врагов креста Христова, или привязанных к миру и нерадящих о своем спасении (Ин.15:19–21; 16:1–3; Флп.3:18); искушаются и собственною плотию (Иак.1:13–15).

Иисус Христос, как «Сам претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18), говорит святый Павел