Приглашаем Вас пройти Православный интернет-курс — проект дистанционного введения в веру и жизнь Церкви.

архиепископ Евсевий (Орлинский)

Второй член Символа Веры

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Поучение 32. Изъяснение второго члена Символа Веры

Изъясняя второй член Символа Веры, будем говорить о втором Лице Святой Троицы, об Иисусе Христе, Сыне Божием. О Нем также говорится и в следующих членах Символа Веры до осьмого, и именно: в третьем члене говорится о воплощении Сына Божия, в четвертом – о страданиях и крестной смерти Иисуса Христа, в пятом – о воскресении Его из мертвых, в шестом – о вознесении Его на небо, в седьмом – о втором пришествии Его на землю.

Братия! обновите ваше усердие к слушанию поучений о Христе Спасителе и о спасении, которое совершил Он на земле для всего рода человеческого, и следовательно для каждого из нас. Сам Господь Спаситель показывает, как важно и необходимо нам знать это учение, взывая в молитве к Отцу Своему: се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Его же послал еси, Иисус Христа (Ин. 17:3). Кто не знает Бога Отца и Единородного Сына Его, Христа Спасителя мира, тот не может достигнуть спасения. Поэтому как учение о Боге Отце, так и учение о Христе Спасителе надобно знать каждому православному христианину, каждому для собственного спасения, а многим и для спасения других. Так вы, родители, и вы старшие члены семейств, должны знать это как для собственного спасения, так и для спасения ваших детей или младших членов ваших семейств: на вас лежит священная обязанность, словом и примером поучать их тому, что они должны знать для своего спасения.

В настоящем поучении раскроем значение второго члена Символа Веры, по порядку слов:

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

В предложенных словах ясно раскрывается Божественное величие Христа Спасителя мира: Он есть единородный Сын Божий, истинный Бог, вечный, единосущный Богу Отцу, Творец всего.

Во единаго Господа Иисуса Христа. Един Господь Иисус Христос, или един Господь Спаситель; ибо нет другого Спасителя: несть бо иного имене под небесем, даннаго в человецех, учит апостол, о Немже подобает спастися нам, кроме имени Господа Иисуса Христа (Деян. 4:12).

Во единаго Господа: Иисус Христос называется Господом, потому что Он есть истинный Бог. Наименование Господь есть одно из имен Божиих. Иисус Христос, по отношению к человекам, искупленным заслугами Его, называется Господом и потому, что Он искупил нас от греховного рабства и Своими заслугами приобрел право господства над нами. Апостол Петр учит: яко неистленным сребром или златом избавистеся, – но честною кровию, яко агнца непорочна и пречиста Христа (1Пет. 1:18, 19). И Сам Иисус Христос, пред вознесением Своим на небо, сказал ученикам: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:20).

Господа Иисуса. Еврейское слово Иисус значит Спаситель. Это имя преднаречено Господу архангелом Гавриилом, который благовествовал преблагословенной Деве Марии: се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус (Лк. 1:31). Это наименование дано Господу при самом Его рождении на земле в предзнаменование того, что Он родился для спасения людей. Так ангел говорил праведному Иосифу, обручнику Пресвятой Марии, когда он подвергся недоумению о Пресвятой Деве: Иосифе, сыне Давидов, говорил ангел, не убойся прияти Мариам жены твоея: рождшее бо ся в ней от Духа Свята есть. Родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус: той бо спасет люди своя от грех их (Мф. 1:20, 21).

Господа Иисуса Христа. Почему Господь Иисус называется Христом? Слово Христос – греческое, значит помазанник, а по-еврейски Мессия, что тоже значит – помазанный или посвященный. В ветхозаветной церкви чрез помазание священным елеем посвящаемы были в свое звание пророки, первосвященники и цари. Чрез это помазание получали они дары Святого Духа, необходимые для прохождения своего звания. Потому и называются помазанниками. Человеческому естеству Господа Иисуса в безмерной полноте сообщены дары Святого Духа, как то: ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. Поэтому Господь Иисус и называется Христом, то есть Помазанником, не по Божеству Своему, а по человечеству. Так об обетованном Спасителе предсказано в псалме: Помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:8).

Сына Божия, единороднаго. Иисус Христос есть Сын Божий, второе Лице Святой Троицы. Иисус Христос называется Сыном Божиим Единородным, потому что Он один только Сын Божий, рожденный из существа Божественного, и потому величием Своего существа беспредельно превосходит святых ангелов и святых человеков, которые называются сынами Божиими не по существу, а по благодати. Об этом величии говорит святый евангелист Иоанн: Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (1Ин. 1:14).

Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Говорится, что Сын Божий родился от Отца прежде всех веков. Рождение Сына Божия от Отца не подобно рождению сотворенных существ, которые рождением начинают свое бытие. Рождение Сына Божия не полагает начала Его бытию, но есть рождение Божескому существу свойственное, рождение вечное. Поэтому Сын Божий также вечен, как вечен Бог Отец.

Света от Света. Сын Божий родился от Бога Отца, как свет от света. Подобием видимого света несколько объясняется непостижимое рождение Сына Божия от Бога Отца. Солнце никогда не было без света. С появлением солнца явился и свет вокруг солнца. Свет, сияющий кругом солнца, не отделяется от света, который видим в самом солнце. Свет в солнце и свет около солнца суть светы одной природы, как имеющие одно начало и нераздельные в своем бытии. Так Бог Отец есть вечное солнце, вечный свет (1Ин. 1:5). И Бог Отец не был без Бога Сына, как солнце не было без света, сияющего вокруг его; от Бога Отца предвечно рождается Сын Божий; потому, как Бог Отец есть вечный свет; так и Сын Божий есть вечный свет; Бог Отец и Бог Сын есть единый вечный свет, нераздельный по Божескому существу.

Бога истинна от Бога истинна. Этими словами показывается, что Сын Божий называется Богом в том же смысле, в каком и Бог Отец, то есть Сын Божий есть также истинный Бог, как и Бог Отец есть истинный Бог. Слова: Бога истинна от Бога истинна, взяты из послания Иоанна Богослова. Апостол говорит: вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истиннаго, и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный (1Ин. 5:20).

Рожденна, несотворенна. Сын Божий рожден, но не сотворен. Это сказано в обличение еретика Ария, который нечестиво учил, будто Сын Божий не вечен, а получил начало чрез творение; будто он сотворен подобно другим тварям.

Единосущна Отцу, имже вся быша. Сын Божий имеет одно существо с Богом Отцом; или иначе сказать: Сын Божий и Бог Отец едино по существу Божескому. Сам Иисус Христос говорит: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30). Слова: имже вся быша, прибавлены, чтобы показать, что Сын Божий, как по существу едино с Богом Отцом, так и по делам имеет равную славу с Отцом. Бог Отец есть Творец неба и земли; и Сын Божий есть Творец неба и земли. Евангелист Иоанн говорит о Сыне Божием: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:3).

Так, читая второй член Символа Веры, мы исповедуем, что Господь Иисус Христос есть Сын Божий, единородный или единый у Бога Отца, рожденный от Бога Отца прежде всех веков, есть вечный Свет от вечного Света, есть Бог истинный от Бога истинного, имеет одно существо с Богом Отцом, есть Творец всего.

В следующих поучениях будем говорить о том, когда и по каким обстоятельствам человек возымел нужду в Спасителе; когда было дано первое обетование о Спасителе, и как род человеческий приготовляем был к принятию обетованного Искупителя. А знать это нужно каждому православному христианину, чтобы видеть премудрое и всеблагое Божие попечение о спасении рода человеческого и, зная, благоговейно размышлять о делах беспредельной благости Божией, и всегда прославлять и благодарить Бога Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Поучение 33. О грехопадении прародителей, Адама и Евы

В предыдущем поучении говорили мы о Христе Спасителе, раскрывая второй член Символа Веры, и в заключении сказано было, что в следующих поучениях будем говорить о том, когда и по каким обстоятельствам род человеческий возымел нужду в Спасителе. Вот ныне об этом услышите.

Род человеческий возымел нужду в Спасителе с того времени, когда прародители, Адам и Ева, чрез нарушение заповеди Божией пали, и по причине тяжести своего греха, сами собою не могли избавиться от тех несчастий, коим подверглись чрез грех, а необходима была помощь Всевышнего Бога. Беспредельная благость Божия не отвергла человека в его падении, но всеблагий Бог, после падения, обещал прародителям избавление чрез послание на землю Искупителя.

Слышали вы, что Бог в раю, между разнородными прекрасными деревами, насадил и древо жизни, которое, без сомнения, служило бы прародителям к продолжению бессмертной жизни и для самого тела их, созданного из персти земной; а также было в раю еще древо познания добра и зла, или, как написано в книге Бытия, древо еже ведети разуметельное добраго и лукаваго (Быт. 2:9). Последнее древо насаждено было в раю для испытания. От всех прочих дерев Бог позволил человеку вкушать плоды, а плоды дерева познания добра и зла запретил вкушать под опасением неминуемой смерти. Бог заповедал Адаму, говоря: от всякаго древа, еже в раи, снедию снеси; от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него, а в онь же аще день снесте от него, смертию умрете. Или, яснее скажем: «ешь плоды всякого дерева в сем саду, а плодов дерева познания добра и зла не ешь; ибо в день, в который ты вкусишь их, смертью умрешь». (Быт. 2:16, 17).

Сию заповедь Бог дал для того, чтобы человек, как одаренный разумом и свободною волею, показал особенный опыт послушания своему Творцу и Богу; чтобы чрез то человек утвердился в добре и заслужил новое благоволение Божие.

Но прародители нарушили заповедь Божию, и таким образом согрешили. Покажу вам, как это было.

Слышали вы, что один из высших духов воспротивился воле Божией и пал, и с собою увлек множество других духов, которые также чрез противление воле Божией сделались злыми, почему и называются они злыми духами или бесами, а главный из них диаволом или сатаною. Диавол, осужденный за грех противления, позавидовал блаженству прародителей, Адама и Евы, и своим лукавством склонил их к греху, т. е. к нарушению заповеди Божией, чтобы чрез то лишить их блаженного состояния. О пагубных последствиях греха диавол знал из собственного опыта, потому что за свой грех и сам лишился своего достоинства и блаженного состояния, и соучастники его, падшие духи, тому же подверглись, низверженные с высоты небесной славы.

Диавол обманом склонил Еву и Адама к нарушению заповеди Божией о неядении плодов от древа познания добра и зла. Чтобы удобнее скрыть обман, диавол вошел в змия; «а змий, как повествует Моисей, был хитрейший из всех зверей в поле» (Быт. 3:1). Это свойство змия могло скрывать лукавство обольстителя. В этом змие диавол встретился с Евою в раю, и говорил ей: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте плодов ни с какого дерева в саду? Жена сказала змию: нам можно есть плоды с дерев в саду. Только плодов дерева, которое среди сада, сказал Бог, не ешьте их, и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змий жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как Боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:1–5). Смотрите, как лукаво говорил диавол: сперва возбудил он в Еве недоверие к Богу, представив Его как бы завистником, не желавшим добра человекам, будучи сам таковым; приписывает Богу лживость, сделавшись сам лживым, и в нарушении заповеди коварно указывает Еве мнимый источник вожделенного блага: «вы будете как боги, знающие добро и зло».

Ева не имела осторожности, чтобы не слушать обольстителя, и не верить обманщику, клеветавшему на Бога: она внимала словам диавола, и обольстилась. Жене показалось, что это дерево хорошо в пищу, и что оно приятно для очей, и вожделенно потому, что дает знание; и она взяла плод его, и ела; также дала и мужу своему, и он ел. Тогда у них обоих открылись глаза, и они увидели, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (ст. 6, 7).

Так диавол соблазнил Еву, а Ева Адама, и оба нарушили заповедь Божию. Запрещенное древо названо было древом познания добра и зла. Диавол, ища погибели прародителей, превратно объяснил жене значение наименования запрещенного древа. И вот теперь, вкусивши плода от запрещенного дерева, Адам и Ева самым опытом познали значение сего наименования, познали, какое добро заключается в послушании воле Божией, и какое зло – в противлении оной. Сохраняя невинность, они были наги и не стыдились (Быт. 2:25); потому что благодать Божия осеняла их, и все в них было чисто и свято: мысли, чувства и желания, внутренняя невинность выражалась во всех внешних движениях. А как съели плод от запрещенного дерева познания добра и зла, в них тотчас все изменилось на худшее; благодать Божия отступила от них; теперь открылись глаза их, и они увидели свою наготу, увидели, что лишились прежней невинности и святости; стали чувствовать стыд и страх, стыд старались прикрыть смоковными листьями, а от страха скрылись между деревьями сада, услышав глас Господа Бога, ходящего в саду.

Так согрешили прародители, Адам и Ева. Так они пали с высоты своего невинного и блаженного состояния.

Братия! из предложенного повествования о падении прародителей извлечем правила для собственного назидания.

Адам и Ева согрешили и пали, обольщенные диаволом, увлеченные коварным советом его. Но Ева не приняла бы пагубного совета диавола, если бы тотчас, как он стал говорить против Бога и против заповеди Его, закрыла слух свой от его нечестивых внушений и бежала прочь от клеветника и возмутителя. Это внушает нам весьма важное правило для жизни: удаляться сообщества с худыми людьми, не слушать их советов и лжеумствований; также удаляться и не допускать в свою душу и собственных помыслов, противных слову Божию или правилам Церкви, или нашим обязанностям, которые предписываются начальством. Что слово Божие или Церковь повелевает нам, то мы должны принимать с несомненною уверенностью, и исполнять со всем усердием, как волю Божию. Что верховная власть или другие начальства предписывают, то надобно исполнять, как перед Богом, помня апостольские слова: Всяка душа властем предержащим да повинуется. Несть бо власть аще не от Бога; сущия же власти от Бога учинены суть. Темже противляйся власти, Божию повелению противляется: противляющиися же, себе грех приемлют (Рим. 13:1–3). Нет лучшей защиты от множества бед и несчастий, причиняемых то коварными советами, то худыми примерами, то внушениями невидимых врагов, или собственным легкомыслием, как постоянное и твердое последование слову Божию и руководству святой Церкви, усердное исполнение своих обязанностей с сыновнею преданностью верховной власти и другим законным начальствам, удаление от худых сообществ, и лукавых или легкомысленных советников.

Родители и воспитатели детей! сии правила святой истины вы должны неопустительно внушать вашим детям. Наставляя их истинам веры и правилам христианской жизни, укореняйте в них и ту осторожность, чтобы они никогда не позволяли себе рассуждать и говорить вопреки слову Божию, или учению православной Церкви, или законам верховой власти, чтобы они не слушали таких рассуждений и советов; а твердо и с несомненною уверенностью следовали бы учению слова Божия и руководству святой Церкви. Опасно умствовать о том, что недоступно нашему разумению, или превышает наши права и обязанности. Безопасно и всегда благонадежно верить тому, что говорит слово Божие, и чему наставляет нас святая Церковь. И для себя держите за правило, и внушайте вашим детям наставление премудрого: высших себе не ищи, и креплших себе не испытуй. Яже ти повелена, сия разумевай, несть бо ти потреба тайных (Сир. 3:21, 22). Аминь.

Поучение 34. О бедственных последствиях грехопадения прародителей

Сказав в предыдущем поучении о том, как пали прародители, Адам и Ева, нарушив заповедь Божию, ныне раскрою вам, какие были последствия их падения. Последствия прародительского греха были самые бедственные как для них самих, так и для потомков их.

Когда согрешили прародители, преступив заповедь Божию, они в то же время лишились славы Божией (Рим. 3:23). Благодать Божия, осенявшая их, отступила от них. А это лишение Благодати есть духовная смерть. Как тело умирает, когда оставляется душою; так душа умирает, когда лишается благодати Божией, которая своим присутствием сообщала ей духовную жизнь. Так исполнилось над прародителями определение суда Божия: в оньже аще день снесте от него, смертию умрете (Быт. 2:17).

С того времени, как оставила человека благодать Божия, человек лишился славы Божией, и помрачился в нем образ Божий. Светло сиял в человеке образ Божий только при помощи благодатного света Божеского. Когда же оставил человека сей свет благодатный, тогда все силы существа его, в которых особенно проявлялся образ Божий, потеряли свое совершенство и подверглись повреждению. Ум, сердце и воля, в коих преимущественно сияли светлые черты образа Божия, чрез грех подверглись омрачению.

Едва Ева вняла лукавому совету, как её душа уже стала темнеть: она отвратила свой ум от источника света, Бога, и тем погрузила его в тьму греховного мрака. В этом мраке она не видела, куда идет, решившись преступить заповедь Божию. Дерево, которого она должна была бояться, чтобы не подвергнуться тому осуждению, которое неминуемо угрожало нарушителям заповеди, это дерево ей показалось хорошим в пищу, приятным для очей, и вожделенным в надежде совершенного знания. Этот мрак объял и Адама, когда послушал Еву, и вкусил плода от запрещенного дерева. Как омрачился разум падших прародителей, видим из поступков их после преступления заповеди. Моисей повествует: «и услышали глас Господа Бога, ходящего в саду во время прохлады дня, и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями сада». (Быт. 3:8). Смотрите, как сделался малосведущ тот, кто прежде, как земной владыка тварей, светлым оком своего ума, обозрев приведенных к нему животных, давал свойственное имя каждому из них! Он теперь, лишенный благодатного света, потерял правильное понятие и о том, кто дал ему жизнь и все, о своем Творце и Боге: от Вездесущего и Всеведущего он думает скрыться между деревьями сада. Так омрачился разум грешников!

До преступления заповеди Божией, невинное и чистое сердце человека всецело принадлежало Богу, любило Его, как верховное свое благо, стремилось к Нему, как источнику жизни и блаженства. Но грех удалил сердце человека грешника от источника его блаженства; грех лишил человека мира, радости и блаженства, каким он наслаждался, осеняемый светом благодати Божией, и наполнил сердце его беспокойством и страхом. Бог воззвал к Адаму и сказал ему: «Адам! где ты? Он сказал: я услышал глас Твой в саду, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3:9, 10).

Грех извратил волю человека. В невинном человеке воля, как правая, стремилась к одному концу, к исполнению воли Божией. А после грехопадения, когда разум помрачился и сердце уклонилось от Бога: тогда и воля потеряла свою правоту и прямое стремление к исполнению Божеской воли; она сделалась более наклонною к злу, чем к добру. Видим, как Адам и Ева превратно стали действовать: вместо того, чтобы, сознав свою вину, раскаиваться и сокрушаться о своем грехе пред Богом, они ищут мнимого оправдания. Бог говорит Адаму: «кто тебе сказал, что ты наг? Разве ты вкусил от древа, от которого я запретил тебе вкушать? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне плод от этого дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:11–13). Так нарушители заповеди Божией слагают вину преступления один на другого: Адам обвиняет жену, и некоторым образом Самого Бога, говоря: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне плод». А Ева слагает свою вину на змея: «змей, говорит, обольстил меня».

Суд Божий простерся и на тело человека, и на внешние его обстоятельства, и на самую землю, как жилище человека.

Яд греха заразил не только душу, но и тело человека: смерть души передала семя тления и в состав тела; греховные пожелания проникли душу и тело человека. Чувство наготы и стыда свидетельствовало, что тело лишилось первобытных своих совершенств. Труды, скорби, болезни и смерть телесная были следствием греха, по суду правды Божией. По обличении преступников заповеди, Бог изрек такой суд: жене сказал: умножая умножу печали твоя, и воздыхания твоя; в болезнех родиши чада. Адаму сказал: яко послушал еси гласа жены твоея, и ял еси от древа, его же заповедах тебе сего единаго не ясти, от него ял еси: проклята земля в делех твоих; в печалех снеси тую вся дни живота твоего. Терния и волчцы возрастит тебе и снеси траву сельную. В поте лица твоего снеси хлеб твой, дóндеже возвратишися в землю, от нея же взят еси; яко земля еси, и в землю отъидеши. (Быт. 3:16–19). Так грехопадение прародителей подвергло их изнурительным трудам, скорбям, болезням и самой смерти по телу, которая хотя еще не скоро постигла их, но сделалась неизбежною для них, по определению Божию: в онь же аще день снесте от него, смертию умрете.

И как человек, после грехопадения, сделался недостойным райского блаженного жилища, то Господь Бог выслал его из сада эдемского, возделывать землю, из которой он взят (Быт. 3:23), выслал Адама на ту землю, которая за вину его подверглась проклятию, и на которой определено ему с печалью питаться во все дни жизни своей; ибо в поте лица должен был приобретать хлеб для своего пропитания. За грех прародителей подвергшаяся проклятию земля лишилась части своих совершенств и сделалась менее покорною своему господину, как не сохранившему своего достоинства, чрез неповиновение верховному Владыке всех тварей.

Со времени падения прародителей и бессловесные животные сделались ему менее покорными; потому что человек потерял первоначальное свое достоинство. Когда образ Божий светло сиял в человеке; тогда все животные покорны были ему ради сего великого преимущества, которое давало ему право на обладание тварями. А как сей образ помрачен был грехом, – они стали не узнавать своего владыку, не видя в нем прежнего величия.

Так бедственны были последствия греха для прародителей. Чрез преступление заповеди Божией они лишились своей невинности, благодать Божия отступила от них и образ Божий помрачился в них. Все силы души подверглись повреждению: разум сделался недальновидным и склонным к заблуждениям; сердце, вместо Бога Творца, всех тварей, стало прилепляться к тварям; воля стала стремиться более к злу, нежели к добру; тело подверглось изнурительным трудам и болезням, и осуждено на неизбежную смерть. Адам и Ева, высланные из рая, должны были в поте лица и с печалью приобретать себе пропитание.

Все несчастия, каким чрез грех подверглись прародители, Адам и Ева, вместе с грехом достались в наследство и их потомкам, то есть всем человекам. Об этом услышите в следующем поучении. Аминь.

Поучение 35. Грех Адама и Евы, со своими последствиями, распространился на всех людей

Грех прародителей, Адама и Евы, и его бедственные последствия, о коих вам предложено было в предыдущем поучении, распространились на всех потомков их, то есть на всех людей. Как это произошло? Об этом скажу вам в настоящем поучении.

От Адама и Евы грех распространился на всех людей по естественному порядку. Прародители согрешили и заразились грехом. От них, зараженных грехом, и все потомки их с рождением получали и получают в наследство заразу греха, и грешат. Адам и Ева чрез грех потеряли невинность и подверглись осуждению или проклятию; происшедшие от них потомки родились виновными; прежде чем сами могли произвольно грешить, были под осуждением или под клятвою. Как это? Объясним примерами. Как худое дерево приносит худые плоды; или как зараженный источник испускает зараженный поток воды: так и от зараженных грехом прародителей естественно происходят зараженные грехом потомки. Иной пример. Представьте какого-нибудь человека, который сперва был знаменит, был близок к царю, и пользовался при царском дворе важными преимуществами; но потом, за неповиновение царю, лишился своих преимуществ и удален был в ссылку; дети и внуки и дальнейшие потомки сего разжалованного вельможи естественно рождаются без тех преимуществ, которых лишен был их отец или родоначальник, и естественно получают в наследство невыгоды заточения, рождаясь в стране ссылки. Подобное тому испытывают и потомки Адама: они родились от Адама, уже лишившегося преимуществ его первобытного невинного состояния, родились от Адама, уже осужденного, находившегося под клятвою; потому потомки Адама рождаются в состоянии осуждения, лишенные тех преимуществ Адама, которые потерял он чрез грех, и подверженные всем тяжким последствиям осуждения.

Священное Писание свидетельствует, что все люди от самого рождения заражены грехом, как наследственною язвою, и что грех вошел в мир чрез одного человека, то есть Адама. Праведный Иов, показывая, что каждый человек повинен пред Богом и достоин бедствий (Иов. 14:1–3), говорит: кто бо чист будет от скверны? никто же аще и един день житие его на земли (ст. 4, 5). То есть, и однодневный младенец не чист пред Богом; и он, вместе с жизнью, получил вину греха от своих родителей, как наследие, от Адама и Евы переходящее ко всем их потомкам. Царь и пророк Давид раскрывает ту же истину, говоря: се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7). Грех переходит на человека в самом зачатии его, и грех является с человеком в самом рождении его.

Иисус Христос в беседе с Никодимом раскрыл ту истину, что все потомки Адама виновны пред Богом, и потому не могут войти в царствие Божие, и что эта виновность наследственно распространяется на всех людей путем рождения. Господь говорил Никодиму: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие. Рожденное от плоти плоть есть: и рожденное от Духа дух есть (Ин. 3:5, 6). Слова Спасителя можно так изъяснить: без возрождения в таинстве святого крещения никто не может спастись: ибо от плотских родителей рождаются плотские дети, то есть от грешников рождаются грешники, а возрождающиеся в крещении от Святого Духа получают жизнь духовную, святую.

Апостол Павел учит: Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша (Рим. 5:12). В словах апостола предлагается такое учение: Адам согрешил, и за то наказан смертью; чрез грех Адамов все стали грешниками, потому все наказываются смертью или все умирают. В том же послании святой Павел говорит: вси бо согрешиша и лишени суть славы Божия (Рим. 3:23), то есть, все в Адаме согрешили, и все вместе с ним лишились славы Божией, лишились того величия, каким украшен был Адам в невинном состоянии, когда благодать Божия осеняла его и образ Божий светло сиял в нем, обнаруживаясь в его душе и теле и во всех делах его.

Каким несчастиям подверглись первые прародители за грех свой, такие же несчастия испытывают и потомки их, то есть все люди; это зло всем достается по естественному порядку, как несчастное наследие: ибо все, по учению апостола, сделались естеством чада гнева (Еф. 2:3). Как потомки падших прародителей, все люди помрачены в разуме (Еф. 4:18) и малоспособны к познанию истин, необходимых для спасения. Премудрый говорит: Едва разумеваем, яже на земли, и яже в руках обретаем с трудом, а яже на небесех, кто изследи (Прем. 9:16). И когда слово Божие открывает истину, плотский и душевный человек не приемлет, яже Духа Божия (1Кор. 2:14). И сердцем и волею склонны более любить и делать то, что неугодно Богу, и что удаляет человека от его высочайшего блага, от Бога. Пророк Божий, Моисей написал о людях допотопных и послепотопных от лица Божия: всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая во вся дни (Быт. 6:5); прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности (Быт. 8:21). Давид, обличая своих современников, говорит: вси уклонишася, вкупе неключими быша; несть творяй благостыню, несть до единаго (Пс. 13:3). Екклесиаст сказал: несть человек праведен на земли, иже сотворит благое, и не согрешит (Екк. 7:21).

Апостол Павел в своем лице изображает ветхого человека, то есть такого, каким он бывает, как потомок ветхого Адама, передавшего свой грех всему человечеству. Он пишет: вем, яко не живет во мне, сиречь во плоти моей, доброе; еже бо хотети, прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю. Не еже бо хощу доброе, творю: но еже не хощу злое, сие содеваю. Аще ли еже не хощу аз сие творю, уже не аз сие творю, но живый во мне грех. Обретаю убо закон, хотящу ми творити доброе, яко мне злое прилежит. Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противувоюющь закону ума моего, и пленяющь мя законом греховным, сущим во удех моих (Рим. 7:18–23). Действие греха или греховного повреждения сильно бывает в человеке даже и в то время, когда он начинает жить духовно, о чем в другом послании святой Павел говорит так: плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся, да не яже хощете, сия творите (Гал. 5:17). «Плоть желает противного духу, а дух противного плоти. Они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотите».

Сколько потомство Адамово наследовало от своего родоначальника трудов, скорбей, болезней, несчастий, исчислить невозможно, и это всем и каждому известно из собственного опыта. Премудрый сын Сирахов так изображает трудное состояние людей в настоящей жизни: «Много трудов предназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынах Адама, со дня исхода из чрева матери их до дня возвращения к матери всех. Мысль об ожидаемом и день смерти производит в них размышления и страх сердца. От сидящего на славном престоле и до поверженного на земле и в прахе, от носящего порфиру и венец и до одетого в рубище, – у всякого досада и ревность, и смущение, и беспокойство, и страх смерти, и негодование, и распря, и во время успокоения на ложе ночной сон расстраивает ум его» (Сир. 40:1–5). Помышляя о бедствиях человеческих, Соломон написал: и похвалих аз всех умерших, иже умроша уже, паче живых, елицы живи суть доселе, и благ паче обоих сих, иже еще не бысть, иже невиде всякаго сотворения лукаваго сотворенаго под солнцем (Екк. 4:2, 3).

Таким сделалось состояние рода человеческого вследствие грехопадения прародителей, Адама и Евы. По душе и по телу человек подвергся несчастьям. Если бы оставлен был род человеческий самому себе, он невозвратно погиб бы: сам собою он никогда не мог бы спасти себя от осуждения и вечной смерти. «Какой выкуп даст человек за душу свою? – говорит Иисус Христос (Мф. 16:22), показывая бессилие человека освободиться от вины своей и осуждения, и невозможность самим собою возвратить то, чего лишился он чрез грехопадение, то есть достигнуть спасения.

Но Бог, по беспредельной Своей благости, не оставил человека без Своего всеблагого попечения и в то время, когда человек прогневал Его преступлением заповеди: Он обещал падшим прародителям даровать Спасителя. Об этом утешительном обетовании будет предложено в следующем поучении. Слава Ему, всеблагому Человеколюбцу Богу нашему во веки веков. Аминь.

Поучение 36

Слышали вы, братия, какие бедствия постигли Адама и Еву в следствие грехопадения их; слышали также и о том, как сии бедствия от первых прародителей распространились на всех потомков их, то есть на весь род человеческий. Теперь послушайте о том, как всеблагий Бог, произнесши праведный суд на Адама и Еву и потомков их, в тоже время явил и Свою беспредельную благость, обещав прародителям, а с ними и всему потомству их, даровать Искупителя.

1) Первое благовестие о Спасителе мира

Вечный и всеведущий Бог от вечности знал, как диавол своим лукавством погубит первых прародителей: потому Он, как премудрый и всеблагий, прежде создания, или от вечности, в совете Своем предопределил (Деян. 2:23; Еф. 1:9), послать в мир Единороднаго Сына Своего, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 1:16). Поэтому, в исполнение Своего предвечного Совета, Бог после падения прародителей, изрекая праведный суд Свой на диавола искусителя падших прародителей, открыл великую тайну Своего всеблагого попечения о людях, – изрек всерадостную весть об имеющем прийти в мир Спасителе рода человеческого. Бог сказал обольстителю: и вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и между семенем тоя; Той твою сотрет главу, и ты блюсти будеши его пяту (Быт. 3:15). Так, к уничижению диавола человекоубийцы, Бог открыл Свое вечное определение о том, что за его коварство против жены, жена и её потомство будет во вражде против него, как врага своего, и что семя жены (её Потомок) сотрет, наконец, главу его. Семенем жены в этом обетовании назван Иисус Христос, потому что Он родился на земле от Пресвятой Девы Марии, наитием Святого Духа. Сотрет главу змия: это предозначало, что обещанный Спаситель победит диавола, прельстившего прародителей, и избавит род человеческий от греха, проклятия и смерти.

Нет сомнения, что Адам и Ева поняли благовестие о Спасителе по мере своего разумения. После сего Адам наименовал свою жену Евою, яко та мати всех живущих, как сказано в книге Бытия. В этом наименовании жены выражается вера Адама: по обетованию о происхождении от неё Спасителя, она сделалась надеждою истинной жизни для всех человеков. Потом, когда Ева родила сына, она назвала его Каином (что значит с еврейского приобретение), сказав: «я приобрела человека от Господа – стяжах человека Богом (Быт. 4:1). Опять в словах матери всех живущих можно видеть выражение надежды, получить в сыне исполнение обетования о победоносном семени, или потомке.

2) Вера допотопных патриархов в обетованного Спасителя

В продолжение своей долговечной жизни первые прародители, без сомнения, и словом и примером передавали свою веру потомству, и между потомками их в допотопном мире видим высокие образцы сей веры в Енохе и Ное.

О праведном Енохе читаем в книге Бытия: и угоди Енох Богу, и необреташеся, зане преложи его Бог (Быт. 5:24). «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». «Ходил Енох пред Богом»: это значит: он благоугождал Богу; и Бог, в знак своего благоволения к нему и в подкрепление веры его современников, взял его на небо, подобно тому, как после пророк Илия был взят от земли на небо. Так благоугодил Енох Богу не иначе как чрез веру в обетованного Искупителя. Об этом свидетельствует апостол Павел, говоря: Верою Енох преселен был так, что не видел смерти; и не стало его: потому что Бог преселил его. Ибо прежде преселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу (Евр. 11:5).

Ной был проповедником веры в мире допотопном и послепотопном. Самое рождение его ознаменовано свидетельством веры. В книге Бытия об отце Ноя Ламехе написано: И роди сына, и нарече имя ему, Ное, глаголя: Сей упокоит нас от дел наших, и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог (Быт. 5:29). Яснее повторю: Ламех «родил сына, и нарек имя ему: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей, и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь Бог». Ламех по вере ожидал от сына своего того же, чего надеялись первые прародители, назвав своего первенца Каином, то есть приобретением. Ной обрел благодать пред очами Господа Бога. Говорит бытописатель. «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем. Ной ходил пред Богом (Быт. 6:8, 9)». Ной удостоился многократных откровений Божиих; он проповедовал истину своим современникам и призывал их к обращению на путь истины, возвещая гнев и суд Божий. О нем апостол Павел пишет: «Верою Ной, будучи извещен свыше о том, что еще не было видимо, благоговея (пред Богом) устроил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере» (Евр. 11:7). Ной перенес истинную веру в мир послепотопный: вышедши из ковчега, он поставил Богу жертвенник, принес на нем жертву, и жертва его так была угодна Богу, что Он дал обещание не поражать более землю таким всеобщим потопом (Быт. гл. 8). Вера Ноя так была совершенна, что Бог благоволил открыть ему судьбу отдаленного его потомства, и вместе с этим судьбу истинной церкви в то время, когда придет на землю обетованный Спаситель (Быт. 9:26, 27).

3) Вера послепотопных патриархов в обетованного Спасителя

Ной жил после потопа триста пятьдесят лет (Быт. 9:28): потому он имел довольно времени и словом и примером своей благочестивой жизни научить своих потомков вере в обетованного Спасителя. По смерти Ноя и сына его Сима, сохраняли истинное благочестие и веру в обетованного Искупителя следующие патриархи, в потомственной линии преемствовавшие один другому: Арфаксад, сын Сима, Каином, Сала, Евер, при котором потомки Ноя замышляли столпотворение, и от которого евреи получили свое наименование. За Евером следовали: Фалек, сын Евера, Рагав, Серух, Нахор, Фарра и Авраам, сын Фарры.

Когда между потомками Ноя стало ослабевать истинное благочестие, тогда Бог вызвал Авраама из своего отечества и привел его в землю Ханаанскую, для того, чтобы чрез особенное попечение о нем, воспитать его в отца верующих. Аврааму, сыну его Исааку, и сыну Исаака Иакову Бог многократно повторял свое обетование о ниспослании в их потомстве Спасителя для всех народов. Аврааму Бог говорил: Благословятся о тебе вся племена земная (Быт. 12:3). При другом случае: Благословятся о семени твоем вси язы́цы земнии (Быт. 22:18). Это обетование иначе можно изложить так: «чрез тебя получат благословение все племена земные». Или яснее: «В твоем потомстве родится обетованный Спаситель, который все племена освободит от проклятия, наследованного от Адама, и возвратит им благословение Божие». Тоже обетование получил Исаак (Быт. 26:4) и Иаков (Быт. 28:14).

Иаков, отец двенадцати сынов, которые, по благословению Божию, сделались родоначальниками или патриархами двенадцати колен Израилевых, по откровению свыше, изрекая благословение сыну своему Иуде, предсказал, что из его потомства произойдет обетованный Спаситель, говоря: не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложенная ему и той чаяние языков (Быт. 49:10). Яснее изложу: «не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, пока не придет Примиритель, и Ему покорность народов».

Как жива была между евреями вера в обетования Божии, данные патриархам – Аврааму, Исааку и Иакову, видим это из примера Иосифа. Он, умирая в Египте, завещал своим братьям перенесть кости его в ту страну, которая Богом обещана в вечное наследие Аврааму и потомству его, и в которой имел явиться обетованный Примиритель или Искупитель. Иосиф говорил братьям: «Верно Бог посетит вас: тогда вынесите отсюда кости мои, то есть, в землю, которую он клятвенно обещал Аврааму, Исааку и Иакову». Праведная душа Иосифа желала, чтобы и кости того телесного храма, в котором обитала она и ожидала Спасителя, но не получила ожидаемого, были перенесены в ту вожделенную страну, в которой, по обетованию Божию, имел явиться обетованный Спаситель мира, свет языков и слава Израиля (Лк. 2:32). Апостол говорит: Верою Иосиф, умирая, о исхождении сынов Израилевых памятствова, и о костех своих заповеда (Евр. 11:22). Когда сыны Израилевы выходили из земли египетской, Моисей взял с собою и кости Иосифа, как написано в книге Исход: и взя Моисей кости Иосифа с собою: клятвою бо закля Иосиф сыны Израилевы, глаголя: посещением посетит вас Господь, и изнесите отсюда кости моя с собою (Исх. 13:19).

Видите, братия, как Бог дивно хранил и воспитывал веру в обетованного Спасителя в патриархах допотопных и послепотопных. В следующем поучении будет предложено вам о том, как вера в обетованного Спасителя сохранялась при Моисее и после него. Аминь.

Поучение 37

1) Вера в обетованного Спасителя при Моисее

Как Авраама Бог особенным Своим попечением воспитал в отца верующих; так и Моисея дивным Своим водительством приготовил в великого пророка, вождя народа еврейского и ходатая или посредника завета. Бог сохранил жизнь Моисея в то время, когда он подвергался явно опасности погибнуть в водах Нила, и воспитал его при дворе царя египетского, где жил Моисей до сорока лет. Духом Божиим руководимый Моисей оставил Египет; или, как говорит апостол: «верою Моисей, пришед в возраст, не захотел называться сыном дщери фараоновой; лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение. И поношение Христово (то есть все скорби, трудности и уничижение ради веры в обетованного Спасителя) почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища. Ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не боясь царского гнева. Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр. 11:24–27).

Во время Синайских откровений Бог повторил обетование о ниспослании Спасителя миру. Господь Бог говорил Моисею: Пророка возставлю им от среды братий их, якоже тебе: и вдам слово мое во уста его, и возглаголет им, якоже заповедаю ему; и человек той, иже не послушает словес его, елика возглаголет Пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от него (Втор. 18:18, 19). И Моисей, повторяя Божие обетование, пред народом говорил: Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте (ст. 15).

По учению апостола, данный чрез Моисея Закон имел тень грядущих благ, а не самый образ вещей (Евр. 10:1). Действия, предписываемые законом Моисеевым по отношению к Богослужению, преимущественно состояли в жертвоприношениях. А все виды жертвоприношений предызображали одну великую жертву, которую Иисус Христос в Самом Себе принес на жертвеннике крестном за грехи мира. Поэтому все жертвоприношения, совершаемые по закону Моисееву, верующим сынам Израиля должны были напоминать об одном великом умилостивительном жертвоприношении, которое имел совершить на земле обетованный Спаситель мира.

Апостол Павел о законе Моисеевом говорит: Закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся. «Закон служит для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3:24). То есть цель закона, данного чрез Моисея, была та, чтобы он приготовлял людей к вере во Христа, Спасителя мира. Как действия обрядового закона, например жертвоприношения, руководили к вере во Христа своим прообразовательным значением, подобно теням, указывали на действительность будущих благ: так Закон нравственный, будучи духовен, возбуждал в плотяном человеке сознание своего бессилия и нужды в высшей помощи, в помощи обетованного Искупителя рода человеческого. Апостол пишет: Вемы, яко Закон духовен есть, аз же плотян есмь, и продан под грех. Еже бо содеваю, неразумею: не ежебо хощу, сие творю; но еже ненавижу, то содеваю. Окаянен аз человек, кто мя избавит от тела смерти сея (Рим. 7:14, 15, 24)? Кто так сознает свою греховность и свое нравственное бессилие, тот с духовною жаждою прибегает ко Христу Спасителю, чтобы чрез веру в Него получить оправдание и спасение.

По учению самого Господа Иисуса Христа, книги Моисеевы содержат учение о Нем, Спасителе мира. Он говорит в обличение неверующих иудеев: Не мните яко Аз на вы реку ко Отцу, есть, иже на вы глаголет, Моисей, нань же вы уповаете. Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне: о Мне бо той писа. Аще ли того писанием не веруете, како Моим глаголом веру имете (Ин. 5:45–47)? «Не думайте, что я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею: то поверили бы и Мне: потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

2) Вера в обетованного Спасителя после него

После Моисея Бог также являл особенное попечение свое о сохранении веры в обетованного Спасителя чрез послание многих пророков. Пророки являлись среди избранного народа, как чрезвычайные посланники Божии. Они водимы были Духом Божиим, как учит апостол Петр: ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы (2Пет. 1:21).

Пророки, наставляемые Духом Божиим, поучали народ истинам веры и правилам жизни, обличали заблуждения и пороки, утешали в скорбях, одушевляли терпением и мужеством среди несчастий, подкрепляли в трудных подвигах, нередко от лица Божия обличали и наставляли самих царей, как Самуил Саула, Нафан Давида, Илия Ахаава и под. Но особенным преимуществом пророков был дар предсказывать будущее – сокровенное, и особенным предметом их предсказаний был обетованный Спаситель рода человеческого.

Пророки, предсказывая об обетованном Спасителе за много веков до явления Его на земле, ясными чертами обозначили время Его пришествия в мир, и раскрыли обстоятельства Его рождения, жизни, страданий, смерти и воскресения. В земной жизни Господа Иисуса Христа предсказания пророков исполнились во всей точности, так что, соединив ветхозаветные пророчества о Спасителе и сравнив их с евангельским повествованием, можно подумать, будто пророки были свидетелями жизни Иисуса Христа, со дня рождения Его в Вифлееме до вознесения Его на небо, и по частям записали то, что видели своими очами. Поэтому Господь говорил неверующим иудеям: испытайте писаний, и та суть свидетельствующия о Мне (Ин. 5:39). Под писаниями разумеются книги Моисеевы, псалмы и книги пророческие (Лк. 24:44).

Так пророк Даниил, получив откровение чрез архангела Гавриила, седминами определил время пришествия Спасителя на землю и пребывания Господа на земле для совершения спасения людей (Дан. 9:24–27).

Пророки Аггей и Малахия, предсказали, что слава второго храма Иерусалимского, построенного по возвращении евреев из плена вавилонского, будет выше славы первого храма, сооруженного Соломоном, потому что возвеличит его своим присутствием и проповедью в нем обетованный Спаситель мира (Агг. 2:6–10; Мал. 3:1, 2).

Предсказано было, что обетованный Спаситель родится от племени царя Давида, сына Иессеова (Ис. 11:1–3; Иер. 23:5, 6); поэтому иудеи ожидаемого Спасителя называли сыном Давидовым (Мф. 21:9; 22:42).

Пророк Михей открыл, что Спаситель родится в Вифлееме Ефрафове, в колене Иудином (Мих. 5:2); а Исаия предсказал, что Он родится от непорочной Девы: се Дева во чреве зачнет, и родит Сына и наречеши имя Ему Еммануил (Ис. 7:14). Иеремия предызобразил избиение от Ирода Вифлеемских младенцев, от лица Божия говоря: тако рече Господь: глас в раме слышан бысть плача и рыдания и вопля. Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть (Иер. 31:15; Мф. 2:16–18).

Исаия предсказал, что в пришествие Христа Спасителя наполнится вся земля ведения Господня, – аки вода многа покры море (Ис. 11:9); что Он будет проповедовать не только иудеям, но и язычникам: Страно Завулоня, и земле Неффалимня, и прочии при мори живущии, и об ону страну Иордана, Галилея языков, людие ходящии во тме, видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсия им (Ис. 9:1, 2; Мф. 4:13–15). Тот же пророк предсказал, что обетованный Спаситель будет великий Чудотворец. По его пророчеству, когда придет Он, тогда отверзутся очи слепых и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35:5, 6; Лк. 7:19–22).

Пророк Захария изобразил торжественной вход Царя благодатного Царства в престольный град Давидов, Иерусалим: Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9:9; Мф. 21:7–9).

Предсказано в псалме, что один из учеников предаст Спасителя: человек мира Моего, на него же уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание (Пс. 40:10; Ин. 13:2; 18:1 и след).

Захария предсказал, что Иисус продан будет за тридесять сребреников (Зах. 11:12, 13; Мф. 27:3–10); что во время страданий оставят Иисуса ученики Его: порази Пастыря и расточатся овцы стада (Зах. 13:7; Мф. 26:31).

Исаия о страждущем Спасителе говорит: несть вида Ему, ниже славы; и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты; но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих. Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем: язвою Его мы исцелехом. И Господь предаде Его грех ради наших (Ис. 53:2, 3, 5). И той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст своих: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст Своих (ст. 7; Мф. 26:67; 27:31; Лк. 18:31, 32; 22:63–65).

В псалме Господь говорит о Своих страданиях: обыдоша Мя пси мнози, сонм лукавых одержаша Мя; ископаша руце Мои и нозе Мои, исчетоша вся кости Моя: тии же смотреша и презреша Мя. Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий (Пс. 21:17–19; Мф. 27:35). У Захарии сказано о распятии Господа: Воззрят нань, Его же прободоша (Зах. 12:10, Ин. 19:18, 34–38). Также в псалме предсказано: и даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68:22; Мф. 27:34, 48). Все это в точности исполнилось на страждущем Спасителе, как свидетельствует евангельская история.

Предсказано было, что Иисус Христос воскреснет. Псалмопевец, изображая собою Господа, говорит: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся. Сего ради возвеселися сердце Мое и возрадовася язык Мой; еще же и плоть Моя вселится на уповании. Яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (Пс. 15:9, 10; Деян. 2:25–31; 13:34–39).

Предсказано в псалмах и вознесение Господа на небо: Возшел еси на высоту, пленил еси плен: приял еси даяния в человецех (Пс. 67:19; Деян. 1:9–11; Еф. 4:8–10), и сидение Господа, с прославленным естеством человеческим, одесную Бога Отца: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1; Мф. 22:44, 45; Мк. 16:19).

Так вся жизнь обетованного Спасителя, от рождения Его в Вифлееме до Его смерти и вознесения на небо, была предызображена Пророками задолго до явления Его на земле. Так всеблагий и человеколюбивый Бог хранил и воспитывал в избранном Своем народе веру в обетованного Спасителя рода человеческого.

Многократные и столь ясные предсказания пророков об обетованном Спасителе мира имели то благотворное действие, что во время явления Иисуса Христа на земле в избранном народе было всеобщее ожидание обещанного великого Пророка, Царя Израилева из племени Давидова. Когда Иоанн Предтеча проповедал покаяние в пустыне прииорданской, иудеи, услышав о его проповеди, приходили к нему, думая видеть в нем ожидаемого Спасителя (Лк. 3:15). Даже в стране Самаринской было тоже общее ожидание Спасителя, что можно видеть из слов самарянки, беседовавшей с Иисусом Христом. Она говорила Господу: Вем яко Мессия приидет, глаголемый Христос; егда Той приидет, возвестит нам вся (Ин. 4:25).

Общее ожидание обетованного Спасителя было благодетельною причиною того, что, когда Иисус Христос проповедал в разных странах Иудеи и Галилеи, народ со всех сторон во множестве стекался к Нему для слушания проповеди. Например, какое множество народа окружало Иисуса Христа в пустынном месте, где Он благоволил чудесно напитать своих слушателей то пятью хлебами и двумя рыбами, а то семью хлебами и несколькими рыбами? О первом чудесном событии сказано у евангелиста: «А евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей» (Мф. 14:21). О втором чуде написано: «А евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей» (Мф. 15:38). Также, когда Иисус Христос, пред своими страданиями торжественно входил в Иерусалим, множество народа встретило Его, как давно ожиданного царя, потомка Давидова, и наследника царского престола его. Народи же предходящии Ему и вследствующии зваху, глаголюще: осанна Сыну Давидову: благословен грядый во имя Господне: осанна в вышних (Мф. 21:9). Аминь.


Источник: О православной вере : поучения, предложенные по порядку пространного катехизиса Православной Церкви. В 2 книгах, 3-е изд. / Книга 1. О Вере или изъяснение Символа Веры. / Евсевий (Орлинский). СПб.: Тип. Уделова. 1877. 442 с.

Комментарии для сайта Cackle