Приглашаем Вас пройти Православный интернет-курс — проект дистанционного введения в веру и жизнь Церкви.

архиепископ Евсевий (Орлинский)

Седьмой член Символа Веры

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.

Поучение 48

1) Изъяснение седьмого члена Символа Веры

Седьмой член Символа Веры: И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. В этом члене говорится о втором пришествии Господа Иисуса Христа на землю, для совершения последнего суда, и о Его вечном царстве.

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым. Опять придет Иисус Христос на землю; но не в смиренном виде раба или человека, а в Божественном величии и славе; сонмы небесных ангелов будут сопутствовать Ему. Божественное величие Его, как единородного Сына Божия, Царя неба и земли, Судии живых и мертвых, – откроется пред ангелами и человеками, и тогда исполнится слово апостольское во всей силе: Да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус в славу Бога Отца (Флп. 2:10. 11). Иисус Христос о славном пришествии Своем на землю говорит: Егда же приидет Сын человеческий во славе Своей, и вси святии Ангели с Ним: тогда сядет на престоле славы Своея. И соберутся пред Ним вси язы́цы (Мф. 25:31, 32), и далее раскрывает Господь, как Он отделит праведных от грешных, и праведников призовет к наследованию царства небесного, а грешников пошлет в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:32–46). Грядет час, говорит Господь, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5:28, 29).

Его же царствию не будет конца. О бесконечности или вечности царства Христова предсказал ангел Господень, когда возвестил преблагословенной Деве Марии о бессеменном зачатии от неё Сына Вышнего. Сей будет велий, говорил ангел, и Сын Вышняго наречется; и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк. 1:32, 33). Земное царство Давида было образом благодатного, духовного царства Иисуса Христа, которое на земле будет продолжаться до скончания мира, а на небе в нескончаемые веки.

2) О частном суде по смерти

Суд Божий, которого мы должны ожидать, есть двоякий, частный и всеобщий. Частный суд Божий совершается особо над каждым человеком, непосредственно по исходе души из тела, т. е. непосредственно по смерти. Всеобщий суд Божий совершится при скончании мира, или, в последний день, после всеобщего воскресения мертвых. Теперь скажу кратко о частном суде Божием.

Иисус Христос в притче о богатом и убогом Лазаре ясно раскрыл ту истину, что каждый человек по смерти получает воздаяние по делам своим. Нищий Лазарь, лежавший у ворот роскошного богача, покрытый гнойными струпьями и презренный богачом, по смерти, за свое терпение, ангелами перенесен был на лоно Авраама; а роскошный и беспечный богач, за свое нерадение о спасении и порочную жизнь, низвергнут во ад (Лк. 16:22, 23). Притча показывает, что и добродетельный страдалец и порочный богач, по суду Божию, тотчас по смерти получили воздаяние, соответствующее земной жизни их; один блаженное успокоение в лоне Авраама, а другой нестерпимое мучение в адском пламени.

Иисус Христос, в последней беседе пред страданиями, говорил Своим ученикам: В дому Отца Моего обители многи суть; аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам. И аще уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы с Сабою, да идеже есмь Аз, и вы будете (Ин. 14:2, 3). И молит Отца Своего: Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да, идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал еси Мне (Ин. 17:24). Видим пример, как Господь покаявшегося на кресте разбойника призвал в рай: аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23:43).

Апостол Павел надеялся непосредственно после настоящей жизни наследовать лучшую жизнь в единении со Христом. Вемы бо, пишет он, яко аще земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечну на небесех. Ибо о сем воздыхаем, в жилище наше небесное облещися, желающе (2Кор. 5:1, 2). В другом послании тот же апостол пишет: Мне бо еже жити, Христос: и еже умрети, приобретение есть. Обдержим же есмь от обою; желание имый разрешитися и со Христом быти, много паче лучше: а еже пребывати во плоти, нужнейше есть вас ради (Флп. 1:21, 23, 24). Еще говорит: лежит человеком единою умрети, потом же суд (Евр. 9:27). «Человекам положено однажды умереть, а потом суд». То есть, положено человекам однажды умереть, а потом последует суд, который решит участь души, перешедшей в другой мир; по суду Божию или она присоединится к душам блаженным, или подвергнется осуждению.

3) О поминовении за усопших

Но частный суд Божий неокончательно решает участь человеков: и добродетельные еще неполную получают награду после частного суда, также и грешники неполное наказание. Это потому, что до всеобщего суда души умерших будут оставаться без тел; а в последний день, пред всеобщим судом облекутся в свои тела; то есть, воскреснут, и тогда получат праведное воздаяние вместе с телами. Всем бо явитися нам подобает, учит апостол, пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор. 5:10).

Отлагая окончательное решение судьбы человеков до всеобщего суда, всеблагий Бог являет Свою великую благость к тем грешникам, которые, хотя с раскаянием в своих грехах перешли в другую жизнь, но покаявшись, не успели принести достойных плодов покаяния. За гробом нет места покаянию и невозможно творить добрые дела. Там предстоит суд и воздаяние. Но Христос Господь есть Глава церкви земной и небесной; и союз во Христе соединяет членов церкви земной и небесной. Потому, когда души, перешедшие из ограды земной церкви в область церкви небесной, уже не имеют возможности заботиться о своем спасении, не могут приносить плодов достойных покаяния, – в этом состоянии, по беспредельной благости Божией, они могут получать отпущение грехов и освобождение от адских мучений, силою заслуг Христовых, по ходатайству земной церкви, т. е. когда за умерших возносятся молитвы в церкви; когда в память почивших совершаются благотворения, и особенно когда за них приносится бескровная жертва.24

Как молимся мы, по Божественной заповеди, друг за друга (Мф. 5:44), уповая, что, по заслугам Христа Спасителя, наша молитва не будет напрасною: так, по той же заповеди, мы должны молиться Богу и за почивших братий наших, по вере в могущество заслуг Господа Спасителя мира. С тою же верою должны совершаться и посильные благотворения ко благу почивших. И особенно эта вера внушает нам молить всеблагого Бога за отшедших отцов и братий наших пред бескровною жертвою Божественной Литургии.

Вера в благотворную силу поминовения усопших есть предание Божественных апостолов и предание ветхозаветной церкви (2Мак. 12:39–46). По этой вере в православной церкви во все времена приносимы были моления за усопших. На Божественной Литургии всегда были возносимы молитвы как за живых, так и за усопших братий, в вере почивших. Святой Кирилл, епископ Иерусалимский, учит: «Поминаем и прежде почивших, во первых патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше; потом молим о преставшихся святых отцах и епископах, и вообще о всех из нас прежде почивших, веруя, что превеликая будет польза душам, о которых моление возносится, в то время, как предлежит святая и страшная жертва. Хочу я вас и примером уверить, ибо, знаю, многие говорят: какая польза душе, с грехами или без грехов отходящей от мира сего, если она поминается в молитве? – И что, если бы какой царь послал досадивших ему в ссылку, а их ближние, потом, сплетши венец, принесли бы ему оный за терпящих наказание; то не сделал ли бы он им облегчение наказания? Таким образом и мы за усопших, хотя они и грешники, принося Богу молитвы, не венец сплетаем, но приносим закланного за наши грехи Христа, умилостивляя за них и за себя человеколюбца Бога».25

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Не напрасно апостолами узаконено, пред страшными жертвами совершать поминовение об усопших: они знали, что от этого бывает великая польза для усопших, великое благодеяние».26

Братия! Помните всегда, что во всех делах наших должны будем дать отчет на суде Божием; помните, что, как умрем, душа наша тотчас предстанет на суд Божий, и старайтесь жить так, чтобы иметь дерзновение явиться на суд всеблагого Господа с упованием на милость Его.

А помышляя о том, что до последнего всеобщего суда Божия еще неокончательно решена будет участь умерших, и грешники, умершие в вере и покаянии, еще могут получить облегчение своей участи по молитвам ближних своих, оставшихся на земле, также от благотворений за них, и особенно по ходатайству церкви перед бескровною жертвою, – помышляя об этом, старайтесь усердно исполнять долг любви к почившим ближним, к родителям, родным, благодетелям, и молитесь о них Богу во всякое время, а особенно перед бескровною жертвою во время Божественной Литургии; также, подавайте милостыню за них, по мере средств ваших, – да будет милостив к ним Господь Спаситель и Бог наш. Аминь.

Поучение 49

1) О всеобщем суде

После частного суда, которому подвергаются души непосредственно по разрешении от тела, будет всеобщий суд, при скончании мира, как в предыдущем поучении было сказано. Этот суд называется всеобщим, потому что на нем судимы будут все потомки Адама, от начала мира и до последнего дня жившие на земле. Этот суд называется страшным судом, потому что на нем пред лицом всемирного Судии, Господа Бога, обличатся все грехи человеческие, явные и тайные, обличатся пред ангелами и человеками, и тогда каждый получит достойное по делам своим. Кто из смертных, сознавая свои человеческие немощи, может равнодушно, без страха, помышлять об этом суде Божием? Этот суд называется также последним судом Божиим, потому что на нем решится участь всех людей: одни наследуют жизнь вечную, а другие подвергнутся вечному осуждению.

2) О неизвестности времени второго пришествия Господня

Сам Иисус Христос, и Его святые апостолы многократно говорили о последнем всеобщем суде; но ни Сам Господь, ни Его апостолы не открыли, когда будет это второе пришествие Его на землю для совершения последнего суда. Напротив Господь ясно открывает Своим ученикам то, что о времени Его славного пришествия на землю никто не знает. О дни же том и часе, сказал Он, никто же весть, ни Ангели небеснии, токмо Отец Мой един (Мф. 24:36). Внезапность или неожиданность Своего славного пришествия Спаситель изображает так: яко же молния исходит от востока, и является до запад: тако будет пришествие Сына человеческаго (Мф. 24:27). Господь неожиданно придет, так что порочные люди, пред самым явлением Его для совершения последнего суда, будут беспечно предаваться земным заботам и удовольствиям. Как было во дни Ноевы, говорит Господь, так будет и во дни Сына человеческаго: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег; и пришел потоп и погубил всех. Также как было и во дни Лотовы: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился дождь огненный и серный с небеси, и погубил всех. Так будет и в тот день, когда Сын человеческий явится (Лк. 17:26–30) на земле судить живых и умерших.

Для чего закрыто от нас то время когда придет Господь судить живых и мертвых? Для того, чтобы мы всегда были готовы явиться на суд Христов. Так учит Иисус Христос: бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет. Сего ради вы будите готови, яко, в он же час не мните, Сын человеческий приидет (Мф. 24:42, 44).

3) Признаки Его пришествия

Впрочем Слово Божие показывает нам некоторые признаки, по коим можно заключать о приближении кончины мира и второго пришествия на землю единородного Сына Божия, Господа Иисуса Христа. Таковы следующие: а) проповедание Евангелия всем народам, б) оскудение веры и любви, в) умножение нечестия и пороков, г) умножение бедствий на земле и д) явление антихриста. Скажу кратко о каждом признаке.

а) Прежде второго пришествия Господа на землю Евангелие будет проповедано всем народам. Иисус Христос говорит: И проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина (Мф. 24:14).

б) Об оскудении веры и любви предсказал Господь так: Глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре. Обаче Сын человеческий пришед убо обрящет ли веру на земли (Лк. 18:8)? И за умножение беззакония, изсякнет любы многих (Мф. 24:12). «По умножению беззакония охладеет любовь многих».

в) Об умножении нечестия и пороков в последнее время слышим предсказание апостола Павла. Он писал к Тимофею. Сие же веждь, яко в последния дни настанут времена люта. Будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горды, хульницы, родителем противящиися, неблагодарни, неправедни, не любовни, непримирительны, клеветницы, невоздержницы, имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися (2Тим. 3:1–5). Апостол Иуда пишет: Вы же, возлюблении, поминайте глаголы, прежде реченныя от Апостол Господа нашего Иисуса Христа: зане глаголаху вам, яко в последнее время будут ругатели, по своих похотех ходяще и нечестиих. Сии суть отделяюще себе (от единости веры, и суть) телесни, духа неимуще (Иуд. 17–19).

г) С умножением беззаконий умножатся на земле и бедствия. Иисус Христос говорит о последнем времени: востанет бо язык на язык, царство на царство; и будут глади и пагубы, и труси по местом. Вся же сия начало болезнем (Мф. 24:7, 8). Будет бо тогда скорбь велия, якова же не была от начала мира, ниже имать быти (ст. 21). «И будут знамения в солнце, и в луне, и в звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится. Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную; ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына человеческого грядущего на облаке с силою и славою великою (Лк. 21:25–27).

д) Перед вторым пришествием Господа Иисуса Христа, явится на земле антихрист, или противник Христов. Об этом явлении антихриста пишет апостол Павел: да не обольстит вас никто никаким образом; ибо день Христов не приидет, пока неприидет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемаго Богом, или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. – Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, котораго Господь Иисус убьет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего, котораго пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщениям погибающих; за то, что они не приняли любви истины для своего спасения (2Сол. 2:3, 4, 7–10).

По учению апостола, прежде явления Господа на землю, придет отступление, то есть оскудение веры и любви, о чем сказали мы выше, и отпадение от веры во Христа, потом, пред самым пришествием Господа Иисуса, явится антихрист. Он будет человек, но преданный греху, предопределенный на погибель, противник Бога и Его закона; превозносящийся выше Бога и всего святого, и выдающий себя за Бога. Антихрист не долго будет на земле. «Господь Иисус сразит его духом уст Своих, и явлением пришествия Своего истребит». Антихрист явится незадолго до пришествия Господа Иисуса на землю, и Его пришествие или явление Божеской славы Его на земле сразит и истребит антихриста.

Видите, братия, что показанные признаки второго пришествия Христова таковы, что разум человеческий не может точно определить границ их. И это для того, чтобы тайна славного явления Господа на земле, и полуоткрытая, оставалась тайною, и тем более возбуждала христиан к спасительному бодрствованию.

4) Изображение последнего суда

Когда Господь Иисус придет на землю во славе Своей, чтобы совершить последний суд: тогда все явятся пред престолом славы Его, соберутся пред Ним вси язы́цы (Мф. 25:32), чтобы услышать последний суд Божий, соберутся все живые и умершие, ибо все умершие тогда, по слову Божию, воскреснут из мертвых. Всем бо явитися нам подобает, говорит апостол, пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага или зла (2Кор. 5:10). Иоанну Богослову в откровении показан был образ страшного суда Божия. И видех престол велик бел, говорит Богослов, и седящаго на нем, Его же от лица бежа небо и земля, и место не обретеся им. И видех мертвецы малыя и великия стояща пред Богом, и книги разгнушася; и ина книга отверзеся, яже есть животная: и суд прияша мертвецы от написанных в книгах, по делом их (Апок. 20:11, 12). Все предстанут на суд пред Господом славы, царь и раб, вельможа и земледелец, богатый и бедный, старец и юноша, мужской пол и женский. Никто не скроется от Всеведущего, и никто не уклонится от Всесильного. Что же будет за тем?

Сказано: и соберутся пред Ним, пред Господом, Сыном Божиим, вси язы́цы, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю (Мф. 25:32, 33). Под овцами изображаются праведные, а под козлищами грешники. В настоящей жизни праведники и грешники живут вместе, подобно тому как пшеница и плевелы растут на одном поле; а тогда отделятся одни от других, и каждый станет на своем месте. Там не будет отличать человека ни знатность рода, ни честь или внешнее достоинство, ни богатство, ни сила или красота телесная. Все это тогда потеряет значение; несть бо на лица зрения у Бога (Рим. 2:11). Там будет иметь значение только жизнь благочестивая и добродетельная. Праведники станут по правую сторону, а грешники по левую; первые предстанут с радостною надеждою; а последние с великим страхом.

Пред лицом Господа, Царя славы, каждый явится со своими делами, явится таким, каков кто есть. Все откроется, и ничто не будет сокрыто. Праведник явится в своем величии, а грешник в своем уничижении. Книги человеческих дел, во свете Божественного всеведения, разгнустся пред небом и землею (Апок. 20:12). И все дела человеческие подвергнутся праведному суду Господа. Апостол учит: приидет Господь, иже во свете приведет тайная тмы, и объявит советы сердечныя, и тогда похвала будет комуждо от Бога (1Кор. 4:5). Глаголю же вам, говорит Господь, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о Нем слово в день судный (Мф. 12:36). Бог воздаст каждому по делам его; тем, которые постоянством в добром деле, ищут славы, чести и безсмертия, жизнь вечную; и тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев (Рим. 2:6–8).

Предопределенный Судия живых и мертвых так изображает решение последнего Божеского суда: Тогда речет Царь сущим одесную Его: приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. А грешникам скажет: Идите от Мене прокляти в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25:24, 41). Праведники таким вожделенным гласом будут призваны к вечному созерцанию Божеской славы. Наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира: это то царствие, для которого мы созданы в начале, и о котором всегда молим Отца небесного: да приидет царствие Твое; которое еще на земле предначинается в душах благочестивых; и величие которого изображают слова Господа: тогда праведницы просветятся яко солнце, в царствии Отца их (Мф. 13:43). А грешники будут поражены страшным приговором осуждения: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его, скажет им праведный Судия. И идут сии в муку вечную; праведницы же в живот вечный.

Такой будет конец последнего страшного суда! Грешники, услышав страшный приговор осуждения, пойдут в муку вечную; а праведники, призванные сладчайшим гласом Господа, наследуют вечную блаженную жизнь. Страшна участь одних, и вожделенна других! Мучения грешников никогда не кончатся, и блаженство праведных будет вечно. Перемены определения не будет: ибо суд совершится нелицеприятно и праведно; ни что не будет сокрыто от всеведущего Судии. Тогда всем будет понятен и очевиден по делам правды Божией глас Ангела, глаголюща: праведен еси Господи, сый и иже бе, и преподобен, яко сия судил еси (Апок. 16:5), и глас другого ангела: Ей Господи Боже Вседержителю, истинны и правы суды Твои (ст. 7).

Братия! будем помнить и размышлять о последнем всеобщем суде Божием. Будем каждый день мысленно поставлять себя пред судищем всеведущего и праведного Судии Бога, чтобы всегда помнить, каковы мы должны быть, или как должны жить, чтобы в день последнего суда иметь дерзновение пред лицом праведного Судии, и, с преданностью Господу Богу, надеяться наследовать жизнь вечную. Да внимаем наставлению Господа Спасителя, говорящего: смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пиянством и заботами житейскими, и чтобы день тот непостиг вас внезапно. Ибо он, как сеть, захватит всех живущих по всему лицу земли. И так бдите на всякое время, и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий, и предстать пред Сына человеческаго. (Лк. 21:34–36).

Отцы, матери и воспитатели детей! внушайте вашим детям эту истину о славном пришествии Господа Иисуса для совершения последнего суда, как необходимое основание доброго воспитания их. С ранних лет или с первым раскрытием их смысла говорите им, что все мы должны делать, как велит Бог, или по заповедям Божиим; что во всех делах наших, явных и тайных, дадим отчет Богу, что и за всякое слово праздное, какое скажут люди, отдадут ответ в день последнего суда. Господь Иисус, предопределенный Судия живых и мертвых, говорит: глаголю вам, яко всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф. 12:36). Охраняйте ваших детей с ранних лет от всяких пороков, и внушайте им искреннее уважение ко всем христианским добродетелям. Чаще, с искреннею любовью, повторяйте им: Дети! любите Бога более всего; всегда благоговейте пред Ним и дома и в храме, и на пути, взирая на небо и на то, что видите на земле; прославляйте Его, и благодарите за все дары Его, какими пользуетесь. Всегда помышляйте о том, как вы должны исполнять Его заповеди. И явно и тайно бойтесь грешить: всевидящее Око Божие всегда над вами, и вы всегда пред Ним. Все ваши дела, и явные и тайные, пред Ним открыты; все ваши тайные помыслы, и желания, и намерения пред Богом явны. Помните, что за всякий грех в мыслях, в чувствах, в желаниях, намерениях, в словах и делах надобно будет отвечать на последнем суде Божием.

Но прилагая всякое старание о том, чтобы вам, родители и воспитатели, так воспитывать детей в истинном христианском благочестии и благонравии, всегда смиренно молите Господа Бога, чтобы Сам Он, благодатию Духа Своего, и вас руководил и содействовал вам в исполнении ваших обязанностей, и детей, воспитываемых вами, просвещал Духом Своим, и как вас, так и воспитанников ваших утверждал и совершенствовал на пути истины и правды, во славу имени Своего. Аминь.

* * *

24

Правосл. исповед. ч. 1, вопр. 64, 65.

25

Поуч. Тайноводств. 5, 7, 9, 10.

26

Бесед. на посл. к Филип. 3, 7. 4.


Источник: О православной вере : поучения, предложенные по порядку пространного катехизиса Православной Церкви. В 2 книгах, 3-е изд. / Книга 1. О Вере или изъяснение Символа Веры. / Евсевий (Орлинский). СПб.: Тип. Уделова. 1877. 442 с.

Комментарии для сайта Cackle