Четвертая заповедь

Так читается четвертая заповедь десятословия. Она предписывает наблюдать порядок во времени, чтобы шесть дней делать, а седьмой день посвящать благочестию, на служение Господу Богу.

1. От начала мира заповедано было посвящать Богу седьмой день в память того, что в шесть дней сотворил Бог мир, а в седьмой почил от дел Своих. Всесильный мог создать весь мир в одно мгновение, но создал его в шесть дней: это для того, чтобы в природу сотворенных вещей ввести закон постепенно­сти или преемства, и разумным тварям начертать в примере закон – все делать по порядку, и делам назна­чать предел прекращением их и посвящением субботнего дня благочестию.

Святость субботнего дня, или дня покоя, внушает нам и здравое рассуждение разума. Как для тела, так и для души необходим покой. Тело изнемогает от непрерывного труда; и душа грубеет, когда непрерывно предается земным заботам. Что бывает с душою че­ловека, когда он непрестанно занят житейскими дела­ми? Душа его, можно сказать, земленеет; ее взор при­ковывается к земле, ее духовные потребности подав­ляются и скрываются под бременем чувственных помыслов, желаний и забот. Как для подкрепления тела по временам необходимо бывает успокоение от телесных трудов; так и для подкрепления духовной жизни нашей души необходимо успокоение от земных помышлений и забот, чтобы она могла беспрепятственно преда­ваться размышлению о духовных предметах, и тем питать в себе стремление к благам небесным. Это занятие есть самое важное для человека: всего необходи­мее нам заботиться о своем спасении. Кая бо польза человеку, учит Христос Спаситель, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит, – душе же своей повредит (Мф.16:26)?

Благой Бог, промышляя о благе человеков, так узаконил, – чтобы человек шесть дней делал, а седьмой день субботствовал Господу Богу, то есть чтобы, отрешаясь от земных дел и забот, помышлял о Бо­ге, питал благоговение и любовь к Богу, служил Бо­гу, и таким образом искал и находил покой в Боге, и тем приготовлялся к вечному покою в обителях небесных,

Господь, заповедуя: помни день субботний, еже святити его (Исх.20:8), – не новую давал заповедь, а обновлял древнюю заповедь, данную в начале. О сей заповеди сказано в книге Бытия: и благослови Бог день седьмый, и освяти его: яко в той почи от всех дел Своих (Быт.2,3). Заповедь напоминает древнее, установление, как бы говоря: помни, что было установлено из­древле, то есть чтобы освящать день субботний.

2. Впрочем, субботний день, по древнему установле­нию, законно праздновался до воскресения Христова; а со времени воскресения Христова празднуется только от­части, в память сотворения мира и самого древнего празд­ника субботы. Со времени воскресения Христова, вместо субботы у в Церкви Христовой празднуется первый день недельный, или воскресение, в память великого события Воскресения Христова и для прославления воскресшего в третий день из мертвых Иисуса Христа, Спасителя мира. Как древле в продолжение шести дней Бог создал мир; так в последнее время Иисус Христос Своими страданиями, крестною смертью и воскресением воссоздал род человеческий, обновил Свою Церковь. Все верующие – во Христе Иисусе нова тварь, созданы в Нем на дела благая (Еф.2:10). В день воскрес­ный воспоминаем это великое событие воссоздания, искупления или спасения человеков чрез Иисуса Христа.

Об отмене субботы и других праздников иудейских предсказано было древними пророками. Так чрез пророка Осию Бог говорил: отвращу (отменю или прекращу) вся веселия ея (церкви иудейской), и праздни­ки ея, и новомесячия ея, и субботы ея, и вся празд­нества ея (Ос.2:11).

Святые Апостолы, наставленные Иисусом Христом и просвещенные Св. Духом, исполнили предопределение Божие. Они, вместо субботнего дня, установили праздно­вать первый день недели, то есть день воскресный. В книге Деяний апостольских говорится, что ученики апостольские, то есть христиане, собирались во едину от суббот, то есть в первый день недели или в воскресение для преломления хлеба – для совершения таинства Причащения (Деян.20:7). В откровении Иоанна Богослова также упоминается день недельный, или день воскресный (Откр.1:10). От времен апостольских до ныне неизменно празднуется день воскресный, как предписывает четвертая заповедь. На Лаодикийском Соборе (бывшем в 364 году) правилом двадцать девятым повелено, чтобы христиане в иудейскую субботу работали, а в воскресение, как собственный день Господа, воздерживались от работы.

Шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя. Так четвертая заповедь, предписывая свято про­водить воскресный день, вместе повелевает проводить прочие шесть дней в труде или делании. Как заповедь о праздновании субботы (ныне воскресного дня) есть древ­няя заповедь, данная Адаму еще в раю, так и запо­ведь о труде или делании дана также в раю. Сказано в книге Бытия: взя Господь Бог человека, егоже созда и введе его в рай сладости, делати его и хранити (Быт.2:15). Повторена сия заповедь после падения прародителей, как одно из наказаний, назначенных преступникам. Бог сказал Адаму: проклята земля в делех твоих, в печалях снеси тую, вся дни живота твоего. Терния и волчцы возрастит тебе, и снеси траву селную. В поте лица твоего снеси хлеб твой, дóндеже возвратишися в землю, от неяже взят ecu (Быт.3:17–19).

Так, братия, четвертая заповедь научает нас не только свято проводить воскресные дни, но и ревностно трудиться в другие дни, исполняя обязанности своего звания. Таково Божие определение о человеках: в поте лица твоего снеси хлеб твой. Кто не хочет трудить­ся, тот, по слову апостола, и не ешь (1Фес.6:10).

Чрез это осуждаются леность, нерадение, беспечность. Благовременный труд обуздывает греховную плоть; помогает душе владеть своею помощницею – телом; упражняет душу в управлении своим временным жилищем, то есть, этим бренным телом; сохраняет человека от многих искушений; приготовляет его к достойному препровождению дня воскресного. Кто не трудится, а пре­дается праздности в будничные дни; тот не будет усердно святить и день воскресный: леность не оставит его и в сей день; порочные привычки не дадут его ду­ше свободно предаться благоговейным размышлениям и молитве и в день воскресный.

Братия! Что слышите, то удержите в памяти; повто­ряйте среди семейств ваших; сказывайте детям вашим, что значит сия заповедь: помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя; в день же седьмый, суббота Гос­поду Богу твоему. Говорите вашим детям, что эта за­поведь учит шесть дней трудиться, или велит в не­праздничные дни трудиться, – каждому исполнять свои обязанности, кому какие должно исполнять в своем воз­расте, в своем состоянии; а дни воскресные и дни праздничные посвящать исключительно на служение Богу.

Эта заповедь повелевает нам особенно посвящать на служение Богу не только дни воскресные, но и дни празд­ничные и посты. Об этом, если Бог благословит, будем говорить в следующем поучении. Аминь.

Четвертая заповедь: помни день субботний, еже свя­тити его, обязывает нас, братия, чтить не только дни воскресные, о чем слышали вы в предыдущем поучении, но и другие праздники, установленные, во славу Божию, в честь пресвятой Богородицы, святых Ангелов, апостолов, пророков, и других святых Божиих, а также и установленные Церковью посты. И в ветхозавет­ной Церкви под именем субботы разумелись, кроме седьмого дня, и другие праздничные дни, и дни поста, например, праздник Пасхи, в память освобождения израильтян от рабства египетского, день Пятидесятницы – в воспоминание синайского законодательства, день очищения, праздник кущей и др. Как день воскресный празднуется в воспоминание величайшего благодеяния Божия, то есть воскресения Иисуса Христа, которым Он избавил нас от греха, проклятия и вечной смерти; так и другие праздники установлены апостолами и Церковью для прославления особенных событий и великих благодеяний, которыми Бог являл Свое всеблагое попечение о спасении человеков, и также в честь угодников Божиих, как наших молитвенников пред престолом Божьим.

Кратко раскрою вам важнейшие праздники, установ­ленные в память великих событий, относящихся к преславному воплощению Сына Божия и Его искуплению рода человеческого; а также праздники, установленное в честь пресвятой Богородицы, преславно послужившей тай­не Божественного воплощения. Вот сии праздники:

1) День Рождества Пресвятой Богородицы. Пресвятая Дева Мария, по преданию Церкви, родилась по осо­бенному Божию смотрению, от неплодных родителей Иоакима и Анны. Церковь празднует рождество Пресвятой Богородицы, как великое событие: ибо рождество ее есть ближайшее предуготовление нашего спасения чрез Иисуса Христа. Потому Церковь торжественно и воспе­вает: «рождество Твое, Богородице Дева, радость сотвори всей вселенной».

2) Введение во храм Пресвятой Девы Марии. В рождестве Богородицы благой Промысл явил свое попечение о приготовлении достойного храма к принятию воплощаемого Бога; и теперь, при своем вхождении во храм, чтобы всецело посвятить себя на служение Богу, сама Богоизбранная Отроковица, по руководству святых родителей своих, внемлет дивному водительству Духа Божия, и, пребывая во храме, приближается к Богу, чтобы богомыслием и молитвами, постом и делами благочестия соделаться достойным вместилищем Бога невместимого, Матерью Сына Вышнего.

3) День, Благовещения, то есть тот день, в который послан был от Бога Ангел в Назарет, где жила пресвятая Дева, Богоизбранная Отроковица, и возвестил ей о бессемянном зачатии от нее, осенением Духа Божия Сына Божия. Это начало великого таинства искупления. Потому Церковь и воспевает так: «днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает».

4) День Рождества Христова, день явления великой тайны, день явления Сына Божия на земле в естестве человеческом. Безлетный Сын Божий, предвечно от Отца рожденный, Иисус Христос родился в Вифлееме иудейском, в вертепе. Небесные Ангелы, прославляя Всевышнего, возвестили о рождении Спасителя мира пастухам Вифлеемским, которые, по указанию Ангела, поспешно пришли в вертеп, и видели Богомладенца; а восточные мудрецы или волхвы, под руководством чудесной звезды, приходили с дарами поклониться новорож­денному Царю иудейскому, Господу Иисусу. Славу сего великого события кратко изображает нам церковная песнь: «Дева днесь Пресущественного рождает; и земля вертеп Неприступному приносит, Ангелы с пастырями славословят; волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо, превечный Бог».

5) День Крещения Господня и Богоявления. В этот праздник воспоминается великое событие, явление Святой Троицы. Иисус Христос, будучи лет около трид­цати по человечеству, ради нашего спасения приходит, на Иордан, и приемлет крещение в водах иорданских от Иоанна Предтечи. Божество Иисуса Христа засвиде­тельствовано было древними пророками и во время рождения Его многими великими знамениями; а теперь, во вре­мя крещения Его в Иордане, возвещается сошествием на Него Святого Духа в виде голубя и гласом Бога Отца, с небес свидетельствовавшего: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф.3:17). Так на Иордане совершилось, Богоявление, то есть, явление Святой Троицы: Сын, Божии крестился, Святой Дух сошел на Него в образе голубя, Бог Отец свидетельствовал, что Иисус Христос есть, возлюблен­ный Сын Его.

6) В день Сретения Господня прославляется принесение Богомладенца Иисуса родителями Его в храм Иерусалимский для представления пред Господом, или посвящения Его Богу, как первенца, по закону Моисееву (Исх.13:2). При этом принесена жертва – две горлицы или два птенца голубиные, также по закону. Праведный Симеон, по внушению Духа, пришел во храм и прославил Младенца, как Спасителя мира, как Свет к просвещению язычников и Славу народа израильского. Также прославляла Его, и пророчица Анна, и говорила о Нем всем чающим избавления во Иерусалиме (Лк.2:38).

7) В день Преображения Господня воспоминается прославление Господа Спасителя на горе Фаворе. Прежде Своих крестных страданий и смерти, Он хотел избранным ученикам ясно показать Свое Божеское величие. Для этого, взяв с Собою троих из них, Петра, Иакова и Иоанна, как более способных или достойных созерцать славу Его, возвел их на высокую гору, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце; ризы же Его сделались белы, как снег, и явились великие пророки Моисей и Илия, беседующие с Ним. Потом вдруг облако светлое осенило их, и слышен был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мф.17:1–5).

8) В день Входа Господня во Иерусалим воспоми­нается, как Господь Спаситель пред Своими страданиями, в исполнение пророчеств, воссед на молодое осля, еще не носившее ярма, шествовал в Иерусалим, окру­женный и сопутствуемый множеством народа, который приветствовал Его, как давно ожиданного Царя иудейского, вступающего теперь на прародительский престол Давида царя. Множество народа постилали одежды свои по дороге; а иные резали ветви с дерев и бросали по дороге. Народ же, предшествовавший и сопровождав­ший, восклицал, говоря: осанна Сыну Давидову; благословен Грядый во имя Господне; осанна в вышних (Мф.21:8,9). Этот праздник называется неделею ваий потому, что с вайями встречали Господа; также вербными воскресением потому, что, воспоминая вход Господень, и мы во время всенощного бдения держим в руках вербовые ветви.

9) Пасха, или Светлое Христово Воскресение – пер­вый христианский праздник по своей великой важности, праздников праздник. Страдания и крестная смерть Иисуса Христа были жертвою за грехи всех людей; а воскресение Господа из мертвых показало Его торже­ство над грехом, смертью и адом. Иисус Христос пострадал, умер и сошел душою во ад, чтобы сокру­шить силу греха и ада, и воскрес из мертвых, чтобы всем верующим в Него явить Свою победу над смертью и адом и открыть путь к вечной жизни. Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть, учит апостол. Якоже бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут (1Кор.15:20,22). Во дни Пасхи празднуем наше спасение чрез Иисуса Христа, прославляем Спасителя, Победителя смерти и ада.

10) День Вознесения Господня. Совершив на земле спасение рода человеческого, Иисус Христос, через сорок дней по своем воскресении из мертвых, с прославленным человечеством вознесся на небо, то есть наше человеческое естество в Своем Божественном Лице вознес на небо, прославил его Своею Божескою славою, которую имел Он у Отца прежде бытия мира. Христос Спаситель вознесся с естеством человеческим, в котором совершил наше спасение для того, чтобы вечно ходатайствовать о нас пред Отцом Своим, и, как учит апостол, – «поскольку пребывает вечно, то и священство имеет непреходящее. Почему и может всег­да спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:24,25).

11) Праздник Пятидесятницы установлен в память сошествия Святого Духа на Апостолов и на всех верующих в Иисуса Христа, и для прославления Святой Троицы – Бога Отца и Сына и Святого Духа. Прежде Своих страданий и смерти Иисус Христос обещал ис­ходатайствовать у Отца ниспослание Святого Духа, как Утешителя и всесильного Помощника, да будет в Цер­кви Христовой навсегда (Ин.14:16), и чрез десять дней по вознесении Своем на небо ниспослал от Отца Всесвятого Духа в виде огненных языков. Дух Святой укрепил апостолов на подвиг апостольского служения, и с того времени до ныне действует, ко спасению верующих, посредством слова Божия и спасительных таинств, подавая многоразличные, благодатные да­ры, по нужде и по достоинству каждого верующего. Так в сошествии Святого Духа явилось великое человеколюбие Бога Отца и Сына и Святого Духа.

12) День Воздвижения креста Господня. Этот праздник установлен по случаю обретении царицею Еленою креста на котором Господь Спаситель был распят. Орудие спасительных страданий напоминает о великих благодеяниях Иисуса Сына Божия, крестными страданиями дарованных роду человеческому; Праздник соединяется с постом, потому что он возбуждает воспоминание о страданиях Христовых, подъятых за наши грехи.

13) Успение Пресвятой Богородицы. Благословенная в женах, Матерь Жизнодавца, почила сном смерти, что­бы тем же путем, которым Сын ее соделался победителем смерти и ада, прейти к нескончаемой жизни и славе. Она приселилась в горный мир, чтобы предста­тельствовать о всех верующих пред Сыном своим и Богом, как воспевает Церковь; «В рождестве девство сохранила еси, во успений мира нe оставила еси, Богородице, преставилась еси к Животу, мати сущи Живота, и мо­литвами Твоими избавлявши от смерти души наша».

Так и другие Праздники церковные установлены в воспоминание различных благодеяний Божиих, явленных и являемых непосредственно от Бога и чрез посред­ство святых Его. Ибо все праздники в честь святых установлены для прославления Бога, являющего славу Свою во святых и чрез святых.

Господь Спаситель заповедовал: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой: поэтому Церковь, руководствуясь апостольскими предания­ми и последуя примеру Самого Иисуса Христа и апостолов, во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и святых апостолов, установила в определенные вре­мена посты, чтобы все члены Церкви имели определен­ное время и правило для упражнения себя в самоотвержении, для обуздания пожеланий плоти и для возвышения духа посредством подвига поста и молитвы.

1) Важнейший пост есть Великий пост, Святая Четыредесятница. Великий пост называется Четыредесятницею потому, что продолжается сорок дней, кроме стра­стной недели, которая посвящается посту в честь и память страданий Христовых. Четыредесятница установлена по примеру Иисуса Христа: Он постился сорок дней (Мф.:2).

2) Второй пост – Рождественский, который продол­жается шесть недель и установлен для того, чтобы подвигом воздержания почтить следующие за ним праздник Рождества Христова. Этот пост называется Фи­липповым постом потому, что начинается непосредствен­но после 14 ноября, в которое празднуется святому апостолу Филиппу, то есть с 15 ноября.

3) Третий пост – Успенский, двухнедельный, установ­ленный в честь Успения Пресвятой Богородицы.

4) Четвертой пост, установленный в подражание святым апостолам, которые постились, приготовляясь на дело евангельской проповеди (Деян.13:3).

5) Кроме сих четырех постов, в продолжении всех прочих недель года, за исключением немногих, положено правилами Церкви – поститься в среду и пят­ницу: в среду – в память предания Господа нашего Иисуса Христа на страдания; а в пятницу – в воспоминание самих страданий и крестной смерти Его за грехи мира.

Как праздники, так и посты установлены для одной цели, – чтобы нам более отрешаться от чувственной жизни, чаще помышлять о небе, удобнее воспитывать в душе благочестие, усовершаться в вере, надежде и люб­ви к Богу, и украшать себя духовными добродетелями.

Чтобы достигать этой спасительной цели, надобно про­водить святые праздники не как-нибудь, не рассеянно, или небрежно, но согласно с высоким назначением праздников, во славу Божию и для спасения души. По­этому в следующем поучении скажу вам, как надобно проводить праздники.

А вам, родители и старшие в семействах, не перестану напоминать: что слышите вы в храме, о том говорите в домах ваших; передавайте слышанное не бывшим в храме; повторяйте слышанное одни с дру­гими, чтобы лучше удержать в памяти; оказывайте детям вашим, для чего установлены праздники; какие важнейшие праздники и посты, – чтобы они приобретали по­нятие о них, необходимые для каждого православного христианина, и воспитывали в своих душах искреннее уважение к святым праздникам и постам, для спасения своей души, во славу единого, в трех Лидах прославляемого Бога, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Послушайте, братия, ныне о том, как должно про­водить дни воскресные и другие праздники.

Заповедь говорит: помни день субботний, еже святити его. Да не сотвориши всякаго дела в он, ты и сын твой и дщерь твоя, и раб твой и раба твоя, и вол твой и осля твое и всякий скот твой, и пришлец обитаяй у тебе (Исх.20:8,10). Свята суббота, покой Господу: всяк творяй дело в ню, да умрет (Исх.35:2). Снабди (храни) день субботный святити его, якоже заповеда тебе Господь Бог твой (Втор.5:12).

Закон Божий дает строгое повеление освящать день субботний благочестием и добрыми делами, и удаляться в этот день от дел работных, то есть таких, которые обременяя тело, препятствуют служить Богу духом, и особенно внушает удаляться от дел, оскорбляющих святость дня субботнего, то есть от дел недобрых или порочных.

Так и мы должны проводить дни воскресные и празд­ничные, освящая их благочестием и добрыми делами, и удаляясь в сии дни от дел работных и оскорбляющих святость дней, посвящаемых благочестию. Что же именно должны мы делать во дни воскресные и празднич­ные? И чего должны удаляться?

1) В дни воскресные и праздничные, посвящаемые на служение Богу, мы должны, сколько можно, более вре­мени употреблять на дела благочестия или такие дела, ко­торые питают дух благочестия.

а)      Надобно ходить в церковь, к общественному Богослужению, чтобы, благоговейно внимая пению, чтению, священнодействиям, возносить молитвы ко Всевышнему, прославлять Его величие, благодарить за непрерывные благодеяния и просить Его милостей для будущего вре­мени. Особенно надобно присутствовать за Литургией или обеднею, во время которой приносится великая бескровная жертва за живых и умерших, то есть Тело и Кровь Господа Спасителя нашего, в таинстве Евхаристии. Это – великая жертва, которая, по пророчеству Малахии, ныне приносится, вместо всех ветхозаветных жертв, во всех странах вселенной. Так сказано у пророка: зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех, и на всяком месте фимиам (бескровная жерт­ва) приносится имени Моему, и жертва чиста: зане вели­е имя Мое во языцех, глаголет Господь Вседержитель (Мал.1:11). Пред сею бескровною жертвою мы дол­жны повергать жертву своих благоговейных чувствований и молений, дабы силою заслуг Христовых они благоприятны были Господу Богу.

Приходя во храм для молений, надобно внимательно и усердно слушать чтения, пения и предлагаемые поучения или беседы. Так должно быть по примеру Апостоль­ской Церкви. В Деяниях апостольских читаем: во едину от суббот собравшимся учеником преломити хлеб (то есть вкусить Евхаристии), Павел беседоваше к ним, хотя изыти наутрии, простре же слово до полунощи (Деян.20:7).

Братия! Так и ныне, по примеру апостолов, на Литургии обыкновенно предлагаются поучения об истинах спасения. Никто не должен думать: зачем продолжает­ся служба преподанием слова, беседы или поучения? Нет, надобно желать, чтобы всегда было предлагаемо учение для назидания в вере и жизни. Писание говорит: праведный от веры жив будет (Рим.1:17). А вера от слуха. Ибо сказано: како же уверуют, егоже не услышаша? како же услышат без проповедующаго (Рим.10:14)? Поэтому никто не должен оставлять храма Божия в то время, когда предлагают поучение. Это про­тивно духу христианского благочестия. Кто любит Хри­ста, тот жаждет слушать Его учение. Спаситель учит: иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает (Ин.8:47). Не говори: «Я знаю то, о чем хотят говорить поучение!» Если знаешь, то слушай, чтобы оживить в памяти и в благоговейных чувствах то, что знаешь, но о чем, может быть, давно не размышлял, или к самому себе не прилагал. Скажешь: «И дома прочту или буду размышлять об этом» – дома читай и размышляй; это надобно делать; но делай то же и в храме, чтобы освятить свои мысли и чувства в этом святом месте, пред святым престолом, на котором приносится бескровная жертва о твоем спасении. Будь внимателен к проповедуемому слову Божию, и для того, чтобы подать пример другим, и чтобы, в противном случае, своим невниманием не соблазнить кого-либо; а соблазн пагубен и для соблазняющего и для соблазняемого.

б)      Не только в храме, но и в доме надобно сохра­нять благочестивое расположение души, приобретенное в храме, чтобы не часы только общественного Богослужения, но весь день воскресный или праздничный посвящаем был на служение Богу, и на попечение о спасении своей души.

Кому обстоятельства не позволяют быть при общественном Богослужении, тот это опущение должен, по возможности, вознаградить домашнею молитвою, вознося мысли и сердце к Богу, кто бы при каких обстоятельствах ни находился, исправляет ли кто неотложную ка­кую службу, или имеет попечение о больном, или сам одержим недугом и под.

Чтобы поддерживать благочестивое настроение души, питать благоговейные мысли и чувства, соответствующие святости праздничного дня, для этого грамотным людям надобно дома читать благочестивые и душеспасительные книги; а не умеющие читать должны со вниманием слу­шать читающих. Апостол Павел писал к ученику и сотруднику своему Тимофею: внемли чтению (1Тим.4:13), то есть Священного Писания. Чтение Богодухновенных писаний и писаний св. отцов и благочестивых учителей есть беседа с ними, или слушание их бесед. Внимательно слушая их, будешь исполняться духом их благочестия, равно как и наоборот, кто читает книги, питающие земные помыслы и чувственные пожелания, тот

неприметно прилепляется к суете – к временным, скоропреходящим благам и удовольствиям, и забывает о благах небесных, или мало заботится о своем спасении.

Достойно святых праздничных дней и благотворно для души заниматься в сии дни благочестивыми душеспасительными разговорами. Отцы и матери должны настав­лять своих детей истинам веры и правилам жизни, учить их молитвам и всему доброму. Слышав в церкви назидательное поучение, повторяйте слышанное среди сво­его семейства, сколько можете удержать в памяти. Но надобно передавать так, как вы слышали. Не позволяй­те умствовать по-своему. В церкви преподается учение такое, какое предано святыми апостолами и вселенскими учителями от времен древних и хранится неизменно. Для этого пастыри или священники так долго и приго­товляются к служению; а вы, не будучи приготовлены к тому, чтобы самим уразумевать и изъяснять слово Божие, должны почитать святым долгом своим – слушать пастырей, призванных к сему и освященных благодатью священства. О своих недоумениях спрашивайте пас­тырей, а не слушайте тех, которые произвольно хотят умствовать и объяснять слово Божие и правила Церкви, а не так, как учит Церковь. Берегитесь таких наставников: они, присвояя себе то, чего не дано им, своим легкомыслием и лжеучением вредят себе и тем, кото­рые внимают им.

в)      К этому надобно присоединять и добрые дела, служения к прославлению всеблагого Бога, всех призывающего на путь спасения и всем предлагающего дары Своей спасительной благодати. Все праздники напоминают нам о благодеяниях Божиих, которыми благость Божия призывает нас ко спасению. Помышляя о великих дарах благости Божией, и мы должны благотворить ближним, кто как может. Знаете вы (прежде слышали вы об этом), что есть духовные дела милосердия, как: отвести грешника от греха, научить неведущего истине и добру, подать ближнему добрый совет, когда он имеет нужду в этом, молиться Богу за других, утешать скорбящих, питать любовь ко врагам, чтобы не возда­вать им злом за зло, но побеждать благим злое, и от сердца прощать обиды, какие терпим от других, ибо и Христос прощает нам грехи наши, если мы прощаем своим ближним. Есть дела милосердия телесные или внешние, таковы: накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого или пособить прилично одеться тому, кто в этом имеет нужду, посетить заключенного в тем­нице, навестить больного и послужить ему с христианскою любовью, и другие дела любви.

Не каждый может совершать все исчисленные дела милосердия, но каждый должен делать то, что может, питая любовь к Богу и ближним, чтобы тем прослав­лять Бога и свидетельствовать свою глубокую благодар­ность за Его великие благодеяния, всегда нам оказывае­мые.

Отцы, матери и старшие в семействах! Учите детей ваших чтить святые праздники молитвою и добрыми де­лами. Сказывайте вашим детям, как надобно прослав­лять Бога, делая добро ближним. Пусть старшие ваши дети, под вашим руководством, привыкают делать добро младшим; пусть напоминают им, что надобно де­лать в святые дни, воскресные и праздничные; пусть удерживают их от неприличных дел и слов. Де­лайте дела милости руками детей ваших, чтобы они при­выкали чувствовать достоинство добродетели милосердия и благотворительности. А сами будьте для детей ваших живым примером почтения к святым дням. Что говорите к их назиданию, то показывайте им и вашими делами. Ваш пример объяснит им наставления и будет дей­ствовать на них сильнее слов.

2) Чтобы свято проводить воскресные и праздничные дни и беспрепятственно упражняться в благочестии, по запо­веди Божией, – для этого надобно в сии дни освобождать себя от работ и трудных дел, и особенно удаляться таких дел, которыми оскорбляется святость дней праздничных.

а) Во дни воскресные и праздничные надобно удалять­ся дел работных, то есть таких, которые, или обре­меняя тело, или развлекая и утомляя душу, препятствуют заниматься делами благочестия, о которых вы те­перь слышали; таковы труды земледельцев, как то: па­хать, боронить, сеять, жать, косить, снопы возить и под.; также труды плотников, столяров, каменщиков и других; занятия по должностям; дела торговли и другие. День воскресный, заменивший древнюю субботу, – есть день покоя. Закон Божий строго требовал соблюдения сей заповеди: свята суббота, сказано, покой Господу: всяк творяй дело в ню, да умрет (Исх.35:2). Суб­бота должна была напоминать великое Божие дело миротворения в продолжение шести дней и успокоение в седь­мой день, как сказано: в день седьмый, суббота Госпо­ду Богу твоему. Зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, и вся яже в них, и почи в день седь­мый, и освяти его (Исх.20:10,11). Сей покой запо­ведью Божьею распространяется и на неразумных животных, чтобы и они, как служащие человеку, пользовались покоем по воле человека, во славу Творца всех тварей, и свидетельствовали о покорности человека запо­веди Божией. Древняя заповедь Божия да будет свята и для нас. Во дни воскресные и праздничные, вместе с человеком, и животные, служащие человеку, во славу Божию должны пользоваться покоем.

Впрочем, есть случаи необходимости, которые делают позволительными работные дела в воскресные и празд­ничные дни. Некогда иудеи укоряли Иисуса в том, что Он в субботу исцелял недужных. Однажды в суб­боту пришел Иисус в дом одного начальника фарисеев; и они подстерегали Его. Тут подошел к Нему некто, страждущий водяною болезнью Иисус спрашивал законников и фарисеев: аще достоит в субботу целити? Они молчали. Иисус, прикоснувшись, исцелил больного, и отпустил. При этом сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу (Лк.14:5). Так Иисус Христос показал, что по нужде позволительно делать трудные дела и в субботу, если этого требует высшее добро. А сколько таких случаев, которые и в праздники требуют неотложной помощи ближнему, сопряженной с тяжелым трудом, например, в несчастьях от воды, от огня, от врагов во время войны, и в других подобных случаях?

Самая нужда или крайняя бедность может иногда делать позволительным запрещаемое законом. Однажды Иисус проходил чрез засеянные поля в день суббот­ний: ученики же Его взалкали и начали срывать колосья, и есть. Фарисеи, увидя это, сказали Ему: «Смотри, учени­ки Твои делают то, чего не должно делать в субботу». А Он сказал им: «Разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам, и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали вы в законе, что священники во храме в субботы нарушают субботу, однако неповинны? Но сказываю вам, что здесь Тот, кто больше храма. А если бы вы знали, что значит изречение: милости хочу, а не жертвы; то не стали бы осуждать невинных. Ибо Сын человеческий есть господин и субботы» (Мф.12:1–8). Любовь есть цель зако­на. Если эта цель требует изменения закона, тогда закон не нарушается. Не нарушается закон, если в день празд­ничный, по нужде больного, приготовляется ему лекарство, или путнику, подвергшемуся беде, оказывается помощь и под.

б) Но есть дела, которые особенно противны четвер­той заповеди: дела, оскорбляющие святость дней воскресных и праздничных. Беззаконные дела во всякое время оскорбляют Бога и привлекают гнев Его на наруши­телей заповедей Божиих; но такие дела особенно противны Богу, когда ими нарушается святость дней праздничных.

Также нарушается святость воскресных и празднич­ных дней, когда предаются в сии дни невоздержании в пище и питии, позволяют себе нескромные игры и зре­лища, песни и другие забавы, несогласные с духом христианского благочестия. Если невинные и для временной жизни полезные и необходимые работы неприличны дням, посвящаемым прославлению Бога; то тем более непри­личны и оскорбительны для сих дней дела бесполезные, располагающие к рассеянности и порочные.

Родители и старшие в семействах! Ваш долг – заботиться о том, чтобы как всякое время, так, особенно праздничные дни свято проводимы были в домах ваших. Если всегда мы должны помнить и соблюдать за­поведи Божии и удаляться от пороков; то тем более в праздничные дни должны мы об этом заботиться, по­мышляя о Боге и делах Его, и поучаясь в Его святом законе. Молитвы, благочестивые беседы, чтение слова Божия и других душеспасительных книг и благоговей­ные размышления воскресного или праздничного дня долж­ны нас укреплять и как бы напутствовать к благоче­стивому препровождению следующих рабочих дней. И за работами надобно припоминать то, чему в предыдущий праздник научились мы в церкви, и о чем тогда бесе­довали или читали в доме. Как на пути или среди работ отдых служит к подкреплению сил и приготовляет к предстоящему труду; так и праздничные дни должны служить как бы отдыхом для души, то есть успокоением от житейских забот и дел, подкреплением в духовной деятельности и приготовлением к новым трудам. Берегитесь, чтобы от вашего нерадения и беспечности сии дни не сделались вредными для последующих дней; чтобы они не были временем праздности, которая есть матерь пороков. Берегитесь, чтобы в сии дни ваши дети, вместо благочестивых занятий, не учи­лись рассеянности и порокам. Будьте для них и на­ставниками, показывая им, как надобно свято проводить воскресные и праздничные дни, – и руководителями, собственным примером показывая, что они должны делать в сии дни, и как должны удаляться всякого порока и всего неприличного святости праздничных дней.

Бог, благодатью Своею, да поможет вам, вместе со всеми домашними вашими, проводить святые дни свято и душеспасительно, во славу имени Своего. Аминь.