Пятая заповедь

Так читается пятая заповедь. В этой заповеди пред­писывается почитать родителей, а в лице их начальствующих, благодетелей и старших.

В первых четырех заповедях предписываются обя­занности к Богу, а в пятой заповеди и следующих пяти – обязанности к ближним. В сих заповедях прежде всего упоминается о родителях; говорится: чти отца твоего и матерь твою, – это потому, что родители, по естественному порядку, к нам ближе других благо­детелей; они же в раннее время жизни представляют или заменяют для детей всякое начальство, старших и благодетелей. И после Бога мы никому столько не обя­заны, как родителям: ибо им, по воле Божией, обяза­ны мы своим бытием. Дети никогда не могут своим родителям оказать того, что получили от них или чрез них от Бога, то есть не могут даровать им бытия, как говорит Премудрый: всем сердцем твоим про­славляй отца твоего, и матерних болезней не забуди: помяни, яко тема рожден ecu, и что има воздаси якоже они тебе (Сир.7:29,30)? Бытие наше есть величайший дар Божий, за который, если будем признательны по истине, вечно будем благодарить Бога, нашего Создате­ля. Поэтому почтение к родителям есть великая обязан­ность для детей.

Как естественна и свята обязанность почитать роди­телей; ибо и сама природа внушает, и заповедь Божия предписывает ее: так, напротив, неестественно, и есть тяжкий грех – непочтение к родителям, которым нару­шается закон естественный и откровенный; оно противно Богу и людям, прогневляет Бога и оскорбляет людей.

Чтобы показать великую важность этой заповеди и сильнее побудить к точному исполнению предписываемых ею обязанностей, за исполнение сей заповеди Бог присовокупил обещание благополучия и долголетней жизни. Сказав: чти отца твоего и матерь твою, говорит: да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.

Исполнение сего Божеского обещания священная история показывает нам в примерах древних патриархов или праотцов. Они жили долго, и Божие благословение было над ними. Таковы, например, допотопные патриархи: Сиф, Енох, Мафусаил, Ламех, Ной и другие (Быт.27); после потопные: Сим, Авраам, Исаак, Иаков и другие. Премудрый говорит: благословение отчее утверждает домы чад (Сир.3:9). Апостол Павел, внушая детям повиновение к своим родителям, напоминает древ­нюю заповедь, говоря так: чада, послушайте своих ро­дителей о Господе: сие бо есть праведно. Чти отца твоего и матерь: яже есть заповедь первая во обетовании: да благо ти будет и будеши долголетен на земли (Еф.6:1–3).

Мы не должны сомневаться в том, что обетование Божие исполняется и ныне; ибо слово Божие – совершен­ная истина; что Бог говорит, то исполняется. По пре­мудрому и благому Божию промышлению, жизнь почтительных к родителям детей проходит в благоденствии и часто продолжается долее жизни детей непочтительных к своим родителям; или если этого не бывает, то почтительные к родителям дети получают совершен­нейшее благословение от Отца Небесного, то есть жизнь бессмертную и блаженную в небесном отечестве.

Напротив, непочтение к родителям в законе Божием подвергается строгому осуждению. В законе Моисеевом написано: проклят безчестяй отца своего, или матерь свою (Втор.27:16). Иже биет отца своего, или матерь свою, смертию да умрет. Иже злословит отца своего, или матерь свою, смертию да умрет (Исх.21:15,16). Как тяжко Бог наказывает непочтитель­ных к родителям детей, ясно показывают нам при­меры, представляемые в Священном Писании. Дети пер­восвященника Илия – Офни и Финеес не были послушны наставлениям отца своего, и в наказание за это, по суду правды Божией (1Цар.2:34), оба в один день убиты были на войне против иноплеменников (1Цар.4:11). Нече­стивый Авессалом восстал против отца своего царя Да­вида, старался возмутить против него народ, поднял оружие, чтобы мятежом достигнуть царского престола, низвергши с престола своего отца: но суд Божий не умедлил, и преступный сын погиб.

Чтобы исполнить пятую заповедь, дети должны 1) пи­тать к своим родителям искреннюю любовь, 2) глубо­кое почтение и 3) оказывать им послушание. Когда дети исполняют сии обязанности, тогда они истинно почитают своих родителей.

Обязанности детей к родителям надобно подробно знать и детям, чтобы совершеннее исполнять их, и самим родителям или заступающим их место в семействах, чтобы могли основательно наставлять детей и твер­до руководить их к добродетельной жизни. Поэтому о сих обязанностях подробнее будет предложено вам в следующих поучениях, во славу Бога Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

О первой и главнейшей обязанности детей к роди­телям ныне предложу вашему вниманию – о любви к ро­дителям. Дети, слушайте, чтобы, понимая важность ве­ликой вашей обязанности, постоянно и усердно исполнять вам святой долг свой. Родители, слушайте, чтобы вы могли с здравым рассуждением внушать своим детям сей долг любви.

Важнейшая и первая обязанность детей к родите­лям есть обязанность искренно и всегда любить их. Эту обязанность внушает сама природа: дитя, еще не­умеющее говорить, уже привыкает любить своих роди­телей. Естественный закон внушает нам любить любящих нас, то есть за любовь платить любовно: кого же из людей дети должны любить прежде, как не родителей, даровавших им жизнь, и прилагающих попечение о сохранении их жизни? Если заповедь Божия повелевает нам любить ближнего как себя, то как же детям не любить своего отца, своей матери? Апостол Иоанн учит: аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како можешь любити (1Ин.4:20)? Слова апостола можно, по справедливости, прило­жить к родителям так: кто не любит своих родите­лей, своего отца, свою мать, – которых видит, тот, как может любить Бога, которого не видит? А кто любит Бога, тот любит и своих родителей.

Так любовь к родителям естественна, и едва ли кто найдется между нами, кто бы стал говорить, что не должно любить родителей; и естественное чувство и здра­вый смысл не позволят ему говорит так. Но при этом надобно знать: чего требует эта любовь? что внушает она детям?

а)      Детская любовь к родителям внушает, во-первых, искренно желать родителям всякого блага. Это есть свойство истинной любви – любимому лицу искренно же­лать добра. Потому дети, это чувство любви и благожелания, при всяком случае, должны показывать своим ро­дителям, и по движению той же любви, удалять от своих родителей все неприятное, всякое зло. Апостол Павел поставляет долгом при воспитании детей заботиться, между прочим, о том, да учатся прежде свой дом бла­гочестиво устроити (почитать свою семью) и взаем воздаяти родителем (воздавать должное родителям): сие бо есть благоугодно пред Богом (1Тим.5:4).

б)      Детская любовь к родителям внушает детям усердно молиться Богу о своих родителях. Не много могут дети сделать для блага своих родителей собствен­ными силами; а у Бога могут и должны просить им всего благопотребного для жизни настоящей и будущей. Дети должны молить Бога, чтобы Он продлил жизнь их родителей; чтобы даровал им здравие телесное и душевное, даровал им мир и утешение; утвердил их на пути благочестия и добродетели; сим путем привел их в обители неба и даровал им, после настоящей благополучной жизни, блаженную жизнь в обителях веч­ности. Апостол Павел учит: молю прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения, за вся человеки: за царя, и за всех, иже во власти суть (1Тим.2:1,2). А детям родители их ближе всех: они для детей первая естественная власть; потому дети по преимуществу должны молиться о своих родителях и, молясь о родителях, приобретать навык молиться за всех человеков, за царя, и за всех начальствующих.

в)      Детская любовь охотно помогает родителям в их нуждах, как телесных, так духовных, то есть забо­тится удовлетворять нуждам или потребностям их те­ла и души.

По отношению к телу – дети должны питать и по­коить своих родителей во время их бедности, болезни и старости; стараться доставлять им все необходимое к успокоению их тела, и, по смерти их, прилично похо­ронить их (Тов.4:1–6).

По отношению к душе – дети, движимые христианскою любовью и благожеланием, должны заботиться не только о том, чтобы утешать их в скорбях и болезнях и во время изнеможения их в старости, но особенно должны заботиться о спасении душ их. Об этом повседневно вознося к Богу усердные молитвы, дети должны при том и сами делать все, что может сделать признательная датская любовь по отношению к своим родителям. Если бы взрослые дети заметили в своих родителях ослаб­ление веры, надежды, любви к Богу, то должны старать­ся, с приличною детям скромностью и уважением к ро­дителям (по наставлению апостола: старца не укоряй, но умоляй, яко отца, (1Тим.5:1)), поддерживать и укреплять их в сих необходимых добродетелях; долж­ны внушать им непоколебимое постоянство в истинной вере и надежде, представляя примеры святых апостолов, мучеников, преподобных, и других угодников Божиих; должны с детскою преданностью вдыхать в них горячую любовь к Богу Отцу и Господу Иисусу Христу, припоминая им великие благодеяния Божии, и полученные нами, и обещанные в будущей жизни. Особенно надобно детям прилагать попечение о спасении своих родителей во время их тяжких болезней и преклонной старости; должны благовременно располагать их к принятии спасительных таинств, как благотворных целительных средств, поддерживающих здравие души и тела; чаще напоминать им о беспредельной благости Божией, о великих заслугах Иисуса Христа, принесенных Отцу в умилостивление за грехи наши, поддерживать в них дух благоговейной молитвы до последнего часа, и вместе с ними усердно молить Бога, да примет Он, Всеблагой, души их в небесные обители вечного света, мира и блаженства.

Видим мы трогательный пример детской любви в истории патриарха Иосифа. Когда он открылся братьям своим в Египте, первый вопрос его был: аще ли отец мой жив? и продолжал: потщавшеся убо, взыдите ко отцу моему, и рцыте ему: сия глаголет сын твой, Иосиф: сотвори мя Бог господина всей земли Египетстей: сниди убо ко ме, и не умедли: и вселишися в земли Гесемли Аравийстей, и будеши близ мене ты, и сынове твои, и сынове сынов твоих. И препитаю тя тамо (Быт.45:9–11). Когда Иаков со всем своим семейством приехал в Египет, Иосиф встретил его, пал ему на выю, облобызал его и от радости много плакал. Будучи в великой славе в Египте, и первым вельможей по царе, Иосиф не постыдился признать своим отцом смиренного старца, пастуха земли Ханаанской (Быт.46:31), но поспешил возвестить о своей радости Фараону, чтобы получить позволение поселиться Иакову с родом своим в земле Египетской. И по согласии ца­ря, Иосиф поселил Иакова с родом своим на лучшей земле, и прилагал Иосиф свое попечение об отце во все последующее время его жизни в Египте, и о братьях своих и о всем доме своего отца. Иаков прожил в Египте семнадцать лет. Когда Иаков приближался к смерти, Иосиф с горячею любовью исполнил все обя­занности преданнейшего сына, внимал его завещаниям, испросил его благословение, и не оставлял отца до по­следнего часа жизни. По кончине Иакова, Иосиф оплакал смерть его, как преданнейший сын; почтил па­мять его семидесяти дневным плачем, по тогдашнему обычаю; и, в точности исполняя завещание отца, прах его торжественно, как позволяло ему его высокое звание в Египте, отнес в землю Ханаанскую.

Представить ли еще пример истинной сыновней люб­ви к матери? Этот пример видим мы в евангельской истории, в жизни Господа Иисуса Христа. Он, при всех обстоятельствах, упоминаемых евангелистами, показывал Себя верным, почтительным, признательным сыном, повинуясь Своим родителям (Лк.2:5). Но осо­бенно раскрылась эта сыновняя любовь, когда Иисус страдал на кресте. У креста стояла Матерь и возлюбленный ученик Его. Иисус видел Свою Матерь и, как Сын, знал ее душевные страдания: мать лишалась единственного Сына, оставалась в одиночества, без приюта, без подпоры. Иисус, среди крестных страдании Своих, хочет утешить ее и облегчить ее положение на будущее время. Иисус, увидя Матерь, и ученика, которого любил, стоящих, говорит Матери Своей: жено, се Сын твой потом говорит ученику: се мати твоя! и с того часа ученик сей взял ее к себе (Ин.19:26,27). Так велика была любовь Иисуса к Своей Матери, что и предсмертные страдания не ослабляли ее.

Дети! Слышите, как вы должны любить своих ро­дителей! Помните, к чему обязывает вас истинная дет­ская любовь к своим родителям. Внимайте примерам сей любви, и старайтесь подражать им.

Слышу: некоторые неблагорассуждающие дети говорят: «как мне любить своих родителей? Они меня не любят; они других детей более любят; они о моем воспитании не заботились, ничем я не обязан своим родителям: что имею, все это плод моих трудов».

Братия! Нет ли между вами таких неблагодарных и неразумных детей? Если есть, если слышите такие легкомысленные речи, то вразумите их; удержите их от греха, призывающего гнев Божий на неблагодарных детей.

Как часто такие жалобы бывают совершенно ложные! Часто дети забывают болезни матери и заботы отца своего: не помышляют о том, сколько родители их перенесли скорбей и нужд, чтобы сохранить жизнь их, чтобы доставить им необходимое пропитание и содержа­ние; сколько перетерпели душевных болезней и разных лишений, чтобы доставить счастье своим детям. А сии то дети теперь жалуются на своих родителей, и не признают своего долга любить их.

Недовольные своими родителями дети! будьте внимательны к голосу своей природы. Внимайте внушениям вашего детского сердца, и повинуйтесь закону естества. Закон вашего сердца внушает вам не жалобы, не ропот, а любовь к своим родителям. Вспомните годы вашего детства и ранней юности: думаю, что тогда вы искренно были расположены к вашим родителям; вы любили их, вы желали им добра, вы охотно делали угодное им. Это потому, что тогда вы более внимали внушениям природы, и не умничали вопреки закону природы.

Дети! Если в самом деле родители ваши имеют некоторые недостатки, малые или большие: вы не роптать должны на родителей, а искренно соболезновать о них, молить Бога, чтобы Он, силою благодати Своей, исправил их и утвердил на пути спасения; вы и сами долж­ны стараться, как внушит вам детская любовь к ро­дителям, заботиться о нравственном благе их.

Дети! Бойтесь и мыслить так: «Будто вы ничем не обязаны родителям; будто все, что имеете вы, есть плод трудов ваших». Нет, всем, что ни имеете после Бо­га, обязаны вы преимущественно родителям вашим: ибо, по воле Божией, от родителей ваших получили вы бытие. Если бы вы не существовали, то ничем не могли бы пользоваться.

Дети! Питайте любовь к родителям, и будьте терпеливы. Терпение есть свойство любви христианской: лю­бы долготерпит, учит апостол (1Кор.13:4). Терпение есть необходимая и благотворная добродетель: терпение, по слову апостола, соделывает искусство (опыт­ность), искусство же упование, опытность – надежду (Рим.5:4). Если, по учению Господа Спасителя, должно с терпением переносить оскорбления и обиды от всех, то тем более от родителей, исполняя тем долг детской любви и преданности к ним.

Дети! Помните всегда, что заповедь: чти отца твоего и матерь твою, написана не вашими родителями, а Богом. Потому вы должны исполнять заповедь не для ро­дителей, а для Бога. И смотрите, в заповеди не сказа­но, что надобно почитать только тех родителей, которые обладают качествами, достойными почтения, а заповедано почитать родителей безусловно, как родителей, как от­ца и матерь. Также и награда за исполнение заповеди обе­щана не от родителей, а от Бога: от Него благополучие человека, от Него и долголетие. Питая любовь к родителям, вы исполняете заповедь Божию, и тем сви­детельствуете свою любовь к Богу, Ему служите и от Него получите великую награду; а не исполняя вашего долга к родителям, вы не столько оскорбляете родите­лей, сколько Бога, заповедавшего вам почитать роди­телей, и если вы не почитаете родителей, то бойтесь Бо­га, заповедавшего чтить родителей: в Его власти наша жизнь и смерть, счастье и блаженство, и удаление грешных во тьму кромешную, где плачь и скрежет зубов, во веки веков. Аминь.

С любовью к своим родителям дети должны сое­динять глубокое почтение к ним. Это вторая важней­шая обязанность детей к родителям.

В чем должно состоять почтение детей к родите­лям.

В том, чтобы дети а) уважали своих родителей, и питали к ним детский страх, б) смирялись пред ни­ми и в) их недостатки и слабости переносили с терпением, извиняли и покрывали.

а)      Дети должны оказывать искреннее уважение к своим родителям и питать к ним детский страх, опа­саясь чем-либо оскорбить их. Ибо родители, по воле Творца всех тварей, дали детям бытие, и вместе полу­чили от Бога долг заботиться о воспитании и благосостоянии своих детей. Таким образом родители, по есте­ственному порядку получили от Бога не только старейшин­ство, но и начальство над своими детьми. Дети должны это помнить, и искренно уважать своих родителей, как великих благодетелей, чрез которых они получили свое бытие – этот величайший Божий дар. Премудрый учит: Господь прослави отца на чадех, и суд матери утвер­ди на сынех. Чтый отца, очистит грехи: и яко сокровищствуяй, прославляяй матерь свою. Чтый отца, воз­веселится о чадех и в день мольбы своея услышан бу­дет (Сир.3:2–5). И еще: Всем сердцем твоим прославляй отца твоего, матерних болезней не забуди. Помяни, яко тема рожден ecu, и что има воздаси, якоже они тебе (Сир.7:29:30)?

б)      Дети должны быть смиренны пред своими родителя­ми. Это свойство естественно детям, если они правильно понимают свое отношение к родителям. Родители ви­новники их бытия: этого довольно, чтобы детям всегда сознавать свою зависимость от родителей и показывать себя пред ними кроткими и смиренными во всех обстоятельствах жизни. Пусть дети в продолжении жизни будут образованное родителей, и выше их займут место в общественной жизни; но дети должны всегда пом­нить, что первым условием всех благ, какими поль­зуются, то есть бытием, они обязаны своим родителям. Потому, чем более дети получают даров в продолжение своей жизни, частной или общественной; тем более должны ценить благо жизни, и тем более благоговеть пред даровавшими это благо. Премудрый учит: «Пом­ни об отце и о матери твоей, когда сидишь среди вельмож, чтобы тебе не забыться пред ними, и по привыч­ке не сделать глупости, и не пожелать, что лучше бы ты не родился, и не проклясть дня рожденья твоего».

в)      Дети должны переносить с терпением, извинять и покрывать недостатки и слабости своих родителей. Эту обязанность внушает им чувство глубокого уважения к своим родителям, как великим благодетелям. Премудрый учит: «Сын! прими отца твоего в старо­сти его, и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей. Ибо милосердие к отцу не бу­дет забыто; не смотря на грехи твои, благословение твое умножится. В день скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты разрешатся грехи твои. Остав­ляющий отца – то же, что богохульник и проклят от Господа раздражающий мать свою» (Сир.3:12–16). Как опасно нарушать эту обязанность уважения к родителям, священная история показывает нам в при­мере Хама, сына Ноева.

Патриарх Ной, после потопа, однажды от употребления виноградного сока подвергся опьянению, и в этом состоянии открылась нагота его. Хам увидел отца в этом положении. Почтение к отцу требовало, чтобы сын, увидев наготу, скромно покрыл ее одеждою и молчанием. Но Хам не сделал ни того, ни другого: он по­смеялся над отцом, и сказал о том обоим братьям своим. Но Сим и Иафет, будучи почтительными к от­цу, не последовали примеру Хама; они берут одежду, подходят с обращенным назад лицом, покрывают отца, и отходят, не видев наготы отца. Когда Ной проснулся и узнал о случившемся, произнес проклятие на Хама и потомство его, и благословение на Сима и Иафета и на потомков их (Быт.9:21–27).

Дети! слышите, как свята обязанность почитать ро­дителей! Питайте искреннее почтение к своим родите­лям. Будьте всегда к ним уважительны в поступках, в словах и в чувствах. Будьте пред ними всегда скромны и смиренны, помня, что вы от них получили свою жизнь. Будьте терпеливы к их недостаткам и немощам; извиняйте и покрывайте их слабости, чтоб вам исполнить долг сыновней почтительности.

Родители и заступающие место родителей! Чаще напо­минайте детям об этой обязанности. Внушайте им ис­креннюю и благоговейную почтительность к своим ро­дителям. Если дети будут почтительны к родителям, они будут почтительны и к наставникам, и к начальникам, к благодетелям, к старшим. А это – необхо­димое свойство доброго человека. Смиренная скромность и почтительность доброго человека ко всем есть на­илучшая черта его достоинства, есть украшение человека, приятное людям и угодное Богу. Аминь.

Третья обязанность детей к родителям есть повиновение. Повиновение детей родителям должно быть выражением или свидетельством детской любви и почтения к родителям. Питая искреннюю любовь и почтение к своим родителям, дети охотно повинуются им. Потому детям надобно хорошо знать, в чем состоит это повиновение, которое они должны оказывать своим роди­телям.

Чтобы исполнить долг повиновения родителям, дети а) должны делать все то, что повелевают делать роди­тели; равно не делать того, что запрещают они делать, если только в первом и во втором случай не будет греха; б) также дети должны почтительно принимать и исполнять советы родителей.

а) Родители, дав бытие своим детям, по закону разумной природы, обязываются и воспитывать детей, то есть руководствовать их по телу и по душе к тому, чтобы дети, возрастая по телу, в то же время получали умственное и нравственное образование, при помощи которого могли бы сделаться истинными членами Православ­ной Церкви и полезными членами гражданского общества и таким образом могли бы достигать своего последнего назначения, земного и небесного. Эту обязанность родители могут выполнять только тогда, если дети будут по­виноваться им. Этот долг повиновения внушает детям сама природа: рождаясь столь слабыми, дети с первых дней жизни находятся в полной зависимости от родителей, и эта зависимость хранит их жизнь и здоровье; а потом эта зависимость или сознание сей зависимости и детское повиновение родителям доставляют им первоначальное образование, умственное и нравствен­ное. Первые понятия о предметах внешних, а также первые понятия о истинах веры и нравственности дети получают от своих родителей. В Священном Писании читаем такие наставления детям: Слушай сыне от­ца родившаго тя, и не презирай, егда состареется мати твоя (Притч.23:22). Слыши сине наказание отца тво­его, и не отрини заветов матери твоея: венец бо бла­годатей приимеши на твоем версе, и гривну злату о твоей выи (Притч.1:8,9). «Дети! послушайте меня, отца, и поступайте так, чтобы вам спастись: ибо Господь возвысил отца над детьми, и утвердил суд матери над сыновьями. Почитающий отца очистится от грехов и уважающий мать свою – как приобретающий со­кровища. Почитающий отца будет иметь радость от детей своих и в день молитвы своей будет услышан» (Сир.3:1–5). Апостол учит: чада, послушайте своих родителей о Господе: сие бо есть праведно (Еф.6:1).

Священное писание показывает нам во многих примерах, как важно повиновение родителям, и как Бог благословляет детей за это повиновение. Исаак повино­вался отцу своему Аврааму; не противился ему даже и тогда, когда Авраам, по повелению Божию, хотел при­нести его в жертву; и Иаков во всем повиновался своим родителями. Над тем и над другим почивало обильное благословение Божие (Быт.26:3; 28:13). Так­же, Иосиф был послушен своему отцу и в то время, когда за это подвергался ненависти своих братьев; за то и Бог его возвеличил Своими милостями в Егип­те. В евангельской истории мы видим дивный пример повиновения своим родителям – это повиновение Господа Спасителя Своим родителям Марии и Иосифу. Сказано у Евангелиста: и бе повинуяся има... и далее читаем: и Иисус преспеваше премудростию и возрастом, и бла­годатию у Бога и человек (Лк.2:51,52). О повиновении Своему Отцу Небесному Иисус Христос свидетельствовал: не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя От­ца (Ин.5:30). Яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин.6:38). Об этом послу­шании Богочеловека Иисуса Отцу Небесному апостол свидетельствует: послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякого имене. Да о имени Иисусове всяко колено поклонится, небесных и земных и преисподних: и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2:8–11).

б)      Детское повиновение родителям требует и того, чтобы дети почтительно и охотно принимали советы и наставления своих родителей. Это также необходимое свойство повиновения. Иные советы дети должны испол­нять неотложно, а другие должны помнить до времени, и в свое время внимательно пользоваться ими. Весьма по­лезно для добрых детей заранее получить руководственный совет или предостережение от своих родителей или воспитателей: опытные советы и предостережения предохранят послушных детей от многих искушений. Здравый смысл внушает не отвергать здравых советов и наставлений, кто бы ни давал их: хотя и необ­ходимо рассматривать, точно ли советы здравы и достой­ны принятия. Но кто искреннее и благожелательнее может давать советы и предохранительные или руководственные наставления, как родители? Потому дети должны благоговейно внимать советам и наставлениям своих родителей, искренно принимать их и исполнять, и тем свидетельствовать свое повиновение и почтение к своим родителям. Премудрый говорит: пути жизни хранит наказание (научение): наказанием же необличенный заблуж­дает (Причт.10:17). Сын благоразумный послушлив отцу: сын же непокорливый в погибель (Притч.13:1).

Дети нездраворассуждающие иногда говорят: «Как стану повиноваться родителям, когда они имеют столь­ко недостатков и слабостей? И как мне внимать их советам, когда они так мало образованы, и так мало знают?»

Опять повторю, что было сказано: долг уважения к родителям со стороны детей основывается не на просвещении и совершенствах их, а на их родительском праве. Также и долг повиновения родителям со стороны детей утверждается на том же праве: заповедь Божия указывает только на это право, говоря: чти отца тво­его и матерь твою. Также и апостол, предписывая повиновение родителям, не указывает ни на их образо­ванность, ни на другие преимущества, а только на одно их родительское право: чада, послушайте своих роди­телей о Господе: сиe бо есть праведно (Еф.6:1). И в другом месте: чада, послушайте родителей своих во всем: сие бо угодно есть Господеви (Кол.3:20). Роди­тели не пожелают детям недобра. Если они в простоте желают или советуют своим детям что-либо несоответствующее состоянию или обстоятельствам де­тей, более образованных и поставленных в иные отношения, не знакомые родителям: то благоразумные дети и в таких случаях найдут возможность и соблюсти долг повиновения к своим родителям, и внимания к их советам, и вместе исполнить долг, возлагаемый на них их образованием и обстоятельствами.

Бывают случаи, при которых дети прямо должны своим родителям почтительно говорить, что не могут исполнять их приказаний, или не могут принимать их советов. Такие случаи бывают, когда родители приказывают своим детям делать что-либо противное заповедям Божиим, например, приказывают лгать, воро­вать, или другое что делать, запрещаемое законом Божиим. В таких случаях повиноваться родителям не есть добродетель: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком, учит апостол (Деян.5:29). Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф.10:34), учит Христос Спаситель. А кто по во­ле родителей или для угождения родителям будет что-либо делать запрещаемое учением евангельским; тот будет показывать более любви к своим родителям, нежели к Иисусу Христу. Поэтому апостол и учит так: чада, послушайте своих родителей о Господе, или повинуйтесь своим родителям для Господа, во сла­ву имени Господня. Родители должны повелевать и вну­шать детям только согласное с Божественным учением, только угодное Богу; они для детей должны быть первыми наставниками и проповедниками святой воли Божией. А когда родители станут приказывать что-либо худое, противное воле Божией; тогда они не исполняют своего назначения; тогда и на детях не лежит обязан­ности повиноваться им, именно в том, что противно воле Божией.

Дай Бог, чтобы среди нас не было таких родите­лей, которые бы забывали свое святое призвание! Дай Бог, чтобы и дети не подвергались этому великому не­счастью, иметь таких родителей! Дай Бог, чтобы и родители и дети уважали и усердно исполняли свои обя­занности! Этого требует и слава имени Божия и истин­ное благо родителей и детей. Аминь.

Скажу ныне о том, каким образом дети могут грешить против пятой заповеди, предписывающей почтение к родителям.

а) Грешат дети против пятой заповеди, когда сло­вами или поступками прогневляют своих родителей или оскорбляют их; когда неблагожелательствуют своим родителям, и в их нуждах не оказывают им помо­щи. Так поступая, дети обличают в себе недостаток любви к родителям. Кто любит своих родителей, тот старается делать им угодное; избегает всего, что может оскорбить их; искренно желает им всякого блага; охотно помогает им в нуждах. Писание говорит: коль хулен оставляяй отца, и проклят Господем раздражаяй матерь свою (Сир.3:16). Проклят безчестяй отца своего, или матерь свою (Втор.27:16). Злословящему отца или матерь угаснет светильник зеницы же очес его узрят тму (Притч.20:20).

б)      Грешат дети против пятой заповеди, когда презирают своих родителей, стыдятся их перед другими, смеются над ними, поносят их в глаза или заочно, дерзают поднимать руки против них, чтобы причинить побои. Такие и подобные поступки, явно, противны долгу сыновнего почтения к родителям, которое внушает детям чувства искреннего уважения и сыновнего страха к родителям, чувства смирения и скромности пред ними, и благодушного терпения в тех случаях, когда встречают они что-либо неприятное от родителей. Премудрый такой суд произносит на непочтительных детей: око ругающееся отцу и досаждающее старости материи, да исторгнут е вранове от дебрия, и да снедят е птенцы орли (Притч.30:17). А закон Божий, данный чрез Моисея, детей дерзких, поднимающих свои руки на родителей, наказывал смертью: иже биет отца своего, или матерь свою, смертию да умрет. Иже злословит отца своего, или матерь свою, смертию да умрет (Исх.21:15,16).

в)      Грешат дети против пятой заповеди, когда не повинуются своим родителям, или с ропотом и доса­дою принимают их приказания, или прекословят их советам и внушениям. Все это противно детской по­корности к своим родителям, детской признательности и почтительности к ним. Добрые дети с любовью при­нимают приказания своих родителей, охотно и с признательностью принимают их советы и наставления; умеют сохранить почтение к родителям и в тех случаях, когда здравое рассуждение, или ясное учение закона Божия, не позволяют им исполнить родитель­скую волю. Чтобы детям понимать, как велик грех – не повиноваться родителям и отвергать их добрые со­веты и внушения, пусть послушают, что написано о таких грешниках в Писании, и как строго наказывал их закон Моисеев! В книге Второзакония читаем: аще кому будет сын непокорив и грубитель, не по­слушаяй гласа отца своего, и гласа матере своея, и накажут его, и не послушает их, да возмут его отец его и мати его, и да изведут его пред старейшины града своего, и пред врата места своего, и да рекут к мужем града своего; сын наш сей непокорив есть и грубитель, и не слушает речи нашея, сластолюбствуя пиянствует: и да побиют его мужи града того камением, и да умрет: и измите злое от себе самих, да и прочии слышавше убоятся (Втор.21:18–21).

г)      Грешат дети против пятой заповеди, когда без родительского благословения избирают другое звание, или вступают в супружескую жизнь. В таком поведении детей оказывается их невнимание к своему долгу, непочтение к родителям, пренебрежение заповеди Господ­ней: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти бу­дет, и да долголетен будеши на земли. Не почитающий своих родителей и не уважающий благословения их лишает себя благословения небесного. Священная история ясно показывает нам, как это бывает. Довольно при­помнить вам двух сынов Исаака, Исава и Иакова. Исав был непокорен родителю, невнимателен к его советам. Против воли отца вступил в брак с двумя хананеанками, которые, как не знавшие истинной веры и жившие по языческим суевериям, много принесли скор­бей праведному патриарху. За то Исав и лишился принадлежавшего ему благословения первородства, и был извергнут Богом из общества избранного племени. Напротив, Иаков был послушен Исааку. Он не последовал худому примеру брата своего, не взял себе в жену хананеанки, но, повинуясь воле отца своего, взял жену себе благочестивую из своего рода, и за то благословение Божие почивало на нем и на потомстве его.

Дети! Бойтесь грешить против ваших родителей. Бог повелевает детям почитать своих родителей: по­тому за всякий грех непочтения к своим родителям вы получите строгое наказание от Бога, заповедавшего почитать родителей. Любите своих родителей, как великих благодетелей, даровавших вам жизнь; будьте всегда почтительны к вашим родителям, будьте всегда послушны и внимательны к их советам и желаниям. Оказывая искреннее почтение к своим родителям, вы будете делать добро и самим себе: будете призывать благословение небесное на себя.

Дети! Бойтесь оскорблять своих родителей словами и делами, неуважением, нескромностью пред ними, презрением или холодностью к ним, грубыми речами, неповиновением, невниманием к их советам и наставлениям. Бойтесь быть непочтительными к своим роди­телям, чтобы за это непочтение не подвергнуться страш­ному гневу Божию и лишению небесных милостей. Аминь.

Пятая заповедь, предписывая детям почитать роди­телей, вместе напоминает и родителям их обязанности к детям: чтобы родителям достойно носить свое звание, они должны исполнять важные обязанности к детям, возлагаемые на них сим званием.

Вот главные обязанности родителей по отношению к детям: 1) родители должны любить своих детей, 2) должны питать их и заботиться о приличном содержании их, как настоящем, так и будущем, сколько благоразумие позволяет это, и 3) должны стараться доставить им при­личное воспитание.

1. Родители должны любить своих детей. Любовь к детям в родителях есть потребность природы: сама природа внушает это чувство любви, как святой долг. Дети для родителей – суть дары Божии. Се достояние Господне сынове, мзда плода чревняго, говорит псалмопевец (Пс.127:3). «Вот наследие от Господа: дети, плод чрева, награда от Него». Сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея (Пс. 127,3). «Сыны твои, как масличные ветви, вокруг стола твоего», дарованные по благословению Всевышнего. И всякие дары Божии достойны уважения и благодарности; ибо дорого ценят и те дары, какие получают от знатных людей; тем несравненно выше должны быть ценимы дары, получаемые от Царя неба и земли. Но все другие дары, какие могут родители на земле получать от Бога, несра­вненно ниже дара – детей. Все другие земные дары будут оставлены на земле, а дети с этой земли переселятся на небо. Эта любовь к детям в родителях столь естественна, что Священное Писание любовь Божию к человекам сравнивает с родительскою любовью к детям, как говорит псалмопевец: якоже щедрит отец сыны, ущедри Гос­подь боящихся Его (Пс.102:13). И Господь Спаситель об этой любви говорит: аще убо вы лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у Него (Мф.7:11). Премудрый так изображает силу отеческой любви: угождаяй сыну, обяжет струпы его, и о всяком вопле возмятется утроба его (Сир.30:7).

Только крайняя испорченность человеческой природы может сделать родителей холодными и равнодушными к своим детям. Таких родителей обличают и нера­зумные животные: и они любят своих детей. Как же недостойно разумных родителей не любить своих детей!

Впрочем, не довольно того, чтобы родители любили своих детей: необходимо, чтобы они любили своих де­тей как должно; чтобы любовь их не выражалась беспорядочно, слепо, по влечению только чувства. Родители беспорядочно или слепо любят своих детей, когда, увлекаемые чувственною любовью, не подчиняются здра­вому рассуждению, и по чувству этой любви обращаются с детьми, пренебрегая их высшее назначение. Так не­правильно любят своих детей, когда позволяют де­тям своевольничать потому только, что не хотят оскор­бить их; например, отдают им на произвол учиться или не учиться; идти в училище, в церковь, или бе­гать по улице; терпят их непослушание и шалости, или наказывают слишком снисходительно; в слух детей высказывают свое неудовольствие против учителя, если он по-своему долгу наказывает их. Такие родители должны внимать советам премудрого: любяй сына своего, говорит он, участит ему раны, да возвеселится в последняя своя. Наказуяй сына своего, насладится о нем, и посреде знаемых о нем похвалится (Сир.30:1,2). Конь неукрощен свиреп бывает: и сын самоволен продерз будет. Ласкай чадо, и устрашит тя, играй с ним, и опечалит тя. Не смейся с ним, да не поболиши о нем, и на последок стиснеши зубы твоя. Не даждь ему власти в юности, и не презри неведения его (Сир.30:8–11).

2. Любовь родителей к детям прежде всего должна выражаться в родительской заботливости о том, чтобы питать и прилично содержать своих детей, доколе они не достигнут того возраста, когда сами в состоянии будут добывать себе пропитание и содержание. Это есть необходимая обязанность родителей, возлагаемая на них самою природою, то есть беспомощностью детей. Если новорожденное дитя оставлено будет самому себе, оно не в состоянии продолжать свое бытие и на самое короткое время, оно не может ни питать само себя, ни защищать себя от влияния вредных стихии. Если есть родители, которые подавляют в себе чувство этого святого долга – питать своих детей, пусть такие родители смотрят на неразумных животных: и бессловесные обличают их жестокость. И они, повинуясь внушению природы, питают своих детей до того времени, пока сии будут в состоянии добывать себе пищу. Родители-христиане, про­свещенные светом истины, должны не только чувство­вать, но и здраво рассуждать, что дети суть их плоть, потому, по закону природы, должны любить их, как себя, должны заботиться о них, как о себе: никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю (Еф.5:29), учит апостол.

Внимая закону любви и здраво рассуждая о назначении детей земном и небесном, родители должны не только питать детей и содержать их прилично своему настоя­щему состоянию, но и помышлять о будущем их положении, сколько это позволит здравое рассуждение и учение веры, – чтобы дети их, по достижению зрелого воз­раста, могли занять приличное место в обществе и беспрепятственно исполнять обязанности своего звания. Для этого, если состояние позволяет или требует того, ро­дители, питая и прилично содержа своих детей, должны заботиться и о том, чтобы иметь некоторое обеспечение для их будущего состояния, то есть чтобы, в случае своей смерти или по другим обстоятельствам, не оставить своих детей беспомощными. Родители, имеющие бедное состояние, едва удовлетворяющее их настоящим нуждам по содержанию семейства, попечение о будущем состоянии детей должны с твердою надеждою возлагать на благой промысл Божий, пекущийся о всех, как учит апостол: всю печаль вашу возвергше на-Нь, то есть, на Бога, то Той печетеся о вас (1Пет.5:7). Но не могут так поступать по здравому рассуждению те родители, которые, при умеренном образе жизни, могут иметь избыток в средствах своего содержания: они должны часть сберегать для детей, чтобы им доставить удобство в будущем состоянии, и чтобы в противном случай, их дети, по их беспечности, не остались в затруднительном положении и не сделались, без необхо­димости, бременем для общества. Премудрый говорит: иже без порока живет в правде, блажены оставит дети своя (Притч.20:7). Или «честный человек, живущий в простоте, оставит детей своих счастливыми».

3. Та же любовь, внушаемая природою, и возвышае­мая учением веры, возлагает на родителей великую обязанность заботиться о воспитании детей, то есть об образовании их ума и сердца, чтобы сделать их спо­собными к достижению своего временного и вечного назначения, – чтобы они были полезными членами общества в этой жизни, и достигали блаженного сожительства со всеми святыми в жизни будущей. Чтобы яснее раскрыть эту обязанность, и вам удобнее было удержать в па­мяти, предложу о воспитании детей особое поучение. Аминь.

Не довольно того, чтобы родители кормили и поили своих детей, одевали и обували их, и заботились о будущем внешнем их состоянии: они особенно должны заботиться о том, чтобы дети, возрастая, постепенно приобретали умственное и нравственное образование, и чрез то могли сделаться полезными членами общества и достигать своего главного назначения, то есть блаженной жизни на небе, или короче сказать: родители должны воспитывать своих детей согласно с их земным и небесным назначением. Так учит апостол: отцы, воспитывайте чад своих в наказании и учении Гос­подни (Еф.6:4).

Кратко покажу вам, в чем должно состоять воспитание детей, или как надобно приготовлять детей к их будущему служению в том звании, в каком промысел Божий поставит их.

Для того, чтобы доставить детям надлежащее воспитание и приготовить их к тому служению, к которо­му Промысл призывает их, родители должны заботить­ся о том, 1) чтобы дети научены были закону Божию, и тому, что им надобно знать в предполагаемом будущем их состоянии; 2) чтобы дети удаляемы были от худых сообществ и худых дел, и приучаемы ко всему доброму; 3) чтобы родители служили для детей добрым примером, и 4) за проступки детей благоразумно нака­зывали.

1) Прежде всего, как только дети начинают пони­мать, родители должны внушать им здравые понятия о православной вере и приучать их к христианской жизни. Дети в святом крещении, благодатью Духа Святого, возрождены в новую жизнь. Поэтому родители должны заботиться, чтобы в детях, вместе с возрастом и укреплением естественных сил, возрастала и укрепля­лась духовная жизнь. Для этого они малых детей, еще слабых в силах телесных и в смысле, должны пи­тать сперва млеком самого краткого и простейшего христианского учения, а потом более твердою пищей, соответствующею их возрасту и раскрывающемуся смыслу.

Родители! Старайтесь с раннего возраста внушать детям учение святой веры и правила благочестивой жиз­ни. Детское сердце нежно; оно, подобно воску, легко при­нимает впечатления учения небесного. Семя Божественного учения глубоко западает в невинную душу дитяти, и потом удобно растет и приносит плод, если дитя будет охраняемо от влияния ложных понятий и пороков. Но горе дитяти, если в раннее время его душа будет засеяна плевелами заблуждений и пороков! Плевелы глубоко пустят корни, и трудно будет потом очи­стить от них душу дитяти. Родители должны это пом­нить, и тем заботливее засевать добрую ниву детских душ семенами здравого учения и добрых навыков. Роди­тели, можно сказать словами апостола, Богу поспешницы (1Кор.3:9) в деле воспитания детей; а дети – Божия нива, Божие строение. Родители должны полагать основание, – а пастыри Церкви будут потом строить на положенном основании, церковными беседами и поучениями утверждая взрослых детей в благочестии и добродетели. Но основания инаго нектоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1Кор.3:11). Это основание вы, родители, должны всегда иметь пред вашими взорами; о нем напоминать и твердить детям. Научите сим чада своя глаголами сия, седящу тебе в дому, и идущу тебе в пути, и возлежащу ти, и востающу ти (Втор.11:19). Ибо нет другого спасителя человеков, кроме Иисуса Христа.

Впрочем, нельзя от всех родителей требовать того, чтобы они сами непосредственно исполняли этот святой долг: многие родители сами не могут воспитывать своих детей или по недостатку знания, или по недостатку времени, будучи обременены, например, делами обще­ственной службы. Но все родители должны заботиться достигать цели возможного образования своих детей в познании закона Божия теми способами, какие найдут бо­лее удобными. Нехорошо делают родители, когда имеют возможность отдать детей в училище, и не хотят отда­вать: они лишают детей света ведения, существенно необходимого им на пути к отечеству небесному; или также, имеют возможность в доме обучать тому, чему учат в училище, и не делают этого, оставляя детей в не­вежестве.

Вместе с заботою о научении детей закону Божию и благочестию, родители должны прилагать попечение и о том, чтобы детям сообщаемы были те знания, которые необходимы им для будущего их служения в предполагаемом состоянии. Бог каждому человеку дает свою меру талантов, иному один талант, другому два, иному пять не для того, чтобы сии таланты оставались зарытыми в земле, но для употребления их и приобретения плодов добродетельной деятельности. Поэтому родители должны заботиться и о том, чтобы дети, приобретая знания, необходимые для их настоящего или предполагаемого состояния, приучались употреблять их на пользу себе, другим и обществу, и старались все делать во славу Подателя всех даров благих.

2) При воспитании детей важная обязанность лежит на родителях и та, чтобы они своих детей берегли от худых сообществ, от худых дел, и приучали их ко всему доброму.

Весьма вредно для детей быть среди людей легкомысленных, рассеянных, порочных, лжеумствующих. Детская душа, как способна скоро принимать добрые впечатления, так равно легко принимает и худые впечатления. Дитя не может защищать себя от худых впечатлений ни строгим рассуждением, ни принятыми правилами и привычками: потому его надобно спасать от зла удалением от него. От худых сообществ апостол Павел предостерегает и каждого христианина: тлят обычаи благи беседы злы (1Кор.15:33), говорит он, то есть «худые сообщества развращают доб­рые нравы». Если худые сообщества вообще так вред­ны для христиан, то тем более они вредны для детского возраста, еще не огражденного ни здравым рассуждением, ни опытностью, ни навыками в добре.

Опытная мудрость дает родителям такой совет: Не всякаго человека вводи в дом твой: многи бо суть козни льстиваго. Всели чуждаго в дом твой, и развратит тя мятежем, и чужда тя сотворит от твоих ти (Сир.11:29,34). К сыну сказано: Сыне, да не прельстят тя мужи нечестивии, ниже да восхощеши, аще помолят тя, глаголюще: иди с нами. Не иди в путь с ними, уклони же ногу твою от стезь их. Нозе бо их на зло текут (Притч.1:10,11,15–19).

Удаляя детей от сообщества с худыми или сомни­тельными людьми, надобно удалять их и от всякого худого дела, а всемерно приучать к добру. Благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей, сказано в Писании (Плч.3:27). Как дерево, если в ран­нее время возраста не выпрямлено, то, когда вырастет, уже не может быть выпрямлено, или требует большего труда: так и человек, если в детстве и юности не научен добру, после или совсем остается неисправимым, или только с большим усилием исправляется. Поэтому вы, родители, старайтесь своих детей, как нежные деревца, с ранних лет поднимать к верху, чтобы они стояли прямо; уча их добру, наставляйте их все делать по совести, как велит закон Божий; внушай­те им, чтобы одобрение совести ставили они выше всех похвал людских; чтобы требование закона Божия почитали величайшим побуждением. Напечатлевайте глубже на нежных сердцах детей нелицемерный страх к Богу и всегдашнее благоговение пред всевидящим оком Божиим, сыновнюю покорность заповедям Божиим и уставам святой Церкви, отвращение от всякого греха. Приу­чайте ваших детей каждый день и каждое дело начи­нать молитвою и оканчивать молитвою; для всех добрых дел просить помощи у Бога; за всякий успех и за всякий дар благодарить Бога; в скорбях, нуждах, болезнях прибегать с молитвою к Богу и на Него воз­лагать надежду; в счастье не превозноситься, в несчастье не унывать. Приучайте их быть искренно почтитель­ными к родителям, к священникам, к учителям к начальникам, к благодетелям, к старшим. Приучайте к кроткому и почтительному обращению со всеми, к трудолюбию, к опрятности, к умеренности.

Родители! Приучайте детей своих к тому, чтобы они исполнение заповедей Божиих или жизнь благочестивую ставили для себя выше всего, и во время воспитания вос­питали в душе своей твердое убеждение и решительное намерение, где бы Промысл ни поставил их в буду­щее время, дороже всего для себя почитать искреннее, добросовестное исполнение своих обязанностей, как велит закон Божий, неизменное хранение в душе право­славной веры, и неотлучное пребывание в недрах Свя­той Церкви; боялись, как величайшего несчастия, всякого отчуждения от Православной Церкви; боялись всякого раскола и ереси и всякого неповиновения руководству Христовой Церкви. Воспитайте в душах их это спа­сительное убеждение, чтобы они несомненно верили и, упо­вая на Бога, надеялись, что если так будут проводить дни настоящей жизни, то благословение Божие неотлучно будет над ними, и, что ни случится с ними в жизни, по премудрому промышлению Божию, все будет служить на пользу им, как учит апостол: любящим Бога вся поспешествуют во благое.

Родители! Говорите чаще вашим детям словами премудрого Соломона или подобно тому. Премудрый говорит: Сыне, аще премудро будет сердце твое, возвеселиши и мое сердце. Да не ревнует сердце твое грешником, но в страсе Господни буди весь день. Аще бо соблюдеши я будут ти внуцы, и упование твое не отступит. Слушай сыне, и премудр бывай, и исправляй мысли твоего серд­ца. Не буди винопийца. Всяк бо пьяница и блудник об­нищает, и облечется в раздранная, и в рубища всяк сонливый. Слушай сыне отца родившаго тя, и не презирай, егда состареется мати твоя. Истину стяжи, и не отрини мудрости и учения, и разума. Добре воспиты­вает отец праведен, о сыне же премудрым веселится душа его. Да веселится отец и мати о тебе, и да ра­дуется рождшая тя (Причт.23:15–25).

Если дерево посажено на твердой земле, и дерево здо­рово, оно стоит твердо против всех бурь и вихрей; так и человек, если в детстве и юности будет утвержден в истинах веры и в правилах благочестивой добродетельной жизни, то устоит на пути благочестия и добродетели против искушения и соблазнов. Это можно видеть на опыте. Это раскрывает нам и священная история. История Иосифа и Самуила ясно показывает нам, что воспитанные в страхе Божием твердо стоят про­тив искушений и соблазнов. Иосиф победил искушение. Самуил не увлекся примером нечестивых сыновей Илия. Бог хранит Своим невидимым покровом боя­щихся Его.

3) Родители! Для доброго воспитания детей в благочестии и добродетели необходим ваш собственный пример. Пример сильнее действует, чем наставление сло­вами. Слова трогают и убеждают, а примеры увлекают. Слышанное, обыкновенно, не так сильно действует на нас, как виденное. А взоры детей, естественно, бо­лее обращены на родителей, которые питают их и ласкают, как детей: потому дети охотно и неприметным образом перенимают слова и поступки своих родите­лей. Дитя обыкновенно научается говорить тем языком, которым говорят его родители. Так, естественно, дитя перенимает и усвояет благочестие и добродетели роди­телей; дитя будет находить искреннее утешение и ра­дость в делах благочестия и в молитве, если видит это в примере благочестивых родителей. Дитя охотно будет ходить в церковь к Богослужению, усердно мо­литься, будет любить подавать милостыню, все делать с молитвою, во всех делах стараться следовать закону Божию, если этому учат его своим примером доб­рые родители.

Но горе детям, если родители их не носят в се­бе страха Божия, холодны к вере, не любят молиться, не ходят в церковь, не приступают к Божественным таинствам, или все это делают не по духу благочестия, а только по примеру других, лицемерно и ред­ко; предаются нетрезвости, рассеянности, и другим порокам; равнодушно говорят о предметах веры, или даже смеются над священными предметами! Горе де­тям таких родителей! Они легко привыкают подра­жать своим родителям. Они, не подозревая опасности, из примера родителей научаются тому, как погубить себя.

Горе тем родителям, которые, дав детям своим жизнь, собственным примером своим влекут их к вечной погибели! Страшный суд правды ожидает их. Да слышат такие родители угрожающей глас предопре­деленного Судии живых и мертвых: иже аще соблаз­нит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и пото­нет в пучине морстей. Горе миру от соблазн: нуж­да бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф.18:6,7).

Родители! И для блага детей ваших, и для вашего собственного спасения, старайтесь быть примером истинного благочестия и добродетели, чтобы ваша жизнь была светом для детей ваших; чтобы ваше благочестие и доб­родетели перешли в наследство к детям вашим, и в них росли и умножались, ко спасению их и вашему.

4) Лежит на родителях еще не легкая обязанность, требующая истинной любви и благоразумия, терпения и твердости. Это обязанность, в случае нужды, наказывать детей. Худо родители делают, когда, по слепой любви к детям, оставляют их без наказания в то время, когда оно необходимо, чтобы дитя удержать от вольно­сти, чтобы для дитяти сделать проступки его неприятными или страшными и, хотя горькими лекарствами, спасти дитя от худых привычек. Премудрый учит о благотворности наказания: безумие висит на сердце юнаго: жезл же и наказание далече отгонит от него (Притч.22:16), и еще говорит о нужде наказания: иже ща­дит жезл свой ненавидит сына своего: любяй же наказует прилежно (Притч.13:25). Премудрый сын Сирахов учит: любяй сына своего, участит ему раны, да возвеселится в последняя своя. Наказуяй сына своего, насладится о нем, и посреди знаемых о нем похва­лится (Сир.30:1,2). Апостол Павел в послании к Евреям пишет: всякое наказание в настоящее вре­мя не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученым тем воздаст правды (Евр.12:11). «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью: но впоследствии доставляет мирный плод праведности тем, которые посредством оного на­учились».

Но при этом родители должны строго следовать внушению христианской любви и благоразумия, чтобы наказы­вать детей не по другому какому побуждению, как толь­ко по внушению благожелательной любви; наказывать без гнева, без досады, не более, как сколько нужно для цели, чтобы дитя удержать от вольности, или побудить к долгу, и не увлекаться ложною любовью, которая, не выдерживая обещанной или предпринятой уже меры стро­гости, делается потворствующею детской слабости. Об умеренности в наказаниях премудрый учит: наказуй сына твоего, тако бо будет благонадежен: в досаждение же не вземлися душею твоею (Притч.19:18). На­казывая, надобно иметь в виду не то, чтобы причинить скорбь или болезнь дитяти, а одно, чтобы удержать дитя от худого, и расположить к добру, например, удер­жать от нерадения, и расположить к прилежанию и под. Апостол Павел, внушая наставлять детей в учении Господнем, предостерегает от неблагоразумной строго­сти в обращении с ними, говоря: отцы, не раздражай­те (не огорчайте) чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни (Еф.6:4). В другом ме­сте: отцы, не раздражайте (не огорчайте) чад ваших, да не унывают (Кол.3:21). Видите, как благора­зумно надобно наказывать! Надобно заботиться о том, чтобы наказание было действительно для достижения цели, но не ожесточало и не подвергало наказываемого малодушию или унынию: ибо в таком случае дитя получит от наказания вред, а не пользу.

Помните, родители, о ваших обязанностях к детям, и старайтесь исполнять их для блага детей ва­ших и для вашего спасения. Молите Господа, чтобы Он Сам, благодатью Своею, помогал вам исполнять этот святой долг, во славу Его всесвятого имени. Аминь.

Родители! Еще хочу вам напомнить о том, чего вы должны избегать и страшиться при воспитании детей ва­ших. Это грехи, или нарушение ваших обязанностей к детям. Какие это грехи, – вы уже знаете из того, что было сказано о ваших обязанностях по отношению к детям. Кратко скажу о них теперь, чтобы тем тверже вы удержали в памяти, что вам должно делать по отношению к детям, и чего надобно удаляться.

1) Тяжко грешат родители, когда совсем не забо­тятся о детях, которым дали они бытие: не заботятся о приличном содержании и о сбережении здоровья их. Таких родителей жестоко должна обличать их совесть или естественное чувство своего долга. Их обличают и неразумные животные, питающие и сохраняющие своих детей, пока не придут они в состояние сами собой про­должать свое бытие. Апостол Павел такой суд произ­носит: «если кто о своих, и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим.5:3). Поэтому грешат против детей своих и те родители, которые не заботятся сберечь для них не­которое обеспечение для их будущего состояния, если имеют возможность это сделать с помощью благоразум­ной умеренности в удовлетворении своих домашних нужд и вообще посредством благоразумного употребления своих хозяйственных средств.

2) Грешат родители, когда не заботятся доставить детям своим воспитание, соответствующее их наслед­ственному, или предполагаемому, состоянию. Чтобы чув­ствовать свой грех, родители должны помнить, что неведение есть матерь пороков. Потому премудрый и говорит: суть ли ти чада, накажи я, и преклони от юности выю их (Сир.7:25). Особенно нарушают долг свой родители:

а)      Когда не приучают детей молиться Богу. Что для человека необходимее, как приближаться к Богу по­средством благоговейной молитвы? Когда человек не мо­лится Богу, он делается как бы не человеком, как бы неразумным существом: это противно здравому разуму – быть столь многими дарами обязанным Богу, и не бла­годарить Его за благодеяния, и не сознавать своей зави­симости от Бога, и не благоговеть пред Ним!

б)      Когда не приучают детей ходить в церковь. Что в замену этого святого долга могут они поставить обя­занностью для детей своих? Где лучше дети могут нау­читься благочестию, как не в храме, пред святым таинственным престолом, на котором Своим Телом и Кровью присутствует Христос Спаситель, говорящий в Евангелии: не браните их (детей) приходити ко Мне: таковых бо есть царствие небесное.

в)      Когда, не имея средств обучать детей дома, и имея возможность отдать их в училище, не отдают и оставляют их расти в грубости, без обучения. Чрез это дети лишаются того счастья, чтобы им, посредством просвещения, достигать по возможности большего усовершенствования себя; чтобы им быть полезными членами общества; чтобы лучше понимать свое назначение для веч­ной жизни. Лишая детей приличного образования, роди­тели грешат против детей, потому что не дают им блага просвещения; грешат против общества, для которого они должны приготовить, по возможности, полезнейших членов; а недостаток образования часто делает людей бременем для общества; грешат против Церкви, которой члены, непонимающие своих обязанно­стей, и по невежеству предающиеся разным порокам, также служат бременем и искушением для других чле­нов; грешат и против самих себя: такие дети часто служат стыдом и источником многих огорчений для своих родителей. Иногда родители, не воспитывая де­тей, как должно, думают исполнить свой долг к детям заботливостью о приобретении для них денег и разного имущества: но как часто богатство в руках неблаговоспитанных детей служит орудием к погибели их!

3) Грешат родители, когда а) по безотчетной любви к детям потворствуют им и не наказывают их за проступки. Слепая любовь их не дает им видеть истинного блага детей: не видят они, что, поблажая детским шалостям, позволяют детям воспитывать в себе худые наклонности, которые в последствии сделаются неисправимыми и, может быть, послужат для них при­чиною великих несчастий. В Притчах Соломоновых читаем: не преставай младенца наказовати; ты бо побиеши его жезлом, душу же его избавиши от смерти (Притч.23:13).

б)      Также грешат и те родители, которые обращают­ся со своими детьми грубо или жестоко: такое обращение нередко бывает более вредно, нежели потворствующее. Дети от грубого обхожденья с ними грубеют, от жестокого – ожесточаются. Благоразумие идет средним путем: любовь, где нужно, умеряет строгостью; строгость растворяет любовью, всегда имея в виду то, что­бы неосмотрительною любовью не ослабить нравов детских; равно, чтобы и излишнею строгостью не лишить их бодрости и свободного стремленья к усовершенство­ванию себя. От неумеренной строгости предостерегает апостол, говоря: «Отцы! не огорчайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол.3:21).

в)      Грешат родители, когда показывают пристрастие к детям: одних более любят, по каким-нибудь неосновательным причинам, других – менее, и это при­страстие показывают в обращении с детьми, что, например, одним детям прощают, как извинительное, за то других строго наказывают.

г)      Грешат родители, когда за маловажные ошибки или неосторожности строго наказывают, а важные их проступки оставляют без внимания, или очень слабо на­казывают. Напр., строго наказывают, когда дитя, по резвости своей, разобьет сосуд, а когда дети лгут, обманывают, вымышляют клеветы, произносят ругательные слова, за это не взыскивают. При таком обраще­нии, дитя легко привыкает думать, что ложь, обман, клевета, ругательство не предосудительны, или маловаж­ные погрешности.

д)      Грешат родители, когда, в жару гнева бросаются на детей и бьют их, чем случится, не думая о том, как это может быть вредно для здоровья детей и даже опасно для их жизни. Такого рода наказания, обыкновен­но, более вредят, нежели приносят пользу: такие жестокие поступки ясно показывают детям, что их наказывают не из любви, а по гневу, потому что родители не владеют собою, предаваясь раздражительности.

Говорят иногда в извинение себя: «Я только и могу наказывать детей в то время, когда во гневе; в другое время любовь к детям не позволяет мне наказывать их». Но такие слова можно иначе повторить так: «Я не могу обращаться с детьми благоразумно: то предаюсь не­умеренной любви к ним, а то увлекаюсь раздражитель­ностью и обращаюсь с ними слишком строго». Нет, благоразумие требует того, чтобы любовь не поблажала вольности детской, и чтобы горячность не оскорбляла детей. Благоразумная любовь к детям всегда желает детям истинного добра, то есть того, чтобы дети усовершались в благочестии и добродетели: потому и ла­сками и строгостью старается утвердить детей на пути к этой цели и устранить от них, по возможности, все препятствия к достижению сей цели. А это не есть здра­вая любовь к детям, когда равнодушно смотрят или слушают, как дети лгут, обманывают, клевещут, ссо­рятся и проч. Здравая любовь должна немедленно удер­живать детей от зла вразумлением, советом, угрозою и, если необходимо, соразмерным наказанием.

4) Грешат родители, когда без рассуждения, или по безотчетному упорству, не позволяют детям избирать состояние по их способностям и расположению, при беспрепятственности этого избрания со стороны внешних обстоятельств. Благоразумие внушает им не препят­ствовать детям следовать голосу природы. Каждому Бог дает свои таланты, и человек должен употреблять их соответственно усматриваемому назначению, или соответ­ственно призванию. Но родители должны внимать обстоятельствам, и по долгу родительской любви объяснять детям, чего они более всего должны желать, к чему всегда стремиться, чего опасаться на пути жизни, какими спосо­бами утверждать себя в своем звании, чтобы дети не бро­сались, в ту или другую сторону опрометчиво, забывая о главном назначении временном и вечном.

Также грешат родители, когда или препятствуют детям вступать в брак без уважительных причин, или принуждают вступить в брак против расположения детей. Первое или главное желание родителей должно быть то, чтобы, хотят ли дети их вступить в брак, или желают оставаться вне брачного состояния, в том и другом случае старались достигнуть целей, угодных Богу, чтобы или свободнее служить Богу вне брачного состояния, или безопаснее от греха проводить жизнь брачную.

Отцы и матери! Помните ваши обязанности по отношению к детям, и старайтесь усердно исполнять их. Не дети возлагают на вас сии обязанности, не вы сами принимаете их на себя, не другой кто, а Бог заповедует вам исполнять их, Бог, установивший состояние супружеское и даровавший вам детей. Благоговея пред Богом, вы должны свято исполнять сии обязанности, в надежде, за усердное исполнение их, получить щедрую награду от милосердного Отца Небесного. И бойтесь грехов, о коих ныне вы слышали, чтобы не подвергнуться за них гневу Божию и страшному наказанию от Бога и в сей жизни, и в будущей. Аминь.

1. Пятая заповедь, предписывая почитать родителей, в лице их заповедует почитать и всех, в каком-либо отношении заступающих место родителей.

Пока дитя находится в недрах родительского дома и под непосредственным попечением отца и матери, для него родители заменяют всякое другое начальство, и тесное отношение к своим родителям заменяет все другие отношения, встречаемые в общественной жизни. Когда же дитя подрастает и постепенно выходит из тесного круга детских отношений к родителям; тогда оно постепенно более вступает в разные отношения к обществу, его окружающему, которое есть часть великого семейства государственного. В этих отношениях для человека заступают место родителей:

1) Государь и отечество, потому что государство есть великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные – дети государя и отечества;

2) Пастыри духовные, потому что они учением и таинствами рождают человека в жизнь духовную и воспитывают в оной;

3) Начальствующие – в разных отношениях;

4) Благодетели;

5) Старшие возрастом.

Поэтому на нас лежат разные обязанности, которые должны мы выполнять, как обязанности, предписываемые пятою заповедью, и с таким же расположением, с каким должны исполнять свои обязанности к родителям. Рассмотрим сии обязанности порознь, и скажем сперва об обязанностях к государю и отечеству.

2. Что отец в семействе, то царь в государстве. Государство есть великое семейство. Но чем обширнее пределы государства, тем выше права государя. Все члены государства суть дети царя как отца; и потому должны питать к нему такие же расположения, какие детям свойственно питать к своим родителям, и в некоторых отношениях высшие: ибо царь есть отец великого семейства, и ему принадлежат преимущественные и несравненные права.

Вот обязанности к государю.

а)      На государя мы должны смотреть, как на верховного отца, Богом дарованного отечеству; ибо в Пи­сании сказано: Мною (Богом) царие царствуют и сильнии пишут правду (Притч. 8:15). Как детям Бог дает родителей, так народам Бог дает царей, дабы они заботились о благе народов, как отцы заботятся о детях.

б) На государя мы должны смотреть, как на отца, обладающего верховною, неограниченною властью. Как в семействе отец есть глава всех членов семейства; преимуществует властью пред всеми членами; по своей воле управляет семейством: так царь, будучи отцом государства, имеет верховное и неограниченное право и самодержавную власть над всеми членами государства или над всеми своими подданными, яко все, еже аще восхощет, сотворит, якоже царь обладаяй, и кто речет ему: что твориши (Еккл.8:4)? сердце царево в руце Божией (Прит.21:1). Поэтому

в)      К государю мы должны питать искреннюю лю­бовь, как к общему отцу всех соотечественников, и оказывать ему высокое почтение, как Богом превозне­сенному над всеми сынами отечества: ибо ему дана есть от Господа держава и сила от Вышняго (Прем.6:8). Апостол Петр обязанность почитать царя ставит рядом с обязанностью благоговеть пред Бо­гом: Бога бойтеся, царя чтите (1Пет.2:17), и тем показывает святость долга почитать царя.

г)      Нашу любовь и наше верноподданническое почтение к царю мы должны доказывать искренним и безусловным повиновением ему, как верховному и самодержав­ному повелителю на земле, а равно оказывать беспрекословное повиновение и властям, от него поставленным, по наставлению апостола: повинитеся убо всякому человечу начальству Господа ради: аще царю, яко преобладающу (как верховной власти); аще ли же князем, яко от него посланным (1Пет.2:13,14).

д)      Всем узаконениям и повелениям царя должны мы благоговейно покоряться, как воле Самого Господа, поставляющего царей. Подати или оброки, налагаемые по воле царя, должно выполнять с усердием и добросовестно, как долг необходимый для общественного благоустрой­ства. Апостол учит: воздадите убо всем должная: емуже убо урок, урок; емуже дань, дань (Рим.13:8).

е)      Как отец дорог и необходим для блага семей­ства, так или несравненно более необходим царь для благоденствия государства: потому всегда надобно молить Бога о царе, о его здравии, благоденствии, спасении и проч., как завещает апостол: молю прежде всех творити молитвы за царя (1Тим.2:1,2). Милости Божьи, являемые над царем, мы должны почитать благословением Божьим для царства и для нас самих, и искренно благодарить Бога за сии дары.

ж)      Зная, что царь Богом поставлен управлять народом, что мы, по воле Божьей должны любить и почи­тать его, и повиноваться ему, что он есть отец на­рода, зная это, мы должны всегда и думать и говорить о царе почтительно, соответственно его высокому званию и его отношению к нам, как отца к детям. Добрые дети всегда питают к своим родителям почтение и преданность; так должны поступать и все верноподдан­ные по отношению к царю, как отцу государства. Апостол Иуда казнью вечного огня угрожает тем мечтателям, которые начальства пренебрегают и злословят высокие власти (Иуд.7,8).

3. А что такое наше отечество? Отечество наше есть та страна, где мы родились, где жили наши отцы; стра­на, в которой так много Бог подает нам Своих ми­лостей, и которую Царь неба и земли поручил попечению нашего царя. Отечество, в котором царь есть отец всех соотечественников, составляет одну великую семью или один дом. Поэтому:

а)      На отечество должны мы смотреть как на свою родную семью или на свой родной дом, и любить свое отечество так же, как добрые члены одной семьи любят свой дом.

б)      Искренняя любовь к отечеству внушает и обязывает нас заботиться о чести и благе его более, не­жели о благосостоянии своего собственного семейства: ибо в отечестве соединяется множество семейств; каждое ча­стное семейство разделяет честь и благоденствие отече­ства; и без благоденствия отечества не могут благоден­ствовать и семейства.

в)      Сознавая великую важность благоденствия отечества, мы должны охотно и ревностно делать все, что, по распоряжению правительства, требуется для отечественного блага; должны быть готовы на все пожертвования нашими силами и нашим имуществом.

г)      Господь Спаситель учит: больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13). А в отечестве, отец великого семей­ства – царь, в нем наши друзья, родные и благодетели. Поэтому для блага отечества, для спасения его от врагов и предстоящих бедствий мы должны охотно жертво­вать и своею жизнью. Такое пожертвование жизнью, как добродетель высокой любви к ближним по заповеди Хри­стовой, не есть потеря, но есть приобретение души для вечной жизни, по слову Господа: иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю (Мф.10:39), то есть спасет ее (Мк.8:35).

д)      Видя благоденствие отечества, мы должны благода­рить Бога за Его милости; а во время бедствии отече­ства усердно просить у Господа милости, и во всякое дру­гое время должны возносить к Богу теплые молитвы о благосостоянии отечества; просить Владыку неба и земли, да любвеобильно отверзается рука Его и всяческая испол­няются благости Его (Пс.103:28).

Братия! Помните сии обязанности к царю и отечеству. Питайте чувства любви, почтения и преданности к царю, как отцу, и к отечеству как родному дому или родному семейству. Будьте покорны всем царским законам и повелениям: ибо сердце царево в руце Божией: аможе аще восхощет обратити, тамо уклонит е (Притч.21:1). Ис­полняйте, как святой долг, все, что, по указанию на­чальства, надобно делать для общего блага отечества. Всякий труд и всякое пожертвование, приносимое на пользу отечества, считайте благим приобретением для вашей души: ибо что делаете ради Бога на пользу отечества: то делаете и для спасения ваших душ.

Родители! Учите детей ваших искренно любить и благоговейно почитать царя, как отца, повиноваться ему, как Божию помазаннику, которому Бог поручил управление нашим отечеством. Учите детей, ваших любить свое отечество, Россию, как родной дом, в котором отец – наш царь, и все соотечественники – как члены одной семьи, одного дома, которого благоденствие есть счастье каждого соотечественника. Воспитывайте в них расположение и готовность быть верными слугами царя и полезными отечеству. Учите их всегда молиться Богу за царя и за отечество. Будьте сами примером для них в любви, в почтении, в верноподданнической покорно­сти к царю, в искренней приверженности к отечеству и в ваших благоговейных молитвах за царя и оте­чество. Аминь.

Слышали вы, братия, в предыдущем поучении об обязанностях к Государю. Ныне скажу вам об обязанностях к начальствующим. Исполняя обязанности к начальствующим, мы повинуемся царю. Ибо кто это начальствующие? Это исполнители воли верховной власти, или воли государя. Государь, хотя облечен свыше вер­ховною и самодержавною властью в своем государстве, однако, будучи человеком, не может везде и все делать сам непосредственно, а необходимо имеет нужду в помощниках, которые исполняли бы волю его. Сии испол­нители воли царской и суть начальники, которые свои права и власть получают от царя и во всем подчи­няются воле государя, действуя по его законам и повелениям. Так на начальников надобно смотреть как на исполнителей верховной власти.

В государстве, как великом семействе, которого отец – царь, много общественных нужд: потому много начальств, обязанных заботиться об удовлетворении разных общественных нужд, так: есть начальники гражданские, заботящиеся о благоустройстве гражданского общества; есть начальники, обязанные силою законов защищать невинных от обид, и обуздывать виновных, это – судии; есть начальники, которым государь вверяет охранение общественной внутренней безопасности и защиту государства от внешних врагов, это – воен­ные начальники; есть начальники, обязанные, вместо ро­дителей, заботиться о воспитании юношества, это – начальствующие в училищах.

Предложу вам теперь об общих обязанностях к начальникам, которые надобно исполнять каждому подчи­ненному, в каком бы отношению ни было это подчинение. Сии обязанности суть те же, которые дети должны исполнять по отношению к родителям, а все подданные по отношению к государю, как отцу государства. Под­чиненные должны оказывать своим начальникам 1) лю­бовь, 2) почтение, и 3) повиновение.

Подчиненные должны любить своих начальников. Эта обязанность так же естественна, как детям ес­тественно любить своих родителей: начальники установ­лены для блага подчиненных; начальники несут бремя забот, трудов, разных беспокойств для спокойствия, удобств и благоденствия подчиненных. И обыкновенно, чем выше начальство, тем тяжелее бремя служения на­чальника. Подчиненные, помня это, должны искренно благожелательствовать своим начальникам так же, как дети своим родителям, и молить о них Бога, да хра­нит их Своим покровом и благопоспешествует им в делах служения. Апостол Павел учит: молю преж­де всех творити молитвы, моления, прошения, благода­рения за царя и за всех, иже во власти суть, да ти­хое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте: сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом (1Тим. 2:1–3).

Подчиненные должны оказывать своим начальни­кам искреннее почтение, как дети своим родителям. К этому обязывает и естественное отношение подчинен­ных к начальникам: начальники Богом поставляются, в общественном порядке, выше подначальных; началь­ники преимуществуют правами и властью по отношению к подчиненным. Начальникам необходимы сии преиму­щества для блага подчиненных. Такие понятая о начальниках внушает нам слово Божие: Мною царие царствуют, говорит Бог, и сильнии пишут правду: Мною вельможи величаются, и властители Мною дер­жат землю (Притч.8:15,16). Несть бо власть аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинени суть (Рим.13:1), учит апостол Павел. И далее гово­рит о начальниках: Божий слуга есть, тебе во благое (Рим.13:4).

Поэтому подчиненные а) должны оказывать своим начальникам искреннее уважение или почтение, по наставлению апостола: емуже честь, честь (Рим.13:7). б) Должны всегда почтительно говорить о своих начальниках. Кто любит нехорошо говорить о своих начальниках, тот показывает свое неблагоразумие и испор­ченность нрава. В Писании сказано: богов (то есть начальников) да не злословиши, и князю людей твоих да не речеши зла (Исх.22:28). в) Питая искреннее уважение к начальникам, подначальные самые недостатки своих начальников должны, по возможности, извинять и прикрывать, как это должны делать добрые дети по отношению к своим родителям. Премудрый учит: аще обиду нищаго, и расхищение суда и правды увидиши в стране, не дивися о вещи: яко высокий над высоким надзиратель, и высоцыи над ними, и над всем есть царь (Еккл.5:7). Такое учение предлагается: «Если видишь неправды на земле, не дивись, что Промысл допускает это и оставляет до времени ненаказанным. Это не навсегда, низшие начальства подчинены высшим; а над ними Царь неба и земли; от Него ничто не скроет­ся, и в свое время получит праведное возмездие».

Подчиненные должны оказывать своим начальникам искреннее повиновение: начальства для того Богом и поставляются, чтобы они повелевали и распоряжались, для устроения общего блага; а подчиненные должны по­виноваться их повелениям и распоряжениям. Неповиновение противно благу самих подчиненных, и оскорбляет Того, Кто верховно поставляет начальства, то есть Бога. Апостол Павел о повиновении начальствам учит так: Всяка душа властем предержащим да повинует­ся; несть бо власть аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть. Темже противляяйся власти, Божию повелению противляется; противляющиися же, себе грех приемлют. Князи бо (начальники) не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши же ли не боятися власти: благое твори, и имети будеши похвалу от него. Божий бо слуга есть тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся: не бо всуе меч носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гневе злое творящему. Тем­же потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть. Сего ради и дани даете: служители бо Божии суть во истое сие пребывающе (ибо они Божии служители, которые тем самым и занимаются). Воздадите убо всем должная: ему же убо урок, урок; а ему же дань, дань; а емуже страх, страх; и емуже честь, честь (Рим.13:1–7). Апостол Петр учит: повинитеся убо вся­кому человечу начальству Господа ради: аще царю, яко преобладающу: аще ли же князем (правителям), яко от него посланным, во отмщение убо злодеем, в по­хвалу же благотворцем (1Пет.2:13,14).

Так, братия, все мы, подначальные, должны искрен­но любить и почитать своих начальников и оказывать им нелицемерное повиновение ради Бога, чтобы делать угодное Ему, Господу Богу нашему, и от Него получить за это награду в жизни вечной. Аминь.

Самое обыкновенное отношение в обществах человеческих есть отношение слуг к господам; поэтому ны­не скажу вам об обязанностях рабов или слуг к своим господам.

Слуги! Выслушайте это поучение с особенным вниманием, чтобы вам знать свои обязанности, и зная, верно исполнять ради Господа Бога, чтобы от Него полу­чить и награду за усердное и добросовестное служение своим господам.

Слуги должны оказывать своим господам а) почтение, б) повиновение, в) верность и г) усердие.

а)      Слуги должны оказывать своим господам нелицемерное почтение, соединяемое с христианскою любовью. Этот долг внушается самым отношением слуг к своим господам, как начальникам и благодетелям. Ибо всякое начальство и всякая власть установлена Богом для блага подначальных: несть бо власть аще не от Бога; сущия же власти от Бога учинены суть. Каждый начальник, если будет верен своим обязанностям, Божий слуга есть, по слову апостола, тебе во благое (Рим.13:4). Апостол Павел учит: елицы суть под игом раби, своих господий всякия чести да сподобляют, да имя Божие не хулится и учение (1Тим.6:1). «Все рабы, под игом находящееся, – то есть ко­торые имели господ язычников, не веровавших во Хри­ста, и грубо обращавшихся с своими рабами христианами, – должны почитать господ своих достойными вся­кой чести, дабы не было хулы на имя Божие и Божест­венное учение», – чтобы язычники не думали, будто вера христианская учит неповиновению. Рабы, зная, что власть господ происходит от Бога, не должны питать неуважения или презрения к своим господам, но должны извинять их недостатки, благодушно переносить их по­грешности, и молиться за них, да хранит их Господь и направит на путь спасения. Также никогда не должны говорить о них оскорбительно; не должны осмеивать их, но должны говорить почтительно, чтобы делать угодное Господу.

б)      Слуги должны повиноваться своим господам. Раби, учит апостол, послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа; не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще во­лю Божию от души; со благоразумием служаще яко Господу, а не яко человеком; ведяще, яко кийждо еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свобод (Еф.6:5–8). Слышите, как сильно внушает апостол повиновение господам! Слушайте, по­вторю его наставление яснее: «Рабы, будьте послушны господам своим по плоти с уважением и страхом в простоте сердца вашего, как Христу, не при глазах только служа, как человекоугодники, но как рабы Хри­стовы, исполняя волю Божию от души. Служа с готовностью, как Господу, а не человекам; зная, что всякий получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли он, или свободный». Так надобно пови­новаться своим господам! Должно исполнять их волю без прекословий, без ропота, без досады, охотно или с добрым расположением души, чтобы чрез то угодить Богу. Апостол Петр учит: раби, повинуйтеся во всяком страсе владыкам, не токмо благим и кроткими, но и строптивым. «Повинуйтесь господам, не только доб­рым и кротким, но и суровым». Сие бо угодно есть пред Богом, аще совести ради Божия терпит кто скорби, стражда без правды. «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая не­справедливо» (1Пет.2:18,19). Повинуйся, делай все доброе, трудись, и несомненно уповай, что за труды верного и доброго служения в этой краткой жизни Господь воздаст вечными благами в обителях небесных.

в)      Слуги должны быть верны своим господам. Вер­ность ваша не должна быть только на показ, но должна быть совершенная, и именно, должны вы быть верны в своей душе, собственность своего господина или своих господ почитая как бы своею собственностью, стараясь сберегать и умножать как бы свое имущество; должны быть верны руками, чтобы ничего из принадлежащего госпо­дам не присвоять себе или не отдавать другим без во­ли своих господ, как бы те вещи малы ни были; ес­ли решишься на малое похищение, то легко дойдешь и до большего; должны вы быть верны языком, чтобы ничего не разглашать на стороне о том, что бывает в доме господ ваших, ко вреду или оскорблению их; от этой неблагоразумной говорливости нередко бывают врази че­ловеку домашнии его (Мф.10:36). Апостол Павел учит: рабы, своим господем повиноватися, во всем благоугодным быти, не прекословным, не крадущим, но веру всяку являющим благу; да учение Спасителя на­шего Бога украшают во всем (Тит.2:9,10). «Рабов увещевай повиноваться своим господам, во всем угож­дать им, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога».

г)      Слуги должны оказывать все усердие в служении господам своим. Это им необходимо, чтобы сохранить полную верность своему долгу. Для этого они должны быть верны в употреблении своих сил и времени в пользу господ. Слуги, например, будут грешить против своих господ, если то время, которое должны были упо­требить на работы в пользу своих господ, будут про­водить в праздности, или будут работать лениво и не­брежно, а не с усердием, не всеми силами, как могут работать при усердии. Надобно работать в простоте серд­ца, как Христу, по учению апостола. Это угодно Богу. За такое усердие Бог щедро наградит верных рабов: часто благословляет их и на земле; и несомненно воздаст щедро в жизни вечной.

Пример почтительного, верного, покорного и усердного слуги представляет Елиезер, слуга Авраама, кото­рому патриарх поручил найти невесту своему сыну Исаа­ку в своей отечественной стране (Быт.24:4). Он все исполнил в точности по воле господина своего, по со­вести пред Богом и с полным усердием. Также, патриарх Иаков, когда служил, как раб, в доме дяди своего Лавана (Быт.30:26–30); – Иосиф, когда жил рабом в доме египетского царедворца Пентефрия, и Бог благословил дом его ради верного раба его Иосифа (Быт.39).

Итак, слуги, помните, что слышите. Помните ваши обязанности. Старайтесь исполнять их усердно, добросовестно, как волю Божию. Исполняя так свои обязанно­сти, вы будете служить Господу Богу, и будете делать угодное Ему. Среди всех трудностей вашего состояния будьте благодушны; не ропщите; не досадуйте; не осла­бевайте в верности; не предавайтесь обману, лукавству, лености, какой-либо неправде, но стойте твердо на пути верного и усердного служения, служа пред очами всевидящего Господа Бога, и всегда подкрепляйтесь и утешай­тесь тою надеждою, яко кийждо, еже сотворит благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свобод (Еф.6:8). Аминь.

Как подчиненным пятая заповедь предписывает обя­занности к их начальникам, и слугам к их господам: так, с другой стороны, эта заповедь начальни­кам и господам напоминает их обязанности к подчи­ненным и слугам.

Государь, как отец великого семейства, уделяет часть своих прав и власти начальникам, именно для того, чтобы они принимали на себя отеческое попечение и заботы о благе подчиненных. Поэтому начальники долж­ны исполнять почти те же обязанности, какие лежат на родителях по отношению к детям, и именно началь­ники должны: а) любить своих подчиненных, б) забо­титься о благе их, в) исполнять свои обязанности по отношению к своим подчиненным и г) служить для них добрым примером.

1) Говорю об обязанностях начальников потому, что и между вами, братия, есть начальники. Не думайте, что сии обязанности относятся только к высшим начальникам, а не к вам, которые стоите рядом со своими подчиненными. Нет, и ваше звание свято, и обязанности ваши важны. Не исполняя или злоупотребляя ваши обя­занности, вы можете много вредить другим и погубить свои души; а усердно исполняя, будете делать добро дру­гим, и спасете свои души. Слушайте внимательно.

а)      Начальники должны любить своих подчиненных. Это основание всех других обязанностей к подчинен­ным. Заповедь о любви к ближнему чрез отношение начальника к подчиненному не только не теряет силы, но получает новую силу. Если каждый должен любить своих ближних, по заповеди Божией, как себя; то тем более начальники должны любить своих подчиненных: ибо начальники, по своему званию, должны приближаться к своим подчиненным мыслью и сердцем, чтобы ис­кренно заботиться о благе их. Начальники, чтобы истин­но любить своих подчиненных, должны помнить, что каждый подчиненный, будучи христианином, также, как и самый высший начальник, есть член Церкви Христо­вой, сын Божий по благодати, наследник Царствия Небесного по обетованию. Поэтому апостол Павел, вну­шая рабам искреннее расположение и верность к своим господам, говорит затем: «И вы, господа, поступайте с ними также, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у которого нет лицеприятия» (Еф.6:9). Премудрый учит: аще ти есть раб, да будет яко же ты, понеже кровию³ стяжал ecu его. Аще ти есть раб, имей его якоже брата (Сир.33:31,32). Притом любовь к подчиненным для начальника есть необходи­мая добродетель и потому, что без нее не может он владеть сердцами подчиненных: если начальник любит своих подчиненных, и все делает для блага их с любовью; то и подчиненные любят своего началь­ника и усердно повинуются ему в исполнении своих обя­занностей.

б)      Начальники должны усердно заботиться о благе своих подчиненных. Они для того, по воле Божией, и получают от царя свои права и преимущества, чтобы при­лагать деятельное попечение о благе своих подчинен­ных. Если начальник питает искреннюю любовь к подчиненным; то эта любовь будет внушать ему истин­ную заботу о благе подчиненных. Апостол Павел говорит о начальнике: Божий слуга есть тебе во благое (Рим.13:4). Тот начальник не понимает своего назначения, который думает, что его подчиненные должны до­ставлять ему какие-либо выгоды, а не он им, или думает, что не обязан он заботиться о благе каждого подчиненного. Нерадивых и злоупотреблявших свои права начальников и учителей израильских Бог чрез проро­ка обличал так: Сия глаголет Адонаи Господь: оле пастыри Израилевы, еда пасут пастыри самих себе? Не овец ли пасут пастыри? Се млеко ядите, и волною одеваетеся, и тучное закалаете, а овец Моих не па­сете. Изнемогшаго не подъясте, и болящаго не уврачевасте, и. сокрушеннаго не обязасте, и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взыскасте, и крепкое оскорбасте трудом, и властию наказасте я и наруганием. И разсыпашася овцы Моя, понеже не имеяху пастырей, и быша на изъядение всем зверем сельным (Иез.34:2–5).

в)      Питая любовь к своим подчиненным и искрен­нюю заботливость о благе их, начальники должны добро­совестно исполнять свои обязанности, возлагаемые на них законами государственными и распоряжениями высшего на­чальства: ибо в этом состоит главное служение их благу ближних. Исполнением своих обязанностей со­действуя благоустройству общества, они тем самым делают добро и каждому члену общества. Каждый начальник, какую бы ни исполнял обязанность, должен это делать как пред очами Божиими, по совести, согласно с законом, всегда питая в душе искреннюю любовь к ближним, заботясь быть истинно полезным для обще­ства тем служением, какое проходит. Например, кто управляет другими, управляй как бы по гласу Божии, страшась что-либо делать произвольно против совести, против долга. Кто судит, твори не как суд человеческий, но как суд Господень, а у Господа несть неправ­ды, ниже дивления лицу (лицеприятия), ни приятия мзды (2Пар.19:6), и в то же время питай в душе лю­бовь к ближнему, подсудимому, чтобы, подражая Отцу Небесному, показывать в суде правду и благость, ибо, как говорит апостол, хвалится милость на суде (Иак.2:13).

г)      Начальники должны подавать своим подчиненным добрый пример. Это великая обязанность, о которой им надобно всегда помнить. Пример начальника есть красно­речивый проповедник, который или научает, или соблазняет, призывает с неба благословение, или проклятие. Не можешь град укрытися верху горы стоя, учит Христос Спаситель (Мф.5:14). Когда начальник слу­жит добрым примером, то есть показывает в себе пример благочестия и добродетели, бескорыстной ревно­сти к исполнению своих обязанностей, пример любви и благожелательства к подчиненным и ко всем ближним: тогда он своим примером вдыхает в подчиненных уважение и ревность к благочестию и доброде­тели, утверждает их в верности своим обязанностям, смягчает и облагораживает их нравы, воспитывая в сердцах христианское миролюбие, взаимную почтитель­ность и благожелание. Напротив, если начальник показывает неуважение или холодность к вере и христианским обязанностям, нерадение к своей должности, хо­лодность или даже презрение и недоброжелательство к подчиненным и другим: то такой пример в слабых христианах поддерживает нерадение и беспечность о спасении, ревностных соблазняет и ослабляет в ревно­сти, и вообще имеете зловредное влияние на общество, ослабляя в нем благочестие и добрую нравственность. Начальники должны помнить свое назначение служить для блага ближних. Каждый начальник имеете свое внешнее служение на пользу общества; а все должны служить бла­гу общества примером истинного благочестия и непри­творной христианской добродетели. Начальники должны страшиться каждого соблазнительного поступка, оскорбительного для веры или доброй нравственности. Они долж­ны помнить страшную угрозу соблазнителям: иже аще со­блазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей. Горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф.18:6,7).

2) Господа в отношении к своим слугам также, как начальники, а) должны помнить, что слуги по сво­ей человеческой природе подобны им; как христиане, они также члены Христовой Церкви и дети Отца Небесного, потому им – господам братья во Христе, б) Пом­ня это, господа должны питать к ним любовь и искрен­нее благожелательство; должны обращаться с ними крот­ко и снисходительно, прибегая к строгости только по необходимости и для достижения благих целей, чтобы их удержать в исправности и охранить от каких-либо пороков, внимая наставлению апостола Павла, говорящего: «И вы, господа, поступайте с ними (рабами) так же, умеряя строгость; зная, что и над вами самими (как и над ними) есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф.6:9). г) Должны требовать от своих слуг только должного, соответствующего как своим правам, так и обязанностям слуг, никак не поз­воляя себе, вопреки совести и правам своим, требо­вать от них чего-либо для них непосильного, или вредного и опасного для их здоровья, их чести и доброй нравственности, д) Господа должны усердно заботиться о сбережении и улучшении доброй нравственности своих слуг, и словами и примером своим внушая им благочестие и соблюдение заповедей Божиих. е) Также дол­жны содержать их в довольстве, доставляя все нужное для их пропитания, одежду и прочее, что следует по условию или другим обстоятельствам. ж) Должны впол­не выдавать им заслуженную плату, и не стеснять их ни медленною выдачею заслуженного, ни несправедливым вычетом за какие-нибудь маловажные ненамеренные не­исправности, к недостаткам их оказывая христианское снисхождение. з) Должны заботиться и о том, чтобы слуги, если их много, между собою жили мирно и в добром согласии, питая друг к другу любовь и взаим­ное уважение, по наставлению апостола, честию друг дру­га больша творяще (Рим.12:10).

И начальники и господа, чтобы уважать и охотно исполнять свои обязанности к подчиненным и слугам, опять скажу, должны помнить, что подчиненные и слуги также члены Церкви Христовой, как и они сами иску­плены кровью Христовою; призываются к наследию вечной жизни; должны помнить, что у Бога нет лицеприятия; все предстанут некогда на суд Божий – начальник и господин, подчиненный и слуга, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор.5:10). И, по слову Господа, предопределенного Судии живых и мертвых, будут последнии перви, и первии последни (Мф.20:16). Помышляя о последнем суде Божием, и начальник и господин должны усердно и со страхом пред Богом исполнять свои обязанности к подчинен­ным и слугам, заботясь о том, чтобы верным и богоугодным исполнением своих обязанностей заслужить от Бога награду добрых и верных (Мф.25:20–24) де­лателей. Аминь.

Пятая заповедь предписывает почитать и духовных пастырей и исполнять обязанности к ним: потому что они проповеданием Слова Божия и преподанием спасительных таинств возрождают верующих в жизнь ду­ховную и воспитывают в оной.

Должен я сказать вам, братья, и об этих обязанностях, хотя затрудняюсь говорить, принадлежа и сам к числу пастырей. Но что скажу я, то не ко мне од­ному относится, а ко всем пастырям, каких будете иметь и встречать. Может быть моя чреда скоро окон­чится; а ваши обязанности к пастырям и после всегда будут лежать на вас. Кому, где Промысл ни судил проводить жизнь; члены православной Церкви везде дол­жны быть в тесном общении со Святою Церковью, как любвеобильною матерью, и в послушании ее пастырям.

Вот обязанности, которые должны вы исполнять по отношению к духовным пастырям. Будьте внимательны. Предложу вам кратко, чтобы тем удобнее могли вы удержать их в памяти, для руководства в жизни.

1) Взирая на духовных пастырей, вы должны пом­нить, что звание духовных пастырей и учителей ведет свое начало от Самого Иисуса Христа Спасителя и Бога нашего. Он избрал и приготовил на служение апостолов, и заповедал им: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19). Епископы суть преемники апостолов; священники сотрудники епископов. Диаконы сослужители епископов и пресвитеров при священнодействии. Апостол Павел учит: Той дал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых в дело служения, в созидание тела Христова; дóндеже достигнем вси в со­единение веры и познания Сына Божия, в мужа совер­шенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:11–13). Бог дал пастырей и учителей для того, чтобы они руководили ко спасению, проповедуя Божествен­ное учение и совершая спасительные таинства. Это – ве­ликая и беспредельная милость Господа Спасителя мира, что Он, совершив наше спасение Своими страданиями и крестною смертью, поставил Своими служителями и строи­телями спасительных таинств человеков, чтобы ищущие спасения всегда могли иметь общение с ними и чрез них получать дары спасительной Благодати.

2) Так, взирая на духовных пастырей, как на посланников Божиих, коим Бог вверил служение спасению человеков, духовные дети или пасомые должны искренно любить их. И в человеческих делах бывает так: если царь чрез кого-либо оказывает свои великие милости подданным, то сии не только бывают признательны и благодарны к царю, но оказывают лю­бовь и признательность и к тому, чрез кого царь изливает на них свои щедроты. Так надобно питать любовь и к духовным пастырям. Чрез них Бог возвещает евангельское учение. К ним относятся слова апостола: Како призовут, в Негоже не вероваша? Како же уверуют, егоже не услышаша? Како же услышат без проповедующаго? Како же проповедят, аще не послани будут (Рим.10:14,15)? Пастыри и учители проповедуют и призывают всех на путь спасения; потому что к этому служению призваны Богом. Им дано от Бога право не только принимать в Церковь или возрождать благодатью крещения, но и отпущать грехи кающимся христианам, по заповеди Господа: имже отпустите грехи, отпустятся (Ин.20:23). Духовные пастыри, по дару Благодати, предлагают верующим спасительную пищу – Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, по заповеди Его: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19). Духовные пастыри, совершая богослужение и особенно принося бескровную жертву, возносят молитвы к Богу о всех, живых и умерших. Они и днем, и ночью, и в зной, и в холод, разносят больным благодатное утешение, и, преподавая спасительные Таинства, сообщают душам тот мир, которого никакие земные блага даро­вать не могут. Судите теперь сами, братия, не достойны ли вашей любви, служители Божии? Апостол Павел так убеждает к сему: молим же вы, братие, знайте труждающихся у вас, и настоятелей ваших о Господи, и наказующих вы, и имейте их по преизлиха в любви за дело их (1Фес. 5:12,13). «Просим вас, братия, уважать трудящихся у вас и начальствующих над вами в Господе и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовно за дело их».

3) Должны вы, братия, и уважать своих духовных пастырей, трудящихся у вас и начальствующих над ва­ми в Господе и вразумляющих вас. Те же преиму­щества пастырей, которые внушают любовь к ним, побуждают и оказывать им особенное почтение. Еще древле премудрый учил: всею душою твоею благоговей Господеви, и иереи Его чти (Сир.7:31). И далее: бойся Господа, и прослави иерея (Сир.7:33). Апостол Павел пишет: прилежащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются: паче же труждающиися в слове и учении (1Тим.5:17). «Достойно начальствующим пресвитерам оказывать должно сугубую честь, особенно тем, ко­торые трудятся в слове и учении». Чтите пастырей, как служителей Христовых и строителей тайн Божиих.

Не соблазняйтесь, если усматриваете в пастырях человеческие немощи; но помните, что они также, как и вы, люди, и хотя почтены от Господа высокою честью, но не освобождены от немощей человеческих. И апостол писал: «Мы не себе проповедуем, но Христа Иисуса Господа; а мы рабы ваши для Иисуса. Поскольку Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил и наши серд­ца; дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы сия превосходная сила при­писываема была Богу, а не нам» (2Кор.4:5–7). Глиняные сосуды, или скудельные сосуды – это немощные силы человеческого естества. Так, братия, и о нас по­мышляйте, когда видите немощи наши. Дары Божии ве­лики, а мы малы, немощны, удобопреклонны ко греху. Не соблазняйтесь, не осуждайте, не презирайте ваших па­стырей, когда видите их немощи; но молитесь Господу Богу, да подкрепить Он нас Своею благодатью и явит Свою силу в нашей немощи. – Как дети, замечая недо­статки в своих родителях, или подчиненные –в начальниках, не должны потому оказывать неуважение к ним; так и духовные дети, замечая немощи в своих пастырях, должны быть снисходительны, должны покры­вать любовью, по слову апостола: любы вся покрывает (1Кор.13:7). Это нужно для твоей души. Кто станет презирать своего духовного отца или смеяться над ним; тот будет показывать чрез это, что его душа не пови­нуется благодати Духа Божия. Кто презирает иереев Божиих, тот показывает неуважение к самому Богу, даю­щему иереев. Братия! Берегитесь этого греха.

4) Духовным пастырям и учителям надобно ока­зывать повиновение. Этот долг узаконил Христос Спаситель, дав апостолам такую заповедь: научите вся языки, крестяще их, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф.28:19,20). Также Господь го­ворил: слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк.10:16). Духовные пасты­ри, исполняя повеление Господа, проповедают, и в проповедях своих предлагают то же самое учение, которое возвещали и оставили нам в своих писаниях божественные апостолы. Потому и теперь, кто слушает пастыря, тот слушает Самого Иисуса Христа: ибо па­стырь проповедует учение Христово (кто не так учит, как учил Иисус Христос, тот не есть истинный пастырь); а кто отвергается пастыря, тот отвергается Иисуса Христа и Бога Отца: отметаяйся Мене, говорит Спаситель, отметается Пославшаго Мя (Лк.10:16). И еще говорит: овцы глас его слышат, и своя овцы глашает по имени, и изгонит их. Овцы по нем идут, яко ведят глас его (Ин.10:3,4). Так Господь повелевает слушать пастырей и повиноваться им. Все духовные дети, верные Пастыреначальнику Иисусу, ученые и неученые, богатые и бедные, и всякого состояния, должны слушать своих пастырей, когда возвещают учение Иисуса Христа, одни – чтобы познавать спаситель­ные истины; другие – чтобы вспоминать их и ожив­лять или возгревать в своих душах дух благочестия и ревность к добродетели, и чтобы не забывать того, что всегда мы должны носить в уме и сердце. Не го­вори: я знаю; что мне слушать? Если знаешь – хорошо; но слушай, чтобы повторять и утверждать в душе, что знаешь; слушай, чтобы глубже чувствовать, что может быть знаешь только по памяти; слушай со вниманием, чтобы не потерять времени для души, и чтобы своим невниманием не соблазнить других и не отвлечь их от слушания. Размышлять об истинах веры, о Боге и делах Его, о спасении своей души и о наших христианских обязанностях – никогда не может быть лишним делом. Если тебе не хочется внимать пред­лагаемому поучению, то это знак, что твоя душа не со­брана в себя, ее мысли заняты какими-нибудь внеш­ними предметами, ты не заботишься о своем спасении. И не только надобно слушать пастырей, но и исполнять преподаваемые ими наставления. «Братия мои, – учит апостол Иаков, – отложив всякую нечистоту и остаток зла, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти души ваши. Будьте же исполнители слова, а не слушатели только, обманывавшие самих себя. Ибо кто слушает слово, и не исполняет, тот подобен челове­ку, видящему собственное лицо свое в зеркале, который посмотрел себя, отошел, и тотчас забыл, каков он. Но кто будет не слушателем забывчивым, а исполнителем дела, – тот блажен будет в своем действо­вании» (Иак.1:23–25). Апостол Павел пишет: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще (Евр.13:17).

5) Питая любовь и уважение к пастырям, а равно и по сознанию долга, духовные дети пастыря должны за­ботиться, чтобы пастырь их имел безбедное содержание. Он служит духовным нуждам паствы своей, а паства должна с любовью удовлетворять его внешним нуждам: ибо он, как человек, не свободен от сих нужд, между тем его пастырские обязанности не всегда позволяют ему заниматься удовлетворением внешних нужд. Притом, добрые духовные дети должны желать, чтобы пастырь их сколько можно беспрепятственно мог удовлетворять их духовным нуждам, и охотно должны содействовать к этому своими средствами, чтобы тем показывать свою признательность за его служение для их спасения. Сам Спаситель учит так: в онже аще дом внидете, в том дому пребывайте, ядуще и пиюще, яже суть у них: достоит бо есть делатель мзды своя (Лк.10:5,7). Апостол Павел пишет: да общается же учайся словеси учащему во всех благах (Гал.6:6). «Наставляемый в слове всем добрым пусть делится с наставником». Тот же апостол в послании к Коринфянам пишет: «Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, посадив виноград, не ест плодов? Или кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли обыкновению я это говорю? Не то же ли говорит закон? Ибо в Моисеевом законе на­писано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли Бог печется (Втор.25:4)? Или, конечно, для нас так говорится? Так, для нас написано: кто пашет землю, с надеждою должен пахать; и кто молотит, с надеждою получить ожидаемое. Ежели мы посеяли в вас духовное: велико ли то, если пожнем у вас те­лесное. Если другие у вас имеют на то право: то не более ли мы? Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святыни и служащие жертвеннику берут часть от жертвенника? Так Господь повелел и проповедникам благовествования жить от благовествования» (1Кор.9:7–14). Так учит апостол.

Братия! Сказал я вам о ваших обязанностях к пастырям и учителям духовным для того, чтобы вы, исполняя их, были добрыми духовными детьми Святой Церкви. Если будете здраво судить о пастырях, как служителях Божиих, будете питать любовь и почтение к ним, слушать их наставления, и доказывать вашу признательность попечением о благоустройства их внешнего положения: то вы чрез это будете питать ваше благочестие и христианские добродетели; ибо что будете делать для пастырей, посланных Христом, то будете делать для Самого Христа Спасителя. Он сам говорит Своим ученикам: иже вас приемлет, Мене приемлет: и иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя (Мф.10:40). Не ради пастырей, а ради Христа, посылающего пастырей, будете делать это, и от Самого Христа получите награду за сделанное для Его пастырей.

Отцы и матери! Внушайте вашим детям, с ранних лет, искреннее уважение к священникам, и ко всему духовенству. Остерегайтесь говорит при них что-либо неодобрительное о духовенстве. Если они будут любить и уважать духовных, то будут любить и уважать и святую веру, будут привержены к Церкви, будут. питать в себе дух благочестия. А если дети научатся нехорошо думать о духовных, о своих пастырях, будут предосудительно говорит о них, смеяться над ними: тогда трудно будет им сохранить в себе дух истинного благочестия. Слышали вы слова Господа к апостолам: отметаяйся вас, Мене отме­тается. Поэтому, не только сами вы не говорите им ничего такого, что могло бы ослаблять их уважение к пастырям и вообще к духовенству, но остерегайте их и от сообщества с такими людьми, которые необузданностью своего языка могут вредить им. Напротив, старайтесь укоренять в душах их истинное понятие о пастырях, как посланниках Божиих, которые возвещают спасительное учение и преподают дары спасительной Благодати, необходимые для спасения, и внушайте им, чтобы всегда с любовью и искренним почтением смотрели на них, внимали их наставлениям, и старались делать по их наставлениям, чтобы они были добрыми детьми, и благословение Божие будет осенять их. Аминь.

Пятая заповедь, предписывая почитать родителей, вме­сте повелевает нам оказывать должное почтение и благодетелям, которые в разных отношениях заступают для нас место родителей, когда; помогают нашим нуждам, охраняют нас от затруднений и несчастий, благоприятствуют нашему счастью в жизни частной или общественной.

1) По отношению к благодетелям пятая заповедь предписывает исполнять следующие обязанности.

а)      По слову апостола, всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак.1:17): поэтому, получая благодеяние от благодете­лей, прежде всего надобно благодарить Бога за посылае­мые дары и за благодетелей. На благодетелей мы долж­ны смотреть как на исполнителей благой воли Отца Небесного, как на посланников Его, которым Он поручает делать нам добро.

б)      Взирая на благодетелей, как на орудия Божеского благого попечения о нас, мы должны питать к ним особенную любовь и почтение: они к этому обязывают нас своими благодеяниями.

в)      Недовольно того, чтобы только в своей душе но­сили мы чувство любви и почтения к своим благодете­лям; надобно это показывать на самом деле, сколько возможно это нам при наших обстоятельствах. Надоб­но быть благодарными, то есть искренно сознавать благодеяния, и принимать благодеяния с выражением призна­тельности к благодетелю, с искреннею почтительностью к нему. Не должно скрывать благодеяний перед други­ми, если только не требуют противного твердое желание благодетеля, или другие обстоятельства; надобно с по­чтительною признательностью говорить о благодетелях перед другими, и не должно говорить ничего оскорбительного для их чести.

г)      Уважение и признательность к благодетелям на­добно показывать и в делах. Уважая благодетеля и ценя по достоинству получаемые от него дары, надобно сии дары употреблять только на добро, согласно с тем назначением, для которого они даются благодетелями. Обык­новенно, для благодетелей бывает оскорбительно, если благодеяния злоупотребляются; и облагодетельствованные показывают явное неуважение к благодетелям, когда не­брежно и не для добрых целей употребляют полученные благодеяния.

д)      По внушению истинной признательности, облагоде­тельствованные должны искренно желать и при всякой возможности стараться оказывать услуги благодетелям, или их ближним. Если к этому не будет представ­ляться никакого случая, по крайней мере, надобно обна­руживать свое искреннее желание доказать свою призна­тельность на деле, когда только это будет возможно.

Если не можем своим благодетелям делать что-либо другое, то всегда можем и должны о них возносить усердные моления к верховному Благодетелю всех, Бо­гу, и просить Его, да воздаст им Своими милостями, по богатству Божеской благости.

2) К исполнению сих обязанностей побуждает а) естественное чувство. Дитя, еще неумеющее рассуждать и говорить, уже старается выразить свою признательность перед матерью или другими за оказанные ласки.

б)      Кто, здраворассуждающий, может сказать, что не должно любить и почитать благодетелей, или не должно оказывать им признательности словами и делами? Голос здравого смысла у всех народов, и непросвещенных откровенным учением, внушает, признательность и бла­годарность к благодетелям почитать необходимою добродетелью, и неблагодарность – постыдным пороком.

в)      Если в Священном Писании предписывается лю­бовь и благожелательство ко всем, даже ко врагам; то по преимуществу сии обязанности должно исполнять по отношению к благодетелям.

г)      Иисус Христос Своим примером обязывает нас быть почтительными к нашим благодетелям: Он по­виновался Иосифу, как отцу, хотя Иосиф не был Его родителем, а был только Его попечителем (Лк.2:51). Иисус Христос обещает воздать в последний день за всякое доброе дело, какое будет сделано во имя Его ко­му либо из ближних. Сам Он, изображая последний суд, говорит: тогда речет Царь сущим одесную Его: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира: взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: странен бых, и введосте Мене: наг, и одеясте Мя и пр. (Мф.25:34–36). Так, если мы оказываем признательность и благодарность к своим благодетелям, то подражаем Самому Христу Спасителю и Богу нашему. А неблагодарных апостол Павел относит к числу погибающих в нечестие и пороках (2Тим.3:2).

Братия! Так надобно быть признательными и благо­дарными к благодетелям. Это святая обязанность, вну­шаемая и естественным чувством долга, и здравым смыслом, и словом Божиим, и примером Господа Спа­сителя, и примерами всех людей святых, благочестивых и добродетельных. А неблагодарности удаляйтесь: это постыдный порок, противный сознанию всех здраво рассуждающих, противный Богу. Кто непризнателен к земным благодетелям, которых видит; тот может ли быть признателен и благодарен к Богу, которого не видит? Бойтесь неблагодарности. Она, прежде всего, вредна самим неблагодарным: кто непризнателен, тот не может, как должно, пользоваться благодеяниями; его душа не знает тех сладких чувствовании, какими владеют истинно признательные и благодарные; он не испытывает тех благотворных действий, какие производит на душу истинная смиренная признательность и бла­годарность. Кто на благодетелей смотрит, как на орудия Божеского промысла, тот, благодаря благодетелей, вме­сте всею душою возносится к Подателю всех даров благих и, питая чувство благоговения и благодарности к Богу, утверждается в любви и преданности к Нему, как всеблагому Отцу всех человеков. Признательная благодарность и благодетелей располагает к новым благодеяниям; а неблагодарность, напротив, сжимает руку благотворителя, и таким образом иногда неблаго­дарность одного вредить многим, которые из-за него, неблагодарного, лишаются милостей благодетеля.

Отцы и матери, и старшие в семействах, заступаю­щее место родителей! Внушайте вашим детям и младшим членам семейства добродетель благодарности с ранних лет. Учите их быть признательными за вся­кое благодеяние, за всякое добро, получаемое от других. Учите их на благодеяния, получаемые от других, смо­треть, как на дары Божии, на благодетелей, как на слуг Божиих, и внушайте им благодарить Бога, почи­тать благодетелей, и искренно благодарить их за всякий дар. Раскрывайте пред ними неблагодарность, как по­стыдный порок, прогневляющий Бога и оскорбляющий добрых людей. Учите их тому, чтобы они были искрен­но признательны и благодарны к другим не только за какие-нибудь важные благодеяния и одолжения, но и за всякое доброе дело, для них сделанное, и за всякий добрый совет, и внушайте им делать это не на показ только другим, а пред всевидящим Богом, первым Виновником всех благ. Если они будут признательны и при малом одолжении, то тем более будут призна­тельны и благодарны, когда получат какое-нибудь зна­чительное благодеяние. Истинная признательность в детях есть наилучшее украшение их добрых нравов. Дети, признательные к своим благодетелям, будут признательны к своим родителям, как первым бла­годетелям, к своим начальникам, пастырям, к ца­рю и к Богу. Ранняя привычка признательности облег­чит им впоследствии приобретать высшие добродетели покорности и преданности к высшим начальствам, и всегда будет питать и возвышать благоговейную призна­тельность, покорность и безусловную преданность к вер­ховному Благодетелю, Подателю всех даров благих, Господу Богу. Аминь.

В предыдущем поучении слышали вы об обязанностях к благодетелям; вы помните, какие обязанности надобно исполнять по отношению к благодетелям: на­добно на них смотреть, как на посредников Божеского попечения о нас; надобно их любить, уважать, и свидетельствовать им свою признательность и благодар­ность не только словами, но и особенною услужливостью, когда это возможно. Слышали вы и о, том, как необхо­димо исполнять сии обязанности. А ныне скажу вам об обязанностях самих благодетелей.

Быть благодетелями – эта честь может и должна при­надлежать не некоторым только избранникам, а всем: ибо каждый человек, по возможности, должен делать благое своим ближним. Этот долг основывается на заповеди о любви к ближнему. Если, по заповеди Божией, каждого ближнего надобно любить, как себя: то явно, что мы каждому ближнему должны делать добро, когда только это возможно нам. Не каждый имеет воз­можность оказывать другим важные благодеяния; но каж­дый, понимающий и уважающий заповедь о любви к ближнему, может что-нибудь делать ко благу ближних, по внушению сей любви.

Поэтому, братия, всем вам надобно знать и обязан­ности благодетелей, чтобы, когда будете делать что доб­рое ближнему, делали вы это согласно с духом Хри­стова учения, а не как-нибудь. Благотворители или бла­годетели должны наблюдать следующие правила:

а)      Благодетели, имея возможность благотворить другим, должны помнить, что они для того и получили от Бога дары, чтобы из них делать добро для других, и таким образом данные от Бога таланты, по словам притчи Господней, употреблять в дело и приобретать другие таланты, то есть добрые дела, за которые Домо­владыка Христос щедро воздаст каждому доброму де­лателю в последний день (Мф.25:14с).

б)      Благодетели должны благотворить ближним не по суетному тщеславию или славолюбию и не по каким-нибудь другим корыстным расчетам, чтобы, например, получить значение в обществе, заслужить доверие, или расположить других к взаимным услугам, но главное для того, чтобы, по благости Божией, имея возможность делать добро, или владея талантом, исполнить свой долг, талант употребить в дело, и исполнить заповедь Божию.

в)      Благодетели, зная высокое побуждение и цель благотворения, должны оказывать другим благодеяния не с самомнением, не с гордостью и превозношением пред другими, не с видом одолжения других, но кротко, смиренно, с благожелательною любовью, и с чувством как бы принимаемого одолжения. Так патриарх Авраам почитал милостью для себя посещение странников: Гос­поди, говорил он страннику, поклонившись ему до зем­ли, аще убо обретох благодать пред тобою, не мимо иди раба твоего. Да принесется вода, и омыются ноги ваши, и прохладитеся под древом, и принесу хлеб, да, ясте, и посем пойдете в путь свой (Быт.18:3–5). Кто ради Бога благотворит, тот более приобретает от своего благотворения, чем дает: ибо, исполняя волю Божию, ждет от Бога небесного воздаяния,

г) Питая чувство благожелательства и любви к ближним, благодетели, когда нужно делать добро другому, не должны заставлять его долго ждать своей милости, но должны стараться делать ближним добро благовременно: дар вовремя имеет двойную цену. Притом надобно спешить делать добро, чтобы не упустить благоприятного к тому времени: нередко отлагают делать добро до будущего времени, и никогда его не делают.

д) Благодетели, испытывая неблагодарность со сторо­ны облагодетельствованных, не должны чрез это осла­бевать в подвиге благотворения, помня, что они должны благодетельствовать не для того, чтобы получать благодарность от облагодетельствованных, но для того, что­бы исполнить свой долг по заповеди Божией. Спаситель учит: Любите враги ваша, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящым вас. – Яко да будете сын­ове Отца вашего, иже есть на небесех: яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя. Аще бо любите любящих вас, кую мзду имате? Не и мытари ли тожде творят? И аще целуете други ваша токмо (оказываете приязнь только друзьям вашим), что лишше творите? Не и язычницы ли такожде творят? Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф.5:44–48). Слова Спасителя ясно показывают, что те благодеяния особенно и угодны Богу, за которые благодетели не получают и не ожидают благодарности: тогда особенно они и подражают Богу, который благотворит добрым и злым, достойным и недостойным Его милостей. Так и Христос Спаситель благотворил человекам грешникам: Он сошел на землю для спасения человеков; а человеки Его возненавидели, подвергли страданиям и смерти. Иисус Христос молил Отца Небесного и за Своих распинателей: Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят (Лк.23:34).

Братия! Помните, что все мы должны быть благодете­лями или должны делать благое ближним, кто сколько может, и как может. Есть случаи, когда и подать жаждущему чашу воды есть благое дело, за которое Гос­подь Спаситель обещает награду. Все мы должны охот­но и с ревностью делать добро или оказывать благодеяния другим ради Господа: ибо это угодно Богу и Госпо­ду Спасителю нашему, и за благодеяния, совершаемые ради Господа, обещается великая награда. Потому ста­райтесь, при каждом случае, оказывать благодеяния или делать добро другим, кто какое может, не ради люд­ской чести или славы, а ради Господа, чтобы делать угодное Ему; старайтесь оказывать благодеяния без всяких корыстных видов, кротко, с любовью и радушием к другим, представляя себя слугами Божиими; ибо мы раздаем другим не свою собственность, что бы ни делали им, а дары Божии; все, что имеем, не наша собственность, но дар Божий. Будем делать добро дру­гим, как пред очами Божиими, не ожидая благодар­ности от других или внимания человеческого, но всегда заботясь о том, чтобы, делая добро благонамеренно, усердно и бескорыстно, благоугождать Господу Богу, и заслуживать награду от Него в будущей жизни.

Отцы и матери! Приучайте детей ваших с ранних лет делать добро другим. Пусть они к сверстникам своим или равных с ними лет детям будут благожелатель­ны, услужливы, охотно делают для них, что могут. Подавайте руками их милостыню бедным. Давайте им случаи, в ранние годы детства, полюбить благотворитель­ность к другим. Если человек в раннем возрасте испытает, как утешительно, как сладко для души – делать добро другим; то он будет делать добро и в последующих возрастах. А чье сердце из детства огрубеет, и сделается как бы бесчувственным; тот не легко впоследствии освобождается от этой зловредной грубости сердца. Но кто не любит делать добра другим; тот враг сам себе: он лишает себя наилучших утешений, какими наслаждается благотворительный человек, делая добро другим. У недоброжелательного дары Божии, как таланты, зарываемые в землю, часто остаются без употребления в дело, без пользы для него и для других. Он должен опасаться и ожидать грозного обличения праведного Судии: лукавый рабе и ленивый, видел ecu, яко жну, идеже не сеях, и собираю, идеже не расточих: подобаше убо тебе вдати сребро Мое торжником: и пришед Аз взял бых Свое с лихвою. Возмите убо от него талант. И неключимаго раба вверзите во тму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубом (Мф.25:26–30). Родители должны помнить этот суд Божий, и прилагать все попечение о том, чтобы дети их не подверглись такому страшному осуждению. Аминь.

1) Сама природа младших по возрасту поставляет в некотором подчинении старшим: все мы в этой жизни являемся преемственно одни после других, как и оставляем эту жизнь одни прежде других. Каждый является к жизни в свою очередь, и на определенное время. Являющиеся прежде других на чреду земного служения преимуществуют перед теми, которые вступают на эту чреду земной жизни после, то есть старшие по возрасту, по закону преемства, становятся впереди перед младши­ми. Потому младшие должны оказывать почтение стар­шим, особенно когда старшие, наставленные долговременным опытом, преимуществуют рассуждением, опытным благоразумием и добрыми делами.

Почтение к старшим возлагает на младших сле­дующие обязанности.

а)      Старшим надобно оказывать преимущественное уважение. Когда старшие достигают старческого возраста, тогда самый внешний вид их внушает особенное уважение к ним: их спокойный взор, убеленные волосы, согбенный стан тела, твердый голос – свидетельствуют, что они долго жили, много видели, испытали, потруди­лись, и достойны того, чтобы новое поколение, готовя­щееся заступить чреду старших, было почтительно к ним. В законе Моисеевом читаем: пред лицом седаго восстани, и почти лице старчо, и да убоишися Гос­пода Бога твоего (Лев.19:32).

б)      Почтение к старшим требует того, чтобы младшие были внимательны к их рассуждениям, советам, внушениям и к их примеру, когда старшие, соответ­ственно своему возрасту, преимуществуют умственными и нравственными совершенствами, как много уже времени проведшие в училище опыта. Впрочем не всякое слово и не каждый совет старших достоин принятия, но только те советы и внушения их достойны внимания и принятия, которые согласны с истиною и опытным благорассуждением: ибо есть и старцы юные и неопытные, незнающие истины и путей правды.

в)      И в тех случаях, когда старшие по своим умственным и нравственным качествам не заслуживают особенного почтения, они должны быть чтимы по-своему старшинству. Это почтение надобно соблюдать в том, чтобы не показывать неуважения или презрения к ним; снисходительно смотреть на их недостатки, с терпением переносить их слабости. Если необходимо говорить к вразумлению их, или к удержанию от каких-либо действий, то и это надобно делать кротко, сохраняя чув­ство приличной почтительности к старшинству их. Апостол Павел писал к святому Тимофею, так настав­лять старцев: старца не укоряй, но умоляй якоже от­ца; юноши, якоже братию, старицы, якоже матери (1Тим.5:1,2).

г)      Питая искреннее уважение к старшим и особен­но к старцам, надобно оказывать возможное внимание к их нуждам и быть готовыми сделать им нужную ус­лугу, особенно в тех случаях, когда они изнемогают в силах и делаются неспособными удовлетворять своим нуждам собственными силами.

2) С другой стороны и старшие имеют свои обязанности по отношению к младшим: их возраст требует, чтобы они, наученные долговременною опытностью, были поучительны для младших, и служили для них руководственным примером. Поэтому старшие должны исполнять следующие обязанности:

а) Старшие должны всегда помнить, что продолжение жизни их и прибавление числа лет обязывают их умножать необходимым для жизни познания и особенно нуж­ный для нравственного усовершенствования себя и для достижения спасения, или для умножения добрых дел, ко­торый постепенно более приближали бы их к послед­ней цели нашей земной жизни. Только умножение, с го­дами, истинных добродетелей приобретают старшим истинное преимущество пред младшими. Писание говорит: «венец славы – седина, которая находится на пути правды (Притч.16:31). Не в долговечности честная ста­рость, и не числом лет измеряется. Мудрость есть седина для людей, и безпорочная жизнь, – возраст старости (Прем.4:8,9). Как прилично сединам судить; и старцам уметь давать совет? Как прекрасна муд­рость старцев и как приличны людям почтенным разсудительность и совет? Венец старцев – многосторон­няя опытность, и хвала их страх Господень (Сир.25:6–8).

б) Так понимая достоинство человека, старшие в числе своих умножающихся лет должны видеть силь­ное побуждение – удаляться от грехов явных и тайных, и украшать себя всеми добродетелями, соответствующими их возрасту и званию. С годами они долж­ны стараться достигать высших добродетелей и совершенств, чтобы подавать пример младшим и руковод­ствовать их к совершенству.

в) Если старшие, к своему несчастью и может быть ко вреду других, до сего времени были нерадивы и беспечны о своем нравственном достоинстве и не заботи­лись о жизни добродетельной: то размышление о своем возрасте и о числе своих лет должно побуждать их к неотложному раскаянию и исправлению своей жизни. Ка­яться в своих грехах и возвращаться на путь истины и добродетели никогда не поздно. Пусть и в этом подадут пример младшим. Пусть не скрывают от них своего заблуждения, в котором раскаиваются, если оно было пред глазами младших. Пусть говорит младшим, как много они погрешали, предаваясь нерадению о сво­ем спасении; как мрачна была их душа, чуждаясь истинного света, истинных утешений, которыми наслаждаются только благочестивые и добродетельные. Пусть они те­перь, отвергши свои прежние грехи, показывают собою пример истинного благочестия и добродетельной жизни, любви к Богу и ближним, усердия к своим обязанностям, кротости, смирения, добросовестности в исполнении своих частных и общественных должностей. Пример такого раскаяния и исправления в жизни будет поучителен для младших.

г) Старшие, сознавая свое преимущество пред млад­шими в познаниях и опытности, необходимой в делах жизни, должны охотно делиться своими знаниями и опытностью с младшими, давая им советы и руководственные предостережения на пути жизни с христианскою кро­тостью, любовью и благожелательством. Как часто доб­рый совет спасает человека от многих искушений и бед! Как часто добрый совет бывает дороже больших благодеяний из внешнего богатства! Как нередко добрый совет, хорошо принятый, с течением времени не теряет силы, но переходит наследственно из рода в род, чрез предание в словах и примерах! Поэтому старшие должны свято чтить свою обязанность – помогать младшим своими опытными советами и правилами.

д)      Старшие и старцы, украшающиеся отличием долголетия, должны к своим преимуществам присовокуплять и то, чтобы, благотворя другим словом и примером, они были скромны, снисходительны, терпеливы, велико­душны. Как добрые родители снисходительны бывают к недостаткам детей своих: так и старшие должны быть снисходительны и любвеобильны в обращении с младшими, юными, неопытными или немощными по смыс­лу. При этом старцы должны великодушно побеждать собственные немощи, свойственные сему возрасту, каковы: излишняя взыскательность, или неумеренная строгость, ропотливость, малодушие в перенесении болезней старо­сти и под. Чему должны старцы учить младших, в том сами должны искать совершенства, то есть чтобы твердо и благодушно преодолевать трудности земной жизни, рев­ностно стремясь к жизни небесной, и посреди всех скор­бей и болезней старости подкреплять себя твердою на­деждою на Бога и на Его обетования. В душах старцев глубоко должно быть напечатлено слово Господа: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19).

Предложенные обязанности младших к старшим, а равно и обязанности старших к младшим всем на­добно знать. Родители старшим детям должны внушать, чем они должны быть для младших, а младшим, – как они должны быть почтительны к старшим. Каж­дому человеку, при разных обстоятельствах и отношениях, приходится занимать положение то младшего, то старшего: в одном положении ему надобно внимать и слушать или принимать советы старших, в другом – сам он должен давать советы младшим. Поэтому каж­дый член общества, и малого, и большего, должен действовать, применяясь к обстоятельствам, рассудительно, осторожно, как велят заповеди Божии и как внушает здравое рассуждение под руководством чистой совести.

Младшие! Будьте почтительны к старшим. Внимайте их советам, добрым правилам и примерам. Оказы­вайте им приличное почтение в словах и в поступках, искренно уважая их старшинство. Так поступая, вы сами будете получать уважение от тех, которые мо­ложе вас, и старшие будут любить вас.

Старшие и почтенные старцы, украшенные долголетием! Будьте всегда достойны уважения от младших. Будьте назидательны для них словом и примером. Будьте благосоветливы. Давайте младшим добрые пра­вила в делах жизни. Внушайте им, чтобы они были благочестивы и добродетельны; жили мирно, любили друг друга, и охотно делали добро один другому; боялись не­правды, удалялись раздоров, всегда старались жить так, как велит закон Божий, и уповали на Бога. Будьте для них руководителями, в собственной вашей жизни показывая им пример благочестия и добродетели. За это будете иметь от Христа Спасителя и Бога нашего истинное утешение и в настоящей жизни, и получите великую награду в будущем веке. Аминь.