архиепископ Евсевий (Орлинский)

О молитве Господней

Поучение 13. Отче наш, иже еси на небесех

Ныне и в следующих поучениях будем говорить о молитве Господней: Отче наш. Эта молитва называется молитвою Господнею потому, что ее дал Сам Иисус Христос, Господь и Бог наш. Об этом евангелист Лука свидетельствует так: «случилось, что, когда (Иисус) в некоем месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи, научи ны молитися, якоже и Иоанн научи ученики своя (Лк.11:1). Иисус сказал Своим ученикам в ответ: Егда молитеся, глаголите: Отче наш, иже ecu на небесех, да святится имя Твое: да приидет царствие Твое: да бу­дет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь (Мф.6:912).

Апостол Павел говорит: «мы не знаем, о чем, и как нам должно молиться» (Рим.8:26): поэтому ми­лосердый Господь даровал нам молитву, которая со­ответствуем нуждам и обстоятельствам всякого молящегося, и которую мог даровать человекам только еди­нородный Сын Божии, сый в лоне Отчи, пришедший в мир спасти человеков.

В молитве Господней обращаемся мы к Богу, как Отцу всех человеков, говоря: Отче наш иже ecu на небесех, и просим, чтобы 1) Он от всех был познаваем и прославляем: да святится имя Твое 2) чтобы все ему покорялись, как Царю премудрому, всесвятому и всеблагому: да приидет царствие Твое; 8) чтобы все исполняли святую волю Его, подобно святым Ангелам, стремясь к вечному блаженству: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли; 4) чтобы всем даровал пи­щу и одежду и все необходимое хлеб наш насущный даждь нам днесь; 5) чтобы простил всем грехи: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; 6) чтобы хранил всех нас человеков от тяжких искушений: и не введи нас во искушение, и 7) от всяких зол души и тела: но избави нас от лукаваго.

Всякая другая наша молитва по духу должна быть со­гласна с этою молитвою Господнею. А если не будет согласна с этою молитвою, то не будет угодна Богу. Ибо Иисус Христос заповедал молить Отца во имя Свое и обещал, что такие молитвы будут услышаны Отцом. Аминь аминь глаголю вам, учит Господь, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам (Ин.16:28). Поэтому, когда с благоговением произносим мы молитву Господню, прося у Отца Небесного того, чего заповедал просить Спаситель; тогда просим мы не толь­ко во имя Иисуса Христа, Сына Божия, по заповеди Его, но и словами Его; тогда можем надеяться, что наша мо­литва, смиренно приносимая, будет угодна Богу.

Но каждый раз, когда хотим произносить молитву Господню, надобно нам наблюдать за собою, чтобы не произносить молитву Господню только устами, без искреннего участия души, без благоговения пред Богом, В противном случай и к произносящим молитву Господню будут относиться обличительные слова Господа: прибли­жаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене (Мф.15:8).

Братия! чтобы всегда произносить молитву Господню с искренним участием души и благоговением, надобно ясно понимать содержание молитвы и, когда произносим ее, сознавать значение каждого прошения. Для этого по­дробно раскроем значение молитвы Господней. Будьте внимательны, чтобы слышанное сохранить вам в памяти, и каждый раз вспоминать, когда будете произносить мо­литву Господню.

Чтобы удобнее размышлять о молитве Господней, ее обыкновенно разделяют на призывание, семь прошений и славословие. Ныне изъясним призывание.

Призывание содержится в словах: Отче наш, иже ecu на небесех.

Призывая Бога в молитве Господней, мы называем Его Отцом нашим. По какому праву это делаем? а) Потому, что Бог создал нас и печется о нас, и б) особенно потому, что Он чрез Иисуса Христа, силою благодати Своей, усыновляет нас Себе.

а) Еще древле пророк Моисей Бога именовал Отцом избранного народа, обличая грехи его. Сия ли Господеви воздаете? говорит пророк. Cии людие буии и немудри; не сам ли Сей Отец твой стяжа тя, и сотвори тя (Втор.32:6)? Богу мы обязаны несравненно более, не­жели сколько обязан каждый сын наилучшему своему отцу по плоти; Бог из небытия призвал нас к бытию, даровал нам разумную душу, тело и жизнь; и подает нам все необходимое для жизни, питает и одевает нас. Бог есть Отец сирот и тех, коих оставляют роди­тели, как говорит псалмопевец: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя (Пс.26:10).

б) Именовать Бога нашим Отцом имеем особенное право по вере в Иисуса Христа и по благодати возро­ждения в жизнь духовную. Сею благодатью Господь Спа­ситель верующих в Него усыновляет Богу Отцу, как учит евангелист Иоанн: елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти верующим во имя Его; иже не от крове, ни от похоти плотские, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин.1:12,13). Тот же Апостол в первом послании говорит: видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия на­речемся и будем (1Ин.3:1).

Говорим в молитве Господней: Отче наш, а не Отче мой: почему это? Потому что мы братия между собою, и должны молиться друг за друга, как учит апостол Иаков: молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иак.5:16). Поэтому, хотя бы кто один молился, должен также говорить: Отче наш, помышляя, что мы все дети одного Отца Небесного, что Бог есть Отец всех человеков, царя и раба, вельможи и земледельца, богатого и нищего. Простирая взоры к Богу, с крепкою любовью к Нему и ближним, мы должны помышлять, что все мы, человеки, составляем единый дом Божий, и искренно должны желать и просить у Отца Небесного необходимых благ себе и другим нераздельно. Потому далее говорим в молитве: хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави наш долги наша. На этот братский союз древле Бог чрез пророка Малахию указывал израильтянам, говоря так: не Отец ли един всем вам? не Бог ли един созда вас? Что яко остависте кийждо брата своего (Мал.2:10)?

Когда в молитве к Богу произносим: Отче наш, сии слова, произносимые по заповеди Господа Спасителя, должны возбуждать в нас сыновнюю преданность к Бо­гу, как всеблагому Отцу, и непоколебимую надежду на Него. Аще убо вы лукави суще, говорит Господь, умеете даяния блага даяти чадом вашим: кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у Него (Мф.7:11). Земные отцы часто желают, и не могут помочь своим детям: а Отец Небесный, как Бог всемогущий, всеведущий и премудрый, прежде нашего прошения знает все наши нужды и всегда может помочь нам, и как всеблагой Отец, Он хочет подавать нам Свои дары, если только мы будем просить их, и если наши прошения согласны будут с Его премудростью и святостью. Псалмопевец говорит: благ Господь всяческим, и ще­дроты Его на всех делех Его (Пс.144:9). Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я (Пс.144:19).

И великий грешник, произнося слова молитвы Гос­подней: Отче наш, должен питать в своей душе на­дежду на милосердие Отца Небесного, и спешить к Не­му, всеблагому Отцу, с сыновним раскаянием. Блудный сын, изображаемый в евангельской притче, служит примером обращения. Пусть грешник, подобно ему, вошедши в себя и сознав свои грехи и великую благость Отца Небесного, восстанет от усыпления в беспечности и взывает с сердечным сокрушением о Своих грехах: Отче, согреших на небо и пред Тобою: и уже несмь достоит нарещися сын Твой (Лк.15:18,19). Псалмопевец говорит: якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его. Яко Той позна создание наше, помяну, яко персть есмы (Пс.102:13,14). «Как отец жалеет сынов, так Господь жалеет бо­ящихся Его. Ибо он знает состав наш, помнит, что мы прах».

Говорим в молитве Господней: Отче наш, иже ecu на небесех. Чему научает нас это прибавление: иже ecu на небесех? Сии слова внушают нам, чтобы, начи­ная молиться, мы оставляли все земные помышления и заботы, и возносились душою на небо – к Богу, о Нем помышляли, и к Нему устремляли свое сердце.

Хотя Бог присущ везде, но на небе является Он в Своей Божеской славе. Потому, во время молитвы, воз­нося ум и сердце к Богу, и помышляя о Его небесном величии, мы должны отрешаться, сколько можно, от всего земного, чтобы всею душою молиться Богу, помы­шлять о горнем, а не о земном (Кол.3:2), о нашем назначении вечно жить и блаженствовать в обителях небесных, во свете лица Божия, и, помышляя о сем, питать пламенную любовь к Богу, искреннее желание и твердое намерение во все дни настоящей жизни более все­го заботиться о приготовлении себя к вечной жизни, и стараться всеми силами исполнять заповеди Божии.

Видите, братия, как многому научает нас самое на­чало молитвы Господней, или призывание, заключающееся в словах: Отче наш, иже ecu на небесех. Повторяя сии слова, припоминайте слышанное, и питайте любовь и благоговение к Отцу Небесному. Слава Ему, с единородным Сыном Его Иисусом Христом и Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Поучение 14. 1) Да святится имя Твое; 2) да приидет царствие Твое; 3) да будет воля твоя, яко на небеси, и на земли

Предложу вам ныне краткое изъяснение первых трех прошений, чтобы вам легче было сказанное удер­жать в памяти, и удобнее вспоминать при благоговейном произнесении молитвы.

Первое прошение: да святится имя Твое.

Слова прошения то же значат, что сказать: да про­славляешься Ты, или да прославляются Твои Божеские совершенства и дела; да прославляется Твое Божеское беспредельное величие. Подобное значение имеют слова апостола: Господа Бога освятите в сердцах ваших (1Пет.3:15), то есть «Господа Бога прославляйте в сердцах ваших». Так и Сам Спаситель в молитве к Отцу Своему говорил: Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал ecu Мне, да сотворю. Явих имя Твое человеком. «Я прославил Тебя на земли: совершил дело, которое Ты поручил мне исполнить. Я возвестил имя Твое человекам» (Ин.17:4,6).

Имя Божие само в себе свято и славно от вечности и в безпредельную вечность. От начала мира неумолкно прославляют Отца Небесного неисчислимые лики бесплотных духов; славят Его лики святых праведников, от земли переселившихся на небо; восхваляют Его своим бытием все твари мира видимого и невидимого. Но в молитве Господней мы просим, чтобы имя Божие свя­тилось и от нас человеков, живущих в сей дольней стране. Просим Отца Небесного, чтобы все мы люди, познавали Его совершенства и дела, любили Его, рев­ностно исполняли заповеди Его, и как словами, так и делами, и всею нашею жизнью прославляли Его одни перед другими, для взаимного возбуждения к прославлению всесвятого имени Божия. Такую заповедь дал Господь ученикам Своим, говоря: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего иже на небесех (Мф.5:16).

Освящение иди прославление имени Божия в молитве Господней поставлено первым предметом нашего прошения. Это потому, что Бог есть начало и конец всего. Он все создал для прославления Своего величия, или как премудрый говорит: вся содела Господь Себе ради (Притч.16:4). И мы созданы для прославления Бога; потому прежде всего нам должно желать и просить Бо­га, чтобы мы соответствовали своему назначению, то есть всегда прославляли Его умом и сердцем и всеми наши­ми делами.

Как дети, крепко любящие своего отца, желают чтобы его прославляли и другие: так и любящие Бога всем сердцем, по внушению сей любви, желают и просят, чтобы имя Его всеми было прославляемо. В этом прославлении заключается истинное счастье и блаженство разумных тварей.

Второе прошение: да приидет царствие Твое.

В этом прошении мы просим о царстве благодатном, в котором Иисус Христос господствует, как Царь, посредством спасительной Благодати. Это Царство, по учению апостола, есть правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим.14:17). Этого царства искать прежде всего заповедует Господь Спаситель, говоря: ищите прежде царствия Божия и правды Его (Мф.6:33).

Это Царство Божие приходит, когда благодать или сила Святого Духа осеняет нас, покоряет нас закону Христову, то есть учению евангельскому, и дарует нам мир и духовную радость. Это Царство Божие, по слову Господа, приходит неприметным образом. Не приидет царствие Божие с соблюдением. Се бо царствие Божие внутрь вас есть, говорит Господь (Лк.17:20,21).

Это благодатное Царство Божие, принимая верующих в недра свои, приготовляет их к наследию Небесного Царства славы. Поэтому, когда просим Отца Небесного: да приидет царствие Твое, просим вместе и того, чтобы милосердый Отец Небесный удостоил нас Царства Не­бесного, то есть вечной блаженной жизни в небесных Своих обителях. Кто до конца жизни пребудет в благодатном Царстве Христовом, то есть до конца жизни пребудет в единении со Христом, соблюдая заповеди Его; тот наследует и Царство Небесное.

Просим: да приидет царствие Твое, не к нам толь­ко, но ко всем человекам. Как мы должны желать и просить, чтобы имя Божие святилось, было прославляемо от всех: так, по любви к ближним, должны мы же­лать и просить, чтобы и благодатное Царство пришло ко всем, чтобы все уверовали во Христа, при помощи бла­годати Св. Духа соблюдали заповеди Его и достигали вечной жизни.

Если мы пребываем в благодатном Царстве и поль­зуемся дарами Его – правдою, миром и радостью во Святом Духе: то и при этом не напрасно просим, и дол­жны просить: да приидет царствие Твое. Потому что в каждое мгновение это Царство приходит от Господа Бо­га, так как в каждое мгновение мы можем лишиться света Благодати и плодов ее. Сознавая это, мы смирен­но и благоговейно должны всегда молить Бога, чтобы Бла­годать Его во все дни настоящей жизни осеняла, руко­водила и приготовляла нас к получению вечного Царства Небесного.

Третье прошение: да будешь воля Твоя, яко на небеси, и на земли.

Так просим Бога, чтобы и на земле, то есть между нами человеками, исполнялась не наша собственная воля, часто погрешительная, но всегда святая и благая воля Божия, – просим, чтобы, при содействии благодати Божией, во всех делах наших и во всех обстоятельствах нашей жизни были мы послушны заповедям Божиим, ко­торый показывают нам волю Божию.

Повиновение воле Божией, или исполнение заповедей Божиих есть необходимое условие к получению Царства Божия и к наследию вечной жизни. Спаситель говорит: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в цар­ствие небесное: но творяй волю Отца Моего (Мф.7:21). Некто спрашивал Иисуса Христа: «что доброго должен я сделать, чтобы получить жизнь вечную?» Спаситель от­вечал: аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди (Мф.19:17).

Так во втором прошении, испрашивая Царства Небесного, в третьем просим того, что необходимо для достижения Царства Божия; просим Бога, чтобы Он даровал нам быть достойными Царства Небесного, ис­подняя святую волю Его.

Говоря: да будет воля Твоя, просим Бога, чтобы Он даровал нам благодать Свою, которая научала бы нас познавать волю Божию, располагала к исполнению Его святой воли, и содействовала в сем подвиге, подавая нам силу и твердость к преодолению всех трудностей, встречаемых на пути спасения. Без благодати Божией мы немощны и не можем исполнять воли Божией. Иисус Христос учит: якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие, и иже будет во Мне и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже. «Как ветвь не может приносить плода сама собою, ежели не будет на лозе: так и вы, ежели не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви: кто пребывает во Мне и Я в нем, тот много приносит плода: ибо без Меня не можете делать ничего».

В словах: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли, просим, чтобы и на земле, между людьми, испол­нялась воля Божия так же совершенно, как она испол­няется на небесах. Там святые Ангелы, обитая во свете славы Божией, всегда исполняют волю Божию совершеннейшим образом: этого должны желать и мы; и просим Бога, чтобы Он даровал нам всегда в совершенстве исполнять Его святую волю.

Прося Бога о том, чтобы и на земле, между людьми совершалась воля Его, мы и сами должны стараться всеми силами исполнять заповеди Его, и, повинуясь воле Божией, должны благодушно переносить все несчастья, скорби и болезни, какие Промысл посылает нам в настоящей жизни.

Итак, братия, помните, что значит изложенные слова молитвы Господней, и повторяйте с благоговением и твердою надеждою; Отче наш иже ecu на небесех! да святится имя Твое; да приидет царствие Твое; да бу­дет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Аминь.

Поучение 15. 4) Хлеб наш насущный даждь нам днесь

В предыдущем поучении рассмотрели мы три прошения, именно, первое прошение о том, чтобы имя Божие прославляемо было нами, второе о том, чтобы Царствие Божие пришло к нам, и третье о том, чтобы воля Божия исполняема была нами. Это главные предметы прошений: всего необходимее, чтобы мы стремились к прославлению Бога; ибо для славы Божией мы созданы. Потом должны мы искать Царства Божия, Царства Небесного. А для достижения Небесного Царства необходимо исполнять волю Божию.

Но доколе мы живем на этой земле и носим это бренное тело, нам, для продолжения жизни, необходимы пища, одежда, жилище и другие земные блага. Это зависит не от нашего произвола, но так устроена наша телесная природа, что имеет существенную нужду в сих принадлежностях. Поэтому угодно Господу, чтобы, после прошении о главных благах, мы просили и о других благах, необходимых для продолжения настоящей жизни. Просим Бога в четвертом прошении: хлеб наш насущный даждь нам днесь.

Просим хлеба насущного, то есть необходимого для нашего существования, или для продолжения жизни. Но как не один хлеб необходим для того, чтобы могли мы существовать или жить на земле в этом бренном теле, а необходимы также и другие блага, как одежда, жилище и др.; потому, прося насущного хлеба, просим у Бога и сих благ, необходимых для нашей временной жизни.

Но прошение насущного хлеба, дозволяемое Господом, ограничивает наши желания и прошения: не должны мы просить того, что не есть необходимо; не должны мы желать и просить у Бога чести, отличий, богатства, и подобных благ, не служащих к удовлетворению необхо­димых нужд, а питающих наши суетные желания. Апостол учит: имеюще пищу и одеяние, сими довольни бу­дем (1Тим.6:8). И Премудрый молил Бога так: бо­гатства и нищеты не даждь ми: устрой же ми потреб­ная (Притч.30:8).

Словами: хлеб наш насущный даждь нам, мы про­сим у Бога, чтобы у нас был свой хлеб. Это нам напоминает долг каждого человека приобретать пропитание собственными трудами, и не желать питаться даром на счет других, или добывать средства к жизни не­правдою. Бог заповедал Адаму: в поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю (Быт.3:19). Поэтому апостол, обличая леность и праздность, учит: аще кто не хощет делати, ниже да яст (2Фес.3:10). Премудрый говорит: сладок есть чело­веку хлеб лжи, но потом исполнятся уста его камения (Притч.20:17). Слова имеют такое значение: хлеб, приобретенный обманом или неправдою, нравится, потому что без труда достается; но потом бывает тяжел, когда совесть пробуждается и укоряет неправду. Псалмопевец ублажает трудолюбивого: труды рук твоих снеси: блажен еси, и добро тебе будет (Пс.127:2).

Говорим в молитве Господней: даждь пам днесь, то есть просим у Бога хлеба на сей день, или на нынешний день. Господь заповедует просить хлеба только на нынешний день, чтобы мы не обременяли свою душу заботами о будущих нуждах, но, как дети премудрого и всеблагого Отца Небесного, всю надежду свою возлага­ли на Бога и всецело предавались Его всеблагому попечению о нас. Спаситель учит: не пецытеся убо на утрей, утрений бо собою печется; довлеет дневи злоба его. «Не заботьтесь о завтрашнем дне. Ибо завтрашний день сам будет заботиться о своих нуждах. Довольно для каждого дня своей заботы». Весть бо Отец ваш небесный, яко требуете сих всех (Мф.6:31,32).

Братия! не подумает ли кто: «а нужно ли мне про­сить у Бога насущного хлеба, когда у меня его доволь­но?» Без сомнения нужно и необходимо всегда просить Отца Небесного о даровании нам насущного хлеба, хотя бы мы имели его в запасе не на один год; ибо Гос­подь Спаситель научил так просить. Притом мы, как разумные твари, должны помнить, что всякий дар от Бо­га (Иак.1:17), и в каждый день и час все, чем ни пользуемся, должны мы принимать как из рук Отца Небесного, и за все благодарить Его. Неразумные животные принимают пищу, и не думают о том, кто им подает ее; а человеку для того и дан разум, чтобы познавал своего Творца и прославлял Бога за все дары Его. Кто пользуется хлебом, не помышляя о Боге, к тому относятся следующие слова Псалмопевца: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс.48:18). Мы должны пом­нить, что за наши грехи и за нашу неблагодарность, по воле верховного Владыки, во всякое время можем мы ли­шиться даров Его, как некогда Бог карал неблагодарных израильтян: еще брашну сущу в устех их, и гнев Божий взыде на ня, и уби множайшия их (Пс.77:30,31). К тому же, мы должны просить насущного хлеба не для себя только, но и для других; говорим, по слову Господа: даждь нам, а не мне. В то время, как я довольно имею хлеба, может быть многие тысячи братьев томятся голодом. Это прошение богатым должно напоминать, что если они имеют в избытке средства к жизни, то они должны от сих избытков помогать своим ближним, помня, что богатство их есть дар Божии, и дается им для делания добра во славу Божию, а иначе оно им не только не будет полезно, но послу­жит к осуждению, когда явятся на суд пред Тем, от кого получили богатство.

Но как человек состоит из тела и души, и бессмертная душа превосходнее сего смертного тела; потому ищущие, прежде всего, Царствия Божия просят в мо­литве Господней насущного хлеба не для тела только, но и для души; ибо и душа имеет существенную нужду в питании. Насущный хлеб души есть слово Божие, благо­дать Святого Духа, Тело и Кровь Христовы. Не о хлебе едином жив будет человек, говорит Господь, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф.4:4). О необходимости благодатной помощи в духовной жиз­ни Спаситель говорит: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:4). Также и о том, что для духов­ной жизни необходимо причащение Тела и Крови Христо­вой, Господь учит: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки и хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Ин.6:51). Аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе (Ин.6:53).

Так, братия, с благоговением произнося слова мо­литвы Господней, мы должны просить у человеколюбца Бога сих благ, существенно необходимых нам для поддержания телесной и духовной жизни, – взывая: хлеб наш насущный даждь нам днесь. Аминь.

Поучение 16. 5) И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим

В этом прошении умоляем мы Отца Небесного, что­бы Он оставил или простил нам долги наши, то есть грехи наши.

Грехи называются долгами, потому что мы, как ра­зумные творения, должны познавать волю Господа Бога, своего Творца, Промыслителя и Спасителя, и все свои дела должны подчинять воле Божией, Его святому зако­ну. Если же мы не делаем так, а поступаем вопреки воле Божией: то становимся должниками пред Богом; мы не исполняем воли Божией, или закона Божия, кото­рый должны исполнять, и оскорбляем Бога своими гре­хами, за которые должны мы принести удовлетворение Богу, если ищем примирения с Ним.

Но сами собою мы не можем ни исправить свою по­врежденную природу, чтобы, оставив грех, всецело пос­вятить себя на служение Богу, ни удовлетворить за свои грехи, не имея ничего собственного, что могли бы мы принести в умилостивительную жертву Богу. Потому, ког­да грешим, мы делаемся неоплатными должниками, то есть за свои грехи сами собою ничем не можем удов­летворить правосудию Божию. Никакие земные средства в этом не могут помочь нам. Кая бо польза челове­ку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? учит Господь Спаситель: Или что даст человек из­мену за душу свою? «Какая польза человеку, если он и целый мир приобретет, душе же своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?»

Но премилосердый Бог тако возлюби мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Сын Божии Иисус Христос, в удовлетворение за грехи всех человеков, пострадал и умер на кресте, и сделался навсегда Ходатаем нашим пред Богом. Так учит Апостол: един бо есть Бог, и един Хо­датай Бога и человеков человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (1Тим.2:5,6).

По вере в Господа нашего Иисуса Христа и Его хо­датайство о нас пред Отцом Небесным, мы просим Бога: и остави нам долги наша. Просим, не свои дела или заслуги представляя в удовлетворение за наши долги, то есть за наши грехи, но надеясь на безпредельные заслуги единородного Сына Его и на Его беспредельное милосердие.

Но, прося у Бога прощения своих грехов, мы дол­жны и сами прощать нашим ближним их долги, – их грехи против нас, то есть оскорбления, обиды, гнев, вражду и другие. Мы должны приступать к молитве с мирною совестью, без гнева без вражды, питая любовь ко всем, по заповеди Божией. Этого требует от нас Господь Спаситель, говоря: аще убо принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, то брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф.5:23,24). С таким расположением должны мы приступать к молитве, и благого­вейно возносить ум и сердце к Богу.

Поэтому в молитве Господней говорим: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Прося у Бога прощения наших грехов, мы, в знак своей покорности Его благой воле, свидетельствуем о своей любви к ближним, и вместе обязываем себя быть признательными к благости Божией, то есть не питать вражды к другим, но прощать им гре­хи и любить их по заповеди Божией.

Господь непременно требует того, чтобы мы проща­ли грехи своим ближним: аще отпущаете человеком согрешения их, учит Он, отпустит и вам Отец ваш небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешений их ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6:14,15). Долги, которые мы обязаны прощать своим ближним, ничтожны в сравнении с долгами, коих прощения мы просим себе у Бога. Иисус Христос в евангельской притче изобразил как велики наши долги, которые милосердый Бог прощает нам, и как малы долги, которые мы должны прощать своим ближним; первые сравнил с десятью тысячами талантов, что по нашему счету, на серебро составило бы около двадцати миллионов серебряных рублей; а долг ближних наших сравнил с долгом во сто динариев, что составило бы около десяти рублей серебром. В притче раб, должный царю десятью тысячами талантов, по усильной просьбе получивший от царя прощение сво­его великого долга; но, получив такую великую милость от царя, сам не хотел простить малейшего долга сво­ему товарищу, то есть ста динариев. За эту жестокость царь строго укорил жестокосердого раба и подверг его истязанию. Лукавый рабе, говорил царь, весь долг он отпустих тебе, понеже умолил мя ecu. Не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, якоже и аз тя помиловах? И, разгневавшись, царь отдал его истязателям, пока не отдаст всего, чем должен ему, Тако и Отец Мой небесный сотворит вам, аще не отпусти­те кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их (Мф.18:23–35), присовокупил Господь Спаси­тель, изрекая праведный суд на немилосердных к ближним.

Иисус Христос, как видите, разумеет под дол­гами наших ближних не внешние долги деньгами или другими какими вещами, а грехи ближних, то есть оскорбления и всякие обиды, которыми они раздражают и побуждают нас к гневу, досаде, мщению, вражде. Христианин не должен предаваться этому. Он, по заповеди Господа, должен любить своих врагов, благословлять клянущих, благотворить ненавидящих нас, и молиться за обижающих и гонящих его (Мф.5:44).

Внешнего порядка в обществах человеческих Гос­подь не определил, предоставив это законам граждан­ским. Некто сказал Ему: Учитель! скажи брату, чтобы он разделил со мною наследство. Господь отвечал: кто Мя постави судию или делителя над вами (Лк.12:13,14)?

Итак, братия, прося у Бога прощеная своих грехов, мы должны и сами прощать наших ближних, должны погашать в своей душе всякое чувство гнева, досады, ненависти, и вражды к ближним, должны, прощая им всякая оскорбления и обиды, питать чувства любви и благожелания. Не во время произнесения молитвы только, а всегда мы должны это делать. Как благ и милосерд к нам Отец Небесный, так и мы должны быть снис­ходительны, незлобивы и любвеобильны по отношению к нашим ближним. Должны мы помнить и то, что если не станем прощать нашим ближним малых долгов, то не простит нам Отец Небесный наших великих дол­гов: ибо мы всегда грешны пред Богом, грешим словом, делом, мыслями, всеми чувствами, и, как говорит Апостол, еще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем (сами себя обманываем), и истины несть в нас (1Ин.1:8).

Будем, братия, прощать ближним нашим грехи их против нас, оскорбления, обиды и всякие неприятности, от чего бы они ни происходили; будем незлобивы так, чтобы всегда искренно могли мы взывать к Отцу Небес­ному: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляема должником нашим. Аминь.

Поучение 17. 6) И не введи нас во искушение, 7) но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство, и сила, и слава, во веки. Аминь

После прошения об отпущении наших грехов, говорим в молитве Господней: и не введи нас во искушение. Так молим Отца Небесного, чтобы не попустил нам впасть в искушение.

Искушение бывает двоякое: одно доброе происходя­щее от Бога, и есть собственно испытание, которым Бог хочет утвердить своего подвижника в подвигах благочестия, и открыть его доблести в назидание другим. Так Бог испытывал веру и послушание праведного Авраама, повелев ему принести в жертву единственного сына своего Исаака, от которого, по обетованию Божию, ожидал он неисчислимого потомства (Быт.12). Ког­да ученики Иисуса Христа, увидев человека слепого от рождения, спросили: Равви! кто согрешил, он или ро­дители его, что родился слеп? Иисус отвечал: ни сей согреши, ни родители его, но да явятся дела Божия на нем (Ин.9:3). Следовательно, слепота, как искушение, допущена была по смотрению Божию, для славы Божией. О таком испытании говорит апостол, словами Книги Притчей: сыне мой, не пренемогай (не пренебрегай) наказанием Господним, ниже ослабей от него обличаем. Его же бо любит Господь, наказует; биет же всякого сына, егоже приемлет (Евр.12:5,6). И еще: хва­лимся в скорбех, ведяще, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искусство (опытность), искусство же упование, упование же не посрамит (Рим.5:3–5).

Благочестивые и добродетельные люди, по устроению Божеского промысла, часто терпят испытания, чтобы, как говорит апостол Петр, испытанная вера их оказалась драгоценнее тленного, хотя и огнем испытанного золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1Пет.1:7); то есть чтобы они тем более усоверши­лись в самоотвержении, в смирении, терпении, в молит­ве, в любви к Богу, в преданности воле Его и уповании на Него. Сии блага выше всех земных благ. Поэтому мы не должны просить Бога, чтобы Он нас избавил от таких искушений, каковы нужды во внеш­ней жизни, лишения и подобные, но должны молить, что­бы сии испытания могли мы переносить с преданностью Его святой воле, во славу имени Его, и чтобы благодать Божия являла свою силу в нашей немощи, укрепляя нас в подвиге терпения (2Кор.12:9). Блажен муж, иже претерпит искушение·, зане искусен быв приимет венец жизни егоже обеща Бог любящим Его. «Блажен человек, который переносит испытание, потому что, прошедши испытание, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12).

Но есть искушения, побуждающие человека к греху. Такие искушения не могут происходить от Бога: ибо Он свят, и всякий грех противен Ему. Это искушение разумея, апостол Иаков говорит: никтоже искуша­ем да глаголет, яко от Бога искушаем есть: Бог бо несть искуситель злым, не искушает же Той никогоже. «Во время искушения никто не говори: Бог искушает меня; ибо как Сам Бог не искушается злом, так и не искушает Он никого» (Иак.1:13).

Искушения, увлекающие ко греху, происходят от плоти, мира и диавола.

Плоть, поврежденная грехом, питает в себе семена греховных пожеланий и страстей, и влечет человека ко греху. Поэтому сказано в Писании: прилежит человек прилежно на злая от юности его (Быт.8:21). Апостол говорит: плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть. «Плоть желает противного духу, а дух противного плоти» (Гал.5:17). В другом месте: виж­ду ин закон во удех моих, противу воюющь закону ума моего, и пленяющь мя законом греховным, сущим во удех моих. Окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея (Рим.7:23,24)?

Мир, то есть люди, живущие не по вере во Иисуса Христа, также искушают ко греху. Ложные понятия, порочные нравы и обычаи, соблазнительный образ жиз­ни, худые разговоры или сочинения нетвердых в благочестии и добродетели увлекают на путь заблуждений и пороков. Об этом мире говорит апостол Иоанн: не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем: яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть (Ин.2:15,16). И мир весь во зле лежит (Ин.5:19).

Опаснейший искуситель, по словам Откровения Иоаннова, есть змий великий, змий древний, нарицаемый диавол и сатана, лстяй вселенную всю (Откр.12:9). О нем Иисус Христос говорит, обличая неверующих иудеев: вы отца вашего диавола есте; и похоти отца вашего хощете творити: он человекоубийца бе искони, и во ис­тине не стоит: яко несть истины в нем: егда гла­голет лжу, от своих глаголет: яко ложь есть и отец лжи (Ин.8:44). Апостол Петр учит: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8).

Молим мы Бога, чтобы Он не попустил нам от таких искушений впасть в опасные заблуждения и в тяжкий грех; молим, чтобы Он Своею благодатью укрепил нас против всех таких искушений, и даровал нам победу над ними.

Седьмое прошение: но избави нас от лукаваго.

Молим Отца Небесного, чтобы Он избавил нас от всякого зла, опасного для нашего спасения. Много зол в мире: ибо мир весь во зле лежит. Молим Отца Небесного, чтобы сохранил нас от греха и диавола, и от тех зол души и тела, которые могли бы удалить нас от Него, ввергнуть в смертный грех, и чрез то до­вести до ада.

Скажем словами Православного Исповедания: «Здесь мы просим о избавлении нас и от всех других зол, которые человек с трудом переносить может, каковы суть: голод, язва, войны, пожары и другие подобные. Просим человеколюбие Божие отвратить все сие от нас. Также здесь просим Бога, чтобы Он при смерти нашей удалил от нас всякое искушение врага души нашей, и даровал нам милость благочестиво и безопасно совер­шить подвиг под защитою благодати Его, и под руководством Ангела, охраняющего нас. Всегда мы долж­ны усердно просить Бога, чтобы при смерти нашей Он избавил нас от искушений и нападений диавола. Наконец просим о избавлении нас от вечного мучения во аде и от жестокого диавола»1.

К изложенным семи прошениям присоединяется в молитве Господней славословие: яко Твое есть царство и сила, и слава, во веки, аминь.

Так прославляем величие Божие и свидетельствуем нашу надежду на Бога, исповедуя, что Он есть Царь неба и земли; что Он всесилен и все может сделать; и все, о чем ни просим Его, и что ни сделает Он, Всеблагой, по нашим прошениям, относится к Его славе.

Когда произносим славословие, мы должны помыш­лять, что Бог есть Владыка всех тварей, и он при­сущ на всяком месте; все Его силою содержится, и все мановению воли Его повинуется; Он одним мановением воли Своей может исполнить все наши прошения, если только Ему будет угодно. И прося у Господа милости с твердою надеждою, мы должны желать, чтобы все слу­жило к славе Его. И благоговейное желание получить просимые дары, и свою надежду на благость Отца Небесного выражаем словом: аминь, что значит истинно, или да будет.

Братия! Повторяйте чаще молитву Господню, и усерд­но молите Отца Небесного, да святится имя Его в нас и во всех людях; да будет Он Царем нашим, что­бы нам не порабощаться греху; при помощи благодати Его, да исполняем всегда и во всем святую волю Его; да дарует Он нам все необходимое для жизни тела и души; да простит нам все грехи наши, ради заслуг Господа Спасителя нашего; да не попустит нам впасть в тяжкие искушения, и да избавит нас от всяких зол, опасных для нашего спасения.

Родители! На вас лежит святой долг обучать сей молитве детей ваших в самом раннем возрасте их. Заботьтесь, чтобы дети ваши в то же время, как начинают узнавать и любить вас, как своих родителей и благодетелей, научились познавать и любить Бога, как Отца и величайшего Благодетеля всех человеков. С раскрытием их смысла, объясняйте им и значение мо­литвы, чтобы они, вместе с вами, привыкали усердно и благоговейно молиться Богу, и тем привлекали на себя и на своих родителей благословение Отца Небесного. Аминь.

* * *

1

Правосл.Исповед.ч.II вопр. 26.


Источник: О православной вере : поучения, предложенные по порядку пространного катехизиса Православной Церкви. В 2 книгах, 3-е изд. / Книга 2. О христианской надежде и любви. / Евсевий (Орлинский). СПб.: Тип. Уделова. 1877. 494 с.

Комментарии для сайта Cackle