архиепископ Евсевий (Орлинский)

О законе Божием

Поучение 38. 1) Любовь к Богу должна сопровождаться исполнением закона Божия. 2) Закон естественный. 3) Закон откровенный. 4) Десять заповедей

1) Довольно, братия, слышали вы о любви к Богу и о любви к ближнему. В следующих поучениях будем говорить о делах, которыми должна обнаруживаться истинная любовь к Богу и ближним. Чтобы могли мы правильно выражать свою любовь к Богу делами, для этого надобно знать закон Божий, показывающий, что мы должны делать, чтобы, питая любовь к Богу в душе, делать угодное Ему, и также чего мы не должны делать, чтобы не оскорблять Бога.

Несомненное доказательство того, что мы любим Бога, есть исполнение закона Божия. Таково свойство истинной любви, что, кого любим, о том не только помним, размышляем, говорим, но и стараемся делать угодное ему, и не делать того, что неприятно ему.

Это свойство по преимуществу принадлежит истин­ной любви к Богу: кто истинно любит Бога всем сердцем, тот старается делать только угодное Богу, испол­няя заповеди Божии. Так учит Иисус Христос: буди­те в любви Моей. Аще заповеди Моя соблюдете, пре­будете в любви Моей: якоже Аз заповеди Отца Моего соблюдох, и пребываю в любви Его (Ин. 15:9,10). Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя. Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет. Не лю­бяй Мя, словес Моих не соблюдает (Ин.14:21–24).

Иоанн Богослов пишет: чадца моя не любим словом ниже языком, но делом и истиною (1Ин.3:18). Сия бо есть любы Божия, да заповеди Его соблюда­ем (1Ин.5:3).

Итак, братия, видите, что, питая в душе истинную любовь к Богу, мы необходимо должны соблюдать запо­веди Божии. Какие это заповеди Божии?

2) В начале человек в самой природе своей души получил ясное начертание заповедей Божиих, или зако­на Божия. Это закон Божии естественный. Этот закон и доныне сообщается человеческой природе, но не в первобытной ясности, полноте и силе; чрез грехопадение прародителей и чрез умножение грехов в потом­стве их, он помрачился и ослабел в своем действо­вании.

О естественном законе, начертанном в душе че­ловека, апостол Павел говорит: егда бо язицы не имуще закона естеством законная творят, сии за­кона не имуще, сами себе суть закон: иже являют дело законное написано в сердцах своих, спослушествующей им совести, и между собою помыслом осуждающим или отвещающим (Рим.2:14,15). «Когда язычники, не имеющие закона, по природе закон­ное делают, то они, не имея закона, сами себе закон. Они показывают, что предписанное законом написано у них в сердцах: как то и совесть их подтверждает, и мысли их то осуждают, то оправдывают одна другую». Разумное Божие, продолжает тот же апостол, яве есть в них: Бог бо явил есть им. Невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество, во еже быти им безответным (Рим.1:19,20). «То, что можно знать о Боге, явно для них (для язычников, незнающих зако­на откровенного); потому что Бог явил им: ибо неви­димое Его, Его вечная сила и Божество, от самого сотворения мира видимы чрез рассматривание тварей, так что они безответны». Это говорит апостол о естественном законе, показывая, что и язычники в самой при­роде получили способность познавать Бога и свое отношение к Нему чрез рассматривание видимых тварей, которые от самого сотворения мира возвещают о вечной силе и других совершенствах Божеских, и тем внушают человеку благоговение и повиновение к Богу, как Творцу и Промыслителю всех тварей и в особенности людей.

О помрачении естественного закона в человеках, чрез заблуждения и пороки, говорит святой Павел: зане разумевше Бога, не яко Бога прославиша или благодариша, но осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце: глаголющеся быти мудри, объюродеша, и измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад. Темже и предаде их Бог в похотех сердец их в нечистоту, во еже сквернитеся телесем их в себе самех (Рим.1:2124). «Поелику они, познав Бога, не про­славили Его как Бога, и не возблагодарили, но осуетились умствованиями своими, и омрачилось бессмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку и птицам, и четвероногим и пресмыкающимся. А потому Бог и предал их, по похотям сердец их, нечистоте, чтобы сквернили собственные тела». В сих и последующих словах апостол изображает помрачение и бессилие естественного закона: предаваясь заблуждениям, люди забыли Бога и вместо Бога стали воздавать Божескую честь разным тварям, и, не внимая истине и внушениям Божеского гласа, предавались постыдным страстям и порокам (Рим.1:2831). Изображая глубокое повреждение язычников и беспечность их об исправлении себя, апостол присовокупляет: нецый же и оправ­дание Божие разумевше, яко таковая творящии достойни смерти суть, не точию сами творят, но и соизволяют творящым (Рим.1:32). «Они хотя и знают праведный суд Божий (то есть, что делающие таковые дела достойны смер­ти), однако не только сами их делают, но и делающих одобряют».

3) Милосердый Бог, премудро промышляя о челове­ке, не оставил его самому себе, когда он, предаваясь заблуждениям и порокам, забывал о Боге и Его святом законе; Он даровал избранному народу закон пи­санный. Что убо закон? говорит апостол. Преступ­лений ради приложися (Гал.3:19). Закон дан был следующим образом.

Бог отделил Авраама от язычников; руководил его и потомков его особенным попечением о них, что ясно показывает история Авраама, сына его Исаака, внука его Иакова, и правнуков его, двенадцати сынов Иаковлевых. По беспредельной Своей премудрости, Бог употребляет простые средства для достижения великих це­лей. Дети Иакова возненавидели брата своего Иосифа и продали Его купцам египетским. Бог возвеличил Иосифа в Египте и во время голода соделал его спасителем египтян и окрестных жителей. По сему же об­стоятельству и Иаков с семейством своим переселился в Египет. Потомство Иакова, пребывая немалое время в Египте, возросло в народ. По смерти Иосифа, евреи стали терпеть от египтян притеснения и обиды. Бог чрез Моисея чудесным образом освободил их из Египта, где они стенали в рабстве, и чудесно перевел их через Чермное море в пустыню, чтобы здесь, в уединении, тем удобнее научить народ ведению единого истинного Бога и Его воли. В третий месяц по исходе из Египта пришли евреи к горе Синаю. Здесь Бог повелел народу расположиться станом на некоторое время. Бог позвал Моисея на гору; а народу поведено было хранить в чистоте свои тела и платье, для внушения им внутренней чистоты, необходимой приемлющим закон Божий. В день, предназначенный для законодатель­ства, внезапно гора Синай покрылась густыми облаками; вершина его вся явилась в огне; страшный гром и молния привели народ в трепет. Наконец послышался из облаков небесный глас, изрекший Божественные заповеди.

4) Заповеди, изреченные на горе Синае небесным гласом, суть следующая десять:

1) Аз семь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии разве Мене.

2) Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

3) Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе.

4) Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя, в день же седмый, суббота Господу Богу твоему.

5) Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти бу­дет, и да долголетен будеши на земли.

6) Не убий.

7) Не прелюбы сотвори.

8) Не укради.

9) Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.      

10) Де пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего (Исх.20:117).

Бог изрек сии заповеди среди страшных знамений, приведших еврейский народ в трепетное состояние: это для того, чтобы народ лучше познал Божественное величие Законодателя, научился благоговеть пред Божественным законом и страшился нарушения его.

Братия! Помышляя о величии Божием, которое всегда открывается пред нами в явлениях небесных и земных, и мы должны всегда помнить закон Божий, и по­виноваться ему во всех делах наших; и мы должны благоговейно соблюдать его явно и тайно, и на всяком месте; ибо законодатель Бог вездеприсущ, и всевидя­щее око Его видит все наши дела, и самые сокровенные движения сердечные, и Он есть праведный Судия наш и Мздовоздаятель.

Родители! Учите детей ваших заповедям Божиим, и внушайте им благоговение к повелениям Господним. Когда видите, вместе с вашими детьми, темные облака, поразительный блеск молнии, слышите удары страшного грома, – говорите им, что и тучи и молнии и громы посылает Тот, кто дал нам заповеди для того, чтобы мы исполняли их; и внушайте им благоговение к заповедям Божиим и страх, возбраняющий нарушение их. Все величественные и страшные явления природы возбуждают нас к прославлению единого Триипостасного Бога, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Поучение 39. 1) Скрижали заповедей. 2) Необходимость ис­полнения десяти заповедей. 3) Отменение закона обрядового. 4) Свободное повиновение закону

1) Десять заповедей, которые, как слышали вы в предыдущем поучении, изречены были небесным гласом на горе Синае, среди великих знамений, не слуху Моисея только были преданы, но написаны были на двух скрижалях или каменных досках. Бог действовал, как премудрый Правитель: повеления Свои начертал на каменных досках для того, чтобы евреи не забывали их, имея всегда пред глазами Богописанный закон.

Заповеди Божии написаны на двух скрижалях, пото­му что в них изображаются два вида любви, то есть лю­бовь к Богу и любовь к ближнему. Это содержание Богописанных скрижалей показал Господь Иисус Христос. Слова Господа вы знаете, но повторю, чтобы они тверже сохранялись в вашей памяти. На предложенный одним законником вопросы кая заповедь больши есть в законе? Господь отвечал: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою, и всею мыслию твоею. Сия есть первая и большая заповедь. Вто­рая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе. В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Мф.22:36–40). Только вспоминаем, а не изъясняем сии заповеди; потому что в предыдущих поучениях вы довольно слышали о любви к Богу и о любви к ближнему.

Хотя весь закон, по слову Господа, заключается в двух заповедях о любви к Богу и о любви к ближ­нему, но на скрижалях начертано было десять заповедей: это для того, чтобы яснее представить наши обязанности к Богу и ближнему. На первой скрижали начертаны четыре заповеди, предписывающие обязанности человека к Богу, и именно: в первой заповеди повелевается поз­навать и чтить единого истинного Бога, во второй уда­ляться ложного богопочтения, в третьей не нарушать Богопочтения ниже словом, в четвертой наблюдать порядок во времени и делах Богопочтения.

На второй скрижали начертано было шесть запове­дей, раскрывающих обязанности любви к ближнему, и именно: в пятой заповеди предписывается любить и по­читать благодетелей, начиная с родителей, в шестой заповеди поведывается не вредить жизни ближних, в седьмой не вредить чистоте нравов их, в восьмой не вредить собственности их, в девятой не вредить им словом, в десятой не желать вредить им.

В этих заповедях, раскрывающих обязанности любви к ближнему, заключаются обязанности и к нам самим, потому что ближних должны мы любить, как самих себя.

2) Хотя десять заповедей Богом даны были народу еврейскому, но и христиане должны исполнять сии запо­веди, и притом совершеннейшим образом.

а)      Десять заповедей мы необходимо должны испол­нять, как Божественный закон, начертанный на скрижалях нашего сердца: ибо сии заповеди суть не что иное, как ясное и общепонятное раскрытие закона естественного. Никто не может благоугождать Богу без исполнения сего закона, предлагаемого в десяти заповедях и сокращаемого в две заповеди – о любви к Богу и о люб­ви к ближнему. Адам, Авель, Энох и другие праведные патриархи исполняли сей закон прежде, нежели он дан был евреям чрез Моисея, изучая его на скрижалях человеческого сердца, под руководством Божественных откровений и книги природы, столь ясно изображающей Божественные совершенства, которым человек должен подражать, как созданный по образу Божию.

б)      Иисус Христос, на вопрос некоего юноши: что благо сотворю, да имам живот вечный? отвечал: аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди (Мф.19:16,17). И затем, на вопрос юноши: кия? то есть, какие заповеди? Иисус исчисляет те самые заповеди, которые начертаны были на скрижалях Моисеева закона (Мф.19:18). Иисус Христос учит: не мните, яко приидох разорити закон, или пророки: не приидох разорити, но исполнити (Мф.5:17). Так ясно Господь учит тому, что для получения вечной жизни необходимо исполнять заповеди, на двух скрижалях начертанные на горе Си­нае. Апостол Иаков показывает, что христиане должны соблюдать все заповеди, без исключения: иже бо весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен. Рекий бо; не прелюбы сотвориши, рекл есть и не убиеши. Аще же не прелюбы сотвориши, убиеши же был ecu преступник закона (Иак.2:10,11).

в) Иудеи понимали заповедь более по букве закона, а не по духу его, не разумея духа; а Иисус Христос, на­учая совершеннейшему разумению заповедей, говорит: яко аще не избудет правда ваша паче книжник и фа­рисей, не внидите в царствие небесное (Мф.5:20). Итак, исправляя толкование иудейских учителей, Господь учит: слышасте, яко речено быть древним: не убиеши: иже бо аще убиет, повинен есть суду. Аз же глаголю вам: яко всяк гневайся на брата своего всуе, повинен есть суду: иже бо аще речет брату своему, рака, повинен есть сонмищу: а иже речет, уроде: повинен есть геенне огненней (Мф.5:21,22). И далее показывает Гос­подь духовное знаменование заповедей, не ограничивающих­ся одною внешностью, но требующих чистоты ума, серд­ца и воли (Мф.5:26–48). иудеи исполняли заповеди Божьи, как рабы, побуждаемые строгостью закона; а христиане должны исполнять сии заповеди, как дети, всею душою любящие Законодателя, как всеблагого Отца. Не приясте бо духа работы паки в боязнь, учит апостол, но приясте Духа сыноположения, о Немже вопием: Авва 0тче (Рим.8:15). Иисус Христос говорит: кто не любит Меня, тот слов Моих не исполняет, не любяй Мя, словес Моих не соблюдает (Ин.14:24). Кто не лю­бит Иисуса Христа Бога, тот, хотя бы, по-видимому, и соблюдал заповеди Божии, но не исполняет их, как должно по учению Христову, которое прежде всего, как основания нравственного совершенства, требует совершен­ной любви к Богу, в трех Лицах прославляемому.

3) Впрочем, не весь закон, данный евреям чрез Моисея, необходимо исполнять христианам. Говорили мы теперь о десяти заповедях, или о законе нравственном; Моисей, по повелению Божию, дал евреям еще закон обрядовый, определявший чин общественного Богослужения, и закон судебный, заключавший правила о гражданском устройстве народа еврейского. Обрядовый закон, который предизображал обетованного Спасителя, и быль сенью грядущих благ (Евр.10:1), со времени крест­ной смерти Спасителя потерял значение, равно как и закон судебный, служивший к гражданскому благоустроению народа еврейского, пока он пользовался особенным покровительством и водительством Божиим, как народ избранный, среди которого надлежало совершиться спасению рода человеческого. Когда иудеи отвергли Спа­сителя, предав Его на страдания и смерть, и царство иудейское разрушилось под ударами гнева Божия: тогда уже не было более места Моисееву закону судебному и гражданскому.

Обрядовый закон Моисея составлял временный покров Божественных предопределений, которые имели со­вершиться в пришествие Господа Спасителя: кончина бо закона Христос в правду всякому верующему (Рим.10;4), говорит апостол. Так ветхозаветное обрезание было образом будущего обрезания сердца чрез веру в Иисуса Христа; различные омовения служили образом очищения от нечистот греховных силою спасительных таинств, крещения и других; первосвященник, однажды в год входивший с кровью во Святая Святых, изображал великого Первосвященника Иисуса Христа, который ни кровию козлею, ниже телчею, но Своею кровию, вниде единою во святая, вечное искупление обретый (Евр.9:12). Поэтому, когда с пришествием Спасителя на зем­лю прообразования исполнились, и место их заступили те события, которые предозначены были ветхозаветными образами; с того времени все преобразовательные обряды потеряли свое значение, и в Церкви Христовой отмене­ны. В этом значении и сказано: закон и пророцы до Иоанна (Лк.16:16).

Если читаем мы, что Петр и Иоанн около девятого часа с иудеями ходили в храм на молитву (Деян.3:1); что апостол Павел подверг Тимофея обрезанию (Деян.16:3), в Кенхреях остриг свою голову по обе­ту (Деян.18:18), и в Иерусалиме, по совету Иакова, вместе с другими совершил иудейский обряд очищения (Деян.21:26); то все это делали апостолы не потому, будто обрядовый закон почитали еще имеющим силу, как думали галатяне, которых Павел укорял за это (Гал.5:1,2), и противустал апостолу Петру, который своими действиями давал повод иудеям думать, будто обрядовый закон иудейский доселе обязателен (Гал.2:11): но это делали для того, чтобы показать, что они древнего закона не презирают; чтобы дать время ветхозаветным образам по­степенно пройти, или потерять значение, и чтобы притом иудеи тем удобнее могли переходить к вере во Христа. Апостол Павел сам говорит об этом: «для иудеев я был как иудей, дабы приобрести иудеев; для состоящих под законом, был как подзаконный (не будучи сам под законом), дабы приобрести подзаконных. Для не имеющих закона, был как без закона (не будучи впрочем без закона Божия, но под законом Христовым), дабы приобрести не имеющих закона» (1Кор.9:20,21).

4) Некоторые, невнимательно слушая слова апостола: яко праведнику закон не лежит, «что закон положен не для праведника» (1Тим.1:9), думают, что правед­нику нет необходимости исполнять нравственный закон Моисеев, или десять заповедей. Такое мнение безрассудно и явно ложно. Говоря, что праведнику закон не положен, апостол указывает на ту истину, что праведник, одушевляемый любовью к Богу, исполняет закон, или волю Божию не как раб, не по принуждению, не из страха, но как свободный, как сын, по влечению любви, желая в точности исполнять волю Отца Небесного. Эту истину объясняют слова апостола: «и вы полу­чили не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но получили Духа усыновления, которым взываем: Авва, Отче» (Рим.8:15). Праведник исполняет заповеди без принуждения; для него воля Божия, раскрытая в заповедях, есть собственная его воля, ибо он желает делать только то, что угодно Богу, и страшится делать все то, что не угодно Богу, что запрещается заповедями Божиими. Апостол Павел под христианскою свободою разумеет свободное отвержение служения греху, и сво­бодное покорение себя воле Божией, из любви к Богу. Так учит св. Павел: «вы, братья, призваны в свобо­ду; только чтобы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но служите друг другу любовью. Ибо весь закон заключается в сем одном слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Я хочу сказать: поступай­те по духу, и похотей плотских не исполняйте. А если вы духом управляетесь: то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечисто­та, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссо­ры, зависть, гнев, распри, разногласие (соблазны), ере­си, ненависть, убийство, пьянство, и тому подобное. Я предварял вас, и теперь предваряю, что поступающие таким образом не наследуют Царствия Божия» (Гал.5:13–21). Отселе явно, какую важность апостол приписывает исполнению заповедей: не исполняя их, заключает он, нельзя наследовать Царствие Божие.

Как далек был апостол от той мысли, будто ве­ра во Христа освобождает от исполнения закона, показывают ясные слова самого Павла: закон ли убо разоряем верою? говорит он. Да не будет: но закон утверждаем (Рим.3:31). «Не ниспровергаем ли мы закона чрез веру? Никак; но восстановляем закон». Как бы так сказал: нет, проповедуя веру во Христа, мы призываем к совершеннейшему исполнению закона, не из рабского страха, но по духу любви, при содействии благодати Божией.

Это сказал я вам, братия для того, чтобы вы имели правильное понятие о важности десяти заповедей Господних, и тем внимательнее слушали последующие о них поучения, если Бог поможет это исполнить. Слава Ему, Спасителю и Богу нашему, Отцу и Сыну и Святому Духу, во веки веков. Аминь·


Источник: О православной вере : поучения, предложенные по порядку пространного катехизиса Православной Церкви. В 2 книгах, 3-е изд. / Книга 2. О христианской надежде и любви. / Евсевий (Орлинский). СПб.: Тип. Уделова. 1877. 494 с.

Комментарии для сайта Cackle