святитель Феофан Затворник

Наставления в духовной жизни

 Выпуск 14Бедствия 

Руководство к духовной жизни (По письмам епископа Феофана)

Выпуск 15

Письмо 1401. Разные краткие отзывы на сообщение о делах семейных

Милость Божия буди с вами!

Покров Матери Божией буди на вас.

Андрей хорошо вздумал продолжить учебу, не той только ради причины, что вы прописали, но вообще. Здравые понятия – большой капитал в жизни.

Сиротка умна и добра. Господь да продлит ее благонастроение и да укрепит его за нею навсегда. Книжки, какие вы выписываете, хороши. Но конечно из рассказов надо будет делать выборку. Прилагаю вам два объявления о книгах. Тут можно выбрать. Журнал – Малютка – не видал.

О Беличке очень жалею. Конечно все виноват муж ее. Даруй ей Господи терпение.

С Черничкою у нас пошли секреты. Почему пишемое к ней прилагается в особом конверте.

Душеполезное Чтение за сентябрь еще не пришло.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Еп. Феофан.

Письмо 1402. О запасе гомеопатических средств. Толкование случая. Замечание Черничке. Практические советы. Радость об исправляющемся

Милость Божия буди с вами!

На первом месте ставлю – прошение извинить меня. – Прошлый раз я напутал в письме своем порядком. – Вы писали, что заметили, какие вам пригожи медикаменты. Мне подумалось, что вы заметили это на особой бумажке, чтоб потом руководиться тем. По этой мысли я написал вам, что могу уделить вам крупинок немного, подразумевая, когда вы скажете, какие вам нужны по заметке вашей. И присовокупил, что лучше иметь аптечку. – Дня через два подумалось, – как же это заметили; уж не в книге ли это? Развертываю, – и вижу, что точно – в книге. – Уж как я скорбел?! Ибо вам могло показаться, что я совсем не хочу вам помочь.

Но когда потом я пересмотрел все указываемые медикаменты, – увидел, что воистину надо иметь под руками целую аптеку, ибо там указано средств до 40. – Тогда я порадовался, что ошибся. Надо поправить это дело. – Теперь пока пользуйтесь своими каплями. – Да если они помогают, нечего менять их. – Гомеопатия может помогать во всяких болезнях, но надо угадать подходящее лекарство. Угадать можно по симптомам, или потому, чем проявляется болезнь. – Гомеопатиею можно лечиться не видя доктора, – при посредстве переписки. – Опишите мне все, что бывает при боли головы. Подумавши я, может быть, напишу доктору, и попрошу определить медикаменты. Тогда смелее можно действовать.

Теперь по поводу вашего письма.

Случай в семействе ваших знакомых точно поразителен. Но как тут нельзя не видеть перста Божия; то надо в сем признать особую милость Божию. – Это было самое лучшее для всех их, и так для них устроено.

– Мать Черничка, не осторожная в пище и в отношении к влияниям воздушным, подлежит строжайшей епитимии. Но это мы присудим после, когда оздоровеет. Теперь же пожалеем о ней и пожелаем ей скорейшего выздоровления.

– Я не слышал, чтоб ожидались высокие цены на рожь. – Сын ваш поговорил бы с купцами, или другими хозяевами – промыслительными. А то может случиться, что когда все покупатели удовлетворятся, рожь останется на руках, и вместо прибыли цены, убыль произойдешь. – А что враг по отношениям к вам сына сплетает у вас помышления нелепые, этому надо противостоять. – Почему так? – Не следует вопрошать. – Божия воля, – и во благо. Самый удовлетворительный и успокоительный ответ. – Мучеников когда тиранили, Господь являлся Сам и говорил: терпи; Я с тобою! Держите это в мысли. – Держите это в мысли, – и повторяйте себе сии слова Божии.

Беличке благодарствую за работу. Посмотрю. Кажется, можно к чему-либо приноровить ее. – Что муж ее благое принял намерение, слава Богу. И здоровей будет и умнее в устроении своих дел и отношений. Что за толк намеренно сводить себя с ума? Ибо все пьяные немного помешанными бывают. Помоги ему, Господи!

– Черничка благодушно терпит. Добре! Помоги ей Господи и до конца протерпеть. – Все сие ей наука.

– Добротолюбие я получил уже после вашего последнего присыла. – Теперь шлю вам 2 экземпляра. Нет. 3 экземпляра. Один – Беличке.

– Алексея я поминаю. Буду поминать и Людмилу с Лидиею. Спаси их Господи!

Благослови вас Господи всех. Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 1403. Привет гостям Выши

Милость Божия буди с вами!

С приездом на Вышу! София, Вера, Надежда и Любовь! Ныне все им молятся. Разделите их, по жребию, кому какая достанется в покровительницы. Или лучше всем – все.

Буди вам многоспасителен приезд сей!

Благослови вас, Господи!

Ваш доброхот Еп. Феофан.

Письмо 1404. Радость о благоустройстве семейных дел Белички. Разумнице – свобода

Милость Божия буди с вами!

Да покрывает вас покровом Своим Владычица, всегда о нас молящаяся!

Очень рад, что у Белички лицо посветлело, – Мировому же да поможет Бог в делах и в жизни. – Теперь уж поневоле будет воздержен. – Очень неудобно являться судить в ненастоящем виде.

Благослови Господи всех их, – и Лизу.

И слава Богу, что у Белички с Лизою начались лады. – Мир и лад – Божия благодать!

Желаю всем вам всего хорошего. Матушка Черничка пусть не беспокоится когда некогда, или не о чем, или не хочется писать. Разрешается ей полная в сем свобода, во уважение ее рассудительности.

Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 1 октября 88 г.

Письмо 1405. Разные краткие заметки

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с причащением св. Таин! – Буди сие в укрепление и упокоение сердца вашего!

В житейских делах ваших да благопоспешит вам Господь!

Какая хорошая поговорка старца Амвросия.

И – будем терпеть! – И у сестры погостить да устроит вам Господь.

В Аносин будете ездить. Мне приходило на ум, – не лучше ли вам вместо Москвы поселиться при Аносине?!

Ныне вы именинница. Поздравляю, – и всего хорошего и отрадного вам усердно желаю.

Чашечка весьма мне нравится. Благодарствую. Буду употреблять и вас притом поминать.

Черничке желаю с Господом быть.

Малютке – быть послушною, и прилежно учиться.

Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 1406. Совет для дочери и матери. За Богом молитва никогда не пропадает

Милость Божия буди с вами!

Подай вам Господи утешение Свое и силу все претерпевать.

Хорошо бы укрыться, говорите. Это и мне уже приходило в голову.

Но куда? – Вот куда?

Вам надо при себе пристроить Черничку. Аносин, кажется, монастырь, приглянулся ей. Туда и пристройте.

А подле нее как-нибудь и вы пристройтесь. Если есть деревушка, в деревушке наймите дом; а если при монастыре есть гостиница, то тут еще пригодней будет – нанять номер.

Как сделать, чтоб доходы доставлялись вам беспрепятственно, не знаю. Но это главное, что следует устроить.

Жаль, что поверить этого из своих некому.

И забыл: а младшие сыновья как? – Надо их на ноги поставить.

Молитва никогда не пропадет даром, исполняет ли Господь прошение или нет. По неведению мы часто просим неполезного и вредного. Не исполняя этого Бог за труд молитвенный подаст другое что, незаметно для нас самих. – Потому речь: «вот и Богу молитесь, – а что получили?» – бестолкова. – Молящийся просит блага себе, указывая на него. Видя, что просимое не поведет к благу, Бог не исполняет прошения и этим творит благо: ибо если б исполнил, худо было бы просителю.

Блюдите, како опасно ходите среди века сего лукавого!

Очень жалею о Беличке. Да благословит ее Господь, – и да подаст ей мир!

Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 13 мая 89 г.

Письмо 1407. Утешительный Авва. По денежному делу

Милость Божия буди с вами!

Вашим милость Господь оказал отменою торгов. А долги все же остаются на шее. Заботятся ли найти средства освободиться от долгов?!

Книга Добротолюбия – эта – паче других подаст утешение и успокоение. Читайте Авву Зосиму. У него большие утешения для оскорбляемых и скорбящих. Господь да успокоит душу вашу.

Очень рад, что Лизины деньги в безопасных руках. И за Черничку радуюсь: пусть не выпускает из рук. Заемщики ныне ненадежны. И Мурома отведать помоги вам Господи. Муром для вас – обетованная земля. Да не окажется тщетным ожидание ваше!

И на Вышу милости просим. Поговеть, или хоть и так освежиться, переменою воздуха.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 4 июня 89 г.

Письмо 1408. Молочное лечение. Еще по денежному делу

Милость Божия буди с вами!

У меня никакой нет болезни; но я пью молоко, и кроме молока даже и воды не беру в рот. Что-то у меня перемежился пульс. Я спросил знакомого доктора. Он сказал, что не беда, но может быть бедою, – и посоветовал пить молоко. – Я уже пил его прежде – шесть недель, молоко снятое, и кроме его ничего. Начать с двух стаканов в день – и довести до шестнадцати. Первые дни немножко трудновато, а потом сносно, и даже жирно. – Плод этого – перечистка крови. Уж и середу с пятницею пить.

Очень рад, что около вас все стихло. Хоть на время, и то хорошо. А может быть, Господь расположит смутителей ваших и совсем вступить в должный порядок.

О деньгах не знаю что сказать. Я не мог бы поверить этим господам. Это другой добирается, а прежнему отказали. Не подставной ли это от первого? – Если разблажится Черничка, то пусть заем оградит законною формою, чтоб можно было в случае – законно приступить ко взысканию. – Да не пропустил ли уже он все?

Благослови вас, Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 8 июня 89 г.

Письмо 1409. О перемене квартиры. Похвала Илье и сожаление о своенравной малютке

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с приездом на Вышу. Дай Господи отдохнуть вам здесь, и укрепиться.

Так вот у вас как?!! Дым ест глаза, – кровля течет, – в окна ветер беспокойный дует: бежать надо. – Уж если это неизбежно; надо убежать, коли есть возможность. Благослови Господи, и помоги вам!

Я к слову сказал, что Муром – обетованная земля. Но для вас теперь везде обетованная земля, где покойно будет жить. Господь да устроит сие.

Илья хорошо делает, что не смотрит на дурного брата. Помоги ему Господи не сходить с хорошей дороги!

О малютке очень жалею. Помилуй Бог, если нрав такой установится. Но может быть и переменится, когда посмысленеет.

Благослови вас, Господи!

Ваш доброхот Е. Феофан. 11 июня 89 г.

Письмо 1410. Еще о малютке. Практический совет. Благословение на уединение. О головной боли

Милость Божия буди с вами!

Причастились? – Славу Богу! Да будет сие вам в утешение и укрепление. Дух благодушия и терпения да вселится в вас и пребудет с вами!

Очень рад, что малютка хорошо себя здесь держала. Может быть это и продолжится. Всяко при случае можно напоминать ей об этом; а если ей, кроме того, приятно здесь, то можно говорить, что не возьмете на Вышу. Мне думается, что с такими характерами строгость не самое лучшее средство. Сохрани ее Господи и управь.

Прошлый раз Черничке писал я об отказе брату в займе. Потом мне подумалось, не круто ли это будет. Но мысль опять к тому же воротилась. – Он говорит, что у него есть остаток своих денег, или имения. Хорошо. Пусть покажет исправление с этим. Остаточного конечно достаточно, чтоб жить, хоть не роскошно. Так вот и пусть покажет, что умеет жить. Тогда и помочь можно. Имение купить всегда можно.

Благослови вас Господи! Ваше намерение – начать жить особо, нахожу очень пригодным для здоровья. Боль головная и прочие припадки слабости – от малокровия, или умаления частиц, от коих кровь красна бывает. А это я думаю происходит от огорчений. Прекратятся огорчения, кровь поправится, а за кровью – и голова.

Спасайтесь!

Ваш доброхот. Е. Феофан.

Письмо 1411. Как поступать при скорбях, причиняемых потерявшими здравые понятия. Отзыв на затруднение в деньгах

Милость Божия буди с вами!

Вполне разделяю скорбь и тугу сердца вашего. Господь да утешит вас. Он один силен отвратить и то, что так тяготит вас. И молитесь Ему. Это одно остается. Он перенесет тугу вашу в сердца тех, кои причиняют вам ее. И тогда они, если не впадут до того времени в отчаяние, встрепенутся, – и исправятся. Рассуждать же с ними нечего; потому что у них ум извратился. Пока человек держит еще здравые понятия, на него можно еще действовать; а когда он потеряет их и примет превратные, на них нечем действовать, потому что против здравых понятий у них есть нездравые, которые однако ж нравятся им лучше, потому что потворствуют их чувственным страстям.

В Саров хорошо съездить, если достанете денег. Я бы охотно ссудил вам, но обезденежил, и еще впереди предлежат неизбежные расходы. А у Чернички отчего не взять, – если у нее есть. – Равно ведь должать, что ей, что на сторону. Но у своей как-то меньше тяготы бывает на душе. Предайте все Господу! – Он и утешение подаст.

Поясок освящен. – У меня много их, – и лежат без дела.

Черничке – желание всего доброго. – Господь да укрепляет ее!

Благослови вас, Господи!

Ваш доброхот Е. Феофан. 24 июня 89 г.

Письмо 1412. Что говорить сбившейся с пути молодежи. Еще о головной боли

Милость Божия буди с вами!

Михаил Архистратиг силы Божией – да охраняет и вас от всего неприятного и скорбного.

Ничего нет дивного, что молодец ваш – и образумится. Его сбили ходящие среди учащейся молодежи мысли, пустые и ветреные, но приятные юности. Повторяйте ему почаще, что модные учения оснований твердых не имеют, и добра никакого не приносят, а то, чего лишают, драгоценно и ничем незаменимо, – имея за себя и основания твердые. Больше и не говорите, а это одно простою речью и заключайте: смотри не проиграй всего. Увидев обман, но не имея времени поправить ошибку...

Боль головы, самая чувствительная. – От чего она у вас. Не от желудка ли? – Не от сиденья ли взаперти? (Бывайте чаще на воздухе). – Не от раздражения ли нервов неприятностями? – Последнего ничем нельзя уврачевать, кроме совершенной преданности в волю Божию.

Благослови вас Господи и Черничку, – и малютку, и молодца, и прочих деток, и всех знаемых ваших. Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 8 ноября 89 г.

Письмо 1413. О бреднях Толстого

Матушка Черничка, спасайтесь!

Вы хорошо сделали, что отказались читать бредни Толстого. – И не берите их в руки. Вон прочитайте, что у него писано, у этого Льва рыкающего, кого поглотить.

Я и забыл прописать, что Лев – признает только Евангелие, – и то в искаженном виде, – как у него. Послания св. Апостолов не признает, – ни отцов и учителей Церкви. Все у него свой ум. Не берите в руки.

Если сил достанет, лучше поститься.

Благослови вас, Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 1414. О духовном чтении. Болтунов не должно слушать. О внимании себе

Милость Божия буди с вами!

Матушка Черничка!

Поздравляю с принятием св. Христовых Таин.

Буди вам во спасение! Читайте Евангелие и другие книжки духовные, – каждое утро после молитвы. Если у вас есть свой уголок, то и не выходите из него не почитавши и не помолившись. От этого будете иметь крепость духа и сердца.

Зять приехал. Опять болтать начнет. Не слушайте. Как только начнет он речь дурную, поднимайтесь и уходите, не говоря ни слова.

Внимайте себе, – чтоб не запало в сердце ваше какое-либо помышление недоброе. Как покажется что такое, обращайтесь к Господу, прося прогнать, и прогонит.

Благослови вас, Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 1415. Предварительное объяснение. Книжки в руководство. Единое на потребу. О преданности в руки Божии

Милость Божия буди с вами!

Очень хорошо сделали вы, что написали о себе, и коротко и ясно. – Изъявляю полную готовность писать вам о всем, что вам пожелается узнать. Посылаю вам книжку: Письма о том, что есть духовная жизнь. Потрудитесь вникнуть, а что покажется требующим объяснения, спрашивайте. – Письма писаны к красавице, и были ею усвоены. Что сделала одна красавица, то может сделать и другая.

Я полагаю, что у вас часто вертится вопрос: что же делать, как быть? – Полагаю также, что и ответ на это тоже дается у вас в сердце: что же делать, кроме как душу спасать. – И это ответ на все случайности. Когда душа спасается, все прочее будь не будь, – или что ни-будь, спасение души со всеми порядками жизни мирится, и не только мирится, но и их всех оживляет и освящает.

Княгиня писала, что вы именно за это и думаете взяться. – Ну – и благослови Господи.

Письма укажут вам программу, которой надо держаться в сем деле.

Жизнь свою надо в руки Божии предать. И Он все устроит наилучшим образом. Да ведь Он уже и строит. И все доселе бывшее с вами есть Его Промышления о вас дело, верите ли сему или нет. Но если Бог все строит о вас, а вы не верите, не исповедуете; то сами видите, что так держать себя в отношении к Богу есть дело очень неисправное. – Все надо принимать от руки Господни, и за все благодарить. Извольте это написать на сердце. И первым делом поставить убедиться в сем. Пересмотрите все случайности жизни вашей, – и во всем увидите благодеющий перст Божий, и возблагодарите Господа.

Спаси вас Господи и помилуй.

Ваш богомолец. Е. Феофан.

Письмо 1416. Разочарование и скука жизнью – плохой путь. Терпение – общий удел. Чем занять себя

Милость Божия буди с вами!

Благослови Господи помолиться вам у нас поусерднее. Матерь Божия да осенит вас покровом Своим.

Так вот кто писал – Беличка, а я думал – Черничка. То-то там писано не по черническому, – что-то в роде разочарования, – и я хотел было напомнить, что по этому чувству оставление мира не надежно. И хорошо сделал, что не напомнил. А вы хорошо бы сделали, если б не отдавали ей того письма. Но уж дело прошлое. А может быть и она соблазнится, и увлечется черничеством.

Черничкин же строй очень надежен. Видимо зовет ее Господь к Себе. Пусть развивает огонек, теплящийся в сердце ее. Для музыки – именно фортепьяно, есть церковные пьесы, положенные на ноты для сего инструмента. Турчанинова вы приобретите – и пусть поет, или играет.

Благослови ее Господи.

А Беличке не знаю, что сказать, разве что – рано скучать жизнью. Да и не все же будет пасмурно; вот, вот и проглянет солнышко. – Относительно течения жизни да ведает, что его переменить – не наших сил дело. Наша мудрость вся должна состоять в том, чтобы прилаживаться ко всякому строю жизни, какой пошлет Господь; – так чтоб нам было, сколько это возможно, покойнее. Вот ваша задача в теперешнем положении: осмотритесь, и изберите себе такие занятия, какие бы не были вам не по сердцу, а доставляли какое-либо удовольствие, – и установившись так, – ждите – с терпением. Без терпения нельзя жить, – и никого нет в свете, кто бы непрестанно чего-либо не терпел. Так и держите в мысли, что самые, по-видимому, залитые счастьем счастливцы терпят: от чего же мне не потерпеть?

Чем занять себя? – Главное, имейте всегда работу. Затем читайте. Еще: возумейте наслаждаться природою: всякое время года имеет свои прелести. Сумейте их найти и восчувствовать. В сем мудрость. Хотите ли быть мудрою? Извольте ухитриться так делать. Еще что можно? – Сделайте из себя сестру милосердия для своего села: бывайте там, где беднота, болести, горести, и помогайте сколько и как можете. Это занятие отраднейшее! – Разве только вы закаленная эгоистка?! – Но если вы точно такая, то не ждите счастья, хоть бы вы были засыпаны золотом и серебром. Сего злодея – эгоистку, убить надо. Если вы сами не убьете, то Господь молот за молотом будет посылать (всякие неудачи), чтоб разбить сей камень

Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Ф.

Письмо 1417. Совет послужить сестрой милосердия

Милость Божия буди с вами!

Обеими руками благословляю вас на избранный путь. Ничего нет лучше. Увидите, как страдания больных сжимают сердце, – и тотчас, какое утешение приходит в сердце, когда успеете как-нибудь успокоить кого-либо из них.

И труд ваш будет разнообразен, – и вместе с тем многоутешителен.

Идите к княгине Шаховской. Она сама такая сердобольная! С любовью примет и не даст вам ни минуты ощутить, что вы некая чужая.

Там вас не будут утомлять. Дежурство и отдых идут мерно, так что утомления не испытаете, – разве случайно как!

Итак, благослови Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Можете из Москвы прямо писать в г. Шацк, в Вышинскую пустынь.

Письмо 1418. Благословение вступившей в супружество. О нарядах

Прошу передать Беличке.

Благослови вас Господи на образ жизни, который всегда и воображался вами как лучший. Се – Господь исполняет желание сердца вашего. – Супружество имеет много утешений, – но сопровождается и многими тревогами и скорбями, иногда очень глубокими. – Имейте это в мысли, чтоб когда придет что подобное, встречать то не как неожиданность. Теперь вы вдвоем. И радости сильнее, – а скорби легче, – пополам делятся. Помоги вам Господи ничем не делиться, а все иметь обще – и сердце одно, путь один.

О чем вы спрашиваете, для меня так непонятно, что я ничего не могу сказать вам в ответ. – Я бы на вашем месте сделал, как другие хотят, недумавши, наряд для других, а не для вас, ну, и пусть наряжают вас, как хотят.

Желаю вам полного счастья!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 1419. Наставление по поводу смущения краткой исповедью. Божий экзамен. Разные мелкие ответы

Христос воскресе!

Милость Божия буди с вами!

Кто же на свете живет без горестей? Никого нет, кто бы не встречал их. И несете их вы не одни. Товарищей и товарок без счету. Утешайтесь этим; ибо на миру, говорят, и смерть красна.

Другое вам утешение то, что вы в своих горестях держали и держите себя, как следует разумной христианке.

Что брат – солдат, какая беда? – Ныне все бывают солдатами. – И посмотрите, каким он героем воротится. Пишите ему, что и унывать стыд. Пусть вообразит, что берет или отстаивает Шипку.

Что любимый во время оказался дурнем, – благодарение Господу. Вы поступили в отношении к нему очень разумно. Благослови вас, Господи!

Что о подруге ни слуху ни духу, это ущерб не малый. Что-нибудь случилось. Потерпите. Авось воротится общение с нею.

Сестра умерла. Слава Богу! – Правда – правда, что ей там лучше.

Что пишете об отце, молитесь.

Священник на духу не хорошо поступил. Но и вам можно было попросить его подождать минутку. – Однако ж не смущайтесь. Что не сказали, не есть утайка греха; потому Господь и те грехи не поставит так, чтоб следовало считать вас недостойно причастившеюся, ради вашего намерения исповедать все. В другой раз не поблажайте священнику, и расскажите все, – расскажите и то, что хотели сказать, и не могли.

Но самое большое для вас поражение – в Москву не удается съездить. За то, если благодушно и это перенесете, будете настоящая героиня. Мне думается, что если покорно и благодушно примете и проживете это время; то Господь явит вам какую-либо милость или утешение пошлет. Будьте благодушны.

Вы всегда свое делайте, а что встречается совне, то не от вас. Бог посылает и Бог посылает это на экзамен. Пославши смотрит, как вы поступите. Если умно и справедливо поступите, Он ставит вам лучшие баллы; а если иначе как – и баллы ставятся другие. Потом сделан будет свод баллов. И что окажется в итоге, по тому и аттестат вам выдан будет. Аттестат пишется не на бумаге, а на челе. На том свете привратники тотчас увидят, куда вам следует. Вам не сюда, скорбно будет услышать.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 1420. Желательные качества семейной жизни

Благослови вас Господи!

Всеусердно желаю вам спокойствия душевного при всех хлопотах.

Малютка – утешение вам!

Спасайтесь!

Матушка Беличка!

Благослови Господи ваше пребывание в доме своем. Настоящее теперь начало вашей семейной жизни! – Положите его со страхом Божиим, – и ведите во славу Божию! И все пойдет добре. Не гонитесь за блеском и тем, чтоб другие, смотря на вас, охали! – Тихо и тихо! Без шума и крика, без загадок и строения воздушных замков.

Мир между собою, и со всеми сожителями, – и соседями, и маленькое довольство – и довольно. Апостол пишет: имуще пищу и одежду, сими довольни будем.

Благослови вас, Господи! Всем вам всего хорошего желаю.

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 1421. Благословение супругам и утешение о бездетстве

Беличке Божие благословение! Если они находят, что около вас им покойнее будет жить, даруй им Господи устроиться, по желанию своему.

Сорадуюсь счастью их. Да продлит Господь его до конца жизни.

Что деток нет, конечно скучно. Но надо это предать в волю Божию и Ему покориться. Может быть придет срок, – и дети будут.

Благослови Господи всех вас.

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 1422. Краткое приветствие и благословение

Милость Божия буди с вами!

Помолились?! И слава Богу! Почаще освежайте душу свою посещениями обителей. – Если можно где увидеть ныне свет Божий, то только в обителях.

Вот вам еще несколько книжонок. Может быть найдете в них что-либо подходящее.

Отправляетесь в свое прежнее местожительство. Поклонитесь тамошним. И маме и Черничке.

Меня много утешает, что и муж ваш единого помысла с вами в религиозном отношении. Благослови его Господи всяким благословением.

Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 14 июля 82 г.

Письмо 1423. Условие супружеского счастья

Матушка Беличка!

Благослови вас Господи!

Добре, что вас муж любит. Вы любите мужа, и се – ваш рай.

Ограда сего рая – взаимная друг в друге уверенность. Ее храните как зеницу ока, – и счастье ваше – не поколеблется.

Молюсь о вас всегда, поминая вас вместе с вашими в молитве моей. Господь да устроит жизнь вашу так, чтоб и спасение души вместе с тем созидалось.

Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 1424. О воспитаннице Лизе. Совет о житейском

Госпожа Беличка!

Благослови Господи подолже вкушать вам плод какой получили от святого причастия!

Лиза-сиротка вас беспокоит и тяготит. Идите к Надежде Ильинишне, падайте в ноги, и упросите ее – сжалиться над вами и над сироткою, – и взять ее от вас.

Ответ за нее на вас, и пред Богом и пред людьми.

Взялись? – Должны представить из нее обществу и церкви – члена, гожего на всякое дело благое.

Вы, конечно, с сею целью и взяли ее. Но, как оказалось, что вам это сделать неподручно; то всяко на вас лежит добыть и доставить ей другое место.

Лучшего места не найти, как у княгини. И хлопочите.

Ваших хозяйских дел не понимаю.

Устрояйтесь, как находите лучше.

В аренду отдавать – не думаю, чтоб было лучше. – В городе жить разорительно. – Загадка ваша никуда не гожа.

Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Ф.

Письмо 1425. Берегите ясную погоду. Сирота – Божие дитя. Благословение

Матушка Беличка!

Благослови вас Господи!

Очень рад, что у вас такие явные дни и цветы кругом. Дай Господи, чтоб солнце опять не скрылось, и цветы не завяли. – Извольте ухитриться: ибо тут не малая часть зависит и от вас самих.

Радуюсь за Лизу. Насилу вы взялись за дело, как следует. Помоги вам Бог и в этой части вашего дела. – Сирота – Божие дитя. Так и смотрите на нее.

Благослови Господи и Петру вашему войти поскорее в суть и порядки дела сего нового, – и делать его во славу Божию.

Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 1426. Главный прием против искушений

Милость Божия буди с вами!

Добрая моя Беличка! От всей души сорадуюсь вам и поздравляю вас. Мудрый поворот сделал супруг ваш. И счастье воротилось к вам.

Теперь – да укрепит Господь! – Оба и молитесь! Господь всегда помощник добрым решениям и начинаниям. И тут поможет. Опыт научил, как зло это удовольствие. И нечего учить, что надо вперед ухо держать остро. Оно само собою держится, особенно на первых порах. Разве напомнить не мешает, что новый соблазн – опять появится и потянет. Вот тут надо сторожить за собою. Враг все устрояет. Потому когда придет сие, – поскорее припомнить надо в самом первом появлении, что тут враг и вражеское предлагает, и с гневом отразить то и к Богу тотчас обратиться, и делу будет конец. Это главный прием против всех искушений.

И больше не буду об этом толковать. Только это запомните на случай.

Благослови вас Господи и супруга вашего.

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 1427. При посылке карточки. Залог долголетия

Мать Беличка!

Очень рад, что ваш муж имеет такие добрые намерения. Да даст ему Господь и исполнить их. Если будет жить воздержно и благочестно по христиански, сто лет проживет.

Вот вам карточка! И еще другая для Лизы, и книга для нее же.

Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 1428. Благословение пешей богомолице и ее спутницам. Качества надлежащей молитвы

Милость Божия буди с вами!

А. И.!

Добре сделали вы, что пришли пешком, и еще со столькими спутницами! И Господь и Матерь Божия благоволительно примут жертву труда вашего, – и вознаградят вас дарованием потребного для вас – для спасения вашего, а не того чего ищет ваша воля.

Желание ваше исповедаться и причаститься св. Таин да благословит Господь благопоспешением исполнить сие желание!

Исповедуйтесь у монастырского духовника, о. Илариона, или у другого кого. – Исповедь Господь Сам приемлет, а духовник только свидетель, его уши, язык и руки благословляющие, – а действует и разрешает Господь; равно как и причащает Господь же.

Какие хорошие ваши спутницы – в душе. Но за всеми один грех стоит, сделают поклон другой, и подавай им, что хочется, вынь да положь. Если же не дается по желанию их, поднимают ропот и хулят Божие промышление. – Вот ничего и не получают. – Это – вынь да положь, – означает командование Богом. Не надо так, а вот как: «Господи, Ты видишь, что мне то и то нужно, то и то тяготит меня. Помоги мне и устрой меня, как святой воле Твоей угодно, а не как желает воля моя!»

Так настроившись, молиться надо долго, – не за раз долго, – а по времени долго, ныне; завтра, неделю, месяц, год. Все кричать и кричать: Господи, избави! Господи, помоги! Однако ж не моя, но Твоя да будет воля! Так Господь говорил в саду Гефсиманском, и вдовица в притче надокучила судье, – и получила просимое. У святых и есть такое слово: докучать надо Господу и святым Его.

Благослови вас Господи!

Се – книжки – Ольга – сама назначила, вам с Лидиею и Елисаветою – три – 1) Сборн. 2) Душа и ангел 3) Митерикон, разделите по жребию. Маленькие книжечки, какая кому понравится.

Еще 3-м. Митерикон. – Н.И. – Черничке, и матери Леониде.

Е. Феофан.

Письмо 1429. Благословение жениху и невесте

Милость Божия буди с вами!

Матушка Беличка!

Приехали побелиться на Выше. Благослови Господи намерение ваше и дело.

И невесту тоже да благословит Господь!

Пусть поговеет, – и подумает о своем шаге.

Благослови ее Господи и жениха ее, и брак их, и будущее сожитие.

Есть много опытов, что кутящие остепеняются, вступая в брак. Дай Господи, чтоб и ее жених, став мужем – сделался степенным.

Благослови вас Господи всех!

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 1430. О продаже имения и воспитаннице Лизе

Милость Божия буди с вами!

Спрашиваете о продаже имения. Ничего не понимаю в этих делах; и не могу вам ничего сказать дельного. Вот воротится Н.И.; потолкуйте с нею и с другими дельцами.

Потолкуйте с своими и относительно Лизы. Мне писали, что к хозяйству ее приставить желает отец; а она не хочет, а желает лучше поступить в сестры милосердия. Я полагаю, что последнее намерение очень хорошо и несравненно выше хозяйничанья. – Так и написал. Не поперечьте ей, если она его желает.

О вас я не писал, что вы даете худое направление Лизе, а просил передать вам, что вы пред Богом и людьми отвечать будете, если дадите ей такое направление. Это совсем не то.

Очень жалею о Лизе, что брат научил ее дурному. Ныне эта зараза шибко распространяется. Вражья тут уловка.

Очень вам благодарен, что вы отклонили от сего неподозревающую, сколько зла кроется в этом срамном деле. Да укрепит ее Господь!

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 17 окт. 90 г.

Письмо 1431. Наставление желающему отстать от дурной привычки

Милость Божия буди с вами!

Итак, у вас занимается заря. Да воссияет вам и солнце полным светом.

Буди благословен ваш Петр! Помоги ему Господи одолеть себя. Ему легче бы это сделать, чем Илье. У него не натуральная привычка. Как привык, так и отвыкнуть может. Но для сего мало хотеть отвыкнуть, но надо тотчас и делом начать сие доброе дело. Дело в том, что когда зашевелится привычка, отказать ей недостает храбрости; а храбрости недостает от саможаления; а саможаление поддерживается думанием: авось-небось, или: только один раз хлебну. Когда бы он все сие разобрал, – и разбил бы в пух своим рассуждением!!

Постояльцы уже у вас! Дай Господи мир! – Что католики, не беда. – Но бывают между ними навязчивые с своею верою, особенно женщины. Но бояться нечего.

Благослови вас Господи!

Ваш доброхот Е. Феофан. 29 авг. 91 г.

Письмо 1432. О том же. Благословение и руководство Вышинским богомольцам

Милость Божия буди с вами!

Вот это очень хорошо, что вы приехали к нам, в дом Матери Божией, поосвежиться, поубелиться, и обновиться. – Да дарует вам Господь совершить сие так, чтоб восприять при сем полное действие спасительных таинств. – О. Иларион мудрый старец и духовник с отеческим духом. – Да вонмет ему ваш супруг. Уж если сознал он необходимость исправления и приступил делом к сему, – лучше сделать это так, чтоб уж навсегда закрепились в уме и сердце решимость – противостоять злу, и держаться всегда добра.

Благослови Его Господи!

Завтра – целый день у вас свободы для приготовления к таинству. – Вот вам книжки. Прочитайте Слова – стр.141 – в среду, пятницу и субботу перв. седмицы. Да и все эти семь слов идут к вам.

Книжку можете взять себе домой, если охота читать.

Да укрепит и освятит Господь вас и супруга вашего.

Ваш доброхот Е. Феофан. 18 июля 92 г.

Письмо 1433. Общее наставление как спасти душу

Милость Божия буди с Вами!

Ищете спасительных уроков или ответа, как душу спасти.

Спасителю предлагали такой вопрос, и Он ответил: Аще хощеши спасет быти, соблюди заповеди. – Это же и я вам предлагаю.

Каковы заповеди? – Все. Читайте Евангелие, читайте апостол, и замечайте, что там относится к вам, берите то для себя в правило; а как без Божией помощи ни в чем успеха иметь нельзя, то паче всего молитесь.

Если вам свободно ходить в церковь, ходите как только возможно. А если всякий день возможно, всякий день ходите. Милостыню подавайте.

Будьте – смиренны, кротки, ко всем уважительны, не спорьте и не бранитесь, никого не осуждайте.

Будьте уступчивы. Дух сокрушен, сердце сокрушенно смиренно, имейте.

Спасайтесь!

Е. Феофан. 15 июня 93 г.

Письмо 1434. Вдове Евдокии. Благословение. Как избирать невесту

Благослови Господи всех вас!

Сестру Прасковью помяну – и сама поминай. Бог всякую от сердца молитву слышит.

Братние труды по обучению Бог благословит. И брак его благослови Господи!

С молитвою и постом пусть приступить к избранию невесты.

Благослови Господи и все твое семейство.

Е. Ф.

Письмо 1435. Ей же. О призрении внучки. Ответ на скорбь о засидевшейся в девках

Евдокия!

Внучку возьми к себе, и пусть живет у тебя, пока Бог укажет, куда ее определить.

Одна – и много ли на нее надо. Она работать будет. А у отца с матерью – ей тяжело будет. – Не сказала ты ее годов. А то можно бы в общину какую, или в монастырь определить, но – это сама смотри.

Что дочь в девицах – это не беда. А замужем какая радость? Только тягота, – труд и нужда. Какая же она безпридельная, когда у отца и матери?

Пусть живет честно и трудится, и хоть всю жизнь так.

Е. Ф.

Письмо 1436. Той, у которой сын Михаил с Евгенией женою. На вопрос о принятии сына. Не хорошо судиться с духовенством

Той, у которой сын Михаил с Евгенией женою.

Не зная ваших с сыном обстоятельств, не могу указать: возьми или не возьми. – Сама смотри. – Если он исправился, от чего его не принять, но – все же сама смотри.

К нему писать мне не приходится.

Не хорошо, что он судится со священниками. – Если не виноват, уступил бы ради Господа. А если виноват, сознался бы и испросил прощенья. И делу конец. Но может быть обстоятельства не такие.

Е. Ф.

Письмо 1437. Вопрошающей о вступлении в брак

Просящей ответа и благословения вступить в брак.

Коли это ты находишь для себя пригодным – Бог благословит.

Е.Ф.

Письмо 1438. NN. Ответ впадшей в тяжкий грех

Милость Божия буди с тобою!

Нет греха, побеждающего милосердие Божие. – Бог простит и твой грех.

Но иди к духовнику, и исповедуйся. Попроси, чтоб дал епитимию. И исполняй ее.

Благослови тебя Господи! Спасайся!

Вот тебе книжка!

Е. Феофан

Письмо 1439. NN. В чем спасение

Милость Божия буди и с Вами рабы Божии – Димитрий и Евдокия!

Бога бойтеся и заповеди Его исполняйте. Ибо в этом спасение. Церковь Божию любите. Со всеми в ладах будьте, милостыню по силам не забывайте. Терпите, что пошлет Бог потерпеть.

Спасайтесь!

Е.Ф.

Письмо 1440. Вопрошающей о браке. Должна ли мать давать сыну согласие на брак с невестою, которая ей не нравится

Милость Божия буди с тобою!

Спрашиваешь о браке сына. Бог благословить!

Он любит свою невесту, и она его верно любит. В этом и сила брачного союза. – А что говоришь: нам не нравится, то ведь не вам, а ему жить с женою. Коли ему нравится, – какое вам дело. – И родителям радоваться следует такому браку: ибо видно, что он хорош.

Сомневаешься, что помогать не будет. Это от женитьбы не зависит. Если хорош он, будет помогать, где бы ни жил. А если не хорош, то что с ним сделаешь?

Если в таком важном деле ты – мать – сделаешь по сердцу сына, то он весь век будет помнить и отплачивать тебе пособиями посильными.

Так я не вижу ничего недоброго в этом браке.

Бог благословит!

Еп. Феофан. 2 апреля 83 г.

Письмо 1441. Два письма к монахине Амвросии. Хороший сон. Общее наставление о пути спасения для монашенки

Милость Божия буди с вами!

Явившийся вам во сне был ваш Ангел Хранитель. Вида в этом милость Божию к вам, не смею быть и сам немилостивым. – Посылаю с сей почтою книгу проповедей о покаянии и исправлении жизни. – Не годится ли она вам?

Путь спасения конечно ведом вам. Покаявшись и положив намерение жить исправно, надо уже, без всяких уступок, приносить плоды покаяния, в посте, молитвах и помогании другим. – Надо полюбить уединение, молчание и труд, чтобы меньше мысли рассеивались. Блуждание мыслей расслабляет благое намерение. К службам ходить неопустительно и дома утруждать себя поклонами. Читать душеспасительное хорошо; но не много. Немногое прочитанное запоминать надо, чтобы не попусту читать. – Начальству монастырскому всякое послушание оказывать. С сестрами быть в мире со всеми, а дружб особенных не заводить. Какой можно чем помочь – хорошо; а нет, так и быть. В гости не ходить и к себе не звать. С Господом Спасителем вести непрестанную беседу. Знай всякая свой угол, и Господа, – и больше ничего.

Господь да умудрит вас.

Ваш богомолец Еп. Феофан. 6 мар. 1871 г.

Письмо 1442. Наставление пред постригом. Церковное послушание. О рассеянности во время службы

К мон. Амвросии.

Милость Божия буди с вами!

Постриг! – Благослови, Господи!

Вы, конечно, понимаете, что это. Потому приступите со страхом и трепетом, не упадая однако ж духом пред великостью дела, но воодушевляясь упованием на скорую помощь Божию тем, которые взыскиваюсь ее у Него от всего сердца. Не прегрешат все уповающие на Господа.

Первый постриг в обители! Позаботьтесь же быть первою инокинею, только не превозношением по мирскому, а смирением пред всеми, по слову Господа, Который заповедал первым – быть для всех рабами.

Послушание ваше Церковное очень хорошо, – и вы хорошо понимаете, чего оно требует. Церковь – дом Божий, – и все там Божие. Обходитесь же со всякою там вещью, как с Божиею, и поступайте с нею так, как бы вы от Самого Господа получили на то повеление с памятованием при том, что и Сам Господь тут же и смотрит, как вы действуете, – и или утешается тем, или оскорбляется.

Ваш дух. отец правду сказал, что не надо мучиться, если во время молитвы и службы мысли отбегают к делам вашего послушания. Однако ж нельзя сказать, чтоб это было в порядке вещей, и чтоб такой непорядок можно было пропускать с небрежностью, как будто это ничего. – Как это неуместно, может уяснить себе таким примером.

Положим, что вы пришли к большому лицу – просить его о чем-либо, – и вместо прошения, ходите по комнатам, рассматриваете, что есть на стенах, глазеете в окна, и под. Что сделает то лицо, смотря на вас? Позовет лакея и велит выпроводить вас не с честью. – Точь-в-точь тоже самое мы делаем, когда собравшись в храм для молитвы мечтаем о сторонних вещах. Приложив это к себе, скажете ли, что ничего, когда вспомните, что промечтали всю почти службу? – Совесть справедливо вас беспокоит. И не мешайте ей; пусть беспокоит. А положите лучше всячески – напрягать внимание, чтоб оно не отбегало от молитвы и службы. И Господа об этом молите, чтобы помог вам.

Чтоб на молитве ум не отбегал в сторону, надо стараться все время помнить Бога, – и за делом, и в ходьбе, и дома и вне, и наедине и с сестрами. Когда это будет, то и во время молитвословия ум будет держаться совершаемого дела, помнить Бога, и благоговейно возноситься к Нему.

Спасайтесь! Благослови вас Господи!

Е. Феофан. 13 окт. 85 г.

Письмо 1443. К студенту универс. Ответ на вопрос о поступлении в монашество

К N.N.

Милость Божия буди с вами!

По всему ходу жизни вашей видно, что Господь зовет вас в путь покаяния. И я полагаю, что вы не найдете покоя, если не вступите на него. Вы хорошо делаете, что возгреваете в себе сие желание. Но теперь ли исполнить его, или по времени, – это решить мне неудобно. И теперь можно, и можно по окончании курса в Университете. – Первая моя мысль была – предложить вам докончить курс, если надеетесь, что нынешние дурные учения не повлияют на вас. Потом приходило на мысль, – не перейти ли вам в Академию и тут доучиться и поступить в монашество. – И то и другое можно. И будет полезно для вас. Знание не тянет. И ныне паче нужны деятели знающие. Вы с своим настроением и с познаниями могли бы спасаться не поклонами только, но и вразумлением заблуждающих, – что многоценно у Господа. Так, если это не неудобно для вас, сделайте так. Рассудите с своим духовным отцом, – и Бог благословит поступить так, как найдете более гожим. Я не против того, чтоб и теперь поступить в обитель.

А привычки-то ваши, – а увлечения?! – Думаете, что стены монастыря от них укроют? – О нет! – Извольте готовиться на борьбу тягчайшую!

Издали очень трудно дать решительный вам совет. Сами смотрите.

Родительское же благословение как?

Все пересудите с своим духовным отцом.

Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Еп. Феофан. 2 генв. 76 г.

Письмо 1444. К протоиерею NN. Характеристика секты хлыстов и наставление о собеседованиях с ними

К о. протоиерею N.N.

Милость Божия буди с вами!

Посылаю вам 4 кн. против ваших сектантов.

Это не молоканы, а хлысты, или скопцы. Молокан ни за что не станет держать икон и изображений священных, и в церковь не пойдет. А хлысты ходят в церковь, и все исполняют; равно и скопцы. Скопцы выродились из хлыстов. Хлысты ищут погасить похоть, какое погашение считается у них духовным воскресением прежде общего. Но как похоть все свое берет, то некто из них ухитрился отмахнуть бритвою беспокойный член. Ему нашлись подражатели, и пошло дело. Этого в настоящих книгах не значится, а я читал где-то, теперь не припомню. На вид они изможденные, – слюнявые. Говорят тихо, вкрадчиво, – От них ничего узнать нельзя, потому что первый пункт у них, – не открывать ничего про секту, хотя бы кожу сдирали. – Потому и пытать нечего. У них на собраниях делаются радения, кружатся, каждый особо или все как в хороводах, и разные делают движения до утомления. Это разгорячает кровь, раздражает игру жизни, отзывающуюся приятно. Это приятное состояние они называют нахождением Духа (накатил). А тут духовного ничего. И пляшущие приходят в приятное возбуждение. Тоже и у них, – и больше ничего.

Что у них бывает свальный грех, это неверно; хоть в статьях посылаемых это говорится. Грех после может быть случается с иными, но никак не на собраниях, и вы не поминайте об этом.

При толковании с ними, и при разъяснении своем, – больше говорите о том, как получается благодать, и как благодать проявляется в силе. Получается чрез св. таинства, не иначе, – а явною становится в тех, которые умертвят страсти известными подвигами. (В Добротолюбии смотрите – выписки из св. Марка подвижника). Ясность сия состоит в особом разумении веры, в мирном устроении сердца, в углубленных молитвах, в самопожертвованиях во благо других, в терпении невозмутимом, так что смотрящие надивиться не могут. Отличительная черта наития Духа – мир глубокий, и отрешенность от всего видимого – внутрь пред Бога. Тут пресекается всякое движение телесное, и чувство употребления престает, т.е. бывает все совершенно противоположно тому, что бывает у хлыстов.

Хлысты, от верчения пришедши в приятное возбуждение, иные в экстаз приходят. Кто словоохотлив – вскрикнет и начинает бурлить. Как у него ничего в уме нет, а есть только возбужденное состояние и желание высказаться, то он и бурлит, ничего определенного не высказывая. Другие же считают это все откровениями Божиими.

Заходите и с другой стороны. У них Христос продолжает являться, в людях. Когда покажется им кто хорошим по-ихнему, они говорят: «Христос проявился»; и против этого направляйте речь.

Но вы все увидите в статьях.

То, что они ведут себя хорошо, никак не укоряйте, – что не пьют и в хороводы не ходят, и не гуляют, – все сие добре. И своих побраните, что разгульная их жизнь заставляет иных от церкви отдаляться, полагая, что она не умеет воспитать настоящих христиан и поблажает порокам. А она не поблажает, а требует жизни строгой, – и побольше текстов в сем роде соберите.

Так видите, заключайте, никакой поблажки нет, а снисхождение есть к немощам. – Немощи эти у хлыстов есть, – и притом не малые. И тут помяните потихоньку, что про них разузнано следственным порядком. – Но это не вдруг, а гораздо после. И еще прибавьте, у нас грешат, но грех грехом и считают, а у хлыстов и грешить-то будто дух велит (какой-то был у них парень) конечно дух – только не Божий.

Извольте действовать, как вас Бог вразумит. Только по признакам вами указанным ведайте, что это хлысты, или скопцы, на них и напирайте.

Не в церкви, а в беседе простой разберите – их раздельные песни. Ах – да вот как узнать их. Начните при нем читать их радельную песнь – у Кельсиева собраны скопческие и хлыстовские. У него сейчас заиграют глазки, только невзначай сделайте.

Из книг Собеседника – просмотрите статью о людях Божиих, – из Кельсиева сборника – о скопцах. Сделайте нужные выметки, – и возвратите книги по миновании надобности.

Поздравляю с протоиерейством. Благослови Господи! Но если вы обратите хоть одного хлыста, то это будет равно архиерейству. Это самые упорные сектанты. Враг держит их в прелести их видимою исправностью, – и теми льстивыми приятностями, которые добываются во время их кружения.

Благослови вас Господи всяким благословением, – и всех ваших.

Глаз мой преуспевает. Катаракта зреет, и зрение умаляется. Но левый глаз служит, как следует.

Ваш богомолец Е. Феофан. 2 июля 79 г.

Письмо 1445. К о. архимандриту Митрофану. Наставление о том, как править обителью

Милость Божия буди с вами!

Достопочтеннейший о. архимандрит! Поздравляю вас с новым местом! – Благослови, Господи, понастоятельствовать вам добре в сей обители, чтобы, показавши уменье править малым обществом, удостоиться принять и большее.

Вы просите у меня совета, как править обителью. – Править обителью есть мудрость, превышающая мой ум. Я ничего в этом деле не понимаю, и чтобы ни сказал вам, все то будет книжное, а не деловое.

Присматривайтесь, и всякое дело обсуждайте, и по обсуждении делайте. Если хорошо пойдет, пусть идет; а если не хорошо, обсудите, как переменить. Так – всему учитесь делом, а не из книг. – Год, другой пройдет, всю настоятельскую подноготную будете знать подробно. Наперед же нечего строить теории. Что за беда, что иногда ошибетесь. Ошибками и учитесь.

Экономия ведь не так еще важное дело, как весть братий, как следует и куда следует. В этом держитесь той веры, что всякий вступивший в обитель желает спастись. За этот поводок берите и водите. Весть и всех сообща, и каждого по частям – То общее-то не мудрено. Держать строго чин монастырский, – и везде самому быть – в церкви, в столовой, и по келлиям иногда пройти. – Каждого весть – очень мудрено. Узнать надо характер и соответственно этому действовать.

Надо строгу быть и ничего не спускать; но при строгости и милость чтобы была. И строгость одна никуда не гожа, и милость одна никуда не гожа. То и другое надо.

Можно так завесть чтения на службах – И самому выбирать статьи, и выбор весть по тому, что окажется нужным для братий – всяко дело научит. С первых раз поменьше ревновать, присмотреться, а потом и действовать. Времени будет оставаться много. Беритесь писать что-либо. Беседы напр.: на Псалтирь. В службах все Псалтирь, – а ведь она очень мудрена к понятию; – вот и таракайте и отсылайте в ведомости, всяко, чем-нибудь надо душу питать и свою чрез это многополезно. – Если заведете писать, то у вас – все времени не будет доставать. А без этого его некуда будет девать, – и скучно.

Всех вам благ от Господа желаю. – Молите Бога о мне. О. Николаю поклонитесь, когда будете писать в Киев.

Ваш богомолец Еп. Феофан. 23 окт. 1874 г.

Письмо 1446. К о. игумену Оптиной пустыни. Страничка из истории Добротолюбия. Греческий и Латинский текст Аввы Исаии. Просьба о присылке перевода старца Паисия. Поклон и адрес святителя

Ваше Высокопреподобие, Достопочтеннейший о. игумен!

Прошу извинения, что беспокою вас. Нужда заставляет, а уверенность в вашей доброте воодушевляет. Дело вот в чем.

Составляя сборник – отеческий – Добротолюбие русское, когда дошла череда до Аввы Исаии, я счел пригодным, поместить все слова его, – и, как они были мне известны только в латинском переводе, то перевел их с сего латинского издания.

Потом старцы Афонского Пантелеимонова монастыря нашли на Афоне греческого Авву Исаию, – и прошлый год списали его для своей монастырской библиотеки. В начале нынешнего года пришло мне в голову спросить их, нет ли там на Афоне Аввы Исаии в подлиннике, – и они охотно прислали мне его, для перевода.

И вот я сижу теперь над этим.

Виноват, – о вашем издании я совсем не знал. И только теперь достал его.

Смотрю, – и ваш и мой переводы сделаны с латинского. Они сходны очень. Но от греческого очень далеки. Не только выражения, – но и мысли во многом не согласны с подлинником греческим.

Латинский переводчик на половину впрочем виноват в этом. Потому что подлинник очень трудно переводить.

И вот где потребна мне ваша помощь. Ваш переводчик имел под руками перевод Премудрого старца Паисия. Сколько видно из цитуемых мест в сноске, – и из дополнений в тексте, этот перевод согласен с подлинником греческим, и представляет настоящего Авву Исаию. Так вот моя покорнейшая просьба. Если та рукопись у вас на руках, – и в вашей власти, пришлите мне ее, пожалуйста, на время.

Много мест перевожу по догадке, – несколько совсем оставлены без перевода по невидности мысли, – да и вообще не могу похвалиться, что попадаю на мысли св. Аввы. Как старец Паисий явил себя наиточнейшим переводчиком свято-отеческих писаний, то я надеюсь, что его перевод Аввы Исаии поможет мне исправить мои неисправности, – и заполнить невольно допускаемые пропуски.

Помогите же, Господа ради! Не буду больше утруждать вас моим писанием.

Прошу ваших св. молитв, – и с истинным почтением имею честь быть вашего высокопреподобия покорнейшим слугою.

Е. Феофан.

P.S. – Прошу передать мой поклон достопочтен. о. Амвросию. Прошу и его помолиться о моем всеокаянстве.

Адрес мой: в г. Шацк Тамб. губ. в Вышинскую пустынь – на мое имя.

1 июня 82 г. Получено 7 июня.

Письмо 1447. Два письма к иноку NN. Ответ вопрошающему о переходе на Афон и о приражающихся недобрых помыслах

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейший о. N.!

Очень жалею, что письмо мое смутило вас. Прошу извинения. Я не помню, что вы писали, и что я ответил. Отвечаю же всегда по содержанию писем, на кои отвечаю. Верно ваши слова подали мне повод написать так, как я написал.

Теперь вы спрашиваете о переходе на Афон. Я не могу дать вам решительного ответа: это мне не под силу. Но скажу, что думаю, – думаю, что вам лучше доживать век свой в своей обители.

Относительно недобрых помыслов известно ведь, что коль скоро замечен такой помысл, и отвергнут решительно; то, как он ни будь худ, это не вменяется тому, кто его испытывает. Держите сие в мысли, и будете покойны.

Прошу ваших святых молитв о моей многогрешности.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 24 апреля 91 г.

Письмо 1448. При каких условиях допускается перемена обители

Милость Божия буди с вами!

Не умею сказать, как вам лучше – жить в этом монастыре, в коем живете, или перейти. – Но думаю, что лучше не переменять места, когда искушения, о коих вы поминаете, суть обычные искушения, которые встречаются во всяком монастыре и месте. – Преодолевайте их, – и будете герой подвижнический.

Если же искушения у вас такие, что они только у вас там и водятся, и вы не видите в себе сил преодолевать их, то конечно следует вам удалиться от зла.

Прошу молитв.

Благослови вас Господи!

Е. Феофан. 16 февр. 93 г.

Письмо 1449. К о. иеродиакону Варлааму. Искать спасения значит искать Господа. Когда переходить на безмолвие. Книги полезные монахам

Милость Божия буди с тобою!

Ищешь спасения: доброго дела ищешь; душа дороже всего мира. Но ничего нет легче, как найти спасение: ибо имеем Спасителя – премудрого, всеблагого и всемогущего, Который ничего так не желает, как спасения каждого из нас. К Нему и обращайся; Его единого проси и моли, и Он доведет тебя до спасения, имиже весть судьбами. Спасения искать есть то же, что Господа искать. – А Господь везде есть, и где бы ни был ищущий Его, тут и Он есть, и готов дать Себя тому, кто ищет Его. Отвори Ему дверь сердца, – и Он войдет. Вот и обретение Господа и с Ним спасения. Ведай сие, и сего взыщи. Господь Сам научит тебя всему. Бог в помощь! Не дремли! Ты плачешь в келлии. Плачь; это хорошо, но никому не показывай сего. Говоришь, что когда выйдешь из келлии на дела послушания, все разлетается. – Внимай себе – и старайся не выходить из сердца: ибо там Господь. Ищи сего и трудись над сим. Найдешь и увидишь, как это драгоценно.

Слышал ты, что лучше безмолвие. Но и желаешь его. Ищи и найдешь. Но наперед надо пройти курс послушничества, чтобы душа стерлась в порошок, и стала мягка. Тогда и безмолвие. До того старайся безмолвствовать в сердце. Проси, и Господь даст.

Имей духовного отца, – и все с совета его делай. С ним пореши, как почаще причащаться, а что часто причащаться хорошо, об этом и говорить нечего.

Читай книги и по ним учись жить, если старца не найдешь. Читай Авву Дорофея, – Ответ великих старцев Варсанофия и Иоанна, – Лествицу, Макария Велик. – Исаака Сирианина, Ефрема Сирианина и Добротолюбие, Василия Великого.

Я думаю, что в Юрьеве монастыре есть старцы – кои могут тебе добре указать как жить.

Спасайся!

Е. Феофан. 20 окт. 92 г.

Письмо 1450. Четыре письма к Т. А. К-ву. Об изучении и преподавании гражданской истории. Практические советы

Милость Божия буди с вами!

С первых слов я согласился на ваше намерение, хоть оно очень неожиданно . Надобно однако ж хорошенько разведать, что можно встретить на этой дороге. Экзамен сделать конечно вам удастся, и особенно после подготовки. Но что дальше? – Вам сказали, что тотчас и место. – Всегда ли есть места-то? Во всех учебных заведениях – бывают, и не бывают. Пусть будет, но где? – Кадетские корпуса не в Санкт-Петербурге только и в Москве. Нет ли их в Сибири, на Кавказе, в Польше? Польша хуже Сибири. – Затем, будут ли вас спрашивать, не угодно ли вам в Сахалин? или еще куда, или прямо пошлют. – И когда определят без спроса, уважут ли предъявление, что вам неудобно то место. Так вот подобные вещи надо разведать, и приготовиться встретить их.

Может и другое что разузнать придется.

Так – Бог благословит. Но собирайтесь не волонтерничать по истории, а всюду проводить истину Божию, которая одна есть.

У меня есть история Шлецера и Вебера, и еще французская Контю (Испанца). – Коли там не найдете, какую-нибудь пришлю. Но, может быть, ныне есть какие поновее.

История в кадетских корпусах, вероятно преподается не так широко. Однако ж начала исторические и там должны входить в преподавание. – Кто ведет человечество и куда? – Христианин решает это иначе, чем ученые башибузуки. Бог ведет человечество к последней цели его; сие сознать и указать должен историк. Хорошо, если бы вы узрели сие.

Модная идея истории – развитие пустая, ибо ничего не говорить. Это нечто в роде фатума, судьба и рок.

Помоги вам Господи – и приготовиться и вступить на облюбленную дорогу, и преуспевать на ней.

Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 1451. Источники и пособия к преподаванию церковной истории. Характеристика Неандера. Наставление о должном преподавании сего предмета

Милость Божия буди с вами!

Теперь извольте приложить труд и молитву, и все пойдет добре.

Жаль, что преосвященный Макарий не окончил (русскую) историю.

Есть история Русской церкви – преосвященного Филарета Черниговского. – Она конечно есть в вашей семинарской библиотеке. Если, случайно как, нет ее там, пишите скорей, я пришлю. У него целая книжка этого периода (т.е. синодального), хоть она невеличка.

Пожалуйста поменьше хитроумия и немецкого мудрования. По православному же сколько хотите мудрствуйте, т.е. всегда так было и так быть должно.

Я очень рад, что вам пришлось иметь дело не с общею церковною историею, а с русскою. Тут негде разойтись зломудрию – как делается там. – После хоть и придется может быть вам взять в руки и всеобщую, но до того времени успеют полопаться все мыльные пузыри, которыми набивают ваши головы в академии немецкие историки.

Относительно всеобщей – лучший источник история Флери. Это сборник древних сказаний о событиях церковных. Самый худший – Неандер. Этот проклятый жиденок всю историю перепортил своими мудрованиями. У него все устроялось борьбой противоположных сторон и партий. И он следит только за этим и нередко на одном слове строит целую систему и даже целую школу. – Таким образом у него нет места Апостольскому преданию, непрерывно хранимому св. Церковью. Таков же пошиб мудрования и у всех его последователей.

Извольте сие зарубить в памяти, и так умствовать, что все шло по Апостольскому преданию, споры поднимали не одна партия против другой в Церкви. А поднимались суемудры против Апостольского предания. Св. Церковь, хранительница его, стояла за него и поражала суемудрых, и из Церкви их изгоняла.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 1452. О том же. Христианские догматы не суть итог возникавших споров

Милость Божия буди с вами!

Ну – что же? историю, так историю. Как блюстительница преданий Апостольских, она стоит наряду с Писанием, как основной источник и охрана православия. – Вот для вас и идея церковной истории.

Я, кажется, писал вам, что наилучшее пособие вам церковная история Флери. Это полный сборник исторических памятников о древностях церковных. Он католик; но не тянет руки католиков. – Читаете ли вы – по-французски? Но Флери есть и на латинском. Может быть, и в семинарской библиотеке есть. Если читаете по французски, я бы прислал вам – Гетэ, православного доктора из французов. У меня только три тома, но кажется и четвертая книга вышла. Все обнимает не более 4 веков. Он беспощадный молот для католиков. Протестанты тоже есть у меня. Но это – настоящие баши-бузуки; особенно жиденок Неандер. Этот всю историю перепортил. У него догматы – суть итог споров между партиями церковными. И ему верят. На деле же было так: Церковь защищала всегда учение Апостольское, когда суемудрие восставало против. – Когда Арий изрыгнул свое буесловие; патриарх Александр – с первого же раза изложил преданное Апостолами учение Церкви, изложенное им во все продолжение арианства было отпором его, и в конце осталось победоносным, – не как итог споров, а как всегдашнее верование св. Церкви. – Тоже и при появлении несторианства, святой Кирилл (Александрийский) изложил православное учение Церкви, которое осталось и по одолении несторианства. Тоже и относительно иконопочитания. Святой Герман с первого момента появления иконоборства высказал полное о сем учение Церкви. Так и во всем, учение Апостольское предшествовало спорам, – вооружало против них, и оставалось после.

Извольте сие иметь во внимании. Нарочно поминаю о сем.

Благослови вас Господи!

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 1453. При посылке книг и карточки. О сохранении здоровья при научных трудах

Милость Божия буди с вами!

С прошедшими праздниками и с новым годом!

Радуюсь вашему усердию и труду по ознакомлению с предметом преподавания, на вашу долю выпавшего. Благослови Господи! Первый курс всегда труден. Потом курс за курсом все легче будет, – и составится полная наука. Где взять пособия? У меня есть Неандер, Гизелер, Шафф. Если чтение их не затруднит, я их вам пришлю. Но боюсь, как бы их башибузучество не свернуло вам голову.

Посылаю ящик книг.

В вашем томе Добротолюбия под первою осьмушкою 20-го листа печатного – моя фотография кабинетная, вам на память.

Трудиться трудитесь – дело святое. Но и здоровье надо беречь. Здоровье – что лошадка. Загонишь – ехать не на чем. Всякий день быть с час на свежем воздухе, да сна вдоволь, есть и поменьше можно, винопития совсем не касаться; когда не пишете, больше ходить по хате, чем сидеть. – И труд не оставит разорительного следа. Если же можно прибавить к сему и телесное упражнение – точить, пилить, строгать, рубить, – то этим можно сделаться совсем недоступным для немощей.

Есть книжка – комнатная гимнастика, – указаны разные движения – руками, ногами, туловищем, головою. Дюже хороша для гигиены. У меня была, теперь нет, и не знаю, куда обратиться. Цель та, – чтобы ни одному мускулу не давать залеживаться без дела, а напротив, всякий день каждый подергать и понапрячь. Отсюда мерное течение и питательных отправлений тела.

Благослови вас Господи всяким благословением! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 1454. Труд попечения об осиротевшем семействе. О саможаления и самоугодии. Важное препятствие к восприятию молитвенной помощи

Милость Божия буди с вами!

Беспокойство, – по случаю налагающегося на ваши руки осиротевшего семейства, – разорительно для духовной жизни. И конечно лучше б было, если б его не было. Но как дело это уже зацепило вас, – и не по воле, то надо покориться воле Того, Кто устрояет течение жизни нашей. Племянников надо поставить на ноги, – и вдове способствовать – пойти доброю дорогою.

Надо только при этом и собою заняться, – и заботы о сиротах так вести, чтоб они не разоряли. Это извольте сами устроять внутри, – с Божиею помощью, – всякий раз, как встретится беспокойство. – Делайте возможное.

Что вообще эта забота пришла, это может быть благодетельно. Она вас избавит от закаления в эгоизме: вы одни и все только о себе. А тут и о других.

От этой случайности большой беды не будет. – А саможаление – на которое вы жалуетесь – уже опасно и пагубно. – Если поблажать себе придется по болезни, то это ничего. А если под предлогом болезни; то это худо. Тут видно лукавство пред собою самим, – самое злое из всех лукавств.

Вы на саможаление, как видится, смотрите очень легко, почитая случаи уступки ему неважными действиями. Тут у вас большая ошибка. Случаи саможаления точно бывают ничтожные; но не ничтожно присутствие в душе сего саможаления. Ибо что оно значит? – Значит, что самоугодие у нас с вами сильнее Богоугождения. Положили мы то и то делать, сознав то нужным в деле устроения спасительной жизни, – и угодным потому Богу; а потом отказываемся от этого не почему другому, как потому, что этот отказ приятнее нам, телу или душе. Значит, в этот раз мы переходим от богоугождения к самоугодию. Совесть видит нашу неправость – и беспокоит. – Она права. Не следовало себя связывать: то и то буду делать в видах подвижничества, когда не было уверенности одолевать себя всякий раз. Например, положили не пить чаю, а потом выпили чашечку. – И беспокоитесь. Дело не велико – выпить чашечку, но велико то, что совесть оскорблена, – и что допускаются дела, нарушающие прежние решения ваши и сознания. Этим разоряется внутренний строй, – и образуется навык не внимать совести, когда она указывает должное. – А тут – и бесстрашие придет, и совершенное равнодушие к Богоугождению: лучше не вязать себя правилами до мелочей, а иметь одно общее: всякий раз действовать наперекор требованиям самоугодия. И если допускать какую льготу телу, то не по поблажке ему, а по сознанию необходимости того для здоровья. – Чай не пить хорошо, – и здорово. Но как в иных случаях он придает бодрости телу, то можно тогда выпить чашку. Так бы и следовало положить: буду по временам воздерживаться от чаю. Потому что иногда это очень легко обходится. – А то лучше всего такими дробностями себя не вязать. А общее держать: не делать угодия плоти, – и в этом духе действовать, – всякий раз составляя решения.

Я чай выставил для примера; но так действовать надо и в отношении ко всему – к пище, ко сну, прогулке, отдыху, и проч.

Что мешает внутреннему строю, того ни под каким видом не допускать. Вот для этого и надо под боком иметь старца. Лучше всего для этого идет духовник. Мало-мало, что встретится, тотчас спросить. Совесть будет спокойна. – А то она будет законно теребить.

Успеха, говорите, нет. – И не будет, пока есть самоугодие и саможаление. – Саможаление и самоугодие прямо свидетельствуют, что в сердце преобладает я, а не Господь. Самолюбие и есть живущий в нас грех, от коего вся грешность, и который делает грешным всего человека, – с ног до головы, – пока он имеет место в душе. А когда грешен весь человек, как придет к нему благодать? Не придет, как не пойдет пчела туда, где дым.

Присутствие самолюбия есть знак, что первое решение работать Господу сформировалось неполно и неудачно. – Решение это имеет два конца: один – да отвержется себя, и второй: да по Мне грядет. – Первый требует совершенного подавления эгоизма или самолюбия и следовательно недопущения самоугодия и саможаления, ни большого, ни малого. Следовательно в ком они есть, у того решение было не полно.

Такое решение делает человека подобным тем лицам, о коих в Апокалипсисе говорится: ни тепл, ни хладен, ни то, ни се. – Спастись хочется, а самопротивления не допускается. Нельзя Богу работать и мамоне.

Все сие привожу вам на мысль, чтоб вы процензоровали себя и хорошенько определили, – что у вас там в сердце – я, или Господь. За тем сесть и рассудить, как же быть.

Пишете, чтоб я помолился об избавлении вас от самоугодия. Об этом что молиться? Бог не услышит. Он слышит молитву только о тех, которые не самоугодничают. – И самого человека – всякого Бог слышит только тогда, когда он не страдает сими первородными дщерями греха.

За не саможаление и не самоугодие только и подает Господь благодать и преуспеяние. Самих же их не подает, – а требует, чтобы их сам человек возымел, – как задаток, что ему стоит оказать милость.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 1455. Качества хорошего благочинного монастырей

Милость Божия буди с вами!

Благослови Господи добре проходить вам должность благочинного. – Надо действовать неборзясь, – потихоньку. Пылить нечего.

Главное – возлюбить надо братию и большую и малую и в духе любви действовать.

Кто чем немощнее, тем более надо возыметь к нему любовь. Если будете так действовать, – любовь научит вас всему.

Как огня бойтесь действовать по страсти. Где хоть малая тень страсти есть, там не жди проку. Тут прячется враг, – и все перепутает.

Когда взыскивать приходится, избегайте того движения сердца, по коему благочинный известное нечиние считал бы оскорблением лично себе. Как он смел, когда я велел? – Как он смел у меня на глазах так поступать. – Надо я во всех его видах отбросить.

Благочинный не настоятель, и должен действовать в подчинении набольшему. Хорош будет благочинный, если он первый своим непослушанием или невниманием к настоятелю первый чинить будет безчиние.

Благочинный пусть не заглушает монаха. То чин – случайный, а монах по обету и умрет монахом. Так монаха паче надо блюсти. Благочиние можно сбросить, а монаха куда сбросишь?

Надо думать много, – и каждый вечер суд над собою творить, – суд без милости. И таким образом учиться, – и благочинствовать, – и монахом быть.

Благослови вас Господи! – Со всякою нуждою к Господу обращайтесь! Господь близ, – и готов с помощью.

Теперь больше надо иметь страха и смирения.

Спасайтесь, – и о мне Бога молите.

Ваш богомолец, Е. Феофан.

Письмо 1456. Разные ответы и наставления монастырскому благочинному

Милость Божия буди с вами!

– Беспокойного NN. можно просить о. архимандрита взять в свой монастырь, а на место его определить другого, если требуется. – Смущаться совести тут нечем. Делается для пользы того, – и для блага обители.

– Движения ярости по случаю неприятностей надо прогонять молитвою и размышлением всякий раз до совершенного их исчезновения. И вреда не будет; а иначе будет. – О другом послушании не следует думать: ибо все же тут своя воля.

– Когда о. архимандрит спрашивает о ком начальнически, – надо говорить откровенно, как есть дело, это долг ваш. Смущаться этим не должно: ибо иначе поступать нехорошо. Откуда же настоятелю узнать?!

– На исповедание не напрашиваться, но и не отказываться, когда велят и когда нужда видна.

– Не спать трудно. Служба будет никуда негожа. – Попробывать можно. Если пойдет, можно продолжить. – Всяко надо трудить себя из-за сего. Воздержания прибавить: на ночь не есть, – и пить меньше: – чай слабенький.

– Письмоводительство хуже благочинничества. Надо бы устраниться от него. Но как не знаю, что у вас там сделано по сему, то ничего не говорю. – Относительно перемены вообще держаться правила: не двигаться самому, – на предложение отвечайте – ни да, ни нет, – а передвинут куда – идти, не морщась, будто по Божиему повелению.

Терпеть надо, – и терпеть все без исключения, – принимая то как от руки Божией.

Не следует ожидать, что как только дал приказ, все пойдет, как желательно; а напротив во всем ожидать противления и готовиться сретить его без смущения, с разумно-придуманными в противодействие средствами.

Надо все делать со всем усердием, – успех же дела предать в руки Божии. Почему когда нет успеха, не ярить, а укорять себя, что худо придумал, и новое средство придумать.

Не все однако ж об этом думать; а и своею душою неотступно заниматься. Молитва да будет в сердце неотлучно.

Вечером надо душу вычищать от всего и упразднять, чтоб она осталась пустою с одним Господом. – И тако отходить ко сну. Без этого же не отходить, а потрудиться над собою.

Благослови вас Господи!

Ваш богомолец, Е. Феофан.

Письмо 1457. Начальник не должен пылить, а действовать с терпением. Средства достигнуть умной молитвы

Милость Божия буди с вами!

Вот сколько времени я вам не отвечал. Виноват! Разленился, и дельце было.

Я думаю, что вы теперь уже попривыкли к делам вашего послушания, и самые дела текут у вас сносно. Даруй Господи, чтобы все шло лучше и лучше. Мудрость невелика! Не пылить, терпеть, исподволь понемножку все подвигать вперед. Господь этого хочет и всегда в этих делах есть всесильный пособник. Только не надобно никогда допускать: я хочу, – а – порядки того требуют; я же слуга ваш!

Захотели учиться умной молитве. Добре! А прежде то какая же у вас была молитва?! Молитва по существу своему есть действие умное, – и если вы не молились умно, то и совсем не молились. – А я вам скажу, что никого нет, кто бы не молился умно. Все умно молятся. Все когда молятся, мысленно Бога представляют присущим и Ему изрекают свои потребы. Хоть и читают молитвы, все стараются мысленно к Богу возноситься. Если что следует сказать, так это то, что делают это не совершенно, не непрерывно даже и во время молитвословия, и главное без чувств. Таким образом ваше желание будет; как дойти до совершенства в молитве – умно к Богу возносимой? – Ответ на это: ищите и обрящете.

Как выучились вы писать?! Трудом писания с желанием писать исправно по образцам. Делайте так и в молитве, – и выучитесь. Сама не придет; учиться надо.

1) Навыкайте ходить в присутствии Божием, пред очами Божиими с соответственными тому чувствами.

2) Как только свобода – кладите поклоны, в чувствах сокрушения и смирения.

3) Читайте книги все о молитве, – и размышляйте о ней.

4) Паче же всеми силами старайтесь церковное богослужение проводить в памяти Божией, – а затем и домашнее правило.

Тереть надо душу и согреется. Теплота когда придет, тогда и мысли улягутся, – и молитва станет чиста.

Все же от благодати Божией. Почему и надо молиться Господу, чтоб дал молитву.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец, Е. Феофан.

Письмо 1458. Не должно вязать себя особыми правилами. Общие наставления о сохранении внимания к Богу и благоуспешном прохождении духовной жизни

Милость Божия буди с вами!

Дать вам правило не умею. Да на что правило?! Одно то данное исполняйте и все тут. К тому прибавить только: мало-мало что расстраивает и ослабляет действие внимания к Богу, – удалять то без жалости. Делать же только то, что способствует удержанию его и укреплению. К сему направлять и чтение, и размышление, и поклоны.

Всякий род и всякий порядок занятий хорош, коль скоро способствует сему. Нечего и расписывать занятия. Коль скоро одно занятие не питает молитвы, оставить его надо, и взять другое. Напр., развернули книгу и стали читать, – нейдет. Оставьте ее, берите другую. Если та нейдет, берите третью. Если и эта нейдет, – бросьте чтение и кладите поклоны, – или размышляйте. Надо иметь неразвлекающее внимания рукоделие. Египтяне древние – весь день сидели за рукоделием, не бросая его даже и тогда, когда кто-либо приходил. По временам только клали поклоны. Главную же молитву совершали ночью. У одного написано: помолись с вечера два часа, потом поспи шесть часов, а там встань и молись до света.

Когда внимание к Богу живо, и внутренне молитва идет; тогда лучше ничего не начинать делать (дома-то), а сидеть, или ходить, или, лучше, стоять пред иконами и молиться. Когда начнет слабеть внимание, подогреть его чтением или размышлением.

Правила нужны для поступающих в монастырь, чтоб они навыкали деланиям или занятиям монашеским. Потом же, когда они дойдут до внутренних некиих ощущений и особенно до сердечной теплоты, – правила и им не строго нужны. Вообще к правилам не следует пристращаться, а быть свободну в отношении к ним, одно имея в намерении, как бы внимание к Богу благоговейное не отходило.

Тело надо держать постоянно в струнку, как солдат на параде, никак не позволяя себе распускать членов, не только при хождении и сидении, но и при стоянии и лежании.

Дела все – и большие и малые – делать так, как бы око Божие смотрело, как что делается.

Всякого приходящего, или всякого встречаемого надо принимать как посланца Божия. Первый вопрос будет у себя внутри: что хочет Господь, чтобы я сделал с сим или для сего лица.

Всех принимать, как образ Божий, с почтением, и желать сделать добро ему.

В принятии пищи – немного оскудить питание, равно и у сна отнимать кое-что. Как что – сами смотрите. Не нужно вязать себя, а свободно действовать, иногда так, иногда иначе; одно имея в виду – плоти угодия не творить, и ни в чем не самоугодничать. И спать или бодрствовать тоже разно можно, имея одну меру: не засыпаться крепко.

Вам дал Бог слезы. Это добре! Но временные слезы – не все еще. Надо чтоб постоянные были. Есть слезы в сердце, которые лучше текущих из глаз. Из глаз текущие питают червь тщеславия, – а те, сердечные, Богу единому ведомы. На людях лучше удерживать слезы, оставаясь с сердечным сокрушением.

Читайте Варсонофия и Иоанна. Там определены все случайности и можно находить указание на все, в чем ни окажется нужда.

Извольте содержать в мысли, что учитель всякому добру один есть Господь, Спаситель наш. В час размышления, или при поклонах – внезапно появляться будут мысли спасительные, или руководительные, или пояснительные – надо их замечать – и записывать. Если будете предавать себя Господу вседушно, то Он Сам преподаст, или чрез Ангела Хранителя, всю науку христианскую.

Выучите несколько псалмов на память таких, которые больше по сердцу. И потом во время поклонов можете читать их и из каждого стиха составлять свою ко Господу молитву. Мне сказывал это один человек, который начинал сначала утрени – Помилуй мя Боже и не успевал кончить ее до конца утрени. Этот способ больше всякого другого развивает дух молитвенный.

Безжалостность к себе, готовность на всякую услугу другим и предание себя всецело Господу с молитвенным в нем пребыванием – се производители жизни духовной.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец, Е. Феофан.

Письмо 1459. Дорогое правило для избежания неприязненных отношений с ближними

Милость Божия буди с вами!

Очень жалею, что у вас там кое-что не клеится. Но ведь это обычное течение дел человеческих. Взявшись благоугождать Богу, надо во-первых все принимать спокойно и терпеть благодушно, а во-вторых уметь держать себя при сем и действовать. Первое легко: стиснул зубы, – и молчи, – а второе очень трудно, особенно потому, что неспокойный дух тотчас наружу лезет и чрез слово, и чрез дело, и чрез движение, и чрез мину, это обстоятельство все и портит, как сами видите. – Но имеете опыт, извольте учиться, наука проста, но трудно заучиваема. Именно: в случаях неприятных, породивших неприятные против других чувства, не следует ни говорить, ни действовать. – Надо наперед успокоиться, – и совершенно исторгнуть из сердца неприятность, чтоб и следа ее не было. Больше ничего не требуется. Тогда и речь, и дело пойдут ладно. Можно тогда и сурово и строго говорить, – даже бранчиво, – и речь не произведет худого действия: ибо дух в ней будет не раздражительный, а мирный и любовный. Извольте теперь из того случая взять себе урок. Сядьте и осмотрите, что бы следовало вам подумать, чтоб изгладить неприятное чувство, и вперед по сему действуйте.

Вы о тех думаете худо. Это источник неприятных к ним чувств. Научитесь думать о них хорошо, и возбудите в себе почтительные к ним чувства. Непременно сделайте это, – доведите себя до такого к ним чувства, какое имеете к какому либо уважаемому лицу, – и сие чувство храните, и с ним ходите. – Тогда никаких неприятностей не будет. Так ведь и должно вам быть расположенным. Какое вам дело до их поведения?! Начальство есть, – и почитайте.

Господь да умудрит вас – во спасение.

Ваш богомолец, Е. Феофан.

Письмо 1460. Средства к поддержанию теплоты духовной. Не должно мерить себя. О заучивании псалмов и акафисте пред причащением

Милость Божия буди с вами!

Очень рад, что восставшие у вас неприятности миновали. Слава Богу! Даруй, Господи, чтобы не повторялись.

Теплота сердечная, о которой вы пишите, хорошее состояние. И надо ее беречь и поддерживать. Когда ослабеет возгревать, – так, как вы делаете: собираться посильнее внутрь и к Господу взывать. Чтобы не отходила, надо избегать рассеяния мыслей и впечатлений на чувства несогласных с этим состоянием, избегать того, чтобы сердце не прилегло к чему либо видимому (не худому только, но вообще ко всему), и никакая забота не поглощала всего внимания. Внимание к Богу будет неотходное, и напряжение тела неослабное – в струнку, как солдат в строю. Главное же – Господа молить, да продлит эту милость.

Что же касается до – «это ли?», то однажды навсегда примите за правило – такие вопросы гнать без жалости, как только родятся. Это вражье порождение. Если остановиться на этом вопросе, то враг тотчас же и решение даст: о, конечно, это. Ты, ведь, молодец. Затем молодец подымится на ходули, начнет мечтать о себе, а других ни во что не ставить. – И благодать отойдет. Но враг все будет держать его на мысли, что она с ним. – И сие есть – мниться иметь, тогда как ничего нет. Св. отцы написали: «не мерить себя». А взяться решить тот вопрос значит: приступить к измерению себя, насколько вырос. – Так извольте от этого бегать, как от огня. Божия милость да будет с вами.

Псалмы заучивать на память хорошо. Выбирать какие больше к себе и заучить. Потом, ходя, читать их с размышлением. Из Евангелия хорошо заучивать слова Господа на память слово в слово, а прочее так помнить.

Все – не суетясь – чтобы внимания не расшатать. Оно главное. И ывсе надо направлять к поддержанию его.

«Акафиста пред Причащением» не читал. Если он назидает, можно читать. А не содержится ли в нем чего противного, – это кажется вам можно узнать. Когда есть что, – тогда бросить лучше.

Благослови вас Господи!

Терпение и труд без конца.

Спасайтесь.

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 1461. Признаки и способ приобретения благодатной теплоты в сердце. Вред многоядения и многоспания для духовной жизни. О смирении и любви. Как оправляться от наносимых врагом ударов и духовного охлаждения. Господня епитимия для провинившихся

Милость Божия буди с вами!

Задолжал я вам ответом. Виноват! Было дело. Буду отвечать подряд.

На письмо от 8 генв. Я писал вам. – Не думать: вот оно! Вы пишете потом: «прислушиваюсь, теплится ли? Может быть и это не нужно.» – Теплоту надо всегда поддерживать сколько это от нас возможно. Но прислушиваться и присматриваться тут нечего. Это само о себе дает знать. Как внешний холод, так и внутреннее охлаждение ощущаются непосредственно. Когда это ощутится, надо подогреть себя – углублением внимания и усилением взывания к Господу: не остави мене Господи, не отступи от мене. Прилагать к сему надо и помышление о поражающих истинах, падении, устроении спасения, смерти, суде, воздаянии – и проч.

Теплота настоящая – дар Божий. Но есть ненатуральная теплота, плод собственных усилий и свободных настроений. Они отстоят друг от друга, как небо от земли. Какая у вас, это невидно. После откроется.

«Мысли утомили, – не дают установиться вниманием пред Богом». Это знак, что ваша теплота не Божия, а своя. Первый плод Божией теплоты есть собрание мыслей воедино и устремление их к Богу, – неотходное. Тут бывает тоже, что с кровоточивою. У той ста ток крове, – а тут останавливается ток помыслов. – Что же нужно? – Держа свою натуральную теплоту, ни во что ее вменять, а только приготовлением некиим к Божией теплоте почитать; затем болезновать о скудости Божиего действия в сердце, и в болезни молить Господа непрестанно: милостив буди! – Не отврати лица Твоего! – Просвети лице Твое! К этому усугубить лишения телесные, в пище, сне, труде, и под. Все же дело предать в руки Божии.

«Много сплю, ем много». – Сибаритство, выходит, магометанство. Видали вы электрическую машину?! Подле колеса у нее есть медный цилиндр, – в который из колеса чрез трение переходит электричество и набирается в нем в такой силе, что убить может, если коснуться неосторожно. Но если от этого цилиндра пустить в землю цепочку, то в нем и знаку не будет электричества, потому что оно в тоже время, как входит в цилиндр, переходит в цепочку и уходит в землю. В таком точно положении вы со своим сном и ястием, что ни успеете вы собрать духовного, все то чрез них рассеивается, уходит: и вы пусты. Нет уж тело надо, стеснить малоспанием, и малоястием, и преутруждением. Кто из отцов наших имел успех, без стеснения плоти? – Я кажется вам писал что тело надо держать в струнку, как солдата во фронте. Вот это и есть, что теперь говорю. Пока будете покоить тело, не ждите ничего доброго.

Казнение себя произволением требуется, но от этого вами желаемого толку не будет. Что св. Мелетий сказал Симеону столпнику, когда он еще юный приковал себя к камню? – То же и вам идет. Не мешает однако ж иметь в руках четки погрубее, – и как только тело зажелает себе блажи – или поесть, или поспать, или развалиться на креслах и диване, – угощайте его такими четками по плечам, пока отрезвится.

«Как воображать Господа, – сидящим ли на престоле, или распятым?» – Когда размышляете о божественном, тогда можно воображать Господа, как потребуется. Но во время молитвы никаких образов держать не следует. Господь везде есть. В этом убеждении и стойте, – что Он везде, следовательно, и в вас, а не только около вас, – и все видит и слышит. К Нему вездесущему, всевидящему и желающему нашего спасения и взывайте молитвенно, без всякого образа, никако Его не воображая. В таком убеждении надо утвердиться постоянным о том думанием. – И придет.

«Стать над сердцем, – стать умом в сердце, – из головы сойти в сердце», – все сие одно и то же. Существо дела в сосредоточении внимания и стоянии пред невидимым Господом, но не в голове, а внутри груди, – ко сердцу и в сердце. Когда придет Божия теплота, тогда все сие уяснится.

«Иногда внимание уходит к сердцу, но я удерживать его тут боюсь». Напротив, надобно его удерживать и чем долее, тем лучше, не допуская себе развлечься каким-либо помыслами.

«Смирения и любви нет». Пока их не будет, – и ничего духовного не будет. Духовное зарождается и растет вместе с их зарождением и возрастанием. Они то же для души, что стеснение плоти для тела. Смирение приобретается делами смирения, любовь – делами любви. Извольте так делать.

На письмо от 7 марта. Очень грустное состояние у вас произошло. Но кнут не мука, а вперед наука. Произошло это от самомнения, – что де мы хватили высоко, не то, что те невегласы. Вот и хватили! Самомнение шло вместе с тщеславием. Вдвоем они родили леность. Леность говорит: что нам? Нам можно и вольку себе дать, и пошла волька. А тут враг подослал книжку, и по поводу ее насеял. Весь этот путь у вас прописан. «Леность одолела, так что ни на что смотреть не хочется». Уж коли хватили выше облак, то какая нужда себя нудить? «Тщеславие, – служить ли, стану, молиться ли, или читать поучения, – одолевает». Как нам с вами не тщеславиться? Молитву умную знаем. И ну ходить команем. То мы с вами на диване развалились как миллионер духовный (леность), то с колокольни на всех смотреть стали, как на мелюзгу грошевую (тщеславие с гордостью). А тут, как только показался враг, мы в кусты, или и того хуже: на, бери, и пальцем не пошевельнули. И извольте теперь видеть какой вы богатырь духовный и богач! Затем и попустил Господь это охлаждение, чтобы вы осязательно увидели, сколь ничтожны силы ваши и ваша твердость в добре. Вы называете это несчастием. Истинно так: это похоже на пролом стены. Когда неприятель пробьет где-либо стену, город защищающую, тогда хоть горожане заделают ее, место то нельзя почитать прочным, потому что заделка только прилеплена к стене и не глубоко с нею сцеплена бывает. Пробоина заделана. Но эта заделка – свежая, непрочна. Враг с боку стоит, – и высматривает. Как только увидит какую оплошность, опять шарахнет из своих бомб. Таково ваше положение. Но пусть его шарахает. Можно сделать все покушения его бесплодными. Пробоину в стене, чтоб она опять не слетела, подпирают сзади устоями, к месту тому побольше нагоняют солдатиков. Враг тогда, видя это, и совсем не покушается снова тут пробивать стену, а отходит в другое место. Вот и вам то же надо сделать. Подпорки сделать надо: это усиление стеснения плоти, лишением сна, пищи, трудом – особенно каким-либо уничижительным (вон – снег разбрасывать и подобное). А солдатиков нагнать – это побольше благих, отрезвляющих мыслей набрать в голову и их перебирать вниманием. Команду же над всем этим поручить надо ревности о спасении, с преданностью Богу, от коего вся спасительная сила, с решимостью не поддаваться более такой блажи хоть умереть. Извольте это непременно устроить. Молите Господа не лишить прежней, милости и помощи. И не лишит. Но будет епитимия. У Господа своя на всякого провинившегося налагается епитимия, – которая состоит в том, что Он кающегося тотчас принимает в милость, но прежнего не ворочает ему тотчас, а ждет, как пойдет сокрушение и смирение. Если безжалостно кто помучит себя, то скоро возвращает, а если поблажки себе даст, то не скоро. Вот вам программа. Извольте все сие иметь в мысли, и трудитесь. Паче в смирении и в вере и предании себя Господу держите себя. И все придет в свой чин. Камердинер провинился. Господин выгнал его и со двора согнал. Потом, когда он расплакался, господин сжалился над ним, и принял в дом, но не в камердинеры, а сказал: живи пока на кухне. Я посмотрю, как-то у тебя дело пойдет, и тогда, может быть, опять возьму тебя в камердинеры. Вот в таком положении и вы. Извольте умудряться, – и взяться за дело.

«Руки опустились». Не руки опускать, – а напротив и руки засучать и ноги поднимать надо. Ибо Господь близ, – и готов все отдать, только труда и усердия побольше надо заявить.

Спасайтесь! Не робеть!

Ваш богомолец, Е. Феофан.

Письмо 1462. О борьбе с сомнениями. Отражение сомнений в существовании Бога, религии и свободно-разумной души. Как совместить Божие предведение с свободой человека

Милость Божия буди с вами!

Так вот где источник всех ваших мрачностей! «Являются мысли не свои, а чужие, совне всеваемые, и омрачают душевную светлость вашу». В этом главная черта настоящего состояния вашего. Не ваш ум рождает вздорные мысли: их всевает кто-то совне. Ваш же ум цел и здрав, – и все у вас, надо полагать, в своем виде. – На это всевание и надо вам теперь обратить все внимание.

Считайте себя таким лицом, как то, которое испытывает внушения на какое-либо греховное дело или похоть злую. И научайтесь также действовать в отношении к сомнениям, как тот действует в отношении к похотям. – Первый прием для испытывающего злые влечения есть – не считать внушения своим, а всеянным, – положить разделение между собою и этим всеянным и, признав его чуждым, отнестись к нему не как к своему детищу, а как к вражескому порождению. Отсюда тотчас в душе не ослабляется только, но совсем отходит от ней понуждение – делать по внушению испытываемому. Обычно полагают: своя природа требует, – как не удовлетворить? Но кто сразу признал в родившемся пожелании чуждое детище, тому не это положение приходит на ум, а совсем другое. С вопросами обращается он к желанию и подвергает его анализу и критике. Этот самый простой прием рассеивает искушение: оно как дым от ветра исчезает. – Вот это именно следует и вам делать при каждом сомнении.

При каждом его порождении, не слагайтесь с ним в уме, как будто так уже и на деле есть, как оно внушает; а останавливайте его при самом входе, как непрошенного гостя, и подвергайте осмотру. Как в пожеланиях не слагаться с ними – сердцем – есть первое; так в сомнениях не слагаться с ними умом – есть первое. – Скажете, что оно вдруг обнимает и охватывает весь ум. Это ничего. И в желаниях тоже бывает, что они вдруг обнимают все сердце. Но это не значит, что они уж и одолели, а означает только бесстыдность нападающего. Если кто бросится на вас невзначай, и охватит руками, вы не отдаетесь в его власть, а отталкиваете: так и здесь. Пусть охватило сомнение весь ум, напрягитесь оттолкнуть его, чтоб оно стало вне, и можно было вести с ним дело, как с другим чуждым лицом.

Если станете так действовать, многие сомнения тотчас будут исчезать, как только вы отторгнете их от ума и потребуете к суду. Если будут упорно оставаться, начинайте гнать их. В отношении к пожеланиям, – по сознании вражеского в них к нам подступа, у всех святых, – полагается вторым приемом: вместо своеличной с ними борьбы, обращаться к Господу Спасителю, и они исчезают. Думаю, что тоже надо делать и в отношении к сомнениям. Обращайтесь умно к Господу и молите Его прогнать искушение и с искушающим. – И это будет.

Третий прием – восстановить доброе в себе в обычной его силе. – У вас и ум и сердце целы. Не клевещите на них. Что бывает, бывает от врага. Стало вам есть за что взяться в себе самих. И беритесь за то. Какие добрые мысли и чувства испытываете, те и спешите восставить. Мне думается, что вся беда у вас от того, что вы порождающиеся сомнения принимаете как друзей и впускаете их внутрь, и лелеете их, становясь на их сторону. Это значит, и рук не поднимая отдаваться врагу в полную власть. А вы наперед держите убеждение, что сомнения ничего истинного не представляют, и когда родятся, гоните их, всячески напрягаясь пребыть на стороне добра и истины, какие испытывали.

Когда восставите свое доброе состояние, тогда можете анализировать сомнение. Тут оно будет уже очень слабо, – и победа всегда будет оставаться за вами.

Распространяюсь нарочно об этом, потому что в этом полагаю главное ваше немоществование. Вы, кажется, стали думать, что у вас уж и совсем не осталось веры: ибо пишете о ней, как о деле прошедшем. Пустое. Это враг вам навевает, чтоб руки ваши опустились, и вы не восставали на него. У вас все цело: и вера, и убеждение, и добрая совесть. И Господь близ вас есть, и спасение вам готовит. Вам только надо воодушевиться и стать пред лицом врага в положение не покорного слуги, а смелого противоборца. – И все тут. – Вы слыхали конечно, что у всякого есть как Ангел Хранитель, так и враг искуситель. Есть воистину. – Враг непрестанно подсовывает то мысли, то желания по роду своему. Не стань внимать себе и блюстись, пропадешь. Он затуманит и закружит голову. У всякого особый враг: у иного похотный, у иного корыстный, у иного гордостный – с разными оттенками. У вас – дух хулы и сомнений.

Есть враг около не за тем, чтоб ему покорствовать, а чтобы с ним бороться, и борьбою вырабатывать в себе противоположное добро: вместо похотности – целомудрие, вместо гордости – смирение. У вас, вместо сомнений, веру искреннюю, твердую и разумную.

В этом задача вашей жизни. Извольте ее выполнить.

Сомнения! – Да кто их не испытывает? – И я испытывал их. Но станешь разбирать его и оно разлетится. Сомнение тоже, что возражение. Возражение – вдруг – может смутить; но присмотревшись и обдумавши его опровергают. Тоже и с сомнениями. Станешь обдумывать, – и дойдешь до решения: нет, это пустое; ничего твердого нет, все только кажущееся, призрачное, как и все вражеское.

Но есть способ, как дойти до того, чтоб сомнения совсем не рождались. Мне рассказывал один, как его кто-то научил, как до сего достигнуть. Вообрази, говорит, истину, и молись о ней, или ее во время молитвы вращай в уме, и молитвы составляй из нее же. Придет момент, когда истина сия войдет в сердце и обымет все существо души; питая ее и обвеселяя. Этот есть сроднение души с истиною; и после сего сомнения уже не могут колебать ее. Они могут в памяти проходить, но бывают далеки от души, как говор или шепот за стеною. – Так творить меня научил некто. Я стал так делать, и по милости Божией, хоть и грешен есмь, но ум мой плавает в области истины спокойно и утешается ею.

Вам что мешает так поступать, – особенно в виду так сильно искушающего вас врага?

Пишу все об этом: ибо не вижу у вас определенных сомнений, – и думаю, что когда пишете, их нет у вас. Приходят и отходят. – И бросьте из головы, будто сомневаетесь так, как сомневаются неверы закоренелые. Враг внушил вам, что у вас это есть, вы и поверили. Перестаньте верить врагу, и покой начнет водворяться.

Я предложил вам вопросы, – что душа, – от чего все знают и ищут Бога, и томятся от сомнения и неверия, – чтоб обдумавши все как следует вы пришли к такому заключению: душа, – существо духовное, – не есть проявление другой какой силы, как радуга, а есть самостоятельная, особная личность, свободноразумная, нормальное состояние которой есть жизнь в общении с Богом, почтившим ее в сотворении образом Своим. – Потому это желательно, что в этом положении основа веры и жизни. – И потрудитесь прежде всего эту истину укоренить и укрепить в себе.

Относительно души вы не высказываете сомнений. Она у вас есть и обнаруживает высшие стремления, ничем земным не удовлетворяемые. Вот и добре! – Станьте на этом и развивайте далее свою мысль. Если не удовлетворяется душа земным; то следует удовлетворять ее неземным. – И осмотритесь, не было ли прежде, нет ли и теперь лиц, которые находят высшие свои стремления удовлетворяемыми. – Если увидите таких, разберите, чем удовлетворяется их ничем ненасытная душа. – Наперед вам сказываю, что вы найдете и удостоверитесь, что они удовлетворенною имеют душу свою потому, что веруют в Бога, ищут Его и имеют свидетельство, что Бог благоволительно принял их искание и общится с ними.

В самом деле, все люди ищут Бога. Следовательно, быть с Богом есть норма жизни нашей души. Это так осязательно, что и спорить против сего нельзя. Неверы напрягались то отвергать общность чувства Божества, то кривотолком объяснять его; – но неудачно. Веровать в Бога, и быть с Ним в общении – се человек. И кто отступает от сего, тот не по человечески думает и настроен.

Установившись в этой мысли, вы найдете Бога в себе. А перешедши с этою истиною вне, вы увидите его и во вне. Твари Божии возвещают о Боге. Если есть разумность в устроении вещей: то есть и существо разумное их устроившее. Это неотразимое заключение, силу которого все умы испытывают, не исключая и тех, которые надуваются не верить. Так у вас будет и внутрь и вне – Бог. И потребность быть в общении с Богом вы уясните: ибо высшие ваши стремления выражают именно сию потребность. – Останется вам уяснить, как вступить в общение с Богом и быть в Нем. – Тут Христос Господь, Который сказал: Я в Отце, вы во Мне и Я в вас. – Се цепь связующая нас с Богом. – Вот и вся система веры. И я не вижу у вас сомнений в этом. – Полагаю, что их и нет в вас. Вы сами себя соблазняете, относя себя к числу неверов.

Я не вижу, какое сомнение может прицепиться к тому, что иные бывают пьяны. – И кто объедается похож на пьяного, – и тот кто – крепко рассерчает. – Это все не нормальные состояния. Из них ничего нельзя вывести против души.

Равно и из того, что у животных есть иное похожее на действия нашей души, а у нас иное, похожее на действия животных, – тоже ничего нельзя выводить. У животных есть душа, но животная. А у человека душа человеческая, высшая, как и сам человек. Животным свой чин, а человеку – свой. Творения Божии так расположены, что всякий высший класс совмещает в себе силы – низших классов, – и кроме их имеет свои силы, его классу присвоенные и его характеризующие. В мире, или его составе надо различать, кроме стихий, еще систему сил, расположенных лестницею – от низших к высшим идущею. – Низшая сила есть та, которая действует в мертвой природе, и которой высшие изделия суть явления химических сочетаний и кристаллизации – (напр., снежинки-разводы на окнах зимою и под.). Выше этой стоит сила растительная, которая в своей власти держит и кристаллизующую силу и силу химических сочетаний. Выше растительной силы стоит – животная, которая в своей власти держит и растительную силу, и кристаллизующую, и силу химических сочетаний. – Выше животнодушевной силы – сила человеческого естества, которое содержит все силы низшие его в своей власти, и ими действует.

Что же дивного, что в нас есть нечто схожее с животными. Есть схожее и с растениями: ибо питание и ращение тела есть растительное дело; но что же из этого вывести? – Ничего нельзя, кроме – что всякому свой чин.

В человеке надо различать душу и дух. Дух содержит чувство Божества – совесть и ничем неудовлетворимость. – Он есть та сила, которая вдохнута в лицо человека при сотворении. Душа – низшая сила, или часть той же силы, назначенная на ведение дел земной жизни. Она такого же чина, как и душа животных, но возвышена, ради сочетания с нею духа. Дух из Бога сочетавшись с душою животных возвел ее на степень души человеческой. – И стал человек двояк. Одно тянет его горе, – другое – долу. Когда человек в своем чине держится, то он живет духом, т.е. страхом Божиим водится, и совести слушает, и горнего ищет. А когда он поддается влечениям души дольней, то выходит из своего чина, – и то, чего хочет дух, думает достать среди тварей. Этого ему не удается, и он томится, и крушится. Дух тут как пленник в узах, – находится в услужении у варваров, страстей похотных. – Сам он не удовлетворяется, и страсти делает неудовлетворимыми, сообщая им безграничный разлив. От чего животные потребности у животных все в своей мере: а у человека, когда он предается чувственности, чувственные потребности предела и меры не имеют? – Эту безмерность сообщает им дух, попавшийся в плен к ним; а дух сею безмерностью чает затушить свою жажду бесконечного, по образу Коего создан, и в Коем едином благо его.

Так вот видите, что и животные у нас отправления есть, – и в самом их движении проявляется нечто совсем животным несвойственное.

О чем ни стать рассуждать всегда придешь к тому заключению, что человек обладает духом, которого истинная жизнь есть жизнь в Боге. Там только он находит покой, там его рай и обетованная земля.

Вы атаковываете свободу, – будто все строится так, что хочешь – не хочешь, а делай. – Стоит только повнимательнее просмотреть дела свои, хоть в один день, или полдня, – и увидите, что все мы сами делаем, и делаем потому, что так хотим. Кто вас привел на Вышу? – Связанным приволок кто, или сами решились и приехали? То, что вы называете понуждением, есть побуждение, без которого свободные дела не делаются. Но побуждение не есть необходимость – делать, а предложение дела. Дело предлагается, душа обсуждает, сделать ли и решает – делать или нет. Этого решения у души вынудить никто не может. Сама решает. Сюда и Божеская сила не заходит, и никаким мановением свободы души не связывает.

Прародители пали. Почему? – Нашли, что лучше будто не исполнять заповеди и нарушили ее. Змий предлагал. Ева рассуждала и нашла, что он не худо предлагает, – и по этому своему смышлению решила – сорвать плод и вкусить. – Решения этого никто не вынуждал.

Тоже и духи пали, – конечно, вследствие рассуждения и своеличного решения, что лучше не слушать Бога, а жить по своему смышлению. Рассудили так и отпали от Бога. Решения этого никто не вынуждал.

Так и всякая душа действует. Побуждений может быть много и самых сильных и понудительных, а решение всегда от воли души зависит. Она может решить и наперекор всем понудительным побуждениям. Возьмите мучеников! – Предлежат орудия мучений, обещается покойная жизнь, иногда сбоку стоят мать и отец, и уговаривают бросить несколько ладану в жаровню пред идолом, – иногда же кроме этого – и жена молодая, любимая, и еще с ребенком. Сколько понуждений! – А мученик решает совсем наперекор им. – Не свободен ли он?! – И тот кто падает – падает по свободному решению.

Сознавши, таким образом, что свободное решение всегда от нас, – вы должны положить, что всеведение Божие не имеет на него определяющего влияния. – Да этот вопрос давно решен, – и очень удовлетворительно. Именно – Бог предвидит, – потому что видит свободные решения воли. Эти решения составляют предмет всеведения, – и составляют его в том виде, в каком являются, – именно, как свободные решения.

Не все, что предвидит Бог, то и определяет. Богословы различают в Боге – определение и попущение. Что определяет Бог, то так и бывает, как Он определяет, а что попущает, то может и не быть так, как бывает, хотя Бог предвидит бывание того.

Таково падение прародителей и духов. Они свободно пали, хотя Бог предвидел то. Со стороны Божией все сделано, чтоб не пали. Ясно сказал прародителям: не ешьте. И последствия указал. – Подобное сему надо предполагать и у духов падших.

Не послушали, кто виноват? Зачем попустил Бог? – Затем, что иначе надлежало отнять свободу, или уничтожить в мире свободную тварь. Но без этого мир был бы гораздо ниже, чем теперь есть. – И попустил Бог – пасть, – устроив образ восстания от падения. – Мы идем к восстанию путем борьбы с противностями. – Таков закон! – И все, которые следуют ему, – венчаются успехом.

Извольте действовать по прописанному вначале. Когда возродятся сомнения и упорно будут стоять, – садитесь и опишите их подробно. Я уверен, что они тут же будут рассеиваться. – У вас все здраво. Враг всевает пустые призраки.

Е. Ф.

Письмо 1463. Минуты высшего благодатного состояния духа. О смущающих помыслах и житейских попечениях. Об идиотах и умирающих без крещения

Милость Божия буди с вами!

Состояние хорошее, которое испытали вы, есть плод осенившей вас благодати Божией. Оно дается всякому, кто искренно обращается к Господу. Так говорить о сем св. Макарий Египетский. И дается в начале, – а потом скрывается. Господь дает только сим уразуметь, что есть – из чего трудиться и гнать в след Его.

Состояние это не может равняться никакому естественному восторгу. Оно исключительно, – и только прикосновением Господа к душе испытывается.

Заметили ли вы место, где чувствовалось. Это надо хорошо заметить, чтоб потом быть в том месте вниманием.

Потрудитесь припомнить, – и все там быть вниманием. Это в сердце. Продлить сие состояние не в нашей власти; но некое подобие ему производить трезвением – можно.

Благослови вас, Господи!

Как не благодарить вам Господа, такую милость вам явившего. – И Матерь Божию благодарите, – и св. Ангела Хранителя. Мне тут ничего не принадлежит, – кроме сорадования вам и благодарения вместе с вами Господа, всех спасающего.

Смущающие помыслы, какие будут приходить, гоните прочь без разговоров с ними. Теперь уже можете видеть осязательно, что все это вражии внушения. А с врагами какая стать длить время. – Без замедления надо гнать его.

Житейские помыслы – трудитесь улаживать. Ищите такого настроения, чтоб телом делать обычные дела, а духом всегда быть с Господом. Милостивый Господь дает безпопечение, – по которому все делается в свое время, но ничто не озабочивает и не томит. Ищите, просите, – и дастся.

Побыть еще здесь хорошо. Но сами смотрите, как лучше. На деревню же вам перебираться не хорошо. Комнату попросите, и переменят. – Это верно от морозности, а то там бывали исправные печи.

Благослови вас, Господи!

Е. Ф.

Идиоты! – да они ведь только для нас идиоты, а не для себя и не для Бога. Дух их своим путем растет. – Может статься, что мы мудрые окажемся хуже идиотов. – А дети – все ангелы Божии суть. – Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. – Они не пасынки и не падчерицы Богу. Потому Он знает, что и как – в отношении к ним учредить. – Путей Божиих бездна! – Такие вопросы следовало бы нам решать, если бы на нас лежал долг всех призреть и пристроить. Как это не возложено на нас, то и оставим пещись о них Тому, Кто печется о всех. Свою душу спасать надо. – Враг губитель душ, – чрез ревность о спасении всех, – оставляет в пагубе душу того, кому вручает такие мысли. Св. Антоний Великий задумался было однажды об участи людей. – Ангел Господень явился ему и сказал: Антоний! себе внимай! А то не твое дело.

Спасайтесь!

Письмо 1464. Об отогнании сомнений. Образцы молитв, укрепляющих веру в христианские догматы. О жребии пастырства

Милость Божия буди с вами!

Благослови Господи путь ваш! Блюдите, что даровано вам от Господа, ходатайством Владычицы Богородицы и св. Ангела Хранителя. Дело это просто и не требует никаких особых наставлений или приготовлений. Положите законом – никогда не принимать никаких сомнений и недоумений, а с первого их появления гнать их прочь, без разговоров, как бы основательны и как бы впечатлительны они ни были. – Этим положится конец всем подступам врага. Молитве же навыкайте так, чтоб молиться не в то только время, когда стоите на молитве, а сколько можно чаще, – возношением ума к Богу и святым Его. И молитва сия будет оградою, ограждающею вас от нападений врага.

Составьте молитву из догматов наших, – и ее чаще повторяйте, хоть в таком виде: Слава Тебе, Боже наш, в Троице поклоняемый, Отче, Сыне и Душе Святый.

Слава Тебе, создавшему все словом и о всем промышляющему.

Слава Тебе, почтившему нас образом Своим.

Слава Тебе, наставившему нас в падении нашем.

Слава Тебе, Сыне Божий, благоволившему воплотитися, пострадать, умереть, воскреснуть, возсесть одесную Отца, и Духа Святаго нам ниспославшему.

Слава Тебе, Боже Душе Святый, Церковь Божию чрез Апостолов устроившему и все языки в нее собравшему, и небо святыми избранными населившему.

Слава Тебе, Боже, народ наш (русский) призвавшему в царство Твое.

Слава Тебе, благоволившему мне родитися среди верующих.

Слава Тебе, многократно мне милости Свои являвшему.

Слава Тебе, путь покаяния и обращения мне устроившему.

Слава Тебе за все. С навыком молитве сей и самые догматы низойдут в сердце.

Выбор ваш – пастырства – хорош. – Нет выше служения, как души спасать. Трудов нечего бояться: они все выполнимы удобно. Самое же дело спасания душ – есть дело Божие. Только не мешать делу благодати. Иметь сильную веру, доброе поведение, молитвенный дух и благоразумие во внешних отношениях. – И все Бог устроит. – Паче всего заготавливайтесь к проповеданию. Найдите писания святых о пастырстве – и прочитайте. Также книгу о должностях приходских священников.

Когда нужно что, пишите. С удовольствием буду отвечать вам, сколько сумею.

Вот вам мои книжки. Может быть вам теперь пригожее всего прочитать Письма о духовной жизни.

Благослови вас Господи! Божией Матери покров да осеняет вас всегда.

Ангел Хранитель да сопутствует вам.

Молитва моя о вас будет всегдашнею.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

Письмо 1465. В борьбе с врагом не следует слагать оружия. О свободе. Истолкование сна. Еще о борьбе с духом хулы и сомнений. Духовник святителя

Слава Тебе, Господи!

О том, что у вас все цело, я писал в полном убеждении, что все так и есть. Это доказывает весь ход дела, как вы писали, и как поступаете. Почему в этом нечего сомневаться.

Дух хулы и сомнения притаился; но не думайте, что он так скоро оставит вас. Привыкши находить доступ к вам, он все будет подступать, не удастся ли как-нибудь посильнее смутить. Это все испытывают. Потому пишут, – что в борьбе с врагом не надо никогда слагать оружия, и всегда быть наготове – противостать ему. – Пишут старцы, что когда нападет искушение, надо отбивать его от сердца неприязненностью к нему, – и затем или вместе с тем обратиться к Господу с молитвою. Неприязненность тоже что – подать врага в грудь. – Это сильное и неприятное врагу средство. – К нему надо готовиться в мирном состоянии. Надо настоящую возбудить в себе ненависть против врага и порождений его.

Что вы не понимаете в приеме, каким следует истину проводить в сердце, – поймете, когда испытаете. Вот как делать надо! – Берите истину какую-либо и полнее уясните ее в сознании, как она исповедуется, – и затем молитесь Господу, да напишет Он ее в сердце, как она исповедуется. Это дело простое! – Молитвы из истины же составлять тоже не мудрено. Молитвы наши все и исходят из догматов. Пришел Господь на землю, ради нашего спасения. Исповедуя сию истину, молитесь: Господи! Как тогда ходя по земле исцелял Ты всякие недуги, прокаженных очищал, слепым давал прозрение, прииди теперь и ко мне и просвети очи ума моего, – и проказу грехов сними с меня.

Так в отношении ко всякой истине. Когда все истины войдут в сердце; тогда всем сомнениям конец. Они сами будут отскакивать, как стрелы от того, кто покрыт латами.

Средство это иными словами есть: вкусить истину, – радоваться ей, с утешением и сладостью воспоминать о ней, и с теплотою сердечною вращать ее в уме.

Помоги вам Господи достигнуть сего.

О свободе. Как ни будь сильны возбуждения, все решение дела принадлежит лицу действующему; и всякий сознает момент, когда он внутри произносит: так и так надо сделать. – В этом и есть существо свободы. И этого никакая сила исторгнуть у души не может.

Ваши сны очень утешительны. Они означают, что Господь блюдет вас и ведет дело к тому, чтобы отогнать от вас врага. – Что дальше не пропустили, – это или означает степень, какой кто удостаивается: ибо не все одинаковы. Или дано сие видеть – в побуждение, что не надобно останавливаться на полдороге, а следует искать и искать, – или как Апостол – все гнать вперед. А что видевший сон сей принят в дом Божий, это очевидно. Если б не был принят, то от ворот бы отогнали слуги. – Итак, милость Божия сретает вас и обнимает. Извольте благодушно стоять в истине, и по ее указанию простираться вперед. – Благослови вас Господи. – Что сказала вам Матерь Божия, это верх утешения и воодушевления! – Она ведь Мать всех нас христиан. И как Господу за нас умершему мы все дороги, так и Ей. – Вращайте почаще в уме сии утешительные извещения свыше.

Что у вас другие есть недостатки, что дивного, и у кого их нет? – Но дух хулы и сомнений надо полагать есть главный. Ибо он мешает заняться другими. Хула и сомнения то же, что когда почва под ногами колеблется: почувствовавши это тотчас падает от головокружения. Когда уже тут до другого чего? – Вы этого-то потрудитесь одолеть и прогнать, тогда и прочие подадутся.

Самость – корень грехов. Отпадающий от Бога на чем другом может остановиться как не на себе? – и останавливается. Вот и самость. – Может быть и духу хулы дано так сильно беспокоить вас по той причине, что есть самость – с излишками. – Так начинайте зараз – и ее бороть. Смирение – корень всего доброго, ибо все доброе от Бога; а Он гордым противится, смиренным же дает благодать.

Вот вам и осязательное удостоверение, что дух хулы в вас есть вражий. С какою неприязнью относится он ко Господу Спасителю?! – Ему это натурально; ибо Господь разрушил власть их, так что одно имя Его страшно для них. А нам чего ради внимать этим насеяниям злых зелий вражеских!

Молитесь, да исторгнет Господь из сердца вашего самую возможность таких помышлений.

Причаститься св. Таин – очень хорошо. Благослови вас Господи. – Исповедаться надо полно. Мой духовник о. Иосиф. Возьмите его. – Он старец сильной веры, но без всяких мудрований. – Расскажите ему все, и просите молитв. Его молитва сильна по простоте его сердца.

И я буду, хоть и очень грешен, молиться усердно, чтоб Господь отогнал от вас сего, томящего вас духа.

Писать вам, или другому кому, составит для меня приятный отдых, при однообразных всегда занятиях моих.

Прочитайте статью св. Димитрия Ростовского о хульных помыслах.

А вот и житие св. Нифонта – как долго его томил подобный вашему дух.

И воодушевитесь.

Помоги вам Господи!

Е. Ф.

Письмо 1466. На вопрос живущего в монастыре о поступлении во священники. Вразумление привыкшему осуждать. О заучивании псалмов и рукоделье

Милость Божия буди с вами!

Я вам, кажется, уже писал, что не могу решить, что для вас лучше. Смотрите сами. Пытайте и перепытывайте. Милостивый Бог укажет наконец вам прямую дорогу. – Время еще есть – для вас. Но прежде вам надо приобресть свободу действия – испрошением у Владыки себе разрешения от данного обета. Что изречено определенно, того нельзя криво толковать, а держать, как изречено. – А что смущения испытываются на пути исполнения, это в порядке вещей. Враг ведь под боком; а его дело только мутить. Не потому ли и надо идти поперек, что мутит.

Видите – как?! То вам светло монастырство, то священство. Теперь вам светло священство, потому что вы в монастыре, а когда перейдете в священство, станет вам светло монашество. Видите, как у вас и любовь к прихожанам, и внимание прихожан, и прочее все идет как по маслицу. А семью, детей и всю житейскую обстановку, столь сложную и докучливую и забыли. Да и по приходу-то не все встретите гибкие веточки. Я и подозреваю, что в этом светлом, вам рисующемся, есть нечто очень похожее на – красноеже видети – куда как красно кажет?!

А свободу ту приобрести все же не мешает. Только и после не спешить. – Или как устроится. Семейные обстоятельства ваши – большой резон. Но пока жив отец, дело терпится.

Что выпьете чашку чаю, да при этом съедите кусок хлеба, какой грех, когда немощь? Только бы не было сие в угоду плоти.

Службы церковные надо исполнять все, как и братия все делают. Но что вы в церкви стоите, как колода, и еще хуже, в этом ничего извинительного нельзя найти. Все от произвола. Мыслями и всегда надо быть с Богом, сколько сил достанет; а тем паче в церкви. Это надо исправить. И вы знаете как. И не поблажайте себе.

Осуждать решительно надо прекратить. Извольте покаяться духовнику и просить епитимии. И отойдет. Это враг досаждает. От осудителя милость Божия отходит. Осудитель выходит сам себе враг.

Откуда вы взяли, что монахи только внешне исполняют все церковное?! – То Бог один знает. Следовательно у вас тут клевета, ??????? – которая сеется в вас тем, кто есть ?????????. Он свое дело делает. Вы же зачем принимаете эти мысли и поддакиваете? Если внешне только все исполнять, не чуя, как питается тем душа; то и месяца никто не пробыл бы в монастыре. – Видите как иные спешат в церковь? – От чего? – От того, что там Бог дает им вкусить сладость. – Они и спешат. – А вы сами простоите рассеянно службу и охладеете: и по себе потом о всех судите. Между тем, как у тех и душа питается и не хладно, хоть на вид иногда и не то кажется.

Вы – большой пересудчик! – Не так держите на уме, что все хладны и меня увлекают, а так: все духом горят, только я дурень позволяю себе рассеиваться и бывать хладным.

Псалмы учить – добре. Заучите и читайте, когда идете, или делать нечего, – или засыпаете. – Непонятное – пусть и остается так. Но с ним всегда можно соединять мысль, какая пригожее – по ходу речи, – не давая ей только того значения, что она непременно есть настоящая.

Рукоделью учитесь. Изберите, какое посручнее. – Вон – некто ложки делает. Это и не мудрено, и для здоровья подходяще. – Есть которые вяжут одною иглою или крючком. Можно чулки вязать, перчатки, шлыки, салфетки на столы, фуфайки и множество разных вещиц. А все просто – одним крючком, – и прием один, взглянул и знаешь. – Евлампий умеет это делать. – Без рукоделья от скуки не убежать. Хоть и на священстве. Я знаю 5–6 рукоделий. Есть время, когда ничего не делается, ни читается, ни пишется. Его нечем наполнить, кроме рукоделья.

Се – все! – Помоги вам Господи установиться.

Е. Ф.

Письмо 1467. Наставление матери, горюющей о детях. О недостатке службы. Могут ли диакон и псаломщик править церковные службы

Милость Божия буди с вами!

С праздником светлым!

Горюете о детях. – На то вы мать, чтоб о детях горевать. – Но приложите к горевалию молитву. И Господь ублагоустроит детей. Поминайте матерь блаж. Августина. Плакала – плакала, молилась – молилась! и вымолила, и выплакала, что Августин опомнился – и стал, как следует быть.

Собираетесь на Вышу. Милости просим.

Отдохнете и утешитесь у Матери Божией.

Службы нет; но молитесь, и Бог пошлет.

Да разве у вас нет другого причта, кроме священника. Диакон и псаломщик могут править вечерню, утреню и часы, и народ собирать на них. Помнится, в наших странах бывали такие распоряжения.

Матушку Черничку приглашаю назначить себе епитимию за то, что ничего не говорит о себе – уже давно-давно.

Вот книга – бесед о страстях Господа- часть первая. Второй не нашел, где-то запала.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 1468. Совет о переселении на другое место жительства. Еще о молочном лечении

Милость Божия буди с вами!

То, что вы теперь гадаете, лучше несравненно Мурома, хоть бы и не было того опасения, которое отклоняет вас от него. – Даруй вам Господи устроиться так.

Мне и самому приходило в голову – предложить вам тоже; но удерживался, полагая, что вам видней, как пригожей устроиться.

Лиза с вами! – Как это приятно. С собою ее возьмите, когда переселяться будете, если это не трудно будет. Молочное лечение прекратил, потому что каждое утро стал чувствовать озноб, – нечто вроде лихорадочных припадков, в каковом случае приказано переставать пить молоко. Прежде этого со мною не было.

Будем ждать вас постом, поговеете и причаститесь.

Павла и Софью хорошо бы крапивою выжарить.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 30 июля 89 г.

Письмо 1469. Благословение говельщице

Милость Божия буди с вами!

Очень рад, что вы настолько оправились, что можете и поговеть. Да благословит Господь труд ваш, – и да вознаградит вас дарованием вам полной благодати, какой определено сподобляться причащающимся.

Всякого вам благословения испрашиваю у милостивого Господа!

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 1470. Благословения. О смущающих мелочах

Милость Божия буди с вами!

Причастились?! Да будет сие вам в утешение, укрепление сил и умиротворение помышлений.

Илию благослови Господи быть подражателем св. пророка в ревности по вере и богоугождению. Святые Муромские повлияют на него своим молитвенным Мурома осенением.

Лиза умница! Благослови ее Господи. Чтение духовное умиротворяет душу. – Ангел Хранитель поруководит ее и в чтении, и во всем прочем.

То, что вас смущают мелочи такие, как цвет или покрой платья – есть вражья уловка; просто – чтобы пошутить над вами. Не придавайте сему важности, – и пройдет.

На Вышу желаете?! – Ворота всегда отворены. Милости просим.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 21 авг. 89 г.

Письмо 1471. Молитва матери. Бранное ли слово плохенький и проч.

Милость Божия буди с вами!

Речь Илии приятно слышать. Помоги ему Господи привести в исполненье свое доброе намеренье. Приложите и свою к тому усердную молитву. Ничья молитва о детях так недоходна до Господа, как молитва матери.

Грех ваш по случаю слова старушки: плохенькая, произошел от погрешительного понятия слова сего. Плохенький, хиленький – значит здоровья слабого, или от болезни или от старости. У вас и то и другое есть. Потому грешно видеть в сем отзыве что-либо оскорбительное. Или вы все еще молодитесь?!!

Не хочете в Арзамас, поезжайте в Москву, не хочете в Москву, поезжайте в Аносин, к Леониде. – Весь мир вам и все пути открыты.

Книжку Лизе посылаю. Пусть вникает. Тут много наговорено не худого.

Благослови Господи всех вас!

Ваш доброхот Е. Феофан. 29 авг. 89 г.


Комментарии для сайта Cackle