святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)

Историческое учение об Отцах Церкви

 Часть 5Часть 6Часть 7 

Том III. Период второй. Отделение второе. От 420 до 620 г.

§ 190. Общие понятия о времени; предметы учения.

В V и VI веках внимание отцов и учителей Церкви обращено было преимущественно на Пелагиан, Несториан и Евтихия с его разнообразными последователями. Пелагий вместе с Целестием учил, что а) наследственной порчи нет в природе; б) смерть есть дань природе; и посему в) благодать означает только просвещение законами2381 . Учением Пелагия с начала V и до конца VI века волновались поколения римские, обыкновенно заботливые о правах воли, но мало заботившиеся о тех созерцаниях, которые в то же время волновали восток2382 . Здесь после того, как истина разогнала мрак сомнения в личном предвечном бытии Сына Божия, стали утверждать невозможность соединения Сына Божия с человеческим естеством. Несторий, с 428 до 431 года Патриарх константинопольский, учил в Константинополе, что Пресв. Мария более должна быть называема Христородицею, чем Богородицею2383 ; личное наименование Иисуса Христа – Христос, а не Эммануил; Несторий указывал в Иисусе Христе совмещение двух естеств только внешнее, временное (σύνάφειασχετική), в воплощении Божества видел только обитание (ἐνοίκησις) Его в человечестве; в жизни Иисуса Христа подкрепление и украшение (ἐξυψία) человечества Божеством; почему Христос только (Θεοφόρος, κτηςὴς Θεότιτος) Богоносец, стяжатель Божества2384 . Воспитанный в Сирии, где Феодор Монсюэтский не хотел видеть в писании ничего далее буквы, и где учение Аполлинариево возбудило против себя сильное сопротивление, Несторий, сильный словом, но не умом, только отвагой гордости и связями с мирскою властью действовал в виде противника учению Аполлинариеву2385. Следствием было, что учение Аполлинариево явилось снова. Евтихий, враг Нестория, (с 447 г.) открыто и упорно защищал, что во Христе, по соединении естеств, стало одно естество, а не два, человечество Его не было единосущно нам, оно поглощено (καταποθὲν) Божеством2386. В Египте, где арианство пролило столько крови и где не преставали любить мечтательную герменевтику Филона, легко было обольститься учением, которое столько противно было арианству; и действительно в Египте оно явилось прежде, нежели где-нибудь2387 . Здесь же оно утвердилось на долгое время, приняв разные виды и отселе распространялось опустошительною заразою по востоку2388 . Несторианизм и евтихианство столько же обратили против себя усиленную деятельность св. отцов и учителей востока, сколько пелагианство занимало собою запад.

Пока живы были ученики великих учителей IV века и особенно Златоустого, они отвлекали внимание современников от бесплодных споров к предметам спасительным; следуя примеру великих учителей, предлагали толкование Св. Писания, или наставляли в тайнах духовной нравственной жизни. В последнем отношении особенно превосходные сочинения оставлены великими пустынниками V и VI веков. От VI века остались для потомства и прекрасные церковные песни.

§ 191. Способы образования. Отцы церкви.

Способы к просвещению в V и VI веках то были скудны, то превратно были употребляемы.

В народное восстание Василиска в 476 г. сгорела огромная констант. Библиотека; Зенон воздвигнул новую, собрал много книг, но ни его распоряжения, ни обстоятельства, не возвратили веку погибшего. Юстиниан, не всегда бравшийся за свое дело, хотя и всегда ревностный к вере, закрыл Афинские училища, где до того времени читали древнюю словесность и Платоническую философию2389; а еще прежде того, по всем городам прекратил жалованье публичным наставникам, обратив деньги на построение храмов2390. В уважении остался только Аристотель и даже гораздо более, чем прежде. Следствия сего открылись и в VI веке. Аристотелева диалектика вскружила головы и подняла нескончаемые споры2391 ; при недостатке в основательной образованности, увлекаемые народною страстью к говорливости много, но не только не красиво, а часто и без важности в мыслях2392. В V и в нач. VI века еще довольно цвели духовные училища в Антиохии2393 , в Константинополе2394 и в Ипполине2395. Евагрий писал, что в монастырях изучают священные науки2396 и это оправдывается другими памятниками V и VI века2397.

Пастыри церкви по званию своему заботились о распространении христианского просвещения. Св. Златоуст воспитал для церкви таких мужей, которые составили славу и украшение своего времени. Св. Исидор, Марк, Нил, Прокл, Кассиан, Феодорит – ученики его. Исихий и многие другие приходили слушать наставление Григория Богослова.

Ученики Златоустого отличаются ясным взором Златоустого на сущность христианства и верным знанием Св. Писания. Они же и лучшие врачи духовных недугов своего времени. Августин иппонский и Кирилл александр. сходны по судьбе своей. Оба они имели самое обширное влияние на свое и последующие времена; обоих окружала громкая известность при жизни и по смерти. Но тот и другой частью были не поняты, частью и сами не точно выражали свои мысли и подали повод к спорам. Ученики Златоустого не окружены таким ярким блеском, но свет их живил и живит всех. Затем выше других не только учителей, но и некоторых отцов того времени, Исаак Сирин, Иоанн Лествичник, Лев в., Авва Варсонофий, Григорий двоеслов. Вследствие упадка просвещения, открывшегося в VI веке, и число учителей2398 и число отцов в VI в. оказывается вдвое менее, чем в V веке. Почти такова жe и внутренняя сила тех и других. Отцы V и VI века по времени их и духовному родству могут быть рассмотрены в следующем порядке: св. Маруфа, Полихроний, Иоанн Колов, Арсений в., бл. Августин, Св. Павлин, Кассиан, Исихий, Марк, Исидор, Нил, бл. Исаак, Св. Прокл, Кирилл алек., Акакий, бл. Феодорит, св. Лев, Фулгентий, Венедикт, Диадох, Анатолий, Геннадий, Роман, Ефрем, Варсонуфий, Иоанн Лествичник, Исаак сир., Иоанн постник, Григорий двоеслов, Евлогий.

§ 192. Св. Маруфа тагритский Епископ.

Св. Маруфа Епископ Тагрита, главного города Месопотамо-Софосенской области2399, был великим светильником на границах греческ. империи и Персии языческой. По словам сирских писателей, он присутствовал в 381 г. на втором вселенском Соборе2400; в 383 г. был в числе отцов Антиохийского Собора, собиравшихся против мессалиан2401 ; в 403 году, когда указы Сапора против церкви еще не были уничтожены, ревностный пастырь отправлялся в Константинополь просить Аркадия о ходатайстве за христиан персидских пред Издегердом. Это было в то самое время, когда в столице греческ. империи воздвиглась буря и разрешилась грозой против Златоустого; св. Маруфа видел дела неправды и, не надеясь сделать что-нибудь для своей цели, возвратился в отечество; на дороге он был невинною виною смерти одного из жестоких врагов Златоуста: в Халкидоне нечаянно наступил он на ногу Кириллу Епископу никомидийскому и Кирилл, готовый на Собор, неожиданно умер2402. В следующем году, когда смятение в столице окончилось заточением Златоуста, св. Маруфа снова был в Константинополе по делу своему. Св. Златоуст писал тогда из заточения к Олимпиаде, чтобы она с любовью приняла Маруфу и, сколько может, содействовала святому делу его2403. При Феодосии младшем Маруфа два раза посылаем был к Издегерду для заключения мира между двумя империями и своим благочестием и умом приобрел полное уважение у Издегерда. Уважение Персидского царя к христианскому пастырю ненавистно было для магов (волхвов); после того, как Маруфа исцелил Издегерда от опасной головной болезни, которой не могли исцелить маги, положено было употребить меры против Маруфы. Однажды, когда царь по обыкновению взошел в храм для поклонения огню, он услышал голос: «вон царя, нечестива любовь его к христианскому священнику». Изумленный Издегерд положил было удалить Маруфу от двора своего, но Маруфа показал ему способ дознать правду волхвов и царь открыл обман. Следствием была казнь магов – и распространение веры христианской между огнепоклонниками. В 414 г. Маруфа в другой раз исполнял должность посла при дворе Издегерда; новый умысел магов против Маруфы пред Издегердом был опять неудачен и Маруфа еще более приобрел доверия пред Издегердом. После того, как Маруфа вместе с Еписк. Авдою молитвою веры исцелил бесноватого сына Издегердова, Издегерд располагался даже принять крещение2404 и дозволил свободно исповедовать христианскую веру в Персии2405. Св. Маруфа, пользуясь благоприятными обстоятельствами, устроил не только внешнее, но и внутреннее состояние церкви: восстановлял храмы, ниспровергнутые во время гонения Сапорова, созывал в Ктезифонт два Собора и на одном из них в 415 г. подтвердил определения Никейского Собора2406. Он собрал останки мучеников, пострадавших при Сапоре, и перенес их в Тагрит2407, где и сам почил мирно – ок. 422 года2408.

§ 193. Сочинения его.

Маруфа, «отличный врач и превосходный учитель церкви»2409, оставил после себя довольно сочинений на сирском языке, которые доселе не все изданы. Особенно заслуживают известности 1) неизданные толкования его на Евангелие. Ассеман приводит следующее объяснение Маруфы на слова Спасителя о Евхаристии: «Сие, говорит, творите в мое воспоминание». Необходимо и весьма прилично было, чтобы так было устроено. Ибо если бы не предано было постоянное общение в тайнах, откуда потомки могли бы познать спасительное для нас дело Христово? или кто мог бы им объяснить, кто мог бы сделать известною такую тайну? Ибо и теперь для многих представляется это маловероятным. Кроме того, верующие последних времен не участвовали бы в общении тела и крови Христовой. Но ныне каждый раз, как приступаем к телу и крови и их принимаем руками нашими, веруем, что принимаем тело и бываем плоть от плоти Его и кость от костей Его, как писано. Ибо Христос «не назвал того образом и видом, а сказал: сие есть тело мое, сия есть кровь моя.» 2) История мучеников Персидских2410 написана слогом живым, языком сердца благочестивого, и вместе с историческою точностью. В послесловии Св. Маруфа пишет: «брань начата блаженным Симеоном Вирсавоем, а окончена Акепсимом, Иосифом и Атилагом. Сорок лет меч упивался кровью христиан. Что касается до последних мучеников, которых все муки, приговоры и смерть описал я, то при некоторых, так как они пострадали в мое время, я был очевидцем. В отношении к ранним говорю я, что историю их писал я по повествованию престарелых Епископов и правдолюбивых, стоящих доверия, Пресвитеров, которые сами были очевидцами деяний мучеников, совершившихся в их время». Записки Маруфы окончены, как видно, в мирное время Издегердова правления, пока на последнем году его не начато было гонение по внушению волхвов. В них мы имеем верные сведения о внешних событиях церковных, происходивших в Месопотамии, Персии и частью в Греции с 330 до 370 г., в них же находим много сведений о внутреннем устроении Церкви, о ее иерархии, богослужении, благочестивых обычаях. 3) Песни Маруфы в честь мучеников доныне поются у Маронитов, Иаковитов и Несториан; но их трудно отличить от стихов других писателей, потому что отдельного списка их не найдено2411. 4) Литургия его помещена в сирском служебнике2412. 5) 26 правил Ктезифонтского Собора2413; 73 правила Собора Никейского с описанием деяний сего собора известны только по рукописям2414.

§ 194. Полихроний апамейский Епископ.

В Сирии, пограничной с Месопотамией, в одно время с Маруфою пас Апамейскую церковь Полихромий, младший брат Феодора Мопсюэтского, соученика Златоустого.

Происхождение от благородных и богатых родителей, дарования и образованность, открывали Полихронию путь к почестям. Но он посвятил себя уединенной жизни в обители кирской. Феодорит, ученик Полихрония, описывает подвиги его, любовь к Евангельской нищете и глубокое смирение, награжденные даром чудес. Полихрония соединял труды подвижничества с трудами изыскания смысла Священного писания, пользуясь в сем случае наставлениями знаменитого Диодора, которого слушал и Златоуст. Около 410 года он посвящен был в сан Епископа2415. Феодорит в 427 так оканчивал свою Историю: «Полихроний превосходно пасет Церковь Апамейскую, соединяя со знаменитостью жизни знаменитость учености»2416. А в 431 году известен уже был преемник «великого» Полихрония на кафедре апамейской2417.

Сочинения Св. Полихрония состоят из толкований на книги ветхого завета. Они показывают, что он пользовался и сирским и греческим текстом свящ. писания, а иногда и еврейским. В толковании книги Иова встречая, при сличении греческого текста с подлинником, много затруднений для изложения подлинного смысла, он предлагает себе вопрос: «отчего не ясно, Священное Писание?» И в ответе показывает, что «не ясность зависит от перевода, где она, как говорит он, является в различных видах». «Какой бы то ни был язык, при переводе на другой он теряет свою стройность (ἀρμονίαν); подобозначащие еврейские слова не всегда были верно понимаемы переводчиками; ... некоторые еврейские слова, по свойству своему непереводимые, оставлены без перевода».... Затем показывается, что темнота могла зависеть еще «от разного разумения расстановки слов, ударений, значения числ, родов, опущения частиц»2418.

Таким образом, темноту Писания ученый Пастырь указывает не в самом Священном Писании, а в разумении читающего Писание.

Толкование Полихрония на книгу Пр. Даниила обращает на себя особенное внимание обилием сведений о Сирии и ее царях. Полихроний пользовался историей Порфирия, которой следовал и историк Евсевий. Но он, как уроженец Сирии, живший не очень далеко от времени политического бытия Сирии, имел и другие способы для точных сведений о родной стране. Это толкование его, драгоценное по многим отношениям, уже издано2419. Но многие другие толкования его на Св. Писание доселе остаются в рукописях, тогда как, по крайней мере, для греческ. текста Библии, который оказывается у Полихрония очень исправным, все толкования анамейского Пастыря заслуживают особенное внимание. Из толкований Св. Полихрония на всех Пророков, больших и малых, доселе изданы толкования на Езекииля и Иеремию2420; кроме того изданы объяснения его на притчи и песнь песней2421.§ 195. Иоанн Колов; Арсений Великий.

В Скитской, египетской пустыне, в начале V века процветали два пустынника, отчасти соединенные между собою духовным родством. Это Иоанн Колов и Арсений Великий.

Иоанн, называющийся Коловым, коротким по малому росту, был не малым по духу. Послушание его старцу заставило сухое дерево ожить и процвесть. Не мало боролся он с пылкостию души своей, но приобрел кротость и смирение агнца. Раз сказал ему брат: у тебя злое сердце. Иоанн отвечал: это правда и даже более, чем ты думаешь. За великое считал он обратить грешника к Господу; Паисия, совратившегося с доброго пути, он успел так тронуть, что тот оставил дом, не сделав никакого распоряжения о нем, и в дикой пустыне провел остальную жизнь. Иоанн блаженно почил ок. 422 года2422.

Кроме изречении Аввы Иоанна Колова, записанных другими2423 ныне известно подробное и прекрасное описание жития пр. Паисия, составленное самим Иоанном для пользы общей2424.

Арсений, при происхождении своем из римской патрицианской фамилии получил обширное образование, но еще в молодых летах принял иночество. Как известный по превосходному образованию он был избран в наставники детям Имп. Феодосия. По его молитве небесный голос возвестил ему: «бегай людей и молчи»; он тайно удалился от двора в Скитскую пустыню; здесь первый урок в послушании покорно выслушал он от Иоанна Колова и целые 55 лет провел в подвигах; скончался в 448 году2425.

Как по обширному учебному образованию, так по духовному просвещению Арсений мог писать много и о многом. Но он, как говорит ученик его Даниил, «никогда не хотел говорить о каком-либо спорном месте Писания, хотя и мог, если бы хотел; редко писал он и письма»2426. Потому ныне известны только: а) изречения вел. Арсения2427 и б) наставления его инокам2428.

§ 196. Августин иппонский епископ: а) в его жизни.

На западе и в это, и в последующие времена никто не был столько славен как Аврелий Августин епископ иппонский.

Он родился в Тагасте в 354 г. Благочестивая матерь его Моника старалась дать ему христианское ученое воспитание и со всею материнскою любовью заботилась об образовании сердца его: но юный Августин оказывал слишком много наклонности к рассеянной жизни и неохотно учился, тогда как одарен был счастливыми дарованиями ума2429. В Мадавре слушал он уроки в словесных науках и отсюда отправился в Карфаген. Год праздной жизни, проведенной с поступления в карфагенскую школу судебного красноречия, был годом слез для благочестивой матери. Смерть отца, лишившая Августина прежних средств к жизни, не остановила его рассеянности: богатый Карфаген представлял много соблазнов. На 18 году он стал незаконным отцом сына Адеодата2430. Немного стоило труда овладеть таким молодым человеком и манихеям. Случайное чтение Цицеронова Гортензия возбудило в нем охоту изучать Аристотеля и Платона, а манихеи обещали ему показать путь к самой высшей мудрости, уверяя вместе с тем в своем христианском образе мыслей. Жизнь, которой не одобряла в нем совесть его, извиняло манихейство, ссылаясь на злое начало; оно льстило и воображению его и чувственным наклонностям, и он с жаром принял как созерцательное, так и деятельное учение манихейства2431. Уклонение сына от духа христианского заставило мать проливать еще более горькие слезы; она умоляла Епископа употребить старание на обращение погибающего одни и получила ответ: «быть не может, чтобы сын стольких слез мог погибнуть».

Августин, возвратясь (в 375 г.) в Тагаст, стал преподавать здесь риторику: но честолюбие побуждало его искать более блистательного поприща; он перешел опять в Карфаген и открыл здесь училище красноречия под своим именем, но число учеников не льстило его самолюбию, и он против воли матери, перешел в Рим 2432. Префект Риммах назначил ему в (384 г.) место преподавателя красноречия в Медиолане. Здесь отеческий прием Св. Амвросия и потом проповеди его мало-помалу привлекали душу его к истине Христовой; он слушал Амвросия сперва только с тем, чтобы судить о его красноречии: но истина незаметно проникала в сердце его и открывала заблуждении манихейства; он решился, по крайней мере, вступить в число оглашенных Св. Церкви2433.

С сего времени он внимательнее стал заниматься чтением Св. Писания, и то же время было временем философского образования его, остановленного манихейством2434. Нечистота сердца более и более стала открываться ему; он видел себя грешником, но не находил в себе сил бороться с наклонностями к греху, ум его победил сомнения, но «в жизни все колебалось», в душе его начался подвиг.

Повествование об отшельниках египетских особенно поразило его «Что это такое? Что мы делаем? говорил он другу своему Алипию. Неученые спешат и прежде нас восхищают царствие, а мы с душевною нашею ученостью погружены в плоти и крови. Должны ли мы стыдиться следовать за ними потому только, что они впереди нас? Напротив не стыднее ли не собраться с силами и для того, чтобы идти по следам их?» – Волнуемый такими мыслями он поспешил в сад, в изнеможении повергся на землю и дал волю слезам,-не словами, но мысленно воссылая моление к Господу: «О Господи! доколе гнев Твой на меня? Не помяни беззаконий моих. Когда же? в какой день? завтра, послезавтра? Почему же сей час – не последний час моего поношения?» Так молился он, и раздиралась скорбью душа его!

«Возьми читай, возьми читай», внезапно услышал он неизвестный, но приятный голое. Он встал, открыл книгу и первые слова встретившиеся глазам его были: Не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии, не рвением и завистию: Но облецытеся Господом нашим Иисусом Христом и плоти угодия не творите в похоти (Рим. 13, 13. 14).

С этой минуты с Августином произошла решительная перемена, – к радости матери его2435. Спустя год в 387 г. Августин с сыном и другом крещены были Св. Амвросием2436. Вскоре после крещения он решился было возвратиться в Африку, но смерть блаженной матери остановила его, наполнив душу скорбью о ее потере.

Переселяясь в Рим, он встретился здесь с прежними своими друзьями – манихеями: но теперь сношения с ними были совсем другие; он с жаром обличал их заблуждения во время разговоров с ними: к этому времени относятся два сочинения его против манихеев2437.

В 388 году возвратясь в Тагаст в дом родительский, Августин продал наследственное имение и деньги роздал бедным, а сам себя, как выражается он, посвятил свободному рабству Божию – иночеству2438. Три года провел он в совершенном уединении, занимаясь молитвою и строгим подвижничеством. В 331 году Валерий епископ иппонский, несмотря на горькие слезы Августина, посвятил его во Священника. Приготовясь уединенною молитвою, Августин вступил в звание проповедника; устроил монастырь с строгими правилами общежития, – а) и предал всего себя служению веры: то писал против манихеев2439, то занимался изъяснением Св. Писания2440.

В конце 395 года старец Валерий настоял, чтобы Августин посвящен был в епископа-викария его2441. Валерий вскоре скончался, Августин в продолжении 35 лет был самым деятельным пастырем Иппонским. Он и в сане епископа завел общежитие для лиц духовных, поставив себя в число их братства, пользовался одним с ними столом, за которым дозволена была беседа об ученых предметах и никогда злоречие об отсутствующих 2442. Ревность его обратилась теперь преимущественно против донатистов и манихеев.

Против тех и других часто собирал он соборы, изыскивая и предлагая средства против заблуждения2443, вступал в открытые состязания с заблуждающими как напр. с Феликсом манихеем, которого и успел обратить к православию 2444. Особенно он долго боролся с донатистами: но беседы его с ними на Соборе продолжавшиеся три дня сряду в Июле 411 г., окончились блистательным торжеством православия; многие из их епископов и со всею паствою присоединились к св. Церкви. По отношению к сим людям он сперва старался действовать мерами любви, словом обличения и убеждения2445: но жестокости и открытые злодейства донатистов против православных заставляли Августина убеждать гражданское правительство, дабы укротить их строгими мерами2446; Августин не желал только одного в сем случае – смертной казни. «Мы не жалуемся на них, мы не гоним их, присовокуплял он, и для нас весьма будет больно, если страдания рабов Божиих будут отмщены воздаятельными казнями»2447. Между тем он не преставал подавать духовную пищу и для православных чад своих; (в 400 и 401) писал несколько толкований на Св. Писание2448, предлагал правила жизни2449.

В 411 году начались подвиги Августина против Пелагия и товарища его Целестия2450. В 412 году осужден был Целестий в Карфагене; Августин написал тогда первое сочинение против мыслей Пелагия: «о прощении грехов и о крещении младенцев» и вслед затем – «о духе и букве». В том и другом сочинении он не называл по имени Пелагия, дабы, как говорил он, противник оскорбленный не сделался неизлечимее»2451. В конце 411 года Пелагий удалился в Палестину, где успел найти себе помощь даже на Соборах. Августин в 415 и 416 г. занимался толкованием ветхозаветного седмокнижия и высоким писанием Иоанна, где не упускал из вида мыслей Пелагия2452. В 417 г. он написал о Палестинских делах Пелагия с строгим обличением Пелагию2453; в следующем году писано сочинение: о благодати Христовой и о первородном грехе против Пелагия и Целестия. Много надобно было понести трудов и скорбей Бл. Августину в борьбе с Пелагием, – который то был осуждаем в Риме, то находил себе защищение и оправдание. Последние сочинения Августина, писанные в 428 г., о предопределении святых по даре утверждения в добре, дышали особенною кротостью, свойственною опытной духовной старости.

В 480 г. Вандалы, опустошив Африку, осадили Иппон; Августин молился или избавить город от врагов, или его взять из сей жизни. Шел третий месяц осады; Пастырь заболел лихорадкой, и 28 Августа на 75 г. своей жизни блаженный2454, великий учитель2455, скончался мирно. Поссидий говорил: «он не сделал никакого завещания; потому что не о чем было делать, он был бедняком Божиим. Библиотеку церковную и рукописи он всегда приказывал хранить тщательно для потомства. Если же были у Церкви некоторые доходы или дорогие вещи: то доверил их ведению пресвитера, которыми под его управлением смотрел за домом церковным. О нуждах родных своих он не заботился, вопреки общему обычаю, ни при жизни, ни при смерти».

§ 197. б) В сочинениях, как оратор и наставник нравственности.

Бл. Августин был один из плодовитейших учителей Церкви. Поссидий ученик и биограф его простирает число сочинений его до 1030, включая в то число письма, слова и другие мелкие сочинения. Сам Августин в рецензии сочинений своих (retractationes) говорит, что он написал 93 сочинения в 132 книгах. Бл. Августин представляется в своих сочинениях: 1) проповедником и учителем нравственности; 2) толкователем писания, 3) догматиком и обличителем; не говорим о его трудах филологических и философских2456.

Поссидий пишет, что Августин до самого конца жизни считал проповедание Слова Божия за самое приятное и святое занятие для себя и что он говорил много проповедей и вне своей епархии, когда только открывался случай к тому. Из слов самого бл. Пастыря видно, что он не оставлял сего долга своего даже тогда, когда в изнеможении едва мог говорить2457. Он искренно дорожил званием учителя церкви, как это показывает и умное наставление его, как оглашать людей необразованных2458. И для нашего времени сохранилось весьма много слов его – именно: 184 беседы на частные изречения Св. Писания; 89 слов на большие праздники; 68 слов на дни святых; 23 о разных предметах нравственных. Кроме того до 104 слов его издано в недавние времена2459.

Как духовный Вития, Августин многого не имеет, чтобы стоять наравне с великими ораторами греческой Церкви: у него нет греческого изящества в слоге; слог его часто не обработан, проповедь часто походит на разговор: не всегда легки и остроты его; много диалектики, но редко мысль доводится до последнего своего основания; много вредит силе речи и переносный образ речи, который, впрочем, нравился в его время. Но Августин, уступая греческим ораторам, занимает первое место между латинскими проповедниками; проповеди его отличаются особенно важностью тона, сжатостью мыслей, искренностью чувства; живость чувства и воображения его выражается в вопросах, противоположениях, игре слов; он не подчиняет содержания форме: основанием служит для него изречения писания, которых не приводит без нужды; по содержанию проповедь его большею частью нравственная. Он всего более заботится о том, чтобы быть понятным и назидательным для слушателя. «Пусть лучше, говорил он, порицают нас грамматики, чем не понимает народ»2460. Красноречие блаж. Августина нередко заставляло слушателей проливать слезы2461 и производило спасительные действия2462.

Между нравственными сочинениями его некоторые превосходны. Таковы его: а) исповедь (в 13 книгах), которая без сомнения поражать может каждого до глубины души искренностью сокрушения и согревать тою теплотой благочестия, которая столько необходима на пути спасения. В первых 9-ти книгах Августин с глубоким, сокрушением пересказывает все грехи своей молодости; в 10-й показывает недостатки еще остающиеся в нем, чтобы возбудить других к молитве за него; в трех остальных выражает свою любовь к Св. Писанию и решает недоумения о творении мира. «Похвалы сего мира, писал он графу Дарию, посылая сие сочинение, гораздо опаснее гонений. Смотри в сей книге, кто я; ты должен верить мне, когда я сам о себе представляю свидетельство, и не слушать, что говорят другие... Прославь вместе со мною благого Бога за великое милосердие какое явил Он ко мне, и моли Его, чтобы докончил Он во мне начатое Им и не попустил, дабы впал я в развращение»2463. В том же сочинении блаженный предлагает высокие размышления о величии и благости Божией, о суете мира, о бедности грешника, о нужде и мерах преспеяния в благочестии, б) Весьма полезны беседы с самим собою (Soliloquia); о обычаях Православной Церкви-сокращенное изложение нравственного учения: о четырех преимуществах любви, о благочинии христианском или какова должна быть жизнь христианина; зеркало – собрание нравственных изречений Св. Писания – все это – более или менее краткие изложения нравственного учения. Сочинения о святом девстве как даре Божием, о достоинстве вдовства, о воздержании – размышления назидательные. В сочинении о достоинстве брачной жизни пишет: «достоинство брачного союза у всех народов состоит в чистоте деторождения, а у людей Божиих – и в святости таинства». Еще частные исследования о посте, о терпении, о лжи, о вере, и делах или о том, что вера не должна быть без дел. О монашеском труде-обличение отказывающимся заниматься телесными трудами. В сочинении: попечение об умерших, Августин отвечает на вопрос: полезно ли для умершего, если тело его погребено при гробе мученика? Содержание ответа: благочестивое попечение об умерших полезно для них, по мере собственной их любви к добру; молитвы и приношение церкви за умерших несомненно полезны для них как говорит опыт церкви; молитвы святых спасительны даже для тех из нас, которые еще не достигли искренней любви ко Христу. Многие из слов Августина-нравственного содержания; многие из писем его дышат глубоким чувством христианским2464. Там и здесь писал он как о нужде молитв за усопших2465, так о нужде молитв ко святым2466, равно о почитании св. икон и мощей2467, при чем указывал на чудеса, совершавшие от икон и мощей2468.

§ 198. в) Как толкователь писания.

Христианская наука есть самое лучшее и самое полезное сочинение из всех трудов Августина, относящихся к объяснению писания. Это есть первый, но прекрасный опыт Священной Герменевтики или руководство к тому, как изъяснять Св. Писание и как предлагать объяснение в церковных наставлениях. Содержание сочинения: после вступления 1-я книга говорит о предметах и главной цели Св. Писания; книга 2-ая о знаках и языке, о качествах необходимых для изъяснителя Св. Писания; о препятствиях и пособиях к изъяснению оного. 3-я книга о двусмысленности и темноте некоторых мест Св. Писания; о смысле собственном и иносказательном; о средствах к уразумению того и другого: о Тихониевых правилах; 4-ая книга наставления церковному оратору. Содержание показывает, что расположение сочинения подчинено довольно строгому порядку; а по мыслям все сочинение драгоценно2469.

В христианской науке Августин предложил превосходные правила для толкования: но толкований его нельзя назвать превосходными. Хотя на некоторые книги В. Завета напр. на книгу Бытия2470 Августин не раз писал толкования: но все толкования его на В. Завет не много могут принести пользы толкователю писания и это потому, что чувствуя нужду в знании Еврейского языка для толкователя, Августин вовсе не знал Еврейского языка2471; не владел и совершенным знанием языка Греческого2472: отселе неизбежны были ошибки в определении значений слов и выражений. Эти ошибки могли бы быть уменьшены внимательным изучением библейского образа выражений, но в Августиновых толкованиях они увеличены и умножены его страстью к аллегорическому изъяснению описания. Последнее особенно видно в его пространном толковании Псалмов. В вопросах о седмокнижии разбираются трудные места в книгах Моисея, Иисуса Навина и Судей, в 7 кн. изречений объясняются особенные выражения в тех же книгах. Книга замечаний на Иова – собрание заметок разных толкователей, при том испорченное невеждами писцами2473.

Гораздо более имеют достоинств и во многом могут быть полезны толкования бл. Августина на Н. Завет: а) две книги «вопросов Евангельских»-с объяснением 98 трудных мест в Евангелиях Матфея и Луки; книга с 17-ю вопросами о Евангелии Матфея-краткие решения сомнений; о нагорной беседе Спасителя Мат. 5–7 две книги-благочестивые размышления о словах Спасителя, б) «О согласии Евангелистов четыре книги; в первой говорится вообще о Евангелиях, о причинах, почему Сам Спаситель не писал ничего? Об отношении учения Апостолов к учению Христову. Во второй и третьей сличаются места евангелистов и показываются, что противоречия между ними нет; в четвертой рассматриваются особенности трех последних евангелистов. Это прекрасный опыт умного соглашения евангелистов, в) 124 трактата или бесед на Евангелие Иоанна и 10 на его же первое послание заключают в себе почти непрерывное объяснение Св. текста и не без высоких достоинств; объяснение послания к Галатам с превосходными замечаниями по местам; г) но два опыта толкования на послание к Римлянам неудачно начаты и остались неоконченными.

Переписка, какую вел Августин с Иеронимом, уже старцем, о смысле слов: Гал. 2, 14. весьма замечательна по многим отношениям; она, между прочим, показывает начала, каким следовал Августин в толковании писания, и то, как во многих случаях он изъяснял писание превосходно. Эта переписка-памятник того, что благочестивое чувство иногда гораздо вернее и глубже понимает смысл писания, чем обширная филологическая ученость.

Отношение Ап. Павла к Петру было различно объясняемо. Порфирий язычник указывал на это отношение в укоризну целому христианству, он обвинял Павла в зависти к славе Петра и в надмении, «или говорил он, Павел написал неправду, или если это была правда, то он обличал в том самом, в чем сам был виноват»2474. Это нападение Порфирия заставило Оригена, а вслед за ним и Иеронима, дать такое значение словам Гал. 2, 14. «Павел открыто упрекал Петра не с тем, чтобы поправить его, поелику Петр без сомнения правильно думал о предмете; но он поучал его в лице Иудеев и их разуверял в несправедливой уверенности относительно значения закона обрядового; это был искусный оборот, который употреблен был по требованию Пастырского благоразумия» и пр. Такое значение словам Апостола Иероним давал в своем толковании на послание к Галатам2475. Бл. Августин в Письме к Иерониму писал, что очень сожалеет, что таким толкованием ложь принимается под защиту. Апостол, говорит он, не мог лгать; иначе должно разрушиться все уважение к Писанию; каждый будет допускать то, что ему нравится и убеждающую силу того или другого места писания станет отклонять от себя указанием на ложь по должности (officiosum mendacium); между прочим развратные люди тогда легко могут налагать запрещение на брак, а в извинение будут говорить, что брак только что терпим был Апостолами. По крайней мере, надобно бы выставить твердые правила, когда по нужде допускать ложь2476. В другом письме к Иерониму Августин опровергал возражение, какое можно было заимствовать из слов Апостола, бых Иудеом яко Иудей, да Иудеи приобрящу (Кор. 9, 20). «Это, писал он, означает только сострадание милосердия, а не притворство лжи; Павел из Иудея сделался христианином; как из иудеев христиан, не оставлял обрядов он Иудейских, имевших некоторую важность. Он мог их еще соблюдать, чтобы показать, что они не вредны, хотя не верил он, что они необходимы для спасения. Так и Петра обличал он не за то, что тот соблюдал обряды, но за то, что вынуждал христиан, обратившихся из язычества, иудействовать, что вело, к ложной вере, будто обрядовой закон необходим для спасения. Петр и сам был в том уверен, но из страха не понравиться Иудеям, поступал не по вере своей, а потому по праву обличаем был Павлом. Если бы Павел с намерением лгать и обманывать покорял себя иудейским обрядам: то он соблюдал бы точно также и языческие обряды, как бы и для эллинов был эллином. Ясно, что он мог соблюдать обрядовый закон только как природный Иудей и нет нужды предполагать, будто он хотел обманывать»2477.

Бл. Иероним и после того оставался при своей мысли. В защиту ее он указывал, во-первых, на толкование Оригена, Дидима, Аполлинария, Евсевия Эмесск., Феодора Ираклийского, Иоанна (Златоустого); потом приводил собственные свои доказательства. Апостол Петр, говорил он, хорошо знал, что более нет нужды соблюдать обрядовый закон; поелику сам полагал о том правило в Иерусалиме; Павел во многих случаях соблюдал закон обрядовый и соблюдал по вниманию к Иудеям, по страху; обрезал язычника Тимофея (Деян. 16, 7.), остриг голову в Кенхрее (Деян. 18. 21). Особенно же Иероним указывал на то, как Павел, по совету Иакова, домогался расположить к себе христиан из иудеев (Деян. 21, 23). И так Петр и Павел лицемерили, соблюдали закон despensative, по усмотрению, и, след., Павел не мог искренно укорять Петра. Иероним находил даже ересь в той мысли Августина, что закон сам по себе не вреден, и что природный иудей мог соблюдать его2478.

Бл. Августин и рассудительно и в духе христианском отвечал на возражение Иеронима. Об указании его на предшествовавших учителей писал: «только те писания, которые называем мы каноническими, научился я так чтить и уважать, что твердо верю – ни один из их писателей не допустил ни одной ошибки в них. Если я в сих писаниях соблазняюсь каким-нибудь местом: то, без всякого сомнения, допускаю, что или неправильно чтение, или переводчик не понял мысли или я сам не понимаю. Но других писателей читаю я так, что, сколько бы ни отличались они святостью и умом, считаю что-нибудь за верное не потому, что они так думали, но если или каноническими писателями, или вероятными причинами доказывают они, что то или другое не противоречит истине». О невероятности того, чтобы Павел обличал Петра в том, в чем не мог не признавать и себя правым, Августин писал, что вопрос не о том, что писал. Если поступки его не согласны с его словами: и в таком случае скорее надобно допустить, что он и себя порицал, чем то, что лгал и при том в таком послании, где клянется Богом, что говорит правду (Гал. 1, 20). Посему, несомненно, что Петр поступил укоризненно и принуждал язычников иудействовать вопреки евангельской истине, когда ясно говорит это Павел. О примерах же Павла говорил Августин, что большая разность между поступками его и Петра. Последний вынуждал иудействовать и грешить, как будто иудейский закон необходим; Иаков дал совет Павлу (Д. 21, 24.) потому, что иудействовавшие обвиняли Павла, будто бы он учит отступлению от закона и поставляет Моисеевы обряды Наравне с языческими. На Соборе определено не принуждать бывших язычников к иудейским обрядам, а бывшим Иудеям соблюдать их. Итак, если Митр вынуждал бывших язычников соблюдать обряды: то он поступал против известного ему постановления и, след., по праву обличен был Павлом. Павел обрезал Тимофея только для того, чтобы показать, по его верованию, закон сам по себе не худ». Об отношении толкования к мыслям Евиона и Керинфа Августин замечал, что, следуя не его мыслям, а мыслям Иеронима, надобно допустить, чтобы все бывшие Иудеи обрезывались, соблюдали закон и, что еще хуже, с сознанием и намеренно. Впрочем, Августин теперь выражался о сем определеннее и писал, что бывшие Иудеи для того могли соблюдать закон, чтобы с честью похоронить закон, также как не бросают мертвеца без призора, а погребают с чувствами благоговейными, хотя тот, кто вздумал бы вырывать погребенные кости, не почтил, а обесчестил бы их. Наконец извинясь, в том, что прежде забыл прибавить эту мысль, заключает с христианским смирением: «итак, скорее надобно обвинять мою небрежность, что не прибавил сего, чем твое обвинение»2479.

Иероним после того одинаково с Августином говорил о словах и поступке А. Павла2480.

§ 199. г. Как апологет христианства и догматист. Общий характер его.

Со святою ревностью бл. Августин подвизался и за славу христианства, против врагов его. Самое обширное апологетическое сочинение его о граде Божием (в 22 кн.). Содержание сочинения так описывает сам Августин. «В первых 5 книгах опровергаются защитники того порядка дел, где необходимым поставляется служение богам, и полагается, будто от того так много бед, что оставлено то служение. Пять последующих книг обличают тех, которые утверждают, что, хотя действительно во все времена, и при служении богам там и здесь, более или менее тяжкие были беды, однако ж, служение богам полезно для будущей жизни. После того, как опровергнуты ложные мнения, следует другая главная часть в 12 книгах, где описывается христианское учение. И 4 первые книги рассуждают о двояком граде, о граде Божием и о граде мира; 4 последующил о их возрастании и продолжении 4 последние о конце»2481. В этом сочинении видна обширная ученость Августина, хотя нельзя не признаться, что от той щедрости, с какою расточается ученость на описание богов греческих и римских, не много пользы для самого христианства: притом, при обширности исторических сведений о греках, римлянах, египтянах, не достает в этом сочинении глубины взгляда на дух языческих пародов, хотя предметы рассматриваются в строгом порядке. В целом сочинении, даже и во второй половине, где излагается христианское учение о Боге, о мире о человеке, о судьбе человечества, Августин более философ-схоластик чем богослов глубокий».

Другие апологетические сочинения Августина:-Три книги против Академиков, где порицая скептицизм академика приводит его к истинной философии – к христианству. Ответы на шест вопросов язычника о древности христианства, о бессмертии и пр.: об учителе – разговор с сыном Адеодатом о том, что лучший, пустынный учитель есть Христос Иисус: об истинной религии, где доказывается, что религия, которая учит о едином Боге, есть единственная истинная религия: язычество; иудейство еретические секты – заблуждение вредное для ума и сердца; о жизни блаженной – с убеждением в том, что истинное счастье – в жизни добродетельной: вера в незримые предметы оправдывает веру в откровение тем, что и в обыкновенной жизни мы доверяем тому, чего не видим: сочинение о пользе веры, показывает, что верить тому, что заслуживает веру, означает не легкомыслие, а мудрость. Прорицания языческие ничтожны пред делами пророков. Против Иудеев объясняет пророчества о Христе и об отменении жертв2482.

Из догматических сочинений ручная книжка для Лаврентия, составляя собрание текстов Св. Писания, сопровождаемых краткими замечаниями, содержит в себе три части: первую о вере, вторую о надежде, третью о любви и, след., это есть последовательное изложение христианского учения. В сочинении о подвиге христианском, после учения о силе диавола и о промысле объясняются члены символа веры и указываются ереси. О вере и символе-также объяснение символа веры, предложенное на соборе, как и о символе для оглашенных;– все три сочинения для народа. В последнем учит: «однажды омываемся крещением, каждый день – молитвою. Не делайте того, за чтобы надлежало отлучать вас от Тела Христова; те, которые, как видите, совершают покаяние, совершили беззаконие, или любодеяние или что-либо другое тяжкое... И так трояким образом отпущаются грехи в церкви, крещением, молитвою, покаянием». Сочинение о порядке содержит философские рассуждения о промысле Божием; таково же сочинение о бессмертии души. Для учения о Св. Троице полезны 15 книг о Троице, сочинения против учения Ариан и против Максима, арианского епископа, с обличениями арианских заблуждений и с доказательствами на ту мысль, что христианство учит чтить Бога как Отца, Сына и Св. Духа2483. Чтобы видеть направление богословского философствования Августинова, вот пример из сочинения о Св. Троице (lib. 5. с. 4.): Nihil in Ео (in Deo) secundum accidens dicitur, quia nihil Ei accidit; nec tamen omne, quod dicitur, secundum substantiam dicitur. Quam ob rem quamvis diversum sit Patrem esse et Felium esse, non est tamen diversa substantia, quia hoc non secundum substantiam dicitur, sed secundum relativum, quod tamen non est accidens, quia non est mutabile. Подобные логические разделения – сухие и утонченные – очень обыкновенны у Августина, тогда как греческие учители в подобном случае обращаются за объяснением тайн веры к образам вещественной природы, и тем оживляют изображение духовного предмета. Таким образом, Августин, хотя в сочинении о Св. Троице не раз говорит об исхождении Духа Св. от Отца2484, но иногда, вдаваясь в логические тонкости, он не везде осторожно выражался о сем предмете.

Самая большая часть догматических сочинений Августина писана в полемическом тоне2485.

аа) Против манихеев написано до 13 сочинений. Из них лучшие contra Secimdimim, contra Favstum manichæum, acta cum Felice manichæo2486; главные предметы, о которых рассуждается в этих сочинениях,-существо Божие и происхождение зла.

бб) Против донастистов сохранилось до 13 сочинений и множество писем2487. Главный предмет их-Св. Церковь. И вот как рассуждает о ней блаж. Учитель: 1) Истинная Церковь Христова есть Церковь вселенская: та, которая будучи создана на основании Пророков и Апостолов, а на краеугольном камне-Христе, распространяется по вселенной в лице преемников служения Апостольского и проповедников Евангельского учения. Потому не должно искать ее в какой-нибудь секте, а в единении всех церквей, имеющих общим началом церковь Апостольскую, а основанием – священное писание2488, 2) Кто отделяется от церкви, тот теряет плоды союза с нею и лишается благодати Божией; точно также кто родился и воспитался вне союза с церковью, тот хотя бы и запечатлен был христианскими таинствами, не пользуется благодатною силою тайн как больной. Тем не менее тогда, как последний соединяется с церковью, не следует повторять над ним неповторяемых таинств; потому что ему недоставало не самых таинств, а только спасительного действия их2489. 3) Церковь не престает быть святою и освященною, если в ней есть служители недостойные-и члены грешные. Ни Апостол, ни сам Христос не отвергали грешников от общения своего, а только исправляли. Каков бы ни был священник, когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу; когда он учит согласно с писанием, поучения его спасительны; когда священнодействует, его священнодействия остаются с силою тайн Христовых2490.

вв) Из числа 17 сочинений Августина против Пелагиян2491, лучшие сочинения: 1) О заслугах и отпущении грехов и о крещении младенцев -сочинение писанное с светлым философским рассуждением; 2) о духе и букве, где раскрывается та мысль, что благодать не означает внешней Божественной помощи, каково напр. словесное наставление, но есть действие силы Божией на внутреннюю природу человека; 3) о природе и благодати в опровержение Пелагиева сочинения о природе; 4) против Юлиана замечательное особенно тем, что в нем предлагается учение Отцов церкви о наследственной порче в роде человеческом. «Не только западные, но и восточные учители, говорит Августин, и даже восточные более, нежели как мы думаем, свидетельствуют, что учение о первородном грехе принято церковью от Апостолов. Все верят, что каждый человек рождается поврежденным, по причине падения человека первого».

Учение Августина о благодати, которое защищает он против Пелагия, может быть представлено в следующих частных положениях;

1) Действием падения Адамова природа человеческая совершенно испорчена; и свобода совсем потеряна2492.

2) Если что-нибудь доброго делает человек: то не иначе, как во благодати.

3) При решительной и всеобщей порче человека, если некоторые спасаются: то это те, которые предопределены на то и только для сих избранных Христос приходит в мир.

Эти три мысли находятся в тесной связи между собою, так что две последние составляют необходимое следствие первой. Из сочинений Августина видно, что сперва он основывал Предопределение Божие на пред ведении: но чтобы быть верным своей мысли о природе человеческой, ему надлежало допустить предопределение безусловное. Когда иноки Адруметские представили Августину, что, по его учению, не нужна для них обязанность самоумерщвления: Августин чувствовал справедливость замечания и стал чаще повторять, что благодать не нарушает свободы; по такой оборот наставления существенно ничего не наменял в теории Августиновой, и самые последние сочинения его не были согласны с тою мыслью2493. Полагаясь на собственный опыт тяжкого перерождения благодатью, дыша чувством благоговения пред благодатью, он увлечен был чувством далее надлежащего. Таким образом, как обличитель Пелагия, Августин без сомнения великий учитель Церкви: но, защищая истину, он сам не совсем и не всегда был верен истине. Отселе не удивительно, что в восточной Церкви Августиново учение о благодати не было принято с таким живым участием, как принято оно было на западе. Ефесский вселенский Собор собственно подтвердил осуждение учению Пелагиеву, но об Августиновом учении не сказал ни слова2494.

Как представить себе главный характер великого Учителя Запада?

В блаж. Августине всего прежде поражает удивлением совмещение двух качеств, редко встречающихся в одном и том же человеке: глубокое, живое и обильное чувство и самый тонкий схоластический рассудок. В исповеди своей он изливается в восторгах любви, в чувствах самых нежных и пламенных, говорит языком, каким только может говорить чувство2495. И подобное преобладание чувства видно в сочинениях даже тех, которые писаны в последние годы жизни во время споров с Пелагием. Вместе с тем надобно иметь много терпения, чтобы следовать мыслью за всеми утонченными сочетаниями мыслей Августина, в его сочинениях; не только при чтении полемических сочинении, но и при чтении проповедей его, мысль читателя утомляется от рассматривания хитрых построений утонченного рассудка. Против правильности заключений Августовых никогда ничего нельзя сказать, если только верны начала его: так строги его выводы! Чтение сочинений Аристотелевых много способствовало к развитию логического его рассудка, также как чтение сочинений Платоновых способствовало к развитию чувства. Обладая логическим рассудком и обилием чувства, Учитель Иппонский не владел, однако, в таком же обилии метафизическим умом; в сочинениях его много остроумия и мало оригинальности в мыслях, много логической строгости, но не много особенных возвышенных идей. Богословской основательной учености так же нельзя приписать ему. Августин писал обо всем, так же как Аристотель, тогда как превосходными произведениями его могли быть и были только систематические обозрения предметов и нравственные размышления. Но все, что написано Августином, весьма надолго осталось законом для запада и никто из Отцов Церкви не имел столько влияния на запад, сколько Августин. Самую высокую черту составляет в нем глубокое искреннее благочестие, которым дышат псе сочинения его; надобно было иметь много решительности для добра, чтобы писать исповедь грехов своих и столько же публично показывать недостатки своих сочинений строгою рецензией их (Retraet. Lib.). Это чувство лучшим образом оценило личность его, как Учителя Церкви. «Что найдешь ты в этом сочинении ошибочного, писал он о сочинении своем, отнеси это ко мне самому, а верное присвой к Богу и Церкви».

§ 200. Павлин, Нольский епископ.

Павлин, Епископ Нольский, что в Кампании, происходил из благородной и весьма богатой фамилии в Бордо, слушал уроки словесности у знаменитого Авзония2496. Блистательные дарования и образование, знаменитость происхождения рано открыли Павлину путь к высоким почестям; с 20 лет он уже был Сенатором, потом (375 г.) Консулом, затем правителем богатой Кампании2497. На 25 году жизни он, убежденный юною благочестивою супругою, св. Амвросием и другими (389 г.) принял Св. крещение, отказался от почестей, раздал имение и удалился в Испанию на Перинеи для уединенной жизни. Эта победа веры над знаменитым, блистательным Консулом была торжеством для друзей имени Христова2498, но она же вооружила против Павлина весьма многих. Друзья и родственники оставили его, оскорбляли его презрением; самые рабы, которым подарил он свободу и деньги, язвили его холодностью и насмешками; даже Авзоний, которого уважал он как наставника, писал ему жестокие упреки, что будто забыл он долг же отечеству, к славе предков, к наукам2499. Это было жестокое испытание для Павлина.

Но он перенес все; одним писал он: «блаженное оскорбление – не нравиться вместе со Христом»2500. И наставнику отвечал: «Ни чуть не затрудняюсь быть неумным для тех, которые следуют тому и другому; решимость моя для Царя Небесного – не есть ли мудрость»2501? Высокому самоотвержению Павлина не могли, однако не отдать чести и самые язычники: а в Церкви Христовой на него указывали, как на образец Христианского подвижничества2502. Павлин, полный глубокого смирения, более был доволен худыми отзывами о нем, чем похвалами, которыми превозносили его2503. Жители Барселоны против воли Павлина принудили его в 398 г. принять сан Пресвитерский2504, но в след за тем он оставил Испанию, посетил св. Амвросия и тот, отдавая честь его высокой жизни, наименовал его Пресвитером своей церкви, оставив на волю его жить там, где полюбит дух его2505. Во время сего благочестивого путешествия везде принимали Павлина с любовью и уважением; только Сикст римский не находил в нем того, что находили Амвросий, Иероним, Мартин Турский, Августин и другие2506. Павлин поселился в смиренной Ноле, построил дома для принятия странников, кельи для иноков, проводил строгую подвижническую жизнь, углублялся в истины веры, вел переписку с благочестивыми современниками2507. В 409 г. избран он был в Епископа Нольского. В следующем году дикие Готфы опустошали Италию; Св. Павлин молился: «Не попусти, Господи, чтобы мучен я был за злато и серебро; Тебе известно, я все оставил, что дал Ты мне». И молитва его была услышана2508. Ураний, ученик Павлина, так описывает пастырскую жизнь Павлина: «Он старался быть более предметом любви, чем страха; гнев не возмущал покоя души его; если надобно было показать строгость, он растворял ее кротостью. Бедный не отходил от него без того, чтобы не быть выслушанным; для всех готов был отеческий совет, для всех нуждающихся готова помощь; щедрость его к бедным доводила его самого до бедности. Пред смертью, когда уже приобщился он Св. Таин, ему сказали, что за платье для бедных требуют 40 сребренников, он отвечал с улыбкой: будет заплачено, и чрез несколько часов присылают ему из другого места 50 сребренников. Павлин возблагодарил Бога, расплатился и мирно скончался в 481 г.2509.

Св. Павлин в ряду учителей церкви – христианский поэт, это главный характер его: не только гимны его (числом 35) отличаются высокою и нежною поэзией, особенно 4 – 7 гимны и 13 гимнов св. Феликсу, но и письма (числом 50) писаны в духе поэзии, в некоторых (Ер. 8. 32.) проза идет на ряду со стихами2510.

Дух и достоинства сочинений Св. Павлина можно видеть в ответе Августина на письмо Павлина: «О, добрый муж; о, брат мой! Я читал письма твои, текущие медом и млеком; они дышат простотой, с какою ты ищешь Господа, веруя в Него право; они служат Ему в славу. Читали их братия и рады невыразимо таким обильным, таким превосходным даром Божиим, твоим сокровищам. Кто только читал их, спешит завладеть ими, поелику они овладели им, пока тот читал их2511. Для настоящего времени письма и гимны Св. Павлина особенно важны по их глубокому благочестию, которым дышат они; в них живыми чертами изображается высота христианского совершенства а) и как нужно беречь свое сердце б), описываются достоинства христианского смирения евангельского в), любви к Богу г), любви к ближнему д); изложены обязанности супругов е) и сладкие утешения для несчастных ж). Три гимна-прекрасные молитвы к Богу з), три другие – парафразы трех псалмов (1, 2 и 136)2512. Кроме того, письма и гимны Св. Павлина оправдывают промысл Божий и), свидетельствуют о порче природы нашей i), о св. Евхаристии2513, о ходатайстве святых за мир2514, о молитве за умерших2515. В одном из писем, изображая дивное устроение спасения нашего, он говорит о виновниках спасения: Spiritus Dei, sicut ei Verbum Dei, Deus uterq., iti uno capite permanentes et ex uno Patris fonte manantes, sed filius nascendo, Spiritus procedendo2516.

Св. Павлин сам любил украшать созданные им храмы св. иконами и с любовью писал о св. иконах; не раз он говорит, что св. иконы – превосходный способ учить вере и благочестию2517. И вместе пишет, как очевидец, что раз пожар, которого потушить не было никакой надежды, погашен частью креста Христова2518. Из его сочинений видно, что предметами св. изображений его были:

а) Св. крест, иногда один, иногда с Агнцем, несущим его, иногда с Апостолами и Евангелистами: «На камне стоит сам камень церкви и из него с шумом четыре источника – четыре Евангелиста источают живые воды Христовы»2519,

б) Св. Троица, являющаяся при крещении Спасителя; «Сияет Троица в полноте тайны, стоит Агнец Христов; с неба звучит глас отца, в виде голубя нисходит Дух Св.»2520.

в) Св. мученики с их деяниями, особенно св. Феликс, которого благодеяния не раз испытал на себе Св. Павлин2521.

г) «В верной живописи сохраняет (храм) все по порядку времени: и то, что писал ветхий Моисей в 5 книгах и то, что совершал Иисус, отличенный славою Господа и пр.»2522.

§ 201. Иоанн Кассиан.

По месту рождения и последних дней своих, также как и Св. Павлин, принадлежал к Западу2523 св. Иоанн Кассиан, но по духу и образованию он весь принадлежал Востоку. Римлянин по языку, на котором писал сочинения, но по долговременному пребыванию в Скитской пустыне, не менее как и по духу, Скитянин, он самые наставления в вере слушал в Вифлеемской обители 2524, и здесь же облекся в одеяние иноческое2525. В сей обители вступил он в духовное дружество с братом Германом2526 и с ним, после двухлетнего пребывания в Вифлееме2527, около 390 г. отправился путешествовать по обителям и скитам Египта2528. Семь лет проведено было в посещении и слушании многочисленных пустынников пространной Фиваиды и скитской пустыни, причем надлежало переносить всякого рода нужды и неприятности. В 397 г. благочестивые странники на краткое время возвращались в Вифлеемскую обитель; но потом три года провели опять в ските, живя отшельнически2529. После того прибыли в Константинополь и слушали беседы великого пастыря константинопольского Златоуста. Кассиан посвящен был тогда в диакона2530. В 405 г. Кассиан отправлен константинопольским клиром в Рим – искать защиты св. Златоусту2531. Неизвестно, прямо ли из Рима или же побывав опять в Константинополе, переселился он в Марсель, как бы то ни было, он здесь, посвященный в пресвитера, завел два монастыря – один мужеский, другой женский, с правилами восточных обителей, а таким образом первый ввел в Галлии иноческую общежительную жизнь2532. В 417 г. по просьбе Кастора епископа Аптского, устроившего в своей епархии обитель, написал 12 книг о постановлениях киновий палестинских и египетских, предоставляя тем образцы общежитий2533. С тем же намерением – ознакомить с духом восточных подвижников, Кассиан, по просьбе того же Кастора, начал писать, и в 419 г. написал 10 беседований отеческих2534, а по смерти его 7 других бесед посвящены были Гонорату епископу Арльскому2535, бывшему епископом с 426 до 428 г.2536, остальные же 7 написаны по смерти Гонората2537. Последним сочинением Кассиана было сочинение против Нестория, которое писал он в 481 г. по просьбе римского архидиакона Льва, в последствии знаменитого папы2538. Преподобный скончался в 485 году2539.

§ 202. Сочинения его.

Из сочинений пр. Кассиана2540 менее других значительно сочинение против Нестория, где против Нестория собраны мысли восточных и западных учителей.

Пр. Кассиан – наставник в подвижнической жизни. В первой из 12 книг «о постановлениях киновий»2541 он говорит о внешнем виде монаха, т. е. об одеянии, во 2-й о чине ночных псалмов и молитв, – в 8-й о чине дневных молитв и псалмов; в 4-й – о чине отвержения от мира. В восьми последующих книгах рассуждает об восьми главных грехах.

Это сочинение, если еще не при жизни, то вскоре по смерти Кассиана, переведено было с латинского на греческий язык в сокращенном виде2542, а что оно писано на латинском, это показывают наприм. те слова, где говорится, что слова Апостола (Гим. 6) лучше переводить с греч. на латинский так: habentes alimenta et operimenta 2543, или где Кассиан исправляет латинский перевод 2544.

Патриарх Фотий о второй части постановлений общежития пишет: «если что другое, то особенно эти рассуждения полезны для решившихся принять на себя труд подвижничества» 2545.

В 24 собеседованиях с отцами заключаются беседы отцов пустынных о различных духовных предметах: о цели жизни 1), о духовном рассуждении 2), о степенях отречения от мира 3), о желаниях плоти и духа 4), об восьми грехах 5), о бедствиях праведников 6–8), о молитве 10), о совершенной любви 11), о чистоте 12), о Божией помощи 13), о разумении писания 14), о дарованиях Божиих 15), о дружестве 16), об употреблении языка 17), о четырех родах иноков 18), о жизни отшельнической и общежительной 19), о покаянии 20), о посте 21), о ночных искушениях 22), объяснение слов: «не еже хощу, сие творю» 23), об умерщвлении духовном 24).

В 13 собеседовании Кассиан рассматривает предметы спорные для Пелагия и Августина, и, обличая того и другого, не называет однако ж по имени ни одного из них. Мысли Кассиана о благодати могут быть представлены в следующих положениях: а) падением Адама привзошла в природу нашу слабость, и таким образом есть в нас грех первородный2546; если некоторые думают о сем иначе, то думают нечестиво2547.

б) «Впрочем и не так надобно относить к Господу все заслуги святых, чтобы ничего более не оставлять за природою человеческою, как только зло и расстройство»2548.

в) «Нельзя сомневаться, что в душе нашей естественно, по благости Творца, посеяны семена добродетели, но если они не будут возбуждены покровительством Божиим, то не достигнут совершенного возраста»2549. «Совершенство без усилий человеческих – не понятное дело, но и одними усилиями, без благодати Божией, достигнуть его нельзя» 2550.

г) По благости Божией для всех отверста дверь спасения, заслуги Искупителя простираются на всех. «Как без святотатства мысленного можно подумать, что будто Тот, Кто не хочет погибели и одного из малых сих, желает спасения не всем вообще, а только избранным» 2551? «Если не всех вообще призывает, а некоторых, следовало бы, что не все отягчены или первородным грехом, или действительным»2552.

Проспер Аквитанский, один из пламенных чтителей Августина, в 432 г. подверг строгому рассмотрению мысли Кассиана или как выражался он, собеседника (Collator). Но Кассиан основывался в своих мыслях на опыте людей, проходивших степени жизни духовной со вниманием, и, имея в виду Августина, замечал, «что благодать далеко менее можно защищать пышными словами и говорливым состязанием, диалектическими силлогизмами и красноречием Цицерона»2553, чем примерами египетских подвижников. Кассиан защищает правоту среднего пути между путем Августина и путем Пелагия, и Церковь восточная никогда не одобряла крайностей Пелагия и Августина.

По отзыву пр. Иоанна Лествичника «великий Кассиан рассуждает превосходно и возвышенно»2554. Собеседования пр. Кассиана, так же как и правила общежития – известны на греч. языке2555.

§ 203. Исихий Иерусалимский.

В той же Палестине, где долгое время жил Кассиан, в то же время жил ученик другого вселенского учителя 4-го века Исихий, уроженец и пресвитер иерусалимский2556, в молодых летах своих слушатель и ученик Богослова Григория2557. По кончине великого учителя проводил он жизнь подвижническую в одной из пустынь палестинских, где продолжал изучать дух христианства, то в книгах, то в устных беседах с современными подвижниками Палестины2558, то в собственных опытах жизни и собственными размышлениями. В 412 г. иерусалимский архиепископ посвятил просвещенного подвижника в пресвитера2559 и с сего времени, соединяя с саном пресвитера звание проповедника, он является в истории церкви как один из знаменитых учителей2560. «Великий Евфимий, как пишет ученик его, утешался тем, что Св. Ювеналий П. Иерусалимский, прибыв в 429 г. в обитель его на освящение храма, взял с собою просвещенного Исихия, пресвитера и учителя церкви»2561. Кончину пр. Исихия история записала под 432 годом2562.

Исихий по ученым занятиям своим был достойным учеником Богослова Григория. Месяцеслов Имп. Василия, отличая в пр. Исихии проповедника и толкователя Св. Писания, говорит: «все Св. Писание изъяснил и изложил он с ясностью, и предложил для общей пользы; почему для всех он был весьма знаменит и удивителен».

1) Ныне известны толковательные труды св. Исихия более по рукописям, чем по общедоступным изданиям. Самое обширное из известных ныне толкований его: 7 книг объяснения на книгу Левит, но и те пока известны только в древнем латинском переводе2563. В предисловии Исихий говорит, что в книге Левит «встречаются некоторые несообразности, которые могут быть объяснены только духовным значением обрядов закона». Потому в толковании его чаще всего встречаются изыскания таинственного смысла слов книги. Самая замечательная особенность в сем толковании та, что в нем весьма часто встречаются замечания об отступлениях текста 70, как от других греческих переводов, так и от Вульгаты Иеронима; труды пустынника Вифлеемского, конечно были известны пресвитеру Иерусалимскому – частью современнику Иеронимову и Исихий смотрит на них с уважением. Далее кроме толкования на псалмы2564 и краткого содержания 12 меньших пророков2565 особенно обращает внимание Исихиево соглашение евангелических повествований о смерти и воскресении Христа Спасителя2566. По мнению св. Исихия третий час Марка есть тот, когда Пилат, изъявив согласие на желание Иудеев «приказал бичевать Иисуса», а шестой час Иоанна – тот, когда уже «совсем предал Его на распятие, не бичуя Его более». Это соглашение есть часть Евангельской Симфонии Исихия пресвитера иерусалимского, известной ныне только в сокращенном составе. К сожалению, и другие труды св. Исихия по испытанию Св. Писания остаются в рукописях2567.

2) До 12 Бесед св. Исихия известны и ныне; предметом их служат события из жизни самого Иисуса Христа и Его пречистой Матери или те святые Божии, которых местом подвигов была преимущественно Св. земля2568. Одну из них он начинает так: «Память о праведниках подлинно должна быть освящена, и каждый праздник в честь их – праздник священный. Ибо все они мужественно подвизались за веру, все понесли труды за верное исповедание, все, по мановению Божию, отдали себя опасностям, чтобы достигнуть венцев истины. Но праздник, который совершается ныне, выше всякой хвалы,-это есть торжество Девы, которая до того превосходит всех, что приняла самого Бога-Слово, без стеснения обняла Его. Прежде всего Архангел Гавриил первый возвестил: радуйся, благодатная, Господь с тобою»2569. П. Фотий сохранил следующие, очень важные слова св. Исихия из слова его на Иакова брата Господня: «как восхвалю раба и брата Христова, архистратига нового Иерусалима, вождя Иереев, начального (ἐξαρχον) между Апостолами, первоверховного между главами (τὸν ἐνταῖς κεφαλαῖς κοροφήν) сияющего между светильниками, блистающего между звездами? Петр предлагает (δημηγορεῖ), Иаков законополагает (νομοθέτει) и немногие слова оканчивают важное исследование»2570.

3) Сохранившаяся часть церковной его истории 2571 и житие сотника Лонгина2572 показывают, что св. Исихий внимательно занимался событиями церкви Христовой. В сем последнем сочинении он пишет: «я, Исихий пресвитер иерусалимский, много и тщательно исследовал и не без великого труда мог найти нечто о св. Лонгине сотнике, который сказал при кресте Христовом: воистину сей есть Сын Божий: я нашел описание мученичества его в Библиотеке Св. Воскресения».

4) Преимущественно же последующие века назидались во спасение превосходным нравственным сочинением св. Исихия: «душеполезным учением о трезвении и добродетели», писанном для инока Феодула2573.

§ 204. Марк подвижник.

Для Египта образовались у св. Златоуста два великие мужа. Один из них Марк подвижник египетский. Удалясь в пустыню еще в молодые годы свои, он кротостью и подвигами воздержания столько успел в духовной жизни, что прославился многими чудесами2574; по отзыву пр. Макария, он принимал св. Тайны не от него – пресвитера Макария, но от Ангела2575. Чтение слова Божия было любимым занятием Марка еще в юных летах; и он одарен был такою обширною памятью, что знал наизусть все Священное Писание2576. Тем не менее, увлекаемый любовью к духовной образованности, он поставлял себя в числе слушателей и учеников св. Иоанна Златоустого2577. Строгая жизнь даровала Марку название Аскета между Нитрийскими аскетами и украсила его столетнею старостью2578, а опытность в духовной жизни и любовь к образованности поставили его в числе наставников в вере и благочестии2579.

Сочинения пр. Марка, известные Фотию2580, известные и ныне2581, суть следующие: 1) о тех, которые думают оправдаться делами; 2) о покаянии, «как необходимом для снискания молитвы и терпения; 3) «ответ сомневающимся о крещении» превосходно изображает силу крещения и ее отношение к подвигу христианскому; 4) душеполезные правила для Николая» о средствах духовных для борьбы с грехом; 5) «глава о воздержании» – о разных степенях духовного совершенства; 6) «состязание с адвокатом», который обвинял монахов за то, что ставят себя выше закона и живут праздно; 7) «Состязание ума с душой» – об источниках греха – о тщеславии и похоти; 8) «о посте», где прославляется не только пост, но и смирение; 9) «о Мелхиседеке» с объяснением личности Мелхиседека, как лица прообразовательного2582.

Фотий говорит, что сочинении пр. Марка «по местам не совсем ясны», и прибавляет, что это недостаток обыкновенный в писателях сочинений аскетических, которые должно изучать не столько на словах, сколько на деле.

Выслушаем наставления опытного св. Старца о тех, которые думают оправдаться делами.

«Господь, желая показать, что мы должники пред каждою заповедью и что усыновление даровано людям собственною Его кровью говорит: егда сотворите вся повеленная глаголите, яко рабы не ключимы есмы (Марк. 17, 10). Посему царство небесное не есть возмездие за дела, но благодать Владыки, уготованная верным рабам. Раб не требует свободы, как платы, но угождает как должник и ожидает ее от милости. Тот, кто уважает господина своего, исполняет приказания его. Проступившийся же или не послушавший его, терпит за то, как за собственное. Те, которые, называясь подвижниками, гордятся пред ленивыми, думают оправдаться делами плоти. Знание без дел соответственных ему еще не твердо, хотя бы было и верно, поелику всему подтверждением служит дело. Часто от нерадения о деятельности помрачается и знание: ибо что совсем перестают делать, то мало-помалу выходит и из памяти. Иные, не исполняя заповедей, считают себя правоверующими, а иные, исполняя их, ожидают царствия, как должного возмездия; те и другие далеки от истины. Мы, которые удостоились бани пакибытия, творим добрые дела не для получения награды, но, чтобы сохранить данную нам чистоту. Каждое доброе дело, сделанное естественными силами, хотя удаляет нас от зла, но без благодати не может нам дать освящения. Истинно кающийся не поставляет трудов покаяния, как замену прежним грехам, но ими умилостивляет Бога. Если в природе нашей есть что-либо доброе, то мы должны творить его каждый день. Что ж воздадим Богу за зло, сделанное прежде? Всякое приумножение добродетели, какое мы сегодня сделали служит обличением прежнему нерадению, а не возмездием. Благодать таинственно дарована крестившимся во Христа; действует же по мере исполнения заповедей. Благодать не престает помогать нам тайно, но в нашей власти состоит по силе делать добро или не делать. Во-первых, она возбуждает совесть, от чего и злодеи, покаявшись, угодили Богу. Во-вторых, она открывается иногда в учении других, а иногда входит в мысль чтением и естественным путем научает ум свой истине. Кто ищет действий Св. Духа прежде, чем исполняет заповеди, тот подобен рабу купленному за сребро, который в то самое время, как его купили, просит себе отпуска на волю. Бог благ и милостив, как никто другой, но и Он не прощает некающегося. Что обыкновенный дом в отношении к воздуху, то ум в отношении к божественной благодати, по мере освобождения от вещей входит воздух и по мере загружения выходит. Вещи в доме -сосуды и съестное, а вещи в уме – тщеславие, сластолюбие. Широта сердца – надежда на Бога; а теснота – попечение о теле. Благодать Духа одна и неизменна, но действует в каждом, как хочет. Как дождь, оросив землю, дает растениям свойственное им качество, сладость сладким, горечь горьким, так благодать, глубоко проникая в сердца верных, дарует приличные добродетелям действия».

Вот наставления духовного опыта и верного знания Св. Писания! Эти наставления не во всем сходны с теми, которые мы слышали у бл. Августина.

§ 205. Пр. Исидор Пелусиот: а) в своей жизни.

Другой воспитанник Златоустого для Египта был Исидор-Пелусиот 2583. Он родился в Александрии2584 от благородных и богатых родителей2585, почему и имел средства получить то блистательное образование в светских науках, как показывают в нем его сочинения2586. Оставив шумную городскую жизнь еще в молодых летах2587, он поселился на горе близ города Пелусии2588. Здесь глубокое уединение, строгие подвиги сами по себе, как сам говорит он, очищали душу его и просвещали ум2589, и слава о высокой жизни и таком же просвещении Св. Златоуста побудила Исидора, как и Кассиана, отправиться в Константинополь, чтобы слушать частные и публичные наставления великого Пастыря; и Исидор был очевидцем, как показывают слова его, несправедливого суда Феофилова над Златоустом. То, что видел и слышал Исидор у Златоуста, равно и писания Златоустого остались для Исидора и на последующую жизнь предметом внимательного изучения и удивления, так что ясность ума Златоустова, простота и ревность Златоуста соделались собственностью Исидора, отпечатлелись на всех действиях его2590. По возвращении из Константинополя строгая жизнь и духовная мудрость собрали к Исидору многих ревнителей благочестия, и он стал для них пресвитером и вождем2591. Нестяжательность его простиралась до того, что он раз благодарил письмом того, кому мог отдать одну из двух одежд своих2592; а в другом утешался тем, что мог просить для требующего одежды, не имея ее у себя2593. Жизнь его, как пишет Евагрий, была истинно Ангельская представляла живой образец и монашеского подвижничества, и духовного созерцания2594. Строгими подвигами и высокою образованностью св. Исидор приобрел себе такое уважение, что не только епископы и вельможи2595, но сам Император2596 и Патриархи Александрийские2597 получали от него советы и наставления, как от отца2598.

Любовь Златоуста писала его рукою письма к простому воину и к полководцу, к земледельцу и к вельможе, и любовь к Златоусту побуждала его мирить племянника Феофилова Кирилла с именем Златоустого2599. Усилившиеся пороки, особенно в церкви Пелусийской, воспламеняли ревность Аввы и он говорил правду, не взирая на лица. «Граждане доставили нам бумагу, писал он Пелусийскому градоначальнику, которою отнимается право оправдывать себя и запрещается прибегать к церкви. Это заставляет подозревать тебя не только в жестокости, но и в нечестии... Есть предлог думать, что хотят продавать суд»2600. Кириней оскорбился намеком на свою торговлю. Св. Исидор писал: «мы понимаем долг кротости, но и на то поставлены, чтобы обличать людей худых... Если один намек на дело -бесчестие: не бесчестие ли дело»2601? Потом описал приторианскому префекту Руфину дела Киринея и заключил письмо тем: «или лиши его власти, или знай, что ты вместе с ним подвергнешься суду Божию»2602. С такою же свободою писал он к своему (Пелусийскому) епископу обличение, что он назначает цену местам2603. Пресвитеру, доставившему себе сан за деньги, писал: «Не священно, несвященный, получил ты священство, ты украл небесную вещь за деньги, второй Каиафа, за сребро достал неприступное. Но еще есть надежда, что ты обратишься к добру, не хочу говорить тебе что-нибудь напротив»2604. Такая свобода святого Аввы не могла нравиться развратным и он, как пишет сам, много страдал от них за свою ревность, но благодарил Господа за скорби2605. Когда Несторий произвел своим учением волнение во всей церкви, Св. Исидор принимал участие в защищении истинного учения, вполне достойное опытного мужа веры. Зная немощь человеческую, он предостерегал александрийского пастыря Кирилла от излишней ревности столько же, как и от ненависти к лицам2606; с другой стороны писал Императору: «Если бы тебе угодно было отделить от себя столько времени, чтобы присутствовать при определениях в Ефесе, вполне уверен я, не было бы там ничего предосудительного. Но если ты отдаешь решение на волю шумной ненависти, кто защитит собор от обидных насмешек. Ты уврачуешь это зло, если запретить твоим министрам предписывать догматы (великая бездна разделяет их от того, чтобы вместе и служить царю и ревновать о Боге), чтобы иначе они, бросая замыслы вероломства своего в камень Церкви, не произвели потрясения в державе»2607. Вместе с тем он письмами своими старался утверждать православие особенно в служителях алтаря Господня2608. По примеру Златоустого он старался погашать дух споров и несогласий 2609. Ок. 434 г. предостерегал он св. Кирилла алекс., чтобы, уничтожая Несториево учение о Христе обоженном человеке, не забывал он и человечества Иисусова, – и, вступая в общение любви с сирскими епископами, не допустил бы или противоречия себе или уступки человеческим побуждениям, во вред истине2610. Ясный взор ученика Златоустого скоро заметил появления в Египте евтихианизма прежде появления Евтихия2611, и писал к пастырям Египта быть твердыми против нового своеволия человеческого 2612. Вероятно в 436 г. прозорливый защитник Христовой истины предал Господу дух свой2613.

§ 206. В сочинениях как толкователь Писания.

Деяния показывают в св. Исидоре великого мужа церкви Христовой; а по сочинениям он один из великих Отцов Церкви. Известные ныне сочинения св. Исидора состоят из Писем2614, коих число, известное Свиде и Никифору, простиралось, до 10.000, но ныне не превышает 20902615.

Современники видели в св. Исидоре опытного толкователя Св. Писания и просили у него объяснений на те или другие изречения писания. Желания современников св. Исидор выполнял в письмах. По словам Свиды число писем его такого содержания простиралось до 3.000. Из известных ныне писем св. Исидора самая большая часть заключает в себе объяснения Св. Писания2616. В толковании Св. Писания св. Исидор является лучшим учеником св. Златоуста. Его мысли о толковании писания – мысли Златоуста. Есть несколько писем, где предписывает он правила для толкователя и правила его превосходные. В письме к одному Пресвитеру пишет он: «Тому, кто имеет прекрасное намерение излагать смысл Св. Писания, надобно владеть языком важным и ясным, а ум иметь благочестивый и святой; надобно, чтобы он следовал за Писанием, а не управлял им, не вынуждал смысла по собственному произволу»2617. В другом письме писал: «Не безвинны те, которые относят весь В. Завет ко Христу, ибо и язычникам и не принимающим оного еретикам они доставляют помощь в борьбе с нами, так как, делая насилие тому, что об Нем не сказано, делают то, что и сказанное об Нем становится подозрительным... А я признаю, что (в Писании) необходимо есть то и другое, т. е. и не все о Нем сказано и не то, чтобы ничего не сказано»2618. Св. Исидор верен был превосходным своим правилам толкования Писания. В доказательство того можно было бы привести из его писем множество примеров превосходного объяснения Св. Писания2619. Розенмиллер, так мало благосклонный к учителям св. веры, до того изумлен был ясностью и верностью толкований св. Исидора, что два--три письма Исидора с неточным объяснением слов Писания не хотел признать за сочинения св. Исидора2620. Прокопий Газский еще в начале 6 века помещал письма Исидора в толковании песни песней; особенно же при объяснении Н. Завета письма Исидора занимали почетное место в сборных толкованиях Писания (in Catenis)2621.

Присовокупим к сему, что св. Исидор, точно также как св. Златоуст, сильно скорбел о малом внимании современников к Св. Писанию и указывал в этом невнимании причину современных заблуждений2622. Он советовал каждому читать Писания как врачество для душевных болезней2623. Когда указывали на темноту Писания; он отвечал: «думаю, что это есть дело особенной премудрости. Ибо если бы все было ясно, как приобретали бы мы умудрение? Исследований не было бы. А если бы все это было темно, то также не имели бы его, так как нечего было бы находить. А теперь из того, что ясно, некоторым образом понимаем и неясное, если же и это не помогает нам, смиряется надмение»2624.

§ 207. в) Учитель веры и нравственности; любовь его к изящному слогу.

Догматических писем у Св. Исидора не очень много; большею частью он касается догматических мыслей только-там, где говорит о современных допросах, или объясняет то или другое изречение писания. И здесь опять нельзя не видеть в нем ученика Златоустова. Там, где излагает он предметы веры, излагает ясно, основания приводит твердые. Мы уже видели, как он старался отвлекать от состязаний о современном вопросе созерцательном и как он осмотрителен был в решении сего вопроса; первое видно во многих письмах его2625. Язычников склонял он к христианству доводами философскими или отзывами тех писателей, которым доверяли они; а Иудеев вразумлял свидетельствами В. Завета, или изречениями Филолона. а) Он рассуждал о бытии и свойствах Божиих, б) о Творце и Промыслителе мира, в) обличал судьбу, г) предлагал наставление о Св. Троице, д) об Искупителе мира, е) о силе таинств: крещения ж), евхаристии з), священства зз), о воскресении мертвых и), о суде Божием i) и праведном воздаянии к).

Исидор, как и св. Златоуст, был наставник практический. «Практическая философия, по его словам, основание зданию и самое здание, логика – украшение, созерцание – венец»2626. Добродетель – стройность души2627, торжество ума2628, благо безусловное2629; ей учит сама душа, хотя расстроенная падением2630, но не потерявшая внутреннего закона2631. Все наставления Св. Исидора отличаются столько же опытностью духовною, сколько знанием слова Божия. Таковы наставления: о вере а), надежде б), любви в), о грехе г) и покаянии д), о гордости е) и скупости ж), о зависти з) и гневе и), о лености i) и невоздержании к), о духовной борьбе л) и искушениях м). Для пастыря св. Исидор преподает превосходные наставления н).

Так как письма св. Исидора писаны по случаям: то они доставляют множество сведений полезных для историка и изыскателя древности2632.

Наконец, письма св. Исидора имеют за собою то преимущество, что все писаны слогом чистым, живым и сильным, и, по всей справедливости, могут быть поставлены между образцами красноречия.

Хотя мысль Геймана, будто все они писаны только как образцы писем, а не были посылаемы к известным лицам, опровергается и характером лица и содержанием писем2633; тем не менее, нельзя не видеть, что Исидор точно также, как св. Григорий, хотел, чтобы христианские мысли имели достойную форму. До 130 писем его касаются правил изящной речи. Все письма его -образец лучших писем. Ему хорошо известно было умение владеть и слогом, и сердцем. Того же желал он для других. Ярко и живо описывает он епископу Елафию странную страсть современников «к Демосфену, а не к Апостолам», но заключает тем, что говорит: надобно писать слогом Димосфена. С грамматиком Орфелием он рассуждает, как надобно писать письма2634 и письма его писаны так, как надобно писать их. Софисту Иарискру пишет он о родах слога и о том, как вследствие того надобно судить о писателях. Такое значение писем Исидора заставляет желать, чтобы они и ныне заменяли собою письма язычников и подражателей их духа, как того желал св. Исидор.

§ 208. Пр. Нил; жизнь его; занятие толкованием Писания догматами.

Преп. Нил происходил из богатой и знаменитой фамилии и, вероятно, еще тогда, как Златоуст был проповедником в Антиохии, был слушателем и учеником его. Знаменитое происхождение и личные достоинства возвели Нила на степень префекта столицы. Но пороки, господствовавшие при дворе Императора, заставили его опасаться за свое спасение и он ок. 390 г. решился оставить свет и супругу. Предоставив попечению ее воспитание юных дочерей, он взял с собою сына Феодула и удалился в одну из обителей синайских2635. Здесь в пещере, выкопанной собственными его руками, не хлеб, а дикие и горькие растения были пищей их. Когда в 405 г. Великий Златоуст был послан в заключение, пр. Нил писал к Императору Аркадию два письма со строгим обличением неправд против Святителя2636. Для испытания любви его ко Господу и ему было особенное искушение. Дикие Арабы опустошили восточные страны Империи; множество иноков частью было убито ими, частью уведено в плен; сын Нила, единственная отрада его на земле, взят был варварами; он уже назначен был в жертву звезде Венере, но неожиданно куплен был в Емесе епископом. Печальный отец долго искал сына, пока не нашел его у епископа. Епископ облек обоих саном священника2637. Нил провел в пустыне всего 60 лет и скончался около 450 г.2638.

Ученик Златоустого занимался толкованием Св. Писания, что видим в письмах его. Лучшие собиратели отеческих толкований, каков напр. Прокопий Газский, вносили объяснения его в свои своды2639. При объяснении держался он буквы Писания а), иногда принимал во внимание разные греческие переводы Св. Писания б), но защищал и аллегорическое объяснение Писания в).

И догматы веры были предметом уединенных размышлений его.

Превосходно писал он в письме к еврею Вениамину об отношении иудейства к христианству. «Говоришь, что ты за многое хвалишь Иисуса, а очень недоволен им за то, что пренебрег и разорил субботу? Но не всегда человеку быть младенцем. Сделавшийся совершеннолетним не захочет питаться молоком и посвятивший себя наукам философским не станет сидеть над азбукою. Так, до нисшествия к людям небесной мудрости хранение субботы было хорошо и полезно. Теперь же после пришествия Христова оно излишне: христианин должен мудрствовать превыше и дней и времен и всего мира». Что проповедовал Иисус? «Не все то, что знал, проповедовал в учении, а только то возвещал, что могли принять, соразмеряя слово учения со слабостью естества нашего». Высокое достоинство Св. Писания изображал он в письме к диакону. К схоластику Филиппу так писал о тайне Евхаристии: «Бумага, сделанная из папира и клея, называется простою бумагою, а когда на ней подпишет Император, то известно, называется она сакра (священною). Так ты подумай и о Св. Тайнах. До молитвы священника и нисшествия Св. Духа предлежащие дары суть простой хлеб и обыкновенное вино. А после страшных тех призываний и сошествия покланяемого, животворящего и благого Духа лежащие на Св. Престоле дары уже суть не хлеб и вино обыкновенное, но Тело и Кровь честная и пречистая Христа Бога всяческих, очищающая от всякой скверны причащающихся со страхом и великою любовью»2640. Столь же ясно учил он об исповеди и священстве2641. Весьма умно объяснял Св. Нил для Самаритянина Афония воскресение мертвых2642. О том же говорил он и два превосходных слова2643. Наконец, в особом письме объяснял он тайну Св. Троицы2644 и о том же писал исследование. В последнем так богословствовал он: «Св. Кафолическая Церковь учит, что Отец не рожден, Сын – рожден от Отца, Дух Св. исходящ (ἐκπορεοτόν) и при том от Единого Отца, но не от Сына».

§ 209. Преимущественно предмет наставлений – духовная жизнь.

Преимущественным предметом размышлений пр. Нила была жизнь духовная2645.

Лучшее подвижническое сочинение его – книга о молитве. «Молитва, говорит Преподобный, есть беседа ума с Богом, а потому в какое состояние должен прийти ум, чтобы он мог неуклонно обращен быть к Богу и беседовать с Ним без всякого посредника! Молись сперва о приобретении слез, чтобы плачем смягчить жестокость души твоей... Старайся ум твой, во время молитвы, соделать глухим и немым, и тогда будешь в состоянии молиться... Злопамятство потемняет ум молящегося и помрачает его молитвы. Молись не одними внешними знаками, но возбуждай ум свой к ощущению духовной молитвы, с великим страхом. Если ум твой рассеивается во время молитвы, то он еще не знает, как монах молится, еще он мирянин, украшающий внешнюю храмину. Молитвенное состояние есть состояние свободное от страстей, посредством высшей любви, восхищающее мудрый и чистый ум на высоту духовную. Если ты богослов, то будешь молиться истинно, и если ты молишься истинно, то ты богослов. Святый Дух, состраждущий нашей немощи, приходит к нам и нечистым, если обретает, что ум единственно по любви к истине молится Ему, входит в него, истребляет полчище помыслов, окружающее его и склоняет его к подвигам духовной молитвы. Не желай, чтобы случилось с тобою то, что тебе нравится, а что угодно Богу, и будешь спокоен и благодарен в твоей молитве. Если ты заботишься о молитве: то приготовься к демонским нападениям и терпеливо переноси удары их. Смотри, чтобы не обольстили тебя злые каким-нибудь видением; будь внимателен, молись и призывай Бога, дабы Он Сам просветил тебя, если мысль твоя от Него; если же нет, то удалил бы от тебя прельщение. Как слабому зрением не полезно открыто и пристально смотреть на солнце, в полдень, при ярком сиянии его, так и уму страстному и нечистому не только вовсе бесполезно воображать совершенную в духе и истине, страшную и преестественную, молитву; напротив, он возбуждает тем против себя гнев Божий. Достоинство молитвы не состоит просто в количестве, а в качестве; это показывают вошедшие в храм (Лук. 18, 10) и эти слова: молясь, не говорите лишнего (Матф. 6, 7) и пр.2646.

В сочинении Аскеты Преподобный доказывает из примеров В. Завета, что во всякое время были люди, которые, отвергаясь мира, стремились к духовному совершенству. Но духовная брань есть самое высшее искусство. Христос Иисус показал нам путь к высшему совершенству, путь, которого не знали древние философы. «Первые христиане пламенно искали во всем Господа своего. Когда эта ревность стала мало-помалу охладевать, то некоторые из христиан стали совсем оставлять мир и отрекаться от всех удовольствий его. К несчастью и это высокое состояние впоследствии стало терять свое достоинство от слабости людской». При этом ревнитель духовного совершенства сильно жалуется на беспорядки, какие видел он в монастырях. Затем описывает качества, какие должен иметь настоятель (§ 21–41); обращаясь к инокам убеждает их к послушанию и к борьбе с страстями, с невоздержанием и гневом, увещевает ревновать о совершенстве до гроба (42–75)2647.

О самовольной бедности к Мине, сочинение служит продолжением сочинения Аскеты. О упражнении в добродетели, иначе Перистерия, в первой части говорит об обязанностях души в отношении к себе самой, во второй – об обязанностях к другим, а в третьей – учит о духовной брани.

В книге о преимуществах уединенной жизни показывается, что этот образ жизни полезнее жизни общежительной, если только пребывающий в уединении находится под руководством опытного старца.

Наставление для Евлогия с прекрасными размышлениями об уклонении от мира, о твердости в добре, о покое души и скорби; наконец преподает советы, как побеждать страсти.

Ручная книжка Эпиктета замечательна в том отношении, что показывает, как Пр. Нил далек был от того, чтобы отвергать пособия естественной мудрости. Преподобный, имея в руках Арианово извлечение мыслей Эпиктета из сочинений последнего, сделал некоторые перемены в труде язычника, заменил некоторые места христианскими мыслями и таким образом составилась книжка практической мудрости2648.

Между письмами самая большая часть нравственного содержания2649. Особенно замечательны:

а) Письмо к Хариклию, где Нил повествует, что Карп, Епископ апостольских времен, в видении был вразумлен Спасителем не быть слишком строгим к согрешающим 2650.

б) Письмо к Префекту Олимпиодору 2651, где Преподобный порицает Префекта за то, что тот дозволил изобразить на стенах храма зверей; Св. Нил признает приличным, чтобы изображаемы были события из библейской истории. Это письмо читали на 7-м вселенском Соборе 2652.

в) Письмо к Илиодору 2653, читанное на том же вселенском Соборе2654, говорит о том: надобно ли иноку юному беседовать с инокинями?

г) Драгоценно обширное письмо к юному Домнину о движениях плотской страсти. Опытный подвижник аа) говорит, что совсем не чувствовать движений плоти «редкий и великий дар Божий», бб) Показав действия и опасности страсти, преподает наставления, как бороться с нею? Чего и как избегать? Что и как делать, чтобы не давать ей силы, и ослаблять ее2655?

д) В письме к Екдику Афанасию писал Преподобный: «Ты походишь на человека, который говорит: хотелось бы, чтобы обильный дождь напоил всю землю, но и озябнуть не хочется. А можно ли быть обильному дождю без холода? Как же ты говоришь, что желаешь и молишь удостоиться какого-нибудь духовного дарования, без труда и скорби? Каждый, мирянин ли или монах, желающий получить какой-либо небесный дар, должен потерпеть много скорбей, и искушений, и горестей, как жестокую зимнюю стужу, и потом уже пожать плоды Св. Духа».

По представленным образцам легко видеть, что сочинения Пр. Нила, при высоком достоинстве содержания их, отличаются чистотой и изяществом языка, правильностью слога, дышат искренностью чувства, и исполнены силы мысли и мысли всегда ясной, как свет Божий.

§ 210. Исаак, архиепископ армянский.

Златоустый был изгнанником в Армении и в Армении семена святых мыслей его дали плод свой в жизни великого Исаака.

Исаак, 10-й Архиепископ Армении после ее просветителя Григория, был сын великого Нерсеса, рожденный в Константинополе, тогда как Нерсес был посланником Царя своего. В 390 г. возведен на кафедру архиепископа и 50 лет носил сей сан2656. До 415 г. спокойно управлял он своею церковью. Но в этом году Иездегерд, персидский царь, назначил царем Армении сына своего и тот, по ревности к Зороастрову учению, мучил последователей веры Христовой; это продолжалось четыре года. Ваграм в 422 г. возвел на престол Армянский потомка армянских царей. Но спустя 6 лет мелкие страсти вельмож заставили, сколько ни противодействовал Исаак, сделать на него донос Ваграму. Персидский царь (в 428 г.) воспользовался этим случаем, чтобы уничтожить самобытность Армянского царства. Вслед за тем низведен с кафедры и св. Исаак2657, однако он и после того не преставал заботиться о страдавшей Церкви Армянской. Посланные его изыскивали пособия для нее в Церкви Вселенской. «Кирилл Алекс. и Прокл Кизический, говорит Патр. Фотий, письмами известили св. Исаака о причине Собора, бывшего в Ефесе; и св. Исаак признал святость Собора, а Несторию произнес анафему»2658. Обманутые в надеждах своих на трех преемников Исаака, которых назначил персидский падишах, Армяне просили, наконец, (в 489 г.) Исаака опять принять на себя управление Церковью2659; но ветхий старец, «открыв им, какое имел он видение о будущем уклонении Армян от чистой веры, назначил им вместо себя блюстителем кафедры Блаженного Мастинга»2660 (Месроба, по прозванию Машдоца) и скончался в 440 г.

Блаженный Исаак ознаменовал свое правление необыкновенными услугами Армянской Церкви. Его можно назвать вторым просветителем Армении2661.

Самая высокая заслуга его состояла в переводе Св. Писания на армянский язык. Это было началом и источником образования Армян. А первое побуждение перевести Св. Писание на народный язык было дано великим изгнанником Армении – св. Златоустом2662.

Надлежало начать с того, чтобы ввести народную армянскую азбуку. Алфавит Гебров, употреблявшийся Армянами в глубокой древности, вышел из употребления; при том состоял он из одних согласных: а греческие и сирские буквы вошедшие в употребление вместе с христианством, не выражали всех звуков армянского языка; при том все греческое и особенно греческие книги, было преследуемо персидскою властью. Месроб, совоспитанник Исаака при вел. Нерсесе, много трудился над образованием полного армянского алфавита; наконец общие труды Месроба и Исаака ок. 406 г. увенчались успехом2663.

Затем приступлено было к переводу Св. Писания. Гориун, ученик Месроба, пишет: «Оба мужа (Исаак и Месроб) старались не только просветить народ свой науками, но и образовать людей способных. Патр. Исаак сам старался составлять переводы, писал и собственные сочинения по древнему обыкновению. За нужное сочли оба послать в путешествие для пользы наук братьев Иосифа и Еснека. Спустя несколько времени отправились другие священники из Армении в Грецию, как то Гориун» (сам повествователь)2664. По другим памятникам видно, что по возвращении двух учеников, в 410 г. Исаак занялся переводом Св. Писания с сирского языка, между тем как Месроб заводил школы. Но оказалось, что сирский список во многом неисправен. В 431 г. Иосиф, и Еснек принесли вместе с определениями Ефесского Собора лучший список греческой Библии. Тогда Исаак и Месроб приступили к новому переводу канонических книг, именно с греческой Библии. Но для того, чтобы от неточного знания греческого языка и от списка, может быть, не вполне верного, не допустить ошибок в переводе, два ученика отправлены в Александрию докончить изучение греческого языка. Ими принесены были еще греческие списки Библии. Тогда вновь пересмотрен и окончен перевод ветхозаветного канона2665, причем не опускали из вида перевода сирского2666; это был труд преимущественно Исаака, тогда как Новый Завет переведен был Месробом.

Таким образом в Армянской церкви явился перевод Библии на общепонятном языке и при том на самом чистом наречии его, иначе -открыт источник просвещения для целого народа. Этот перевод важен не для одной Армянской Церкви. Как перевод древнего греческого текста, он важен и в том отношении, что по нем можно до известной степени дознавать древний вид греческого текста и отличать в списках поздние перемены. Впрочем, не надобно забывать, что при этом переводе имели в виду кроме Сирского перевода, списки греческого текста из Малой Азии и Александрии, почему и не могло быть в нем точного сходства ни с одною из рецензий греческого текста, как это и дознает критика2667.

Бл. Исаак заботился о переводе на свой язык не одного Св. Писания, но и отеческих сочинений. «Из училища обоих – Патриарха и Месроба, говорит Гориун, вышли люди, которые ко всем отраслям человеческих знаний прославились частью как переводчики, частью как оригинальные писатели»2668. Переводы сочинений Игнатия, Златоуста, Василия, Григория Богослова и других были плодом заботливости Патриарха2669.

Между собственными сочинениями Исаака первое место дают сочинению о Церковном благочинии и духовенстве; здесь он имел в виду дать лучшее направление и лучший внешний вид внешнему богослужению, постановить правила для псалмопения и расположить праздники по лучшему календарю. Несколько гимнов Исаака доселе употребляются в армянской церковной службе. Моисей Хоренский, один из воспитанников его, сохранил письма его к Имп. Феодосию Младшему, к Аттику и к преп. Анатолию. Все сочинение его признаются за образцы чистого древнего языка и слога самого ясного и изящного2670.

§ 211. Прокл архиепископ Константинопольский.

Св. Прокл, еще в юности любимый св. Златоустом, при Аттике диакон, иеромонах и синкелл2671, ревностно занимался образованием ума и сердца своего2672. Сисиний в 426 г. рукоположил его в епископа кизического, но так как в Кизике избрали себе в епископы Далмата, смиренный Прокл возвратился в Константинополь и здесь, проповедуя слово Божие, приобрел себе громкую известность. После Сисиния многие избирали Прокла в архиепископа столицы, но кафедра досталась Несторию2673. Когда Несторий в первый раз стал публично предлагать свои нечестивые мысли о воплощении Сына Божия, Св. Прокл в 429 г. восходил на кафедру с обличением лжеучению2674. По низложении Нестория в 431 г. народ опять желал видеть Прокла архиепископом, но посвящен старец Максимиан. Наконец, по смерти Максимиана, в 434 г. наименован архиепископом Св. Прокл2675. И вслед за тем вступил в дружественные сношения с Кириллом александрийским и с Иоанном антиохийским о деле православия2676. В 435 г. армянское духовенство спрашивало мнений константинопольского патриарха о сочинениях Феодора мопсюэтского.

Св. Прокл в письме отвечал, что в сочинениях его есть много сходного с осужденным учением Нестория и изложил православное учение о воплощении, но не произнес суда над лицом самого Феодора и даже не упоминал в своем ответе об его имени. Ответ свой послал он тогда же и к антиохийскому патриарху Иоанну, с тем, чтобы он, если найдет ответ его правильным, подтвердил его соборным определением, что и исполнил Иоанн2677. Выписки из сочинений Феодора, с мыслями Нестория, переходившие из одного места в другое, блаж. Прокл подверг соборному осуждению, но опять не касаясь имени Феодора2678. К сожалению, другие не были ни столько скромны, ни столько благоразумны и огласили на востоке, что сочинения Феодора подвергнуты осуждению. Эдесский епископ Ива также оглашен был как благосклонный к мыслям Нестория. Это возбудило неудовольствие против Прокла. Блаж. Патриарх, объявив свои действия, настоял пред антиохийским Патриархом, чтобы Ива подписался под соборным осуждением выпискам из сочинений Феодора2679. Между тем в 438 г. блаж. Прокл перенес с великим торжеством в Константинополь мощи вселенского учителя Златоуста2680. В 439 г. жители Константинополя поражены были землетрясением. В ужасе многие оставили город, начались крестные ходы; народ оглашал воздух молитвою: Господи помилуй. Среди этих восклицаний дитя внезапно поднято было на воздух и потом, опустясь, передало слышанное им пение Ангелов: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас. Едва повторено было это пение на земле, землетрясение окончилось. Тогда издано было постановление употреблять эту песнь при ежедневном Богослужении2681. Последним пастырским делом Св. Прокла была просьба его к антиохийскому Патриарху Домну за изгнанного епископа Афанасия2682. Блаженный Пастырь скончался в октябре 446 г.2683.

Сочинения Св. Прокла состоят почти из одних Слов 2684. Как церковному оратору, отдают ему высокое уважение. В красноречии его видят важность Василия, соединенную с приятностью Златоуста. У него выражения всегда отборные украшения; речи разнообразные и приятные; живость речи не терпит длиннот и краткость нигде не вредит ясности.

Для учения о лице Иисуса Христа два похвальных его Слова Богоматери и четыре слова на Рождество Христово весьма важны. «Здесь собрала нас Святая Богородица и Дева Мария, как говорится в первой хвале. Не постыдился благий Бог родиться от жены. Ибо творила это Жизнь и Она не потерпела бесчестия от пребывания во чреве, которое создала не в бесчестии. Если бы Матерь не пребыла Девою, то Он, Который родился, простой человек и в рождении нет ничего чудного. А если и по рождении она пребывала Девою, то как же Он не Бог и не тайна ли это, которой изъяснить нельзя?... Род человеческий по грехам подлежал долгу тяжкому и не мог освободиться от него, чрез Адама все подписались под долговым письмом... Итак, никакой человек не мог спасти, потому что сам был грешником. Ангел не мог искупить рода человеческого, ибо не в состоянии был представить достойного выкупа». В слове на Рождество выставляет вопрос испытания: «ты мечтаешь видеть, чего не видал? что ты говоришь, будто жена может родить Бога?» И прекрасно отвечает: «я отнюдь не говорю, что жена может родить Бога; а говорю, что мог Бог воплотившийся родиться от жены, так как Ему все возможно». В начале того же Слова: «Да посрамятся Арий и Евномий, Македоний и Несторий, четверня диявольская, худые оценщики Троицы». В слове на Пятидесятницу говорит о Божестве Духа Св. В послании к Армянам о вере Св. Прокл уже не пером оратора, а как догматист, словами точными и ясными, изображает воплощение Бога Слова.

Для истории Богослужения известие Св. Прокла о предании Литургии говорит о первоначальном чине литургии Ап. Иакова, о сокращении сего чина Василием Вел. и потом Иоанном Златоустам. Подлинность этого сочинения подвергают сомнению, но напрасно. Эбед Иезу, сирский писатель 12 века, знал его на сирском языке, как сочинение Св. Прокла2685. Говорят, будто Св. Прокл не мог утверждать, что А. Иаков составил чин литургии. Слова нет, что св. Иаков не писал чина Литургии, как и никто из Апостолов2686. Но ученик апостольский св. Климент писал, что св. Евхаристия совершается по чину2687. След., был чин, по которому совершалась Евхаристия в Иерусалиме, и, без сомнения, это тот чин, который установил первый епископ иерусалимской церкви Иаков. Св. Епифаний говорит то же самое о св. Иакове, что пишется в «предании» Св. Прокла2688.

Во 2 Слове на Рождество Христово Св. Прокл говорит о христианских праздниках: «Частые и разные торжества празднеств служат утешением для человеческой жизни; они печальную тяжесть жизни обращают в веселие. Как вытерпевшие бедствия бурного мореного плавания радуются пристани, как надежной защите жизни, так всякий, когда после беспокойств от занятий каждого дня наступает праздничный день, радуется ему, как дню покоя от забот, как свободе от трудов». Сказав потом, что и у язычников, и у Иудеев есть также праздники, только не высокие по предмету, продолжает: «Но праздники христиан священны и чудны – источники спасения. Первый наш праздник проповедует о низшествии Бога к людям. Следующий за ним изображает Освящение вод и начало Крещения. Третий – благовествует погибель смерти, торжество креста, дар воскресения, свободу. Четвертый возглашает о Возшествии Первенца нашего на небо и сидении одесную. Пятый трубит о низшествии Св. Духа, об обильной росе благодати. Вот праздники, которые сотворил нам Господь, – возрадуемся и возвеселимся в них».

§ 212. Кирилл Александрийский: жизнь его до открытия вселенского Ефесского Собора.

Самое обширное влияние на события 5-го века, особенно на востоке, предназначено было иметь Св. Кириллу архиепископу Александрийскому2689.

Племянник Феофила Александрийского по матери2690, Кирилл получил образование под надзором дяди; по собственным словам его, он изучал христианские истины из писаний древних учителей2691, а сочинение его против Юлиана показывает, что он много читал и языческих писателей; несколько времени провел он между Нитрийскими иноками2692 и в 403 г. был вместе с дядей на Соборе, осудившем Св. Златоуста2693. По смерти Феофила (14 Октября 412 г.) Кирилл клиром и народом избран был в преемники Феофилу на кафедре Александрийской2694.

Первым делом Кирилла на архиепископском престоле было изгнание новатиан из Александрии; затем возмущение Иудеев было поводом к тому, что Иудеи, по его воле, частью преданы были смерти, частью изгнаны из Александрии, а имущества их конфискованы. Последний случай раздражил Губернатора Ореста, который открыто стал делать неудовольствия Кириллу. Пастырь, по желанию благонамеренных из своей паствы, старался примириться с ним, но не успел. Нитрийские монахи, явясь на защиту Кирилла, публично осыпали ругательствами Ореста, а один камнем ранил Ореста в голову. Виновный схвачен и предан смерти, а Кирилл велел отдать ему почесть погребения, как страдальцу. Это происходило в 415 г. Нет сомнения, что Кирилл действовал в сих случаях по ревности и императором дано было александрийскому архиепископу право усмирять буйную Александрию. Но нельзя не признаться, что ревность Кирилла была на сей раз не совсем по духу евангельскому. Эти обстоятельства показали, что александрийскому пастырю в первые годы надлежало бороться с пылкостью своего характера, образом мыслей, перенятых от дяди прежде, нежели дух Христов вполне возобладал душой его, горевшею любовью ко Господу2695. По той же причине Кирилл оставался с неприязненными чувствами против почившего Святителя Златоуста2696. По известным ныне письмам Аттик, II константинопольский, предлагал Кириллу внести имя Златоуста в диптихи пастырей Церкви и ответ Кирилла Аттику заключает слишком резко недовольство именем Златоуста2697. Если и согласиться, что эти письма не подлинные2698, тем не менее, известно, что св. Исидору Пелусиоту, коего уважал Кирилл как отца, надлежало убеждать Кирилла, чтобы он расстался с мыслями о Златоусте, перенятыми от дяди2699 и Кирилл убедился чтить великого Святителя2700. Это последовало около 418 года2701.

Между тем просвещенный и ревностный пастырь александрийский неутомимо занимался, то объяснениями Св. Писания, то проповеданием слова Божия, то изложением некоторых догматов в обличение заблуждений2702.

С 429 года открылось обширное поприще для пламенной деятельности Кирилла. Египетские иноки, пришедшие в Александрию на Пасху, уведомили Пастыря своего, что новое учение, оскорбительное для славы Искупителя Сына Божия и Его пречистой Матери, возмущает мирные обители Египта; то было учение Нестория, распространившееся вместе с беседами Нестория.2703 Св. Кирилл счел обязанностью своею предостеречь овец своих от заблуждения. «Праздные люди, писал он в окружном письме к пастве, распространяют новое опасное учение; удивляюсь, как можно спрашивать о том, должно ли называть Св. Деву Материю Божией? Ибо если Иисус Христос есть Бог, то как пресвятая Дева Его матерь, не есть Матерь Божия» 2704 ? В этом послании он не упомянул об имени Нестория, хотя ложные мысли, которые опровергал он, заключались именно в двух словах Нестория. Окружное доставлено в Константинополь и Несторий объявил о поступке Кирилла, как о личной обиде и покушении на покой целой Церкви. Составилась партия в пользу Нестория. Кирилл писал к Несторию: «Споры начались не от моего письма, но от вредных сочинений, тобою или кем-либо другим рассеянных повсюду. Эти сочинения произвели такое движение в Египте, что я вынужденным нашелся употребить сие средство. Посему нет никакой причины тебе жаловаться на меня. Исправь свой образ мыслей, уничтожь соблазн, называй Св. Деву Богородицею; иначе будь уверен, что за веру Христову я готов терпеть все, узы и самую смерть» 2705. К письму приложена и улика Несторию – беседы взволновавшие Египет2706. Благоразумные, узнав как о сем письме, так и о содержании окружного письма Кириллова, приняли осторожность против заблуждения. Несторий опровергал сам и дозволил другим опровергать окружное письмо2707; партия его нашла себе защитников при дворе; некоторые из Александрийцев, изгнанные за вины свои, принесли какие-то жалобы на Кирилла Несторию и вельможам двора, что клонилось к тому, чтобы привести в подозрение действия ревнителя истины. Наконец, дело дошло до того, что Дорофей, епископ маркианопольский, публично произнес проклятие на именующих Св. Деву Богородицею. Такая наглость заставила многих, даже из сенаторов, явно отделиться от Нестория2708. Кириллу отвечал Несторий, что он не хочет быть его судьей и не думает, чтобы Кирилл был судья его2709; а в Константинополе стал употреблять насилия, чтобы удержать народ в общении с собою2710.

В 430 г. св. Кирилл еще раз письмом увещевал Нестория оставить нечестивые мысли, изложив доказательства в защиту православного учения2711. В то же время он послал три письма или лучше – три книги, одну – к Императору Феодосию, другую – к умной и благочестивой Пульхерии -соправительнице брата, и третью – к двум другим сестрам его, с подробным изложением догмата, о воплощении2712; а для общего употребления вскоре после того написал 5 книг против Нестория 2713. Благочестивая Пульхерии приняла сторону св. Кирилла против Нестория и некоторых царедворцев; но император, по внушению других, нашел оскорбление себе в том, что Кирилл писал особенные письма сестрам его 2714. Поборник православия, описал Целестину папе римскому все, что происходило в Константинополе, и меры, какие принимал он сам против ереси и в заключение давал знать, что необходимо принять решительное средство против Нестория. В Риме, несмотря на то, что Несторий еще прежде Кирилла писал Целестину, Собор определил отлучить Нестория, если чрез 10 дней он не принесет раскаяния. Определение написано было в письме к Несторию, в окружном письме к восточным епископам и при письме сообщено было Кириллу, которому оставалось делать распоряжение, смотря по делам Нестория2715. На александрийском соборе принято было римское решение: написано послание к Несторию с подробным изложением догмата о воплощении и с присовокуплением 12 анафематизм 27168. Св. Кирилл сообщил определения римского и александрийского соборов патриархам антиохийскому и иерусалимскому, присовокупив и те сведения о деле Нестория, какие сообщал Целестину2717; а в Константинополь отправлены были четыре епископа для доставления Несторию соборных определений2718. Несторий, получив отношение александрийского собора, не удостоил епископов ответом, а вместо того сказал проповедь в храме с прежними мыслями; это было в декабре 430 года2719. И православный константинопольский клир и сам Несторий обратились к Императору с просьбою собрать вселенский собор; Император послал окружное послание ко всем митрополитам империи с приглашением собраться в Ефес ко дню Пятидесятницы следующего года, т. е. к 7 июня 431 года.

Для александрийского пастыря следовал теперь ряд огорчений. Вместе с окружным посланием прислано ему другое письмо Императора, где Феодосий винил и жестоко упрекал его в беспокойстве церкви и двора; с другой стороны определения александрийские нашли себе возражение не только со стороны Нестория, но и со стороны других. Хотя письмо Иоанна антиох., невыгодное для Нестория, но и не совсем благоприятное Кириллу, заставило Нестория быть несколько умереннее в тоне своего учения2720, тем не менее, Несторий написал анафематизмы на анафематизмы Кирилла2721. В Сирских церквах не доверяли анафематизмам Кирилла, особенно же чистоте его действий; там и здесь не забывали в Кирилле племянника Феофилова2722. Андрей, епископ Самосатский,2723 и Феодорит кирский 2724, в своих замечаниях на анафематизмы Кирилловы, обвиняли учение их особенно в аполлинаризме.

§ 213. Деяния на Соборе и остальная жизнь.

К назначенному сроку Собора (к 7 Июня) прибыли в Ефес Несторий, св. Кирилл, епископы, подчиненные тому и другому (в числе более 100), и представитель Императора граф Кондидиан. Но не было еще в Ефесе ни послов папы, ни патриарха антиохийского с сирскими епископами. Св. Кирилл занялся выписками из речей Нестория2725; разговоры с Несторием показали епископам, каких мыслей и теперь был Несторий2726. Прождав напрасно 16 дней сирских епископов, Собор открыл заседания 2727, под председательством александрийского пастыря. Несторий три раза приглашаем был на собор, но не являлся, ссылаясь на отсутствие сирских епископов. Собор произнес осуждение на Нестория2728; а Кандидиан, друг Нестория, отказавшись присутствовать на соборе, отправил к Императору протест против собора. Следуя доносу своего представителя, Император остановил действия собора2729; 28 июля прибыл в Ефес антиохийский патриарх с сирскими епископами. Слишком не много нужно было времени для того, чтобы прежние сомнения Иоанна против Кирилла, внушениями приверженных к Несторию, (а таковыми были и некоторые из сирских епископов и 10 епископов, подведомых Несторию), при представлениях генерала Иринея, друга Несториева, доведены были теперь до открытого восстания против Кирилла; Иоанн отказался от приглашения идти на совещание общее и немедленно составил свои собор из 48 епископов, на котором анафематизмы Кирилловы признаны были еретическими; Кирилл и Мемнон Ефесский объявлены лишенными сана, как нарушители церковных и императорских постановлений, но о Нестории ничего не сказано. К 10 июля прибыли послы папские; осуждение Несторию было повторено на Соборе, защищавшем Кирилла, и когда патриарх антиохийский отказался дать объяснение о винах Кирилла и Мемнона, оба пастыря были признаны свободными от приговора; на Собор Иоанна произнесено осуждение; наконец присовокуплено осуждение на пелагиан2730. Сведений об истинном ходе действий соборных Император доселе не получал; Кандидиан удерживал посланных. Только вновь посланный магистриан Палладий доставил, наконец, императору некоторые сведения о ходе дел. Император не довольно твердый сам по себе и окруженный ловкими людьми, не знал, что делать. Сонм иноков, в главе которых был св. Далмат, предстал пред Императором с просьбою за Собор против Нестория. Феодосий обещал покровительство, но совет министров дал другое направление мыслям слабого Феодосия2731. Новый полномочный послан был с тем, чтобы стараться о примирении враждующих сторон, а Кирилла и Мемнона, также как Нестория, взять под стражу. Таким образом, если пламенный пастырь александр. и был в чем-либо неправ в отношениях своих к лицам, как в том винили его: за ревность его к истине Господь послал теперь ему средство очистительное2732. Написанные Кириллом по требованию Собора объяснения на 12 анафематизм, объяснение учения о воплощении Сына Божия и замечания на Андрея и Феодорита не успокоили недовольных Кириллом2733; но мира не последовало, да и не могло последовать, пока дела происходили под влиянием вражды против Кирилла и покровительства Несторию. Наконец, по просьбе клира константинопольского, по представлению благочестивой Пульхерии, Император велел прислать к себе доверенных того и другого собора; св. Кирилл представил тогда чрез доверенных свой апологетик Императору2734. Выслушав несколько раз послов в Халкидоне, Император признал невинность Кирилла и Мемнона и доверенным собора Кириллова поручил избрать нового епископа Константинополю, а Кандидиан и Ириней подверглись опале. 19 октября св. Кирилл с торжеством возвратился в Александрию2735, и в следующем году послал Императору при письме свое сочинение о Святой вере Христианской против Юлиана2736.

Так как взаимные сомнения и неудовольствия сирских и александрийских епископов остались не решенными, то, по предложению Императора, собор Константинопольский рассуждал о средствах к прекращению сомнений. Полномочный Императора отправился с письмами Феодосия к патриархам антиохийскому и александрийскому; Император, требуя от антиохийского патриарха примирения с Кириллом, писал, что согласно с определением собора Несторий должен быть признан осужденным2737. После нескольких взаимных сношений сирских епископов с александрийским пастырем сомнения были решены; патриарх Иоанн вполне согласился с тем, что учение Нестория – ересь и что прежние сомнения против Кирилла напрасны; а св. Кирилл признал православным то учение, которое изложено сирскими епископами еще в Ефесе, и таким образом в 483 г. братство восстановлено27389. Мир любви открыл теперь тех, которые доселе, казалось, действовали по одной любви к истине и правде: некоторые из сирских епископов объявили теперь себя решительными защитниками Нестория и, следовательно, достойными того приговора, который произнесен в Ефесе. В Египте миролюбие Кирилла также обеспокоило некоторых -именно опасением, не уступлено ли что-нибудь требованиям человеческим, а не истине, и Кириллу надобно было успокаивать ревнителей истины2739.

Несмотря на такое множество забот и скорбей2740, Пастырь Александрийский находил столько времени и сил, чтобы писать еще изъяснение символа Никейского, изложения учения о Св. Троице, учение об устроении спасения нашего2741, толкование на Евангелие Луки2742, обличение анфропоморфитам, каковыми оказались некоторые из живших в монастыре Каломон, близ Нитрийской горы2743.

В 444 г. «защитник правой и непорочной веры» скончался после 32 лет управления александрийскою церковью.2744

§ 214. Сочинения его: толкование Писания, апология.

Св. Кирилл был один из плодовитейших писателей и оставил после себя множество разных сочинений, беседы, трактаты, толкования, разговоры, письма. По содержанию сочинения его могут быть разделены на сочинения изъяснительные, апологетические, полемико-догматические и нравоучительные 2745.

1) Между изъяснительными сочинениями св. Кирилла самое лучшее толкование на Еванг. Луки: при краткости оно отличается точностью изъяснения слов Писания. Очень полезны и толкования на послания к Евреям и Коринфянам; менее удовлетворительно толкование на Еванг. Иоанна, где нередко вводятся сторонние рассуждения. Из толкований на В. Завет лучшее толкование его – объяснение Песни песней, затем следуют толкования на Пр. Исаию и на меньших Пророков: в толковании на Исаию объясняется преимущественно буквальный смысл слов. Сочинения о поклонении в духе и истине и Глафиры составляют не столько объяснения Пятокнижия Моисеева, сколько изложение той мысли, что и Моисей говорил о Христе. Содержание и достоинство Глафир показывает сам сочинитель, когда пишет: «Будем изъяснять события исторические на пользу, преобразовывая повествование из образа и тени, так как должно нам возводить все к тайне Христовой и Христа, где-нибудь случится отступить от того, что более прилично: при такой тонкости созерцаний и неясности предмета мы в праве просить извинения у читателя»2746. Так алекс. учитель сам сознавался, что в произведении его довольно произвольного. Впрочем, то и другое сочинение богато прекрасными частными мыслями. Напр., в сочинении о духовном поклонении читаем драгоценное свидетельство о елеопомазании2747. Здесь же подробное понятие о Христианской Церкви2748 и учение о христианской жизни2749.

2) Превосходное сочинение св. Кирилла против Юлиана писано против сочинения, которое Юлиан с помощью Максима и других языческих философов написал в 3 книгах в защиту язычества и против Христианства. Из 10 изданных доселе книг в 1 кн. св. Кирилл показывает верность повествования Моисеева о творении мира; во 2 кн. сличает это повествование со странными мнениями Пифагора, Фалеса, Платона, которым Юлиан, к стыду здравого смысла, столько удивлялся. В 3 кн. защищается история о змие-искусителе и показывается, что она далеко более вероятна, чем рассказы Гезиода о начале богов. Цель 4-й книги – оправдать промысл и показать, что поручать управление миром подчиненным богам запрещает здравое понятие о Боге. В 5 кн. оправдываются заповеди десятословия Моисеева и единство Божие. В 6 кн. высокие добродетели Пророков противопоставляются нечистым и низким делам философов; оправдывается обыкновение христиан знаменовать лицо и дома крестом и показывается сила креста над оракулами. Книга 7 говорит о том, что герои христианские гораздо выше всех героев языческих. В 8 и 9 кн. показывается, что Иисус Христос предсказан был Пророками и что предмет обоих Заветов один и тот же. 10 книга объясняет, что Божество Иисуса Христа основательно и твердо доказано у евангелистов и что христиане чтут мучеников, но не боготворят2750.

§ 215. Полемика и изложение догматов.

Большая часть полемических сочинений св. Кирилла писаны по делу о Нестории. Самое обширное из них – 5 книг против Нестория 2751. В этом сочинении александрийский пастырь, не называя по имени Нестория, разбирает учение его. Фотий говорит, что здесь Кирилл «более ясен, чем в сочинении для Ермия или в кн. о поклонении духом; речь его обработанная, близкая к точности» 2752. Два последние разговора с Ермием о воплощении (из числа 9) излагают предмет свой отчетливо и с сильными обличениями Несторию 2753.

Относительно обширного сочинения о Св. Троице, известного под именем сокровища, так говорит бл. Фотий: «сочинение сильное и разными приемами сражается с нечестием Ария и Эвномия. То поражает оно безумие их логическими доказательствами и, присоединяя к тому свидетельства Св. Писания, ясно показывает, как пусто учение их; то пользуется только одними свидетельствами писания, так что те, запертые со всех сторон, не знают куда броситься. Это сочинение превосходит все другие ясностью, особенно для способных понимать силу логических доказательств»2754.

Два, не очень пространные, догматические сочинения – учение о Св. Троице и учение о воплощении, по форме своей, составляют вид катехизического учения: эти сочинения важны и потому, что они, быв писаны в последние годы св. Кирилла и, след., составляя плод зрелого и опытного ума, содержат в себе самое точное изложение мыслей св. Кирилла и о тех предметах веры, в рассуждении которых он прежде того выражался не совсем определенно2755. Учение о воплощении, после введения, заключает в гл. 2–7 изложение дел Божиих для человека от начала мира; в гл. 8 – о воплощении Божием, как деле человеколюбия Божия; в гл. 9 «обличение нечестия еретиков»; в гл. 10 «объяснение слов: в образе Божии сый»; глав. 11–14 «для чего Бог Слово восприял человеческое естество»? гл. 15–20 обличение Аполлинарию: гл. 11 доказательство различия и единения естеств во Христе Иисусе из послания к евреям; гл. 22-Иисус называется и Богом и человеком; гл. 23 о неизреченном рождении Господа от Девы; гл. 24–26 краткое повествование о деяниях Спасителя; гл. 27–28 Спаситель пострадал за нас; гл. 29–30 против Аполлинария; гл. 31 «во Христе два естества и одно лице»; 32 но отношению ко Христу надобно допускать «не смешение (κρσιν), но соединение (ἐνῶσιν)»; гл. 33 «вознесение естества нашего на небо исходатайствовало нам Дары Духа»; Увещание (в гл. 34) прекратить споры, – и (в гл. 35) «называть Св. Деву Богородицею».

Имея в виду историю борьбы александрийского пастыря с Несторием: а) легко понимать, почему в этом сочинении так много говорится против Аполлинария; б) понятно также и то, что тяжкая опытность заставила ревнителя православия осторожно выражать православные свои мысли, говорить: «одно лице и два естества во Христе», тогда как прежде ту же мысль выражал он так: μία φύσις τοῦ λόγȣ σεσαρκωμέν«, что навлекло на него столько огорчений, а в последствии неосторожным подало повод на неточном выражении основывать ложную мысль о едином естестве во Христе. Прежняя неточность Кирилла состояла в том, что вместо слова πρώσοπον – лице, употреблял он слово φύσις – естество 2756.

Надобно заметить, что в спорах с Несторием св. Кирилл объяснял не только принятие человечества Божеством в личное единение во Христе Иисусе, но и искупительное значение Христа Иисуса2757, порчу человечества в Адаме2758 и благодатную силу Евхаристии2759.

Катехизическое учение о св. Троице в 22 главах содержит точное изложение откровенного учении о сем высоком предмете веры2760. Особенного внимания заслуживает здесь учение об исхождении Духа Св. «Гл. 19, о Св. Духе. Веруем, как сказал я, в Бога Отца Безначального и в Бога совечного – Сына по естеству, рожденного от Отца, вечно сосуществующего Отцу, по Евангельскому слову: в начале бе Слово, веруем и в Духа Святого, первого, владычественного, благого, Утешителя, от Бога происходящего (τὸ ἐκ Θεοῦ προελθόν), нерожденного (ибо Един-Единородный), несозданного (ибо нигде в писании не находим, чтобы причислялся Он к твари), но поставляемого наравне с Отцем и Сыном; о том, что происходит Он от Отца, мы слышали (ἐκπορευόμενον δὲ ἀυτὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἡκούσαμεν), – и не любопытствуем, как происходит, а довольствуемся пределами, какие положены для нас богословствующими и блаженными мужами». В 23 Гл., надписанной так: «о том, что Дух Святый от Бога», Св. Кирилл доказывает словами Писания, что Дух Святый есть истинный Бог и лицо отдельное от Отца, и в конце пишет: «поучает, что (Дух) имеет бытие от Отца (ἐκ τοῦ πατρὸς ἐίχει ὑπάρξιν) и одного с Ним естества, но не по рождению, а как знает Един ведающий Сына, и Един знающий Отца и Он Сам Единый ведающий Отца и Сына; сему мы научились от Бога, но образу не научены, а довольствуемся положенными границами ведения, и не любопытствуем невежественно о недостижимом».

Это учение св. Кирилла в высшей степени важно. Здесь мысли св. Кирилла о происхождении Св. Духа таковы: а) Св. Писание если учит об отношении Духа Св. к прочим лицам Божества, то учит ясно и определенно только о том, что Дух Св. Происходит от Отца; б) такое же учение, по словам св. Кирилла, определено для нас пределами, какие положены «богословствующими и блаженными мужами», т. е. учителями Церкви, предшествовавшими св. Кириллу, в) тон речи показывает, что св. Кирилл говорит о происхождении Св. Духа по какому-то особенному случаю, имеет в виду кого-то, кто заставил его объяснить свою мысль. И случай известен. Феодорит в своих замечаниях на анафематизмы Кирилловы, против 9 члена, где Дух Св. назван был Духом Сына, писал: «если он назвал Духа Духом Сына, как единоестественного, но происходящего от Отца, это и мы исповедуем и наименование сие удерживаем как благочестивое. Если же говорит, что Дух имеет бытие от Сына или чрез Сына, то это отвергаем как хулу и нечестие»2761. Хотя в других отношениях Феодорит был неправ, с жестокостью, нападая на Кирилла, но по отношению к учению о Св. Духе замечание его было и основательно и оказало действия полезные на Кирилла. Феодорит, делая строгое замечание на мысль о происхождении Св. Духа, имел в виду не столько слова 9-го анафематизма Кириллова, сколько слова из того письма Кириллова к Несторию, при котором препровождены были анафематизмы. В письме после того, как сказано, что Дух не чужд Сыну, писано было: καὶ προχύται παραὐτοῦ, καθάπερ ἀμελεῖ καὶ ἐκ Θεοῦ καὶ πατρός «и изливается него и от Бога и Отца», а в анафематизме Дух Св. назван только Духом Сына. Кирилл и в других сочинениях, писанных прежде замечаний, сделанных ему Феодоритом, подобным образом выражался о Духе Св., думая, не вовсе напрасно, происхождением Духа Св. и от Сына доказывать божественность Духа Св.; особенно часто повторял он это в «Сокровище», или в обширном сочинении о Св. Троице2762. Но пастырь александрийский воспользовался замечанием Феодорита. В ответах своих на замечания Феодорита он писал, что он действительно понимает сей член веры так, как требует Феодорит2763. В письме к Иоанну Патр. Антиохийскому, когда происходили сношения о примирении с сирскими епископами, он писал о Духе, что «Он исходит от Отца, хотя по сущности не чужд Сыну» и еще присовокуплял то самое, что пишет он в рассматриваемом нами учении о Св. Троице, именно: указывал на пределы отцов касательно исповедания веры 2764. В сочинении против Юлиана, которое писано, как все соглашаются, после совещаний в Ефесе, несколько раз говорит он о происхождении Духа Св. и несколько раз выражается о Духе Св. уже так: «происходит неизглаголанно от Отца (προεῖσι ἐκ τοῦπατρός) животворящий Дух Св., а подается твари чрез Сына»2765. То же самое говорит он в толковании на евангелие Луки2766 и в изъяснении символа2767. Самое же верное свидетельство св. Кирилла о происхождении Св. Духа доставляет катехизическое учение его, так как оно писано, по собственным словам его, с особенным вниманием и заключает в себе церковное учение2768.

Сочинение против анфропоморфитов писано для людей сходных с нашими суеверами-раскольниками. Некоторые египетские иноки, по грубому неведению, представляли себе Бога в человеческом образе, указывая на то, что человек создан по образу Божию, – точно так, как и для наших раскольников образ Божий в бороде и усах. В письме к Калосирию арсинойскому св. Кирилл пишет, что человек точно создан по образу Божию, но это не относится к телу человека, так как Бог есть Дух бестелесный. Быть созданным по образу Божию значит быть создану разумным и способным к добродетели. Столько же не умно думать, говорит далее св. Кирилл, что будто св. Евхаристия теряет свою силу, если сохранена будет до следующего дня. В 27 ответах на вопросы, предложенные диаконом Тиверием2769, св. Кирилл решает разные недоумения тех же анфропоморфитов. Во второй главе пишет: «Природе нашей врождено стремление ко всему доброму, старание о честности и правде. Человек создан по образу и подобию Божию, поколику он по натуре устроен быть существом добрым и справедливым».

§ 216. Проповеди; послания о церк. благочинии.

Древний писатель пишет: «св. Кирилл сочинил много бесед, которые предписано было повторять епископам всей Греции»2770. Это уже много значит для проповедей св. Кирилла.

Ныне известны: а) 29 Слов праздничных (λόγοιἑορταςικοί), иначе пасхальных посланий. Это – такие же послания, какие рассылал пред Пасхою Св. Афанасий, с известием о времени Пасхи. Св. Кирилл старался, как видно, с точностью выполнять постановление Никейского Собора, которым поручено было архиепископу Александрии, где процветали математические науки, определять и приводить в общую известность время празднования Пасхи2771. В праздничных Словах Св. Кирилл поучает о достойном праздновании Пасхи2772, о посте телесном и духовном 2773, против двоедушия и о твердом шествии но пути Христову2774, о милостыне2775, против лености и праздности2776, против бесплодной веры2777, о молитве2778, против мирских удовольствий2779, обличает иудеев2780, язычество2781, Нестория 2782, наставляет о плодах пришествия Христова2783 и о призвании язычников2784.

б) Другие Беседы или Слова св. Кирилла большею частью остаются неизданными; а из 20 изданных большая часть относится к спору с Несторием2785; самое замечательное между ними – слово об исходе души, как по глубине чувств сокрушенного сердца, так по мыслям о состоянии душ, разлученных с телом; оно помещено в слав. следов. псалтири и греч. часослове 2786, как весьма назидательное для народа. В одном Слове св. Кирилл обличал отвергающих приношения за усопших в вере2787.

Между посланиями св. Кирилла есть несколько посланий о церковном благочинии. Одно из них о том, чтобы соблюдать правду в суде над епископом и не требовать отчета в имении, введено в состав канона2788.

§ 217. Акакий Митиленский.

Акакий, епископ Митилены армянской, сын благочестивых родителей, в молодых летах отдан был для образования епископу Митилены св. Отрию, тому, который был в числе присутствовавших на 2 вселенском соборе; под надзором Св. Пастыря он получил благочестивое и ученое образование. Когда открылось Несториево учение Акакий явился между первыми обличителями Нестория; впрочем, в этот раз он оказался не совсем осмотрительным: ибо, говоря о соединении Божества с человечеством в Иисусе Христе выражался так, будто и Божество страдало, чем усилил он в имп. Феодосии нерасположение к Кириллу алекс. и его делу. В Ефесе (в 431 г.) он прежде открытия Собора вступал в спор с Несторием и потом представил Собору замеченные им заблуждения Нестория. По возвращении из Ефеса оказал он великую услугу церкви тем, что много старался и успел восстановить мир между сирскими Пастырями и св. Кириллом. Прославясь чудесами еще во время земной жизни своей, он скончался, вероятно, в 435г.2789

После него остаются известными:

а) Беседа, говоренная на ефесском Соборе, в которой он с ревностью защищает православие, оскорбленное Несторием; б) послание к Кириллу александрийскому 2790; в) состязание его с Несторием2791.

§ 218. Феодорит, епископ Кирский; жизнь его.

Феодорит, епископ Кирский, сын богатых и благочестивых родителей, получил имя Феодорита потому, что «Бог даровал его» неплодной матери, по молитве св. отшельника Македония, притом с условием, чтобы вся жизнь его принесена была в дар Богу. По силе обета на 8 году (с 394 г.) он отдан в один из монастырей, находившихся близь Антиохии2792 и здесь получил то блистательное образование, какое показывают в нем сочинения его; здесь товарищи образования его были Иоанн, впоследствии архиепископ Антиохийский, и известный Несторий; а между первыми пособиями к образованию были сочинения Иоанна Златоустого и Феодора Мопсюэтского. Здесь епископ Порфирий посвятил его в чтеца, а Александр – в диакона2793.

В 422 г. умер епископ Кирский и Феодорит, против воли своей, посвящен был в епископа Кирского2794. Отселе для большей ясности деятельность Феодорита должна быть рассмотрена в двояком отношении: в отношении к частной церкви кирской и в отношении к церкви вселенской.

В первом отношении Феодорит является образцом пастыря деятельного и святого. Епархия, врученная ему Господом, при бедности и грубости жителей, заключая в себе до 800 церквей, была полна толпами разных еретиков и частью язычников: но Феодорит успел в продолжении правления своего представить ее Господу невестою чистою. Вот что писал он спустя 25 лет управления кирской церковью в свою защиту против обвинителей: «восемь сел, зараженных ересью Маркиона, и с близ лежащими местами добровольно обращены к истине. Одно селение евномианское и другое арианское привел я к свету божественного познания, и, по благости Божией, не осталось у меня ни одного дикого еретического растения. И не без опасностей успел я это сделать; но часто проливалась кровь моя, нередко били они меня каменьями и доводили до смерти» 2795. Повторяя то же и по тому же случаю в письме к Папе Льву, он прибавляет: «ведает Всевидящий, сколько терпел я от еретиков, бросавших в меня каменья, сколько в разных городах надлежало выдержать мне борьбы против язычников, против иудеев, против заблуждающих еретиков». С каким бескорыстием для себя и с какою щедростью для других управлял он делами своей епархии, показывают письма его к тому же Папе: «столько лет, управляя епископией, не стяжал я себе ни дома, ни поля, ни полушки, ни самого гроба, но полюбив добровольную нищету, и то что получил от родителей моих, по смерти их, тотчас все роздал, как знают это все живущие на востоке»2796. Доходы церковные употребляемы были Феодоритом на пользу общую, на сооружение водопроводов и баней, на устроение мостов2797; то выписывал он для городов своей паствы врачей27980, то ходатайствовал пред правительством о сложении подати с обремененных нуждами2799. Ревностно заботясь о евангельском просвещении своей паствы, он прежде 433 г. писал то против ариан и македониан, то против язычников 2800 и о Промысле2801, то многочисленные толкования на Св. Писание2802.

Действия Феодорита по отношению к целой церкви начались с того времени, как Несторий был объявлен (430 г.) еретиком на Соборе александрийском. С одной стороны давнее знакомство с Несторием, который, по строгой жизни, казался и для других достойным уважения, с другой подозрение против анафематизм Кирилла Александрийского, показавшихся апологией не в защиту православия, а учения аполлинариева, расположили Феодорита написать строгие ответы на анафематизмы Кирилла2803. Но в тоже время он вместе с Иоанном антиохийским убеждал и Нестория обратиться с строгим вниманием к своим мыслям и поспешить успокоить волнения, происшедшие из-за него в церкви2804. Когда некоторая поспешность, допущенная Кириллом на Соборе в решительном заключении суда над Несторием, подала повод объявить неправильными действия Собора, Феодорит (в 432 г.) написал новое сочинение против Кирилла2805. Но потом, когда спокойным размышлением ближе рассмотрены были определения Ефесского Собора: Феодорит и патриарх антиохийский вошли в миролюбивое сношение с Кириллом; Несторий и прежде того никогда неоправдываемый, был осужден и союз братства после того не нарушался2806.

По смерти святого Кирилла (444 г.) постигли Феодорита тяжкие искушения. Диоскор, преемник Кирилла, властолюбивый и неистовый единомышленник Евтихия, поднял против Феодорита гонение; сперва обвинял он его пред антиохийским патриархом в неправославии и написал жестокое укорительное письмо к самому Феодориту. Напрасно Феодорит самыми кроткими письмами и исповеданием веры оправдывался пред ним. Диоскор послал с доверенным в Константинополь обвинение против Феодорита и прочих восточных епископов в несторианстве. Феодосий, доверчивый к клеветам, без разбора своею рукою написал указ Феодориту не оставлять г. Кира ни на шаг и обвинял Феодорита в том, что будто он возмущал церковь частыми Соборами. «Первосвященник, справедливо писал Феодорит, стал игрушкою клеветы, не получив на свою долю и того, что дозволяют грабителям гробов, т. е. чтобы спрошен он был, справедливо ли то, в чем обвиняют его»2807. Вслед за тем Диоскор, чтобы уничтожить защитника православия в общем мнении, поразил Феодорита анафемою2808. Гнев Диоскора и его единомышленников возбужден был тем, что Феодорит в это время написал Полиморфос, самое спокойное, но весьма сильное опровержение евтихианства. Подкрепляемый Евдоксией, Диоскор успел и в том, что Феодосий велел сжечь Полиморфос2809. Хотя в том же 448 г. Евтихий, вынужденный открыть скрываемое лукавством нечестивое учение свое, осужден был на Соборе в Константинополе, но вслед за тем назначен новый Собор в Ефесе, где Диоскор явился жарким единомышленником Евтихия, и на этом-то разбойническом Соборе (в 449 г.) Феодорит заочно лишен был епископского сана, а св. Флавиан низложен с престола и скоро лишился жизни, как страдалец за веру. Феодорит доведен был до того, что в обители, куда заточили его, терпел нужду в средствах к жизни. Но писал: «Бог, Который подает богатую пищу птенцам врана, необходимое доставляет и мне»2810. «Оплакиваю належащее бедствие, но утешаюсь за себя, избавясь от волнений и наслаждаясь приятным для меня уединением»2811. Заботливый не столько о себе, сколько о деле православия, Феодорит отправил в 449 г. послов к П. Льву с просьбою о помощи2812, занимаясь между тем историей Церкви2813. В 450 г. Феодосий умер, а блаж. Маркиан и Пулхерия приняли в управление Империю и Феодорит возвращен был своей пастве. К 451 г. созван вселенский Собор в Халкидоне; Феодорит просил Императора, чтобы и его дело было рассмотрено на Соборе2814. Он был вызван в числе прочих для заседаний на Соборе, египетские епископы не хотели допустить его до того, произвели даже смятение на Соборе, но по воле Императора он занял место между Отцами Собора и в 8-е заседание, которое все посвящено было рассмотрению дела его, торжественно был оправдан. «Все достопочтенные епископы сказали: Феодорит достоин кафедры, пусть Церковь примет Пастыря; пусть Церковь примет Православного учителя» 2815. Возвратясь в Кир, Феодорит проводил остальную жизнь в обители близ Кира, не преставая управлять делами своей Церкви, он, однако ж, старался быть более с Господом, чем с людьми2816, посвящал время подвигам молитвы и ученым трудам на пользу Церкви: по просьбе Консула Споракия написал в 458 г. историю басней еретических, с опровержением их2817, потом по просьбе учеников своих, писал толкование на Октатев, книги Царств и Паралипоменон2818.

В 457 г., на 88 своего епископства, Феодорит скончался в мире с Церковью2819. Евтихияне продолжали ненавидеть Феодорита и довели дело до того, что, спустя сто лет после смерти, память его была потревожена. Император Юстиниан желая сблизить евтихиян с церковью, положил осудить книги его, которые слишком не нравились им, и на 5 Вселенском Соборе сочинения Феодорита, писанные против Кирилла, подверглись осуждению; впрочем, сам Феодорит, так же как все прочие сочинения его, не были осуждены.

Иоанн Евхаитский писал: повествуя о мудрых учителях, вписываю в число их и Феодорита, как мужа божественного, как учителя великого, как высокий столп православия; если пошатнулся он, по некоему случаю: человек он, не осуждай, человек»2820.

§ 219. В сочинениях он: а) толкователь писания, б) историк.

Феодорит является в своих сочинениях толкователем Писания, историком, догматико-полемиком 2821.

Феодорит-занимает весьма почетное место между толкователями писания. Он и много занимался изъяснением писания, и имел дарования толкователя.

Образ толкования его следующий:

а) Не видно, чтобы он достаточно знал еврейский язык, но он иногда обращал внимание на его свойства 2822, особенно же рассматривал значение текста в переводах греческом и сирском.

б) Объяснения его всего чаще парафрастические и смысл слов выражается не многословно, но ясно и довольно живо.

в) Филологические и исторические замечания встречаются не часто: зато не уклоняется он к догматическим и нравственным размышлениям. По собственным словам его, он старался избегать трех недостатков: страсти к аллегориям, покушения изъяснить все из Иудейской истории и, наконец, излишней обширности изложения2823. И это намерение выполнено им с полным успехом.

г) В осмокнижии, в книгах Царств и Паралипоменон объясняет он только трудные места; а на Псалмы; Песнь песней, на всех Пророков и послания Ап. Павла предложены непрерывные толкования2824.

д) Феодорит пользовался трудами предшественников своих и особенно трудами Златоустого, но с выбором лучшего, не увлекаясь ни чьим авторитетом2825.

Все толкования его таковы, что их никогда не сочтут излишними для разумения писания, но толкование его на послания Ап. Павла образцовое2826. Фотий так отзывается о толковании его на кн. Пр. Даниила: «Муж сей, истинно мудрый, в изъяснении пророчеств превосходит не только Ипполита, но и других. Едва ли кто другой употреблял язык более приличный толкователю. Своим чистым и выразительным словом он подлинно разливает свет на темные изречения, а сладостью своей речи, как бы приманкой, привлекает к себе. К тому же он никогда не вдается в отступления и в рассуждения сторонние для предмета; никогда не произведет в читателе пресыщения и при всем том успевает разрешать все недоумения; не слишком кратко и не слишком пространно, легко и внятно учит читателей своих. Он не опускает ничего, что может служить к объяснению. Потому он владеет совершенствами толкователей самых лучших... Таков он не в этом только труде; но почти во всех сочинениях, где объяснял он Св. Писание2827». Из толкований В. Завета самое лучшее толкование Псалмов. Оно внимательно объясняет буквальный смысл, не уклоняясь в иносказания, и основательно указывает на пророческие места.

2. Между историческими сочинениями его: а) первое место занимает Церковная История. В 5 книгах описывает она события Христианской Церкви с 323 до 428 г.2828. Конец истории Евсевия служит началом истории для Феодорита. Сократ и Созомен продолжали Евсевия прежде Феодорита, но читая их историю, Феодорит видел, что много достойного памяти опущено ими, другое рассказано слишком коротко, и он решился пополнить недостатки предшественников. «Все, что осталось не внесенным в Историю Церкви, говорит он, я постараюсь описать. Ибо равнодушие к славе знаменитых дел и опущение сказаний полезных считаю делом преступным... Конец повествованию его (Евсевия) поставляю началом моих повествований»2829. «Когда Максентий, Максимин и Ликиний, беззаконные и нечестивые тираны, погибли; грозные облака, нагнанные их яростью на Церковь, рассеялись и уступили место прочному миру. Об этом много заботился Константин, Государь, призванный к тому не по произволу людей, но по особому устроению Божию, как Божественный Апостол. Он выдал указы, которыми воспрещалось приносить жертвы идолам и позволялось строить Церкви. Он вверил управление областями Христианам»... Но благоденствие Церкви скоро нарушено было новым заблуждением, которое «изобрел лукавый, внушая не боготворить тварь, как делал прежде, но низвести Самого Творца в ряд тварей». Первые семена лукавый диавол бросил в городе Александрии чрез священника тамошней церкви «Ария, которому поручено было изъяснить Св. Писание для народа». Так начинает первую книгу своей истории Феодорит. Далее он подробно описывает историю Ария и первый Вселенский Собор; рассказывает об обретении Креста Господня благоверною Еленою, и, обращаясь к арианству, описывает козни Евсевия никомидийского-покровителя арианству и гонения против св. Афанасия, наконец, сказав о распространении веры в Эфиопии и Грузии, оканчивает первую книгу смертью Константина В. Во второй книге говорит о распрях Христианства при Констанции, которого уподобляет слабому тростнику, склоняющемуся туда и сюда по движению ветра. В третьей подробно изображает историю богоотступника Юлиана. В четвертой кратко говорит о Валентиане и подробно- о Валенте, исступленном покровителе арианства. Последняя книга посвящена знаменитым событиям, прославившим царствование Феодосия Великого и Аркадия. «Моя история, говорит сочинитель в последней главе, обнимает собою сто пять лет, начинаясь безумием и оканчиваясь с кончиною достохвальных мужей Феодора и Феодота» (антиох. архиеп. † 428 г.). П. Фотий так отзывается о достоинстве Истории Феодоритовой: «Из всех, которых наименовал я (а он сказал о Евсевие, Сократе, Созомене и Евагрие) он пишет слогом более приличным Истории: ясен, важен и не слишком обширен» 2830.

б) Боголюбивая История (φιλόθεα) или жизни Святых, 30 современных подвижников Сирских. «Если воздвигают статуи или публичные памятники, говорит здесь Феодорит, в честь таких людей, которые отличались только на каких-нибудь олимпийских играх, хотя память их приносит более вреда, чем пользы; то можно ли не передать потомству подвиги Св. мужей, которые в бренном теле явились бесстрастными Ангелами и на земле вели жизнь небесную?». Предупреждая недоверие к чудесным деяниям Святых, Феодорит говорит далее, что а) несправедливо измерять величие других собственною слабостью; б) Господь соразмеряет дары свои с расположениями своих рабов; в) если творили чудеса Моисей и Илия, то чудеса, которые он будет описывать, дело той же благодати Божией; г) свидетелем большей части этих чудес был он сам, о других слышал от таких лиц, которых нельзя подозревать ни во лжи, ни в самообольщении. В своей истории боголюбивых Феодорит помещает такие лица, которые представляли собою образец каких-либо особенных подвигов; потому-то история его, при небольшом объеме, так разнообразна. Сочинение оканчивается превосходным объяснением значения любви христианской, одушевлявшей подвижников. Почти вся эта история помещена Св. Димитрием в разных местах Четьих Миней; а седьмой Вселенский Собор приводил из нее свидетельство о почитании св. икон.

в) Обзор еретических басней в 5 книгах, сочинение очень полезное для всякого, кто занимается изучением догматов Православной веры. В первой книге Феодорит рассматривает ереси, допускавшие два начала; во второй -ереси, признававшие Иисуса Христа за простого человека; в третьей говорит о расколах, в четвертой показывает заблуждения Ариан, Нестория и Евтихия; в пятой излагает учение о догматах веры, противоположное учению еретиков2831.

Эта последняя книга составляет превосходный опыт систематического изложения догматов веры. Бл. Феодорит излагает те только догматы, которых касались еретики до Ефесского Собора и с тех только сторон, с которых они подвергались тогда нападению. Достоинство сего изложения состоит в ясности и последовательности мыслей и в умном выборе мест Св. Писания, обличающем в сочинителе глубокое знание Писания.

г) Большая часть писем Феодорита (всех их до 180) принадлежит истории, изображая современные ему обстоятельства, особенно по спорам о догматах веры2832.

§ 220. в) Учитель веры.

3) Между полемико-догматическими сочинениями Бл. Феодорита:

а) Врачевание предрассудков Эллинских или иначе – «Познание Евангельской истины из Эллинской философии» – сочинение превосходное. Феодорит с отличным искусством и силою защищает христианство против людей подобных Юлиану; живо описывает заблуждения религии и философии языческой, и основательно доказывает недостаточность всего, что ни изобретал ум человеческий для успокоения духа. В восьмой книге доказывает, что почтение, какое воздают христиане Святым Божиим, ничего не имеет общего с язычеством и изображает помощь, какую оказывают христианам Святые Божии. «Города, говорит он, обладающие частицами мощей их, видят в них своих защитников и получают, по их ходатайству, великую благодать. Детям дают имена святых, чтобы поручить покровительству их. При их мощах вешают изображения глаз, ног, рук из золота или серебра, как явные памятники, свидетельствующие о болезнях, от которых были исцелены. Их праздничные дни проводят в молитве, пении священных песней и слушании Слова Божия2833.

б) О Промысле, сочинение изложенное в 10 Словах, – одно из превосходнейших произведений, и по изложению мыслей, и по изяществу слога. Сочинитель показал в этом произведении, что он владеет обширными познаниями в философии, умеет излагать мысли отчетливо и последовательно, верно понимает и верно налагает смысл изречений Писания и в состоянии оживить речь выражениями чувства, слогом изящным и чистым2834.

в) Еранист или Полиморфос (т. е. собиратель или многовидный) -сочинение весьма полезное, по основательному обличению евтихианства; последнее наименование дано ему в том смысле, что в учении, которое обличается им, сочинитель видит смесь заблуждений Маркиона, Валентина, Аполлинария и Ария. В первом из трех рая говоров (ἄτρεπτος) Феодорит рассуждает о том, что Слово, став плотью, не изменилось; во втором (ἀσύγχιτος) о том, что во Христе соединение Божества с человечеством не слитное; в третьем (ἀπαθής) о том, что божество Спасителя неприкосновенно было страданиям»2835.

В догматическом учении Феодорита видно строгое внимание к слову Божию, как основанию веры, и притом внимание к точному, буквальному, значению его; он и здесь ученик Златоустого, питомец антиохийского училища, где вообще остерегались увлекаться созерцаниями аллегоризма. Если такое расположение духа, вместе с излишнею доверенностью к другу молодых лет Несторию, выставляло Феодорита не всегда справедливым в отношении к александрийскому Пастырю2836: взамен того оно же показало в нем первого защитника православия против Евтихия и предостерегло самого Кирилла от некоторой неточности в изложении учения. Особенно нельзя не быть признательным за его ревность о точном изложении библейского учения о Св. Духе, за что не совсем жалуют его на западе2837. Слова из письма его о примирении Египта с востоком – могут служить лучшим свидетельством и о личности догматиста Феодорита и о вере Церкви относительно Св. Духа. «Бог всем премудро управляющий, промышляя о нашем единомыслии и заботясь о спасении людей, устроил так, что мы согласились в одном и том же и думаем согласно между собою. Ибо вместе, читая послания, присланные из Египта, мы нашли, что присланные оттуда послания согласны с тем, что сказано на словах. Ныне полученные послания Кирилловы сияют евангельским благородством (Εὐγένεια) ибо в них проповедуется Господь наш Иисус Христос, как совершенный Бог и совершенный человек и Дух Св., как имеющий бытие не от Сына или чрез Сына, но происходящий от Отца. Видя такую перемену в посланиях, прославим уврачевавшего косные языки 2838.

§ 221. Лев Папа: а) в своей жизни.

Лев великий, папа римский, при Келестине диакон и ревнитель православия против Нестория2839; в 439 г. легат примиритель вождей Аэтия и Альбина в Галлии; с 440 г. папа. В 443 г. манихеи, выгнанные из Африки Вандалами, укрывались в Риме, и, чтобы не быть приметными, стали принимать участие в православном богослужении и даже в Евхаристии, не принимая только крови Господней. Лев открыл хитрости, предостерег православных и склонил многих из Манихеев к православию 2840.

В 445 г. начался спор Льва с Иларием, арльским митрополитом, за пределы митрополии, которые своею властью решился ограничить папа. В 448 г. Евтихий, которого еще худо знали на Западе, приобрел участие себе у Льва, который писал в его пользу и к императору, и к св. Флавиану. Извещенный Флавианом о Евтихии, папа послал легатов на Ефесский Собор, но это ни к чему не послужило. Узнав о насилиях, совершившихся на соборе под защитою любимца царского Хризафия, Лев писал к Феодосию: «Император! ты должен предоставить епископам свободу рассуждать о вере – она устоит, несмотря на человеческую власть и ее угрозы... Твое дело защищать церковь и укрощать тех, которые нарушают покой ее, чтобы Христос Иисус был защитником твоего царства»2841. Имп. Маркиян и Пульхерия в 450 г. созвали Вселенский Собор в Халкидоне; явились и легаты Льва. Письмо Льва с изложением веры о лице Христа Иисуса, писанное за два года пред тем к архиепископу Флавиану, по предложению легатов, читано было на соборе и одобрено было отцами собора. Легатам этого было мало: в 3-е заседание они настоятельно требовали, чтобы письмо папы внесено было в число постановлений собора о вере; отцы отвергли требование. Потом, когда на соборе было положено, чтобы константинопольский архипастырь считался равным епископу старого Рима, легаты сильно восстали против сего; но определение соборное утверждено. Лев, узнав о том изъявил неудовольствие, особенно на св. Анатолия, даже написал, что, хотя признает он исповедание Халкидонское, но определение о кафедрах, говорил он, «властью Св. Петра Апостола, лишаем силы всеобщего определения». Нельзя не сказать, что напрасно столько заботились о возвышении власти Св. Петра, который не искал первенства для себя и не отрекался даже свыше откровенную ему мысль представить на рассмотрение собору братий. Потому отцы Вселенского Собора не дозволяли читать на соборе и той части послания п. Льва, где он выражал свое неудовольствие на 28-е правило собора. Лев принужден был не говорить более о своем притязании и примирился с св. Анатолием2842. Блаженный папа действительно был велик, когда в 452 г. силою слова удержал Аттиллу, готового вступить в Рим с огнем и мечем, а в 455 г. убедил Гензержа по крайней мере не проливать крови и не предавать огню зданий в Риме2843. Всегда ревностный ко благу церкви, св. Пастырь скончался в 461 г.2844.

§ 222. б) В сочинениях как учитель догматов и как учитель нравственности.

Св. Лев заботился пасти паству не одною властью, но и словом Божиим; проповедовать слово Божие считал он «должною службою»2845: заботливость замечательная собственно потому, что слишком редка она в римских епископах. После Льва святого осталось до 100 Слов, довольно простых и довольно сильных, и до 140 писем 2846.

Учение о вере в письме к Флавиану архиепископу Константинопольскому. Сказав, что заблуждение Евтихия есть плод гордого невежества, полагающегося только на самого себя, Лев обращает внимание каждого на опыт Церкви и излагает учение Церкви. «Не понимая того, как должно разуметь воплощение Бога Слова, он (Евтихий) должен был следовать тому всеобщему, единогласному учению, которое исповедует вся христианская церковь, веруя во Иисуса Христа Единородного Сына Божия, Господа нашего, родившегося от Духа Святого и от Девы Марии... Это рождение, само по себе единственное и изумительное, должно быть постигаемо не так, как будто необычайностью рождения уничтожились обыкновенные свойства родившегося человечества... Божество восприяло нашу немощь, не нарушив свойств ни того, ни другого естества. Истинный Бог явился в истинном и совершенном естестве истинного человека, весь с тем, что свойственно Ему и весь в том, что свойственно нам (totus in suis, totus in nostris)... как Бог не терпит перемен чрез снисхождение к нам, так и человек не уничтожается величием Божества. Та и другая природа действует при взаимном общении, свойственным себе образом, т. е. Слово действует, как свойственно Слову, а плоть совершает то, что приличествует плоти».

В письме римского пастыря приведено довольно мест из Н. Завета, но без надлежащих объяснений. Как изложение мыслей Предания и Церкви об откровенном учении оно весьма важно, в этом отношении заслужило ту честь, что было читано и одобрено на Вселенском Халкидонском Соборе. Но при недостатке твердых опор себе в словах Писания, не быв ограждено точным объяснением смысла слов, приводимых из откровения, оно, как и естественно, подвергалось многим выражениям, так что учителям православия надлежало писать апологетические объяснения ему. В письме к Имп. Льву и во многих других блаженный папа также довольно пространно объясняется о соединении Божества с человечеством в Иисусе Христе2847.

Для западного Пастыря естественно, если он о некоторых предметах и говорил неопределенно, без строгой отчетливости2848. Стоит полного внимания действия римского епископа в отношении к манихеям: если св. Пастырь Рима заметил и обличил в них приобщение Евхаристии под одним видом тела Христова, как «святотатственное притворство», то это показывает, что тогда в Риме приобщение Евхаристии под одним видом было делом невиданным, которое дозволили себе только манихеи2849.

Для нравственного учения Слова и письма св. Льва содержат в себе много прекрасного. Они богаты психологическими наблюдениями и это составляет отличительную и лучшую черту их2850. Св. Лев часто убеждал паству свою творить дела милосердия. Долг милосердия, говорил он, определяется не по мере благ, а расположением сердца. Он общ для всех, как все должны любить ближнего и по любви помогать ему2851. Богатые сами должны отыскивать бедного, чтобы помочь ему2852. Бог для того и дает богатство, чтобы оно текло к бедному. Те злоупотребляют им, на беду себе, которые расточают его на пустые предметы или берегут его взаперти. Потому то Господь говорит нам, что милосердие для нас ключ к царствию небесному2853. Св. Лев одобрял пост 2854, как средство к укрощению страстей, но говорил, что он должен быть соединяем с подвигами души для Господа и ближних2855. Говоря о молитве, св. Лев убеждал обращаться за помощью к ходатайству Святых 2856 и заповедовал чтить св. мощи и празднества их2857.

Значительная часть писем св. Льва посвящена устроению благочиния на Западе2858.

Что касается до «Сакраментария П. Льва», то более, чем сомнительно, чтобы принадлежал он св. Льву, за исключением немногих частей2859.

§ 223. Фульгентий, Руспийский Епископ: а) в жизни.

Фульгентий, Руспийский епископ2860, последний светозарный отблеск великого светильника, погасшего в следующем веке – церкви африканской2861. Фульгентий родился (в 467 г.) тогда, как Вандалы уже владели Африкой с своим жестоким Гензериком, арианином. Внук карфагенского сенатора, рано лишившийся отца, Фульгентий получил хорошее образование при нежной заботливости благочестивой матери Марианы2862. Король Гунерин облек его званием карфагенского прокуратора, но чтение сочинений бл. Августина произвело на Фульгентия такое сильное впечатление, что, сложив с себя звание, он явился к епископу Фавсту, чтобы Святитель принял его в монастырь. «Как можешь ты, который воспитан в прохладной жизни, говорил ему епископ довольствоваться нашею бедною жизнью, нашею одеждою покаяния, постом и бодрствованием? Я не могу, отвечал молодой Фульгентий, но не откажет мне в твердости Тот, Который дал мне желание». Мать слезами убеждала его возвратиться в дом для ее покоя, но Фульгентий поручил все Господу. Ариане выгнали его и епископа из монастыря. Фульгентий был после того настоятелем пустынной обители, но и отсюда был выгнан и попал в руки пресвитера арианского, который поступал с ним жестоко. Фульгентий не только сносил все от арианина, но когда этого священника за его преступления епископ его определил наказать, Фульгентий просил епископа простить его. Совершив благочестивое путешествие, Фульгентий на пустынном острову устроил монастырь и (в 500 г.) против воли посвящен был в пресвитера. Не раз приглашали его к сану епископа, но он уклонился. По смерти Руспийского епископа, что в провинции Бизаценской, он уже не мог отклонить от себя тяжкого звания. В сане епископа продолжал он жить по правилам строгого иноческого общежития вместе с братьями, но вместе управлял и церковью как ревностный пастырь. Во время гонения, воздвигнутого Тразимундом, он сослан вместе с другими епископами в Сардинию и здесь хотя моложе всех, но уважаемый всеми изгнанными епископами, от имени всех (в 521 г.) управлял действиями Собора2863. После 12-летнего заточения Тразимунд вызвал его в Карфаген с тем, чтобы выслушать его ответы на софистические арианские вопросы о вере. Фульгентий своими ответами изумил Тразимунда, а кротким обхождением с Арианами возбудил уважение к себе в самих врагах веры2864. Арианские епископы увидели опасность для себя со стороны просвещенного Пастыря и убедили Тразимунда, снова сослать Фульгентия в Сицилию2865. На горький плач прощавшегося с ним ученика сказал Пастырь: «не сокрушайся, я расстаюсь не надолго; мы опять увидим цветущую веру Христову в стране сей и мне опять скоро позволено будет проповедовать ее». Событие оправдало слова Пастыря прозорливого. Гильдерих (с 523 г.), преемник Тразимунда, прекратил гонение; Руспийская паства встретила своего Пастыря с псалмами и светильниками, воссылая радостные хвалы Господу за возвращение Пастыря. Фульгентий пробыл после того 10 лет со своею паствою, приводил в порядок благочиние и правоверие на Соборах и скончался в 533 г.2866.

§ 224. б) В сочинениях.

Сочинения Фульгентия большею частью полемического содержания, как и вся жизнь его была борьбой с врагами правоверия, и состоят из трактатов, Слов и писем2867. Отлично владея греческим языком2868, хорошо изучив Св. Писание2869, Фульгентий мог быть превосходным библейским филологом. Хотя не писал он толкований на Св. Писание, но везде, где приводит он слова Писания, видно его отчетливое знание Писания, и слова Писания составляют первый предмет его внимания и исследования. По направлению своему Фульгентий – первый библейский догматист в Латинской Церкви.

Полемика Фульгентия была направлена преимущественно против Ариан и Пелагиян. а) Против Ариан самое знаменитое сочинение три книги Царю Тразимунду, изложение того что предложено было устно во время беседы с Тразимундом. Оно заключает в себе ответы о двояком естестве во Христе, о Божестве Сына Божия и об искупительных страданиях Его. Книга против возражений арианских с основательными ответами. В самом начале отличный филолог говорит о слове ὁμοούσιος: Mirum autem est, quod in hoc nomine sonus tantum a quibusdam attenditur, nec dicti intelligentia vestigatur, cum pleraq. non sint antiquitus dicta, et pro temporum cavsarumq opportunitatibus professioni fidei reperiantur inserta... Cur nobis in Homousion putetur prohibendum non sonum dicti considerare, sed sensum?

О Троице сочинение, писанное по просьбе нотария Феликса с наставлением, как православное учение о Св. Троице может быть защищено против еретиков.

К Донату о православной вере краткое, но отчетливое изложение библейского учения о Св. Троице с разрешением сомнений арианских2870.

б) В сочинениях против Пелагиян Фульгентий с одной стороны является ревностным чтителем славы Августина, с другой старается представить учение о благодати и предопределении в правильном виде. Более прочих замечательны: 1) 3 книги к Мониму, другу Фульгентия, они писаны в разрешение разных недоумений Монима. В первой решается вопрос: двоякое ли предопределение (к славе и мучению) допускается учением Св. Писания и учением Августина? Ответ (в гл. 5.): «Худые люди предопределены не к тому, чтобы, они увлекались своими страстями и жили худо, но к тому чтобы они против воли своей праведно страдали. Словом предопределение не выражается неизбежная необходимость для человеческой воли, но благое и праведное назначение будущего божественного действия». В Гл. 11 весьма верно объясняются слова Ап. Павла Рим. 8, 29. Далее 29, 30 гл. ограничивается учение Августина о предопределении. Во 2-й книге решаются два вопроса: один тот: жертва Евхаристии приносится ли только во славу одного Отца, как думали ариане, или во славу Св. Троицы? Другой вопрос о девстве – 1 Коринф. 7, 25. 3-я книга заключает в себе объяснение предисловия Евангелия Иоаннова.

2) Две книги об отпущении грехов для Евфимия: в первой на вопрос кому и где отпускаются грехи? Ответ: Православному и в православной церкви. Во второй на вопрос: когда отпускаются грехи? ответ: в сей жизни. В той и другой говорится о значении дел наших в деде оправдания. Так (во 2-й сар. 2.) говорит он nolens (Deus) aliquem perire, sed omnes in pоenitentium converti.

3) Три книги о предопределении и благодати, – сочинение небольшое по объему, но сильное по содержанию. В 1 кн. говорит о всеобщем предопределении к блаженству и показывает, что предведение Божие предшествует определению Божию. Во 2 кн. рассуждает об отношении благодати к свободной воле человека и учит, что предопределение не стесняет свободы человека. В третьей показывает, что предопределение заключает в себе и назначение человеку – делать добро2871.

В некоторых сочинениях Фульгентий имеет в виду не одних ариан и пелагиан, но и другие современные споры. Таковы: а) книга о вере к Петру, которая содержит в себе изложение православного учения в предостережение Петру от соблазнов веры на пути в Иерусалим; предостережения относятся особенно к учению о воплощении: сочинение учит о Св. Троице и воплощении (1–24), о сотворении Ангелов и человека (25–30), о падении человека и его восстановлении (31–44); потом излагает главные члены веры (45–85).

б) Книга для Скарилы разрешает два вопроса: как совершилось воплощение Бога? указывает на соединение души и тела в составе человека. В ответе на второй вопрос говорит, что человек стал слаб пред видимою природою вследствие падения своего.

в) К учению о воплощении относится письмо к графу Регину с ответом на вопрос тленна ли или нетленна плоть Христова.

Большая часть писем и некоторых слов бл. Фульгентия нравственного содержания. В письме к одному молодому человеку, которого супруга во время болезни дала обет строгого воздержания, пишет, что обет требовал взаимного согласия на то супругов. В письме к Галле, римской дворянке, утешает Галлу в потере супруга и убеждает к добродетелям приличным вдовице, как то: к воздержанию, простоте в одеянии и домашней жизни, к милостыне. В письме Пробе, сестре Галлы, преподает превосходные наставления о девстве, самоумерщвлении, кротости. Другое, к ней же, содержит прекрасное наставление о сокрушении сердечном и молитве. Письмо к Венцию – о покаянии. В письме к сенатору Федору показывается, что примеры великих людей имеют сильное влияние на других, и что в смирении заключается величие христианина. Письмо к Евгению изображает высокие качества любви христианской2872.

§ 225. Венедикт Нурсийский.

Патриархом иноческой жизни на Западе считается Св. Венедикт Нурсийский. Благородные родители из фамилии Акциев отправили его на 14-м году в Рим для лучшего образования. Но здесь развратная жизнь учителей и учеников произвели в нем отвращение к миру и он (в 494 г.) скрылся в пещере, в пустыне Субиеско. Три года провел Венедикт в тяжкой борьбе против страстей и духа злобы. Известный одному только отшельнику Роману, который доставлял ему по временам скудную пищу, но открытый по откровению Священником и пастухами по случаю, отшельник обратил на себя внимание многих, особенно когда испытанный подвижничеством сподоблен был дара чудотворения. Соседний монастырь пригласил его к игуменскому сану, но строгость его столько показалась тяжкою, что его хотели отравить ядом, и он возвратился в прежнюю пещеру. Стекавшиеся к нему с жаждою спасения, скоро образовали не вдали от него 12 монастырей, с 12 иноками в каждом. В 528 г. злоба заставила его удалиться и отселе; в Кампании на горе Кассино, истребив рощу Аполлонову, он основал новый монастырь, впоследствии сделавшийся знаменитым под именем Монте-кассинского. В 581 г. приглашен он был Вонифантием 2 на римский Собор. Тотила, проходя Кампанию, пожелал видеть кассинского настоятеля; преподобный свободно укорял его за жестокости и назначил год смерти; это было в 541 году, а в 543 году свято почил и сам преподобный2873.

Св. Венедикт оставил для основанных им монастырей устав (regula)2874, бывший впоследствии правилом для многочисленных монастырей Запада, назвавшихся Бенедиктинскими. Правило св. Венедикта показывает, что Венедикт при составлении его имел в виду правила жизни восточных пустынников и особенно установления пр. Кассиана, но правило его написано в таком виде, в каком оно могло быть принято на слабом Западе. Устав довольно строг во многих случаях, но не столько, сколько правила восточных подвижников. Назначен для общежитий, он предписывает отречение от всякой собственности, послушание к Настоятелю и постоянный труд; после часов молитвы назначает занятие рукоделием для снискания пособий жизни; старым из иноков поручает списывать рукописи (ordo scriptorius), обучать детей; эта заповедь принесла впоследствии чрезвычайно много пользы для Церкви, так как бенедиктинцы во время невежества сохранили от истребления весьма много памятников веры и в позднее время более нежели кто-нибудь, занимались изданием творений Отцов Церкви2875. Для испытания новопоступающего правило назначает год, пищу назначает умеренную, но не совсем грубую; позволяет употребление вина в употребленной мере; запрещает употребление мяса, разрешая, однако для больных2876. Вместе с правилами благочиния правило заключает в себе много превосходных наставлений, собственно духовно-нравственных, особенно о смирении 2877.

§ 226. Диадох, Фотикийский епископ.

Диадох, епископ Фотикии Иллирийской в древнем Епире, был Учителем Фотикийской Церкви во второй половине 5-го века2878. Виктор Утийский, в предисловии к своей Истории Вандалов, писанной ок. 490 г., называет себя учеником Диадоха, считая себе это за честь2879. Блаж. «Диадох епископ Фотикии» в числе прочих «епископов древнего Эпира» подписался под письмом к имп. Льву2880. Другие обстоятельства жизни его неизвестны, кроме того, что писания его называются писаниями «Св. Диодоха» и он воспевается в числе святых святителей в каноне пр. Феодора2881.

«Он оставил, говорит Виктор, весьма много памятников православного учения, блистательных подобно звездам.» Св. Софроний свидетельствовался словами Диадоха Фотикийского в своем окружном послании против монофелитства2882, не раз ссылался на него и пр. Максим2883.

Ныне известны: а) два Слова его: одно на Вознесение Господне, с изложением православного учения о воплощении Бога Слова2884; другое против ариан, которые, как известно, с Готфами долго жили в империи2885. б) 100 глав подвижнических о жизни духовной с 10 предшествующими определениями 2886. П. Фотий так отзывается о подвижническом сочинении его: «Эта книга полезна тем, которые стремятся к совершенству, даже и тем, которые уже преуспели в делах совершенствующих. В ней нет ничего неясного. Самый слог ее нельзя укорить. Здесь знание опытное, которое легко изучается в словах» 2887. О чистоте учения сей книги свидетельствуют Собор времен Андроника Палеолога, Григорий Синаит Григорий и Симеон Солунские2888.

В подвижническом сочинении Св. Диадоха объясняются: а) понятие о подвижничестве (гл. 1, 4, 5, 93, 94, 96 – 98); б) действия благодати (гл. 2, 28, 29, 32, 35–39, 76–78, 88–91); в) действия сатаны (гл. 31, 76, 79–87); г) любовь к Богу (гл. 12–15, 18, 20, 21, 23, 24, 34, 71, 74) и ее отношения к страху (16, 17); д) действия ума благочестивого (6–11, 13, 22, 25–28, 30, 40, 58, 59, 61); е) действия сердца: состояние утешения (31, 32, 60); молитва и покаяние (68, 69, 73, 95, 100); гнев (62); ж) действия воли – бескорыстие (63–66, 92), ревнование (71), послушание (41), з) пост (42–55, 99), хранение внешних чувств (56–57), воздержание языка (70).

Об отношении любви к страху так говорит Св. Диадох: «Никто не может возлюбить Бога всем сердцем, не имея наперед к Нему страха в чувстве сердца. Душа, действием страха, очищаясь и как бы размягчаясь, делается способною к принятию действия любви... Страх Божий, перешед в сильное ощущение, очищает душу от всей земной грубости и таким образом производит в нем великую любовь к Благости Божией. Почему страх с посредствующею любовью свойствен праведным еще очищающимся, а любовь совершенная – очистившимся, в коих нет страха. Ибо совершенная любовь, как говорит Апостол, вон изгоняет страх (1Иоан. 4, 18). Впрочем, то и другое свойственно одним праведным, которые по действию Св. Духа исполняют добродетели.».

§ 227. Анатолий, Архиепископ константинопольский.

Бл. Анатолий сперва был апокрисиарием александрийским. Евтихиане думали видеть в нем своего единомышленника и по этой уверенности радовались, когда он избран был в патриарха константинопольского, на место умерщвленного ими св. Флавиана. Но Анатолий, едва взошел на престол, осудил учение Евтихия на частном Соборе в Константинополе2889. Потом в 451 г. на Халкидонском, вселенском 4 Соборе, где он председательствовал (ηνπροεδρευων)2890 голосом всей Церкви осуждены Евтихий и неистовый защитник его Диоскор александрийский патриарх, а Анатолий получил для своей кафедры права равенства с кафедрою римского епископа, несмотря на сопротивление сему послов римского епископа2891. В 455 г. он еще раз осудил в Константинополе Евтихия и Диоскора, а с ними вместе и Тимофея Элура2892. Феодор чтец рассказывает опыт смиренного уважения к Императору, показанный Анатолием в крестном ходу 2893. Древний Греческий Синаксарь говорит, что Анатолий, правив церковью православно (8 лет и 8 месяцев), умерщвлен был еретиками в 458 г.2894

Патриарх писал письмо к Папе Льву о Соборе Халкидонском; преимущественно же известен он в Церкви стихирами на воскресные дни, на некоторые Господские праздники, как-то: на Рождество Христово и Богоявление2895, на дни мучеников, как-то: Пантелеймона, Георгия, Дмитрия и других святых2896. Подлинность стихир блаж. патр. Анатолия оправдывается как рукописями, так историческими обстоятельствами. Север вскоре после Анатолия перевел греческие стихиры на сирский язык2897, тогда как иные стихиры того времени кроме Анатолиевых неизвестны. Бл. Феодорит писал: «у нас совершается торжество в честь Петра и Павла, Сергия, Пантелеймона, Маврикия и других мучеников»2898. Стихиры Анатолия составлены в подражание ветхозаветным пиитическим творениям, псалмам, притчам, которые издавна называются стихирами2899. Они разделяются на мелкие части, одна другой соответствующие, точно также, как еврейские стихи. Они, по внешнему составу ни что другое, как песни с предшествующими им ветхозаветными стихами, почему очевидно, что составлены они в подражение им, заменяя мысли иудейские мыслями христианскими. Содержанием своим стихиры христианские стали заменять чтения житий, тогда как прежде того дни святых праздновались между прочим чтением их деяний2900.

§ 228. Геннадий П. константинопольский.

«По смерти Анатолия, так пишет Феодор чтец, на место его возводится пресвитер Церкви (константинопольской) Геннадий, причем выбор падал и на питателя сирот Акакия... Геннадий никого не рукополагал, кто не знал псалтыри. При Геннадии иссохла рука у одного живописца, дерзнувшего изобразить Спасителя в виде Зевса, и Геннадий своими молитвами исцелил его. Сообразнее с истиною другой вид Спасителя с волосами вьющимися и короткими. Далее Феодор говорит, что по настоянию Геннадия, ревновавшего по правой вере сукновал Тимофей, произведший раздор в антиохийской церкви, назначен был в ссылку. Геннадий, говорит затем Феодор, пришедши ночью в алтарь для молитвы, увидел какой-то демонский призрак и, укорив его, услышал от него такие слова: пока ты жив, я ничего не трогаю, но после совершенно опустошу церковь. Приведенный тем в ужас Геннадий пламенно молил Бога и немного спустя, умер2901. Это было в 471 г.

Геннадий мессалийский пишет о П. Геннадие: «муж красноречивый, острого ума, так был обогащен чтением древних, что до слова объяснил Пр. Даниила; сочинил и много бесед»2902.

К сожалению, все эти сочинения ныне неизвестны.

До нас дошло только окружное послание его против симонии, утвержденное на Соборе 459 г. Оно замечательно уже и тем, что под ним подписались Пастыри 83 церквей, каковые подписи указывают нам на место иерархических кафедр того времени2903.

Содержание послания таково: «Господь наш и Спаситель Иисус Христос, вверив св. своим ученикам проповедь Евангелия, ясно заповедал, дабы дар, туне приятый ими от Него и они преподавали людям туне, не приобретая за него меди или сребра и злата, или вообще иного какого-либо стяжания вещественного. Подлинно земное и тленное не заменяет даров небесных и духовных. Сию заповедь Он дал не токмо им, но чрез них и нам, коих удостоил возвести на их степень и место... Туне говорит, приясте, туне дадите. Не стяжите меди, ни сребра, ни злата при поясех ваших (Матф. 10. 8. 9.). Просты и ясны слова сей заповеди... От меня, глаголет, прияли, все достоинства священства, и если туне прияли, то и вы туне дадите». Затем приводится 2 правило Халкидонского собора и далее говорится: «Однако поелику в настоящее время усмотрено, что некоторые в Галатии для гнусного прибытка и по страсти к сребру пренебрегают и преступают сии заповеди, то за благо признали мы с святым собором, пребывающем в сем дарственном новом Риме, опять возобновить их... Ныне при совершении производств за деньги, при действии рук нечистых, не знаю, нисходит ли на производимого по провозглашению, и не воспящается ли паче благодать Св. Духа. Посему ведай, муж по всему благочестивейший, что всякий, кто бы он ни был изобличенный в чем-либо таковом Епископ, или хорепископ, или периодевт, или пресвитер, или диакон, или кто-либо иной из находящихся в церковной должности, или мирянин, по общему определению Архиереев осуждается»2904...

§ 229. Роман Сладкопевец.

Роман, рожденный и воспитанный в Эмесе сирском, был пономарем в Берите. При Императоре Анастасии (503–509) перешел в Константинополь и жил здесь при храме Богоматери, называвшемся Кировым. Пост, молитва, ночное подвижничество составляли занятие его; не довольствуясь трудами по храму, он на ночь удалялся в поле для уединенной молитвы или ходил на ночное бдение в храм Влахернский, стоявший тогда за городом. Получив место пономаря при Софийской церкви, он отличался послушанием, но не таким умением петь и читать, какого ожидали в знаменитом храме. Патр. Евфимий (490–504) любил его за примерную жизнь, но это возбудило только против него зависть, которая преследовала его насмешками и презрением2905. В навечерии Рождества Христова осмеянный клириками, которые силою принуждали петь на амвоне, Роман, по окончании богослужения, пал в горьких слезах пред иконою Божией Матери; это было во Влахернском храме; насытясь слезами, он не вкусил в келье своей хлеба и заснул. Тогда явилась ему Матерь Божия и сообщила дар творения песней2906. После сего Патриарх поставил его в диакона. Пр. Роман скончался ок. 510 г.2907.

Марк Ефесский пишет: «Творец кондаков – чудный Роман; он получил дар сей от Богородицы, явившейся ему во сне и подавшей свиток (τόμον) бумаги, с повелением съесть; исполнив сие, он немедленно встал; это было в день Рождества; взошел на амвон и начал петь: Дева днесь. После того он составлял и другие кондаки: ибо от оного свитка (τόμον) песни сии и называются кондаками; τόμος означает кондак... Он же составил и икосы; они вместе с кондаками петы были в первый раз в тех прекрасных храминах (οκος), где священный муж имел обыкновение проводить ночи в бдении; отселе-то и получили они такое название» 2908. В Менологии Василия и у монаха Агапия2909 число всех кондаков св. Романа простирается до 1000. В Греч. тропаре о сочинениях Романа так поет певец: «Вдохновенными песнями ты блаженно возвестил неизреченное домостроительство Христово и венчал всех Святых хвалами; купно с ними, премудрейший Отче, прославил ты чистую Деву и истинную Матерь Божию, с коею предстоя Троице поминай нас»2910. Один древний Греч. Кондакарий доставляет более точное сведение о песнях св. Романа 2911. В нем помещены по нескольку кондаков и одному икосу с акростихом: τοῦ ταπεινοῦ Ρωμάνȣ или τοῦ ταπεινοῦ Ρωμάνȣἐπος или ψάλμος, на следующие праздники: на Рождество Христово (20 кондаков и 1 икос), на Богоявление (15 кондак. и икос), на Сретение Господне (18 кондаков и икос), на неделю Мясопустную (20 кондаков и икос), на Сырную неделю (20 конд., с окончанием ἁλληλούια и икос), на 4-ю неделю В. поста (14 кондаков и икос на полунощнице), на неделю ваий (14 кондаков и икос), на Вел. пяток (15 конд. и икос), на Пасху (20 конд. и икос), на антипасху (9 конд. и икос), на Вознесение Господне (14 кон. и икос), на Пятидесятницу (14 конд. и икос), всем Святым (11 конд. и икос), с акростихом ὁανος Ρωμάνȣ, Бессребреникам (4 конд. и икос, с надписанием: творение Романа), Вавилонским отрокам (14 конд. и икос), верховным Апостолам (14 конд. и икос). Число всех кондаков Кондакария, которые частью несомненно, частью по всей вероятности, надобно признать за произведение творца кондаков, простирается до 5002912. Отличительное свойство помещенных здесь кондаков – простота, иногда весьма умилительная; они изображают события в историческом их виде, иногда более, чем не изысканно2913. При сем следует заметить, что в нынешних Минеях помещено только по одному кондаку и икосу из помещенных в Кондакарие песней Романа, и без имени творца, вероятно, что прочие кондаки отменены тогда, когда взошли в церковную службу каноны. Самые лучшие песни Романа – известный кондак Рождеству Христову и стихиры предпразднеству Рождества Христова: «Ангельстии предыдите силы»2914. Немного найдется стихир, равных сим песням, по возвышенности мыслей и священному одушевлению.

§ 230. Ефрем, П. Антиохийский.

Ефрем, префект востока и с 527 до 546 г. патриарх антиохийский. В звании префекта, христианскою заботливостью о благе подчиненных, он приобрел себе общую любовь и эта любовь, по смерти П. Ефрасия, погребенного землетрясением, возвела его на кафедру патриарха. Ревность его к православию открыла суд над тарсским епископом – синклитиком, которого обвиняли в евтихианстве, но справедливая любовь его защитила и оправдала обвиненного 2915. В 535 г. он вызвал Агапита, римского папу, в Константинополь, чтобы судить Севера2916. В следующем году был он в Иерусалиме для суда над Павлом александрийским, епископом, и подписывался под осуждением Оригеновых мнений, волновавших тогда иноческие обители2917. Святой патриарх и делами и писанием защищал православие против несториан и различных сект евтихианских. Но свидетельству Иоанна Мосха, в убеждение одного столпника в православии и по требованию столпника, полагал он омофор свой в огонь и омофор остался невредимым2918. «Говорят, пишет П. Фотий, что он сколько отличался другими славными делами, столько славился подвигами милосердия»2919. Шестой вселенский Собор с похвалою отзывался о Пастыре антиохийском2920; пресвитер Анастасий (7 в.) называет его святейшим епископом 2921.

Ученейший Фотий пишет о св. Евреме: «хотя он Сириец и родом и по языку, но греческим языком владел не без искусства... Он сочинил разные книги, из которых мне довелось прочесть три. Почти все сочинения, которые видел я, писаны в защиту церковных догматов и выставляют Халкидонский Собор свободным от всякого нарекания еретиков». Затем бл. Фотий делает довольно подробное обозрение первых двух книг, писанных в защиту Халкидонского Собора и особенно в защиту письма Папы Льва. В первом заключалось 11 посланий бл. Ефрема: в послании к Зенону антиохийский пастырь защищает послание П. Льва от обвинений Зенона. Из этой апологии уцелело для нас немногое в подлинном виде2922. В послании к отделившимся от епископа Каллиста Патриарх писал: «собрания, совершающиеся вне церкви, -пещеры разбойников». В том же первом томе, кроме посланий, содержалось восемь слов: на обновление храма Св. Пророков, другое на обновление храма Арханг. Михаила в Дафне, два поучения новопросвещающимся, из которых одно на великую среду. Во втором томе св. Ефрема – четыре книги: в первой, третьей и четвертой – защищение Кириллу александрийскому и Халкидонскому собору от порицаний несториан и евтихиан, особенно же севериан и феопасхитов. Во второй второго тома решаются пять вопросов: а) уже ли и ныне (2Кор. 5. 16) рождается Христос по плоти? б) Если Адам был сложного естества: как он мог быть бессмертным? в) Как это, что евангелист Иоанн (Иоан. 21, 22) еще и ныне пребывает? г) Если Адам создан бессмертным: как не знал он, что последует из дела его? д) Какой имеют смысл слова: се Адам яко един от нас? (Вт. 3, 22)2923.

Другие сочинения антиохийского пастыря: а) слова против Севера и б) слово о бисере против Маркиона известны ныне по нескольким отрывкам2924.

§ 231. Иоанн Лествичник: а) в жизни.

Иоанн, по сочинению Лествичник, по образованности схоластик2925. Он родился, как вероятно, в Константинополе2926: 16-ти лет оставил он надежды на мирскую славу, которую обещали ему дарования и образованность: на синайской горе отдал себя в повиновение старцу Мартирию; спустя 4 года облечен в иноческую одежду; послушание его старцу было так велико, что, казалось, совсем не имел он своей воли; а между братиями он представлял из себя простака, человека вовсе необразованного, тогда как образован был лучшим образом2927. Потому-то, при самом пострижении его в иночество, духовная прозорливость указала в нем будущего великого светильника Церкви 2928. По смерти старца, с которым прожил 19 лет, решился он избрать уединенную жизнь. Но чтобы нe обмануться в себе он обратился за советом к св. старцу Георгию Арселаиту2929. Вероятно, в это время он путешествовал и в Скитскую пустыню и в монастырь Тавенны, для собрания сведений о духовных опытах о которых пересказывает он в своем сочинении2930. Для уединения своего избрал он пустыню Фола, которая находилась в углублении долины при подошве Синая. Отселе каждую субботу и воскресенье приходил он в храм Синайской обители слушать богослужение и приобщаться св. Таин; от кельи до храма было два часа пути или не менее 8 верст. Образ жизни его отличался преимущественно уклонением от всего особенного; на трапезе вкушал он все, что не запрещалось правилами, хотя и соблюдал умеренность; не проводил ночей без сна, хотя и не спал много. «Я не постился, говорит он сам, и не бдел, не лежал на земле, но смирялся и Господь спас меня скоро»2931. Время свободное от молитвы посвящал он то чтению, то списыванию книг. Для того, чтобы как можно менее известны были подвиги его, он по временам уходил в пещеру, и здесь-то изливалась душа его в пламенных молитвах. Когда бывал с братиями, охотно беседовал с ними; в этом некоторые стали подозревать даже тщеславие и Иоанн наложил на себя совершенное молчание; целый год проведен был в безмолвии и соблазнявшиеся увидели свою ошибку и все просили Иоанна не лишать их душевной пользы, какую доставляет беседа его. Когда Иоанн провел уже 40 лет в пустыни, общим желанием братии избран он был в игумена обители синайской. Немного спустя оказалась засуха в Палестине и Аравии. Жители окрестные собрались к Иоанну как ко второму Илии, умоляя его помолиться о дожде. По молитве св. старца обильный дождь напоил жаждущую землю. Четыре года управлял Иоанн духовною паствою Синая и опять возвратился в уединение. Это было незадолго до смерти его2932, которая последовала на 80 году его жизни, в 568 г.2933.

§ 232 6) В Лествице.

По просьбе Иоанна, Игумена раифского, Св. Иоанн синайский написал Лествицу, представив в 30 степенях степени духовного восхождения к совершенству и книгу к Пастырю с объяснением обязанностей духовного Пастыря2934.

«Не посмел бы я, писал Лествичник к Игумену, принять на себя тяжесть, которая не по силам моим, если бы не страшился сбросить с себя иго послушания, которое всегда считаю материю добродетелей. Тебе надлежало, дивный отец, изучать подобные вещи у мужей хорошо знающих дело; я еще в числе учеников... Не смею думать, будто сказал или объяснил я тебе что-нибудь полезное... Я, неопытный ученик хорошего живописца, худою кистью смысла, простою тростью слова, одними чернилами начертил грубый очерк слов. Твое дело, начальник учителей, поправить и оживить грубое, дополнить картину закона и заповедей. Впрочем не для тебя назначаю я труд мой, нет, этого быть не может, это было бы делом бессмыслия, но для братии, которую учим мы с тобою».

В этих словах уже видны дух и достоинства сочинения. Отличие Лествицы составляет глубокая духовная опытность, которою отзывается каждая частная мысль. С нею соединено глубокое знание Св. Писания. Редкую мысль высказывает Лествичник без того, чтобы не осветил ее прямым или косвенным указанием на Св. Писание. Сочинение писано языком простым, но чистым и живым, тем языком, которым выражается сердце чистое, глубоко чувствующее каждую мысль. В немногих словах выражает многое, и потому полно силы. Это последнее свойство сочинения, также как опытная глубина мыслей, были причиною того, что на Лествицу писали объяснения Иоанн Раифский Игумен, Илия Критский митрополит 8 в. неизвестный, живший вскоре после Фотия2935 и др. Лествица св. Иоанна всегда была настольною книгою для иноков, живущих в общежитии. Отцы иноческой жизни Феодор Студит, Иосиф Волоколамский и др. обыкновенно ссылались в своих наставлениях на Лествицу, как на лучшую иноческую книгу. На славянский язык она переведена была в первые времена христианства между славянами2936.

Началом духовной жизни поставляется у Лествичника отречение от мира, а высшим совершенством – любовь.

Чтобы ознакомиться с наставлениями Лествичника, выслушаем наставление его о тщеславии.

«Тщеславие высказывается при каждой добродетели. Когда напр. храню пост – тщеславлюсь, и когда скрывая пост от других разрешаю на пищу, опять тщеславлюсь, – благоразумием. Одевшись в светлую одежду побеждаюсь любочестием и переодевшись в худую – тщеславлюсь. Говорить ли стану? Попадаю во власть тщеславия. Молчать ли захочу? Опять предаюсь ему. Куда не поверни это терние, оно все станет спицами к верху. Тщеславный есть идолопоклонник христианский. На взгляд он чтит Бога, а на деле более старается угодить людям, чем Богу... Ублажающий бо нас прельщают ны, говорит Пророк (Иса. В). Люди высокого духа сносят обиду благодушно и охотно, а слушать похвалы и не ощущать никакой приятности могут только святые и непорочные... Когда услышишь, что ближний или друг твой, в глаза или за глаза, злословит тебя, похвали и полюби его. Большего труда стоит отразить от души хвалу человеческую, а еще больше бесовскую. Не тот показывает смирение, кто сам себя бранит: как быть несносну самому себе? но кто, обесчещен другим, не уменьшает своей любви к нему... Кто превозносится природными дарованиями, – счастливым умом, высокою образованностью, чтением, приятным произношением и другими подобными качествами, которые легко приобретаются, тот никогда не приобретет даров сверхъестественных. Ибо кто в малом неверен, тот и во многом будет неверен и тщеславен. Часто случается, что Сам Бог смиряет тщеславных, насылая неожиданное бесчестие. Если молитва не истребит (тщеславного помысла) приведем на мысль исход души из этой жизни. Если и это не поможет, устрашим его позором страшного суда. Возносяйся смирится даже здесь, прежде будущего века. Когда хвалители, или лучше льстецы, начнут хвалить нас, тотчас приведем себе на память все беззакония свои и найдем, что вовсе не стоим мы того, что нам приписывают».

§ 233. Авва Варсонуфий: жизнь его.

Варсонуфий, авва палестинский, был великим подвижником в другом роде, чем Иоанн Лествичник. Египтянин родом, пришед на поклонение св. местам палестинским, Варсонуфий остался в Палестине сперва у старца Маркелла, потом подвизался под руководством аввы Серида в обители Газской2937. Затем стремясь к высшему подвижничеству, он вышел вместе с подвижником Иоанном в пустыню за монастырь Серидов и здесь затворился в келье2938. В начале безмолвной жизни приносили ему из обители по три хлебца в неделю2939. Впоследствии духовные нужды брали верх в подвижнике над нуждами жизни телесной и он забывал о пище2940. Варсонуфий пребывал в глубоком безмолвии, так что келью свою считал он гробом своим2941. Те, которых привлекала к нему слава подвигов его, а потом и слава чудес, получали от него ответы только через авву Серида, который считал себе за честь быть послушником его2942. Один брат говорил ему через авву Серида, что и авва Моисей и другие видались с желавшими видеть их. Авва в ответ между прочим упомянул: «и я, если известит меня Бог, сам припаду и облобызаю ноги ваша для моления, чтобы избавиться непокоряющихся во Иудее». Прошло довольно времени и брат забыл ответ старца, мало того, он до того стал смущаться мыслями относительно Варсонуфия, что говорил: Серид выдумывает существование такого аввы. В это-то время неожиданно ни для кого св. Варсонуфий призывает к себе братию, в том числе и сомневавшегося брата, и умывает всем ноги. Пораженный тем брат вспомнил о проречении аввы и пред всеми открыл, что с ним было 2943. Подвиг Варсонуфия был необыкновенный и вначале смущал многих. Евстохий патриарх иерусалимский (544–556), в недоверии к необыкновенному затворнику, велел раскопать келью, где заключил себя раб Божий: но «огонь исторгшийся из кельи, ожег было всех находившихся при том»2944. По смерти друга своего, прозорливого Иоанна, который прожил с ним в затворе 18 лет, и по кончине аввы Серида, Варсонуфий для непрерывной беседы с Господом отказал себе во всяком сношении с людьми, уже ни для кого не давал ответов2945. Сей дух великого старца-любовь к безмолвию-не мог оставаться без влияния на современные обители, нуждавшиеся в уроке о молчании. И в Палестине, и в Греции слышны были тогда жаркие споры о так называвшимся тогда учении Оригена и о тайне соединения двух естеств во Христе Иисусе. Великий авва обличал болезнь времени и наставлениями, и жизнью своею2946. Для блага Церкви он расставался и с безмолвием. Марий в 562 г. послан был Юстинианом в Сирию преследовать не соглашавшихся принять мысли автордокетов. По воле иерусалимского патриарха, великий авва отправился послом к императору. Император, убежденный силою жизни и слова аввы, остановил Мария и вместо прежней ненависти к Иерусалимской Церкви прислал ей с Варсонуфием дары2947. Великий Авва скончался в 568 г.2948.

§ 234. Ответы.

Ответы великого Варсонуфия и частью прозорливого друга его Иоанна писаны со слов их а. Серидом2949. «Я думал с собою, пишет сам Серид: как могу удержать все, чтобы записать слова с точностью?... Тот (Варсонуфий) узнал, о чем думаю, лице его просияло, как огонь, и он сказал мне: ступай пиши и не бойся; если прикажу тебе написать и очень много, Дух Божий устроит так, что ни больше, ни меньше не напишешь ты против сказанного, хотя бы и захотел ты»2950. На дощечках предлагались вопросы и на дощечках записывались ответы2951. Ответы великого старца исполнены духовного помазания. Св. авва давал их людям, которых он не видал телесно, оставаясь в затворе, но отвечал потому, что созерцал духом состояния душ вопрошавших2952. Потому-то они открывают душу человеческую так, как бы это была вещь близкая к очам телесным и известная повседневному употреблению. Целое собрание заключает в себе ответы на вопросы людей различного звания и состояния. Иные даны были жившим отшельнически, другие жившим в общежитии; одни – облеченным в сан архиерейства и священства, другие – мирянам; иные – новоначальным, другие ­­ преуспевающим в духовной жизни; но главный предмет всех – совесть внутреннего человека, совлечение ветхого человека и облечение в нового2953.

Вот один ответ, показывающий преуспевающим нужное для них и заключающий предостережения новоначальным.

«Брат вопросил великого старца: как могу узнать, какой помысл от Бога, какой от естества и какой от бесов? Ответ: чадо Феодор! Прося, уразумевай, чего просишь и приготовляй себя к деланию. Писано: невысокая мудрствующе но смиренными ведущеся (Рим. 12, 16). Вопрос твой, брат, великого размера. Если внутреннее око не очистится множеством трудов, не может миновать терния и волчцов и объять грозд, укрепляющий и веселящий сердце. Если не достигнет кто в меру, не может понимать того, как не быть поруганным бесами и легко прельститься веря им. Они преобразуют вещи по своему желанию, особенно для незнающего козней их... Если помысл скажет тебе сотворить что-нибудь по воле Божией и ты находишь утешение в том, но вместе и скорбь борется с тобою: разумей, что помысл от Бога и понудь себя к терпению, по слову Апостола: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како иным проповедуя сам неключим буду (1Кор. 9, 27), и исполни хотение Божие. Если же естественный помысл придет к тебе, или хотение естественное: внимай осторожно и войдешь в рассуждение. Писание говорит: сего ради прилепится человек к жене своей (Быт. 2, 24). Но Апостол, зная, что по воле Божией, надобно оставлять не только демонское, но и естественное, говорит: плоть не пользует ничтоже (Иоан. 6, 33). Прилепляющийся к жене – плоть, а прилепляющийся к Господу – дух есть. И так тем, которые хотят быть духовными, надобно отказываться от плоти. Что не полезно, то и вредно, а вредного надобно избегать... Те помыслы, которые от бесов, исполнены смущения и печали, влекут за собою скрытно и неприметно, одеваются в овечьи шкуры, т. е. влагают мысли как будто праведные, но внутри это хищные волки, т. е. восхищают и увлекают простые сердца призрачным добром, а в сущности непотребством... Если ты еще не взошел в духовную меру и остаешься младенцем по уму, то смирись пред наставником и без его совета не делай ничего, хотя бы и казалось тебе что добрым. Свет от бесов бывает после мраком. Если что услышишь или помыслишь, или увидишь, но хотя немного смутится сердце твое, то это от беса»2954.

В другой раз о том же Авва говорил: «понимай, брат мой, что каждый помысл, не предваряющийся тишиной смирения, не от Бога, а от левой стороны; Господь наш приходит с тишиной, а все вражеское – со смущением и мятежем»2955 .

§ 235. Анастасий П. Антиохийский.

Анастасий после Домнина с 561 г. патриарх антиохийский, пастырь2956. Импер. Юстиниан угрозами и ласкою склонял его, чтобы подтвердил Соборным определением любимую мысль Юстиниана о нетлении тела Христова не воскресшего. Но тогда, как некоторые Епископы соглашались на то, Анастасий представил на бумаге опровержение несправедливого мнения. Писал о том же своей пастве. Паства его, зная в нем пастыря жизни святой и образованности высокой, оставалась верною голосу его. Юстиниан в 563 г. выдал указ изгнать Анастасия. Анастасий с радостью объявил о том своей пастве2957. Исполнение эдикта остановлено было смертью Юстиниана. Юстин обвинил патриарха, не ласкавшего корыстолюбию его, в расточении церковных имуществ, употребленных на бедных, и в 572 г. послал в заточение. Целые 23 года пробыл св. Анастасий в этом заточении, пока благочестивый Маврикий, по смерти П. Григория2958, в 593 г. возвратил ему кафедру. «Мир и еще мир и в третий раз мир вам», так говорил архипастырь своей пастве, радовавшейся свиданию с ним2959. Хотя в судьбе Анастасия принимал живое участие римский архиепископ, св. Григорий, писавший за него письма на восток, однако когда Григорий побуждал его подать голос против титла Константинопольского патриарха, Анастасий, верный долгу звания, писал к Григорию: «по ничтожной причине не должно давать места соблазну»2960. Признательный к любви св. Григория, св. Анастасий, согласно с желанием Императора перевел «Пастырское правило» св. Григория на греческий язык 2961. В 599 г. Пастырь «образованный писанием и весьма строгий в жизни» скончался мирно2962, оставив кафедру другому Анастасию2963.

Седьмой вселенский Собор с уважением свидетельствуется словами богомудрого Пастыря: а) из письма его к Симеону Епископу Боцрскому и б) из письма к Схоластику 2964.

По достоинству не случайному, полного внимания заслуживают 5 догматических исследований св. Анастасия. Это исследования: о Св. Троице, о Неописуемом, о воплощении Сына Божия, о состоянии страдания и непричастия страданию во Христе, о воскресении.2965 Здесь мысль о страждущем Богочеловеке рассмотрена во всей ее обширности, в связи со всеми окружающими ее мыслями. Св. Анастасий имеет в виду евтихианизм во всех современных отраслях его; но, не вдаваясь в споры с тою или другою частною мыслью евтихианизма, рассматривает предмет свой покойным и глубоким взглядом. Эти сочинения писаны Св. Пастырем в заточении, как сам говорил он2966. Это обстоятельство могло иметь влияние на то, что св. Анастасий не приводит слов древних учителей в свою пользу, но как видно, ему хотелось рассмотреть предмет свой собственно по наставлениям Откровения, и основанием мыслей его служат только слова Св. Писания. Черта замечательная особенно для времени св. Анастасия. Размышления св. Анастасия отличаются ясностью, твердостью и последовательностью. В 3 Слове он доказывает, что во Христе Иисусе два естества: «в двух естествах явился нам единый Христос, Бог и человек». В 4 и 5 Слове имеет дело преимущественно с учением Автордокетов. Вторым исследованием старается обуздать страсть к схоластическим спорам, смелым до нечестия против Бога и бесплодным для истины.

Против того же евтихианства св. Анастасий писал несколько других сочинений2967.

Он преследовал строгою критикой и сочинение Трифеита Иоанна Филопона2968.

Св. Анастасий был ревностный проповедник Слова Божия. Но из Слов его доселе изданы только три: два на Благовещение и одно на Преображение Господне2969.

Сочинение его о достоинстве Священства входило в состав канонических постановлений Церкви. В нем писал он: «Кто чтит священника, тот будет чтить и Бога, но кто пренебрегает священником, тот, поступая далее, дойдет до пренебрежения к Богу. Приемлющий вас, сказал Христос, принимает Меня... Подлинно и Иудеи от того стали презирать Бога, что презрели Моисея до того, что били его камнями». Затем говорит: «быть тому нельзя, чтобы мирянин судил священника, который должен быть судим не иначе, как Первосвященником, как говорят святые каноны и как пишется в Церковной Истории Философа Филона».2970

§ 256. Исаак Сирин.

Исаак Сирин родился в Ниневии. Оставив мир еще в цветущей юности, он удалился вместе с братом в монастырь Мар Матфея, где принял иноческую одежду. Потом, довольно укрепясь духом, он избрал жизнь уединенную в пустыне, где обрек себя на подвиги более строгие. Брат его, сделавшись начальником помянутого монастыря, сильно убеждал его письмами возвратиться в обитель; Исаак остался в любезной пустыне. Слух о высоких подвигах и просвещении Исаака возбудил общее желание в ниневитянах просить пр. Исаака на степень епископа ниневийского. Исаак на сей раз не смел отвергнуть звания людей. Но так как сами люди вскоре отказались слушать его как пастыря, то он сложил с себя звание их пастыря. Это было так: к нему пришли на суд заимодавец и должник; первый требовал уплаты долга; другой, не отказываясь от долга, умолял отсрочить плату долга. Заимодавец грозил предать должника судье. Св. Исаак сказал заимодавцу, что Евангелие желает, чтобы прощали долг должнику, тем более требует потерпеть уплату долга. Жестокий заимодавец сказал с гневом: оставь свое Евангелие. Евангельский пастырь после того объявил: если вы не слушаете заповедей Евангелия, то что мне делать у вас? И удалился в скитскую пустыню в Египет. Но из пустыни как с кафедры, он светил миру и жизнью и учением 2971. Даже и такие подвижники, каков Симеон Столпник Дивной горы, получали от него советы и наставления 2972. Св. Исаак скончался в старости в конце 7 века 2973.

Св. Исаак, как сирянин, писал сочинения свои на сирском языке. Эбед-Иезу, сирский писатель, пишет: «Исаак Ниневитянин составил семь томов об управлении духовном, о божественных тайнах, о судах и благочинии 2974. Но что было известно в 13 веке, не все то известно ныне. Самая большая часть поучений Св. Исаака сохранилась в арабском переводе под именем Монашеского правила. Здесь – Четыре книги. Первая содержит 24 поучения, вторая – 45, третий – 44, четвертая – 20 и письмо к Симеону Столпнику. Девяносто девять поучений, переведенные на Греч. язык Патрикием и Аврамием, иноками Палестинской обители св. Саввы, содержат в себе только вторую и третью книгу и письмо к Симеону. В подлиннике сохранились почти только первая и вторая. Таким образом, из сочинений, показываемых у Эбед-Иезу, в греческом переводе известна менее чем половина творений св. Исаака2975.

Св. Исаак всю жизнь свою посвятил уединенному изучению души своей и ни чьи поучения не исполнены таких глубоких психологических сведений, как поучения св. Исаака; прошед сам степени духовной созерцательной жизни, св. Исаак представляет наставления о созерцаниях возвышенные и основанные на твердых опытах. Духовная жизнь изображена в его поучениях в приложении к самым неуловимым состояниям души. Вот опытное поучение св. Исаака о естественном и духовном разуме!

«Есть разум, предшествующий вере; есть разум, рождающийся от веры. Разум, предшествующий вере, есть разум естественный, а рождающийся от веры – есть разум духовный.

Есть разум естественный, различающий добро от зла, который и называется естественным распознаванием, посредством которого мы распознаем добро от зла естественно, без учения. Сей разум Бог вложил в разумную природу; от учения же он получает приращение и прибавление. Никого нет, кто бы не имел его.... Тех, которые потеряли это распознавание, различающее добро от зла, Пророк укоряет сими словами: человек в чести сый, неразуме (Псал. 48, 13). Достоинство разумной природы состоит в распознавании, различающем добро от зла. Потому потерявших оное Пророк справедливо уподобил скотам несмысленным, неимеющим разума и рассудительности... Сила естества свидетельствует, что человеку должно веровать в Бога, Кто всему дал бытие и верить словам заповедей Его и исполнять их.

От веры рождается страх Божий. Когда он сопровождает дела, и мало-помалу умножает действие свое, тогда рождает духовный разум, тот самый, который, как сказано, рождается от веры... Вера рождает в нас страх, страх же принуждает нас раскаиваться и действовать, и таким образом дается человеку духовный разум, который есть чувствование тайн, рождающее веру с верным созерцанием... Залог сего дара получаем мы в крещении.... Духовный разум есть способность чувствовать сокровенное. Когда кто чувствует сие невидимое и высшее, то это чувствование его и называется духовным разумом; в этом чувствовании рождается другая вера, непротивная той первой, но подтверждающая ту первую. Ее называют верою созерцания. Доселе была вера от слуха, а теперь – созерцание. Созерцание вернее слуха... Душа, которая однажды предала себя Богу, верою и многими опытами приобрела чувство содействия Его, не заботятся более о самой себе... Иначе противодействием разума она лишилась бы Божественного Промысла, втайне посещающего ее, непрестанно пекущегося о ней и неотступно сопровождающего всеми способами. Те, в которых восходит Свет веры... умными очами веры, каждый час видят отеческий Промысл, коим осеняет их истинный Отец»2976.

§ 257. Иоанн-постник, Патриарх константинопольский.

Иоанн-постник, Патриарх константиноп., сын бедных родителей, назначавшийся ими только для того, чтобы быть честным ремесленником, слушал наставления в духовной жизни у одного инока, жившего вместе с ним2977. Патриарх Евгений, узнав о строгом подвижнике, посвятил его в диакона великой констант. церкви. Иоанн скоро стал столько известен подвигами воздержания, что имя постника сделалось отличительным его именем. Избранный в Патриархи он желал спастись бегством от высокого назначения, но удержан видением 2978. Вступив в 585 г. на престол, он не оставил постничества и приобрел щедрость к бедным2979. В 588 г. Константинопольский Собор, на котором присутствовали все патриархи, одни лично, другие в лице посланников, наименовал Иоанна вселенским Патриархом. Пелагий, римский архиепископ, восстал против сего и грозил Иоанну анафемою2980, а преемник его, Григорий великий, назвал это название антихристианским2981. Но, с одной стороны, это титло даваемо было и предшественникам Иоанна2982, с другой, оно не заключало в себе особенных прав, кроме власти над областью патриаршества константинопольского, подобно тому, как то же название и в том же смысле давалось в это время архиепископам Рима и Александрии 2983. Несмотря на суд и осуждения римских епископов, Иоанн не отказался от сего названия, тем более, что оно собственно в его душе, отличавшейся всего более кротостью2984, не могло производить вреда. Григорий писал, наконец, в знак общения к Иоанну о деле одного пресвитера, осужденного римским собором, но это письмо уже не застало в живых Иоанна, скончавшегося в 595 г. После того Григорий в письме к императору Маврикию отдал должную справедливость добродетелям почившего Архипастыря2985. Император, по смерти Иоанна, нашел у него только деревянное ложе, льняную срачицу и ветхую ризу2986. Софроний называет Иоанна – хранилищем добродетелей (οἰκετήριονἀρετῆς)2987.

Св. Иоанн в сочинениях своих является ревнителем покаяния и благочиния, а недостаток искусства заменяет выражениями простосердечной искренности и кроткого сокрушения.

Превосходно послание его к деве, преданной Богу. Это обширное наставление для души, вступившей в иноческий подвиг, наставление благоухающее духовным помазанием. Святитель убеждает терпеливо подвизаться для добра, читать Св. Писание, оберегать чистоту девства постом. Ему так же принадлежит Беседа о лжепророках и учителях, которая также, как и послание к деве, известно с именем Иоанна Златоустого, но не его красноречия 2988. По ркп. известны еще его Слова: «О исходе души» и «О литургии2989.

Особенное внимание обращают на себя: книга О покаянии или наставление о различении грехов и сочинение об исповеди, иначе чин, как поступать с кающимися и наставление имеющему исповедовать духовного своего сына2990. То и другое сочинение подвергали сомнениям за снисходительность к грешникам2991 и даже не хотели верить, чтобы они принадлежали святому Иоанну-постнику2992. Последнее напрасно. Различие в сочинения по спискам произошло частью от того, что сочинение сперва писано Иоанном, еще старцем диаконом и потом исправлено патриархом, частью от частого употребления подобной книги. Снисходительность же Иоанна может быть объяснена желанием не отдалять строгостью от исповеди грешников, которых число в его время умножилось, и для которых прежняя строгость правил была не по силам2993. Впрочем, лучшее в сих сочинениях принадлежит великим предшественникам Иоанна – Иоанну Златоусту, Василию В. и др.; самому же постнику принадлежит внимательность, в простоте сердца обращенная на самые простые случаи жизни.

Исидору Севильскому известно было послание Св. Иоанна к епископу Леандру «О таинстве крещения», где «приведены были изречения древних Отцов о троекратном погружении»2994. Но это послание не дошло до нас.

§ 258. Григорий Двоеслов: его жизнь.

Григорий великий, двоеслов, римский архиепископ2995. Сын римского сенатора Гордиана и сам сенатор и префект Рима, сделавшись полным наследником имущества родителей, он построил до 6 монастырей в Сицилии на свое иждивение и потом променял палаты на тесную келью в одной из построенных им обителей; в 577 г. посвящен в диакона-регионария и вскоре затем послан был в звании апокрисиария в Константинополь, частью по делу о новом папе Пелагие, частью же для испрошения помощи Риму против лонгобардов. В продолжение пребывания своего в Константинополе, он старался приобрести точные сведения об обрядах восточной Церкви, где после Апостолов процветало столько мужей веры, в 585 г. возвратился он в Рим и в 590 г. избран был в архиепископа римского. По примеру предшественника своего, он объявил опасным для веры блистательный титул вселенского Патриарха, данный Иоанну-постнику и за то же вооружался на преемника Иоаннова Кириака. Григорий полагал, что титул сей означает епискона всех епископов2996, и называл себя «рабом всех священников»2997. Смирение Григория было достойно пастыря Христова, и, однако, так мало подражали Григорию преемники Григория, именовавшиеся рабами рабов Христовых, на деле же бывшие владыками владык. Нельзя не сожалеть, впрочем, о самом Григории, что он неумеренно радовался невинной смерти не отвечавшего желаниям его Имп. Маврикия, вместо того, чтобы обличить злодея-убийцу его Фоку2998. В других отношениях Григорий не был снисходителен к себе самому. «Я уже не таков, каким ты прежде знал меня, муж добродетельный, писал он к Леанду, епископу испанскому. Признаюсь, что, успевая во внешнем, много потерял я во внутреннем и потому страшусь, не принадлежу ли и я к числу тех, о которых написано: ты низверг их, когда они возносились (Псал. 72. 18.)». Постоянно больной, он трудился неутомимо по должности Пастыря. Он послал в Англию Августина, который в 597 г. крестил короля Этельреда2999. Ревностно вооружался против симонии и в сочинениях, и на соборах; прекращал распри; ввел лучший порядок в управление церковное; еретиков, иногда с помощью гражданской власти, обращал к Правоверию. Благотворительность его была необыкновенна. Всех убегавших от жестокости лонгобардов снабжал он деньгами; монастырям и храмам посылал вспоможения; бедным в первый день каждого месяца по его приказанию выдавали хлеб, овощи и рыбу 3000. Св. Пастырь скончался в 604 г.3001.§ 239. Сочинения по толкованию Писания и нравственные наставления; замечания о догматах.

И сочинения3002, и собственные отзывы римского пастыря показывают, что он не отличался ни любовью к образованности, ни высокою образованностью. Так епископа Дезидерия сильно упрекал он за то, что тот учился «грамматике»3003. Неправильности языка в своих сочинениях он мало принимал во внимание, и за «самое неприличное дело считал подводить слова Св. Писания под правила Доната3004. По собственным же словам блаж. Папы видно, что современники, в том числе сам Имп. Маврикий, не признавали в нем человека ума высокого3005.

Изъяснительных сочинений написано св. Григорием очень довольно: он объяснил книгу «Иова, Песнь песней, пр. Иезекииля и Евангелие»3006, но не с глубоким знанием Писания. Пример толкований его: принимая Иова за образ страждущего Спасителя, в жене Иова видит он «образ преобладающей похоти, в друзьях-утешителях – еретиков, в 7 сыновьях 7 даров Духа Св.». Только объяснение Песни песней и беседы на Евангелия отличаются некоторыми достоинствами толкования. Впрочем, изъяснительные сочинения его, не имея важности, как толкование Писания, содержат в себе много мыслей ясных, хотя и не глубоких, о предметах нравственных.

Вообще область, где св. Григорий был действительно немалым, была область нравоучения.

1) Правило пастырское содержит наставления для пастыря. Первая часть говорит о том, каков должен быть тот, кто хочет принять на себя управление душами, вторая – о том, как должен вести себя принявший на себя звание пастыря. Третья – о том, что пастырь должен учить всех, но не всех одинаково. Четвертая учит пастыря зорко смотреть за собою, дабы врачуя других, сам не остался он больным или не заразил бы собою других. Это сочинение еще при жизни Импер. Маврикия переведено было на греческий язык, а на западе оно признано за книгу, необходимую для всякого священника и для всякого епископа3007.

2) Разговоры (собеседования) о жизни и чудесах италийских отцов, в четырех книгах, также могут быть отнесены к сочинениям назидательным, так как содержат в себе известия о подвигах благочестивых людей и о делах благодати Божией. Это сочинение спустя 150 лет после Григория переведено было на греческий язык папою Захарией, греком, и в конце 8 в. на арабский язык3008. Повествования свои св. Григорий заимствует частью из собственных разговоров с италийскими отцами, частью из сведений, которые, по его просьбе, доставил ему Максимилиан, епископ сиракузский3009. Это сочинение оставило на востоке св. Григорию название Беседователя-Двоеслова3010 . Подлинность сочинения несомненна3011. Многие из повествований его помещены в Прологе3012.

3) Письма св. Григория, всего до 848, заключают в себе много нравственных наставлений, еще более в них нужного для западного благочиния3013.

Так в письме к восточным патриархам прекрасно изображен добрый пастырь3014.

Что касается до догматов веры, то напрасно стали бы искать в письмах блаженного папы или в других сочинениях основательного исследования о каком-либо догмате, так как нет у него, при всей любви его к благочестию, ни основательного толкования Св. Писания, ни любви к верным выводам мыслей из глубоких начал. Потому не удивительно, если встречаем в его сочинениях о чистилище. Он первый стал говорить западу об огне чистительном (ignis purgatorius), напрасно указывая на слова Писания (1Кор. 3, 12–15)3015.

§ 240. Труды для Богослужения.

Особенную ревность показал св. Григорий в устроении богослужения церковного.

Дабы ввести лучшее пение в Западную церковь, он завел певческую школу, в которой и сам давал уроки. Доселе известен в Римской церкви напев Григориев (cantus Gregorianus), иначе называемый пением плавным (cantus planus) и пением твердым (cantus iirmus). Это – пение простое без меры или такта, пение благоговейное. Поныне при служении папы употребляется преимущественно пение Григориево.

Ныне известны с именем св. Григория: а) Книга таинств (liber sacramentorum) или чины таинств и особенно евхаристии; 6) Антифонник (Antiphonarium) или собрание антифонов;) чин благословений (benedictionale) или обряды благословения для разных случаев жизни. Относительно Чина благословений почти нет сомнения, что он не принадлежит св. Григорию3016. Две другие книги могут быть признаны за памятники трудов св. Григория, хотя в них и внесено многое в последующее время3017.

В том нет сомнения, что св. Григорий старался исправить частью испорченную, частью недостаточную римскую службу, и именно по образцу греческого богослужения. Вот что сам писал он к сиракузскому епископу: «Пение аллилуйя, по преданию блаж. Иеронима, взято из Иерусалимской церкви во время блаж. папы Дамаза Kyrie Eleison мы не говорили и не говорим так, как говорят Греки: у Греков говорят это все вместе, а у нас – клир и на то отвечает народ. Столько же раз говорится еще: Christe eleison, чего у Греков вовсе нет... Молитву Господню потому говорим после молитвы, что по апостольскому обычаю ею совершалось освящение жертвы. Весьма неприличным показалось мне произносить при освящении молитву, составленную схоластиком, а молитвы, преданной самим Господом не произносить над телом и кровью Его»3018. Бенизо, частью, поясняя слова Григория, частью дополняя их, так изображает труды св. Григория для литургии: «Блаж. Григорий установил в Римской церкви для утешения слушающих, петь антифон, называемый входным introitus; это взял он в Медиоланской церкви» (а Амвросий взял с востока). «Потом установил, чтобы клир девять раз пел Куrие eleison» (вместо восточной ектении) «и после апостола Gradale» (стих степенного псалма) «и аллилуия, за исключением времени четыредесятницы до Пасхи, в какое время положил петь Tractus (печальные стихи В. Завета). После чтения Евангелия, когда приносятся приношения, уставил петь Offertoriun «(стихи В. или Н. Завета)». Кроме того, прибавил в каноне: dies que nostros и пр. Установил, чтобы это вместе с молитвою Господнею священник пел громко над евхаристией; а следующую затем молитву Libera nos, Domine, ab omnibus malis, которая до него пелась громко, велел говорить тайно. После преломления евхаристии, когда уже приобщатся, велел петь антифон, называемый post communiomen, после приобщения3019.

Римская церковь уверяет своих и чужих, что нынешняя римская литургия есть литургия св. Григория. Не входя в подробности, укажем на самые поразительные странности римской литургии, которых не мог допускать св. Григорий.

1. Прежде всего, поражает в римской мессе то, что обряды и действия определены в ней с самою мелочною, изысканною точностью: священник не иначе может двинуть палец, поднять руку, возвести глаза к небу, как указано в чине мессы; вся служба – ряд телодвижений, механических, бездушных, рассчитанных для зрителей, как для сцены цирка. Ужели это так было при св. Григории? Быть не может. Сценическая аффектация – дело темных времен запада: оттого-то такое несогласие списков мессы в этом отношении.

2. Говорить ли о том, что опресноки не были известны при св. Григории? В жизни св. Григория, описанной учеником его, читаем, что при св. Григории одна женщина усомнилась в действительном присутствии тела Христова под видом хлеба оттого, что хлеб евхаристии – обыкновенный хлеб, какой бывает в домашнем употреблении3020. Опресноки введены в общее употребление на западе не раньше 10 века. По охлаждению усердия христиан к богослужению, вопреки древнему благочестию, перестали приносить хлеб для евхаристии или приносили, но недостойный св. дела. Вследствие того положили употреблять опресноки, которые так легко и скоро готовить3021. На это нововведение сильно жаловались люди благочестивые на самом западе3022. Но гордое невежество обратило свой вымысел в догмат.

3. В первой молитве канона мессы Римская церковь просит Бога, чтобы «удостоил католическую (т. е. римскую) церковь управлять всем миром». Будто и мог так молиться св. Григорий! Не он ли называл себя рабом священников Божиих? Не он ли так страшился мирского величия в смиренном пастыре церкви? Нет, так молился Григорий Гильдебранд, а не св. Григорий!

4. В римском служебнике пред словами Спасителя «сие есть тело мое, сия есть кровь моя» поставлено замечание: «ими освящаются Св. дары». Тертуллиан3023, Оптат3024, Иероним3025, Августин3026, сам св. Григорий3027 ясно учили, что для освящения даров необходимо действие Духа Св., призываемое молитвою. Призывание Св. Духа для освящения даров, было в древности и в чине западной литургии, а исключено из нее произволом невежества из чина не прежде 11 века. Еще позже того, и именно в 15 в., образовалось мнение упорного невежества, будто дары освящаются только словами Господа3028.

5. По нынешнему римскому чину простой народ приобщают только телом Христовым, священник приобщается Св. крови при посредстве трубочки, а для папы эта трубочка с грецкой губкой внутри; мало и того, хлеб и вино во время служения папы, подвергаются испытанию не отравлены ли они? Святой Григорий пишет, что плавающие на корабле возили с собою тело и кровь Христову для приобщения в случае смертной опасности3029. Мы уже видели, что св. Лев строго осуждал зараженных манихейством за то, что не приобщались они крови Христовой, приобщаясь тела Христова3030. Особый способ причащения кровью Христовою, как и испытание хлеба и вина -плод позднего и жалкого малодушия, столько свойственного мирской гордости3031.

Обращаемся к другому учреждению св. Григория.

Патр. Михаил Анхиал, живший в 12 в., в своем послании «о литургии преждеосвященных» писал: «Литургия преждеосвященных есть исконное и древле преданное тайнодействие, известное в Св. Божией церкви прежде ваших тайноводителей, прежде великого между Святыми Отца нашего Златоуста и первосвятителя кесарийской церкви Василия. Во многих из наших книг говорится и передается, что св. Григорий Двоеслов предал это тайнодействие у Римлян очистительным дням четыредесятницы, если только бывает это и теперь»3032. Соборами Лаодикийским и Трулльским положено: «во все дни четыредесятницы, как во времена плача о грехах, кроме субботы, недели и дня Благовещения, не освящать хлеба и вина, но совершать литургию преждеосвященных» 3033. Ныне известна на западе литургия преждеосвященных, по спискам состоящая в Сакраментарии св. Григория3034. В письме св. Григория, из которого приводили мы слова, некоторые западники жалуются на св. Григория: «он вводит в нашу службу чужое греческое, хочет покорить нас Грекам»3035; эта жалоба, указывая на характер богослужебные учреждений св. Григория, служит подкреплением и преданию о введении Григорием преждеосвященных в западную службу. Но то гордое невежество, которое слышится в той же жалобе, отступило от учреждения св. Григория. Уже П. Михаил давал знать, что установление св. Григория не совершается так на западе, как хотел св. Григорий. По нынешнему римскому чину литургия преждеосвященных совершается только в великую пятницу страстной недели. Западная литургия преждеосвященных – довольно сходна с чином греческим. Но есть в ней и странности, очевидно, поздние. Напр., Римская церковь молится в ней, чтобы Бог обратил схизматиков в латинскую веру, т. е. не молится о соединении церквей, а об обращении всех в папизм3036.

§ 241. Евлогий, Патриарх александрийский.

Одним из просвещенных и деятельных пастырей 6 века был св. Евлогий, патриарх александрийский. Сперва он был игуменом Богородичной Юстиниановой обители в Антиохии, но и тогда уже отличался ревностью против ересей3037. Он писал тогда письмо к св. Евтихию, патриарху константинопольскому, чем облегчал борьбу сего святителя с отраслями упорного евтихианства3038. Благочестивый Тиверий, стараясь сколько-нибудь залечить раны, нанесенные св. церкви еретиками, избрал Евлогия в преемника св. Иоанну Милостивому. Выбор был вполне счастливый. В конце 588 г. взойдя на кафедру той церкви, которая преимущественно страдала тогда от разных сект евтихианских, св. Евлогий действовал против еретиков с неутомимою ревностью. Он рассылал сочинения свои одно за другим по монастырям египетским, которые сильно заражены были евтихианизмом3039. Искренняя дружба его с св. Григорием Двоесловом, которая началась со времени личного свидания его с Григорием в Константинополе в 585 г., служила ему, по крайней мере, утешением во время тяжкого управления своею паствою. В письмах св. Григория к св. Евлогию читаем драгоценные свидетельства о благоплодной деятельности александрийского архипастыря. «Писание вселюбезной вашей святости, пишет св. Григорий, принесло мне великую радость известием о учении в городе Александрии, об обращении еретиков и о согласии верных»3040. И в другом письме, писанном позже, писал он: «к радости о вашем здравии прибавилась мне еще радость, когда узнал я, что ваше слово уменьшило число врагов Церкви и умножило стадо Господне»3041. Св. Евлогию надлежало бороться не только с разными сектами христианскими, но и еще с самарянами, которые выдавали тогда какого-то Досифея за того пророка, о котором говорил Моисей. Св. Евлогий собирал по сему делу собор в охранение слабых из своей паствы; это было в 588 г.3042. Неутомимый пастырь скончался в глубокой старости, в 607 году3043.

Счастливые дарования св. Евлогия давали ему возможность удовлетворять ревности к обличению еретиков. И он писал весьма много. К сожалению, сочинения его известны ныне почти только по выпискам П. Фотия. Почти все они, сколько известно, писаны по случаю современных ему споров.

1) Относительно соединения двух естеств во Христе Иисусе писаны:

а) Две книги против еретиков Тимофея и Севера – сочинение обширное, но которое известно только по описанию Фотия3044.

б) Против Феодосия и Севера, порицавших письмо П. Льва, одобренное Халкидонским Собором3045; 7 глав о двух естествах во Христе3046 и сочинения против Аполлинария3047 и Диодора 3048.

в) К возражающим: если говорите, что два естества во Христе, то воплотилась вся Троица3049.

г) Против тех, которые говорят, что особая природа Отца, особая Сына и Духа3050.

д) П. Фотий в числе 11 догматических слов св. Евлогия читал: аа) обширное слово или исследование его о Св. Троице и о воплощении3051, из которого дошло до нас немногое в подлинном виде3052; бб) Слово против Агноэтов3053, которое читал св. Григорий Двоеслов, и о котором писал он Евлогию: в учении вашем против еретиков, называемых агноэтами, много такого, чему мы удивляемся, но ничего нет, что было бы нам неприятно» 3054.

е) Против союза Феодосиан с Гаианитами. Ненавидевшие одни других эти ученики евтихиевы соединились между собою, сделав некоторые уступки одни другим, чтобы тем успешнее бороться с православными. Союз этот продолжался недолго: но был вреден для св. истины. Св. Евлогий доказывал в своем сочинении, что «единство их еще не составляет воплощения, но оно обличает полную измену Св. вере... Учение о воплощении не зависит от случайностей или от произвола человекоугодников или ходатаев; оно поручено служителям тайн Божиих; тем, которым вверены уставы архиерархических престолов: а союз гаианитов и феодосиян не знает никого из таковых»... Потом учение их вовсе не то, которое проповедует истина. Напрасно в оправдание своих взаимных уступок указывают на примеры некоторых великих учителей. Кирилл не уклонялся общения с Феодором епископом мопсюэтским собственно потому, что видел, как он «главные догматы веры сохраняет в чистоте»3055.

2) Остатки новатиан в Африке побудили св. Евлогия написать 6 книг против Новата. Блаж. Фотий, читавший это сочинение, пишет: в пятой книге доказывает, что надобно благоговейно чтить останки мучеников, а рассеянные в Александрии новатиане порицают их. В 6 книге обличает подлог новатианской книге о мученичестве Новата и рассказывает, кто таков был Новат, как он «назвал последователей своих кафарами (чистыми), а всех чад церкви корнелианами»3056.

3) Самаряне также вынуждали Евлогия писать против них. Соборное рассуждение его о них заключало в себе две книги, где доказал он, что неправы со своим Досифеем Самаряне, также как неправы Иудеи, которые признавали в пророке Моисея (Втор. 27 гл.), Иисуса Навина, и что этот пророк есть ни кто другой, как Моисея Иисус. В третьей книге доказывал он тем же самарянам, что и Моисей знал о воскресении мертвых 3057.

Из многих бесед св. Евлогия дошла до нас в целом виде только одна -на нед. Ваий3058.

* * *

2381

Сочинение Пелагия Lib. ad Dentriadem § 3. 4. 8 (ed. Seralevi 1775); его же de lib. arbitrio (opera Augustini, ed. Bened. T. X). Обвинительные пункты-Собора Карфагенского 418 г. против Пелагия. Сохран. Марием Меркатором Commonit. 1. 2. р. 3. 133 ed. Baluz.

2382

На востоке дело Пелагия известно было: а) по Соборам Иерусалимскому и Декапольскому в 415 г., когда Пелагий обманом успел оправдаться (Августин de gestis Pelagii. Epist. 146. 148;); б) по Указам Импер. Феодосия младшего 419 г. против граждан. не устройств; в) по рассуждению Ефесского вселенского Собора 439 г. (Act. 5); г) Марий Меркатор в 429 г. писал сочинение: Commonitorium super nomine Caelestii, собственно с тем, чтобы познакомить восток с делом Пелагия. Но на западе и в Африке собирались один за другим Соборы; одно за другим писали сочинения. См. Walch. Geschichte d. Ketzereien IV-er Band. B. W Wigger pragmat. Geschieht, d. Augustinismus u. Pelagianismus. Berl. 1833. 1834.

2383

Несторий Ер. 3. ad Celestium: ego ad hanc quidem vocem, quae est Θεοτόκος, nisi secundum Apollinaris et Arii furorem ad confusionem naturarum proferatur, volentibus dicere non resistö nec tamen ambigo, quin haec vox illi cedat- Χριςοτόκος, tanquam prolatae ab Angelo et evangeliis.

2384

Несторий Serm. 1, de Incarnatione § 6. Adv Arium et Macedonium serm. int. op. Mercatoris ed. Garnieri Par. 1673. 3. Кирилл Алек. Epist. ad Clerum constant. § 8. Евагрий H. E. 1, 7. Colloquia Nestorii in Actis Synodi Ephesinae ap Mansium IV. p. 1197. Сократ H. E. 7, 32.

2385

В Сирии и в Месопотамии учение Нестория столько укрепилось, что осталось там на многие века. Asseman. Bibl. Orient. T. 1. 3.

2386

Liberatus in breviario Hist. С. 11–25. Феодорит Eranister. 2, 114. Лев Ер. 26, 28. Евтихий осужден а) на Конст. Соборе 448 г. (Act. 1. Mansi. T. 6.) б) на Халкидонском Соборе 457 г. Здесь же р. 741. 744. 748 и ответы Евтихия. Определение: «Евтихий по всему устроен страждущим болезнью Валентина и Аполлинария».

2387

Еще прежде Евтихия при Кирилле некоторые держались уже там мыслей Евтихия (См. об Исидоре), потом преемник Кирилла Диоскор в одно время с Евтихием исступленно распространял те же мысли (См. о Феодорите).

2388

Ефесский Собор 449 г. (σύνοδος χυςρική у Феофана Chronogr. р. 86 latrocinium Ephesinum у Льва Ер. 75.) под управлением Диоскора. В 452 г. Египетский монах Феодосий ходил по всей Палестине с тем, чтобы распространять евтихианизм насилием. После умерщвленного Протерия Тимофей Элур Алек. Епископ-открытый монофизит. Зенон послал в Египет (480 г.) свой Энотик; Петр Монг, получив кафедру в Александрии, первый подписался под ним; но многие монофизиты, недовольные тем, отделились под именем акефалитов. Имп. Анастасий (491–518) думал успокоить волнение тем, что насилием принуждал быть равнодушными к истине и лжи; при Юстине (518–527.) Египет стал сборным местом всех монофизитов и здесь же монофизитство разделилось на партии; партия Юлиана Галик. настаивала на превращение (μεταβολη) человечества Иисусова в Божество-Αφθαρτοδοκέται; партия Севера П. Алак. (519 г.)-φθαρτολατρῶν оставляла во Христе свойства (διαιτήσεις) Божества и человечества, хотя и неестества; между первыми явились потом Ακτιςαι κτιστολάτραι; от Севериан отделись Αγνοηται, или Фемистиане. Тимофей пресвитер de recept. heraet ар. Coteler. monum. 3. 396. s. Евлогий у Фотия Сод. 227. 230. Анастасий Hodeg. V .3. s. Филопон произвел своею диалектикою Филопонитов; Монофизитство надолго осталось особенно в Абиссинии; Oertel. Theol. Aethiopica Viterab. 1748. 8. Macrizii hist. Coptor. Christ, in Aeg. Witzer, Solisb. (1827.); в Сирии Яков Барадей (в полов. 6 в. восстановил и удержал его (Asseman Bibl. Orient. T. de Monophisitis); отсюда перешло оно в Армению.

2389

В 564 г. он увлекся мыслью монофизитскою о нетлении тела Христова ирежде воскресения (Евагрий H. Е. 4, 38.) и за несогласие с ним сослал в заточение св. П. Евтихия. Его эдикты: в 544 г. про орегенистов, 551 г. исповедание против трех глав; 553 г. письма к 3 вселен. Собору,-опровержение защитников 3 глав-у Мансия coll. conc. IX, у Факунда 4, 4.

2390

Зонара Annal. Т. 3. de Justiniano. Агафиас Hist. 2, 30.

2391

О сильном участии Аристотелевой диалектики, которое, впрочем, очевидно и по сочинениям сего времени, у Дежерандо Hist. de Philosophie IV. 157 S. y Землера sel. cap. 1. 373. s. Очевидные Аристотелевы положения y Монофизитов: ни какое естество φύσις не может быть без подлежащего ὑποκείμενον; в числе неизбежно разделение-διαίρεσις. Иоанн. Фолопон в пол. 6 века был первым комментаром Аристотеля и он же довел споры между Монофизитами до того, что явился Тритеитом (о нем и о сочинениях его Фотий сод. 21–23. 50. 55. 75. Леонтий de sectis, 5. Никифор 18, 45–59); несмотря на то, сочинения его переведены были на Сир. язык и в уважении были у Монофизитов (Asseman Bibl. Vat. Mss. 1, 3. 250.). Прежде Филопона изучали и предлагали Аристотелеву философию Эней Газский, опровергавший неоплатоника Прокла (De immort, et resurr. ed. Barth. 1658), Захарий Митилен. при Юстиниане (писав. Dial. cont. aeternit. mundi, ed. Barth. 1654. Bibl. M. T. IX.) сл. Ritter Geschichte d. Philosophie 2, Th. 449–514.).

2392

См. о Григории в. Турский Епископ Григорий откровенно говорит о себе, что он не знает ни грамматики, ни риторики (Praef. ad lib. de Confessor.).

2393

Эдеское закрыто ок. 442 г. и наставники перешли в Низибию. Кассиодор с похвалою говорит о Низибийской школе; здесь изучались особенно толкованию Св. Писания (Praef. ad. libr. divin, et. hum lect.), но здесь же скоро открылось несторианство (Assemani Bibli. Or. T. 3. P. 2.). Об Антиохийском учил. свидетель-Феодорит.

2394

См. указы Феодосия младшего de Scholis et professoribus.

2395

Поссидоний in vita Augustini § 10. 11.

2396

Hist. eccl. 4, 38.

2397

Олимпиодор Comm. in Ecclesiastem in 3; Alteserrae Asceticon ed. Gluck. Halae. 1782.

2398

17) Известные учителя 5 и 6 века: а) Сульпиций Север († 420) писавший цер. историю, жизнь Мартина, разговоры о востоке, и письма (Opera Lips. 1709. Veronae 1741. 1745). б) Нонн пентапольский, из язычника христианин † 425 (его парафраз на Евангелие Иоанна ed. Ludg. Batau. 1596, Lips. 1613, in Duedi avct. Par. 1624. Объяснения на сочинения Григория наз. int. ор. Nazianzeni Par. 1609). в) Евсевий инок севастийский; см. страдания св. Евстратия (Fabric. bibl. 9, 78. ЧM. окт. 18) и жизнь пресвит. Филиппа, жившего при Аркадие (Act. ss. ad. 12 Martii). г) Палладий с 20 дет пустынник скитский, с 440 года епископ елеонольский, известный по Лавзаику, во многом занятому у Иеронима (in Ducaei avct. Par. 1624). д) Стевий философ, епископ киринейский, † 428 г. (opera ed. а Petavio Lutet. 1631. 1640). е) Филипп Сидянин, диакон при Златоусте, в 427 г. избиравшийся в патриархии (I ок. 430 г.), писатель церк. истории (Обзор у Фотия Bibl. сод. 35 сокращение in Vindob cod. 248 Lambec. 5, 137. 251. 263). ж) Биографы: 1. жизнь пр. Мартиниана († 407) опис. лично знавшим его (Act. SS. ad. 13 Febr. Lambec. Comm. 8, 84); 2, жизнь пр. Мелании († 395 г.) опис. современником (Fabr. 9, 123); 3, жизнь Иоанна Кущника-описание современника («имею намерение описать жизнь праведника-жившего в наши времена» (Act. SS. ad 15 jannu); 4, жизнь пр. Александра начальника неусыпающих, по описанию ученика (Act. ss. ad. 15 Jann. Gott. 3 Июл.); 5, жизнь пр. Евсевии опис. современником (Act. ss. ad. 24 Jann.). з) Марк диакон газский († 430). Опис. жизнь наставника своего св. Порфирия еписк. газского (Act. ss. ad. 26 Febr.). и а) Поссидий ученик Августина и еписк. каламбский († 440) опис. жизнь Августина с перечнем сочинений его (ed. а Salina Romae. 1731, int. ор. Aug. T. X.). и б) Павлин пресвитер медиол. † 440 опис. жизнь св. Амвросия медиол. (ЧM. 7 дек. ор. S. Ambrosii Т. 2. Par. 1686); а Л. Декстер Консул и Префект († 440 г.), оставивший драгоценную хронику – Chronicon omnimodae historiae, ed. Migne, Paris 1846. i) Седулий христианский поэт († 439), описавший стихами чудеса евангельския (Mirabilium divin, lib. 5 ed. Lips. 1747 Rom 1794). к) Евфалий александр. диакон замечательный по трудам для св. писания (Stichometria in Act. Apost. Ep. Cath. et 14 Ep. Pauli ed. in Zaccagnii collect I, 403. Gallandi bibl. Т. 10. Сл. опис. слав. кн. Синод. Б. стр. 148–150, 151, 269, 820, 323. 325. М. 1855). л) Феодот анкирский еписк. поборник истины на Соборе 431 г. (Из многих слов его три изд. in Labbæi coll. Concil. T. 3 одно in Combef. avct. Paris 1618, изложение веры у Галланда T. 9 bibl. о прочих Fabric. bibl. 9, 271). м) Сократ († 440) и Созомен († 450) церковные историки (Hist. eccl. ed. gr. lat. Cantab. 1720 Aug. Taur. 1744., в русск. Спб. 1850, 1851). н) Евсевий по назначению св. Кирилла архиеп. александрийский, тогда как Диодор избран был своею партиею (Сочинения его изд. Майом Specil. rom. T. 9. Thilo Schriften d. Eusebius, Halle 1832). о) Викентий Лиринский инок († 452), которого сочинение Commonitorium, изд. Romæ 1731, Vien. 1809 Vratisl. 1839 пользуется известностию и уважением. п) Проспер аквитанский († 455), жаркий защитник Августина (Chronicon, Carmen, Epigramata, Scripta pro Augustino, Paris 1711, Romae 1732). р) Антипатр с 451 г. боцрский еписк. в Аравии (Беседы его и опровержение апологии Оригену у Фабриция bibl. gr. 9, 275). с) Василий еписк. Селевкии Исаврийской, † 458 г. (Orationes 40 et acta I. Thilo ed. Paris 1622. Hom. in. s. Stephanum ed. a Combef. Paris 1658 Ep. ad imp. Leonem ap. Binium 2, 385). т) Петр Хризолог еписк. равеннский, † 458 (127 слов изд. Venet. 1750, письма к Евтихию gr. lat. Par. 1612). у) Марий Меркатор, писавший против пелагиан и Нестория, † 460 (Ор. ed. Paris 1673, 1684). ф) Исаак антиохийский, ученик Зиновия бывшего учеником пр. Ефрема Сирина, скон. в 460 г. оставив много сочинений на сирском языке, как знал и Геннадий (De scriptor, с. 66), но из них многие истреблены Яковитами: 60 слов его, весьма замечательные, списанные Аврамием в 1210 г. еще целы, но не изданы (Assem, orient, biblioth. s. 48–57, 135). фф) Хризипп с 455 г. эконом лавры Евфимиевой и потом хранитель гроба Господня (Его похвала Богоматери in Ducaei auct. 2, 424, похвала Крестителю in Vindob. cod. 174, похвала M. Феодору Тирону in Vindob. cod. 113. Photii bibl. cod. 22). x) Биографы: неизвестный современник опис. жизнь пр. Даниила столпника, † 450 (Lambec. com. 8,660); Иаков диакон илиопольский о пр. Пелагии † 458 г. обращенной учителем его еписк. Нонном (Act. II. ad. 8 Oct. ЧM. 8 окт.); Антоний инок опис. на греч. яз. жизнь наставника своего пр. Симеона столпника († 460 г.), а Козма другой ученик, тоже учинивший на сирск. яз. (Act. ss. ad 5 Jann. Acta Martyrum, ed. ab Evodio Romae 1748 T. 2 p. 227, 268–398). ц) Сидоний Аполлинарийеписк. Овернский, поэт † 470 (Carmina ed. Par.1652). ч) Георгий Херобоск диакон Хартофилакс, знаменитый филолог, известный уже Стефану грамматику (Его Epimerismi in Psalmos ed. a Gaisford Oxon. 1842. Comment, ad Theodosii canones, Oxon. 1842). ш) Адриан инок, известный Кассиодору (Isagoge s. Scripturae gr. lat. ed. Höschel 1602). щ) Биографы: ученик и игумен опис. житие пр. Авксентия † 470 (Act. ss. 14 Febr.); жизнь пр. ЕвФросинии († 470), опис. вскоре после кончины ее (Act. ad 27 Sept). ) Моисей Хоренский ученик вел. Исаака, † 487 г. историк Армении до 440 г. (Hist. ed. arm. et. lat. a Whistono Lond. 1736, но с неисправного списка; а Zohrab Venet. 1805 русский перевод архид. Иоаннеса мало удовлетворительный; другой сокращенный с искажениями подлинника); современник его епископ Егише, красноречиво описав. борьбу Армян с Персами за св. веру 439–463 г. (ed. arm. Constant. 1764, в русском переводе Тифлис 1850 г.). ы) Вигилий тапсийский еписк. † 490 г. (Altercatio adv. Arium; Altercationes tres habitae ab Athanasio; de Trinit.; adv NestoriumetEutychium. ed. Divione 1664). ь) Геласий Папа, † 596 (De duab Christi naturis in. 8 T. Bibl. Pat. Lugd. cont. Manich. ap. Baron, ad an. 496. § 20. Epist. et decreta in Justellii jure Par. 1661. Op. Omnia Venet. 1763). е) Геннадиймассилийскийпресвитер, † 500 (Catal. illustr. ord.; de eccles. dogmatibus, ed. Hamb. 1614. Vita S. Hieronymi in Vallarsiana ed. Op. Hieron. Confutatio iudaici erroris-в рук.). ю) Страдание М. Арефы († 522) описано современником (Assem. В. О 1,358. Boissonade. anecd. gr. 5,1); другой современник Имп. Юстина († 527) опис. страдание М. Автонома († 309), следуя известию «описавшего прежде нас» (Act. ss. ad. 12 Septem.). Феодор еписк. петрский, современный биограф пр. Феодосия † 529 (об имп. Анастасии сказано: «в наше время был Император, сначала рай сладости, а потом лядина запустения» Ркп. ЧM. 11 янв.). я) Дионисий малый, рим. инок, † 536 (codex canonum in Justellii jure 1661. Cyclus paschalis in Jani hist, cycli Vitemb. 1714). ф) Прокопийгазский софист, † 536 (Comm. in. Octateuchum, lat. Tiguri 1555 in Esaiam. gr. lat. Par. 1580; in 4 lib. Regum et Paralip. gr. lat. Lugd. Bat. 1620; in canticum cant, in Proverbia-in Maii b. dass. avct. Romae 1823). aa) Кесарии арльский еписк. † 540 (Dialogi. Sermones, Regula in Gallandi bibl. T. 6. et 11). бб) Евтихиан «воспитанный в доме бл. Феофила († 538) и по его ходатайству удостоенный причтения клиру- «написал то, что слышал из уст его» о обращении пресв. Феофила (Act. ss ad. 4 Febr.). вв) Козма индейский мореплаватель и инок в 546 г. сочинивший христ. топографию и толкование на ев. ЛукиинаПсалмы (ed. а Montfauc. in Coll. Patr. Par. 1607 in Gallandi, bibl. T. IX.). гг) Захария еписк. митилфнский † 550 соч. разговора о соствореиии мира (Lips. 1654 in Ducaei avct. 1624) и против манихеев (in 5 T. Canisii lection). дд) Кирилл скифопольский, инок † ок. 560, биограф пр. Евфимия † 473 г., Феодосия † 529, Саввы † 531, Кириака † 557, Иоанна молчаливого † 557, Феогния (Acta ss. ad 20 Jann. 13 Martii, in Cotelerii mon. T 3 Par. 1688 in Analect gr. Par. 1692). ее) Либерат карфагенский диакон, † 560 г. (Breviarium cavsae Nestor, et Eutych. ed. a Garniero Par. 1675). жж) Авр. Кассиодор при Феодорике префект, потом инок, † 563 (Hist, tripartita; Chronicon, in Psalmos, ed. Garetti Rottom. 1679 in ep. Apost. in Acta, ed. a Matteo Flor. 1721). зз) Андрей еписк. кесарии капп. † ок. 565 г. (Comm. in Apocalypsin, lat. Ingoist. 1574). ии) Палладий Александр. схоластик при св. Григории омир. († 552) записывал на греч. яз. «прение св. Григентия (Григория) еписк. тафрского с евреем Ерваном», передал на греч. яз. житие св. Григория опис. епископом г. Неграна (ed. in Ducaei avct. T. 1. Par. 1624); и законы данные Омеритам св. Григорием и князем Аврамием (ed. in Boisson, anecd.gr. 5. 73. 116). ii) Иоанн схоластик, 564–578 г. Патр. Конст. известный по собранию правил (Coll. can. in Justellii iure Paris 1661). кк) Даниил инок раифский, при игум. Иоанне, для которого писана Лествица, опис. жизнь Иоанна Лествичника (Act. ss. ad 30 Mart.); Феодор еписк. иконийский пис. послание с описанием мученич. св. Кирика Иудитты († 305), в опровержение ложного сказания (Act. ss ad 16 iun, Ruinarti 3, 123); житие пр. Анастасии († 465) описано вскоре после ее кончины, до водворения сарацин в Египте (Act. ss. ad. 10 Mart.). лл) Мартин основатель думского мон. и архиеп. бречьский, † 580 (Lib. capitulorum in Justellii iure Par. 1661; de virtutibus, de moribus; de paupertate in Gallandi bibl. T. 12). мм) Григорий еписк. турский, † 594. (Hist. Francorum ad an. 591 Miracula, vitae, ed. Par. 1699). нн) Евстратий пресвитер Констант., деливший страдания П. Евфимия (adv. eos, qui dicant, anumas, statim atque e corpore solutae sunt, non operari, nec precibus iuvari, gr. lat. Romae 1655. Жизнь П. Евфимия in Act. ss. ad 6 April, и ЧМ. 6 апр. страдание св. Голендухи со слов архиеп. Дометиана бывшего в Персии († 601)-в ркп. ЧМ. июл. 12 и страд. св. Сиры († 558) «при Хозрое, деде Хозроя, ныне царствующего."-in Act. ss. ad. 18 Maii, ЧМ. 24 авг.). oo) Никифор магистр антиох. опис. как современник жизнь пр. Симеона дивногорца († 596); а жизнь матери его Марфы († 561) описана учеником Симеона (Act. ss. ad 24 Maii, ЧМ. 24 мая и 4 июл.). пп) Евагрий схоластник антиох. церковный историк 431–594 г. (ed. gr. lat. Cantabr. 1720 Aug. Taur. 1744 в русск. пер. Спб. 1853).

2399

Тагрит, инач. Майферкип, Мединат Собе или по греч.: Мартиропол в Софосене, по словам Прокопия (de Bello Persico lib. 1.), отстоит к северу от Амидены на 40 стадий близ реки Нимфия. Фотий (Bibl. cod. 5. 2.) по имени области называет Маруфу епископом Софоренским. Тагрит до времен Юстиниана принадлежал к Греческой Империи и был пограничным ее городом с Персидскою Империей.

2400

Марес и Амр в жизни Каюма, у Ассемана (Bibl. or. T. 1. р. 177); но имени Маруфы не находит в подписях под определениями собора.

2401

Фотий-Bibl. cod. 52.

2402

Созомен H. E. S. 6, 16. Сократ H. Е. 6, 15.

2403

Epist. 14.

2404

Сократ H. Е. 7, 8. Дионисий патр. in Chronico ad an. Graec. 725 Christi 414.

2405

Амр в жизни Каюмы. Assem. Bibl. Or. T. 3. p. 1 p. 73.

2406

Дионисий 1. cit. Assem. Bibl. Or. T. 1 p. 176.

2407

Амр в жизни Каюмы Assem. Bibl. Orien. T. 3. P. 1 p. 73.

2408

В последствии, когда начались опустошительные набеги Персов и Арабов на Месопотамию, мощи Св. Маруфы перенесены были в Египет и положены в Скитском монастыре Богоматери. Ассеман видел в сем монастыре описание жизни Св. Маруфы и многие сочинении его в халдейском манускрипте: но не мог получить ни за какую цену ни манускрипта, ни списка. Память Св. Маруфы в греческой и римской церкви 4 декабря, у Коптов 19 Февр. у Сириан и Мелхитов 9 Февр.; в греческой церкви празднуется еще 16 Февр. тогда, как празднуется перенесение мощей мучеников Персидских в Мартирополь. Assem. Bibl. Or. T. 1 p. 179. Matthaei notitia cod. Bibl. Syn. Mosq. de Cod. 184 p. 120.

2409

Так называют Маруфу Амр в жизни Каюмы и Эбед-Иезу в каталоге Сирских писателей. Assem. Bibl. Or. T. 3. P. 1 p. 73.

2410

Записки Св. Маруфы, давно известные Сирским писателям (Эбед-Иезу, Амр) не известны были в Европе до начала 18-го столетия. По приказанию Папы Климента XI они куплены Еводием Ассеманом и изданы на Сиро-халдейском, языке с латинским переводом, в 1-й части: Acta Sanct. Orient, et. occidental. Romae 1748. Русский перевод сочинения, не полный и не совсем точный, помещен в Христ. чт. 1827 и 1828. Немецкий перевод деяний, составленный с сирского текста с особенною точностью, снабжен предисловиями и замечаниями весьма полезными (Acten d Märtyrer oriental, u. occident, übersetzt von Pius Zingerle, Insbruc 1836). Ассеман замечает, что описание других мучеников времени Издегерда и Варадана остается в рукописях: он видел в Скитском Нитрийском монастыре описание мученичества Авды. Bibl. Or. 3 р. 181.

2411

Эбед-Иезу в каталоге Ассеман Т. 3. P. 1. Bibl. Or.

2412

Изд. Ренодотом: Liturg. Or. р. 261 Шультингом Т. 3. р. 106.

2413

По свидетельству Ренодета они хранятся в Флорент. рукописи (Liturgiae Orient, р. 272). О других списках W. Bieckel. Gesch. d. Kirchenrechts s. 203, 204 Giessen. 1843.

2414

16) 73 правила Никейского собора, переведенные с греческого и история сего собора, к сожалению, доселе не изданы. О них говорят многие сирские писатели. Assem. Т. 3. Р. 1. р: 74. Т. 1. р. 170, 174, 194, 195. Т. 2 р. 507. Спитлер замечает, что в числе 73 правил Св. Маруфа поместил вероятно и те, которые составлены прежде вселенского Собора и одобрены собором. Gechiechte d kanon. Rechts, s. 107–9. Но в ватиканском арабском списке правил, писанном в 1041 г. 73 правила написаны отдельно от 20 правил Никейских и известных поместных правил. Здесь они так надписаны: другие 73 канона Никейского собора 318 отцов, переведены с греческого на сирский язык Маруфою епископом Тагрита, иначе Мартирополя, по просьбе Исаака Кафодикоса, Селевкии и Ктезифонта; с сирского же на арабский переведены неизвестным». В начале написано письмо Св. Маруфы к Исааку о сем переводе. Канон 1-й «неприлично Христианам именоваться именами язычников». См. Май Coll. avct. Т. 4 р. 286. Cod. arab 153 Bickel. Gesell d. Kirchenrechts. s. 204.

2415

Феодорит bist, relig. cap. 24. Hist, tripart. 40, 34. Никифор 14, 30. Вероятно к нему писаны письма пр. Нилом Lib. 3, 11, 142. Исидором Пелус. IV. 59.

2416

Е. 5, 40. Феодорит говорит: ἐποίμανεν и это слово в другом случае употребляет о живом современнике (5, 35).

2417

См. подписи под определениями Ефесс. собора. Память св. Полихрония февр. 23. См. календарь Росс. Академии 3, 220.

2418

Сей ответ помещен Фотием в его ответе Амфилохию без имени Полихрония. Но с именем Полихрония он читается в сводном толковании на кн. Иова. Ответ издан Майем вместе с другими ответами Фотия. Vet. avct. T. 1. р. 170. 171. Paefat. р. 31. Самое толкование книги изд. Юнием. Catena in Jobum. Londini 1637. Предисловие Полихрония к кн. Иова изд. Варендорфом. Meditationes de resurrectione speciatim lobi Gottingae 1738. ЖизньИова, описанная Полихронием, и несколькообъясненийнаегокнигу in cod. Bavar. 5 et 148. Hardt in Aretins Beyträgen 1804. Münch. ОбъяснениеИова 38, 7 в древн. венскойркп. Lambec. comm. 3, 465 (188); введение в книгу Иова в венецианской ркп. Fabricii Bibl. 8, 647, 650.

2419

Майон vet. avct. T. 1 Romae 1831.

2420

Майо (1 с.) пишет, что в тех 2 ватиканских рукописях, по которым он издал Полихрониево толкование на Даниила, читаются толкования Полихрония на всех пророков, больших и малых. Св. Дамаскин в 3 слове об иконах приводил слова Полихрония из толкования (ἐρμηνεῖα) на пр. Езекииля. (Ор. T. 1 р. 372). Содержание книги Езекииля по описанию Полихрония изд. в 8 т. Crit. Sacr. Самое толкование в подлиннике в венец. ркп. у Бандини Catal. Bibl. Mediceo- Lavrent p. 21.-на латин. яз.-в сводном толковании Romae 1604,3 tomis. Толкование на пр. Иеремию-в сводном толковавии gr. lat. Lugdnn 1633 Fabricii Bibl. gr. 8, 666, 668.

2421

Толкование на песнь песней изд. Меурсием (вместе с толков. Евсевия и Пселла) Lugd.Batav. 1617. Толкование на притчи изд. Пельтаном: Catena in Proverbia Antwerp. 1614,8. По ркп. видно еще толкование Полихрония на Екклезиаста Catal. cod. Taurin, p. 186. Meursius. in Catal. cod. bavar. p. 14. Labbacus Ms. Bibl. p. 177. Сл. Fabricii Bibl. 8. 659–661. 10. 362, 363. ed. Harl. Flugge theol. Litterat. 2, 196.

2422

Память его у Коптов 17 окт. в римской ц. 15 сент. Act. II. ad15 Sept. Время кончины его определяется с одной стороны тем, что по его описанию мощи пр. Паисия и Павла перенес в обитель пр. Исидор пелус., с другой тем, что дерево послушания видел в 402 г. Постумиан (Sulp. Severi dial. 1, 19) и Арсений в. при поступлении в скит выдержал испытание у Иоанна Колова.

2423

Изречения Иоанна Колова-в 5 кн. жития отцов, которые переведены на латин. яз. диаконом Пелагием, с 558 г. Папою римским, Rosweydi de vita et verbis seniorum lib. X. Antwerp. 1628 f. Греческий текст у Котельера Monum. eccl. T. I Paris. 1677. Слав. перевод в скитском и сводном Патерике.

2424

Подлинная биография в греч. и слав. списках житий отец, сокращение в Ч. М. июн. 19. Fabricii Bibl. XI, 643 ed. Harl.

2425

Житие его в Ч. М. мая 18 in Act. и ad 18 Iulii, у Буттлера Leben d. Heiligen. В. 9, 533–548.

2426

Достоп. сказания об отцах стр. 26. М. 1845.

2427

Изречения его у Росвейда: Vita et verba Seniorum, Antwerp. 1628, у Котельера Apophtegmata Patr. in Monum eccl. T. I Par. 1677; в сказаниях об отцах. М. 1845 г.

2428

S. Arsenii doctrina et exhortatio ad monachos в первый раз издано было Комбефизом in Av. Patr. Par. 1648, потом Галландом in VII T. Bibl. Patr.

2429

Августинова исповедь 1, 3–14. Поссидий в жизни Августина, гл. 1. Особенно же любил он в это время учиться греческому языку.

2430

Исповедь 1, 2. 3. 3, 1–3. 5.

2431

Испов. 3, 6: «Напал я на людей гордо безумствующих, слишком плотских и говорливых; в устах их сети диавола и яд, приправленный примесью слогов из имени Бога и Господа нашего Иисуса Христа и Параклита Утешителя нашего Духа Св. Эти имена не отходили от уст их; звучали на языке их, но сердце их было пусто, чуждо истины». 5, 18: «Гордость моя утешалась, что я безвинен». 4, 24: «И я настаивал, что скорее заблуждает неизменяемая твоя природа, чем произвольно заблудилась моя изменяемая». Lib. 3. de Htilit. credendi ad Honor. «Что заставляло меня почти 9 лет, оставив веру, которую из детства внушали мне родители, следовать Манихеям и слушать их? Что как не то, что они устрашают суеверием и говорят, что нами овладевает вера прежде разума? Когда они никого не понуждают к вере, не исследовав наперед истины: кто не обольстился бы такими обещаниями? Особенно юноша с жаждою к истине, юноша надменный и говорливый от состязаний с некоторыми учениями школы? А они нашли меня таким».

2432

Испов. 3, 12. 5, 3–9.

2433

Испов. 5, 14: Стоят всего внимания слова Августина о том, как истина проникала в сердце его. «Человек Божий принял меня отечески и Епископски полюбил меня странника. И я стал любить его сперва не как наставника истины; нет, я совсем не надеялся найти сего в Церкви Твоей, но как человека благосклонного ко мне; не учиться хотел я тому, что говорил Амвросий, а только слушать, как говорил; но вместе с словами, которые любил я, входили в сердце мое и предметы, на которые не обращал я внимания; я не мог отделить их и когда открывал я сердце, чтобы чувствовать, как прекрасно говорит он, входило то, как справедливо говорит он, и это постепенно.... И так положил я дотоле быть оглашенным в церкви, пока не откроется ясно, куда направить мне путь».

2434

Августин считает за благодеяние Божие, что ему попались тогда в переводе сочинения о философии Платоновой; это были Викториновы переводы Платоников, но не Платона (Confess. 8, 3.), особенно Плотина (Cont. acad. 3. 41. Soliloq. 1, 9.), Порфирия и др. (de civitat. D. 3. 30; 8,12).

2435

Испов. 7, 13. S. 25–27. 8, 1. 8. 11–30.

2436

Августин. Cont. Julianum 1, 3.

2437

Retr. 1, 9: De libero arbitrio, lib. 3. De moribus Ecclesiae et de moribus Manicheorum.

2438

Lib. 1. (op. T. 1.). Epist. ad Alblnam. op. T. 2. p. 370. а) Поссидий гл. 3–5. 11. 11. 34. 26.

2439

В 391 г.-de utilitate credendi, de duabus animabus contra Manichaeos, de genesi ad litteram-liber imperfectus. Cm. Retract. 1, 18.

2440

В 393 г. писал: de sermone Domini in monte,-libri duo. Retract. 1, 15; в 394 г. Expositio quarundam propositionum ex. ep. ad Romanos; expositio ep. ad Galatas, epist. ad Romanos in-choata expositio, см. Retr. 1, 23, 24, 25.

2441

Epist. 31 ad. Paulinum.

2442

14) Epist. 263. Поссидий записал и надпись над трапезою Августина: Quisquis amat dictis absentium radere vitam, hanc mensam indignam noverit esse sibi.

2443

В 400 году писано самое лучшее сочинение против Манихеев-libri 33. adver. Favstum Manichaeum. В том же году-de baptismo cont. Donatistas-lib. 7. Против Донатистов почти все сочинения нисаны 400 и 413.

2444

De actis cum Felice Manichaeo-lib. 2.

2445

Ep. ad Vincentium c. 5. Ap. T. 2. p. 237.

2446

Contr. Gavdcntium lib. 1, 29. ep. T. 9. p. 652, Epist. 185. ad Bonifacium op. T. 2. p. 656. Ep. 93. ad Vincentium Rogastinam p. 230.

2447

Ep. 133. ad Marccllinum. Так же ep. 134 ad Apringium (брату Графа Марцеллина), Epist. 139. ad Marccllinum.

2448

В 460 г. Nota in Job; quoestionum Evangelicarum libri duo. Prolog libri; Retr. 2, 12, далее de consensu Evangelistorum libri quatuor Retr. 2, 16. В 401 г. начато и окончено в 415 г. de cenesi ad litteram lib. 12; Retr. 2, 24.

2449

В 395 г. de continetna; в 396 г. de agone Christiano; в 400 г. decate chisandis rudibus; de opera monachorum, в 401 г. de bono coniugali; de s. virginitate (T. 6. op.).

2450

De gest. Pelagian. 22, 27. 28.

2451

Epist. 186 ad Paulinum.

2452

24) Enarr. in Psalmos (op. T. 4). Locutionum libri 7 (in 7 libros;), lib. quaestionum; 24 Tract, in Joliannem (op. T. 3). Сл. Retract. 2, 54. 55. В 413–414 г. говорены слова против Пелагия. Serm. 170, 174. 175 293. 294. Писаны ер. 140. ad Honoratium, Ep. 157. ad Aisarium (сл. Ep. 156). В 415 г.-de perfectione iusti tiae hominis epist. S. liber ad Eutropium, de natura et gratia. Сл. ep. 169. § 13 adv. Pelag. haeres.

2453

Сл. Epist. 186. de peccato origin. C. 11. В 418 г. писано: contra Pelagium et Coelestium lib. 2. В 419 г.-de nuptiis et concupiscentia lib. 2, de anima ciusq. origine; в 420 г. contr. duas Epist. Pelagian. lib. 4; в 421 г. contra Julianum. После письма к Сиксту (Ep, 194.) писаны в 426–427 г. lib. de gratia С lib. arbitrio; lib. de corruptione et gratia.

2454

Так называет Августина Свят. Димитрий Ростовский. Сот. Т. 3. 230. У Фотия Августин называется то блаженным, то святым. Bibl. cod. 53. 54. Память его на Западе празднуется 28 августа в день его кончины.

2455

Так называется Августин в деяниях 7 Вселенского Собора. Acta concil. ed. Bimi. Т. 3. р 504. Учители греческой церкви пользовались сочинениями блаж. Августина, напр. Леонтий византийский. De sectis, р. 438. Adv. Nestorianos et Eutichian. y Фабриция: Bibl. gr. 8, 318. 319. Феориан в споре с армянами. Книга блаж. Августина о св. Троице, известна в греческом переводе и изд. вместе с разговором Феориана. Basilae. 1578.

2456

Изд. S. Augustini Ер. Hipponensis ор. omu. post Loraniensium Theologorum recens, castigata ad. Mss. stud. monachorum ord. Benedicti(Blampin et Constant). T. XI. Paris 1687–700 f. Это издание повторено в Антверпене и Венеции в 18 томах в 4°, в 1757–69 г. Sermones s. Augustini, qui in editione Maurina desiderantur, studio Cailar. Paris 1842. Opera omnia S. Augustini, ed. altera Parisina, avet, et emend. Paris. Lips. ap. Voss. 1835. s. T. 8. f. De civitate Dei ed. stcreotypa Lips. 18 5. Confessiones. Bips. 1823. De spiritu et littera ad Marcell. Lips. 1823.

2457

Serm. 42. T. 5. p. 210 Hom. 50.

2458

Русский перевод в Xp. Чт. 1844.

2459

См. пр. 27. Бенедиктинцы нашли целые 300 слов с именем Августина, которые однако не принадлежат бл. Августину. Много слов его переведено в Воскр. Чтен. 1848–1849. 1850. 1852, 1853.

2460

Enafr. in Ps. 158.

2461

De doctrine Chris, lib. 4. c. 24.

2462

Опытами сего служат между прочим внезапное обращение манихеянина Фирма; прекращение в народе обыкновения совершать на гробах мучеников нетрезвые пиршества (Ер. 23 ad Alypium. Т. 2. р. 48. Epist. 22. Т. 2. р. 27 s.), прекращение народной игры-бросания друг в друга камнями (Lib. 4. de datr. Christ, с. 24).

2463

Те же мысли о сем сочинении в Retract, lib. 2.

2464

Ор. Т. 1. Другие нравственные сочинения; de patientia, de mendatio, contra mendacium. Нравственного же содержания и с прекрасными наставлениями письма 26, 95, 32, 99, 111, 120, 122, 126, 127, 130, 132, 153, 155, 167, 189,132, 203, 201, 210, 240, 244, 248, 264, 268: cd Bened. Ep., de vitiis; далее в том же издании прекрасны письма так названные: consolatoriae и obiurgatoriae. Для Пастыря: «об оглашении простого народа"-род учебной книги о проповедовании незрелым в смысле (Т. 6. р. 263 s.); ер. 54. ad. Jannuarium; ор. 142. ad Pavlinam.ор. 217. ad Vitalem; такжеер. 21, 22, 29. 228, 266. Ор. Т. 2. ОнравственномученииАвгустинаподробно Stäudlin. Geschichte der Sittenlehre Jesu 3, 13 s. 120–161. Göttingen 1819.

2465

Serm. 172. Euarr. in Ps. n. 3. Enchiridion c. 69. 110.

2466

Ep. 84. p. 207. T. 2. Enarr. in. Ps. 85. n. 24.

2467

Serm. 316. n. 5. Serm. 88. c. 3. Lib. 1. de consensu Evang. c. 10. 11. Lib. 22. cont. Favst. c. 73.

2468

Serm. 218, 317, 319. Lib. 22. de civ. Dei C. 8.

2469

В русском переводе издано 1835 г. в Киеве.

2470

Liber imperfectus de Genesi ad litteram; lib. ХII. de Genesi ad litteram.

2471

«Если бы (Моисей) стал говорить языком Еврейским; напрасно стал бы потрясать чувство мое и до разума моего ничто не дошло бы. Confess. XI. в Христиан. науке называет он Еврейский язык языком неведомым (2, 23).

2472

См. Confess. 1, 13. 14. 7: 13.

2473

Толкования на В. З. см. в пр. 11. 20. 24.

2474

ИеронимЕр. ad Augustinum int. Ер. Augustini 75. с. 4. 9. 11.

2475

Epist. ad Augustin 75, c. 3. § 6 Comm. in. ep. ad Galat. T. 1. p. 244. Здесь прибавляет: ut hipocrisis observandae legis, quae nocebat eis, qui ex gentibus crediderunt, correptionis hipocrisi cmendavetur-et uterq. populus salvus fieret.

2476

Epistola Augstini 28. Письмо это, писанное тогда еще, как Августин был пресвитером, не дошло до Иеронима; Профутур, которого Августин рекомендовал в сем письме Иерониму, принужден был отложить свое путешествие в Палестину, по тому случаю, что избран был в Епископа. Августин, узнав о том, написал другое письмо к Иерониму о том же предмете. Здесь он уверенный в любви к нему Иеронима, просил Иеронима опровергнуть, если можно, доказательства его.

2477

С этим вторым письмом Августина случилось еще хуже, чем с первым. Некто Павел, который должен был доставить его в Палестину к Иерониму, побоялся плыть морем, отложил намерение быть в Палестине, и вместо того, чтобы возвратить письмо Августину, он позволил списывать его другим. Списки скоро разошлись по Италии и другим местам. Иерониму доставлен был один список с одного из адриатических островов. Скоро дошло и до Августина, что Иероним жалуется на него будто он послал, против него книгу в Рим. Августин не понимал, что все это значит, так как не знал о судьбе второго письма своего. Он писал в Палестину опровержение слуха об отправлении от себя книги в Рим. Это не только не помогло делу, но еще более запутало его. Иероним, преклонный старец, но с раздражительностью юности, отправил одно за другим два письма, и одно другого более резкие. Августин вслед за оправдательным письмом послал к Иерониму списки с обоих своих писем о словах Апостола, и в ответ на первое письмо Иеронима послал письмо столько благородное, столько нежное, столько дышавшее любовью христианскою, что его надобно признать за превосходный памятник христианского благочестия. Наконец, спустя 9 лет после первого письма Августинова Иероним получил отправленные к нему списки писем Августиновых. Тогда Иероним переменил свое мнение об Августине: но не переменил мысли своей о словах Апостола.

2478

Ер. ad Augustinum 73.

2479

Epist. 82 ad Hironymum.

2480

Lib. cont Pelagiam, lib. 1, с. 8.

2481

Retract. lib. 2, с. 43. Ор. Т 7 ed. Havrin.

2482

Ор. T. 1. N. 3, 4, 10, 14; Т. 6. N. 4; Т. 7. N. 1. Т. 8. N. 2, 3. Сказанное в соч. об истинной религии, относительно прекращения чудес в его время, он в последствии исправил так: «Я разумел под сим только то, что ныне не столько, как прежде, нужно раздаяние чрезвычайных даров, иначе я сам видел, как совершались чудеса в Милане». Lib. T. Retract, с. 13. C обличениями иудейству. Epist. 138, 196.

2483

Op. T. 1. N. 8. 7; T. 6. N; 5, 7, 21; T. 8 N. 14–16. К философско-богословским сочинениям относятся еще: de anima et eius origine (T. 10. p. 334); ep. ad Hieronymum de origine anima (T. 2. p. 583); responsiones ad questiones 83; de octo Dulcitii questionibus (T. 6). О душе Ep. 143, 164, 166, 188, 190. О конце мира Ep. 197–199. О воплощении Сына Божия Ер. 11, 12, 137, 143, 161, 162, 169.

2484

Lib. 4, с. 20. Lib. 15, с. 17. По словам Прокоповича (Tract, de process. Spiritus s. cum notis Damasceni Groth; 1772), также говорит он в Энхридионе с. 9. в сочинении о вере и символе § 19. Прокопович обличает порчу многих мест о Св. Духе у Августина р. 119–130. 288. 289.

2485

Кроме сочинений против частных заблуждений писано им: De haeresibius lib. 1, где говорится о 86 евреях.

2486

См. пр. 8. 11. 13. 16. Сочинение против Манихеев: de genesi cont. Manichaeos de utilitate credendi; de moribus ecclesiae et Manichaeorum; de quantitate animae, de libero arbitrio, de duabus animabus; cont. Fortunatum; contra Adimantum; cont. epist. Manichaei; adv. Faustum; de actis cum Felice; de natura boni; cont. Secundinum Manichaeum; contra adversarium legis et profetarum T. 8.

2487

Psalmus s. oratio contra partem Donati; cont epist. Parmeniani; de baptismo cont. Donatum lib. 7; cont litteras Petiliani; de unitate ecclesiae; contra Crescontium; de unico baptismo; breviculus collationis cum Donatistis; ad Dona tistas post collationem carthageniensem; Sermo de Emerito; de gestis cum Emerito; cont. Gaudentium episc. Donatistarum (Op. T. 9). Кроме того писем, относящихся к делу о донатистах всего 41.

2488

Cont. Parmen. lib. 1. с. 1, 7. De unitate eccl. c. 9.

2489

De baptismo lib. 1, c. 17. 18. Sicut baptisatus, si ab unitate recessit sacramentum baptismi non amittit: sic etiam ordinatus, -sacramentum dandi baptismi non amittit, lib. 2, c. 3, 4, 14–16.

2490

Cont. Parmen. lib. 2. c. 6–9, 20, lib. 3 c. 4.

2491

См. выше прим. 70–73. De peccatorum remissione; de spiritu et littera; de natura et gratia; de perfectione iustitiae hoinis; degestis Pelagiani; de gratia Christi et peccato originali; de nuptiis et concupiscentia; de anima et eius origine; contra 2 epist. Pelagiani; cont Julianum; de gratia et lib. arbitrior.; de corruptione ct gratia; de predestinatione et dono perseverationis; contra secundam Juliani responsionem.– (Op. T. 10). Sermo de baptismo parvulorum; de verbo Evangeliï nisi manducaveritis carnem; de verbis Apostoli et Psalmorum (T. 5).-Писем относящихся до дела о Пелагие,–29, кроме исторических.

2492

Человеческий род-massa perditionis. Ресс. orig. 21. «После того, как воля побеждена порчею, в которую впала она, свободы уже нет у природы. При величии первого греха мы потеряли свободную волю любить Бога». Epist. 219. с. 5. «Чрез грех потеряна свобода, та свобода, которая была в раю... Но свободная воля не потеряна у грешника... Люди свободны от правды только по свободной воле, а свободными от греха бывают только по благодати» Op. imperf. 1. 94.

2493

В сочинении о свободной воле он писал, что предведение Божие не имеет неизбежного влияния на свободу человека (см. прим. 8); в изложении положений извлеченных из послания к Рим. (прим. 12) он в 60 положении основывал предопределение на предведении. Но в Ретрактации 1, 23 замечает, что это ошибка. В 401 г. (прим. 20) писал, что разумная душа есть index generositatis. Nostrum est credere et velle, Illius avtem dare credentibus et volentibus facultatem bene operandi per spiritum s. De gen. ad litt. XI. 32. Отселе и в последних сочинениях damnatio mitissima некрещенных младенцев. Мысль о безусловном предопределении встречается и в первом сочинении против Пелагия de ге miss. peccat. 2, 29. de gestis Pelagiani, c. 3., но вполне раскрыта она в сочинениях: de corruptione et gratia, De praedestin. sanctorum. См. Betr. 2, 67. Точно также мысль о благодати в позднем сочинении de gratia Christï operari Deum in cordibus hominum non solum veras revelationes, sed etiam bonas voluntates. C. 24. Conct. 2. Epist. 1elag. 3, 8: «sine gratia nisi ad peccandum valet liberum arbitrium, ad justitiam, non nisi divinitus liberatum adjutum, non valet. Сл. Voigt, de theoria Augustiniana, Pelagiana, semipelagiana in doctrina de peccato originali, gratia et lib. arbitrio. Götting. 1829. Wiggers Darstellung d. Augustinismus, Pelagianusmus. Hamburg. 1833, 834. 11. 8.

2494

См. у Фотия cod. 177.

2495

На 46 г. своей жизни писал он 2, 2: felicior expectarem amplexus Tuos, 4, 1. Quid sum, cum mihi bene est, nisi fugens lac tuum, и пр.

2496

Авзоний поэт и оратор был учителем Им. Грациана потом Префектом и Консулом. Павлин называл его Отцем. Carm. 10, V. 93. 148.

2497

Иероним, Epist. 101, 102. Павлин de Felice ХIII. v. 405. Quid his simile habui, quum dicerer esse senator, p. 658. Авзоний писал: Pavlino Avsonius. Metrum sic svasit, ut esses Tu prior et nomen praegredere meum, Quanquam et fastorum titulo prior, et tua Romae Praecessit nostrum sellae curulis ebur. Epist. 20 p. 638. ed. Tollii. т. e. Авзоний дает знать, что Павлин прежде его занимал Консульские кресла, и. след., был Консулом прежде 378 г. см. Pavlini de Felice XIII. v. 321. Muratorii anecd. latin. T. 1. p. 159. s. Dissert. 9. p. 816. 10. p. 823.

2498

Св. Амвросий, Epist. 13 et 54. Августин Epist. 130 (a. 1. 36). Ep. 27, (a. 1. 32). De civit. Dei с. 10. ГригорийТурский de gloria Confess. с. 107. СулпицийСевер in vita S. Martini с. 21, 29.

2499

Epist. 25 ad Pavlin. v. 56. p. 361.

2500

Epist. 38. S. Pavlini.

2501

Carm. 10 v. 265. Christi sua nomine probra placebunt, v. 186. Quid abdicatas in meam curam, pater, Redire musas praecipis? Negant eataenis; nec patent Apollini Dicata Christo vectora. v 20.

2502

Бл. Августинв 392 г. писал к ученику своему: «Ступай в Кампанию, посмотри на Павлина столько славного по роду, талантом и богатству. Подумай, с каким величием духа сей раб Иисуса Христа отказался от всего, чтобы только приобрести Бога. Посмотри, как отрекся он величия света, чтобы обнять кротость креста. Посмотри, как он теперь обращает сокровища познаний во славу Божию, те сокровища, которые иначе были бы потеряны, если бы не посвятил он их Тому, Кто даровал их». Epist. 26 (о. 1. 39.) ad Licent.

2503

«Я изумлен тем, что считают в заслугу, когда кто-нибудь за ничтожные, тленные вещи покупает вечное спасение, которое одно составляет наше благо; хвалят за то, что хочет променять он землю на небо... Человек, который должен переплыть реку, не достигнет другого берега, когда не сделает немногого – не снимет только платья... Ему надобно употребить усилие, чтобы переплыть реку». Epist. 24. § 7, 1. 251. См. другие доказательства его смирения в письмах. Ер. 4. § 4. Ер. 24. § 20. Epist. 52. § 3. 4. Epist. 40. § 11. Ep. 11. ad Amantium. § 2.

2504

Paulini Epist. 1. Здесь же пишет он, что сан Пресвитерский принят им на условии, ut ipsi ecclesiae Barcinonensi non alligaretur, in sacerdotium tantum Domini, non etiam in locum Ecclosiae dedicatus.

2505

Pavlini Epist. III. ad Alypium. § 4.

2506

Pavlini Ер. III.

2507

Pavlini carm. 12. Epist. 28. Ep. 17. 23. 32. ad Severum. Ep. 45. ad Avgustinum et caet. сл. пр. 3.

2508

Об этом пишет Августин Lit), de cura promortuis C. 16. Григорий Двоеслов пишет (Dialog, lib. 3. с. 1), что Павлин Нольский сам продал себя Вандалам, чтобы выкупить свободу для сына бедной вдовы, и что в последствии царь Вандальский, узнав в невольнике Епископа отпустил с ним всех пленных соотечественников его. Селье относит это событие ко 2 Павлину Еп. Нольскому, умершему в 442 г. Основанием ему поставляет то, что а) Вандалы нападали на Италию прежде 442 г., но не прежде 431 г., когда умер 1 Павлин; б) ни Августин, ни Ураний, и никто другой из современников Павлина 1 не говорят ничего подобного тому о 1 Павлине, что пишет Григорий. Другие, как-то: Мураторийи Панеброк,относят этот случай к Павлину 3, предсказавшему смерть царю Тразимунду умершему в 511 г. И это вполне вероятно, потому что Григорий, писавший свои разговоры около 540 г., говорит, что он о Павлине говорит со слов трех очевидцев.

2509

Uramus Epist. ad. Pacatum de obitu Paulini. ap. Le. Brun. (прим. 15). Нанять св. Павлина Июня 22.

2510

Сочинения изданы: Opera omnia S. Pavlini, notisq illustrata, cum dissertationibus de vita et scriptis, a) Le Brun. Paris. 1865. 2. 4. б) Op. omn. aucta atq. ementata, dissert. variorum locuplitata ed. a Muratorio, Veronæ 1736. e) Дополнения: fasciculus Anecdotorum a Mingarellio, Romæ 1756. SS. Epist. Nicetæ et Pavlini scripta, nunc primum edita а Maio, Romae 1828. 4. В Христиан. чт. 1840 г. письмо к Северу.

2511

Avgustini Epist. 20. Иероним: nihil pulchrius, nihil doctius, nihil dulcius, nihil platicius tuis haberamus voluminibus. Epist. 13. ad Pavlin. Авзония Epist. 20. a) Ep. 24. 28. 32. б) Ер. 1 38. 39. 40. 43. в) Ep. 11. 12. 23. г) Ep. 20. 23. один гимн, д) О жизни Крестителя, е) Ер. 11. 13. ж) Carm. 22. з) Ер. 12. 14 15. 19. 43. Carm. 21. 30. и) Carm, IV. V. et carm. Maio editum.

2512

Carm. 7. 8.9. i) Ep. 16. carm. 19. k) Ep. 30. et 13.

2513

18) Ep. 32. p. 204. In cruce fixa caro est, qua pascor; de cruce sanguis Ille fluit, vitam quo bibo, corda lavo.

2514

Poem 13. 14. 18. Epist. 22. ad Sever. p. 204. Epist. 45 ad Avgust.

2515

Epist. 35. ad Delphinum. Ep. 35. ad Amandum p. 224. Ep. 13, § 3. 11–14.

2516

Ep. ad Episc. Amandum. Ep. 21. T. 1. p. 113.

2517

Ep. 12. lib. 2 ad severum p. 133. «Кто видит сие, поймет в образах истину, Насыщать будет чрез образ мысль верою». Carm. Natal, (al. 9.).

2518

Poem. 32. Ep. 32.

2519

Carm. in Nat. Felix. 6. (al. 9.). «Крест окружен венцем из светлого круга, Венцу сему венец-Апостолы, которых вид в лике голубей» ibid. сл. Epist. 32. ad. Severum.

2520

Epist. ad Severum 4 (al. 12.) lib. 2.

2521

Carm in Natal. Felic. 6 (al. 9).

2522

Carm. Natal. Felic. 6 (al. 9). Блаженный Августин в тоже время в Африке говорит об иконах, представлявших Спасителя, первой. Стефана (serm. 316. 9. 5), Ап. Петра и Павла (Lib. 1. de consens и Evangel. С. 10. 11.), жертвоприношение Авраама (Lib. 22. cont. Faustum С. 73); говорил о почитании Св. Креста (Serm. 88. С. g. Fract. 117. in Julian. § 3. Enarrat, in Psal. 54. § 12.); передавал известия о чудесах, совершаемых знамением Сd. Креста (Lib. 22, de civit. Dei с. 8. § 3.) и при мощах Св. мучеников (Serm. 218. 317. 319. Lib. 22, de civit. Dei c. 8. Lib. 20. cont. Favstum c. 21).

2523

Геннадий называет его Скифом по происхождению (de cript. Eccl. с. 61), но по очевидной ошибке. Кассиан сам называет пустыню Скитскую Скифиею Scythia (præf. in decem priores collationes), это и ввело Геннадия в ошибочную мысль. Страна, где родился Кассиан, сам он описывает страною – приятною и богатою произведениями земли.-Collat. 24, 1. а это не может относиться к Скифии – провинции Фракийской, занятой тогда Готфами. Более, чем вероятно, что он родился там же, где провел последние годы своей жизни, т. е. во Франции около Марселя. Wiggers de Cassiano.

2524

De Inst. cenob 3. 4. Collat. 12, 15, 19. Так как Палестина составляла тогда часть Сирии, Collat. 20. 1, то у Кассиана Вифлеемская пустыня называется и монастырем Сирским и говорится, что она была не вдалеке от той пещеры, где родился Спаситель (Instit. caenob 6, 3l).

2525

Collat. 16. 1, 17. 2. 5. 31.

2526

Collat. 14, 9, 1, 1.

2527

Collat. 19, 2.

2528

Coll. 11, 1.

2529

Collat. 17, 51.

2530

Cassianus de incarn. Domini 7, 30. 31.

2531

Созомен E. 8, 26. Никифор H. E. 13, 32.

2532

Геннадий de cripti eccl. с. 61.

2533

Сочинение о киновиях писано прежде прочих (Геннадий) и о нем упоминал он в предисловии к беседам Скитским.

2534

В предисловии к 10 беседам Кассиан посвящает сии 10 бесед епископу Леонтию брату умершего еп. Кастора; а в 419 г. Кастор еще жив был; ибо Папа Вонифатий упоминает о нем в письме своем к епископам Галлии, писанном в Июле 419 г.

2535

См. предисловие к сим беседам.

2536

Prosper in Chronico adun. 426. Другое указание на время 7 бесед в 13 беседе, где говорится: Qui ut pereat unus ex pusillis, non habet voluntatem, quomodo sine ingenii sacrilegio putandus est, non universaliter omnes, sed quosdam salvos fleri pro omnibus? § 7. Слова сии очевидно указывают на слова Августина в сочинении de corruptione et gratia, где (с. 14) сказано: et quod scriptum est, (quod vult ut intelligatur) omnes homines salvos fieri, nec tamen omnes salvi fiunt- ita dictum est, ud intelligantur omnes praedestinati. Сочинение же de correptione писано в 427 г.

2537

Praefat ad 7 post. Collat. Здесь Гонорат называется блаженным, каковое название употреблялось об умершем. Проспер (cont. collatorem. С. 25) об умершем: Beatus Augustinus Episcopus.

2538

Praefat ad libros de incarnat; сл. Collat. 24. 26. Несторий называется еще Епископом Констан., а в 431 г. в Ефесе он лишен сана; с другой стороны Кассиан упоминает о ходатайствах (interessiones) Нестория в пользу Пелагия пред Целестином; и конечно, разумеет два письма Несториевы, из которых одно писано 12-го Августа, а другое после. Mansii coll. concil. Т. 4. р. 1021.

2539

По словам Геннадия при Феодосии и Валентиане, по словам Тритемия (Cat. illustr. vir.) именно в 435 г. Если на сочинение Проспера против собеседника (Collator), писанное в 432 г. со стороны Кассиана не было ответа, то это напрасно выставляют в опровержение показания Тритемиева; Кассиан и сочинение против Нестория писал, единственно, уступая просьбе Льва. См. 16 прим. Память его празднуется в Греч. Церкви 29 Февраля; Григорий Двоеслов (Moral, lib. 6. Epist. 12) хвалит Марсельский монастырь, устроенный во имя Святого Кассиана.

2540

S. Johan. Cassiani opera ed. Gasdus Duci 1616. Francofurti 1722; Lips. 1733.

2541

Кассиан в предисловии к 10 беседам называет это сочинение так: Volumina quae de institutis caenobiorum ct de octo principalium vitiorum remediis duodecim libellis digesta sunt. Фотий разделяет все сочинение на две книги: «о правилах монашеских, и об восьми порочных помыслах». След. наименование сочинению: об учреждениях киновий, принадлежит собственно только первой половине и усвоено всему сочинению только по неточному обозначению предмета.

2542

Места из 2-й части приводимы были уже Леонтием (в 6 м веке) и они изданы Майем (Vet. avct. T. 7. р. 96–98. 103), а другие-Монфоконом (Т. 3. ер. 3. S. Athanassii р. 384. s.) Вся последняя часть-об восьми порокахпомещена в Добротрудолюбиии в 28 ч. Христ. чт. В Венской Библиотеке обе части сокращения Theol. 240: первая часть: «Святого Отца нашего Аввы Кассиана Римлянина к Епископу Кастору – изображение правил киновий Египетских и восточных»; вторая часть: «его же об восьми помыслах». Тоже in cod. 315, 165. Lambec. Comm. 5, p. 333, 4, p. 276.

2543

Lib. 1, 3.

2544

Lib. 5, 16.

2545

Bib. Phot. cod. 197.

2546

Гл. 6, 7. Сл. Coll. 20, 11. Collat. 22. 7, 9–11.

2547

Collat. 13, с. 16.

2548

Ibid. с. 12.

2549

С. 12, сл. с. 9.

2550

Collat. 6, с. 14, сл. Instit. coenob 12, 18.

2551

Collat. 13, e. 7, сл. прим. 14.

2552

Coll. 13, с. 7.

2553

De Instit. coenob. 12, 13.

2554

Лествицы степ. 4.

2555

В Венской Библиотеке – Lambec. Comm. lib. 4, р. 166–168. 5. р. 276, сод. theol. 165, 315. В Христ. чт. помещено несколько собеседований. 1828, 1835, 1836, 1844, 1846.

2556

Месяцеслов Имп. р. Василия на 23 Марта.

2557

Тритемий de ecclesiast. script. Сикст Сиенский lib. 4. Bibl. s.

2558

Месяцеслов Василия между прочим: πὰσαν γραφὴν εἰσαγείςων ἐμμελετήσας ἐπλούτησε γνῶσιν εἰς Θεόν.

2559

Хронография Феофана ad 5 an. Theodosii. Месяцеслов.

2560

Хронография Феофана ad 5 an. Theodossï «в том же году Исихий пресвитер Иерусалимский стад быть славным ученостью (ἤνθησε ταῖς διδαοκαλίαις). Сл; месяцеслов.

2561

Кирилл Скифопольский в житии пр. Евфимия. Ар Cotelerimn – Monum. grae. eccl. 4. 31.

2562

Феофан ad an Theodosii 26. Неизвестно, почему нет сего Исихия в четырехч. Минеях под 28 марта, в которой назначено праздновать память его в месяцеслове Василия; под 5 марта полагается пр. Исихий, но если немногое, что сказано здесь об Исихии, вполне верно, то это другой Исихий. Исихий Богослов – в каноне пр. Феодора Студита.

2563

Изд. Basiliae 1527. Paris 1581. Сочинение писано для диакона Евтихиана и известно было Амаларику, Страбону и Рабану Мавру (в V в.). В 8 в. Стефан Сюникский перевел беседы пр. Исихия на кн. Левит на армянский язык (Neumann Gesch. d. armen. Litteratur s. III).

2564

В своде толкований отеческих на Псалмы изд. Кордьером Г. I. III. Antverpiae 1643 в своде толкований на соборные послания по изданию Крамера. Catena in Epist. Cathol. Oxonii 1840. Кордьер, как дознал Вольф, весьма неисправно издал текст Исихия (См. ар. Cramerum. Praef. ad caten. in Evang. Matthaei p 8 Oxonii 1840). Толкование на Псалмы в Венецианской библиотеке Nanianus cod. 24. 31. Catal. cod. Nanian. p. 28 s. Где издано толкование на два псалма в Английск. Библ. Catal. cod. Angl. T. 1. 270 T. 2. p. 186, в Коасленевой Библ. cod. 80. 81. 187–189. В 13 в. монах Иоанн вносил в свое толкование места из Исихиева толкования на кн. Иова (Neumann Gesch. d. armen Litt, s. 184).

2565

Изд. с заглавием, στιχερά s. capitula in XII. prophetas minores Hesy chii, grae. et lat. cum not. Ititerhusii Amherg. 1604. 8.

2566

Изд. в 11 томе Галландовой Библ. р. 221. Монфокон издавал это сочинение под именем Севера Bibli Coisliana р. 68–71. Дудой помещал его между сочинениями Григория Нисского: Op. S. Gregorii Т, 3. р. 400 Paris. Но еще Комбефис различием слога и несогласием мыслей доказал, что это сочинение – не Григориево; а согласно с рук. должно быть приписано Исихию. Avctar. nou. T. 1. р. 743. 775. Наконец Котельер, издав (Monum. grae. Eccl. T. 3. p. 1–53) сокращение Исихиевой Симфонии с древней рукописи, привел в совершенную ясность имя сочинителя помянутого соглашения (ibid.р. 521. 52; 1.), так как в Симфонии заключается и соглашение повествований о смерти Христовой.

2567

Стефан Архиеп. Сюникский еще в 8 в. перевел на армян. язык Беседы его на кн. Иова, а в 13 в. монах Иоанн вносил в свое толкование места из этого Исихиева толкования (Neuman Gesell, d. Armen, litter. S. III. 184). Ho подлинник доселе неизвестен. Толкования Исихия приводятся в сводах толкований: а) на пятокнижие и на песни пророческие Catena-ed. Florent. 1547. Coloniae 1572. Patav 1564. Сд. Bandini Catal. cod. Lavrent. 1, 19. 92. Lambec. comm. Vindob. 4,593; б) на книги Царския in cod. Venet. Marciano 16. Catal. cod. Venet. p. 17 19. in Bibl. Coisliana cod. 8. в) на евангелие св. Луки in Bibl. Coislia. cod. 201 инавсе 4 Евангелия in Lavren. cod. 33 plut. 6. Bandini Catal. 1. 161. in Coislian. cod. 27. 106. г) в Катене на Деяния Апост. изд. Крамером Oxonii 1838 приведены места из толкования на слова: ὅτι παρέση ἐκ δεξις πένιτος.

2568

Часть слова его на рождество Христово изд. Дю-Канж ad. Chronicum. Alexandr. p. 924. другая часть in Paris, cod. 854 у Бандини Catal. cod. Laurent. 1, 525. Две беседы на Благовещение Богородицы, изд. grae. et lat. in 12 T. Bibl. magn. 1644. 1654. in Ducaei avct. 2. 421. Слово о Пастырях Вифлеем. in Tavrin. cod. 135. Nr. 46. Слово на Сретение Господне в Париж. Библ. cod. 1185. 1504. в Аусбургской Библ. Reiseri Catal. cod. p. 9, на Слав. в Библ. м. д. Ак. Мин. за Февр. 15. 6. Слово об Апост. Андрее, описываемое Фотием Bibl. cod. 269. изд. на Латин. in Bibl. Patr. Lugdun. T. 12 p. 188. in Combefisii Bibl. Concion. T. 6. на греч. в Венск. Библ. Lambec. comm. 8. 745; об Апос. Петре и Павле в рук. у Фабриция Bibl. 9. 918. 10. 310. на Слав. в Библ. Серг. Лавры Минея за Июль. Слово на четверодневного Лазаря δεῖπνον ἡμῖν πολοτελές в Вен. Библ. cod. 32. Lambec. 8. 745. изд. Майем in Т. 7. collect, vet. avct.; на М. Прокопия Προκοπιη την θοσίαν. у Фабриция Bibl. 10. 317.; на зачатие Предтечи in Bibl. Coislia. p. 196. Слово на Богоотца Давида у Фотия in Bibl. cod. 275; на воскресение Христово изд. 1 toni. avct. nov. Combefisii p. 743.

2569

М. Bibl. Pair. Lagdum. T. 12. р. 185.

2570

Bibl. cod. 275.

2571

О Феодоре Монгоэтском известие из его истории приводимо было на 5 вселенском Соборе ар. Binium Concil. T. 2. P. 2. p. 71. Историю его имела в виду Александр. хроника р. 371. ed. Du-Cangii.

2572

Изд. in Actis sanet. Bollandi ad 15 Martii grae. et lat p. 376, 382, 736. О жизни Златоуста in Taurin, p. 309.

2573

Изд. grae Paris 1563 1654. grae. et lat. in T. 1. auct. Ducaeani, in XI. T. Bibl. Morellianae 1644, на слав. в Перг. в рук. Серг. Лавры 14 п. № 12. в Волок. рук. в 4 д. Л 294. 343. в Добротолюбии., На русск. в христ. Чт. 1827.

2574

Палладий в 20 гл. Лавзаика, месяцеслов Ими. Василии под 5 ч. марта.

2575

Палладий-в 20 гл. Лавзаика.

2576

Созомен H. Е. 6, 29. Hist. tripartita 8, 1.

2577

Никифор Н. E. lib. 13. ер. 53, 54.

2578

Палладий в 20 гл. Лавзаика.

2579

Против того, что Марк Нитрийский отшельник и Марк пустынник – сочинитель наставлений известных Фотию есть одно и тоже лицо,-Болланд указывает на воспоминание Марка (§ 8. правил Николаю) «о Епифании благочестивейшем сыне», т. е. известном Епископе Кипрском. Но это обстоятельство только подтверждает тождество Марка Аскета с Марком учителем. Ибо известно, что Епифаний Кипрский посещал Нитрийских аскетов. Месяцеслов Имп. Василии говорит, что пр. Марк известен был столько же учением, сколько подвигами и чудесами. Память пр. Марка 5 марта.

2580

Bibliot. cod. 200.

2581

Изд. grae. et lat. in Avctarii Ducaсani S. Patrum T. I. дополнения изд. Балтазар Спондини Romae 1748, потом вое вполне в 8 т. Галландовой Библиотеки и у Мина Patrol. tom. 65. В Славин. Добротолюбии три статьи св. Марка; о первой из них: о законе духовном-см. пр. 9. В Христ. чт. кроме той же первой-три 1821, 1828, 1834.

2582

Что касается до сочинения: о духовном законе, которое у Дуцея и других поставляется первым между сочинениями св. Марка: то оно принадлежит св. Макарию и составляет 37 Беседу его. См. о Макарии. В Волокол. рук. (в S. N. 74) сверх известных по изданию: а) к настоятелю 10 глав: «Настояй повинующемуся подобающая глаголати должен есть», б) Еже отмщати себе и не судити обидящих: вопросы некто от книжник ритор старца постника. Никифору Калисту (H. Е. 14. 54.) известны были (кроме изданных) и другие сочинения св. Марка, в которых он «проходит все пути подвижнического жития». По каталогу Английской Биб. известны сочинения Марка: главы о перерожденном и рожденном или подвижническая физиология; главы нравственные: главы о молитве; главы созерцательные (γνωςικαί); главы о деятельности и созерцании духовном; главы параллельные о добродетелях и пороках, Catal. cod. Angliae T. 2. nr. 5835. 5936. Fabricii Bibl. grae. 9,269. od. Harl.

2583

Исследование De Isidori Pelusiotae vita, scriptis et doctrina comm. Nimeyeri Halae 1825. Очень хорошее сочинение; жизнеописание Св. Исидора в 23 ч. Христ. Чтения,-красноречиво, но не верно и бедно по содержанию.

2584

Ефрем ГИ. Ант. у Фотия, bibl. cod. 228 р. 776.

2585

Graecum Menolog. act. 4 Februarii; образованность Св. Исидора на то же указывает: впрочем то, что говорится в Менологе о родстве Исидора с Феофилом и Кириллом, не имеет за себя никаких других свидетельств.

2586

См. напр. перечень языческих сочинений, приводимых в письмах, in ed. Oper. Isidori Paris. 1638.

2587

Исидор Lib. 1. Ep. 191. et 266. Никифор H. E. 14, 53.

2588

Леонтий называет Исидора пустынником. Cont. Nestor, ili Bibl. М. Т. 9.706. Тоже lib. 1. Ер. 402. S. Isidori. Никифор, (τοῦ Πηλȣσίȣ ὄρȣς καθηγησάμενος) 14, 53, Пелусий город при одном из рукавов Нила; См. Стефана Виз. de urbibus.

2589

Lib. 1. Ep. 402. «Уединенное житие (ἑκατημόνος ἀναχώρησις) доставило мне порядочное значение. Подлинно тот, кто живет среди шума и желает познать Бога, не понимает, что насеваемое среди терний заглушается терниями и что, не упразднись, нельзя познать Бога».

2590

Никифор (H. Е. 14, 53.) называет Исидора учеником Златоуста. Сам Исидор в письме к Кассиану (Lib. 1. Ер. 309)) напоминает ему, как слушали они Златоуста. В других письмах он представляется не только глубоким почитателем дел и писаний Златоуста (lib. 1. Ер. 156. lib. 2. Ер. 42. lib. 4. Ер. 224); но был спрашиваем о печальной истории Златоуста, как кротко знавший ее, как очевидец. «Ты требуешь от меня, писал он к Симмаху, чтобы представил я тебе трагедию божественного мужа Иоанна? Сомневаюсь, могу ли это сделать: дело побеждает мой ум.» Lib. 1. Ер. 152.

2591

Это показывают и письма lib. 1. Ер. 142. 518. 689. 52. 154. и кроме того Факунд de trib. cap. lib. 4. с. 2. Свида. Никифор 14. 53. Древняя Латин. надпись на собр. писем. Lupi.-var. Patr. Ер. ex Mss. Cassinen. Lovanii 1682. Sirmondi oper. Tom. 2. p. 458.

2592

Lib. 1. Ep. 216.

2593

Lib. 1. Ep. 475.

2594

Евагрий H. E. 1, 15, тоже Факунд de trib. capit, lib. 2. c. 4. Никифор 14, 53.

2595

Многие из писем писаны к Епископам и по просьбе Епископов, напр. lib. 1. Ер. 125. lib. 3. Ер. 245. Ефрем Патр. Ант. говорит, что он был καὶ τοῖς ἀρχιερεύσι περίβλεπτος У Фотия cod. 228.

2596

Феодосий младший, Lib. 1. Ер. 36. et 111.

2597

К Кириллу Алекс. писаны lib. 1. Ер. 25. 310. 311. 323. 324. 370 lib. 3. Ер. 306.

2598

Кирилл называл его отцом: ἐίτε γὰρ πατήρ ἐιμι, ὡς ἔφησα Lib. 1. 370. О сем говорит и Факунд Bibl. М. Pat. Т. 10. р. 18.

2599

Lit). 1. Ер. 370. Стефан Гобар у Фотия cod. 232 Никифор 14, 25, 26, 43. См. о Кирилле Алекс.

2600

Lib. 1. Ер. 174. сл. Ер. 176. 178.

2601

Lib. 1. Ер. 175.

2602

Lib. 1. Ер. 178. сл. Lib. 1. Ер. 489.

2603

Lib. 1. Ер. 177. Ему же в том же томе. Lib. 1. Ер. 112. 113 О разных поступках ero Lib. 2. Ер. 199. Lib. 3, 245. Lib. 5. Ер. 249. 250. В том же томе Еп. Мартирию Lib. 1. Е. 45. Еп. Леонтию Lib. 1. Ер. 315.

2604

Lib. 1. Ер. 10, так же 140. 382. сл. Lib. 2. Ер. 121. Lib. 3. Ер. 177. В подобном тоне Архидиакону Лукию Lib. 1. Ер. 26. 28–30. 111. 119. 120. 136. 158. См. еще письма Павлу начальнику обители. Lib. 1. Ер. 49, 298. 41.

2605

Lib. 2. Ер. 122. «Сие пишу не потому, чтобы боялся страданий: вы знаете, что я много страдал и говорил заботившемуся о мне: ты увенчал нехотя, Бог даровал мне не только то, чтобы веровать в Него, но и страдать за Него». Lib. 5. Ер. 592. См. Lib. 2. Ер. 54, lib. 5 Ер. 398. Стефан Гобор пишет, что Север, домогаясь обвинить Исидора, но не найдя ничего другого, говорил о нем, что мыслит как Ориген, но сам же потом побежденный правдою, отвергает это; у Фотия cod. 232. К Северу письмо (Epist. 368. lib. 1.) с обличением гордости.

2606

Lib. 1. Ер. 310. «Любовь страстная (προαπαθία) незорко видит, а ненависть (ἀντιπαθία) ничего не видит. Почему если хочешь быть свободным от той и другой крайности, не произноси решений насильственных, но подвергай вины суду праведному. Ибо и Бог, Который ведает все прежде, нежели сбудется, по человеколюбию благоволил сойти, дабы узреть вопль Содомский, научая тем нас, чтобы мы тщательно исследовали дела. Многие из собравшихся в Ефесе говорят о тебе с насмешкою, будто ты преследуешь свою вражду, а не то, чтобы православно искал славы Христа Иисуса; племянник, говорят, Феофила, следует его образу мыслей, тот открыто неистовствовал против Богоносного и Боголюбезного Иоанна, а этот домогается славы, хотя и есть большое различие между подсудимыми».

2607

Lib. 1. Ер. 311. Lib. 1. Ер. 404. 405. Диакону Феодосию. Lib. 4. Ер. 166. Пресвитеру Архивию Lib. 1. Ер. 23. 54. 303.

2608

Lib. 1. Ер. 323. Кириллу Алекс. См. Leontii contra Monophys. ар. Maium. coll. vet. avct. 7. 131. Romae 1833.

2609

Lib. I Ep. 92. Монахам гавеннизиотским: «не будьте, братия, многими учителями». Lib. 1. Ер. 220.

2610

Lib. 1. Ер. 324. К нему же. Все письмо помещено в древнем Синодике ар. Mansium Т. 5, р. 758 s.

2611

Lib. 1 Epist. 496. Константину, вероятно Епископу «Нет, нет не по разуму ревность твоя... Ты неистово гонишь тех, которые благочестиво чтят Божество; «а сам держишься какого-то слияния (ἀνακρὰαιν) и превращения плоти»... Еще яснее Lib. 1 Epist. 102. Чтецу Тимофею где вместо: μὴ ποῦ δόκησιν τοῦ χριςοῦ по лучшим спискам читается: μίαν χριςοῦ. См, Leontii Hierosol. cont. Monoph ap. Maium. Vet avct. 7, 134.

2612

Lib. 1. Ер. 419. «Гермогену Епископу» (Ринокурскому, бывшему на Ефесском Соборе): «Египет Фараонствует, требуя подати ереси со всех крепких. Смотрите, чтобы не обольстил кто вас; стойте на твердом основании.-Ибо вочеловечившийся Бог не потерпел изменения, ни слияния, ни смешения, ни разделения».

2613

Тиллемон, Фабриц, Шрекк относят кончину Исидора к 449 или 450 г. на том основании, что в вышеприведенных письмах Исидора (пр. 27–30) обличаются мысли, которые защищал Евтихий. Но а) в письмах Св. Исидора ни слова нет о делах Евтихия, тогда как обличаются Манес, Арий, Несторий, б) Евтихий в 448 г. открыл свое учение; а одно из писем писано к Кириллу Алекс. (пр. 27), который умер в 444 г. Память Св. Исидора 4-го Февраля.

2614

Издания сочинений Св. Исидора: S. Lsidori Pelusioti Epistolarum libri V Paris, 1638 (издание неисправное); Venetiis 1745 (с поправками ошибок, но ожидает лучшего). Petri Possini lsidorianae collationes, quibus epistolae supplentur. Romae 1670. 8. О сочинениях и изданиях Нимейер: Comm. de S Isidoro p. 29– 147. На Сирский язык письма Исидора переведены были довольно рано. Assemani. В. 0. 3, 43. Большая часть писем переведенных в М. дух. Акад., помещены в Христ. Чтении 1826, 1828, 1830, 1832, 1834–1836, несколько избранных писем в Воскр. Чт. 1848 1849. Св. Исидор сам упоминает о сочинениях своих: о книге против язычников (Lib. 2. Ер. 137, 228), о Слове против Судьбы (Lib. 3. Ер. 253) см. прим. 33. Но эти сочинения или потеряны или еще не изданы. В Библ. Сергиевой лавры пергам. ркп. XIV в. (№ 101) содержит в слав. пер. «Исидора Пелусиота написание о вере. Верую в единого Бога нерожена, и в единого сына рожена и в един Св. Дух исходящ» и пр. Греческий текст сего исповедания не известен. В русском переводе при ред. Твор. Отцов отдельно изданы творения Исидора в 3 томах.

2615

По лучшим рук. Сирмонд читал у Свиды: Ἐπιςολὰς ἐρμηνεύουσας τὴν θεῖαν γραφὴν γέγραφε Γ και τερας Ζ καὶ ἄλλα. Писем, объясняющих Св. писание, написал 3000 и других 7000 и еще кое-что другое». Пресвитер Андрей прежде 10 века приводил места из писем Св. Исидора 1536, 1538, 1831, 1868. (См. Catena in Actus Apost ed. Crameri Oxoniae 1838).

2616

Какие места объяснены Св. Исидором,-это показывается в изд. сочинений index locorum, s. Isidoro expositorum.

2617

Lib. 3. Ep. 292. Подобные мысли Lib. 3. Ep. 125, 136. Против насильственного выжимания мыслей из св. писаний не раз писал Св. Исидор lib. 2, ер. 254, lib. 3. ер. 292, lib. 5 ор. 293, 308. Писал и о том, как надобно объяснять сравнения и притчи писания, которые всего легче могут подвергаться произволам толкования. Lib. 2 Ер. 175.

2618

Lib. 2. Ер. 195. То же Lib. 4. Ер. 82, 117, 203. Lib. 2. Ер. 63, 133, Тимофею чтецу (Христ. чт. 1834 г. ч. 4 стр. 135).

2619

См. напр. Lib. 1. Ер. 20, на Мате. 1, 25. Lib. 4. Ер. 137. Мат. 10, 16. Lib. 1. Ер. 68. Мат. 11, 11, Lib. 1. Ер. 79. Мат. 5, 20. Lib. 1. Ер. 371. Lib. 2. Ер. 99. Lib. 4. Ер. 162. Lib. 2. Ер. 175. Lib. 4. Ер. 137. Мат. 10, 16. Lib. 4. Ер. 165. Мат. 19, 11. Lib. 2. Ер. 150. Lib. 1. Ер. 137. Lib. 4. Ер. 207. Lib. 4. Ер. 203.

2620

Rosenmülleri Historia interpret. lib. sacr. P. 4. p. 181–214. Не верное объяснение писания Розенмиллер видел в следующих письмах Исидора: Lib. 1. Ер. 132. Lib. 3. Ер. 31. Lib. 1. Ер. 190, но эта неверность-дело теории Розен миллеровой.

2621

Толкование Прокопия недавно издал Майо: Classici auctores T. IX. Письма Св. Исидора приводятся в Катене пресв. Андрея на Деяния Апост., изд. Крамером Oxoniae 1838; в Катене на пос. к Тимофею, Титу и Евреям изд. им же Oxon. 1843. в Катене на посл. Коринфянам Oxon. 1841; в Катене на Евангелие Матфея Oxon. 1840; в Катехан на Бытие и Евангелия. Fabricii. Bibl. gr. 8, 646. 676. 684. 692. 693.

2622

Lib. 4. Ep. 133.

2623

Lib. 2. Ep. 3. 73. 135. Lib. 5. Ep. 38. et 257. Lib. 4. Ep. 90. 91. 160. 280. Lib. 3. Ep. 338. Lib. 1. Ep. 24.

2624

Lib. 4. Ep. 82. В другом письме (lib. 2. Ep. 5. p. 129.) пишет, что Бог открыл в писании нужное так, что необразованный и ученый могут находить в нем наставления.

2625

2, 276. 3, 37. 118. 2, 116. Сл. выше пр. 229–232. а) Lib. 2 Ер. 141, 146, 251. Lib. 4. Ер. 225, 76, 80, 150. Lib. 3, 87, 182, 317, 346. Conf. Niemeyer, p. 184–202. б) Lib. 4, 186. Lib. 5, ep. 28. Lib. 2, 117. в) Lib. 3, 154. 4, 151. 5, 66. r) III. 26, 102. 135. 154. 291. 353. V. 117. д) I. 69. 67, 97. И. 142, 143, 157. 212. III. 27. 112. 149. е) Lib. I. ер. 95. 206. 272. 377. 436. II. 287. III. 313. 329. IV. 15. 31. 64. 128. 154. 156. 179. 189. 202. О порче природы Lib. III. ер. 397. IV. 141. 204. V. 28. ж) Lib. II. 137. III. 195. 340. V. 197. 569. з) I. 109. IV. 166. 33. зз) II. 52. и) I. 284. II. 43 III. 77. IV. 201. V. 179. i) II. 157. 203. III. 36. 37. к) I. 267. 333. 379. 460. II. 223. III. 37. 413. IV. 199. V. 43. 72. 78. 151, 186. 215. 220. 222. 324–25. 355–56.

2626

II. 201.

2627

II. 12–14. 89. 98. III. 268.

2628

II. 107. III. 322. IV. 78.

2629

II. 184.

2630

3, 162. 4, 124.

2631

4, 61. 53. 54. 2. 129. а) V. 101. 185. 186. б) V. 50. 58. 69. 271. 551. в) III. 87. 138. 209. 410. IV. 15. г) III. 291. IV. 172. 472. 561. д) V. 8. 19. 253. 307. 317. 506. 539. I. 408. е) V. 3. 127. 169. 262. 504. VI. 32. 34. 50. 52. 68. О смирении V. 328 339. 347. 351. 420. 448. 466. ж) V. 36. 55. 67. 79. 104. 142. 181. 186. 224. 271. 390. 447. 450. 448. 512. 545. 567. з) V. 256. 294. 298. 341. 392. 398. 479. 559. и) V. 180. 189. 227. III. 150. 208. 254. 303. 338. i) V. 51. 81. 243. 248. 767. 412. 533 541. 554. 557. к) V. 29. 64. 148. 237. 241. 247. 306. 329. 413. 496. 511. 528. Запрещает зрелища V. 185. 186. 463. 517. II. 82. III. 336. л) V. 19. 27. 60. 139. 144. 316. 350. 364. 424. 509. 533. 546. м) V. 28. 39. 68. 96. 226. 270. 306. 314. 350. 369. н) V. 28. 147. 149. 160. 279. 318. 321. 340. 364. 367. 375. –67. 439. 444. 453. 455. 458. 477. 507. 525. II. 205. 208. 284. 293. III. 20. 216. 238. 259. 306.

2632

О плате (σινδυον), на котором совершалось (как и ныне) таинство Евхаристии lib. 1. Ер. 123. Об ораре 1, 136. О пении 1, 90. О возглашениях 1, 122. О небольших Евангелиях 2, 150. О праздниках 2, 116. О значении Алек. Патриарха 2, 127. Об Архидиаконе 1, 29. 177. сл. зам. 20–22.

2633

Во многих письмах св. Исидора говорит, что пишет их потому, что обязан вразумлять и пробуждать грешника. См. напр. lib. 2. Ер. 16. след. главная цель писем определена; во многих письмах прямо говорится, что они пишутся в ответ на вопросы; в некоторых ссылается Исидор на прежние письма. Лица, коих имена стоят в надписях, исторические, и обстоятельства их, сколько можно узнать о том из других источников,-исторические. Впрочем см. подобное опровержение Геймана у Нимейера. Comm. р. 42–59.

2634

Lib. 5. Ер. 133.

2635

Преп. Нил в повести о избиении иноков. 2, 13. Менолог Василия. Супруга Нила удалилась в одну из Египетских обителей, взяв с собою дочь. Менолог Василия. Учеником Златоуста называется Нил у Никифора H. Е. 14. 54.

2636

Lib. 3. Ер. 279. Lib. Ер. 265.

2637

Нил об избиении иноков § 7. Менолог Василия (на 14 янв.) называет этих варваров Влеммидами и указывает место пребывания их в Аравии пограничной с Красным морем.

2638

Память пр. Нила – 12 нояб. и 14 янв. Мощи его с Синая перенесены были в Контстант. Храм Св. Апостолов при Юстине младшем (Никифор H. Е. 14, 54); потом они хранились в Афоне. Montfaucon Palaeogr. grae р. 491.

2639

Сводное толкование Прокопия Газского на песнь песней, где помещены и объяснения Пр. Нила, издано Майем Class. auct. T. 9; другое собрание толкований на песнь песней, также с объяснениями Нила, издано Дуцсем in Auctor. Bibl. Paris 1624. В Катенах не редко встречаются толкования Пр. Нила: а) в сводном толковании кн. Иова, изданной Юнием Londini 1636, б) в Катене на Еван. Луки, изд. Кордьером, Antwerpiae 1626. а) См. напр. I. 55.–57. 147. 152–154. III. 166.–67. и пр. 6) Lib. III. 38. 78. 191. в) Lib. II. 223. Примеры I. 242.–44. 265–68. II. 14–16. и пр.

2640

См. избранные письма Пр. Нила в Христ. Чт. 1829 г. 7. 36. стр. 57. 19. 45. 36. Lib. I. 44. 99–101. II. 144. 233. 294. III. 39. 280. IV. 55.

2641

I. Lib. III. 243. 61. 63. 135. 171. 236. 243. 325. II 303. 326.

2642

Там же стр. 55. 56. Lib. I 109.–113. 173. II. 78. 82. 170. 200. III. 120. 135.

2643

Слова св. Нила у Фотия cod. 286.

2644

Письмо Нила в Христ. чт. 1830 г. ч. 40. Lib. 1, 174. 255.

2645

Сочинения Пр. Нила изданы на гр. и дат. яз. а) Письма в числе 1061. Аллячием Romae 1668. б) Трактаты за смертью Аллячия Суарецом Romae. 1673 г. в) О избиении иноков и плене Св. Феодула Комбефизом in Triumphis Martyrum, Paris 1660. 4. Галландом in Biblioth. Patr. (T. 4. на одном лат. in Actis, ss. ad. 14. d. Iannuarii). г) Мысли (γνωμαι) в числе 229 изд. с замечаниями Шоннигом Francof. 1608. Ле-Дуком in Avct. Bibl. Patr. T. 2. Впрочем сочинения Пр. Нила ожидают лучшего, критического, издания. Иное письмо раздроблено надвое и это не редко. С его именем изданы: Об осми злых помыслах (Комбетизом in Avct. 1672 Суарецом 1673; в Христ. чт. 7. 24); другое о том же изд. Когельером (Т. 3. monum eccl. gr.), подвижнический трактат для монаха Евлогия (Суарецом 1673), его же о пороках и противных им добродетелях (Суарецом), о различных злых помыслах (им же; Христ. чт. 7. 27). Но все эти статьи по древним спискам и памятникам принадлежат Евагрию Понтянину (Assemani Bibl. Or. 3. 1 р. 48. Maii coll. vet. avct. T. 4. p. 200. Lambecii comm. Vindob. 5, 189). На армянский язык переводимы были сочинения Пр. Нила в 5-м веке (Neumann Gesell, d. armen, litteratur s. 89); о Сирском переводе известном по рукп. 8 века см. Ассемана Bibl. Or. 3. 1 р. 48. Мая Collect, auct. T. 5. p. 144. 599. В Христ. чт. перев. а) избранные письма 1829 г., б) потом некоторые письма из 1-й книги, в 1845 г. из 2-й, 3 и 4 кн.-в 1844 г. При ред. Твор. Отцов отдельно изданы Творения Нила в 3 томах.

2646

Это сочинение читал и Фотий. Bibl. cod. 201. О молитве 153 главы в Христ. чт. 1828. ч. 28. Славянский перевод сочинения в списке 1414 г. в Библ. Сергиевской лавры № 2. Аввы Дорофея. Напеч. и в слав. Добротолюбии.

2647

На славян. в Добротолюбии.

2648

Дю-Пен (Bibl. 8, 64) напрасно говорил, что Суарец без основания назвал Арианов труд трудом Пр. Нила. Суарец видел это сочинение в самих древних списках с именем Пр. Нила. И содержанием оправдывается эта подпись. Ошибки и образ выражений язычника изглажены в нем и все сочинение предложено в виде христианской книжки, полезной и для инока. Пример – самое окончание книжки: «хотя ты не Павел, но должен жить так, как бы хотел быть Павлом» и пр.

2649

Несколько писем в Христ. чт 1. 36. Здесь же: а) увещания (7. 25); б) краткие мысли (7. 27); в) беседа о нравственных и духовных предметах (7. 39); г) увещания к монахам (1835 г. 3).

2650

Lib. 2. Ер. 190. сл. lib.. 3. 243. О покаянии I, 54. 220. 304. II, 82. 83. 143. 147. 163. 203. 229. 326. 330. III, 59–61. 63. 129. 170. 204. 254–257. IV, 20. 21. 36. 43.

2651

Lib. 4. Ер. 61. 62.

2652

Concil. Nicaen. act. 4.

2653

Ер. 280, ex ed. Biblioth. Patr. Eugdun., ap. Allat, lib. 4. Ëp. 62.

2654

Concil. Nicaen. act. 4.

2655

Epist. 2. ex. ed. Bibl. Pair. Lugdun. Об искушении плотской похоти I, 222. 318. 323. II, 58. 69. 142. 159. 234. 284. III, 78. 130–31. 151. 165–66, 224–25. IV, 6. 24. 26. Об искушении неверия III, 260, богохульства I, 313. II, 91–92. 152 III, 99.

2656

Димитрий Кизический в сочинении о Хацицарах и Армянах(изд. у Голланда in Т. 14. Bibl. Pair.) назначает Исааку 40 лет правления. Но Гориун, Моисей Хоренский и другие считают 50 лет правления его. Неймана Geschichte d. Armenishen Literatur s. 29. 42.

2657

Армяно-Григорианская церковь. СПБ. 1843 г. стр. 9. 23–25. Это статья В. В. Скрыпицина. Шопеноб Армянской области, стр. 124–126. 296.

2658

П. Фотия послание к Захарию Армянскому католикосу, у Мая; Specil. Rom 10. р. 496.

2659

Димитрий Кизический ibid. Neumann Gech. 29. Скрыпицин ст. 23.

2660

Димитрий Кизич. Ibid. Шопен об Армян. обл. стр. 496.

2661

Армянская церковь считает Исаака между святыми; Димитрий Кизический в 7 в. так же называл его Святым. Патр. Фотий пишет: «в 15 год после отшествия Святого Исаака из этой жизни к Христу Иисусу собирался Собор Халкидонский». Epist. ed. Zachariam ар. Maiiam in Specil. Rom. IX. 449. Но в нынешних гречес. и слав. Святцах нет имени Исаака Армянского Архиепископа; Нояб. 20. на которое указывает Г. Скрыпицын, почитается Нерсес святитель- мученик Персидский 343 года.

2662

Неизвестный о св. Златоусте: διακελεύει τοτὲ ψαλτήριον καὶ τὴν ἄπασαν διαθήκην πρὸς τὴν ἐκείνων γλῶτταν μεταποιήσασθαι «Повелел перевести Псалтирь и весь завет на их собственный язык». Hug. Einleitung, in N. T 1. 400.

2663

Neuman Gesell, d. Armen. Litter. S. 29–82. Ritter Erdkunde, West Asien. 10 Th. 545. Шопен обозр. армянской Словесности в Маяке V. 47.

2664

Vita S. Mesrobi ар. Augerum in Praefat. ad Chronicon Eusebii, venet. 1829. Sorius Lebensbeschreibung d. heil. Mesrop. aus d. armen, übersetzt u. armen. Schrittstellern erläutert v. Welte Tüb. 1841.

2665

О переводе а) Моисей Хоренский Hist. Armen, lib. tres. ed. Whiston, Londini 1736. б)ЖизньМесроба (пр. 8. Hug. Einleit, in T. 1, 399–401); в) Бар-Еврей ad. P. s. XV; уВиземана: Horae Syriacae p. 142. Romae 1827.

2666

Бар-Еврей ad. P. 8. XV; у Виземана: Horae Syriacae p. 442. Romae 1827 r.

2667

Watton. Praegom. ad. V. Fest,; XIII. 16. Hug. Einleit. in. N. T. § 87. Смешение разнородного в Армянском переводе увеличено тем, что в 13 в, ис правляли его по Вульгате и еще более сделал поправок первый издатель армян. Библии Ускак: Vet. et. N. Tes. armen. Amstelod. 1666. Constant. 1705. Новое издание по пересмотре 20 списков, Venet. 1805. 4.

2668

Vita S. Mesrobi (пр. 8); Bitter. Erdkünde 10. Tk. s. 561.

2669

Neumann Gesch. arm. Lit. s. 72–90. Bitter s. 568. Шопен стр. 56 Самые знаменитые ученики Исаака и Месроба, называемые «священными переводчиками», были Моисей Хоренский, Эсник, Иосиф, Елисей, Леонтий, Гориун, Давид. О их ученых трудах Neumann Gesch. s. 87–71. Шопен стр. 50. 51. 56.

2670

Neumann. Gesch. d armen. Lit.er. s. 28–82. Шопен.

2671

Хронография Ефрема у Мая: coll. vet. аvс. 7, 229. Здесь Св. Прокл. μύςης φιλητὸς τοῦ πατρὸς χροσοςόμȣ Никифора Калл. H. E. 14, 38.

2672

Сократа Цер. Ист. 7, 41.

2673

Сократа Цер. Ист. 7. 26. 28.

2674

Первая из изданных Комбефизом Беседа св. Прокла; у Лямбеза: «похвальное слово Пресв. Богородице Прокла епископа Кизического». Lambecii Comm. 3. 390. Сократа Ц. И. 7, 41. 42.

2675

Сократа Ис. 7, 35. 40. Synodic. Casinense § 125.

2676

Epistola Synodica S. Procli. Synodicon Casinen. §144. 145. 148. 150. 158.

2677

Сократ H. E. 7. 41. 42. Письма св. Прокла и к Проклу in. Acta V Synodi constant. Act. IV A. V. ap. Binium T. 2. p. 68 s. и в Риккардовом собрании сочинений св. Прокла.

2678

S. Cyrilli epist ad. Aeacium.

2679

Epist. 6. 10. 11. et. 3. G, Procli.

2680

Хронография Ефрема, ed. Maii. coll. vet. avct. 7. 229. Отрывок Прокла Слова св. Златоусту изд. Комбефизом.

2681

Акакий в письме к Фуллону у Зонары in Shol. Сan. р. 529. 530. Асклепиад епископ того же 5 века ibid. р. 537. Иоанн Дамаскин Ep. ed. Jordan, de Orhtod. fid. 5 10. Феофан de Pulcheria p. 64. Иовий у Фотия in Bibl. и др.

2682

Epist. 13. S. Procli.

2683

Память св. Прокла 24 окт.

2684

Несколько слов и 7 посланий в том числе к Армянам о вереи о предании Литургиииздал Риккард: Analecta S. Procli, gr. lat. Romae. 1630 г 4. Комбефизом in T. 1 Avct. Bibl. Patr. Par. 1648. издано 20 Слов: три похвалы Богородице,3 Слова на Рождество Христово,на Крещение,на неделю Ваий, на Четверток и Пятницустрастные, на Пасху4 Слова, на Пятидесятницу, на Преображение, на Ап. Андрея,на Ап. Павла,на Первомуч. Стефана,-о св. Златоусте.-Анж. Майоиздал еще: а) in 4 tomo Specil. Rom., две беседы на греч. и лат. на ВознесениеГосподне и на ОбрезаниеГосподне; три в лат. переводе с Сирского: на Субботу пред Четыредесятницею, на Рождество Христово, на св. КлиментаАнкирского, б) Места из четырех Слов (Coll. vet. avct. 7, 39. 134. 202. Specil. mom. T. 10; в сочинении Леонтия р. 35.) Ефрем П. Ант. одобрял Слово Прокла на начало Поста(у Фотия Bibl. cod. 229. р. 422. 423), недавно изданное Майом (Specil Rom. tom. 4). Но еще остаются неизданными: а) Беседа, в которой Прокл применял Слова Эзек. 38, 3. к победе, одержанной над Гуннами (Сократ H. Е. Никифор 14, 38); б) Беседы на Слова Исаи. 9, 16, из которой приводит слова Халкидонский Собор (ed. Bini. T. 2. p. 349) и Анастасий Синаит (Hodegus. p. 110. 166.); в) Беседа «на просвещение, на воскресение Лазаря и на Ваии», сохраняющаяся в рук. Венской Библиотеки (Lambecii. Comm. 5, 27.).-Русский перевод 15 Слов в Христ. Чт. 1832. 1833. 1835. 1839. 1840. Здесь же в 1839 г. о предании Литургии, в 1841 послание к Армянам. Перевод исправный.

2685

Assemani Bibl. Or. Τ 3. P. S. p. 197.

2686

Василий B. о Св. Духе. Гл. 27.

2687

Климента 1. Посл. Коринф. § 40.

2688

Adv. haer. 79. § 9. Статья о предании Литургии без сомнения есть только отрывок чего-то: Но чего именно? Вез сомнения не Беседы: слог ее вовсе не слог Бесед Прокловых. Он одинаков с слогом письма к Армянам и всего вероятнее, что это есть отрывок послания.

2689

Краткое сведение о св. Кирилле александрийском в Христиан. Чт. 1840 г. довольно исправное; полное-в приб. к Тв. О. Ц. 1854 г.

2690

Св. Исидор (Lib. 1. Ер. 310.), Сократ (7, 5.) Феодорит (H. Е. 5. 35) называют его племянником, Никифор (15. 25) сыном брата, но вернее в Хронике Александ. р. 18 он назван сыном сестры Феофиловой; так и в четвер. Мин. под 9 июня.

2691

Ер. 57 et 35 ар. Lupum.

2692

Renaudot histor. patriarch. Alexandr. p. 106.

2693

В письме к Акакию он сам говорит о том Соборе: «я был один из предстоящих». Bälusii Collect. concil. р. 759 к сему времени относится письмо Св. Исидора Пелус. к Кириллу liber. 1 ер. 25, где и об иночестве Кирилла.

2694

Сократ H. Е. 7. 7.

2695

Сократ (H. Е. 7. 7. 13–15) и за ним Никифор (14, 14.) рассказывают подробно о сих происшествиях; первый присовокупляет: «благоразумные из Христиан не одобряли заботливости Кирилла об Аммоние, которого предал смерти Орест, ибо знали, что тот понес казнь за безрассудство». Что касается до Ипатии, строгой по жизни и любительницы философии: то в умерщвлении ее, без сомнения, столько же участвовал Кирилл, как и Орест; язычник Николай Дамаский, обвиняющий Кирилла за Ипатию,-худой судья в сем деле.

2696

См. о Златоусте.

2697

Сии письма напечатаны inter, ор. S. Cyrilli Alexandr. Т. 5. 2. р. 204. 208; в Библиот. Медиччи хранятся в рукп. 14 в. Bandini Car. cod. Lavr. Med. p. 122.

2698

Впрочем, еще Факунд в 6 веке делал выписку из письма Кириллова к Аттику. Их выставлял Никита писатель 10 века и после него Никифор поместил их в Истории 14. 25–28. Baronius. ad. Ар. 412. § 46-Сл. пр. 8.

2699

Сл. об Исидоре зам. 20. 25.

2700

Никифор H. Е. 14. 28. Минеи четьи 9 июля; у Меркатора Несторий в 12 Слове своем, защищая себя против обвинений говорит Кириллу: «taceo de Joanne, quem nunc adorandum veneraris invitus»; это говорено было в 430 г. Mercatoris Oper. T. 2. р. 86.

2701

Феодор говорит (H. Е. 5, 34), что западная Церковь дотоле не вступала в общение с церквами восточными, пока сии не внесли имя Златоуста в диптихи. А Рим. Арх. Зосима в 418 году посылал осуждение на Пелагиан в Константинополь и Александрию (Marius Mercator in commonitorio caput 1. et 3). Бонифатий в 419 г. писал: ante breve tempus i. e. sub. praedecessore meo beatae recordationis-Innocentio orientalium Ecclesiarum pontifices per legatos pacem, sicut caritas vestra retinet, proposuerunt. Здесь должно разуметь примирение Иннокентия с Конст. и Антиох. Патриархами, после чего, при Зосиме, было миролюбивое сношение с Кириллом. Сл. о Златоусте зам. 194.

2702

До открытия споров с Несторием писаны сочинения: а) о поклонении в духе и истине19 книг и Глафираили сокровенные мысли пятокнижия. Доказательства тому: аа) слова последнего сочинения, где прямо указывается на первое сочинение, как недавно предшествовавшее. Lib. 1. Glaphyr. р. 2 Lib. 3. р. 342; бб) в том и в другом сочинении и намека нет на Нестория и Андрей Самосатский (у Анастасия in horolog. р. 342) уже ссылался на первое сочинение. б) Толкование на послание к Евреям, Пасхальные словаили письма: о сих сочинениях в 434 г. говорил Александр Иерап. Ер. 46. ad Acacium Beroïasem Т. У. ор. Theodor. в) Толкования на Еван. Иоанна, на Исаиюи на 12 меньших пророков.В первом из сих сочинений ни слова нет о Нестории, даже при объяснении слов 1. 18. 2. 19, составлявших предмет спора с Несторием: в прочих так же не упоминается о Нестории. г) Сокровище или 17 книг о Св. Троице-и первые 7 разговоров о Св. Троицеи воплощении.Эти сочинения писаны одно после другого без намека на Нестория, тогда как в 8 и 9 разговорах (о воплощении) Кирилл имеет в виду мнения Нестория (р. 680), при том только что начавшие распространяться (р. 718). Молчание о Несториевом учении в исчисленных сочинениях-верное основание времени сочинений Кирилловых особенно потому, что Кирилл неутомимо преследует Нестория в сочинениях после 420 г.

2703

Op. Т. 6. Р. 2. р. 222; сл. Mercatoris ор. Т. 2. р. 333.

2704

Ор. Т. 5. P. 1. Labbaei. concil. collect. T. 3. p. 19.

2705

Ep. ad Nestorium 1. op. T. s P. 2. p. 19. Mercatoris op. T. 2. p. 42.

2706

О семь говорил Св. Кирилл в письме к П. Целестину. Mansu, coll. concil. Т. 4. р. 548.

2707

О сем письме inter. Ер. 6. р. 3. Т. 5. Р. 2. и в других Ер. 7.

2708

См. письма Кирилла к Целестину, к Иоан. Антиох., Акакию, Ювеналию. Ер. 9, 11. 12. 14.

2709

Int. ор. s. Cyrilli Т. 5. Р. 2. р. 21.

2710

Смот. письмо Кирилла к П. Целестину и инструкцию – Посидонию ар. Mansium.

2711

Inter. Ер. 4. Т. 5. Р. 2. В деяниях Халкидон. Собора (Mansi. Т. 6. Р. 659) в надписи сего письма сказано, что оно писано в месяце Мехире В. Индикта, т. е. в Феврале 430 г.

2712

Ор. Т. 5. Р. 2. р. 1. 41. Mansii Coll. concill. T. 4. p. 647. Переведены были на Армян. язык в 8 веке. Neumann Gesch. (112).

2713

T. 6. p. 3. 4. «Сие говорено потому, что получил я книгу, составленную неизвестно кем, заключающую в себе большое собрание бесед, расположенное по материи как бы в порядке без недостатков для того, чтобы занялись ею. Если бы писавшим сказано было что-нибудь такое, что, быв предано забвению, могло бы исчезнуть, я бы в обязанность и себе вменил молчать и другим при советовал бы тоже сделать и проч.» Сличая эти слова с 5 и 6 письмами Кирилла, где говорит он, почему он начал дело о Нестории и не предал забвению несчастных бесед, видим, что сочинение против Нестория писано вскоре после тех писем, т. е. прежде Ефесского Собора, в 430 г. В т. конце 433 это сочинение послано было при письмах к Евлогию (р. 137) и Сукцессур.

2714

8. Epist. P. Caelestino simul cum instructione in gratiam Possidonii p. 82.

2715

Mansii, Coll. conc. T. 4. p. 1025, 1017, in op. S. Cyrilli 10. Epist.

2716

Ap. Binium de Concil. Ephes. P. 1. p. 151.

2717

Epist. 11. 14.

2718

Ep. S. Cyrilli p. 67. Mansii T. 1. p. 1069.

2719

Acta concilii Ephes. P. 2. act. 1. Mansii T. 4. p. 1179. Надпись 12-й проповеди Несториевой, где сказано, что проповедь говорена 13 Декабря, спустя 6 дней по получении определений Целестина и Кирилла.

2720

Это показывают письма и 13-я проповедь Нестория, препровожденные к П. Антиохийскому. Mansii Т. 5. р. 752. 753, письмо Т. 4. р. 1061.

2721

У Мария Меркатора на латин. ed. Balusii p. 142; ap. Binium.conc. Ephes. c. 29.

2722

«Ты не должен удивляться обыкновенной надменности Египтянина, которой еще прежде видел столько примеров», писал Иоанн Ант. к Несторию. В то же время тот же Патриарх писал к Фирму Епископу кесарийскому с предостережением против действий Кирилла; в конце письма по древнему списку при бавлено: Idem vero Iohaimos multis Archiepiscoporum legitur seripsisse similia. Mansii T. 5. p. 75. Подобно Феодорит En. 112.

2723

На латинском у Меркатора р. 220. греч. отрывки в апологии Кирилла.

2724

Ор. Т. 5. р. 60.

2725

Либерат: Cyrillus deflorationes quasdam librorum Nestorii faciebat, lib. 4 c. 5. Сократ H. E. 7. 34.

2726

Сократ 7, 34. Евагрий 1, 9. см. извещения Епископов ар. Mansium Т. 4. 1181. 1239. 1303. ар. Binium Р. 2. act. 1.

2727

Причины, по которым Иоанн антиохийский не прибыл к назначенному дню в Ефес, не зависели от воли Иоанна. Епископы сирские, получив повеление выезжать из епархий после Пасхи, и по дальнему расстоянию епархий от Антиохии, тем более от Ефеса, и по особенным обстоятельствам некоторых епархий, никак не могли все собраться в Ефес и чрез неделю после Пятидесятницы. Так свидетельствуют Евагрий (H. E. 1, 3. 4.), Факунд (de trib. capit. 7, 2.), П. Иоанн (Mansi. T. 4. p. 1121) и его Епископы (ibidem, p. 1271. 1277). Пастырь александр. открыл заседания также по нужде: египетские епископы, прибыв в Ефес еще за 5 дней до срока, сделались нездоровы то от пути, то от нужд в содержании и вынуждались настаивать на открытие заседаний. Mansii Т. 4. р. 1427. Apologeticus S. Cyrilli; ad Theodosium ap. Mansium T. 5. p. 241.

2728

Протоколы Собора y Биния in 2. Par. conc. Eph. p. 168–222. У Мансия T. 4. p. 1123. 1227. T. 5. p. 531. Евагрия H. E. 1, 4. Сократа 7, 34.

2729

Протест Кандидиана у Мансия (Т. 5. р. 770. Т. 4. р. 1259); о действии решений Собора на бывших в Ефесе св. Кирилл в письме к Александрийцам. Mansii Т. 4. р. 1241.

2730

Ар. Mansium act. 3–5 T. 4. р. 1275–1378.

2731

Тогда там же был генерал Ириней, с представлениями Собора Иоаннова (Epist. Irenei ad oriental, ap. Mans. p. 139). После его предложений дела готовы были принять самый худой оборот, в отношении к Кириллу; но посол Кирилла Иоанн доставил Императору акты Собора против Нестория и тогда мнения министров разделились. См. то æe письмо Иринея.

2732

Св. Исидор писал к нему: «Страшат меня примеры Писания и я вынуждаюсь писать должное. Если, как ты говоришь, отец я, страшусь осуждения Илиева; а если сын, в чем более уверен, так как ты носишь на себе образ Великого оного Марка: скорбь наносит мне наказание Иоанафана... Чтобы не подвергнуться мне осуждению, и ты не был судим Богом: оставь ссоры. Не переноси на живую Церковь мщения за личную обиду, которым люди покрывают тебя как ржавчиною; не будь виновником вечного ее разделения под покровом благочестия». Lib. 1. Epist. 370. Слич. о Св. Исидоре зам. 24. 25.

2733

В надписи объяснений на анафематизмы сказано, что они читаны тогда, как Собор потребовал от Кирилла «яснейшего разрешения» σαφέστερον ἐπί λοσιν. ар. Binium cap. 1. P. 3; y Мансия T. 5 p. 1. Сирские епископы посылали эти объяснения с своими замечаниями в Константинополь. См. письмо их ар. Mansium т. 4. р. 1419. «На объяснения о воплощении» ссылался уже и Андрей Самосатский (у Анастасия in hodego p. 344); замечания на замечания Андрея и Феодорита в деяниях Собора ар. Binium Р. 3. Conc. Ept. С. 1–5. Ор. omn. S. CyriliiТ. 4. 5. Объяснения учения о воплощении (Op. Т. 3 р. 113) на греч. ныне известны не в полном виде; полное сочинение сохранилось в армянском переводе Стефана Епископа 8-го в. Neumann Gesell, d. armen. Litter. s. 111. 112.

2734

Он в актах Собора ар. Binium P. 3. С. 13.

2735

Ар. Mansium Т. 4. p. 1378–1468.

2736

В письме св. Кирилл, отдавая честь наследственному благочестью Феодосия, довольно ясно указывает на действия Императора против Нестория. «Вы соблюдаете несравнимое благочестие, как некое достояние... Это ясно видно в настоящих событиях» (ὡς ἔν γε τούτοις ὁρται διαφανές).

2737

Письма Имп. Феодосия у Мансия Т. 5. р. 1149. 304. Lieberati breviar. с 8–10, письмо Кирилла in Synodic. с. 56.

2738

См. переписку у Мансия Т. 5. р. 303. Synodic. с. 17; сл. Walch Kezerhist. Th. 5. G. 579–619.

2739

Сии письма Св. Кирилла: к Акакию у Мансия Т. 5. р. 309 к Евлогию р. 343. к Епископу Валериану, р. 353 два к Сукцессу Еп. Диокесарийскому Op. Т. 5. Р. 2. р. 135. Последние к Сукцессу известны и в армян. переводе 8-го в. Neuman. G. III.

2740

У Мансия р. 383. В это же время, по сомнениям о Феодорите Монсюэтском, писаны: письмо к Лампу. Op. Р. 2. р. 198. Synodicon. Cap. 206, письмо к Акакию Мителенскому, inter Ор. р. 197. Synodicon с. 212, письмо к Проклу Конст. Ар. Mansium Т. 5. р. 1181. Ор. р. 200.

2741

Разумеем те два сочинения, которые недавно изданы Майем Coll. vet. script. T. 7. р. 27. et 59. В первом сочинении (в гл. 3) он указывает на пространные полемические сочинения свои о Св. Троице (см. зам. 13); говорит, что намерен излагать краткое учение для верующих, а не против еретиков; во втором упомянув о полемических сочинениях своих о воплощении, говорит, что будет теперь излагать в том же виде учение о воплощении,в каком изложил учение о Св. Троице(гл. 1. р. 59); в предпоследней главе убеждает прекратить споры, намекая и на возражения деланные ему.

2742

В сем толковании он уже имеет в виду мнения Нестория; весьма вероятно, что оно писано спустя довольное время, после совещаний в Ефесе. См. в издании Майя coll. vet. avct T. 8. р. 35. 51. 57 (εἰς οὐκ ἐξ ἀμφοῖν νοεῖται Χριςὸς, εὶ καὶ γέγονε σάρξ ὁ λόγος) p. 62. 372. 502.

2743

Сочинение против анфропоморфитовпослано при письме к епископу Калосирию; на несчастном ефесском Соборе Калосирий епископ арсинойский подавал голос за Евтихия (см. деяния Собора, у Биния, у Мансия). След. сочинение писано в конце жизни Кирилловой, что показывает и тон сочинения. Случай к сочинению описан в письме. Op. Т. 6. р. 363 S.

2744

Так называет Св. Кирилла Халкидонский Собор Act. 3.

2745

Сочинение св. Кирилла изд. а) gr. lat. Stud. Avberti, Paris. 1638 s. VII 6) Epistolae, gr. lat. a Gallando in Bibl. T. XIV. в) Много других сочинений не изданных Авбертом напечатано в собрании Соборов изд. Бингем, Балюзом, и Мансием,и частью Гарньером in Mercatore T. 2. Перечень их, но не всех, у Фабриция Bibl. gr. Т. 6. р. 585–588. г) Недавно Анжело Майооказал услугу Церкви, издав не изданные дотоле сочинения Св. Кирилла: аа) T. IX. Classic, auct. Толкование на песнь песней; бб) р. X. Classic, avct. р. 1–407. 605–613 толкование на Еванг. Луки;это то самое сочинение, что прежде издано было на одном лат. яз. Кордерием (Catena Antwerpii 1628); вв) извлечения из бесед на Еванг. Дуки (T. X. dass. avct. р. 546. 608. Specil. Rom. T. 10. p. 178.) гг) in T. VII. Collet, vet. auct. отрывки толкования на Матфея, P. I. p. 10. 24–26. P. II. p. 142–147, другие отрывки y Фотия cod. 229, y Факунда de trib. capit. П, 7, и других; дд) T. VIII. Script, vet. учение о Ce. Троице и учение о воплощении Сына Божия;ее) T. VIL Script, vet. извлечения из разных сочинений, сделанные Анастасием и Деонтием. д) После Мая Крамериздал: аа) Толкование на послание к Евреям (прим. 13) Catena Patr. in Ep. ad Timoth. Tit. Hebreos. Oxon. 1841; бб) места из толкования на посл. к Коринфянам: Catena in ер. ad. Corinthios, Oxon 1841; вв) толкование на Еванг. Марка, приписываемое впрочем и Виктору Антиох. Cat. in evang. Matthaei et Marci, Oxon. 1840. Из Катон, изданных Крамером, видно, что св. Кирилл писал ныне неизвестное толков. на послание к Римлянам (Catena in Epist. Catholicas p. 17. Oxon. 1840. Catena in actus Apost. p. 67. Oxon. 1838). Здесь же приводятся места из других сочинений Кирилла, напр. из 131 кн. на Луку (Cat. in ер. ad Corinth. p. 370), из 13 обличения Юлиану (Cat in ер. Catholicas p. 287. 176. 276. 278), тогда как у Авберта издано только 10 книг против Юлиана. Многое и другое еще не издано из сочинений Кирилла. Fabricii Bibl. gr. Т. 8. р. 590–592.

2746

Prolog, ad. Glaphyras. Выписки из обоих сочинений в Кагенах у Крамера. Соч. изданы Т. 1. Ор. Сл. выше пр. 14. 57.

2747

«В болезнях надо пользоваться как св. молитвами, так и св. помазанием». Lib. 6. р. 410. Т. 2. О миропомазании см. in Jes. 25. 6. in Joel. 2. 23.

2748

Lib. 9. 10.

2749

Lib. 2–8, 14–16.

2750

См. прим. 49 и 57. Op. Т. 7. р. 253–362.

2751

См. прим. 26. Op. Т. 7. р. 1–143. Против Нестория: объяснение 12 глав; объяснения о воплощении Единородного; Краткое исследование о воплощении; Апология 12 главам; Апологетик против Феодорита; Апология пред Имп. Феодосием (см. прим. 46. 47. 50–53). Все письма св. Кирилла, всего до 64, относятся к делу о Нестории, см. пр. 17. 23. 24. 26. 28.

2752

Bibl. cod. 49.

2753

Ор. Т. 5. р. 660–778. Сл. пр. 13 и 46.

2754

Biblioth. cod. 136. Op. S. Cyrilli T. 5. p. 1–281. Другая книга Св. Троице» in tom 6. не принадлежит св. Кириллу, потому что говорит о двух волях во Христе.

2755

См. прим. 362 и 381. Русский перевод обоих сочинений в Хр. чт. 1847 г.

2756

Lib. 2. cont. Nestorium р. 31. в письме к Евлогию: ἡμεῖς ἑνώσαντες ταῦτα (Т. σάρκα καὶ τὸν λόγον Θεὸν), Ἑνα Χριςὸν λοιπὸν, μῖαν Θεοὐ φύσιν σεσαρκωμένην, ὁμολογȣμένην ap. Biniurn p. 445. 435. Ερ. 35. 38. 39. lib. 2 cont. Nestor, p. 31. Св. Евлогий П. Антиох. замечал: «Ученый, благочестивый и не то, что колеблющийся, учит, что одно естество Слова, и то воплощенное».

2757

De incarnat, ар. Maium 8. 2. р. 72, cont. Julian. Lib. 8. In Johan. 7. 30.19. 4.

2758

Adv. Nestor. 5. proem. То же Glaphyra in Numer.

2759

Adv. Nestor. 4. 5. 6. Hom. 6. in myst. con. in Johan. 6, 56. 20, 27. Apologia p. 192–194. Ep. ad. Calosyr. p. 365.

2760

Вот оглавление: После краткого введения, гл. 1 о том, что заботливо устрояет Бог спасение человеков. Гл. 2 в чем состоит отличит. свойство Церковного учения. Гл. 3 в каком виде предложено будет учение для благочестивых? Гл. 4 какие мысли надобно иметь о Боге и Отце? Гл. 5 как надобно думать о Сыне? Гл. 6 по учению писания, Сын совечен Отцу; Гл. 7 доказательство из В. Завета, что Сын вечен. Гл. 8 о том, что иное относится к Богу Слову, а иное к принятому естеству Гл. 9 о рождении от Бога. Гл. 10 какой смысл в именах Господних? Гл. 11 о том, что никто не знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын. Гл. 12 о равенстве силы Отца и Сына. Гл. 13 из многого можно поучаться равенству Отца и Сына. Гл. 14 доказательство, что Сын равен Отцу. Гл. 15 о том, что одно естество в Отце и Сыне. Гл. 16 много раз поучал Сын единству сущности в Нем и Отце. Гл. 17. Еще доказательство равенства. между Отцем и Сыном. Гл. 18 Единовладычество Отца и Сына. Гл. 19 о Св. Духе. Гл. 20 Отцу и Сыну сопричисляется Дух. Гл. 21 доказательства владычества духа. Гл. 22 Утешитель-Зиждитель. Гл. 23. Дух Св. от Бога. Гл. 24 великий Апостол ведал в Духе Св. Бога. Гл. 25 Согласно учит блаженный Петр. Гл. 26 многим доказывается, что Дух Св. есть Бог. Гл. 27. Дух Св. не создан от Бога, потому называется вечным. Гл. 28 повторение содержания веры.

2761

Op. Т. 24. Paris 1642. р. 718.

2762

Всё 34 показание наполнено сего мыслью; напр. «о том, что Дух Св. из сущности Отца и Сына» р. 344. «Поелику Дух Св. посланный для нас соделовает нас подобными Богу, а исходит (προεῖσι) Он от Отца и Сына: то ясно, что он сущности божественной существенно в ней и из нее происходящий», р. 345. сл. р. 339, 343, 342, 347, 354, 358. и пр. Т. 4. р. 1. То же встречается в книге «О поклонении в Духе и Истине» T. 1. р. 9: В толков. на Евангелие Иоанна in lib. 10. ad. v 26 et 27. cap. 15. p. 910. 987. in lib. II. cap. 1 et 2. о времени сочинений зам. 13.

2763

Act. council. Eph. P. 3, С. 3. «Был и есть Он (Дух Св.) Его (Христа), как и Отца... Ибо хотя Дух Св. исходит (ἐκπορεύεταΐ) от Бога Отца, по слову Спасителя: но Он нечужд Сыну».

2764

Op. Т. 5. р. 2. 108 «Никак мы не терпим того, чтобы попрана была кем-либо та Вера, или тот Символ веры , который издан святыми отцами Никейскими. Мы не дозволяем ни себе, ни кому-либо другому, переменить там даже одно словцо или пропустить даже один слог. Мы помним того, кто сказал: не прелагай пределов древних, положенных Отцами твоими (Притч. 22, 28, 23, 10. Втор. 19. 14.): не сами они говорили, но Дух Бога и Отца, который хотя исходит из Него (ὁ ἐκπορεύεται μὲν ἐξ αὐτοῦ), но не чужд Сыну по отношению к сущности (κατὰ τὸν τῆς οὐσίας λόγον). То же в письме к Еноплию (int. ed. Epist. 42): «Дух был и есть Его так же т. е. как Дух Отца: ибо Дух Св., по слову Спасителя, исходит от Бога и Отца, но не чужд и Сыну по отношению к сущности». И Феодорит свидетельствовал, что Кирилл переменил свои выражения о Св. Духе и что «присланные Кириллом послания сияют Евангельским благородством».

2765

Cont. Julianum lib. 4 р. 149. Тоже lib. 2 р. 55. lib. 1 р. 35. lib. 8 р. 264. В последнем месте говорит: «посему пусть кто-нибудь говорит, что Бог един, но не представит же Отца без собственного его порождения и без Духа св. по естеству изливающагося из Него (Τοῦ κατὰ τὴν φύσιν ἐξ αὐτοῦ προχεομενȣ πνεύματος), который есть его собственный». См. прим. 49.

2766

Ang. Maii dass. avct. T. 10. 130. Кирилл, объясняя слова Спасителя, Лук. 6. 20. аще о персте Божии изгоню бесы, пишет: «как перст отделяется (ἀπήρτηται) от руки не как чуждый для нее, но в ней находясь естественно: так и Дух Св. по отношению к единосущию (τοῦ τῆς ὁμθȣσιότητος λόγῳ) соприкосновен (σονῆπται) Сыну, хотя происходит от Бога и Отца (κν ἐκ τοῦ Θεοῦ καὶ πατρὸς ἐκπορεύεται)». Слова эти замечательны особенно по сличению их с словами в «Сокровище», где те же слова Спасителя объясняются, но нестолько определенно. Здесь сказано: ἐν δὲ τῷ ὑιῷ φοσικῶς καὶ οὐσιωδὲς διῆκον παρὰ πατρὸς τὸ πνεύμα, что паписты перевели так: ex Filio naturaliter Spiri, tum Sanctum, sicuti ex Patre pervenire credimus, тогда как мысль та: Дух Св. естественно и существенно сущий в Сыне, происходит от Отца». См. пр. 13 и 55

2767

Дух Св. исходит от Бога Отца, подается же твари чрез Сына». См. пр. 52. Слова у Иосифа Вриэнния: τὰ εὐρεθέντα, Ληψεια 1768 T. a. s. 160. В сочинении к Ермию о воплощении (См. пр. 13): «изводит (προεῖσι) Его из собственного естества, подает же достойным, и сам Сын». Βροεννιȣ s. 159.

2768

«Мы уже обличили еретические хулы в других сочинениях... Теперь же, при помощи Божией, предложим питомцам веры Богом данные догматы церкви; не нанося им пресыщения обширностью учения и не вредя точности краткостью, а держась средины между обеими крайностями». Collect, avct. T. 8. р. 29.

2769

Так говорит заглавие сочинения по рукописям, между прочим Лаврентиевой медицейской биб. cod. XII п. 32. cod. ХVII. п. 21. Бандини (Catal. cod. gr. Lavr. p. 47) издал письмо братий к Св. Кириллу с просьбою решить недоумения их. Этого письма нет у Авберта Op. Cyr. Т. 6.

2770

Геннадий Массилийский de Script, с. 57.

2771

Op. Т. 6. Р. 3. р. 1–350. Андрей ифрапольский епископ в письме к Акакию берийскому (ар. Balusium in coll. concil. p. 762) говорит о праздничных письмах Св. Кирилла, различая их от других писем. Bucheiïus издал на одном латинском языке (Doctrina temporum p. 481–483, Antverpiae 1634) Кириллово praefationem ad cyclum paschalem annorum 95. Стеберт (de script, eccl. c. 24) упоминает о самом цикле. Fragm. epist. Cyrilli de modo computand pascha int. ep. 2. et 3 S. Leonis.

2772

Бес. 1. 5. 16. 17. 20. 30.

2773

Бec. 1. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 21.

2774

Беc. 7. 9. 10. 12. 14. 15. 18. 19. 29.

2775

Бес. 11. 19. 27.

2776

Бес. 2. 4. 8. 26.

2777

Бес. 11. 24.

2778

Бec. 18.

2779

Бес. 25.

2780

Бес. 1. 4. 6. 19. 20. 29. 30.

2781

Бес. 6. 9. 12.

2782

Бес. 8. 17. 27.

2783

Бес. 14. 16–18. 21. 22.

2784

Бес. 23.

2785

Авберт издал 14 бесед, Op. Т. 6. р. 350–416. Отрывки двух слов говоренных во время ефесского собора, изд. Бинием, T. 1. р. 381. 483. Три краткие слова о М. Кире и Иоанне изд. Майом in 4 tom. Specil rom. p. 248–263. Беседа о винограднике изд. им же 5 tom. Specil p. 119–122. В арабском переводе 44 Беседы св. Кирилла, in Bodleiano cod. 5809.

2786

Op. T. 6. p. 404–416. Horologium Graecorum, Vonet. 1535. 1536. 1611. Сл. Рассужд. Прот. Никольского о молитве за умерших. Спб. 1837 стр. 94 – 96.

2787

Отрывки его в сочинении Евстратия «против мнения о сне душ, изд. у Алляция: de Purgatorio, Romae 1655. p. 571–578.

2788

Epist. 59. Сл. книгу правил; другое (ер. 48) о сохранении благоразумия; третье (Ер. 60) предписывает поставлять в клир достойных; четвертое (Ер. 58) о подчинении пресвитеров епископам; пятое (Ер. 61) назначает время Пасхи и посылает подлинные деяния Никейского Собора. Последнее помещалось между правилами Карфагенского собора. Mansi III. 835–838. Сл. пр. 75.

2789

Acta conc. ephes. Act. 1. Четьи-Мин. Апр. 17. Tillemont Memoire eccles. vol. 14. ad vitam Cyrilli Alex. art. II. Acta Sanct. Mart. 3, 903 f.

2790

Беседа изд. inter acta Conc. ephes. T. 3. p. 983 ed. Binii. Письмо int. epistol. ephesinas a Lupo ed. num. 172.

2791

Состязание изд. in Act. Sanct. Martii 3, 903, in Buinarti act. martyrum p. 152.

2792

Феодорит Histor. relig. c. 13.

2793

Феодорит Epist. 81. 16. 88. 253. Histor. relig. с. 12

2794

В письме (81) к Консулу Нонну Феодорит писал, что он епископом 25 лет; а Нонн был Консулом 445 г., след. первым годом епископства был бы 420 г. Но вернее будет счисление лет Феодорита, если за основание принять письма Феодорита (118) к Папе Льву, где жалуясь на Ефесский разбойничий собор 439 г. говорит о себе, что епископом он 26 лет.

2795

Epist. 81. ad Nonum Consulem. В письме 145 к Константиноп. монахам говорит он, что им обращено ко Христу 10,000 маркионитов.

2796

Epist. 113. ad Leonem Papani.

2797

Epist. 81 ad Nonum Consulem: Epist. 79. ad Anatolium Patricium.

2798

Epist. 115 ad Apellam.

2799

Epist. 42 ad Pulcheriam. Epist. 43 ad Praefectum Constantinum.

2800

Epist. 113 ad P. Leonem (Scripta an 449): «y меня есть сочинения писанные, частью за 20 лет, частью за 18, частью за 12, и иные против Ариан и Евномиан, другие против Иудеев и язычников, а то против самых Магов Персии; иные о всеобщем Промысле, другие о богословии и божественном воплощении». Сл. Epist. 82 ad Evsebium Ep. Ancyr. Haeret, fabul. 5, 2. 3. p. 254. 260. Против язычников писано по случаю Феодосиева указа (H. Е. 5, 36. De curand. affect, graec. in fine 12 serm) о разрушении языческих храмов, изданного в 426 г. на имя Префекта Исидора.

2801

Прежде толкования псалмов (см. ad Psal. 67.) и след. прежде 433 г.

2802

В 1 отв. на Левитик (см. пр. 21) говорит он о сочинении против Эллинов и против ересей, о толковании Пророков и Посланий Ап. Павла.-В предисловии к псалмам пишет; «Другие требовали изъяснения других книг, именно: иные – Песни песней; другие – мужа видений, третьи – божественного Езекииля, а иные -изъяснения меньших пророков». По словам же Феодорита за толкованием Езекииля и 12 пророков следовало сперва толкование Исаии (ad 20 cap. Herimiae), потом Иеремии (ad 31 cap. Hierem.) и плачем его заключено толкование Пророков (in fine Lamentat. Hier. 1), так же как Даниил был объясняем прежде всех из пророков (Praef. ad Danielem); в письме 82 к Евсевию анкирскому, писанном в 445 г. писал: «По благодати Божией изъяснил я всех Пророков и Псалтырь и Апостола». И так толкования его следовали в таком порядке: Сперва толкование Песни песней, потом Даниила, Езекииля, 12 пророков, Исаии, Иеремии, Псалмов, посланий Апостола. А из писем к Евсевию (80) и 11. Льву (113) видно, что все эти толкования к 433 году были уже написаны.

2803

О том, что замечания на анафематизмы писаны прежде Ефесского Собора, Феодорит говорил сам в предисловии к Пенталогу, как пишет Марий Меркатор (Oper. Pars 2 lib. 3); Феодор чтец (H. Е. 2. р. 565) ошибается, говоря противное о времени анафематизм. До какой степени прав был Феодорит в своих замечаниях на анафематизмы Кириловы, это показал Евгений Булгар. См. жизнеописание Феодорита при издании сочинений Феодорита. Замечания посланы при письме к Иоанну Антиох. Патриарху. Op Theodor ex ed. Sirmondi T. 4, in editione Halensi T. 5. P. 1. p. 1–68. 4. p. 1288.

2804

См. о Кирилле Алекс. пр. 341.

2805

Меркатор пишет, что в это время писал Феодорит Пенталог против Кирилла, сочинение, дошедшее до нас только в отрывке (изд. inter opera Mercatoris. T. 2. p. 267–271 in G-arnieri, Avctar. op. Theodoriti p. 40–50.

2806

Epist. Theodoriti 73. Леонтий Византийский еще в 6 в. писал (de Sectis, p. 45. 4). «Надобно знать, что ходят письма Феодорита к Несторию, в которых один другого они приемлют: но они вымышленные, их выдумывают еретики с тем, чтобы ими сражаться с Собором (Ефесским)». Сам св. Кирилл писал (ad Valerianum): «если некоторые говорят, будто они (восточные) совсем другое утверждают: то таким не надобно доверять, а следует гнать их как обманщиков и лжецов подобных отцу своему диаволу. Если они станут показывать и письма, будто бы писанные мужами знаменитыми, а на деле только вымышленные, то не следует доверять их наглости». Гарньер, собравший (после Сирмонда) новый том переписки Феодоритовой, вовсе не обратил внимания на эти свидетельства Леонтия и самого Кирилла. Следуя сим свидетельствам должны мы признать за подложные так называемые письма Феодорита: а) к Несторию in Garnieri avct. p. 74. 95. 646; б) к Иоанну Антиохийскому о смерти Кирилла (Baronius ad an. 444. N. 23. Ep. 180. Garnieri): писавший последнее письмо не умел сообразить и того, что Кирилл умер не в молодых летах и что писать о смерти Кирилла к Иоанну антиохийскому было уже слишком поздно,-Иоанн давно был во гробе (Сл. пр. 18); в) таково же письмо к Домну Антиох. и Абундию (Garnieri avct. p. 1362). Отселе довольно несправедливого сказано о бл. Феодорите, в Воскр. чтен. ч. XI. 444–449,-где слепо следовали Гарньеру.

2807

Epist. 78. ad Evterchium Praefectum» Здесь и в трех других письмах (Ер. 79. 80 82J. Феодорит подробно описывает свое положение и некоторые современные обстоятельства. Письма к Диоскору Ер. 60. 83. Изложенное в последнем письме исповедание веры вполне согласно с тем исповеданием, которое предписано св. Кириллом; Феодорит осуждает не именующих Марии Богородицею, и разделяющих Единородного на два лица-Сына.

2808

Theodoriti. Epist. 86 ad Flavianum, в письме к П. Льву Ер. 113. Он пишет, что это было за год до ефесского евтихианского Собора след. в 448 г.

2809

Pars 3. Conc. Ephesini latrocinii-cap. 47. Во 2 разговоре Полиморфоса говорит о Кирилле Алек. с великою похвалою и как уже об умершем: р. 86.

2810

Epist. 123. сл.

2811

Epist. 124. Из письма видно, что кто-то из сострадания прислал Феодориту довольно значительное пособие; но Феодорит, оставив немногое, отослал прочее к сострадательному другу, как излишнее. См. еще Epist. 114.116. 119. 131 писанные в это время. Когда он получил только первое известие об осуждении его на Соборе, то писал: «Все страдания, какие постигают меня за учение божественное, охотно приемлю. Иному и быть нельзя, когда мы веруем в обетования Божии, веруем в то, что страдания временные не стоят той славы, которая должна открыться в нас. И что говорю я о наслаждении будущих благ? Если бы сражающемуся за истину не предлежало и никакой награды; самой истины слишком достаточно для того, чтобы побудить друзей ее с радостью идти за нее против всех опасностей». Epist. 21. Тем, которые советовали ему молчать и обращаться к мерам искусства, он отвечал, что слово Божие не велит молчать об истине, что без любви ничего не значат ни какие добродетели. Epist. 122.

2812

Epist. 113. ail Leonem. Leonis Epist. 22. 24. 27.

2813

Haeretic. fabul. lib. 4 С. 1. «Об этом пространно написал я в церковной истории; потому излишне говорить здесь».

2814

Concilii Chalcedon, act. 4.

2815

Факунд Гермианский pro defens. trium capit. lib. 5. c. 5. Concil. Chalced. Act. 1. et 8. См. об Анатолие.

2816

Состояние свое описывает он в письме к эконому Иоанну (Epist. 147), касаясь и некоторых современных обстоятельств.

2817

Письмо к Споракию, который в 451 г. был послом Императора на Халкид. Соборе, а в 452 г. был Консулом. Сл. прим. 433 и 438.

2818

Об Октатевхе говорит в предисловии к толкованию книг Царских и здесь же говорит, что толкование писано по просьбе Ипатия; а в 1 отв. на Левитик говорит о сочинении против Эллинов и против ересей, о толковании пророков и посланий Aп. Павла, (прим. 420, 422, 437).

2819

Геннадий пишет, что Феодорит жив был при возшествии Льва на престол Империи (457 г.)

2820

Bandini fasciculus rerum eccles, p. 110. Свят. Димитрий: «мы же со святыми Отцы-Григорием Нисск. Феодоритом и прочими речем». Сочин. Т. 2. стр. 557. Cum Synodo Theodoretum profitentem recta veneremur, говорит Григорий Двоеслов p. 171. П. Фотий называет Феодорита блаженным (Bibl. cod. 273); Св. НикпФор (Chron 1. 1.) ученейшим Епископом; Феодор Чтец-мужем блаженной памяти (Praef. ad Hist.).

2821

Сочинения Феодорита изд. а) Сирмонд и Гарньер (Op. gr. lat. Par. 1642–1648); б) Евгений Булгар (Op. gr. lat. Halae. Magdeb. T. 1. 5. 1768–1770. 8); в) Шульц и Нессельт (Op. gr. lat. Halae 1769–1774. T. 1. 5. 8.). В русск. переводе под редакцией Твор. Отцов отдельно издано соч. Феодорита в 7 томах и Церковная История, его же, издан. Спб. 1852.

2822

Наприм., ad Gen. с. 1. T. 1. р. 10. in. Psal. 30. 1. in. Ps. 40. 2.

2823

Expos, in Psalm. T. 1. P. 2. ed. Schulze p. 603.

2824

Кроме пространного толкования на Псалмы, Гарньер in Avetario ор. Theod. р. 7) издал извлечения из толкований Феодорита на псалмы, известные и по древн. славян. переводу. Но в эти извлечения внесено довольно и такого, чего не писал Феодорит.

2825

См. exposit. in ер. Pavli р. 3. ed. Schulzii.

2826

См. Kichter de Theodoreto Epistolarum Pavlinarum interprete. Lips. 1828 r. Glossarium Theodoretianum ad usus exeget. et critic editum a L. Hauero Halae 1775.

2827

Bibl. cod. 203. p. 526. Сл. cod. 205.

2828

Феодорит в конце истории: «оканчивая Историю, прошу читателей почтить труд мой молитвами. История обнимает 105 лет, начинаясь с Ариева неистовства и оканчиваясь смертью достохвальных мужей Феодора (Мопсюэтского) и Феодота Антиохийского». Если История хвалит Феодосия за перенесение мощей Златоустого, которое было в 438 г., а между тем спокойно говорит о Кирилле Алекс. и молчит о Ефесском Соборе; то это служит только свидетельством о скромности и умеренности Историка и уважении к вел. Златоустому.

2829

H. Е. 1, 1.

2830

Bibl. cod. 33. История Феодорита inter opera T. 3. Hist. Eccl. Evsebii, Socratis, Sozom. Evagrii Theodoriti et Philostorgii, gr. lat. ed. a Reading, Cantobr. 1720. Taurin. 1748. Русский перевод (Спб. 1852 г.) далеко не изящен в сравнении с подлинником.

2831

Пятая книга, «изложение догматов» в русск. пер. помещена в Христ. чт. 1844 г. Гарньер, несправедливый к Феодориту во многом, говорит, что 12 и 13 главы 4 книги не принадлежат Феодориту по тому самому, что в 12 главе прямо и резко обличается учение Нестория. Но а) учения Несториева Феодорит никогда не оправдывал: самое первое письмо его, посланное от имени Иоанна Ант. уже показывало, что он не оправдывал учения Нестория (прим. 13); б) сочинение о ересях писано спустя ок. года после Халкидонского собора (прим. 26); в) Авва Феодор, показывая содержание действий Ефесского Собора, говорил: «если кто хочет знать, как для Феодорита ненавистен был Несторий, пусть прочтет Феодоритову книгу о ересях». Тоже самое говорил Леонтий в сочинении своем de sectis. Фотий (Bibl. cod. 56) писал, что в книге против ересей Феодорит «доходит до Нестория, коего чудно обличает и продолжает до Евтихиевой ереси».

2832

Для примера см. пр. 414–420, 426–428, 430–432, 436.

2833

Те же мысли р. 591, 600, 656, 580.

2834

Памятниками ораторского таланта Феодоритова служат еще: а) Похвальное Слово Иоанну Предтече Auctar. р. 21. 1; б) Пять Слов об Иоанне Златоустом, сохранившияся только в извлечении у Фотия (Cod. 277. Auctar. р. 30).

2835

Два первые разговора перев. в Хр. Чт. 1846 г. Фотий (Bibl. cod. 46) читал «27 книг Феодорита против разных предложений евтихианских». Но из этих книг 20 последние, как показывает отзыв Мария Меркатора, принадлежат Елевферию епископу тианскому; а первые семь вероятно-то же сочинение, которое Феодорит называет (см. прим. 9) сочинением «О богословии и воплощении в семи книгах» и которое для нас потеряно, как несколько других.

2836

Константинопольским Собором (Act. 8. et cap. 13) осуждены сочинения Феодорита: защищение Феодорита почти потерянное (Mansi IX, 252–254), критика на анафематизмы Кирилла (Ep. Т. 5, р. 1–68), письмо к инокам евфратесским ed. Schulze T. 4, 1293–300). На Соборе же положили: «Не осуждать всех сочинений Феодорита, а только те, что писаны против 12 глав Кирилла, и что сам он осудил на Халкидонском Соборе... Прочие сочинения не только принимаем, но и пользуемся ими против еретиков». (Mansi IX, 450–452).

2837

Гарньер писал жестокую полемику против Феодорита по сему предмету (Avctar Garnieri). Подобное было еще в 12–14 веках. См. Иосифа Вриенния, Τα ευρεθεντα. Λειψεα1718. Τομ d. s. 121.

2838

Письмо это читал бл. Марк Ефесский на Флорентинском Соборе, именно как сочинение Феодорита (Concil. ed. Labbaei et Harduini T. 9. p. 298. reg. T. 13 p. 366). Алляций (Vindii Synodi Ephesinae. Romae 1661. p. 45. 46. 137.), Koтельер (также издавший его Monum. grae. Eccl. p. 48. T. 1. Paris, 1677) сомневались в подлинности его. Но часть его читается и в Деяниях 5 Вселенск. Собора (ар. Mansium lat. T. 9. p. 294. graece in cod. Veneto S. Marci 504. Catal. p. 267); древний перевод его в Синодике или в переписке Ефесского Собора ар. Mansium Т. 5. р. 816. ар. Lupum Epist. in act. Concil. Ephesini. Loran. 1682. p. 431). Сл. Нессельта Op. Theodor. T. 4. P. 2. p. 1354. ЗамечаниепротивКирилла in reprehens. 9 anatbematismi (T. 4, 718). Тоже in ep. 151. ed. Schulze T. 4, 1293.

2839

См. о Кассиане прим. 16. Leo der Brosse und se ine Zeit Arendt Mainz. 1835.

2840

S. Leonis. Serm. 15. p. 31. Ser. 33. p. 87 Serm. 41. p. 10. Ep. 8. p. 33. Ep. 15 ad. Turrib. p. 62. 71.

2841

Leonis ер. 42. ed. Qoesn. 43 ed. roman, p. 187. Ep. ad Theodosium 40 ed. Qoesn, 41. ed. Rom. p. 178. Ep. ad Pulcheriam 41 ed. Qoesn. 42 ed. Roman, p. 183.

2842

Leonis Epist. 104. ad Episcopos Synodi; Epist. S. Leonis 79 ad Pulcheriam. Ep. 105 ad Imperator. Ep. 106 ad Imperatr. Ep. 107 ad Julianum. Ep. 109 ad P. Antioch. Maximum. Ep. 119. Ep. 132. 135. 135 136. Labbaeii Concil. Chalced. p. 831–890.

2843

Acta Sanct. ed. Bollando ad II. April. Кассиодор var. Epist. 4. Простер Chronic. ad. an. 452. et. 455. Иорнанд de Reb. Goth. c. 42.

2844

Память его 11-го Апреля. Acta Sanct. ad. 11 April.

2845

Serai. 7. de passione Domini с. 2.

2846

Изд. лучшие. S. Leonis Op. omn. ed. a Quesnelio Paris. 1675, 2 vol. Rom. a Cassiari 1753–55. 1 3 T. a Ballerinis Venetiis 1757. 1–3 T. f. Заметим, что издание Кенеля, по настоянию иезуитов подвергалось запрещению за то, что будто в его издании испорчен текст Льва, особенно о римской кафедре (Index, libr. prohib. 1682 р. 277). А правда должна сказать, что едва ли говорил все то о кафедре римской Св. Лев, что напечатал Кенель.

2847

Epist. 28. 124. 129. 136. 165. Sermo dogmaticus р. 36.

2848

Блаж. Лев не раз говорит, что слова: «на сем камене созижду церковь, означают: на твердой вере созидается церковь (Ор. 1. р. 12. 13. 193. 461). Но затем встречаются странные выражения: S. Petrus primas omnium episcoporum; totius ecclesiae princeps, p. 13. 19. 291. ecclesiastici primatus cathedra divinitus sic Petro tradita, ut perpetua sit soliditate fundata, p. 436. Ep. 5. § 2. Вот свидетельство об отчетливости его в мыслях. «Вы должны так приобщаться трапезы Господней, чтобы не сомневаться в действительности тела и крови Господней). Очень хорошо! но как это доказывается? «Ибо то приемлете устами, во что веруете». Гнилое основание! это ведет слушателя к неправым мыслям о Св. тайне. De ieiunio sept, mensis Sermo 6 сл. De passione. Sec. 14.

2849

Sermo 42 n. 5. in Quadrages. T. 1. p. 217.

2850

См. особенно Ser. 43, 9. 2–6. Ser. 32. § 2–4. Ser. 36. § 2–4. Ser. 68. 1–3. Ser. 69. 9. 2–6.

2851

Ser. 7; it. 5. 6. 9. 16. 39.

2852

Ser. p. 17.

2853

Ser. 8. c. 3. Ser. 9. c. 3. Ser. 10 с. 1.

2854

Sermones 39–50 in Quadragesima; Serm. 12–20. 78–81. 86–94 in ieiuniis quatuor temporum.

2855

Sem. 12–20. 80.

2856

Ser. 4. с. 5. Ser. 3 р. 11. Ser. 34. с. 4. Ser. 83 ed. Qvesn. Ser. 13. p. 32. Ser. 41. p. 112. Ser. 76. Ser. 80 ed. Rom. p. 238. Ser. 83 ed. Rom. p. 240.

2857

Ser. 59 ed. Qvesn. 60. Rom. Ser. 100. c. 2.

2858

О правах митрополитов Ep. 5. 6. 13. 14. 40. 41. 65. 66; с предписанием соблюдать церковные правила Ep. 1. 4–6. 17. 19. Собираться каждый год на областной собор Ер. 16. 6. 13. 14. 15. Клиру запрещается торговать Ер. 4; переходить с места на место без воли епископа Ер. 1. 2. 13. 14. Правила о крещении Ер. 16. 159. 166. 167. 168. О покаянии Ер. 108. 159. 167. 168. О браке Ер. 159. 167. О поставлении священников Ер. 4–6. 9. 10. 12. 14. Об избрании епископов Ер. 10. 13. 14. 167. Об управлении церковным имуществом Ер. 17. 137.

2859

Blanchnini codex sacramentorum vetus a S. Leone confectus, Romae 1736. Op. S. Leonis, ed. Ballerinorum T. 2. p. 1–162. Анастасий говорит только, что Св. Львом прибавлены слова: Sanctum sacrificium, immaculatam hostiam, и ничто более. Но никакие памятники не говорят, чтобы Св. Лев писал или пересматривал литургию. Ballerinorum praef. 3–13. Мураторий оканчивает свое исследование заключением, что это литургия 5 века, но не сочинение Св. Льва (Liturgia romana vetus dissert, praelim. p. 24).

2860

О нем: vita S. Fulgentii a quodam ejus discipulo conscripta при сочинениях Фульгенция. Acta Sanct. T. 1. Ianuarii p. 32. S.

2861

Руспе, Руспика-римская колония в малой Африке, в провинции Бизации. Маннерт Geographie.

2862

Vita S. Fulgentii. § 1–19.

2863

Фульгентием писана: Epistola synodica Episcoporum Africanorum in Sardinia exulum. Равно: Liber Synodicus Fulgentii et aliorum quindecim Episcoporum ad Petram (Diaconum) de incarnatione et gratia.

2864

В это время писаны ответы на 10 возражений Ариан; три книги королю Тразимунду.

2865

Во второе заточение писаны: 3 книги к Мониму; для Евфимия; и письма.

2866

Vita S. Fulgentii § 20–29. Память Фульгентия в западной церкви 1-го Янв. Venet. 1742.

2867

Издания: Ор. omit. S. Fulgentii, St. Mangeantii Paris, 1684. 4. Venet 1742. Heptas praesul. Lugd. 1672. Bibl. Patrum Lugdun T. IX. Opera de gratia ed. Foggini Romae 1759. Впрочем сочинения Фульгентия требуют еще строгого пересмотра. Так из 100 Слов Фульгентия, св. Фульгентию принадлежит едва ли и 10; книга к Пинте не его (прим. 11). Фульгентия заставили говорить о Св. Духе точно так же, как будто он жил при каком-нибудь Папе 12 века; не увидите, у него: Filio или ex Filio, а непременно-Filioque-кто ж ныне столько прост чтобы не понять, что это-Filioque-дело чужой руки?

2868

Vita S. Fulgentiï sic enim quoties ei graece loqui placebat, post longam desvetudinem locutionis eius et lectionis, non incogitis, sonis verba proferebat, ut quasi quotidie inter Groeeos habitare putaretur.

2869

Исидор Севильский в каталоге писателей: in Scripturis divinis copiose eruditus. То же в жизни Фульгентия.

2870

Против Ариан же: Cont. sermonem Fastidiosi ariani; epist. ad Ferrandum с ответами о Св. Троице, о Св. Духе. Несомненно известно, что бл. Фульгентий отвечал Пинте ариан. епископу на возражения его против книг к Тразимунду. Но известная ныне книга О вере против Епископа Пинтане принадлежит св. Фульгентию; поелику а) слог ее – не слог Фульгентия, б) слова Писания приводит по древнему Италийскому переводу, тогда как Фульгентий приводит по переводу Иеронима; в) не понимает греч. языка; г) ни слова нет в ней о книге к Тразимунду.

2871

Epist. ad Petrum с учением о падении человека и благодати Божией.

2872

О любви, Sermo 5. Все десять Слов Фульгентия говорены в праздничные дни.

2873

Жизнь Св. Венедикта описал Св. Григорий Двоеслов, со слов, как говорит он, четырех учеников его; Lib. 2. dialog. de vita et miraculis S. Benedicti. Греческой церкви Венедикт известен по поводу сего жизнеописания, составленному П. Захарией († 752). Дополнения Leon Ostiensis Hist. lib. 1. С. 1417. Antinii Scipio,-Elogia abbatum Cassinensium; критика: Mabillon. Acta sanet. Ord. S. Benedicti saec. 1. Annales ord. S. Benedicti T. 1. Lib. 1–5. Память Св. Венедикта Марта 14.

2874

Устав (Regula S Benedicti) до 1595 г. имел уже более 100 изданий; с комментариями Смарагда и ТуррекреМаты издан он в Кельне 1575. Помещен in Holstenii codice regularum. Par. 1673. 4; с ученым комментарием Гуго Менарда в его издании правил Венедикта; с исправленным текстом: Marteni regula et comment, in reg. S. Benedicti. Par. 1690. 4. 1695.

2875

В поздние времена (с 1621 г.) особенно Бенедиктинцы конгрегации Св. Мавра (во Франции) сделали весьма много для церкви трудами своими над сочинениями первых времен: Martens, Durand, Martinay, Sabbaticr, de la Rue Maran, de Montfaucon, Mabillon неутомимыми и добросовестными трудами над Отеческими сочинениями заставляют с благодарностью и уважением воспоминать имена их. Kühn, lieb. d. Verdienste d. Mauriner. S. Tübinger theol. Quartalschrit. В. IV.

2876

Так как Св. Венедикт решительно запрещал для здоровых употребление мяса четвероногих, разрешая, однако для больных; то снисхождение больным впоследствии хотели распространить и на здоровых и произошел даже ученый спор о том: не разрешает ли Св. Венедикт употребление мяса птиц? Мабиллон основательно доказал, что употребление мяса вообще запрещено (Annal, ord. S. Benedicte 1, 376) и однако Маркард Герготт в своем сочинении: Vetus disciplina monastica. Par. 1726 (praef. 9, 12.) опять подвизался за разрешение на мясо птиц.

2877

Что касается до других сочинений известных с именем Св. Венедикта, то они не принадлежат Св. Венедикту Нурсийскому. De ordine manasterii, qualiter ratres religiose conversari debeant (изд. вместе с правилом Арнольда Виенского, Venetiis 1593.) – позднее произведение обличаемое в подлоге самым содержанием. Epistola ad Remigium Remens Episc.(ed. Chronicon Cassinens. Venet. 1513. f. 198.) вместе с письмом Реймских монахов об исцелении бесноватой Св. Венедиктом в совокупности составляет нечто в роде бредней средних времен: в Реймсе Бенедиктинцы основались спустя 200 лет после Св. Венедикта. Не защитил Мабиллон и письма к Мавру (Epist. ad. s. Mavrum in Doct. ord. Behed saec. 1.); а еще менее могут быть защищены Sermo indiscessa S. Mavri, sermo in passione Placidii, sententiae (изд. вместе с правилом in Bibl. М. S. Patrum Lugdun. 1677. T. 9).

2878

Photii Bibl. cod. 201. р. 269–70.

2879

Praefat. ad. lib. de persecut. Vandalorum.

2880

Concil. Chalcedon, p. 111. c. 38 ap. Mansi t. 7, 619.

2881

См. Канон на субботу Сырной недели.

2882

Фотии Bibl. cod. 231. р. 890.

2883

Op. S. Maximi T. 1. р. 103. Т. 2. р. 159. 168.

2884

Недавно издано Майом: Specil. Roman. T. 4. Romb. 1840. y Мина in Pat rol. t. 65.

2885

Изд. in. 3. t. Bibl. Hallandi, y Мина in 65 t. Patrol.

2886

В Венских греч. ркп. cod. theol. 158. 240–234 (Lambecii Comm. 4. 151. 5, 101. 70) они надписываются так: «Святого Диодоха», Епископа Фотекии, что в древнем Епире, 100 глав подвижнических о жизни духовной». На лат. яз. изд. in 5 tomo М. Bibl. Patr. Lugdun. 1677. Parisiensi 1654. на греч. и лат. у Галланда in 5. t. у Мина in 65 t. Patrol; русский перевод в Хр. чт. 1827 г. Славянский в Добротолюбии.

2887

Bibl. cod. 201.

2888

См. предисловие к главам св. Диадоха в Добротолюбии.

2889

Vid. act. 4. Concilii Chalcedon. Acta Abundi Ep. comensis ap. S urium ad 3. April, in Bollandi actis SS. april. 2. 92. Fabricii Bibl. 12, 645.

2890

Слова Св. Германа в «Повествовании о ересях и Соборах» ap. Maium. Specil. rom. 7, 42.

2891

Евагрии H. Е. 2, 3. Choronicon Edessenum in Pfeiffers Asseman Bibl. s. 137. Марцелин, Фео"ан, Гликас – ad 11. an. Marcianï Acta sanet, ad 3 Iulii, Четь-Минеи-3 Июля. См. о Льве Рим. в Правде всел. Церкви 123–141.

2892

Synodicon vetus ap. Fabric. Bibl. grae. T. XII. 340. 393. 396.

2893

Hist. Eccl. п. 6. р. 544. По обыкновению, говор. Феодор, Патриарха носили в носилках в время ходов, но Анатолий, увидев, что Император идет пешком, пошел и сам так же.

2894

Память его 3 Июля. Acta Sanct. ad 3 Julii. Он же воспоминается в каноне на субботу Сырной недели.

2895

Стихиры его: а) в Октоихе воскресные с надписью: ἀνατολικὰ, в слав. переводе названы они восточными, но и здесь на четвертой главе они с надписью: «творение Анатолиево; восточными были бы они тогда, если бы в подлиннике были названы: ἀνατοληκὰ; в некоторых слав. ркп. в требнике 1445 г. мое. академии стихиры на «Господи возвах,» прямо названы творением «Анатолия патриарха константинограда». б) В цветной триоди с именем Анатолия стихиры в неделю жен мироносиц, в нед. Фомы, на Преполовение, в) В праздничной Минее стихиры на Рождество Христово (дек. 25), на Сретение (2 Фввр.), на Преображение (авг. 6). Благовещение (мар. 25), Рождеству Богородицы (сен. 8), Успению (авг. 15). Прекрасная стихира П. Анатолия на 20 дек. напечатана у Монфокона с рукой. XI. в. in Bibl. Coisliana.

2896

В дневных Минеях стихиры Анатолия; Василию в., Григорию Богослову, Пр. Антонию (янв. 1. 17. 25.), М. Георгию (апр. 23), Пр. Исаие (мая 9), Предтече (24 июн.), М. Прокопию, Пантелеймону (8. 27 июл.), Агафонику (авг. 22), Прову, Димитрию, пр. Илариону (окт. 12. 21. 26). Козме и Дамиану, арх. Михаилу, Иоанну милос., Златоусту, апос. Андрею (нояб. 1. 2. 12. 13. 30), М. Варваре, Пр. Даниилу, архид. Стефану (дек. 4. 17. 27).

2897

Бар-Еврей пишет, что «Север (еретик, восходивший на кафедру ант. в 512 г.) перевел с греческого на сирский язык церковные песни, дополнив их стихами из Псалтыря и своими собственными мыслями». Assemani В. О. 1. 168.

2898

Sermo 8. cont. gentes Op. T. 5. 607.

2899

Св. Назианзин; «ἁί δε ςιχηραὶ πέντε, ὦν πρῶτος Ιωβ. Стихир пять из них первый Иов». Carm. 33. Полихроний; ςιχηρὰ βιβλία ὑπὸ τ. μέτρον ἐβραῖκὸν ἐλέχθη «стихирные книги читались c некоторым размером еврейским.» Proleg. in Job. тоже Амфилогий (Jambi ad Seleucum), Епифаний (de ponderibus p. 162). Β греческом часослове песни Аввакума, Анны, Моисея и др. доселе называются стихирами.

2900

См. Киприана Epist. 77 ad presbyteros, Августина de civ. Dei lib. 22. с. 8. Concil. carthagen. C. 46. Записки о мученичестве Св. Игнатия, Св. Поликарпа и др.

2901

Извлечения из ц. Ист. Феодора §. 13. 15. 20. 21. 26.

2902

De Scriptor, eccl с. 30.

2903

Подписи сохранились в немногих рукописях и напечатаны Лямбезом. Comm. Vindob. lib. 8 p. 176–178. Леунклавием Jus. p. 187. и Гардуином Concil. 2. В книге правил (Спб. 1839 г. стр. 443) нет подписей и только сказано: τούτλόγῳ – ὑπέγραψαν καὶ οἱ έβδομήκοντα τρεῖς. Но надлежало сказать: ὀγδοήκοντα κ. τ.

2904

Послание изд. на греч. и русск. в книге правил, Спб. 1831 г., на греч. и лат. in Coll. Concil. T. 4. p. 1025. Labbaci, y Бевероджия in Pandectis canon. T. 2 p. 181. in Bibl. Patr. Bignaei Paris 1575. 1589.

2905

Греческая и Славянская Минея, Греч. Синаксарь под 1 Октябр., канон Роману-творение Дамаскина. См. Acta. ss. Octob. 1. р. 58.

2906

Кроме миней и Синаксаря об этом говорится в каноне Дамаскина, в Менологе Василия (Gretzerus in Codini cap. 7 p. 122), в известии Марка Ефесского о кондаках.

2907

Память его 1 Окт. В Греч. Синаксаре замечено, что Роман погребен в Кировом храме, где потом и совершалась память его с особенным торжеством. Acta ss. ad. 1 Octob.

2908

См. прим. 526, что касается до значения слова: κονδάκιον: то Диокаит (Glossarium med. grae. κοντάκιον) и Монфокон (Paleogr. gr. p. 34. 306. Bibl. p. 132) доказали древними рукописями, что словом κονδάκιον или κονδάκια назывались свертки исписанного с обеих сторон пергамена, или то, что иначе называли τόμος-scaphus, charta.

2909

В соч. Αμαρτόλοο σοτηρια s. 24.

2910

Acta ss. ad. 1. Octob. p. 58.

2911

Он находится в Синод. Библиот. (N. 437 ин. 21.) и принадлежит, по отзыву Матфея, к 12 веку.

2912

В Кондакарие: а) на Воздвижение Господне (Сент. 15) акростих кондаков, так написан: μνος εἰς τ. ὑψῶσιν; но из начальных букв самых кондаков, составляется только следующее; μνος εἰς τ. Ноября 8. Акростих кондаков бесплотным силам означен такой; εἰς τ. ἀρχιςρατῆγον,-но из начальных букв составляется только следующий; εἰς τὸν ἀρχι. На неделю Сыропустную акростих; εἰς τὸν πρωτοπλάςον–20 конд. и икос. 25 Мар. на Благовещение кондаки акростихованы буквами алфавита, всего 20 конд. и Ирмос. б) Очень много таких дней (всего до 30), на которые начальные буквы кондаков образуют слово τοῦ, а на 9 Марта слово-τοῦ τα. Кондаки как на те, так и на последние, по всей вероятности, принадлежат Пр. Роману: Ибо 1) по отношению к первым во всем Кондакарие ни на один день нет по стольку кондаков, сколько писал Роман, и ни на один день, исключая день Успения, нет других кондаков с акростихом, кроме Романовых; притом и в минеях хвалитные стихиры пред празднеству Рождества Христова на 20 Дек. написаны: κατὰ ἀλφάβητον, τροπάρια Ρωμάνȣ μελοδοῦ, т. е. подобно тому, как кондаки на 25 Марта; 2) по отношению к последним, кроме акростихования кондаков – черты Романа, само по себе, вероятно, что слово τȣ или τȣ τα составляют начало обыкновенного Романова акростиха: τοῦ ταπεινου Ρωμάνυ так же как и то, что на дни менее важные писано Романом только по четыре песни, а между тем в самом Кондакарие сам Роман отличает полиелейные дни от других; 3) По отношению к тем и другим имеет силу еще то, что не для всех великих праздников писано Романом столько кондаков, сколько бы надлежало ожидать по числу букв акростиха, напр. на Сретение Господне акростих показан τοῦ ταπεινοῦ Ρωμάνȣ ἔπος, а кондаков только 18. 4) По словам Болландистов (ad 1. d. Martii) кондак Павлу Фивейскому (15 Ген.) и седальный тропарь Богородице по 3-й песни на д. Св. Харлампия (Февр. 10.) в ркп. надписаны: ποίημα Ρωμάνȣ μελοδοῦ между тем начальные буквы кондаков на тот и другой день в Кондакарие состоят из слов: τοῦ. 5) Исторически известно, что Роман писал до 1000 кондаков и что он-творец кондаков.

2913

Умилительной простотой дышат кондаки и икос на В. Пяток. Первый кондак и икос известны по Триоди, 2-й конд. «Не надеялась я, чадо, видеть Тебя таковым; не доверяла я тому, пока беззаконные не возложили на Тебя рук. Ибо вот дети взывают Тебе: благословен еси. Желала бы узнать, для чего стала беда? Увы мне! как погасает свет мой! Как весь он на кресте!» 3-й конд.: «Отводят тебя, чадо, на беззаконное убиение и никто не состраждет тебе; не следует за тобою Петр, который сказал Тебе: не отрекусь от Тебя, хотя бы и умереть мне. Оставил Тебя Фома, воззвавший: умрем с ним все. Прочие все свои и знаемые, имеющие судить колена Израилевы, где они? Нет ни одного! Один умираешь за всех, чадо единое, вместо того, что спасал всех и благотворил всем». 4-й конд.: «Мария сокрушалась от тяжкой скорби и тогда, как от великой горести взывала и вопияла, обратился к ней Тот, Кто из нее, и так вещал: что плачешь, Мати Моя? Что принесу всем прочим женам, если не постражду, если не умру? Как спасу Адама, если не вселюсь во гробе? Как привлеку к жизни сущих во аде, если не вселюсь во гроб? Ты зришь – распят я не праведно. Что же плачешь, Мати? Паче взывай, что стражду по воле». 5-й конд.: «Отгони убо, Мати, печаль свою; Тебе неприлично плакать; Тебя называть будут Благословенною; не закрывай сего явления рыданием, не уподобляйся немудрым, Премудрая Дева; Ты среди брачного, чертога Моего как-бы стоящая душой вне его, не омрачай же сущих в чертоге; ибо каждый текущий слушает Тебя, когда говоришь ты: Где Он?» Конд. 6-й: «Не принимай дня страдания за горький день; Тобою я сладкий низшел с неба как манна; не на горьких водах прежде, но во чреве твоем явился; здесь усырен, как предвозвещал Давид об усыренной горе: помысли, чистая: Я есмь. Будучи Словом, стал я в Тебе плотью; в ней стражду, в ней спасаю. Не плачи убо Мати, но взывай радуясь: с любовью приемлет Он страдания».

2914

См. выше в 8 прим.

2915

Евагрий H. Е. 4. 6. Феофан in Chronico, П. Никифор в Хронографии.

2916

Бар-Еврей в Хронике у Ассемана В. О. 2, 323. 321. Св. Герман о ересях у Мая: Specil. Rom. 7,51.

2917

Кирилл в опис. жизни Св. Саввы; Факунд lib. 4. сар. и Н.

2918

Луг духовный гл. 36.

2919

Biblioth. cod. 228.

2920

Act. 10. Labbaei concil. T. 6. p. 307. 805.

2921

У Мая: Vet avct. 7, 204. Память св. Ефрема, скончавшегося в 546 г. Июня 8 д.

2922

Анжело Майо изд. отрывок из Апологии за Халкидонский Собор и том Св. Льва dass. auct. T. 10. p. 558. 559.

2923

Photii Bibl. cod. 228. 229.

2924

У Майо изданы: а) отрывок из третьего Слова против Севера (Vet. avct. 7, 204); б) несколько мест из Слова о Бисере против Маркиона (Vet. avct. 7. 18. 131. Specil Rom. T. 10 Leontii p. 38. 941). Фотий (Bibl. cod. 231, p. 890) говорит, что Ефрем «во многих сочинениях мужественно сражался с Аке Фалитами».

2925

Жизнь его описана а) Раифским иноком Даниилом и б) учеником Святого, Синайским иноком неизвестным по имени: то и другое сочинение изд. Ра дером вместе с Лествицей и в 10 Bibl. Patr. Lugdun.

2926

Самое сознание Даниила, что не знает где и от кого родился Иоанн, показывает несправедливость догадки Буттлеровой (Leben, d. Heiligen. 20 Maiz): будто Иоанн родился в Палестине. Напротив как тоже сознание жителя Палестины, так и образованность Иоанна заставляют согласиться с тем мнением, что Иоанн Лествичник и брат его Георгий были дети благочестивого Констант. вельможи Ксенофонта и Марии, о которых говорит Четь-Минея 26 Января.

2927

Илия Критский: «хотя внимательно он изучил всю человеческую мудрость, но между простыми жил как совершенный простак и неученый, смиряя себя для Бога».

2928

Неизвестный ученик: «В тот день, как пострижен был Иоанн на 20 году возраста, Авва Стратегий пророчески сказал о нем, что это будет великая звезда вселенной». По словам того же ученика, Анастасий Синаит и Иоанн Савваит говорят Авве Мартирию, что с ним живет игумен Синайский. Авва Стратегий известен был Иоанну Мосху в звании Аввы обители Пр. Феодосия; а Стефан, ученик Иоанна Савваита и свидетель предсказания, был Аввою Св. Саввы. (Луг духов, гл. 103. 53. и 260); с Иоанном Савваитом в последствии беседовал Лествичник (Лествица ст. 4).

2929

Лествица степ. 27.

2930

Леств. степ. 27. 4. 5.

2931

Леств. степ. 25.

2932

Даниил и неизвестный биограф.

2933

По словам неизвестного биографа брату своему Авве Георгию, и преемнику его по управлению обителью, Св. Иоанн пред своею кончиною сказал, что спустя 4 месяца и он умрет. У Мосха Георгий синайский пишет к II. Петру) что спустя 6 месяцев оба они переселятся ко Господу (Луг Духов, гл. 125); а и Петр, скончался по свидетельству Евагрия (H. Е. 3, 36) в 564 г. О мощах Иоанна Лествичника в Синайском Монастыре Епифаний монах (Epiphanii monachi editu atq. inedita, p. 7 Lipsiae 1843). Память пр. Иоанна 30 марта и в 4 недел. вел. Поста.

2934

То и другое сочинение издано на гроч. и лат. Радером: S. Johannis Climacis ор. Paris. 1631. на одном лат. in 10 tomo in Bibl. Patr. Lugdun.

2935

См. Fabricii Bibl. graec. 9. 522. ed. Harlensii. Лествица с толкованием Илии Критского в Синодальной Библ. cod. 200 saec. XI. cod. 300. saec. X. Только кование монаха Иерофея на Лествицу в Венской Библ. Lambec. 4, 192. Разные толкования в Коаленевой Библ. Montfaucon Bibl. Coiss. р. 141. 305. 306. Толкования Илии Критского и др. изд. Радером вместе с Лествицей и в 10 Т. Bibl. Patr. Lugdun.

2936

Между ркп. Румянцева один список Лествицы принадлежит 12 веку (N. 198), а язык перевода –11 веку. Другой перевод в рукоп. 1451 г. (N. 200). В Библиотеке Сергиевой Лавры один список писан в 1412 г. (N. 12), другой- пергаменный, в 1334 г. (N. 10). Перевод М. Киприана (это уже третий)-в Библ. Моск. дух. Академии. На слав. Лествица издана в М. 1647 г. В предисловии к этому изданию говорится, что а) при пересмотре рукописей оказалось, что они не согласны между собою не только в порядке слов, но и в содержании мыслей, б) При исправлении издатели имели в виду преимущественно Лествицу, писанную иноком Ефремом в Констант. обители в 1421 г. Но издатели удержали в тексте Лествицы и объяснения толкователей и произволы писцов, списывавших то с того, то с другого перевода. Ульянов (Лествицы М. 1785 г.) во многом исправил прежнее издание и перевод: но по местам оставил прежнюю неверность подлиннику. Новое изд. Лествицы, М. 1854 г.

2937

Жизнь св. Варсонуфия, описан. учеником его Иосифом Хр. Чт. ч. 25. стр. 249–252. Ответы Варсонуфия: «Некто, быв братом старца Варсонуфия в обители Серидовой, прежде чем он безмолвствовал, удалился из Монастыря и возвратясь уничтожал» и пр.

2938

Иосиф; отв. 221. Об А. Сериде отв. 1. 572–577. 581. 607.

2939

Ответ. Варсон. отв. 72. 141.

2940

Отв. 78.

2941

Отв. 72. 73.

2942

Жизнь св. Досифея, ученика Аввы Дорофея. В собрании ответов: «один старец Египтянин, пришедши жить в Монастыре, где пребывали эти Отцы написал по-египетски письмо к великому Старцу» (ибо и тот был Египтянин), прося молитвы и слова на пользу душе и можно ли ему удостоиться беседы с ним? Авва написал ответ по-гречески такой: «поелику положил я не писать ни к кому прямо, а посылать ответ через Авву: то не написал я тебе по-египетски, а надобно было говорить по-гречески, чтобы он, который не знает по-египетски, мог написать тебе.-Если ты в своем письме признал меня возлюбленным о Господе и Отцем, ведающим труд и нужды и беды души; то заповедь даю тебе-не стужай мне о беседе; не делаю я различия между людьми; если тебе отворю дверь, то и всем; если тебе-нет, то и ни для кого». Отв. 55.

2943

Отв. 60.

2944

Евагрий H. Е. 4. 33.

2945

Соб. отв. «Сей Авва Иоанн в прежней келлье Старца (Варсонуфия) устроенной для него за обителью, пробыл 18 лет, до самой смерти своей». Отв. 221. О смерти Серида отв. 581, 607. Надпись над 4 наставл. А. Дорофея.

2946

Отв. 608–616.

2947

Иосиф в житии Св. Варсонуфия. Защищая аффордокетов Юстиниан лишил кафедр П. Евтихия и Анастасия. В этом случае исполнителем его распоряжений был любимец его Марий. Иосиф также говорит о любимце Юстиниана. Оригенистов Юстиниан гнал во всю жизнь и никогда не вооружался в их защиту. И так гонение, о котором говорит Иосиф, было гонение 562 г., гонение за аффордокетство, а не за оригенизм, как напротив говорится в Хр. Чт. (Ч. 25).

2948

Евагрий, писавший Историю в 597 г. (4, 33) говорит о Варсонуфие: «все думают, что он доселе еще жив, заключенный в келье, хотя более 50 лет прошло как никто не видал его». Но биограф Иосиф сближает время кончины (его) Варсонуфия с временем посольства его к Юстиниану, и говорит, что, по возвражении из Царьграда, посетив Вифлеем и Гефсиманию, на горе Голгофской предал он Господу дух свой. Евагрий считает 50 лет со времени Евстохия, но после опыта Евстохиева с Варсонуфием, Варсонуфия во всяком случае видели люди. След., в словах Евагрия нет точности исторической.

2949

Книга Аввы Варсонуфия, на греч. яз. издана доселе только один раз, при том не в большом количестве экземпляров, в Венеции 1816 г. Списки ее в Моск. Синодальной Библ. Cod. 5 в Венской cod. 179. 240. Lambecii Com. 4,419 5, 213. В Оксфордской Cod. 98 107. 213. Catal. MSS Angliae 1. n. 277. 286; в. публичной Парижской Cod. 873. 2500. В Коаленевой Cod. 112. 123. 281. 284. Монфокон из последней Б-ки издал: а) ответы на вопросы об Оригене (Bibliotheca Coisliana Cod 112. р. 122.); переведенные в Хр. Чт. ч. 25. б) Несколько ответов, взятых из сборников Афанасия Афонского и Никона Черногорца Biblioth. Coisliana Cod. 112. 122).-С Московской Синод. ркп. некоторые ответы переведены и изданы в Хр. Чт. 1834. 1835 и 1836 г. Славянский перевод ответов Варсонуфия, составленный под руководством Старца Паисия изд. М. 1852 г.

2950

Отв. 1.

2951

Отв. 35. Полное собрание ответов в числе 847 составлено кем-то после кончины А. Серида. Ответы 221. 572–606 даны уже преемнику Серида Игумену Елиану.

2952

См. 54 и 161. 162. 809. 215.

2953

«Все это пишу я не по своей воле, но по воле Духа Св. и все к исправлению и пользе души и совести внутреннего человека». Отв. 13. В одном из последних ответов Иоанну Мурославскому: «Писано тебе от алфы до омеги, от устроения новоначального до совершенного, от начала пути до конца его, от того, чтобы совлещися ветхого человека с похотьми его до того, чтобы облещися в нового, созданного по Богу. Отв. 49.

2954

Отв. 59.

2955

Отв. 21.

2956

Никифор H. Е. 17, 29. 18, 44. Но у него Анастасий Синаит-сочинитель путеводителя и Анастасий Патриарх ант.-одно лице, когда как их разделяет целое столетие.

2957

Евагрий H. Е. 4. 40. Никифор 17, 30. Св. Герман об Анастасии: «за Собор (Халкидонский) восстал блистательно и письменно изложил догматические каноны» (У Мая Specil. Rom. 7, 48). Майо разумеет здесь догматические Слова Анастасия. Но Слова-не каноны. По древнему Синодику (Synodicon vetus ар. Fa bric. Bibl. gr. T. XI. 239) видим, что св. Анастасий на Соборе составил определения в пользу Халкидонского Собора, и, конечно, с тем вместе против аффордокетства.

2958

Евагрий 6, 24. 5, 5. Никифор 17, 36. 18, 26. 44. Григорий так же был строгой жизни (Евагрий 5, 6) и достаточно образован. Его: а) Слово на Мироносиц известное и по славян. спискам, изд. Комбефизом in Auctar Bibl. T. 1. p. 827. S б) Слово на слова: «сей есть Сын мой возлюбленный» изд. Майом: dass, auct. T. 10. p. 560 S.

2959

Так начинал Анастасий «Слово, говоренное после 23-летнего заточения, 25 Марта в 11 Индиктион, в среду страстной седмицы». Это Слово у Лямбеза Comm. Vindob. 7, 356 (168) Cod. 90. n. 16. Пасха II индиктиона 29 Марта была в 593 г. Об этом слове упоминает Никифор H. Е. 18, 44. По его отзыву за несколько дней пред тем говорено еще Слово εἰσικτήριος приветственное при первом свидании с паствою. Ляббей (in Bibl. Nov. MSS. р. 82) говорит, что в Париж. Королевской Библ. хранится Слово П. Анассасия, говоренное тогда, как возвратился он на кафедру.

2960

Так передает слова Анастасия сам Григорий (Lib. 7, Ер. 27.). В письме, писанном раньше, Григорий писал к Анастасию: извещаю вас, что я употребил все возможные прошения у Святейших Государей (Маврикия и сына его Феодосия), да позволят они вам, по возвращении чести, прийти ко праху Св. верховного Апостола Петра, и жить здесь со мною, сколько угодно будет Богу». Lib. 1. Ер. 7. В третьем письме Lib. 5. Ер. 39. Григорий изъявил живейшую радость о возвращении Анастасия на кафедру. Эти письма в Воскр. Чт. 1849–850.

2961

Gregorii Lib. 10. Ер. 22. Lib. 4. Ер. 37.

2962

Евагрий 6, 24. Феофан назначает Анастасию 11 лет для первого управления и 5 дет для второго: П. Никифор соглашаясь в первом с Феофаном для последнего времени определяет 6 лет и 21 день. По последнему счислению столько определенному, считая с 25 Марта 593 г. (прим. 4) мы должны отнести время блаж. кончины Св. Анастасия к 21 Апр. 599 г. Этот самый день кончины его показан в Римском Мартирологе, тогда как в Греч. Календаре память его и двух других Анастасиев 11 Майя.

2963

Преемник, другой Анастасий, замучен Иудеями в 609 году. Никифор Каллист и здесь ошибается, принимая Анастасия Мученика за одно лице с Анастасием, в первый раз взошедшим на кафедру в 561 году (См. пр. 1. 7.). Память Анастасия мученика как и Анастасия I Патриарха и Анастасия Игумена Синайского, по Четьи-Минее 11-го Мая.

2964

Concil. Nicen. Act. 4. Labbaei. T. 7. p. 247. 249. Harduini T. 4. p. 202 203. Майо недавно издал одно место из сочинения П. Анастасия к Сергию Схоластику (Coll. vet. Avct. 7, 27). Иоанн Патр. антиохийский в своих эклогах поместил выписку Εκ τῶν πρὸς Σέργιον Σχολαςικόν κεφαλαῖων τοῦ γίȣ Αναςασίου Πατριάρχου ἀντιοχένου. Lambecii Comm. Vind. 5, 223 (105). Из сочинения для Симеона Епископа Боцрского приведены слова у Иоанна Дамаскина во 2 и 3 Слове об Иконах. Ор. T. 1. р. 344. 386.

2965

Эти Слова или исследования, по ркп. постоянно известные с именем Анастасия Патриарха Феопольского-Антиохийского, изданы Канизием: Lect. Antiquae ер. Basnagii. T. 1. р. 436–465. Галландом in T. 12. Bibl. Patr. на одном лат. яз. in 9 tomo Bibl. Patr. Lingdun.

2966

В первом слове говорит, что он подвергся посещению Божию, не имеет книг и что ему запрещено беседовать. В третьем слове пишет, что «находясь в заточении, лишен книг».

2967

Кроме сочинений помянутых в прим. 9 известны: а)"Анастасия патриарха Феопольского ответы на вопросы Гавриила пресвитера Персидского»;-в Англ, библ, Cod. Baro. 75. б) Сочинение «о письме папы Льва Апостольской памяти»: оно приводится на латеранском соборе 649 года (У Ляббея Т. 6 р. 308 у Гардуина Т. 3. р. 885). в) По свидетельству Евагрия (H. Е. 4, 40), Анастасий пред тем, как Юстиниан издал указ о его заточении, писал против аффордокетов «к монахам первой и второй Сирии спрашивавшим совета его». И тогда же представлял сочинение о том же предмете самому императору, г) «Философские определения, числом 162, о предметах постоянно встречающихся в божественных догматах», сохраняются в рук. имп. Венской библ. они начинаются так «поелику без православной веры лик добродетели, каков бы он ни был, несмыслен, как тело без главы, почему ни что так не важно пред Богом, как чистая вера, то и начинаем мы с того, что такое предел и определение» (Oudini Comm. de script, ecll. 2, 574). Этим сочинением отчасти воспользовался для своего «путеводителя» Анастасий Синаит. Сочинение состоит из логических определений терминам встречающимся в догматическом учении, и могло служить руководством в спорах, чтобы имели что-нибудь определенное, по которому бы могли мы определять неизвестное, д) Что касается до краткого изложения веры П. Анастасия, которое помещено и в славянской псалтири (lat. ed. in15 Tomo Bibl. Patr.) то и содержание, и заглавие показывают, что оно кем-то сшито из сочинений Анастасия и Кирилла после св. Анастасия. В них говорится «о двух волях и действиях», т. е. против монофелитов появившихся с 620 года.

2968

Против Филопонова сочинения диэтет Анастасий писал сочинение с тем же именем: диэтет.Одна часть издана Гретцером: Anastasii Synaitae Hodegus Ingolstadii 1606. Другую издал Майо; Coll. vet. avct. 7, 59. s.

2969

Изд. Комбефизом in 1 Т. Avct. novis. Paris. 1648. Галландом in 12 T. Bibl. Patr. Слово на Благовещение в Хр. Чт. 1841 г. Кроме двух слов, о которых сказано в пр. 4. Анастасий по словам Евагрия говорил прощальное словок антиохийцам, когда узнал, что Юстиниан положил заточить его. «Этому слову говорит Евагрий, нельзя не удивляться, как по изяществу слова, так по обилию мыслей по множеству свидетельств писания и по историческим сведениям употребленным кстати». Аллячи видел в рук. слово П. Анастасии на Сретение Господне (de Symeon. р. 104). Дамаскин в 3 слове об иконах приводит слова из Слова п. Анастасия на новую неделю и об Ап. Фоме.Во отзыву Ляббея (Bibl. nov. MSS. р. 82) в корол. Париж библ. хранятся Слова и Анастасия на нед. ваий, на усекновение Предтечи, похвальное святит. Николаю.

2970

Майо читал эту статью П. Анастасия в Синодике Констант. церкви (Praefat. ad7 tom. Specil. Rom. p. 23 24). Она есть в рук. греч. моск. синод. библ. côd. 300, в Коаденевой у Монфокана р. 295, в имп. венской у Лямбеза comm. 3, 196. 4, 65. 169. 8, 425. Она встречается и в славян. рукоп. Румянцева по опис. муз. стр. 314. К тому же разряду принадлежит хронологическое учение о Пасхе П. Анастасия ἀπὸ τ. μεγάλης ἡμέρας τ. ἁγίου πάσχα venet. Cod. Nan. 228. Catal. p. 420. Но статья: «о римском Папе Григории у Лямбеза Comm. 8. 898. 3. 485. в слав. ркп. Румянцева (Опис. стр. 314), составляет часть сочинение Анастасия Синаита о св. Литургии.-Надобно заметить, что не только Каллист смешивал П. Анастасия с Анастасием Синаитом (пр. 1), но и новейшие напр. издатели Лионской Библиотеки Отцов (Т. 9. m. Bibl. Patr. Lugdun.) сочинения Анастасия Синаита Игумена 7 века издают под именем сочинений П. Анастасия. Удин много сделал, чтобы рассеять мрак, но и он допустил несколько ошибок. Comm. de Script. 1, 1485, 2, 569–581. То же Фабриций Bibl. graec. IX, 332,–336.

2971

Это сказание о Св. Исааке в переводе с сирского помещено в начале древнего списка сочинений его, хранящегося в Римской Ватиканской Библиотеке и издано вместе с сочинениями Св. Исаака в Лейпциге в 1770 г. Иерон. Никифором Феотокием, в последствии архиепископом астраханским. Assemani Bibl. Or. T. 1 р. 445.

2972

См. письмо Св. Исаака к Симеону Столпнику.

2973

Время кончины Св. Исаака определяется: а) тем, что в одном сочинении (Cod. Nitr. 20. р. 215.) он приводит слова Иакова саругского, скончавшагося в 521 г. (Asseman. Bibl. Or. 1. 190. 445); б) Письмом его к Симеону Дивногорцу скончавшемуся 24 Мая 593 г. (Евагрий II. Е. 6, 23); отселе видно что сего Св. Исаака не надобно смешивать с Исааком учеником Зиновия-ученика Ефремова, как поступили Каве и Лямбез.

2974

Ар. Asseman. Bibl. Or. T. 3. P. 1. c. 70.

2975

Ассеманов Сирский список оканчивается так: «окончилась при помощи Божией, первая часть учения мар Исаака инока» (Assem. Bibl. Or. T. 1. р. 160). Анжело Майо показывает сирский список 8 века в двух частях с 59 поучениями, писанными семистопным размером (Collect, vet. AvCt, T. 5, p. 242.); a другой список 7 века, с 27 мерными поучениями (ibid 140) Сличение арабского текста с греческим и сирским у Ассфмана и Никифора; сличение показало, что некоторые греч. поучения разделены в арабском переводе на два. На греч. поучения Св. Исаака пзд. Никифором Феотокием: Ισαακ Εβρ. Επισκ. Νινευιας εργα Lipsiae 1770. 4 Латинский перевод 53 поучений, весьма неверный, напеч. с именем Исаака антиох. пресвитера (пр. 4) in T. XI. Bibl. Patr. Древний Слявян. перевод 91 поучений, исправленный по изданию Никифора и греч. ркп. Старцем А. Паисием, издан в Немецком монастыре 1812. В Лаврской Б-ке один список 1381 г., другой (Лествица) 1412 г. В Библиот. Толстого-1416 г. (11. 174). В Христ. Чт. 1821. 1822. 1824. 1825. 1828. 1829 г. издано 30 Слов св. Исаака и письмо его к Пр. Симеону. Новый русский перевод поучений св. Исаака изд. М. 1854 г.

2976

Христ. Чт. 1821. 2. 242–246.

2977

Никифор H. В. 18, 34. Жизнь Св. Иоанна, описан. П. Никифором, остается в ркп. Париж. Б-ки, на нее ссылались на 2-м Никейском Соборе в 4 заседании Du Cangius ар. Zonarae Comm. can. 62.

2978

Григорий в. Epist. 38. Четь-Мин. 2 Сент.

2979

Исидор Севильский de Scriptor. С. 26.

2980

Григорий Ibidem, письмо Пелагия in act.-ib Concilia ap. Labbaeum.

2981

Григорий, получив дело об осуждении одного пресвитера Халкидонского, где Иоанн не раз назывался Патриархом вселенским (Epist. lib, 4. Ер. 3. t.). в один день отправил пять писем в Константинополь с осуждением на титло.

2982

Еще Иоанну Каппадокийскому, за 70 лет прежде Постника, давалось это титло. См. Relatio Synodi Constantinop. an 519. ab Iohanne congregato. И после того в 533 г. оно дано Юстинианом Епифанию (Cod. 1. Tit. 1. С. 7.). II. Мина часто называется «вселенским Архиепископом и Патриархом» в Деяниях Собора 636 г. самым обыкновенным является оно в Новеллах Юстиниана. Novell. 3. б. 7. 16. 42. 67. 79. См. Basnagii Annal, politico-Eccles p. 897.

2983

Это доказал Спангейм многими примерами Hist. Eccl. saec. 7 p. 1087.

2984

Всего более это показывает книга его о Покаянии.

2985

Gregorii lib. 6. Ep. 6.

2986

Никифор H. Е. 18, 34.

2987

У Фотия Bibl. Cod. 932. Память св. Иоанна 2 Сент.

2988

Послание в 1 Томе сочинений Златоуста по изд. Морелля и в 12 т. Монфоконова, Беседа-в 6 т. Мореллева и в 8 т. Монфоконова. Русский перевод послания в Христ. чт. 1826 г.

2989

Бандини издал (Catal. cod. Laurent 1. 76) постановление его. Слово об исходе души Taurin, cod. 148; о св. Литургии, Paris, pubi. cod. 1282.

2990

Изданы Морином: De poenitentia, Paris. 1651.

2991

Слав. Кормчей гл. 56.

2992

Никон в 2 ч. пандекты: «ты писал мне, духовный брат, господин Лука, чтобы написал я тебе сведение о так называемом Номоканоне постника. Будь известен, что много сделав исследований, не мог я найти в точности, чей он: ибо списки не согласны между собою. В одних стоит надпись: номоконон Иоанна Патр. Констант. постника, в других: правильник Иоанна монаха, диакона, ученика св. Василия, именуемого чадом послушания. В иных виден признак того, что это наставление старца к своему ученику, напр., говорит, что это я пишу тебе и ты так твори, как бы говорил я тебе устно,-равно говорит, что все это изучил я от вразумляющего меня светильника рассуждения. И из того, что два предисловия, и из многого другого показывается, что это – есть наставление некоего старца к своему ученику». Lambec. Comra. Vind. 8, 449 В древнейшем Слав. списке кормчей надпись: «Иоанна мниха чада по послушанию, ученика св. Василия». Розенкампфо кормчей, стр. 123. Oudini Comm. 1 1479. 1480.

2993

См. пр. 16. Имя ученикаВасилиева (пр. 16) выражает именно ту мысль, что сочинитель, несмотря на то, что отступал от буквальной строгости правил вел. Василия, хотел удержать дух мудрого Василия, не всегда со всеми одинаково поступавшего.

2994

De vir. illustribus.

2995

Жизнь его описана: а) древними биографами Павлом Диаконом, Иоанном б) Сенмартом, издателем собственных сочинений Григория и помещ. при 4 томе сочинений его; в) греч. биографом, сочинение которого читал Фотий (Bibl. cod. 252). Описание жизни его в Христ. чт. 1834 г. с ошибками, взятыми у Римлян. Более удовлетворительно помещенное в Христ. чт. 1850 г.

2996

Письмо в русск. перев. см. в сочин. «Правда вселен. Церкви о кафедрах».стр. 153–160. Гораздо более в подлиннике Epist. lib. 5. Ep. 18. 19 20. 21. Lib. 7. Ep. 4. 5. 27. 30–33. Absit a cordibus Christianis nomen istud blas phemiae, in quo omnium Sacerdotum honor adimitur, Ep. 20.

2997

Ego-cunctorum Sacerdotum servus sum, in quantum ipsi sacerdotaliter vivient. Ep. 20. Certe Petrus Apostolorum Primus, membrum sanctae ct universalis Ecclesiae, Pavlus, Andreas, Iohannes, quid aliud, quam singularium sunt plebium capita? Et tamen sub uno capita omnes membra. Epist. 18. Ego per episcopatus onera servus sum omnium factus. Lib. IX. Ep. 44. Биограф Григория Иоанн говорит, что Григорий-"первый из всехч, называл себя в начале писем своих рабом рабов Христовых», но это не совсемч. правда; первый употреблял это название бл. Августин (Ер. 217 ad Vitalem); а в надписях писем Григория нет его; только в трех встречается оно по позднимч. ркп.

2998

Lib. 2. Ep. 1. lib. 2. ер. 38.

2999

Письмо в Христ. чт. 1836. 2. 52–57.

3000

Epist. 5, 41. Сен-При история Королевской власти, кн. V. Москвитянин 1843 г. № 11. стр. 217–221.

3001

Иоанн Диакон 2, 51–59. Иоанн Диак. 2. 51–59-Epist. 9, 110. Ер. 11. 46. 109. 4, 13. 9, 3. Память Св. Григория в Греч. и Рим. Д. 12. Марта.

3002

Изд. сочинений: S. Gregorii 1. ор. om. St. monach. (San-marthano) Benedectin. T. 1–4. 7. Par. 1705 cum accessionibus ed. Gallicoli Venet. 766–68. XVII. 4. В Христ. чт. помещены: а) несколько разговоров 1834–836. б) Три беседы 1839. 840. в) 10 писем 1835–836. 838. 841. При ред. Правосл. Собесед. отдельно изданы Собеседования Григория о жизни италийских Отцов и о бессмертии души.

3003

Epist. 11. 54. ad Desiderium.

3004

Epist. ad Leandrum Ep. Ehem. Впрочем известие, что будто Григорий велел сжечь Палатинскую Библиотеку с языческими книгами, в первый раз сообщенное только в 12 веке Иоанном Сарнебергенским, по справедливости может быть названо баснею.

3005

Lib. 4 ер. 31 ad Mavritium: in serenissimis iussionibus suis Dominorum pietas, dum me de quibusdam redarguere studuit, parcendo mihi minime me pepercit; nam urbane simplicitatis vocabulo me fatuum apellat.

3006

И по содержанию и по свидетельствам древних Григорию принадлежат а) Изложение на блаж. Иова,–6) 21 беседа напр. Езекишя,-в) 40 бесед на Евангелие. г) Ильдефонс писал, что Григорий «в нравственном смысле объяснял Песнь песней». (De Script, cap 1.). Письмо (Lib. 12. Ep. 24.) самого Григория говорит тоже. Но очень сомнительно, чтобы принадлежало Григорию толкование на 1-ю книгу Царств. Ни современники, ни Беда и Рабан не знали сего сочинения. Слог сочинения частью сходен с Григориевым, частью же резко отличается от Григориева. Некоторые мысли – вовсе не Григориевы, напр. отзыв о науках. Объясн. 1Цар. 5, 4. сл. еще объясн. 1Цар. 2. 1. Dialog 4, 25. Столько же сомнительно, чтобы Григорием было писано объяснение 7 покаянных Псалмов, о котором не знали древние. Объяснение 50 Псалма в Воскр. Чт. 1849–850 Согласие некоторых свидетельств Св. Писания, по самому содержанию своему, есть извлечение из сочинений Григория и неизвестно никому из древних; это-труд какого ни будь позднего инока.

3007

На Майнцском Соборе 813 г. «Пастырское правило» св. Григория признано необходимым для всего духовенства, первою книгою после Св. Писания и церковных правил.-На Реймском Соборе 813 г. оно читано было как руководство для священников. На 3 Турском Соборе (can. 3) и на Соборе Кабиллонском (can. 1.) вменено в обязанность епископам читать эту книгу. По известию Гинкмара Реймского (Opusc. 55 cap.) каждый епископ, при поставлении своем, брал в руки Regulam pastoralem с книгою церковных правил и клялся пред алтарем, ut ita servaret in vivendo, docendo et indicando, sicut ibidem scriptum est.-Русский перевод Пастырского правила-в Христ. чт. 1847.

3008

См. у Фотия cod. 252. Synodus Pliotiniana 859 an. ap. Mansi T. 17, 425.

3009

Григорий просил Максимилиана прислать сведения об Отцах. Об этом говорит письмо его, Lib. 3. Ер. 50. И об этом же говорится в самих разговорах. Dial. 1, 7.

3010

Synodus Photiniana an. 879 ap. Mansi 17, 4 5. Собеседования в русском переводе издаются при Казанской академии.

3011

Сочинитель разговоров был иноком Римской обители, построенной им самим (Dial. 3, 33. 4, 21. 38. 47), апокрисиарием в Константинополе (Dial. 3, 36), Римским папою (Dial 3, 16). Это личные черты св. Григория. Разговоры присвояются св. Григорию Патерием учеником его, Исидором Севильским (De Script § 27), Ильдефонсом (De Script. § 1.), Бедою (Hist. Augl. 2, 1.), Иоанном Диаконом (Ilist. Longobard. 4, 2.).

3012

В Прологе Янв. 25. Февр. 2, 12. 29. Мая 16. 23. Июн. 27. Июл. 10. Авгус. 15. 17. Жизнь св. Венедикта из 2 книги бесед помещена в Четьи-Минее Мар. 14 д.

3013

О пятом Вселенском Соборе Lib. 1. ер. 24. lib. 2. ер. 24. lib. 3. ер 2–4. 37 lib. 5. ер. 64. lib. 7. ер. 53. В письме к Леандру епископу севильскому (lib. 1. ер. 41) о троекратном погружении при крещении. О свободе иноков lib. 7 ер. 18. Письмо к Евсевию Солунскому (lib. 3. ер. 69) об обманщике Андрее. Указатель писем, относящихся до церк. благочиния in ed. Μιειυν T. 17. p. 171–250.

3014

Lib. 1. ер. 25 в Воскр. чт. 1849–50 г., где помещено и несколько других писем.

3015

Dial. lib. 4. с. 7. 25. 39. 57.

3016

Лямбез издал (Comm. Vindob. lib. 2. с. 5.) Benedictionale S. Gregorii, как подлинное и дотоле неизвестное сочинение св. Григория. Но самая значительная часть книги уже помещена была в Менардовом издании Григориева Сакраментария (пр. 23). Прибавления Лямбезова списка изданы Бенедиктинцами (пр. 7). Всего более против подлинности сего чина говорят слова П. Захарии о неизвестности бенедикций в древней Римской церкви. Он пишет: Pro benedictionibus, quas faciunt Galli, ut nosti frater, multis vitiis variantur. Nam non ex apostolica traditione hoc faciunt, sed per vanam gloriam adhibentes sibi damnationem. Regulam itaqae catholicae traditionis, quam a Romana ecclesia, cui Deo auctore inservio, accepisti, omnibus praedica. Epist. 12 ad Bonifacium.

3017

Четыре раза издавали с древних списков Саксраментарий Григория ни одно издание не сходно с другим, а) Самое древнее издание-Якова Памелия: Missale S. Patrum sive Liturgicon latinum Colonise 1570. 1590. Памелий следовал рецензии монаха Гримоальда, жившего около 849 г. б) Анжело Рокко издал с древних списков, преимущественно с ватиканского: Sacramentarium S. Gregorii, Romae 1597 с замечаниями, в) Ученый Бенедиктинец Гуго Менард издал Сакраментарий с корбейского списка: Sacramentarium S. Gregorii. Paris. 1642, с пространным критическим комментарием. Это издание помещено в полном Бенедиктинском издании сочинений св. Григория; Ор. Т. 3. р. 1–540. с замечаниями Рокка и Менарда и с дополнением к Сакраментарию. Менард следовал рецензии священника Родраде, жившего ок. 843 г. Эта рецензия отличается от Гримоальдовой частью своею расстановкой так называемых collecta, частью тем, что в ней есть кое-что такое, чего нет в Гримоальдовой, напр. чин крещения больных, г) Знаменитый знаток древности Люд. Мураторий издал литургию с двух списков и преимущественно с Оттобонова списка 9 в. (Liturgia romana vetus, Venet 1748). В основание этого издания положена рецензия Алкуина Альбина, который в предисловии писал, что он прибавил некоторые части из других сакраментарий, но поставил их отдельно от Григориева Сакраментария, чтобы не смешивали труда его с чужим. Мураториев текст короче всех других и конечно ближе других к подлиннику. Менардово издание более всех других отличается чужими прибавками. См. Krazer de apostol. nec non antiquis ecclesiae occidentalis liturgiis. Avg. Vindel. 1786. Binterim Denkwürdig!; kathol. Kirche, 4 B. 3. Th. f. 28–45. Mainz, 1838. Avgusth Archaeologie 3 B. S. 262–268. 8 B. S. 355–372. 468. Lau Gregor d. grosse, Leipz., 1845. f. 251–257. 272–296. Антифотик св. Григория в первый раз изд. Памелием Liturgicon lat. Colon. 1592. Издание кард. Томазия (Romae, 1691) со многими критическими и объяснительными замечаниями повторено: Ор omn. Thomasii T. 4. В полном издании сочинений Григория оно-с теми же замечаниями. Т. 3. р. 653–878. В нем много прибавок поздних. Avgusti В. З. Th. 1. f. 256–258.

3018

Lib. 9. ер. 12.

3019

Muratorii antiquit. Ital. 3, 601. Gerbertus de cantu S 1, 160.

3020

Vita Gregorii magni, libi 2. с. 41. в собрании сочинений св. Григория.

3021

Cardin Bona rer. liturg. lib. 1 c. 23. § 29, p. 685. Bergier Encycl. theol. под словом: azym.

3022

Бернольд пресвитер Костанский de Ordine romano ap. Cassandrum in liturgicis c. 27 Бона rer. liturg. 1. c. 23. § 9. ed. Paris, 1672.

3023

Cont. Marcion. lib. 1. с. 23.

3024

Cont. Donat, lib. 6. in altare postulatus descendit super dona Spiritus sanctus. Paris, 1679.

3025

Epist. 85 ad Evagrium: ad quorum preces Christi corpus sanguis a conficitur.

3026

De Trinit. lib. 3. c. 4.

3027

Lib. 7. epist. 63.

3028

Pascal, orat, et raison de la litur. cath. 168. Παπίςων ἔλεγχος, T. 1. f. 95. T. 2, f. 26. Κωνςαντ. 1850.

3029

Dial. S, 18.

3030

См. о св. Льве п. римском.

3031

Муравьева римские письма 1, 177–179. Спб. 1847 г.

3032

У Алляция de consensu eccl. orient, et occid. p. 1531. 1578.

3033

Трулльское пр. 52. Лаокид. 58.

3034

Missale romanum, feria VI maioris hebdomadis, in parasceve.

3035

Lib. 9. ep. 12.

3036

Серединского о богослужении зап. церкви, стр. 33 – 37. Бобровницкого о происхождении и составе Римской литургии, стр. 60–61. 69.

3037

Фотия Bibl. cod. 226.

3038

Фотия Bibl. cod. 227.

3039

Фотий Bibl. cod. 230 р. 278. 279. 282. Lib. 8. ер. 30. Как это письмо, так и другие пять писем к св. Евлогию Lib. 6. Ер. 60. Lib. 7. Ер. 40. Lib. 8. Ер. 29.

3040

Lib. 10. Ер. 35. 39. Lib. 12. Ер. 50 Lib. 13. Ер. 42-переведены в Воскр. чт. 1849–850 г.

3041

Lib. 13. Ер. 42.

3042

Фотий Bibl. cod. 230. р. 883.

3043

Феофан ad 6 an. Phocae; Никифор H. E. 28. 26. Память его в греч. Церкви 13 Февр., в римской-13 Сент.

3044

Bibl. cod. 225.

3045

Сочинение описано Фотием Cod. 226. Несколько слов изд. Майом: Vet. avct. 7, 178.

3046

Издано между сочинениями св. Максима. Op. S. Maximi ed. а Combefisii. Paris, 1674. U f.).

3047

Выписка y Мая Collect, vet. avct. Τ 7. p.. 20.

3048

У него же ibid. 7. 20.

3049

Места у Мая Coll. vet avct. T. 7. p. 18. 19. 54–56. 59. 61. 63.

3050

У Маия ibid. p. 19.

3051

Bibl. cod. 230. p. 862. 872.

3052

У Мая Coll. vet. avct. 7, 176–178.

3053

Bibl. cod. 230. p. 882. 883.

3054

Lib. 10. Ep. 39. Он говорит о том же и в другом письме Lib. 10. Ер 35 Воскр. чт. 1849–850. стр. 199. 200.

3055

У Фотия Bibl. cod. 227.

3056

Описание у Фотия Bibl. cod. 182. 208. 280.

3057

У Фотия Bibl. cod. 230. р. 883–888.

3058

Изд. Комбефисом: Auct. поv S. Patrum. Т. 1. р. 652 з. Места из двух других Слов у Мая. dass. auct. T. 10.


 Часть 5Часть 6Часть 7 

Требуются волонтёры