Месяцеслов (святцы) новгородских святых угодников Божиих

Поводом к составлению месяцеслова Новгородских святых угодников Божиих... и указателя святых чудотворных икон были для меня благоприятнейшие последствия, сопровождавшие первый мой, по этому предмету, опыт, под заглавием «Памятная о Новгородской святыне книжка», а именно: 1) совершенно – нечаянная в напечатании сей книжки помощь, оказанная, не без содействия Божия, одною из именитых посетительниц и поклонниц святыни Новгородской; 2) благосклонное к книжке внимание высоких духовных и светских особ и наипаче разного звания и состояния поклонников святыни, по которому 1200 экземпляров оной, напечатанных в конце 1873 года, разошлись все в начале минувшего 1875 го года; 3) усерднейшее со стороны многих из приобретших книжку желание иметь хотя краткие сведения и о не вошедших в состав её святых угодниках Божиих и чудотворных иконах, а между тем носящих или прямо название Новгородских или некоторых из уездных городов и сёл епархии Новгородской.

Taкие последствия не могли не возбуждать во мне ревности к новому труду и упования на то, что дивный во святых своих Господь не оставит меня, немощного и обремененного семейными нуждами, без своей помощи, а дарует и силы к составлению и средства к напечатанию и издание в свет сего второго описания святыни Новгородской. И такое упование мое не осталось тщетным. Всесильный Господь скоро помог мне составить это описание святыни в том объеме, в каком оно было обещано мною в примечании [5]к памятной о ней книжке, в случае успешного её расхода. В сем описании я счел более, чем в памятной книжке, удобным расположить сведения о святых угодниках Божиих по месяцам и числам, согласно церковному месяцеслову, а сведения о чудотворных иконах по порядку расстояния ознаменованных оными соборов, церквей и часовень от Новгородского Софийского собора, как обильнейшего кивота или вместилища той и другой святыни, изменив прежнее заглавие описания святыни на новое, вышеназванное. За сим, тот же всеблагий Господь, направляющий ко благу сердца избранных своих, не замедлил устроить и то, что, по уважению к отеческому в моем положении участию и доброму о моем слабом во славу Бога и святых Его делании отзыву Преосвященнейшего Никодима Епископа Старорусского, Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Исидор, Митрополит Новгородский, Санктпетербургский и Финляндский, во время пребывания своего минувшим летом в Новгороде, сверх всякого моего чаяния, соизволил даровать мне лично 200 рублей серебром на отпечатание сего месяцеслова Новгородских святых угодников Божиих... и указателя чудотворных икон. Поэтому, в благоговейных чувствах совершеннейшей благодарности, я и дерзаю посвятить этот посильный труд свой священному имени высокого благотворителя, испросив на то предварительное Архипастырское Его Высокопреосвященства благословение. Кроме сего, священное имя Всероссийского первосвятителя я считаю наилучшим для сей книжки украшением, с которым охотнее возьмет оную в свои руки всякий чтитель и поклонник святыни Новгородской.

Священник Гавриил Краснянский.

Его Dысокопреосвященству, Святейшего Правительствующего Синода Первенствующему члену, великому господину, высокопреосвященнейшему Исидору, митрополиту Новгородскому, Санктпетербургскому и Финдляндскому, Свято-Троицкой Алексарндро-Невской лавры священноархимандриту и разных орденов кавалеру усерднейшее приношение.

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ ВЛАДЫКА,

Твоим архипастырским взысканием и попечением устроилось мое перемещение к знаменитому по древности и обилию святыни храму Софии – Предмудрости Божией. Твое всемилостивейшее ,, благодарю за полезный труд¹ каковым благоугодно было Тебе признать мой первый, слабый опыт описания святыни Новгородской вообще и в частности сего древнего храма, подвигло и воодушевило меня на новый посильный труд по тому же предмету. Твои благостные щедроты были единственною причиною того, что труд сей появился в печати и вышел в свет! Кому же он по праву и принадлежит, как не Тебе, Милостивейший Архипастырь и Отец?

Прими же, Высокопреосвященнейщий Владыко, прими милостивно сие малое, но от чистого сердца приносимое Тебе, мое приношение. Оно подобает и благоприличествует Тебе и, как высокому Юбиляру, по случаю исполнившегося в минувшем 1875 году пятидесятилетия всей вообще в священном сане многотрудной и благоплоднейшей службы Твоей и в частности пятнадцатилетнего святительствования Твоего на старейшей кафедре Новгородской, где просиял целый сонм святых святителей, описанных в сем приношении, – сонм более многочисленный, чем на какой-либо из прочих кафедр в России. Воспоминание о таком отраднейшем обстоятельстве, – о сих великих и прославленных от Бога святых предшественниках на кафедре Новгородской, да исполняет благодарною радостию сердце Твое за прошедшее и подкрепляет Твое благотворнейшее шествие в будущем по святым стезям их на многия и многия лета, к временному благополучию и вечному спасению вверенной от Всевышнего Пастыреначальника Твоему управлению паствы.

Прими, Высокопреосвященнейший Владыко, cиe усерднейшее приношение и яви Архипастырское снисхождение к недостаткам в сем слабом труде моем, который готовился к великому и знаменательнейшему, достигаемому только редкими избранниками Божиими, дню юбилея Твоего, но, к глубокому прискорбию, по независящим от меня причинам, не мог выйти из печати. Впрочем, и эта скорбь моя несколько облегчается тем, что сей скудный труд мой высокопочтительнейше приносится Тебе, по крайней мере, в другой, также приснопамятный и дражайший в жизни твоей, день Ангела-покровителя Твоего.

Вашего Высокопреосвященства,

Милостивейшего Архипастыря и Отца

Благопокойнейший и нижайший слуга

Новгородского Кафедрального Софийского собора

Священник Гавриил Краснянский.

Преподобный Михаил² был сын Великого Князя Симеона Иоанновича по прозванию Гордого, от третьего его супружества с Тверскою Княжною Mapиею Александровною, – внук Иоанна Калиты. Скрывая свое знаменитое происхождение, он принял на себя Христа ради юродство, оставил Москву и в рубище явился 1408 г. июня 23-го дня к игумену Феодосию в монастырь Клопский. Быть может, имя сего великого угодника долго бы и даже навсегда осталось бы неизвестным, если бы удельный князь Константин Дмитриевич, бывший тогда наместником в Новгороде, при посещении монастыря Клопского, не признал в юродивом ближайшего своего родственника, без вести пропавшего, и не сказал бы, что это Михаил, сын Симеонов, соединенный с ним узами родства ближайшего.

В течение 44-х летнего пребывания в монастыре, Господь многократно прославлял своего угодника, преподобного Михаила, даром прозорливости и чудес. Так, преподобный предсказал о святительстве Ионы Отенского, когда он был еще малым отроком – о возведении своего игумена Феодосия не надолго на кафедру святительскую, с тем, что сана архиерейского не сподобится. То и другое предсказания исполнились. Владыку Новгородского Евфимия 1, по прозванию Брадатого, отнявшего однажды лошадей монастырских и обнаружившего тем свое корыстолюбие, блаженный Михаил обличил следующими словами: «повелевают ли Св. правила Пастырю расхищать стадо? Знаешь ли ты сам, для кого собираешь?» При этих словах архиепископ внезапно заболел и вскоре скончался. Преемнику же его Св. Евфимю II, преподобный Михаил предрек, что он будет посвящен в Святителя не в Москве, а в Смоленске, что и исполнилось. Князю Димитрию Шемяке Св. Михаил предсказал, что он не только не получит отеческого наследия, но еще со стыдом возвратится в Новгород, где окончит жизнь свою. Другому же князю Димитрию Константиновичу, напротив, предрек, что он и отчизну свою получит и царство небесное наследует. Но особенно замечательно пророчество преп. Михаила о падении Новгорода. Однажды сошелся он со святым архиепископом Евфимием в основанной им обители Святителя Николая на Вяжищах, и сказал ему: «сего дня радость великая в царствующем граде Москве». (это было 22 Января 1440 r.) Какая же причина сей радости? спросил архиепископ. Сего дня, отвечал преподобный, у великого князя Василия родился сын и нарекли имя ему Тимофей, – Иоанном же еще наречется. – Он будет наследник царству и всем странам явится страшен, приимет и сей великий Новгород и все наши обычаи изменит и вас переведет в свою землю». Это пророчество, повторенное преподобным, спустя несколько лет, одному Новгородскому вельможе Иоанну, прозванием Немиру, пришедшему посетить обитель Клопскую, в точности исполнилось через 40 лет. Из чудес преподобного Михаила более известны и замечательны следующие. Однажды над Новгородом тяготела страшная засуха, так что пересохли все источники воды или колодцы. Пономарь обители, вышедший поискать где-нибудь воды, увидел Св. Михаила, пишущего на песке слова писания: «Чашу спасения прииму и имя Господне призову». Когда же игумен, извещенный о том, спросил отшельника о таинственном значении слов сих: то Св. Михаил обещал ему на этом месте источник воды неиссякающей, каковый источник, по молитве преподобного, и открылся внезапно. Во время голода игумен усомнился раздавать хлеб голодавшему народу, опасаясь, что не достанет припасов для прокормления самой 6ратии; но блаженный Михаил успокоил его Евангельским примером о пяти хлебах и доказал самим делом, что монастырские житницы не оскудевают от раздачи хлеба. Еще однажды, когда разбойники хотели ограбить обитель, преподобный открыл их умысел игумену, который обличил их и привел в раскаяние.

Чувствуя приближение своей кончины, преподобный Михаил начал становиться на молитву вне храма во время Богослужения и на вопросы об этом братии отвечал словами писания: «се покой мой во век века, яко зде вселитися имам». Этими словами, как видно будет далее, он указывал на место своего посмертного покоя. В начале декабря 1451 года, заболел он тяжким недугом, который продолжался до 10-го Января 1452 года. В этот день преподобный призвал всю братию и простился с нею. Иryмен, видя крайнее изнеможение старца, хотел немедленно приобщить его святых тайн, но преподобный отложил своё причащение до другого дня и, к общему изумлению, на следующее утро, сам пришел в церковь и приобщился Св. тайн Христовых. Обрадованный такою внезапною бодростью преподобного, игумен поспешил послать ему пищу с трапезы, но посланный, к удивлению, нашел его уже скончавшимся, а келью – исполненною благоухания. Это было 11-го Января 1452 года. Святый архиепископ Евфимий сам праибыл для воздаяния последнего долга человеку Божию. В то время, по случаю сильных морозов, земля была крепче камня, так что нигде невозможно было прокопать могилы для погребения преподобного. Когда же игумен, вспомнив о месте, где преподобный любил| стоять на молитве в последнее время и о словах, сказанных им по поводу вопросов об этом месте, доложил apxиeпископу и он велел копать тут землю, то она оказалась так мягка, как летом. Исполненный священного ужаса, духовный собор, с apxиeпископом во главе, похоронил со слезами умиления в ископанной здесь без всякого затруднения могиле блаженного Михаила, от нетленных мощей коего сряду же стали истекать непрестанные исцеления всем притекающим к ним с верою; даже издали призывающие имя преподобного в скорбях или на пучинах водных видимо получали его помощь. Так, преподобный Михаил спас от потопления на море одного, соименного ему купца, плывшего из западных стран. Князю Белозерскому Василию, застигнутому бурею на озере Ильмене, преподобный, по призвании имени его, подал руку помощи, так что он по утихшим водам достиг благополучно до обители Клопской. Самая обитель, однажды внезапно объятая огнем, спасена была от конечной гибели предстательством преподобного. Таков был великий угодник Божий, преподобный Михаил Клопский, отказавшийся добровольно от земного царского венца для получения неувядаемого венца царства небесного! Жизнь сего угодника Божия весьма замечательна не только для Церкви, но и для истории, так как она тесно связана с событиями лучшей эпохи Новгорода и касается княжения Московского.

Святые мощи преподобного Михаила Клопского почивают под спудом в Троицкой соборной церкви Клопского монастыря, на южной стороне, в бронзовой позолоченной раке под резным балдахином на 12-ти колоннах.

Клопский же Троицкий, мужской, 3-го класса монастырь находится на правом берегу реки Веряжи и ручья – безымянного, в 20-ти верстах от Новгорода к югу и в 3-х верстах от озера Ильменя к северо-западу.

Время основания сего монастыря неизвестно, летописи в первый раз упоминают о нем в 1408 году, когда пришел сюда блаженный Михаил, Клопский чудотворец. Троицкая соборная церковь, где почивают мощи преподобного, построена первоначально в 1562 году: по сторонам её два придела, один с южной стороны в честь Покрова Богородицы, а другой во имя преподобного Михаила Клопского.

Теплая Николаевская церковь, построенная также около 1502 года имеет тоже два придела, – один в честь Тихвинской иконы БожиеЙ Матери, а другой во имя Св. Иоанна воина, которые оба устроены в нынешнем столетии.

По штатам 1764 года монастырь причислен к 3 классу с настоятельством игуменским.

В Клопский монастырь бывает крестный ход из соседних сел или погостов 23 числа июня месяца, – в день прибытия блаженного в обитель.

В монастыре показывают колодезь на том месте где по молитве преподобного Михаила, открылся источник воды.

Память преподобного Михаила Января 11 дня.

См. прол. и Чет. Мин. Янв. 11, Карамз, т. V, 262 стр., кратк. опис. Клоп. мон. 1813 г.

Преподобный Мартиниан, в мире Михаил, родился от благочестивых родителей, живших в 60-ти или 70-ти верстах от губернского города Вологды, в селении Сяма, (Березники тож), при котором находился получивший от сего селения свое название Сямский – Рождественский мужской монастырь. Пострижение в иноки или монахи принял Михаил в Кирилло-Белоезерском монастыре с именем Мартиниана. По смерти преподобного Кирилла, Мартиниан удалился из Белозерской обители на острове Воже-озера в 100 верстах от Новгорода. Когда начали стекаться к нему на сожитие ищущие иночества, поставил он, по убеждению их, церковь во имя Спаса и основал в XY веке или столетии монастырь (ныне упраздненный) называвшийся Вожеозерским Спасским. Вскоре монашествующие Феранонтова Белоезерского монастыря упросили Мартиниана принять игуменство над их братиею, ибо преп. Ферапонт, основатель их обители, вызван был в Можайск. Мартиниан неусыпными своими трудами привел Ферапонтов монастырь в цветущее состояние, так что он носил некоторое время название Мартиниановой обители. Князь Василий Васильевич Темный посещал игумена Мартиниана и почтил его многими дарами и когда был восстановлен на великокняжеский престол, перевел его на игуменство в Троицко-Сергиевский монастырь; на место же Мартиниана поставлен во игумена Ферапонтова монастыря Филофей, бывший потом епископом Пермским. Но, чрез 8 лет (1455 г.) и сам препод. Мартиниан возвратился туда же на покой и, по усильной просьбе игумена и братии, принял на себя должность строителя. Там он и кончил дни свои 1483 года Января 12 дня, в воскресенье на 86 году от рождения, быв более 70 лет монахом. Мощи преподобного Мартиниана почивают под спудом в Ферапонтовой, ныне упраздненной пустыни, в каменной, во имя преподобного созданной церкви.

Ферапонтова же пустынь находится в Кириловском уезде на возвышенном берегу озера Бородавского и ручья Безымянного, расстоянием от города Кирилова к северу в 14-ти, а от Новгорода в 655 вер.

Пустыня сия основана в 139S году преподобным Ферапонтом, по имени коего и называется Ферапонтовою.

Память преподобного Мартиниана местно чтится в день его кончины 12 Января.

См. Ист. Рос. Иер. т. III 572, VI, 851 – 855, Русск. свят- 1861 г. Январь месяц.

Преподобный Антоний Дымский родился в Новгороде, в последней половине XII века от благочестивых родителей. В Хутынском монастыре принял он пострижение и в той же обители был игуменом, по кончине препод. Варлаама, последовавшей в 1243 году. Спустя несколько времени, он пожелал уединиться и для того удалился тайно из обители. Обходя леса и дебри, нашел он пустынное место, удобное для селения иноческого при озере Дымском, в 15-ти верстах от города Тихвина и тут остался. Для большего изнурения своей плоти, Антоний, как великий труженик, постоянно носил на голове железную шляпу. Когда собралось в его пустынь довольное число, братии, тогда общим советом их положено было создать монастырь. Вследствие же сего, с разрешения великого князя Новгородского и благословения тамошнего же архиепископа Исаии, поставлена была церковь во имя преподобного Антония Великого с приделом Покрова Богородицы. Устроив, таким образом, обитель, Антоний не оставлял труженических подвигов своих до самой кончины; ибо, кроме Дымской обители, он основал еще Вырдомскую пустынь. Преподобный Антоний Дымский преставился 1273 года 24-го июня и погребен в созданной им церкви. Мощи его обретены нетленными чрез 106 лет по кончине его (в 1379 г.) В 1409 году, по случаю нашествия татар на область Новгородскую, рака с мощами преподобного опущена была в землю, а церковная утварь и шляпа погружены были в озеро. В последствии эта шляпа была обретена и ныне хранится при гробе св. угодника. Мощи преподобного Антония Дымского почивают под спудом в приделе во имя преподобного Антония Великого, что в нижнем этаже каменной соборной церкви Дымской обители.

Обитель же Дымская находится в Тихвинском уезде въ 15-ти верстах от г. Тихвина при озере Дымском.

В 1613 году обитель Дымская много терпела от нашествия шведов. В 1744 году усердием купца Калитина устроены в ней иконостасы и рака преподобному.

Память преподобного Антония Дымского местно чтится 17 Января, вероятно, по случаю обретения мощей его или дня Ангела его, и 24 июня – в день кончины его, в который совершается крестный ход на озеро Дымское, почитаемое чудотворным.

См. ист. Рос. Иер. IV, 71 стр. Рус. свят. 1861 г.

Кто был, из какого звания происходил и с чьего разрешения устроил сей Антоний пустынь на Черных озерках – об этом нигде и никаких сведений встечать не представлялось, равно как о жизни подвигах и кончин его. За известное и достоверное признается всеми только то, что он быль основателем и устроителем сей пустыни, которая и названа Антониевою по имени его. В рукописных, впрочем, святцах сей Антоний называется Вологодским подвижником и пустынником за лесом, почему, вероятно, он и считается в лике преподобных.

Мощи преподобного Антония почивают под спудом в часовне упраздненной пустыни Антониевоей, что на Черных или при Черных озерках. Она находится в Череповском уезде Новгородской епархии на берегу небольшого озера, называемого Черным, в 2-х верстах от реки Шексны, от Череповца в 40, а от Новгорода в 540 верстах. Местная память преподобного Антония празднуется 17 Января.

См. ист. Рус. Иер. III, 103, 104 жит. Св. Рус. Июня 1858 г.

Блаженный Феодор Юродивый родился в Новгороде, на торговой стороне, от благочестивых родителей и воспитан был ими в страхе Божием. Пришедши в совершенный возраст, Феодор стал прилежать к чтению божественных книг и к научению житий св. угодников Божиих. По гласу Св. Апостола Павла: «мы юроди Христа ради» Феодор искал спасения в юродстве и стал подражать жившему в его время блаженному Николаю Кочанову. Он добровольно терпел во всем нужду, ибо раздавал все, что имел и получал, нищим и убогим, не хотел иметь никакого пристанища, сносил холод, ходя босым в самые большие морозы, не роптал на насмешки мирян, но молил Бога, да не вменится им сие во грех. Ночью, когда все предавались покою, Феодор обходил церкви и молился за благоденствие города. Так протекла вся жизнь его. Предчувствуя свою кончину, он говорил всем встречающимся с ним на улицах: «прощайте! я иду далеко!». Феодор заповедал погребсти себя близ торжища. Он преставился в 1392 г. Больные с верою приходящие на место его погребения, где была устроена часовня, получали исцеление.

Мощи Св. блаженного Феодора почивают под спудом в находящейся подле Георгиевской – градской церкви и принадлежащей к ней каменной часовне, построенной около 1820 года. Георгиевская же церковь находится на торговой стороне Новгорода, среди гостиного двора, в Кожевенном ряду, что по Знаменской улице. Память блаженного Феодора празднуется местно 19 Января.

См. печатн, службу, находящуюся при мощах Блажен. Феодора.

Святый Моисей, в миру Митрофан, родился в Новгороде от богатого и благородного родителя именем Филиппа. Воспитанный в строгих правилах благочестия, Митрофан тайно удалился из дома родительского и в Тверском 0троча-монастыре постригся в монашество с именем Моисея. Возвратившись по желанию родителей из Отроча-монастыря в Новгород, Моисей поселился в смиренной обители Богоматери на Коломцах (в Колмов), незадолго пред тем основанной благочестивым старцем Макарием.

Здесь он посвящен был в сан пресвитера, а потом произведен в архимандриты Юрьевского монастыря, из которого вскоре отошел на покой в близ лежащий Троицкий Коломецкий, что на Ильмене монастырь (ныне не существующий). Из этого монастыря Моисей, по смерти Новгородского владыки Давида, в 1324 году был избран общим голосом народа в архиепископа Новгородского, а посвящен в этот сан в 1325 году в Москве Св. Митрополитом Петром. Но после пятилетнего управления паствою, сей святитель, не взирая на усиленные просьбы Новгородцев, оставил святительскую кафедру, как некогда оставил он архимандрию Юрьевскую для безмолвной жизни и покоя в любимой своей обители на Коломцах или в Колмове, где он принял на себя схиму. Но и под схимою Святитель Моисей не преставал заботиться о своей пастве, но уже в духе более иноческом. В это время он основал и устроил обитель Деревяницкую, что напротив Колмова, по другую сторону Волхова, каковая обитель в свою чреду была свидетельницею его подвигов, а также и обитель на Волотове, где был гроб Гостомысла. Когда же преемник Св. Моисея архиепископ Василий в 1352 году скончался от морового поветрия, опустошившего Новгород и Псков, то Моисей, упрошенный Новгородцами, по благословению Св. Алексея, митрополита Московского, вторично принял на себя труды архипастырские, несмотря на преклонную старость. В этот раз Св. Моисей управлял паствою семь лет. Император Иоанн Кантакузен и Патриарх Филофей, уважая достоинства и добродетельную жизнь Моисея, пожаловали ему, при милостивой грамоте, крещатые ризы. Кроме мужественных подвигов против ереси стригольников, святительство Моисея в это время ознаменовано было строением многих церквей в великом Новгороде, из коих все почти, за исключением деревянных, существуют доселе, а именно: Знаменская или Знаменский собор в честь чудотворной иконы Знамения Богоматери, прославленной спасением Новгорода от осады Суздальцев, Прокопиевская на Княжьем дворе, и обители: Свято-Духовская женская и Сковородская мужская, где Св. Моисей приготовил себе место упокоения. В эту-то обитель Сковородскую, состоящую близ места первых подвигов Св. Моисея, он, удручаемый старостью и предчувствуя близость кончины, удалился в 1300 году, сказав гражданам: «изберите себе мужа, которого вам Бог даст». По обычаю положены были три жребия на престоле Софийском, и воля Божия избрала инока Алексия, ключаря архиерейского дома, который был возведен на архиерейские сени. В ту же весну возник сильный мятеж в Новгороде, по случаю перемены посадника, взволновалось народное вече и закипела кровавая сеча на дворе Ярославове. Обе стороны поднялись одна против другой и мост на Волхове был разметан, три дня стояли друг против друга две враждующие стороны и можно было ожидать страшного кровопролития, тогда старец схимонах Моисей подвигся из своей обители, и стал с крестом в руках в сопровождении нареченного владыки Алексея и знатнейшего духовенства посреди враждующих Новгородцев. Благословляя их он сказал: «дети, не поднимайте брани, да не будет похвалы язычникам, а святым церквям и граду сему опустошение. Граждане послушались его и разошлись, не вступая в бой. Это был последний подвиг Святителя Моисея. 25 Января 1362 г. он скончался и был погребен в церкви Сковородской обители. Мощи Святителя Моисея скрывались в земле 323 года и обретены нетленными чудесным образом среди церкви 19 Апреля 1685 года в царствование Государей Иоанна и Петра, при Митрополите Корнилие. Однажды настоятель, вошедши вместе с братиею в храм для утреннего пения, нашел его освещенным невидимою рукою и посреди его мощи угодника Божия, открыто лежащие и проливающие вокруг необыкновенное благоухание. Он поспешил возвестить о том Митрополиту, который сам с благоговением поставил священные останки на том самом месте, где они и доныне почивают.

Из посмертных чудес угодника Божия известны следующие: Святитель Моисей избавил Сковородскую обитель от разграбления напавших на нее разбойников и их самих, по раскаянии, от погибели в болотных трясинах, окружавших обитель. Он спас от потопления одного Новгородского купца, по имени Алексия, плывшего по Неве и упавшего с лодки в воду. Но был следующий случай и наказания тяжкою болезнию за невоздаяние подобающей чести памяти Святителя Моисея: один из владык Новгорода, именем Сергий, проезжая мимо Сковородской обители, взошел в церковь и дерзновенно велел священнику открыть гроб Святителя Моисея, но получив в ответ смиренные слова «не смею, владыко, это твое святительское дело.» Сей владыко с гордостию осмелился сказать: «что мне смотреть смердиева сына.» После этих слов Серий сряду повредился в уме и был отвезен в Троицкую обитель преподобного Сергия, пробыв не более 10 месяцев на кафедре Софийской.

Мощи Святителя Моисея почивают открыто в Сковородском монастыре, на северной стороне Михайло-Архангельского храма, под среднею аркою, в бронзовой, позолоченной раке, устроенной в 1782г. попечением Гавриила Митрополита Новгородского.

Сковородский же Михайловский, 3-го класса, монастырь находится от Новгорода к югу в 4-х верстах на правом берегу реки Волхова, прямо против Юрьева монастыря, находящегося на противоположной стороне.

Название монастыря Сковородским происходит от местности, имеющей вид сковороды.

Храм Св. Архистратига Михаила, построенный Моисеем архиепископом в 1355 году и разоренный шведами, возобновлен в 17 веке. Впоследствии пристроены к нему приделы: с южной стороны – Св. архиепископа Моисея (1693 г.) и во имя Казанской иконы Богоматери (1818 г.), а с северной – в честь Святителя Николая (1793 г.) возобновленный в 1801 г. и переименованный во имя Рождества Христова. В 1820 году весь вообще храм возобновлен усердием бывшего настоятеля монастыря архимандрита Герасима Гойдукова.

Память Св. Моисея совершается 25 Января, в день его кончины.

См. Церк. Ист. Митр. Плат. т. 159, ист. Рос. Иер. 1, 73. Ист. Карамзина IV, 268, 269 и примеч. 390, а также жития Св. Р. 1858 г. за Янвирь мес.

Преподобный Ксенофонт, бывший ученик препод. Варлаама Хутынского, настоятельствовал в Хутынском монастыре по удалении из сего монастыря преп. Антония Дымского, потом, по влечению к уединенной и безмолвной жизни, и сам он удалился из Хутынского монастыря к речке Робейке, состоящей в 8-ми верстах от Хутыня и в 18-ти от Новгорода, где основал пустынь и в ней преставился 1262 года июня 28 дня, в каковый, а также и 26 Января, творится местно память ему. Других сведений о препод. Ксенофонте не имеется.

Мощи преподобного Ксенофонта почивают под спудом в бывшей часовне, а ныне Троицкой церкви упраздненной Ксенофонтовой пустыни, которая приписана к приходской соседней церкви Слутской.

См. ист. Рос. Иер. III, 123 и 124.

Святитель Никита, епископ Новгородский, уроженец Киевский, в юных летах принял иноческое пострижение в Киево-Печерской обители и вскоре решился сделаться затворником, не смотря на внушения опытного игумена Никона касательно преждевременности такого многотрудного подвига для молодого инока. Опасения игумена не замедлили оправдаться. В затворе Никита подвергся искушениям от духа лести, принявшего на себя образ светлого Ангела. Следствием сих искушений было то, что он перестал молиться Богу, весь предался чтению книг Ветхого Завета, а Евангелия и прочих книг Нового Завета ни знать, ни видеть не хотел. Опытные старцы, иноки Печерские, поняли состояние затворника, и, явившись в келью его, своими молитвами отогнали духа лести от затворника и избавили его от козней искусителя. Никита, покинув затвор, начал снова учиться и пошел путем истинного смирения, воздержания и послушания. Путь сей послужил ко спасению и торжеству высокой добродетели Никиты. Вскоре бывший затворник возведен был в сан епископа Новгородского; так как в то время иноки Киево-Печерской обители преимущественно избирались на все святительские престолы или кафедры. Одиннадцать лет управлял Святитель Никита Новгородскою паствою, для которой: служил образцом благочестия и еще при жизни прославился даром чудотворений. Так, молитвами Святителя Никиты однажды был испрошен дождь в губительную засуху. В другой раз молитвенные слёзы пастыря угасили страшный пожар, свирепствовавший в Новгороде. Св. Никита скончался в 31 день января месяца 1108 года и погребен в Софийском соборе. Через 450 лет после погребения, тело сего святителя обретено нетленным в 1558 году апреля 30 дня, при архиепископе Пимене, который, по таинственному внущению, подняв каменную надгробную крышу, нашел не только тело усопшего, но и одежды на нем целыми невредимыми.

См. пр. и чет. мин. и жит. Св. Рус. цер. янв. 31.

Св. мощи Святителя Никиты почивают открыто в великолепной серебряной раке, устроенной в 1846 году усердием графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской, каковая рака находится в арке стены, отделяющей придел Рождества Богородицы от придела Св. Богоотец Иоакима и Анны, что в Новгородском Кафедральном Софийском соборе.

Софийский же собор находится в самом центре Новгорода, в крепости или кремле оного, при реке Волхове, на левом берегу её. Он основан в 1045 году Св. Благоверным Князем Владимиром Ярославичем, внуком Равноапостольного Великого Князя Владимира Киевского, построен и украшен в течении 7 лет по образцу Византийского храма Юстинианова Цареградскими художниками и, за сим, освящен в 1052 году сентября 14 дня вторым Новгородским Епископом, блаженным Лукою. Несмотря на то, что Софийский собор, в продолжении восьмивекового с лишком существования своего, подвергался многократным разорениям от неприятелей и опустошениям от пожаров, а вследствие сего, переменам и возобновлениям по усердию Святителей и граждан Новгородских, он до сих пор еще служит лучшим памятником величия древнего Новгорода. Софийский собор построен из простого и частью обтесанного камня, плитняка, булыжника и кирпича. На нем шесть глав, из коих пять посредине, а шестая на юго-западной стороне над лестницею в верхнюю часть храма. Кресты на главах медные, вызолоченные чрез огонь. Достойно замечания, что на верху креста средней главы находится металлический голубь, который служит символом приосенения Духа Святаго над храмом и молящимися в нем. Кровля на соборе устроена на четыре ската и покрыта по железным полосам листовым железом, окрашенным медянкою. Для освящения верхнего этажа храма сделаны небольшие, узкие, продолговатые окна, в нижнем этаже или в самом соборе окна узкие же, продолговатые, оканчивающиеся вверху полукруглыми арками. Кроме окон, собор освещается из сквозных трибунов. С южной стороны приделаны к собору три контрфорса для поддержания, а с северной – контрфорсы, при исправлении сей части в 1830 году, разобраны. Стены собора толщиною почти в 2 арш. с выступами или плоскими полуколоннами. На восточной стороне собора выдается шесть полукружий, из коих три – средние принадлежат главному алтарю, а остальные придельным алтарям. В собор ведут трое врат, а именно: 1) Западные или Корсунские, где западное отделение, называемое Корсунскою папертию, 2) Южные, где южное отделение, иначе Мартириевская или златая паперть, 3) Северные врата, где северное отделение, называемое в летописях теремцем, или темницею. Внутреннее пространство собора от восточной до западной стены 15 саж. с полу-аршином, от южной до северной 17 саж. с аршином; высота с куполом 23 ½ саж. (до поднятия пола). В соборе десять (10-ть) четырегранных столбов; на 4-х из них утверждены своды с куполом, а на прочих – верхний этаж или полати. Столбы соединены между собою арками. Пол, или помост, в соборе частью из чугунных, частью из каменных плит. В соборе вмещается семь (7) приделов. Первый, или главный придел, есть храм собора в память Успения Пресвятой Богородицы. Алтарь его разделён на три части, из коих в средней – находится св. престол, в южной – диаконик, в северной – жертвенник. Второй придел во имя св. Богоотец Иоакима и Анны, что по правую сторону главного. Третий в честь Рождества Пресвятой Богородицы, следующий за предыдущим. Четвертый во имя Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, что по левую сторону главного придела. Эти четыре придела устроены в одну линию с иконостасом главного храма. Пятый придел в память усекновения главы Св. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, что к западу от Богословского придела. Шестой во имя Св. Благоверного Князя Владимира Ярославича, что на южной стороне собора, против придела Предтеченского, в первом отделении бывшей ризницы, где погребены Князья и Святители Новгородские. Этот придел устроен в недавнее время в 1862 году, За ним следует отделение, где хранятся находящиеся в употреблении ризничные вещи. Седьмой придел в честь Св. Исповедников Христовых Гурия, Самона и Авива. Этот придел, можно сказать, находится вне собора и есть как бы отдельный малый храм, пристроенный к собору в 1411 году при Новгородском архиепископе Иоанне III. Поводом к построению его послужило знамение или чудо, бывшее от иконы Св. исповедников, о котором будет сказано при описании иконы сих исповедников, как принадлежащей к числу чудотворных.

Древности и обширности, или обилию пространства Софийского собора, вполне соответствует древность и обилие святыни, которою исполнена, можно сказать, каждая часть оного и под которою разумеются нетленные мощи св. угодников Божиих и чудотворные иконы. По обилию этой святыни Христианской, Софийский собор есть не только первый и главный между Новгородскими, но весьма редкий и замечательный, можно сказать, и вообще между православными Христианскими храмами. В сем соборе почивают открыто в раках, шесть (6-ть), со включением в это число и описанного выше Святителя Никиты, и под спудом десять (10-ть) святых угодников Божиих, сказания о коих помещены ниже в своем месте, под числами месяцев а также шесть (6-ть) чудотворных икон, описанных в их указателе. Сверх сего, в небольшой деревянной вызолоченной раке, за стеклянною рамкою, сохраняется много частиц разных св. угодников Божиих, каковые частицы расположены около находящегося среди раки креста и даже в самом кресте так: А) В самом кресте – часть св. мощей св. первомученика и архидиакона Стефана, крестообразно вложенная. Б) Над возглавием креста, в воскомастике, под серебряною дщицею, как показывает надпись на ней, находятся частицы мощей следующих святых угодников Божиих: св мученика Уара, преподобного Сергия Радонежского, св. мученика Феодора Тирона, св. муч. Андрея Стратилата, св. муч. Иакова Персянина, св. муч. Татианы, св. Василия Парийского, св. муч. Пелагии, преп. Алексея, человека Божия, препод. Александра Свирского, св. в.-муч. Димитрия Селунского, преп. Даниила Столпника, св. Климента Папы Римского, св. Леонтия епископа Ростовского и препод. Нила Столобенского. В) Пониже дщицы с надписью частиц мощей поименованных святых – часть мощей св. Благоверного Князя Михаила Черниговского, косточка от ножки. Г) С левой стороны креста: 1) правая рука от мощей одного из младенцев Вифлеемских, избиенных за Христа от Ирода – царя; 2) частица от мощей св. Алексея человека Божия, в воскомастике, в серебряном, позлащенном ковчежце; 3) частица от мощей св. Климента, Папы Римского, в сребропозлащенном гнезде, имеющем Форму креста с колечком; 4) частица от мощей св. Меркурия Палестинского; 5) кость от мощей св. в.-муч. Прокопия; 6) св. Никиты, Епископа Новгородского, стопа от правой ноги, у которой второй от большого палец нецельный. Д) С правой стороны креста: 1) кость, оправленная с одного конца серебром вызолоченным, св. Архидиакона Стефана, с Греч. надписью; 2) косточка от мощей Св. Иоанна Златоустого, в оправе золоченной, над которою дщица, оправленная серебром басменным с медною задвижкою, на коей образ св. Иоанна Златоустого с Греческою надписью; 3) часть мощей Св. в.-муч. Прокопия в золотой оправе с надписью; 4) кость от чела (лба) св.-муч. Сергия; 5) часть от мощей св.-муч. Феодора, оправленная серебром с Греч. надписью; 6) следок от ноги одного из числа 40 Севастийских мучеников, обложенный серебром золоченным с Греч. надписью. Е) Ниже подножия креста: косточка от мощей Св. Иоанна.

Рака с сими частицами св. мощей, на все в году время прекращения служения в холодном соборе, переносится в теплый Входо-Иерусалимский храм, где и стоит у самого иконостаса, по левую сторону Царских врат, под местным образом Божией Матери.

Кроме сей раки, имеется еще ковчег, обложенный снаружи серебром, в котором хранится зуб св. священномученика Антипы. На ковчеге изображен сам священномученик Антипа, которому часто совершаются молебны по просьбе страждущих зубною болью. Ковчег этот находится в главном приделе Софийского собора подле второй за Северными дверьми сего придела иконы Неопалимой Купины, под иконою Похвалы Богородицы.

В верхней же соборной ризнице, или в так называемой главе, в нескольких ковчежцах и крестах сохраняются следующие частицы от святых мощей и священных вещей угодников Божиих. Часть ризы и пояса св. Евфимия, архиепископа Новгородского, три косточки и три частицы от мощей Моисея архиепископа Новгородского, косточка, часть мощей и персть от гроба св. праведного Иакова Боровичского, раздробленная косточка и часть от мощей муч. Христофора, мелкие частицы от мощей св. муч. Ореста (в бумажке) косточка и малые частицы от мощей мученика Сергия, кожица св. мученика Адриана, шелковая пуговочка с петельками на материи от одежды св. Благоверного Князя Феодора Ярославича Новгородского, две косточки мученика Никиты, две небольшие частицы муч. Прокопия, три частицы от мощей Иакова Персянина, из коих одна в серебряной оправе, две косточки и частицы мощей муч. Пантелимона, косточка от мощей св. Иоанна Златоустого, косточка от мощей св. Иоанна Дамаскина в маленьком на 4-х ножках сосуде с задвижкою, кость св. священномученика Антипы, косточка пр. Макария, косточка от мощей одного из мучеников Севастийских, кость одного из Синайских отцев, часть мощей мученицы Марины, косточка от мощей мученицы Параскевы, три косточки от мощей препод. Антония Римлянина, часть камня, на котором он приплыл из Рима и две частицы от камилавки и трости его, часть от мощей препод. Ефрема Новоторжского, три косточки от мощей, две частицы ризы и мантии св. Иоанна архиепископа, косточка от мощей препод. Ефимия, мелкие частицы от мощей св. Благоверного Князя Михаила Черниговского, две небольшие косточки от мощей св. Благоверных Князей – Константина и Феодора Ярославских Чудотворцев, зуб от мощей св. священномученика Антипы, зуб от мощей преподоб. Ефимия Суздальского, небольшая частицы от мощей св. мучеников Феодора Стратилата, Феодора Тирона и Арефы, часть от мощей св. архидиакона Стефана, оправленная серебром позлащенным, косточки и небольшая частица от мощей Иакова, брата Господня, частица от мощей Апостола и Евангелиста Марка, частица от мощей св, великомученика Никиты, часть от мощей св. великомуч. Димитрия Селунского, две косточки от мощей св. великомуч. Феодора Тирона, часть от мощей св. великомуч. Анастасии в серебряной оправе, косточки от мощей св. Иоанна Предтечи, св. великомуч. Георгия и св. Григория, косточка и мелкие частицы св. Никиты епископа Новгородского, часть от мощей св. муч. Кирика, часть от мощей св. Елевферия в серебряной оправе, часть от мощей св. Апостола Андрея Первозванного, часть мощей и ризы св. Ионы, архиепископа Новгородского, часть мощей св. Благоверной Княгини Анны, матери св. Князя Владимира Ярославича, частицы от мощей св. Петра, Алексея, Ионы и Филиппа Митрополитов Московских, части от мощей св. бессребреников Косьмы и Дамиана, части от мощей св. Гурия и Варсонофия Казанских, частицы от мощей св. Иакова, брата Господня и других святых – залитые воскомастикою, малые частицы от мощей св. великомученицы Варвары и часть древа от гроба её, частицы от мощей святых Александра Свирского, мучеников Уара и Иоанна, мученицы Ирины и камень от горы Фаворской, кость от мощей преподобн. Ефрема Новоторжского, две части от мощей св. Епифания Кипрского и великомученицы Екатерины, часть древа от Животворящего Креста Господня, часть от мощей св. Иакова Персянина, небольшие частицы от мощей св. Николая Чудотворца, Игнатия и Исаии епископов Ростовских и других святых, часть ризы Варлаама Хутынского, песок от гроба Иоанна милостивого и еще несколько частиц от мощей неизвестных святых.

Здесь же, в ризнице, сохраняются бывшие в употреблении у Святителей Новгородских облачения и другие вещи, а именно;

1. Святителя Никиты, епископа Новгородского:

а) Фелонь или риза из травчатого штофа темно-коричневого цвета,

древнего устройства, ровная спереди и сзади.

б) Омофор из белого штофа.

в) Епитрахиль из двух половинок, вместе сложенных, полуатласа

мелкополосатаго, зеленого.

г) Поручь из полосатого зеленого полуатласа.

д) Шапочка из камки василькового цвета; на ней вышиты два

Херувима и два Серафима с надписями: Херувим, Серафим, и

небольшие кресты; опушена горностаевым мехом.

Все это облачение св. Никиты, находившееся в земле 450 лет не только обретено нетленным при открытии мощей его в 1558 году, но и теперь, по истечении слишком 300 лет по открытии мощей, сохраняется невредимым, так, что может быть и бывало употребляемо при священнослужении во дни памяти Святителя. Сверх того, к вещам св. Никиты принадлежать:

е) Две вериги большие, железные с крестами, которые Святитель

при жизни попеременно носил: из них одни состоят из цепей обыкновенных,

а другой из колец, посредине перевязанных.

ж) Шапочка, принесенная Новгородцами Святителю, по обретении мощей

его, из золотосеребрянной парчи с разными шелковыми цветами, опушенная

мехом; на ней перекрестье из серебряного позумента,

з) Посох, состоящей из трех тросточек, связанных между собою костяными

резными яблоками.

2. Святителя Иоанна архиепископа Новгородского.

Мантия, которую Святитель Иоанн употреблял при богослужении, из материи василькового цвета, наподобие рытого бархата с атласными источниками белого и красного цвета, с двумя крестами на скрижалях из красного бархата золотосеребряной парчи.

3. Святителя Моисея архиепископа Новгородского.

а) Риза крещатая (полиставрий), присланная к Моисею, архиепископу

Новгородскому, от Цареградского патриарха Филофея.

б) Омофор тканый холстиной чемуйчатой материи, на коем по шелковым

полоскам красного цвета вышито шелком: Моисея архиепископа,

молитвами св. Софии.

в) Мантия келейнай короткая, в которой Святитель молился Богу,

кофейного цвета с атласными белого и красного цвета источниками, на

крашанинной подкладке.

г) Вериги, которые Святитель при жизни носил на теле, из плоских

железных звеньев.

4. Святителя Евфимия, архиепископа Новгородского.

Вериги из обыкновенных железных колец, употребляемых для цепей, с плашками железными.

5. Святителя Василия, архиепископа Новгородского.

Белый клобук или каптырь, т, е. круглая шапочка, вверху суженная, вязанная из белых крученых шелковых нитей, с жемчужным четвероконечным крестом с передней стороны. Этот клобук прислан к Василию, архиепископу Новгородскому от патриарха Иерусалимского в 1339, а по иным в 1352 году.

Вот каким богатством святыни обладает древнейший храм Софии – Премудрости Божией. Это есть поистине обильнейший кивот или вместилище её. Это один из важнейших пунктов св. мест Новгородских, тем более, что при самом соборе в одном и том же с ним кремле, состоят еще две церкви и три часовни, ознаменованные Чудотворными иконами, о коих будет сказано ниже в своем месте. Это центр, к которому особенно подобает стремиться поклонникам святыни. Но здесь и любители древности и разного рода искусств могут найти для себя обильную пищу. Этою пищею в той же упомянутой ризнице или главе могут быть: 1) из вещей, относящихся к богослужению, следующие: Евангелия и служебник святительский Униитской церкви, напечатанный в Уневе 1740 г., кресты запрестольные, воздвизальные, напрестольные и наперсные, плащаницы и покровы, священнослужебные сосуды с принадлежностями и дарохранительницы, рипиды и кадила, панагии, Архиерейские облачения и вериги, клобуки, митры, посохи, сосуды для святой воды (к которым относятся и два кратира, т. е. две кружки для святой воды, круглые, сребропозлащенные с выпуклыми гранями и литыми рукоятками), рукомойники, сионы, панагиар, ладоницы, лампады и кандия XVI века; 2) из вещей или предметов, не принадлежащих к богослужению: блюдо шведское из желтой меди, круглое, большое, имеющее в диаметре 6 ½ четвертей; два серебряных, чеканных блюда, подаренных в собор Новгородскими Князьями, поясной портрет, кружка, трость и табакерка Государя Императора Петра Великого, пожалованные Императрицею Анною Иоанновною Преосвященному Феофану Прокоповичу, две небольшие круглые (выпуклые) братины, т. е. два стакана, точенные из кокосового ореха, печать святительская серебряная, литая, состоящая из двух половинок, ковчег деревянный, небольшой, две книги писем и рескриптов, шапка деревянная, круглая, по преданию княжеская, обложенная алым атласом и опушенная белым мехом; кроме сих вещей многие в 1862 году по распоряжению Начальства, переданы в музей Новгородского Земства.

В самом же соборе к числу замечательных предметов, кроме многих икон древнего письма, относятся: Царское и Святительское места, пристроенные к первым от иконостаса двум каменным столбам, на южной стороне собора, четыре медные, литые паникадила (хоросы), из коих три близ иконостаса, а четвертое близ облачального амвона среди собора, лампада железная, сквозная с железным обручком, принесенная Новгородцами Святителю Никите, по обретении мощей его; двои врата: одни Сигтунские или Шведские, помещенные внутри собора при входе в Богородице-Рождественский придел, которые, по преданию, взяты будто бы из древней Шведской столицы Сигтуны, разоренной в 1187 году пиратами, в числе коих были и Новгородцы, возвратившиеся оттуда с богатою добычею; другие Корсунские, ведущие в собор с западной стороны, вышиною в 5-ть и шириною в 1 ¾ арш., со многими вычеканенными на них священными и аллегорическими изображениями, описание которых может составить порядочную брошюру. Эти врата особенно замечательны по своему устройству, древности и месту происхождения, о чем существует несколько различных мнений. К числу замечательностей собора относятся, наконец, украшения стен в главном олтаре на 2 арш. в вышину мозаикою (мусиею), современною построению собора и без сомнения устроенною Византийскими художниками.

Таковое сведение о Софийском соборе сообщается с тою целью, чтобы поклонники святыни оного, размещенной в разных местах его, преимущественно же в Мартириевской и Корсунской папертях, могли удобнее находить сию святыню, тем более, что каменные надгробницы над почивающими под спудом святителями сняты и заменены только надписями на стенах, а также и обратить особенное внимание на те предметы, которые вполне достойны примечания.

См. описание Соф. Каф. Собора 1858 г. и соборные описи поздн. Годов.

Преподобный Кирилл Новоезерский родился в г. Галиче от родителей простого звания, но богатых. Будучи еще отроком, возымел он непреодолимое желание посвятить себя жизни монашеской и тайно ушел из родительского дома в обитель преподобного Корнилия Комельского, где на 15 году от рождения и пострижен в монашество Корнилием. По прошествии семи лет, отец, узнав о месте пребывания сына своего, пришел в обитель Корнилия и сам постригся под именем Варсанофия, но, после трехлетнего пребывания в монашестве, умер. Мать Корнилия также, пред смертию, приняла схиму под именем Елены. Кирилл, пробыв несколько лет в обители Комельской, отошел, с благословения Корнилия, в пустыню, где жил долгое время, питаясь кореньями и травами; наконец, повинуясь тайному видению, отправился на Ново озеро и там на острове Красном, устроил себе келью, воздвиг небольшую церковь во имя Воскресения Христова и другую во имя Богородицы. К нему пришли на сожитие другие отшельники и, таким образом, на Красном острове 1517 года основался монастырь в 15 верстах от Белоозера, известный под именем Воскресенского-Новоезерского. Кирилл преставился 1552 года Февраля 4 дня. и погребен в основанной им обители. Сей угодник одарен был даром пророчества; он предвидел многие бедствия, угрожавшие России и предсказал её величие и славу.

Св. мощи преп. Кирилла, обретенные нетленными 7-го ноября 1649 г., открыто почивают в арке между соборною и придельною во имя преподобного церквами Кириллова – Новоезерского монастыря. Монастырь же сей находится в Белозерском Новгородской Епархии уезде на острове озера Нового или Нова-озера, называемом Красным, в расстоянии от Белозерска к Востоко-Северу в 30-ти, от бывшей Новгородской дороги к Югу в 6-ти, от Вологды в 190 вер., и от Новгорода в 636 верстах.

Память препод. Кирилла совершается 4-го февраля. При монастыре каждогодно бывает 17 марта ярмарка, именуемая Алексеевскою, продолжающаяся несколько дней.

См. прол. и чет. мин. февр. 4 Ист. Рус. Иер. IV 508 и истор. свед. о монастыре 1852 г.

Св. Благоверная, великая княгиня Анна, супруга великого князя Ярослава 1, была дочь Шведского Короля Олава и в своей земле называлась Ингигердою. Первоначально она была обручена Королю Норвежскому, также Олаву – язычнику, но брак её с сим королем почему-то не состоялся, и Бог судил ей, по принятии в св. крещении православно-христианского имени Анны, быть супругою Ярослава I, бывшего тогда великим князем в Новгороде. Анна была матерью большого семейства; от неё Ярослав имел семь (7) сыновей и трех дочерей. Прибывши в Новгород со старшим сыном своим Владимиром, которого послал туда Ярослав на княжение, Анна ревностно участвовала вместе с сыном во всех делах благочестия до самой кончины своей. Когда же она почувствовала приближение сей кончины, то, по примеру вдовствующих цариц Греческих, пожелала постричься в монахини, какового пострижения до неё не принимала еще ни одна из княгинь Русских. Кончина Св. Анны последовала 10 февраля 1050 года. Никогда не разлучавшаяся в земной жизни с любимым сыном своим Владимиром, Св. Анна не разлучилась с ним и по смерти не только душою, но и телом. Ярослав, уступая просьбе сына своего, не велел перевозить тела своей супруги в Киев и нежный сын её Владимир положил драгоценные останки матери своей в том святом храме Св. Софии – Премудрости Божией, в создании коего и она много трудилась вместе с сыном своим, который скоро и сам был погребен подле неё. Обстоятельство, что Ярослав построил монастырь Св. Георгия и Св. Ирины в Старой Ладоге, полученной Анною в наследство от отца своего, привело историка Татищева к тому мнению, что сия великая княгиня, в язычестве Ингигерда, называлась христианским именем Ирина, хотя на древних иконах всегда изображалась с именем Анны. Карамзин же, желая согласить одно с другим говорит: положим, что Ярославова супруга именовалась в свете Ириною, но пред кончиною своею, как принявшая пострижение монашеское, названа Анною.

Мощи Св. Благоверной великой княгини Анны открыто почивают в приделе Св. Благоверного Князя Владимира Ярославича, сына её, подле окна южной стены, куда они перемещены с прежнего, что подле мощей сына её, места, по случаю устройства нового придела во имя сего Князя.

Память Св. Благоверной Великой Княгини Анны совершается 10 февраля и 4 октября вместе с сыном и другими почивающими в соборе Князьями и Святителями Новгородскими.

См. Ист. Р. I. Кар. т. II стр. 26, 41 и надпись на раке её.

В тот же 10-й день февраля месяца творится память следующих 10-ти святых Святителей Новгородских: почивающих под спудом в разных местах Софийского собора.

1. Св. Иоакима Корсунянина, 1-го епископа новгородского

Св. Иоаким, назван Корсунянином или потому, что был родом из Корсуня, города Тавро-Греческого, или потому, что он, быть может, в Корсуне долго жил пред прибытием в Россию. Посвященный в Константинополе, он прибыл в Киев с царевною Анною в 988 г. и послан в том же году в Новгород. Здесь Иоаким ревностно приступил к обращению новгородцев в христианство, сокрушая кумиры и разрушая требища идольские с помощью великокняжеского воеводы Добрыни и многих священников прибывших с ним. Святитель не устрашился поднять руку даже на грозного Перуна, пред коим благоговел народ языческий. Подобно тому, как в Киеве был низринут истукан с вершины холма в мимотекущий Днепр, так и в Новгороде мужественным пастырем низринут был перун в шумный Волхов, где, по его распоряжению, били его палицами, чтобы отвратить народ от мнимого божества. Но здесь явилась последняя лесть диавольская. Бездушный истукан, как бы одушевленный демоном, возопил человеческим голосом, оплакивая свое падение: «горе мне, ибо я впал в руки не милостивым судьям». Но уже лесть сия никак не могла поколебать обратившихся к истине. Утром перун очутился на истоке Волхова из Ильменя и опять был отринут от берега в пучину. На этом месте сооружена впоследствии малая обитель во имя Рождества Богоматери, которая доселе носит имя Перуна, по давнему прозванию сего урочища, а также известна и под названием Скита. По просвещении многих Новгородских славян язычников христианскою верою, Иоаким занялся устроением церквей в Новгороде, и в следующем, по прибытии своем в Новгород, 989 году соорудил две церкви, – одну деревянную, а другую каменную. Деревянная во имя святой Софии церковь была построена из дубового леса о 13 ти верхах или главах, которые знаменовали Спасителя с 12-ю Апостолами. Она стояла на Епископской улице над рекою Волховом, где впоследствии богатый купец Сотко построил каменный Борисо-Глебский храм, на каменном же фундаменте, остатки которого заметны близ церкви св. Андрея Стратилата, что за нынешними присутственными местами. Другая каменная церковь была во имя Св. Богоотец Иоакима и Анны, которая, по преданию находилась близ нынешнего Иоакимовского придела Софийского собора на востоке от него, что согласно и с летописным сказанием о перенесении мощей блаженного Иоакима в Мартириевскую паперть собора. В этой церкви Св. Богоотец Иоакима и Анны совершалась служба «до Софии», то есть до построения нынешнего Софийского собора. Кроме сих церквей, Св. Иоаким устроил школу, в которой некто Ефрем обучал детей закону Божию и Греческому языку. Ему же приписывают составление древней летописи Новгородской, которая, впрочем, более известна под именем пресвитера Иоанна. Св. Иоаким управлял Новгородскою паствою 38 лет, скончался в 1030 году и был погребен в созданной им Иоакимовской церкви, но в 1699 году мощи его, «точно едины», как сказано в летописи, «кости» перенесены в собор и положены в золотой или Мартириевской паперти, подле Луки епископа, где и доныне почивают под спудом.

См. Ист. Рос. Иер. т. I, 67, ист. Кар. I, стр. 30 и 31, истор. разг. о древн. Новг. стр. 31 и 32.

Св. Лука, епископ Новгородский, называемый в летописях Жидятою или Жирятою, хиротонисан или рукоположен в святительский сан, по сказанию одних в 1030 г., а других 1035 или 1036 г., некоторые несправедливо почитают его первым епископом Новгородским. Святитель Лука перевел много церковных книг с Греческого на Славянский язык и оставил по себе назидательное поучение к своей пастве. Это поучение сохранилось в Лаврентиевском списке Несторовой летописи и напечатано в 1-й части «достопримечательностей», издаваемых обществом истории и древностей российских. В особенности же он приснопамятен тем, что не только принимал горячее участие в построении современного ему Софийского собора, но и освящал оный в 1052 году 14 сентября. Летописи говорят, что, по приказанию епископа Луки цареградские иконописцы в главном куполе собора до трех раз переписывали или исправляли икону Господа Вседержителя, стараясь изобразить Его с благословящею рукою, но каждый раз Господь чудесно являлся на иконе с сжатою десницею иди правою рукою. Наконец в 4-й раз от сего образа Господня был голос к иконописцам: «не пишите меня с благословящею десницею, но напишите с сжатою; ибо в сей моей руке держу я весь великий Новгород, и когда распространится рука моя – будет граду сему скончание.» В последние уже годы своего святительства праведный епископ Лука по ложному доносу слуги его Дутика вызван был в Киев к Митрополиту Ефрему на суд, где, будучи осужден, содержался в заключении три года. Когда же, по оправдании своем и освобождении из заключения, Лука возвращался из Киева в Новгород, то на пути застигла его смерть на реке Копысе 15-го октября 1059 года. Тело его привезено было в Новгород и погребено за олтарем Софийского собора. Месть Новгородцев, разразившаяся над клеветником Дутиком, доказала, какою любовию пользовался добрый пастырь у своей паствы, которою он правил с 1035 по 1059 год. В 1558 году, при копании рва для распространения Иоакимовского придела, обретены были нетленными мощи сего святителя и перенесены при архиепископе Пимене в Мартириевскую паперть Софийского собора, где почивают доныне под спудом.

См. Ист. Рос. Иер. т. I, 67 и 68; Слов. Ист. Митр. Евг. т. II, 10 и разг. о древн. Новгор, стр. 32.

Блаженный архиепископ Мартирий, как уроженец г. Старой Руссы, прозывался Рушанином. Первоначально он был игуменом Старорусской обители, а потом архиепископом Новгородским. Случай, по которому он поступил на святительскую кафедру, был следующий. Когда, по кончине святителя Григория, возбудилось в народе недоумение о том, кого из трех предполагаемых лиц избрать на его место: тогда князь Ярослав, по совещании с посадниками, игуменами и клиром соборным, положил три жребия на престол Св. Софии и послал с веча народного слепца в храм взять один жребий, который бы указал им волю Божию: жребий выпал на Мартирия. И вот вывели его из обители Старорусской, возвели на сени Владычные и послали для посвящения в Киев. Принятый с честию великим князем и Митрополитом, Мартирий вскоре был возведен в сан епископа Новгорода, куда и прибыл 16 января 1194 г. На другой год святительства Мартириева приключился в Новгороде страшный пожар, который истребил много церквей на торговой стороне и от которого сгорело не только множество частных домов, но даже и самое Городище великокняжеское. Ежедневно загоралось в нескольких местах; так, что люди от страха выходили жить в поле, и их должен был успокаивать добрый пастырь. В этот несчастный год освятил он церковь Св. Апостола Филиппа, сооруженную усердием граждан, и сам соорудил каменную церковь Богоматери над вратами кремля, а на следующий год на открытом поле, за вратами города, основал девичью обитель Воскресенскую, в Людином конце. И после почти каждый год благочестивый Мартирий ознаменовывал построением новых храмов. Так, с помощью двух посадников, он поставил церковь Афонасия и Кирилла в монастыре на Лубянице и сам устроил посреди города обитель во имя святителя Николая, а в плотницком конце, также в монастыре, поставил церковь Св. Евфимия. Не забыл блаженный Мартирий и бывшей обители своей Старо-русской, где имел утешение воздвигнуть каменную церковь Преображения Господня, которая и освящена была 1198 года августа 15 дня. Сей Спасов храм и поныне существует, конечно, не в том уже виде, по случаю бывших переделов и исправлений. Св. архиепископ Мартирий святительствовал с 1193 года по 24-е число августа 1199 года. В этот день владыка скончался от приключившейся ему болезни на озере Селигере, чрез которое он держал путь к великому князю Всеволоду, по его вызову, вместе с сыном его Ярославом, посадниками и другими лучшими людьми. Честное тело его было привезено посадниками в Новгород и, посреди общего плача, погребено в устроенной им из прежнего притвора и названной по его имени Мартириевской паперти, где оно доныне и почивает под спудом.

См. Ист. Рос. Иер, I, 70, ист. Кар. III прим, 153 стр. 484.

В Истории Российской иерархии сказано, что Герман погребен в Киеве, а в историческом словаре о святых Православной церкви говорится, что он погребен в Мартириевской паперти Софийского собора. Это последнее мнение более вероятно; потому, что ни в Киевском патерике, ни в каталоге святых почивающих в Киевских пещерах имени епископа Германа не встречается; вследствие такового мнения о святом Германе, как почивающим под спудом в Софийском соборе, и помещаются (о нем) следующие сведения.

Св. Герман, после Иоакима, был пятым епископом в Новгороде. Он причтен церковью к лику святых по глубокому уважению и народной любви, которыми пользовался при жизни. Добрая о нем память, которая сохранилась в народе и прошла ряд веков, служить самым верным отголоском добрых его дел. Самое благополучие Новгорода и его области в то время, как вся остальная Россия обливалась кровью своих единоплеменников, весьма много говорить о деятельности сего владыки на пользу Новгородской паствы. Местное предание говорит, что Герман любил чин иноческий и что его попечением положено начало первой в Новгороде женской обители на Синичьей горе в 1092 году. При его жизни совершились два замечательные церковные события. В 1089 году 9 Мая мощи святителя Николая перенесены были из Мир-Ликийских в Италийский город Бар, а в 1093 году в 14 день августа последовало торжественное открытие и перенесение мощей препод. Феодосия из пещеры в созданный им храм Успения Божией Матери. Избранный на святительскую кафедру и хиротонисанный в 1078 г. митрополитом Ефремом, Св. Герман управлял паствою Новгородскою 18 лет. Не задолго до кончины своей, он был вызван в Киев, где и преставился в 1096 году; но любившая его паства не захотела расстаться с драгоценными останками своего архипастыря и потому тело Св. Германа было привезено в Новгород и положено в Софийском соборе, где оно и почивает под спудом, в Мартириевской паперти.

См. Ист. Рос. Иер. т. I стр 68, истор. слов, о свят. прав. ц. стр. 77 и жития Св. Р. ц. за мес. Февр. стр. 86.

Св. Аркадий, о происхождении, воспитании и первоначальном звании и жизни коего ничего неизвестно, избран и поставлен в епископа, как полагать надобно, после довольно продолжительных подвигов иноческих и, стало быть, в пожилых летах; потому что он в это время был уже игуменом Новгородского Успенского Аркадиева (Аркажского) монастыря, устроенного им в 1153 году. Но где и когда именно полагал он начало иноческому житию, где и от кого принял игуменство – это опять неизвестно. Известно только то, что, в Аркажской обители своей, св. Аркадий вел жизнь самую строгую в добродетельную, служившую примером для иноков и его обитель в тогдашнее время была одною из лучших Новгородских обителей; так как святые братья Иоанн и Григорий, бывшие один после другого преемниками его на кафедре Новгородской, избрали ее местом своих подвигов. Она, по свидетельству летописи, была убежищем христиан, радостью Ангелов и пагубою диаволу. Основатель же её преподобный Аркадий был таким подвижником, от которого можно было научиться многому на отраду души. Усовершившись сам в добродетели, он и учеников своих вел к совершенству. К нему обращались за советами и такие люди, которые сами были довольно знакомы с путями спасения. Новгородцы высоко ценили добродетельного и мудрого Аркадия, а потому, когда в 1156 году скончался в Киеве Св. Нифонт, епископ Новгородский, сряду же порешили избрать Аркадия на упразднившуюся святительскую кафедру. Но, желая возвести на кафедру Св. Софии мужа достойнейшего и в то же время не желая, чтобы избрание архипастыря зависело единственно от произвола человеческого, новгородцы предоставили промыслу решить – кому восседать на кафедре Новгородской, прибегнув к известному в древности выбору посредством жребия. И вот, когда жребий пал на Аркажского игумена, Новгородцы были очень довольны этим, потому, что истинно любили и уважали его за святую жизнь и тогда же с великими почестями вывели его из обители и возвели на сени Владычни. С этого времени т. е. с 1156 г. св. Аркадий вступил уже в управление церковными делами, хотя и не был еще рукоположен, потому что, после удаления митрополита Киевского Михаила в Царь-град, Русь оставалась без первосвятителя; так как митрополит Климент не был признан законным. Наконец в 1158 году, когда прибыл из Царьграда новый митрополит Константин, Аркадий ходил к нему и был рукоположен им в епископа Новгороду, куда и прибыл в 13-й день сентября месяца того же 1158 г. О деяниях и подвигах св. Аркадия, как епископа Новгородского, почти ничего неизвестно. Судя по ходу современных событий надобно полагать, что правление его было беспокойно и скорбно для его души, отвыкшей от тревог житейских. В описании его жизни только и сказано, что св. Аркадий, сколько возможно было, умиротворял волнение народное и примирял князей, не допуская их до кровопролития. Он правил паствою только 8 лет, но, несмотря на это, оставил по себе благую память кроткого святителя и чадолюбивого отца сирых и нищих. Любовь народная, которая, без сомнения, была выражением благодарности за пастырские подвиги на пользу Новгорода, высказалась к нему после его кончины. Новгородцы много скорбели и плакали о кончине св. Аркадия, которая последовала 19-го сентября 1165 г. и с великою честью похоронили святое тело его в Корсунской паперти Софийского собора, где оно и почивает под спудом.

См.ист.Рос. Иер. ч I. стр. 69 и 70, ист. слов. о Свят.Р. ц стр. 40 и 41 и жития Св. Р. ц, за дек. месяц стр. 243 а 244.

Святитель Григорий, в миру Гавриил был родной брат и приемник Святителя Иоанна. Какой духовный сан имел Григорий при жизни Святителя Иоанна, об этом неизвестно, но несомненно то, что он вместе с братом своим Иоанном подвизался в иночестве не только при устроении обители Благовещенской, но и разделял с ним труды по управлению паствою. По кончине же знаменитого брата своего архиепископа Иоанна, сподобившегося послужить чуду от Св. иконы Пресвятой Богородицы, именуемой Знаменскою, во время осады Новгорода суздальцами в 1170 г., св. Григорий избран во архиепископа Новгороду. Князь Новгородский Мстислав, по глубокому уважению к памяти почившего Святителя Иоанна, посоветовавшись с духовными чинами и именитыми гражданами великого Новгорода, поспешил послать брата его Григория в Киев к благочестивому митрополиту Никифору и великому князю Рюрику Ростиславовичу. С любовью он был там принят всеми и рукоположен в святительский сан в 1186 году. По прибытии в Новгород, святый Григорий утешал паству своим кротким правлением только 6 лет. Любимый новгородцами, св. Григорий не вступался, как видно, в дела народного веча и политику его с Всеволодом Георгиевичем, великим князем Владимирским, который, подобно Боголюбскому, домогался добыть волю над Новгородом. В летописи значится, что в первое лето, архиерейства Григориева, однажды, во время крестного хода из Софийского собора в церковь св. Архистратига Михаила, ударил гром страшный и молния зажгла деревянную церковь Архистратига, но, по молитвам Святителя Григория, уцелела церковь и все люди спаслись из пламени. Святой Григорий скончался 24 мая 1195 года и погребен подле великого брата своего Иоанна в северном притворе, где ныне Предтеченский придел. Мощи его обретены 1558 г. и ныне почивают в пещере под помостом и гробницею святителя Иоанна, куда опускаются по лестнице. На гробнице св. Григория находится изображение его во весь рост, к каковому изображению и прикладываются все поклонники святыни.

См. Ист. Рос. Иер. т. 1, 70, истор. опис. церк. стр. 92.

Св. Антоний, архиепископ Новгородский и Псковский, в миру именовался Добрыня Ядрелкович. Сей знаменитый новгородец, неизвестно по каким делам, путешествовал в Царь-град. По возвращении оттуда в Новгород, он в Хутыне монастыре, что в 10 верст. от Новгорода на р. Волхове, принял монашество с именем Антония. Новгородцы, недовольные святителем своим Митрофаном, изгнали его из Новгорода, а на его место выбрали сего инока Антония и отправили в Киев для рукоположения в архиепископа, каковый сан он и принял там в 1212 году. Первым делом новопроизведенного архиепископа Антония было то, что он в первый же год своего святительства устроил крест с частью древа, на котором Господь наш Иисус Христос был распят. Этот крест и ныне хранится в ризнице и употребляется при торжественном освящении воды, наприм., в ден Богоявления и 1-го августа. В 1218 г. архиепископ Антоний создал каменную церковь св. Варвары в Хутынской обители. В 1219 г., когда Антоний осматривал свою епархию, новгородцы раскаялись в своей несправедливости против Митрофана, дозволили ему возвратиться из заточения и послали сказать Антонию, чтобы он ехал куда хочет и, что Новгород имеет святителя. Антоний, признавая себя законным пастырем, возвратился в Новгород. Тогда новгородцы, находясь в крайнем затруднении и не зная, что делать им с двумя архиепископами, отправили их обоих в Киев на суд к митрополиту, который, решив тяжбу в пользу Митрофана, послал Антония епископом в Перемышль Галицкий. Митрофан умер 1223 года и место его заступил Арсений из Хутынских монахов, но чрез два года, был изгнан. Новгородцы переменяли тогда столь же часто святителей своих, как и князей. Антоний был призван снова на святительскую кафедру Новгородскую в 1225 г., но, слабый здоровьем и лишившийся употребления языка, он добровольно 1228 г. заключился в Хутынском монастыре. Арсений вторично принял жезл пастырский. В это время Новгород был жертвою естественных бедствий; от половины августа до декабря дожди беспрестанные опустошали поля. Народ, желая кого-нибудь обвинить, восстал против нового владыки. Бог наказывает нас за коварство Арсения, говорили безрассудные; он выпроводил Антония в Хутынь и несправедливо присвоил себе сан, подкупив князя Ярослава–Феодора. После шумного веча, народ извлек Арсения из архиепископского дома и едва не умертвил его, как преступника. Арсений искал убежища в Софийском соборе, наконец, в монастыре Хутынском, откуда немой Антоний должен был возвратиться в дом святителей. Новгородцы дали ему в помощники двух светских чиновников. В 1229 году Михаил, князь Черниговский, прибывший княжить в Новгород, предложил гражданам избрать иного святителя на место Антония, удрученного недугом. Одни хотели иметь владыкою епископа Волынского Иоасафа, другие Михаила и диакона Спиридона, а некоторые какого-то Грека. Положили три жребия на алтарь св. Софии и выпал жребий Спиридона, который и послан был к митрополиту для рукоположения. Когда прибыл в Новгород новопроизведенный епископ Спиридон, то граждане отпустили болящего Антония в Хутынь, чтобы там он окончил дни свои. Пробыв, после сего, три года в Хутынском монастыре, архиепископ Антоний, возведенный в сей сан в 1212 г. скончался 1238 года октября 8 дня и погребен в западной паперти Софийского собора, известной ныне под именем Корсунской.

См. церк. ист. Митр. Плат. I, 110 – 117, ист. Рос. Иер. I, 71, 72, ист. Карамз. т. III, 142, 170 и ист. опис. ц. стр. 91.

Св. Василий, архиепископ Новгородский и Псковский, в миру Григорий, по прозванию Колейка или Колека, был священником церкви св. бессребреников Косьмы и Дамиана, что на бывшей Холопьей улице. По пострижении в монашество с именем Василия, он был избран в 1329 г., а посвящен в сан архиепископа 1331 года, на место добровольно отказавшегося от святительской кафедры и принявшего схиму архиепископа Моисея Митрополитом Феогностом во Владимире Волынском. В то время Псковитяне, вопреки древним обычаям, по которым Псковская область долженствовала зависеть от Новгородского владыки, избрали себе особенного, некоего Арсения, и послали его к митрополиту Феогносту, но митрополит, невзирая на убеждение великого князя Литовского Гедимина, который покровительствовал псковитянам, отказал им, объявив Ваилия главою их епархии. Гедимин стерпел непослушание, уважая в Феогносте главу духовенства, но хотел перехватить архиепископа Василия и бояр, сопровождавших его на возвратном пути из Волыни, так что они едва могли спастись, избрав другую дорогу и принуждены были откупаться от какого-то князя Феодора, княжившего тогда в Киеве; сей князь гнался вслед за владыкою со своими баскаками и едва не настиг его в Чернигове. Уже разнеслась молва в великом Новгороде, что владыка его взят в плен литовцами и уныли духом все граждане, а потому очень велика была радость их, когда благополучно возвратился к ним святитель Василий. И он поистине достоин был таковой радости и любви народной. Современный летописец, говоря вообще о подвигах святителя Василия и в частности о построении им многих храмов и других зданий, выражается так: «дай ему Господи много лет пожить на сем свете и на том поставь его одесную себя, ибо много он потрудился для церкви твоей.» И действительно, едва ли кто из других владык Новгорода позаботился более Василия и о церквах, и о самой области Новгородской, словом и делом ограждая свою паству. Он неоднократно защищал Новгород от притязания великих князей Московских, усмирял и умиротворял самих новгородцев, состязался с Латинскими богословами, которых насылали шведы, когда не могли одолеть оружием. Имя Василия известно было в Царьграде, и патриарх Филофей благословил его крещатыми ризами и белым клобуком, клобук сей доныне хранится в ризнице Софийской с другими облачениями прославленных святителей Новгородских, а право носить его перешло после Василия, к его преемникам и к митрополитам Российским. Из дел святителя Василия на пользу Новгорода и всей паствы особенно приснопамятны следующие. Еще до посвящения в сан святительский св. Василий предпринял дело государственное, заложив каменный город вокруг всего Новгорода по Софийской стороне. По окончании этого дела, в святительском уже сане, он заложил и соорудил каменный же город и на торговой стороне Новгорода. На месте бывшего терема он устроил новую Входо-Иерусалимскую церковь, которую впоследствии расписал художеством мастеров греческих, заложил и соорудил церковь Богоматери в Зверинце (Зверином девичьем монастыре), начал и кончил своим иждивением новый мост на Волхове; так-как старый был снесен сильным наводнением; украсил Софийский собор медными великолепными вратами, известными под именем Корсунских, покрыл собор свинцом, поставил на главе его новый большой крест и выписал из Москвы хорошего мастера, чтобы слить большой колокол для Св. Софии, заложил и устроил новую церковь Благовещения на Княжеском городище и еще три других на месте сгоревших на торговой стороне. Так ревностно святитель занимался устроением и обновлением храмов Божиих и, можно сказать, самого Новгорода после пожаров. Кроме сего, архиепископ Василий славился разумом и богословскими познаниями, какие можно было иметь в том веке. Он был учителем крёстного сына своего князя Михаила Александровича Тверского, которого восприял он от купели во Пскове, во время первого своего посещения сего города. Образцом богословских познаний св. Василия может служить сохранившееся доныне послание его к епископу Тверскому Феодору о земном рае, заимствованное им, вероятно, из преданий народных во время странствования на Востоке. К крайнему прискорбию, в 1352 году открылась в Пскове язва, известная под именем черной смерти, которая не пощадила и доблестного святителя. Болезнь обнаруживалась железами в мягких впадинах тела; человек харкал кровью и на другой или на третий день умирал; язва эта свирепствовала с такою силою, что едва осталась третья часть жителей во всем Пскове. В таких бедственных и горьких обстоятельствах псковитяне звали к себе архиепископа Василия благословить их и вместе принести жертву моления Всевышнему. Святитель пренебрег опасностью заразы, явился во Псков и успокоил граждан. Вкусив сладость христианского утешения, преподанного архипастырем, псковитяне спокойно ждали конца своему бедствию, которое и прекратилось в начале зимы. Василий (без сомнения зараженный язвою) на возвратном пути из Пскова, сильно разболелся близ обители Св. Михаила, что на устье р. Узы, где, к огорчению новгородцев и примиренных с ними псковитян, и скончался 3 июля 1352 года, на память св. мученика Иоакинфа, как бы в знак того, что и он, как мученик, страдавший всю жизнь за паству, положил за нее душу свою. Многотрудное тело святителя со всею почестью привезено было в Новгород и погребено в Корсунской паперти Софийекого собора, где и почивает под спудом. На стене, где погребен сей святитель, написано: Василий. Обряд погребения тела почившего святителя Василия совершал вызванный из Сковородской обители предместник его святитель-схимник Моисей со всем освященным собором, при многочисленном стечении народа. . .

См. Ист. Рос. Иер. I, 73, ист. Кар. IV, 206 и 207, 253–256 и истор. опис. ц. стр. 91.

Святой Симеон, архиепископ Новгородский и Псковский, в миру Сампсон, избран из простых иноков Хутынского монастыря 1415 года за свои редкие добродетели и посвящен в этот сан в 1416 году в Москве св. митрополитом Фотием. Св. Симеон был свидетелем многих бедствий народных. При самом начале его святительства страшный мор опустошил Новгород, Псков и все окрестности; столько было умирающих, что некому было хоронить их; кто только мог, спешил постричься в монахи. Владыка Симеон обходил с крестами весь Новгород, останавливаясь во многих церквах для коленопреклоненной молитвы о престании гнева Божия. По древнему обычаю поставили в один день две обыденные церкви для прекращения мора, а именно: великомученицы Анастасии и св. пророка Илии, из коих первую освятил сам владыка Симеон. Такое пастырское усердие и участие в скорбях народных не могло не привлекать всеобщей любви к святителю Симеону и не прославлять его. Но он прославил себя особенно еще следующим достопамятным событием. В 1418 году граждане Новгородские, завидуя избытку бояр и приписывая им причину дороговизны хлеба, разграбили множество дворов и даже монастырь св. Николая, утверждая, что в нем боярские житницы. Сторона Софийская, где обитали знаменитейшие новгородцы, противилась их злодеяниям и также вооружалась. Звонили в колокола, бегали, вопили и, стараясь занять большой мост, стреляли друг в друга. В это время сделалась ужасная гроза от непрестанной молнии небо казалось пылающим; но мятеж народа был еще ужаснее. Тогда святитель Симеон собрал все духовенство в храме Софийском, облачился в ризы святительские и, сопровождаемый клиром, вышел к народу, стал посреди моста и, взяв в руки животворящий крест, начал благословлять обе стороны. В одно мгновение шум и волнение утихли; толпы сделались неподвижны, оружие и шлемы упали на землю и, вместо ярости, изобразилось на лицах умиление «Идите в домы свои с Богом и с миром», вещал добродетельный пастырь, и граждане в безмолвии, в тишине, в духе смирения и братства разошлись. Сей святитель Симеон построил на свое иждивение две каменные церкви в Новгороде – во имя св. Петра митрополита и св. Афонасия (1416). Соревнуясь в благочестии пастырю своему, граждане соорудили также девять каменных церквей. Св. Симеон скончался после 6-ти летнего святительства своего июня 15 дня 1421 года и погребен в Мартириевской паперти Софийского собора, где мощи его почивают под спудом и теперь незадолго до взятия Новгорода Иоанном III на гробнице Симеона показалась кровь.

См. Ист. Рос. Иер. 74 и 75, истор опис, ц. 1828 и ист. Кар. 202 и 203 в примеч. 254.

Св. Аффоний, митрополит Новгородский, по избранию и повелению Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, возведен на престол святительский 1635 года из игуменов обители св. страстотерпцев-князей русских Бориса и Глеба из Переславля Залесского; правил паствою 15 лет, после которых, за старостью, сошел со святительского престола и жил три года в Хутынском монастыре, где и скончался 1652 года; тело его стояло не погребенным 11-ть недель в церкви под колокольнею, до прибытия для погребения его в Новгород Макария, архиепископа Тверского, по случаю отъезда из Новгорода Никона митрополита в Соловки для перенесения мощей св. Филиппа, митрополита Московского.

В летописи сказано, что в то лето, в которое святитель Аффоний скончался, в Новгороде и окрестных странах была великая засуха; когда же мощи святителя принесены были из Хутыня монастыря в Новгород и поставлены в соборной церкви св. Софии, в ту ночь был столь великий дождь, что наполнились водою ручьи и реки. Новгородцы нередко просят служить панихиды над гробом сего святителя.

Когда преемник Аффония Никон посетил его в Хутыне, прозорливый старец предсказал новому митрополиту, что он будет патриархом.

См. Новг. III лет. под 7099 и 7100 и приб. в Новг, II лет. стр. 189.

Причина, по которой десять (10-ть) почивающих под спудом в разных местах Софийского собора святых святителей Новгородских значатся и описываются под 10-м числом Февраля месяца, следующая: В 1439 году, когда усердием святителя Евфимия совершались починки в Новгородском Софийском соборе, в придельном храме св. Иоанна Предтечи, внезапно оторвался от стены камень и так сильно ударил в крышу стоявшей тут гробницы, что крыша расселась. Священник, случившийся в то время в храме, поспешил сказать о том архиепископу. Святитель велел в своем присутствии поднять пробитую каменную доску и храм наполнился благоуханием; архиепископ со свечою в руке наклонился ко гробу и увидел нетленные мощи святителя. Но кто сей святитель? Никто не мог сказать ни по преданию, ни по справкам с записями. Святитель велел закрыть гробницу и, возвратясь в келью, стал усердно молить Господа, дабы открыл, если ему благоугодно, кто сей святитель? и вот в одну ночь явственно явился пред ним облеченный в одежды святителя. «Кто ты, владыка мой, тайно пришедший сюда»? – спросил его Евфимий. «Я тот, » – отвечал явившийся: «которого ты видел лежащим во гробе и о котором ты молился; я архиепископ Иоанн, удостоившийся послужить чуду Пресвятой Богородицы от святой иконы её, именуемой Знаменскою». «Возвещаю тебе волю Божию» – продолжал явившйся: «совершать память о лежащих здесь архиепископах и князьях – 4 октября. Я же буду молиться Христу за всех христиан». В подтверждение той же воли Божией было и другое видение. Бывший пономарь Софийского собора, по имени Аарон, видел однажды, что прежде отшедшие архиепископы вышли из алтаря собора один за другим по чину, как на великий выход, стали пред Корсунской иконой Богоматери и начали петь и пели долго.

Следствием таковых двух явлений, т. е. возвещения воли Божией святителем Иоанном о совершении памяти над почивающими в соборе святителями и подтверждения этой воли видением пономаря Аарона, и было то, что св. архиепископ Евфимий установил творить память о прежде отшедших святителях и князьях не только 4 октября, в день преставления св. Благоверного князя Владимира, но и 10-го февраля, в день кончины его матери, св. благоверной княгини Анны – как создателей Софийского собора.

Святитель Евфимий, в мbру Иоанн, родился в Новгороде от священнослужителя Моисея и благочестивой супруги его Анны, которыми и воспитан был в христианском благочестии. Достигнув 15-ти летнего возраста, Иоанн удалился в обитель святителя Николая, незадолго пред тем основанную на урочище Вяжищи монахами: Игнатием, Евфросином, Галактионом и Пименом, где и принял иноческий образ с именем Евфимия. Вскоре юный монах столько прославился послушанием, смирением и всеми добродетелями, что блаженный архиепископ Симеон взял его к себе в архиерейский дом и назначил казначеем над церковными имениями. По смерти святителя Симеона, место коего занял Евфимий 1-й, по прозванию Брадатый, св. Евфимий 2-й удалился на безмолвие в Хутынь монастырь, а оттуда старцы Лисицкой Богородичной обители умолили его к себе на игуменство. По смерти же архиепископа Евфимия Брадатого, новгородцы единодушно избрали его на кафедру Софийскую, 1430 года ноября 13 дня, и для посвящения отправили в Литву к митрополиту Герасиму, так как Фотий незадолго пред тем скончался и между Новгородом и Москвою произошел разлад. По принятии в г. Смоленске 1434 г. мая 26 дня архиепископского сана, св. Евфимий вскоре прибыл в Новгород, где и встречен был с подобающею честью. Как заботившийся еще прежде посвящения своего об устройстве св. храмов Божиих и архиерейского дома, св. Евфимий с особенною ревностью занялся этими предметами по принятии святительского сана, не оставляя при этом великих подвигов благочестия и милости христианской, которыми славился прежде. По сказанию жизнеописателя, почти каждый год святительства Евфимиева ознаменован был сооружением или украшением какого-нибудь храма. При таких великих заботах о внутренних благочестивых делах, добродетельный архипастырь имел немалое попечение и о внешних мирских делах своей паствы. Он примирял между собою Новгород и Москву, сам даже ездил к великому князю Московскому, чтобы быть посредником между ним и своею паствою, и от лица Новгорода заключил с ним мир по-старине. Много раз был умиротворителем буйного нрава неспокойных новгородцев и предотвращал кровопролитие в то время, когда мятежный Шемяка, восстававший против великого князя, искал себе убежища в пределах Новгородских. В это время св. Евфимий подвергался обличению первосвятителя Всероссийского св. Ионы митрополита за то, что имел будто общение с Шемякою, отлученным от церкви за многократные клятвопреступления и допускал новгородцев держать у себя мятежного князя, всегда готового на междоусобие и кровопролитие. Смиренный Евфимий, сознавая себя невинным в соучастии с Шемякою, по предчувствию близости кончины своей, поспешил письменно объясниться с митрополитом по этому делу, испрашивая у него благословения и прощения. Митрополит отправил к нему прощальную грамоту с духовником своим старцем Евмением, которому заповедал в случае, если не застанет владыку в живых, вложить эту грамоту в руки почившего. Евмений не застал в живых святителя Евфимия, который предал чистую душу свою Богу 11-го марта 1458 года. Прибывши в Новгород уже на 16-й день по кончине святителя, Евмений поспешил к гробнице его. Когда открыли гроб, то все изумились, увидевши, что тление не коснулось архиерея Божия; лицо его было светло, как бы уснувшего на время от житейских забот и правая рука сложена как бы для благословения паствы. И это было первым проявлением святости блаженного Евфимия, сподобившегося, впрочем, еще при жизни своей, открывать, по чудному видению, мощи святителя Иоанна, архиепископа Новгородского. От гроба, схимы и вериг святителя Евфимия начали истекать многие исцеления. Святитель Евфимий окончил свою многотрудную жизнь там, откуда был вызван на святительство, т. е. в Лисицкой Богородицкой обители, куда он сам в последнее время, вместо Вяжищской обители, бывшей особенно любимым его пристанищем, пожелал удалиться в начале великого поста. Святое же тело его, отпетое в Софийском соборе, по завещанию его, предано земле в Вяжищской обители, в которой он принял монашеское пострижение и к устроению которой прилагал множество трудов. Мощи святителя Евфимия почивают под спудом у правого клироса придельной во имя его церкви в Вяжищском монастыре.

Вяжищский же 2-го класса мужской монастырь находится в 2-ти верстах от Новгорода к западу в лесу на болотистом месте, называемом Вяжищи, что на левом берегу Каменки, которая ниже монастыря называется Веряжею.

Обитель сия, основанная еще в 1411 году монахами: Игнатием, Евфросином, Галактионом и Пименом, устроена и увеличена св. Евфимием Вяжищским, архиепископом Новгородским. По своим величественным зданиям и внешним изразцовым украшениям оных, обитель сия в прежние времена принадлежала к числу замечательных и знаменитых. Воздвигнутые св. Евфимием храмы существуют и доныне, но уже в новом, конечно, виде.

В Вяжищской обители достойны особенного внимания след. Иконы: 1) храмовая – святителя и чудотв. Николая, современная основанию монастыря и почитаемая чудотворною; 2) икона святителя Евфимия, архиеписк. Новгородского, Строгановского письма, небольшая, в створцах, в чеканном окладе, украшенном жемчугом и каменьями, поступившая в 1654 году от Лаврентия, архиеп. Тверского, постриженца сей обители. Память св. Евфимия – 11 марта, в день его кончины.

См. Ист. Рос. Иер. I, 75, III 635 и опис. Сл. Р. Ц. за март месяц 1858 г.

Преподобный Евфросин Синозерский родился в 16-м веке близ озера Ладожского и назван был при св. крещении Ефремом. С юных лет посвятив себя службе Божией, он вступил в Валаамский монастырь, откуда переселился в Новгород и чрез несколько времени определен был в причетники села Долоцкого к церкви св. Георгия и святителя Николая, от города Устюжны в 30-ти верстах. Достигнув совершеннолетия, Ефрем постригся под именем Евфросина в Тихвинском Успенском монастыре и жил там долгое время; но, соскучив от многолюдства посещавших обитель, удалился в 1600 году в Устюженские области и поселился на берегу озера Синичьяго, при реке Чагодощ у ручья Гвозденки, расстоянием от г. Устюжны в 60 верстах. Там, водрузив крест, ископал он себе пещеру, а чрез год построил келью. Святостью своей отшельнической жизни он скоро обратил на себя внимание окрестных жителей; многие приходили к нему для собеседования, а другие селились в пустынь его, так что на третий год он принужден был устроить пустынный монастырь для подвизавшейся с ним братии и в нем соорудил церковь во имя Благовещения. Таким образом, положено было им основание Синозерской, ныне упраздненной пустыни. Евфросин окончил жизнь свою схимником 1612 года марта 20 дня, приняв смерть страдальческую. В житии его сказано, что, при нашествии поляков на Россию, один из них, во время разграбления обители Синозерской, рассек Евфросину мечем голову, а другой чеканом разбил ее. Тело Евфросина предано земле марта 28 дня того же года. В 1655 году августа 25 дня, по благословению митрополита Новгородского Макария мощи препод. Евфросина перенесены под колокольню Благовещенской церкви, им же построенной, а в 1799 году, вместо обветшалого надгробия, устроено новое. По описанию, сей угодник был роста среднего, вид имел мужественный, волоса русые с сединами, бороду продолговатую с раздвоением.

Мощи препод. Евфросина почивают под спудом в устроенном, по резолюции митрополита Гавриила (1779), надгробии, под колокольнею Благовещенской церкви бывшей Синозерской пустыни, а ныне села, которое находится в Устюжском новгород. Епархии уезде, на берегу озера Синичьего, при реке Чагодощ и ручье Гвозденке, в расстоянии от города Устюжны к северо-западу в 60 ти верст, а от Новгорода к востоку в 339 верстах.

Местная память препод. Евфросину отправляется 20 марта, в день его кончины.

См. Ист. Рос. Иер. VI, 108 –111 и жит. св. р. ц. за марг месяц

Преподобный Зосима Ворбозомский, соименный преподобному Зосиме Палестинскому, коего память 4 апреля, спасался на месте глубоко-безмолвном, на острове озера Ворбозомского, что в 20 верстах от города Белозерска. Начальное иноческое воспитание Зосима получал у препод. Корнилия Комельского. Оставив Комельскую обитель, он подвизался на уединенном острове сперва один; потом, когда построен был там храм в честь Благовещения Пресвятой Богородиц, то к нему собрались любители пустынной тишины. Вдали от сует и тревог людских, на безмолвном острове, преподобный Зосима посвящал всего себя Господу и заботился об одном – о душе своей. Нетление мощей его свидетельствует, что он шел верным путем и угодил Господу.

Св. мощи преп. Зосимы почивают под спудом в придельной церкви, его имени посвященной, бывшего Ворбозомского Благовещенского монастыря.

Монастырь же сей, обращенный ныне в приходскую церковь, состоит на острове Ворбозомского или Орбозомского озера в Белозерском Новгород. епархии уезде, в расстоянии от Белозерска к югу в 20-ти, а от Новгорода в 567 верстах, близ Московской из Белозерска дороги.

Память преп. Зосиме правится местно 4 апреля.

См. Ист. Рос. Иер. III, 611 и геогр. слов. Щелканова 1, 1029

Сии святые братья Алфановы, по преданию народному, почитаются Новгородскими посадниками. По смерти своей, последовавшей около 1115 г. они были погребены в бывшей Соколинской обители, которая находилась за валом торговой стороны Новгорода, а в 1775 году, по случаю совершенного истребления сей обители пожаром, мощи их, как показывает настенная надпись, перенесены в Антониев монастырь, при митрополите Гаврииле. Предание гласит, что святые мощи сих пяти братьев Алфановых внезапно открылись за алтарем девичьего монастыря во имя святителя и чудотворца Николая, что в Сокольницах, благочестивому строителю близ стоящей Рождественской обители в 1162 году. В продолжение трех дней трижды предавал он их земле и три раза они опять появлялись поверх её. Старец возвестил о том владыке, который не велел более погребать их, но приказал устроить около них каменную раку. Вскоре святые братья явились в Москве одному расслабленному боярину и, восставив его с одра болезни, внушили ему соорудить часовню над их ракою. Исцеленный с благодарностью исполнил это внушение святых угодников Божиих, а, между тем, и в самом Новгороде многие чудеса ознаменовали прославление их. Мощи сих святых пяти братьев Соколинских чудотворцев почивают под спудом в Богословском приделе Богородице-Рождественской соборной церкви Антониева второклассного монастыря, о котором сведение сообщено под 3 числом августа месяца при сказании о преп. Антонии Римлянине. Память сих святых братьев совершается 4 мая.

См. опис. Новг. Ант. мон. стр. 23, и опыт о посадн. Новг. стр. 52 и 53.

Преподобный Нил Сорский происходил из дворянской фамилии Майковых. Начало иноческой жизни полагал он в обители препод. Кирилла Белоезерского. Здесь он пользовался советами умного и строгого старца Паисия Ярославова, который был потом игуменом Сергиевой Лавры и отказался от сана митрополичьего. Затем он с учеником своим, монахом Иннокентием, несколько лет странствовал по Востоку, чтобы видеть и изучить жизнь подвижников, особенно Афонских. Возвратившись оттуда в Кириллов монастырь на Белоозеро, Нил сначала короткое время жил за оградою монастыря в уединенной келье, а потом удалился за 15 верст от монастыря на реку Сору или Сорку, где и поставил крест, часовню и келью, а когда собралось несколько собратий, построен был деревянный храм во имя Покрова Богоматери. Как для себя, так и для учеников своих поставил он правилом не общежительное, а строгое скитское житие; почему и считается основателем и первым начальником скитского монашеского жития в России. Все скитское общество препод. Нила состояло из иеромонаха, диакона и 12 старцев. Для нужд братии препод. Нил устроил на реке Соре водяную мельницу. За сим, при мысли о сооружении храма Божия, по причине низкого и болотистого места, начаты были земляные насыпи. Руками святого старца и его скитников насыпан был высокий холм, на котором и устроены была две церкви и братские кельи, которые – одна от другой и от церкви были на расстоянии брошенного камня. Скитники собирались в свою церковь, по примеру восточных, только по субботам, воскресеньям и праздникам; в прочие же дни каждый молился и трудился в своей келье. Всенощная-скитская продолжалась во всю ночь, в полном смысле слова; за каждой кафизмою псалтири предлагалось по 3 и 4 чтения из св. отцов. Во время литургии пели только трисвятую песнь, аллилуия, херувимскую и достойно; все прочее читалось протяжно, нараспев. В субботу приходили в братскую усыпальницу, где совершалась панихида за упокой усопших. Таков был церковный устав преп. Нила.

Преподобный Нил был один из тех, которые душою скорбели о порче книг церковных и старался исправлять их. Это усердие его, а равно и скитская жизнь, дотоле невиданные, были причиною многих неудовольствий против него, но преподобный терпеливо шел путем своим. В 1491 году преп. Нил был на соборе о жидовствующих еретиках. По делу о них же ревнитель православия блаженный Геннадий в 1492 году желал лично видеть преп. Нила, чтобы слышать суждения его о предметах недоумений. Как ревнитель нестяжательности, преподобный Нил на соборе о вдовых священниках и диаконах (1503) подавал своё мнение о том, чтобы не было сёл у монастырей, а жили бы трудами рук своих. В завещании своем преп. Нил писал, что хотя многие, предъявляя желание жить с ним, просят его о принятии в обитель Скитскую; но так как не многие оказываются исполнителями его правил, то и он не желает принимать к себе многих. Правила же его для наружной жизни состояли в следующем: 1) пропитание снискивать трудами рук, но не заниматься даже земледелием, так как оно, по сложности своей, не прилично отшельнику; 2) только в случае болезни или крайней нужды принимать милостыню, но не ту, которая могла бы служить кому-либо в огорчение; 3) не выходить из скита; 4) в церкви не иметь никаких украшений из серебра, даже и для свящ. сосудов, а всё должно быть просто; 5) здоровые и молодые должны утомлять тело постом, жаждою и трудом, а старцам и слабым дозволяется некое успокоение; 6) женам отнюдь не входить в скит. Но преимущественный труд и подвиг скитского жития по мнению преп. Нила, состоит во внутреннем подвижничестве, в бдительности над состояниями души, в очищении её молитвою и богомыслием. Сие то подвижничество препод. Нил и изобразил подробно в созерцательных главизнах или Скитском уставе, который проникнут духом первых времен пустынножительства Египта и Палестины. Во всю жизнь свою оставаясь ревнителем крайней нищеты и смирения, преп. Нил, пред смертью своею, просил о себе так: «молю вас, повергните тело мое в пустыни, пусть съедят его звери и птицы; понеже согрешило есть к Богу и погребения не достойно есть. Аще ли сице не сотворите, и вы, ископавше ров на месте, идеже живем, со всяким бесчестием погребите мя», и затем прибавил: «сколько в моей силе было, старался я не пользоваться никакою честью на земле, в этой жизни; так пусть будет и по смерти». Преподобный скончался 7 мая 1508 года. В 1569 г. царь Иоанн IV посетив скит препод. Нила, повелел было вместо деревянной церкви построить каменную; но преподобный Нил в сонном видении потребовал, чтобы отменено было это повеление. Из этого видно, что препод. Нил и за гробом остается ревнителем скитской простоты. Св. мощи преп. Нила Сорского почивают под спудом в Предтеченской церкви Нилова скита или Нило-Сорской пустыни, основанной преподобным около половины 15-го столетия.

Нилов же скит или Нилосорская пустынь находится в Белозерском Новгород. епархии уезде на расстоянии 25 верст от г. Белозерска и 15-ти вер. от г. Кириллова при реке Соре или Сорке. Эта пустынь приписана к Кириллову большему Белозерскому монастырю. Местная память препод. Нилу творится 7 мая, в день его кончины.

См. Ист. Рос. Иер. V, 211–337 слов. ист. митр. Евгения II, 140 и жития рус. свят. за май месяц.

Преподобный Арсений, основатель бывшего Новгородского Арсениева монастыря, родился в Ржеве-Владимирове от благочестивых родителей – отца Григория и матери Пелагии, в иночестве Аполлинарии, и назывался в миру Амвросием. По убеждению родителей, Амвросий сочетался браком, но, и полгода не прожив с супругою, удалился тайно в великий Новгород. Обученный отцем своим кожевенному мастерству, он занялся было этим делом; но, по совету посадника Феодора Дмитриевича Сыркова, основавшего обитель, носящую доселе его имя, постригся и принял имя Арсения (1556 г.); потом на пустыре у самого Волхова устроил обитель Рождества Богородицы с малым числом иноков. Арсений вел жизнь самую строгую, нося постоянно на себе тяжкие вериги, часто сидел на мосту, предвидя и оплакивая страшные бедствия, грозящие Новгороду, которого он был и единственным заступником во время страшных казней. Когда царь Иоанн Васильевич по совершении казней над Новгородом, приходил к преподобному с дарами для испрошения прощения и молит, то Арсений не принял приношений, как цену крови, и тут же грозно обличил царя следующими словами: «Много душ неповинных послал ты в царство небесное, а сам не наследишь его», сказал старец царю. Собираясь во Псков, царь опять приходил испрашивать благословения у Арсения: «завтра, Государь, отвечал старец, готов и я в путь с тобою». Но это было только таинственное предсказание о собственной его кончине; ибо поутру, приобщившись св. тайн, он на молитве предал Богу блаженную свою душу, и это было 12 июля 1570 года. Тело преподобного Арсения, от которого тотчас же по кончине распространилось благоухание, погребено было в той хижине где спасался он в затворе, близ сооруженной им церкви Арсениева монастыря. По обретении святых мощей его, (а когда, как и кем неизвестно), устроена была над ними часовня, потом деревянная церковь, а впоследствии, по упразднении обители Арсениевой, 1787 г. января 31 дня они перенесены в Новгородский Кириллов монастырь. В настоящее же время на месте подвигов преподобного Арсения и основанного им монастыря находится небольшая каменная церковь, устроенная из часовни, в которой совершается ежедневная служба монашествующими Кириллова монастыря. Мощи преподобного Арсения почивают под спудом в юго-западном углу соборной Кириллова Новгородского монастыря церкви, в бронзовой, позолоченой раке, устроенной в 1812 году.

Кириллов же 3-го класса мужской монастырь находится в 4-х верстах от Новгорода к юго-востоку, на возвышенном острове Селезневе, окруженном речками: с правой стороны – Волховцем, а с левой – Левошнею, в весеннее время весь монастырь бывает окружен водою.

Основание каменной монастырской церкви св. Кирилла Александрийского относится к 1196 году. В прошедшем веке Кириллов монастырь был перестроен, а древний храм его разобран по нижние окна и надстроен вновь в 1754 году.

Память преп. Арсения творится 8 мая.

См. Ист. Рос. Иер. т. III стр. 297 и 298, V, 674. 675.

Преподобный Ефрем Перекомский, в миру Евстафий родился 1412 года сентября 12. Родители его известны только по имени: отец Стефан, а мать Анна. Обученный грамоте, Евстафий любил и в доме родителей своих поститься и молиться, уклоняясь от забав юности. По влечению души своей, он тайно ушел в Кашинский монастырь. Родители, узнав о месте пребывания сына, долго уговаривали его возвратиться в дом их; после разговоров с ним, они уступили его желанию и сами посвятили себя уединенной жизни, которую и окончили в иночестве. Пробыв три года в Кашинском монастыре, Евстафий, по наставлению свыше, прибыл в пределы Новгорода, в обитель св. Саввы Вишерского, что на реке Вишере. Преподобный Савва принял Евстафия с любовью и вскоре постриг его в монашество, дав ему имя великого пустынножителя Ефрема. С этого времени юный Ефрем усугубил свои подвиги; днем со всею ревностью проходил монастырские послушания, а ночью, по примеру своего наставника Саввы, подвизался молитвенно на столпе. В течение двадцатипятилетнего пребывания своего в обители св. Саввы, Ефрем столько приобрел у великого Саввы духовной опытности, что преп. Савва пред смертью своею (1462 г.) поручил обитель свою Андрею и Ефрему, как опытнейшим из учеников своих. После кончины преп. Саввы, блаженный Ефрем недолго оставался в Вишерской обители. Однажды, во время молитвы, послышался ему голос, который повелевал идти ему на правую сторону великого Новгорода на р. Веренду, близ озера Ильменя, и там поселиться; при этом виден был и необычайный свет, сиявший в той стороне. Повинуясь таинственному гласу, Ефрем удалился на западный берег озера Ильменя, к устью реки Веренды и там при речке Черной поставил себе келью. Место здесь было глухое, безмолвное, самое приятное для пустынника. Один из окрестных жителей нечаянно набрел на хижину Ефрема и изумился, что в такой глуши живет человек; беспомощному отшельнику принес он потом хлеба и муки. Отшельник благодарил Господа. Затем прибыл к Ефрему подвижник Фома с двумя учениками; они поставили себе келью вблизи Ефремовой кельи. Вслед за ними пришли и другие. По просьбе новых сопостников своих, блаженный Ефрем принял на себя сан священства и игуменства. Любимый ученик дивного Саввы, столько лет подвизавшийся под его руководством, известен был многим по своей жизни. Ему скоро доставлены были средства на построение сперва деревянного храма Богоявления, а потом и каменного – в честь св. Николая. Гораздо более трудов и времени требовалось для того, чтобы болотистую и нездоровую местность обители сделать удобною для пребывания в ней. Преподобный копал каналы для осушения места, а чтобы доставить в обитель чистую воду, провел он из Веренды в озеро проток. От того-то и пустынь его в свое время получила название Перекопской, а по притоку Веренды – Верендовской. Блаженный игумен являлся первым во всех работах и послушаниях. Ходил в пекарню готовить хлебы и просфоры, носил воду и рубил дрова, часто ходил в служебную палату и во время отдыха братии молол за других рожь. По его установлению каждый брат молол ночью назначенную часть ржи; после утрени братия также шли на работу в поле или огород; после литургии и трапезы снова трудились. В подвигах труда и молитве преп. Ефрем достиг осмидесятилетней старости и мирно преставился 26 сентября 1492 года. Многотрудное тело его положено было близ построенного им храма св. Николая. Впоследствии монастырь, по причине размытия водою, переведен был на другое место, безопасное от наводнений, именуемое Клинково, что на берегу озера Ильменя, и над гробом преп. Ефрема поставлена была часовня; а в 1545 году и самый гроб с мощами его перенесен был в новую обитель или монастырь, где и установлено, поэтому, праздновать память преподобного 16-го мая – в день перенесения таковой святыни. Мощи преподобного Ефрема почивают под спудом в Ефремовском приделе главного каменного храма Перекомского монастыря.

Перекомский же мужской заштатный монастырь состоит в Новгородском уезде на западном берегу озера Ильменя близ реки Веренды, в 25-ти верстах от Новгорода к югу.

В 1611 году монастырь Перекомский разорен был шведами и долго оставался в запустении, восстановлен он в 1672 г. боярином Романом Феодоровичем Бабарыкиным. В 1796 году, по указу свят. Синода, велено было перевести из Развяжского Новгородского монастыря строителя с братиею в заштатный Перекомский, а в 1802 году, по указу же Святейшего Синода, оба штата монастырские соединены в один под названием Развяжско-Перекомского монастыря. В это же, вероятно, время к сему монастырю приписана и принадлежавшая некогда Софийскому собору, состоящая в нескольких от него саженях, Новгородская часовня Чудного Креста, которая в настоящее время служит главнейшею поддержкою монастыря, так как от сей часовни получается, по слухам, до 3000 руб. ежегодного дохода. В древние времена Перекомский монастырь получал от Софийского собора, в виде руги, только 5 руб. 20 алтын в год.

Память преподобного Ефрема Перекомского, как уже было сказано выше, творится 16 мая.

См. Ист. Рос. Иер. т. V. 417 и 474 и жит. рус. свят. за май месяц

Преподобный Сергий, по имеющейся при гробе его надписи, родился и воспитывался в городе Казани и в миру назывался Стефаном. Вместо молока матери, у которой он не брал сосцов, пил ячменное и не квасное сусло, в пищу же употреблял только сухой хлеб и суровое зелие, и при том только по дважды в неделю. Из Казани Стефан ходил в Палестину и Царьград, где пробыл три года, посещая св. место, изучая обычаи монастырские, пребывая в иноческом искусе и нося на себе власяную рясу. Из Палестины Стефан не постриженным пришел в великий Новгород, где посетил соборный храм Софии – Премудрости Божией и другие церкви и монастыри; из Новгорода ходил в Самояд Лопскую – к океану морю, потом в Соловецкую обитель препод. отец – Зосимы и Савватия, наконец, в 1603 году пришел в Шухтовскую волость уже в иноческом чине, который он принял в Череповском Воскресенском монастыре от архимандрита Исаии, с именем Сергия, о чем означено на иконе чудотворца Сергия, писанной вышеупомянутым архимандритом, который был искусный художник или живописец. В пустыне Шухтовской Серий проводил самую строгую жизнь, подвизаясь постоянно в молитве, коленопреклонениях и посте. Не имея постели, он пребывал почти совершенно без сна день и ночь, засыпая иногда несколько только на локтях и коленах. Поэтому, вероятно, и не долголетна была жизнь преп. Сергия. Он скончался, по исполнении 50-ти или 57 лет, проведенных им в мирском и иноческом звании, 1609 г. месяца мая 19 дня, на память священномученика Патрикия, епископа Прусского, при благоверном царе и великом князе Василии Иоанновиче Шуйском и при святейшем патриархе Гермогене. Трудолюбивое тело его было погребено в часовне у церкви св. Живоначальной Троицы и Покрова Пресвятой Богородицы, что на Шухтове, где в то время священником был Тимофей Алексеев сын Пелевин – возрастом преп. Сергий был мал, лицо у него было круглое и белое, волоса черные, кудреватые, бороды он не имел, мантия у него была длинная, ряса черная. Он имел дар пророчества и при жизни своей сотворил много чудес; пищу принимал не от всех. Сему угоднику издавна сочинены тропарь и кондак.

(См. Ист. Рус. Иер. т. VI, 668–670.)

Св. мощи преп. Сергия Шухтовского почивают под спудом в бывшей монастырской, а ныне приходской, Покровской церкви, что в селе Шухтове, состоящем в 50 верстах от города Череповца к северо-западу.

Праведная девица Гликерия была дочь старосты Легощинской, что в Новгороде, улицы по имени Пантелеимона. Сведений о святой жизни её не сохранилось, но об обретении мощей её в Новгор. 2-й летописи говорится (стр. 172), что в лето 1572 июля 14 дня, спустя 50 лет по преставлении, мощи праведной Гликерии обретены нетленными, поверх земли, за церковью св. мучеников Флора и Лавра, и тогда же архиепископом Леонидом со всем священным собором перенесены в самую церковь Флора и Лавра. В день перенесения мощей праведной Гликерии, при гробе её, получил исцеление от болезни четырехлетний отрок Агафоник, сын подьячего Богдана Суворова,

Св. мощи праведной Гликерии почивают под спудом в юго-западном углу церкви св. муч. Флора и Лавра.

Церковь же сих мучеников находится на Софийской стороне, в Неревском конце, на Легощинской или Легощей улице, близ Чудинской.

Построена эта церковь в 1379 г. в виде продолговатого четвероугольника с обыкновенным полукружием для алтаря. С южной стороны в ней имеется придел свят. Николая.

Память св. праведной Гликерии совершается 23 мая.

См. Новг. II лет. под 7080 г. и надпись на раке её.

Св. благоверный князь Феодор был сын великого князя Ярослава Всеволодовича и блаженной княгини Феодосии Мстиславовны – родной и старший брат св. благоверного князя Александра Невского. Рожденный в 1219 г. в Переяславле, Феодор, по исполнении 9 лет, т. е. в 1228 году, вместе с братом своим Александром, был привезен Ярославом, отцом своим, в Новгород, куда он призван был на княжение. По неприятностям с Новгородцами из-за Пскова, Ярослав в следующем же 1229 г. удалился из Новгорода, оставив там сыновей своих – Феодора 10-ти летнего и Александра 8-ми летнего под надзором боярина Феодора и судии Иоакима; самоуправство и волнения народные были причиною того, что юные князья Феодор и Александр, почти вслед за родителем своим, тайно уехали со своими дядьками к отцу. В 1231 году Ярослав, по просьбе веча, опять приехал в Новгород со всем семейством, но, прожив в Новгороде две недели, возвратился в Переяславль, оставив Новгородцам по прежнему князей Феодора и Александра, которые и жили в Новгороде постоянно вместе. Но в 1232 году юным князьям пришлось испытать горечь разлуки друг с другом. Так как князь Феодор в это время достигал уже совершеннолетия, то Ярослав, приготовляя его к наследию престола Новгородского, назначил его в поход на Мордву, в котором Феодор и участвовал с двоюродным братом своим Всеволодом и князьями – Муромским и Рязанским. Эта разлука князей была непродолжительна, но, к прискорбию, она была как бы предвестницею разлуки вечной. Феодор возвратился в Новгород, но уже не для того, чтобы продолжать в нем жизнь свою с любимым братом, а для того, чтобы окончить оную. Так как Ярославом положено было сряду же по окончании похода на Мордву сочетать Феодора законным браком с избранною невестою: то 5-е июня назначено было уже днем брачного торжества. Но в этот самый день Господу Богу угодно было воззвать юного князя от временной жизни к вечной. Ранняя кончина Феодора, опечалившая всех вообще, такою сильною горестью поразила Ярослава, бывшего в то время опять в Новгороде, что он не мог там оставаться и уехал в Переяславль. Не менее тяжка была смерть Феодора и для брата его Александра, которому долженствовало оставаться одиноким в Новгороде. Летописец выражается так, изображая общее сетование при погребении юного князя в Юрьевской обители: «и еще млад и кто не пожалеет его? Свадьба пристроена, меды изварены. Невеста приведена, князи позваны – и бысть, вместо веселия, плачь и сетование за грехи наши. Но Господи, слава тебе, царю небесный, извольшу ти тако, но покой его со всеми праведными». И этим покоем юный Феодор, без сомнения, и наслаждается, что доказывает нетление его тела, которое открыто почивало сперва в Юрьеве монастыре 40 лет, а потом, во время нашествия на Новгород шведского вождя Делагарди в 1614 году перенесено в Софийский собор, где и почивает в арке стены северного отделения собора, отделяющей алтарь Предтеченского придела от главного храма, напротив гробницы или раки святого князя Владимира.

Рака, в которой открыто почивают мощи св. благоверного князя Феодора, серебряная, чеканной работы, на 6-ти серебряных ножках, с литыми наверху по углам Ангелами, понизу и поверху у сей раки каймы серебряные, чеканные, на середине оной с обеих сторон изображен герб и по сторонам оного по две серебряные скобки; на передней и задней стороне подписи в кругах, а верхняя дека деревянная с изображением св. благоверного князя Феодора Ярославича; весу в серебре раки 64 фунта и 33 золотника. Рака сия устроена при Серафиме, митрополите Новгородском, усердием Дарьи Семеновны Яковлевой, урожденной княжны Баратовой, 1822 года 1 юня 5 дня.

См. Ист слов. о свят. рос. ц. стр. 276 и 277; ист. Рос. Иер. т. VI стр. 753; ист. Кар. т. Ш стр. 283, 284 и 302.

Преподобный Кирилл, в миру Косьма, родился в Москве в 1337 году от благородных родителей, которых лишился еще в младенчестве, а потому до совершеннолетия жил и воспитывался у одного богатого и знатного родственника своего, по имени Тимофея, который был окольничим у великого князя. Когда Косьма вырос, то Тимофей поручил ему управление своим имением, но у Косьмы было только одно желание – вступить в монастырь, чтобы трудиться там для Господа. Он не смел сказать о том окольничему, боясь его гнева, но решился открыть свое желание случайно пришедшему в дом его родственника уважаемому всеми монаху Стефану Махрищскому, а он взялся объявить об этом и объявил его родственнику – Тимофею. Окольничий Тимофей сперва очень рассердился и начал бранить Стефана, но, по увещанию жены своей, смягчил гнев и согласился на желание Косьмы, который немедленно отправился в Симонов Московский монастырь и там принял монашество от архимандрита Феодора, с именем Кирилла. Здесь, проходя послушание в пекарне, Кирилл достиг до такого умиления, что без слез не мог вкусить даже хлеба, непрестанно памятуя об огне геенском, к коему восходил мыслию от огня поваренного. Преподобный Сергий каждый раз, как приходил в обитель навещать тамошнего архимандрита Феодора, который был ему племянник, прежде всего шел в пекарню к Кириллу и беседовал с ним. Кирилл был и архимандритом Симонова монастыря после Феодора, взятого на Ростовскую кафедру, но недолго. Молясь однажды пред иконою Богоматери, он слышал глас, повелевающий ему идти в Белозерскую страну. Взяв с собою чудотворную икону Божией Матери преп. Кирилл тайно оставил обитель и вместе с иноком Ферапонтом направился к указанному месту. Прибыв на пустынный берег Белого озера, Кирилл выкопал землянку и начал подвизаться здесь в уединении. Благоухание молитвы привлекало к Кириллу ревнителей молитвы – одного за другим; основанная им обитель в честь Успения Богоматери процвела и стала городом иноков. Когда случались нужды в обители и братия просили Кирилла послать к тому или другому христолюбцу за помощью милости, то Кирилл не соглашался и говорил: «если Бог и Пречистая забыли сие место, – для чего и живем мы здесь»? Он сочинил особый строгий устав для обители, в которой был первым настоятелем в течение 30 лет. Прославившись святостью жизни, даром прозорливости, многими исцелениями и чудесами, препод. Кирилл преставился 1427 г. июня 9 дня, не преставая и по кончине своей быть источником чудес и исцелений, описание которых заняло бы очень большое место, превышающее принятую нами мерку для труда. Св. мощи преп. Кирилла Белозерского почивают под спудом в храме, во имя его построенном при царе Иоанне Васильевиче и перестроенном 1780 г. архимандритом Иоакинфом Карпинским, в серебряной позолоченной раке, устроенной иждивением графа Феодора Ивановича Шереметева, что в большом Кирилло-Белоезерском монастыре.

Монастырь же сей находится в уездном Новгородской епархии городе Кириллове на северном берегу Сиверского озера и не в дальнем расстоянии еще от двух озер Долгого и Бабьего, в 599 верстах от г. Новгорода.

Монастырь Кирилло-Белоезерский первоклассный и состоит из двух – Большого, так называемого, и Ивановского; обширность монастыря, окруженного стенами с башнями, которых не могли одолеть поляки в 1612 и 1613 годах, дали ему название города. Внутри монастыря находится девять (9) церквей. Как при жизни, так и по смерти преп. Кирилла монастырь был посещаем государями, князьями и другими знатными лицами и особами духовными, каков, например, патриарх Никон. Здесь погребено также много особ из духовного и светского звания. В монастыре сохраняются многие из собственных вещей преп. Кирилла, каковы, например, фелонь, подризник, колпак вязанный из серой шерсти, шуба овчинная, татаурец, т. е. пояс с пряжкою деревянною, на котором карманец кожаный и в нем денежка старинная медная, да серебряная иностранная монета и проч. Существует доныне и келья деревянная, сооруженная самим преподобным Кириллом; в 1807 году она ограждена каменною галереею, покрытою железом.

Из рукописей преподобного сохраняются следующие: духовное завещание, 13-ть келейных книг, нравоучительные послания его к великому князю Василию, сыну Донского, и к князьям Юрию Галицкому и Андрею Можайскому; эти послания служат доказательством влияния преподобного Кирилла на князей и уважения, которое имели князья к святому угоднику. Имеется в монастыре и сокращение устава преподобного.

Память препод. Кирилла совершается 9 июня, в каковой день, равно как 15 августа и 21 ноября бывают при монастыре ярмарки, продолжающиеся по три дня.

См. прол и чет. мин. июля 9, истор. опис. мин. 1805 г. и ист. Рос. Еер. IV. 385–391.

Св. благоверный князь Мстислав был сын великого князя Киевского Ростислава Михаила Изяславовича, из рода князей Смоленских. В истории сей князь известен под именем Храброго, как мужественный участник в битвах и защитник прав княжеских во время междоусобий на юге России за обладание престолом Киевским. Он, по словам летописца, от юности не боялся никого, кроме Бога. Особенную же храбрость и мужество князь Мстислав явил в борьбе своей с великим князем Андреем Боголюбским, от которого в то время зависела участь всех, можно сказать, русских князей, как возводимых им на престол и низводимых с оного. Повод к этой борьбе был следующий: Андрей Боголюбский узнав, что возведенный им на Киевский престол брат его Глеб умер не своею смертью, послал к преемнику его Роману, брату Мстислава, с требованием, чтобы выданы были виновники смерти Глеба. Роман не послушался. Андрей Боголюбский велел ему выехать из Киева. Кроткий Роман повиновался, но за него вступились братья его: Рюрик, Давид и Мстислав Смоленские. Особенно же близко к сердцу принял несправедливость великого князя Храбрый Мстислав, который, вследствие сего, овладел Киевом и отдал его второму брату своему Рюрику. Когда же князь Боголюбский чрез посла своего объявил и Рюрику о том, чтобы он шел в свою отчину, а Мстиславу отдельно приказал сказать: «ты всему зачинщик, не велю тебе быть в земле Русской», тогда Мстислав в ответ на это велел, в присутствии своем, остричь послу князя Боголюбского голову и бороду и отправить его назад с такими словами: «мы до сих пор почитали тебя, как отца, по любви; но если ты прислал к нам с такими речами, не как к князьям, а как к подручникам и простым людям, то делай, что замыслил, Бог нас рассудит». Андрей изменился в лице, когда получил такой ответ и немедленно стал собирать войско. И вскоре до 50-ти тысяч воинов подступили к Киеву. Два брата Рюрик и Давид Ростиславичи – оставили Киев, не будучи в силах держаться против такого полчища; но храбрый Мстислав, третий их брат, засел с малою дружиною в небольшой крепости Вышгороде и решился выдерживать осаду оной до тех пор, пока будет для него какая-нибудь к этому возможность. Тогда более двадцати союзных князей обложили Вышгород, которого ничтожные стены, казалось, можно было разобрать руками. Даже князь Роман, выгнанный, как уже было сказано, из Киева, должен был присоединиться к ополчению, отправленному против брата его Мстислава. Боголюбский приказал поймать Мстислава и привести к себе живого. Но случилось так, что храбрый Мстислав, выдержавший девятинедельную осаду в Вышгороде, не только не попал в руки неприятелей, как хотелось Боголюбскому, но даже сделался их победителем. В одну ночь многочисленное неприятельское ополчение вдруг, неизвестно от чего, обратилось в бегство, как бы гонимое сверхъестественною силою. Тогда Мстислав, при свете утренней зори, увидев ужасное расстройство и беспорядок в неприятельском ополчении, из коего воины бросались даже в реку толпами, – сперва поднял руки к небу и восхвалил св. заступников Вышгорода, князей Бориса и Глеба, а потом сел на коня и со своею малою дружиною поехал в погоню за беглецами, коих и поразил совершенно и овладел их станом с богатою добычею. Но, оставшись победителем, храбрый Мстислав не искал более Киева и отдал его князю Волынскому Ярославу: «ты старший в роде мономаховом», сказал он, «иди на княжение в Киеве», сам же и братья его возвратились в свои уделы. Такой подвиг Мстислава навсегда запечатлел его именем Храброго. Русь с этого времени стала с особенным благоговением взирать на Мстислава, которого так видимо хранил сам промысел. Не хотел уже более Мстислав ни князей мирить, ни сам княжить, но, когда граждане Смоленска, возмутившись против юного сына Романа, которому сей последний, идучи в Киев на княжение, отдал Смоленскую отчину, предложили Мстиславу быть их князем; то он принял город Смоленск, но для того, чтобы отдать его брату своему Роману, как это и сделал с такими словами: «береги его, я взял его для того, чтобы сохранить». Не мог не согласиться Мстислав и на княжение в Новгороде, когда на слова отказа его: «не пойду от братьев моих и от своей отчины», новгородцы возразили или ответили так: «а великий Новгород разве не твоя отчина»? И вот, когда Мстислав явился в Новгород: то чиновники, бояре и духовенство с крестами и иконами вышли к нему навстречу и с восторгом внимали его присяге в храме Софийском «блюсти великий Новгород». Скоро загремел голос Мстислава на Вече и в Новгороде все начало принимать другой вид и порядок после неустройств между народом и князьями, назначаемыми от Боголюбского. Хотя Мстислав княжил в Новгороде только один год, но и в такой краткий период времени он отразил многих князей, нападавших на Псков и другие места Новгородские. Хотел было Мстислав идти походом на Полоцк против князя Всеслава, дед которого похитил некогда церковные сосуды св. Софии, с тем, чтобы возвратить сию святыню; но внезапная болезнь, кончившаяся смертью, не позволила ему исполнить этого благочестивого желания.

Пред кончиною своею благоверный князь Мстислав сподобился выслушать литургию и причаститься Св. тайн Христовых в Софийском соборе, куда он велел перенести себя в предчувствии близости сей кончины. За сим христианским напутствием себя самого в страну загробную, князь не забыл и о семье своей. Он призвал к себе безутешную супругу и трех юных сыновей, посмотрел на них и, прослезясь, сказал: «препоручаю их добрым братьям моим Рюрику и Давиду; особенно берегите младенца моего Владимира», и, обратившись к бывшему тогда посаднику, присовокупил: «тебе, Борис Захарьевич, отдаю его на поруки». Окончив это последнее завещание свое, князь сложил могучие руки свои на широкой груди и, закрыв глаза, почил навеки 14 июля 1180 года. Когда погребали доблестного князя Мстислава в прежней гробнице основателя сего собора князя Владимира, то весь великий Новгород рыдал по нем, приговаривая: «зачем не умерли и мы с тобою, князь славный, сотворивший толикую свободу Новгороду? Теперь уже не идти воевать нам поганых копьем твоим, а сколько раз молвил ты о том, как идти нам на неверных; увы нам! ибо зашло наше солнце». И не только новгородцы, но и вся, можно сказать, земля Русская плакала по нем, даже иноплеменники, по словам летописца, не могли забыть его приголубления. Так все любили и почитали князя Мстислава. Очевидно, что причиною такой преданности народной к князю была не одна его храбрость и другие воинские доблести, но паче всего то, что он, как говорит летописец, и украшен был всею добродетелью и благонравием, ко всем имел любовь, прилежал милостыне, снабдевал монастыри, всегда стремился умереть за Русскую землю; когда же видел христиан, плененных погаными, говорил дружине своей так: «братие, ничего не помышляйте в уме своем, если ныне умрем за христиан, то очистимся от грехов, и Бог вменит кровь нашу в мученичество; а если не умрем теперь, то не всячески ли должны умереть? Был он любезен своей дружине; так как не собирал ни злата, ни сребра себе; но все ей отдавал или раздавал церквам и убогим». Этим именно глубоким благочестием и делами милосердия, не уступавшими подвигам доблести воинской, князь Мстислав, главным образом, и заслужил любовь не от человеков только, но и от Бога, почему и наслаждается душа его вечным блаженством на небе, вместе с Богом, бесплотными духами или Ангелами и душами святых, а тело пребывает нетленным на земле. Церковь же, усвоив ему другое, более, чем Храбрый, высокое наименование святого, прославляет его благоговейным чествованием мощей его, молитвами и песнопениями.

Св. мощи благоверного князя Мстислава открыто почивают в первом от южного входа в Софийском соборе приделе Рождества Богородицы подле окна, близ южных ворот, как бы пребывая на страже храма Софии-премудрости Божией. Рака, в которой почивают мощи св. князя, деревянная, обитая разноцветным бархатом, стоит поверх пустой, мраморной гробницы, в которой он был погребен. Простота, бедность и ветхость материала весьма резко отличающие эту раку от других великолепных по искусству и богатству рак почивающих в соборе св. угодников, кроме, впрочем, раки св. княгини Анны, возбуждают всеобщее желание к перемене раки и св. князя Мстислава на новую серебряную, подобную другим, тем более, что ветхая и неблаговидная рака его находится на самом первом от южных врат собора месте; но, к прискорбию, средства Софийского собора так недостаточны, что, без посторонней и при том значительной помощи, никак нельзя приступить к удовлетворению благочестивого желания почитателей святыни. И вот, со стороны лиц состоятельных, было бы поистине благим и душеспасительным делом оказать таковую помощь к устроению раки для мощей св. благоверного князя Мстислава. Такого рода благотворение есть самое надежное средство к приобретению на тленные сокровища мира – сокровищ нетленных на небе; так как чрез это благотворение можно угодить не только имеющему почивать в раке святому князю, но и дивному во святых своих Богу. Святой же благоверный князь Мстислав, – как бывший во время земной жизни и теперь пребывающий не только крепким щитом или ограждением Новгорода, но и украшением всей России и того века, в который он жил, – особенно достоин такого благоугождения и чествования.

См. полное собр. Русск. лет. стр. 108–110, 120–121. Ист. Кар. т. III, 23, 55–57.

Святые Иоанн и Иаков, отроки Менюжские, были дети благочестивых родителей – Исидора и Варвары – занимавшихся землепашеством в одном из селений Медвенского погоста Новгородской губернии и уезда в царствование Государя и великого Князя Иоанна Васильевича IV, при св. митрополите Московском Филиппе и при архиепископе Новгородском Пимене, в последней половине XVI века (около 1570 г.). Отроками сии святые названы потому, что они в отрочестве и даже, можно сказатъ, в детстве, когда старшему из них было 5 лет, а младшему 3 года, были застигнуты внезапною и необыкновенною смертью. И вот как это было. Однажды, в осеннее время, Исидор, собираясь с женою своею Варварою на обычную работу, убил барана и, приготовив его, как следует для употребления в пищу, отправился вместе с женою в поле, находящееся не в дальнем расстоянии от дома, оставив там своих детей одних, – без всякого надзора. И они, видевши упомянутое действие отца своего над бараном и принявши оное за обыкновенную игру или забаву, вздумали и сами позабавиться подобным образом. Старший брат сказал тогда младшему: «брате! сотворим и мы также, как и отец наш сотворил», и, по неразумию своему, не предвидя могущих быть от того дурных последствий, взял палку и ударил ею в голову младшего брата своего, который тотчас же от удара упал на землю и умер. Увидев умершим брата своего, Иоанн очень испугался и не зная, что ему делать в таком случае, скрылся как младенец, в печи за дровами, которые заранее были в нее положены для просушки, по случаю дождливой осени. Возвратившись вечером с работы своей и нашедши мертвым младшего сына своего, отец и мать горько плакали и рыдали. Когда же они нигде не могли отыскать и старшего сына своего: то еще более усилили свои рыдания чем и привлекли в свой дом родственников и соседей своих, которые, уверившись в действительности печального события, много удивлялись и горевали с родителями, так что все едва, наконец, несколько поуспокоились. После сего, мать, по обычаю, зажгла в печи дрова, не ведая и не думая о том, что за ними скрывается сын её. Когда дрова в печи прогорели и Варвара заглянула в нее: то увидела там сына своего, который был уже мертв, но совершенно цел и невредим от огня. Всеблагий Господь, призирающий с высоты своей всевидящим оком своим на все живущее на земле, зная незлобие и невинность сих младенцев, восхотел в них прославитъ имя свое, почтив нетлением нескверные и непорочные тела их и сопричислив их к лику святых своих, – одного, как неповинно убитого, а другого, как принявшего за убийство мученическую от огня кончину. Услышавши крик и плачь своей жены Варвары, Исидор, муж её, тотчас поспешил к ней, и, увидев также, как и она, сына своего лежащего в печи мертвым, но целым и невредимым от огня, исполнился страха и ужаса, почему к плачу и крику своей жены присоединил и он свой вопль великий. На этот вопль опять собрались родственники и соседи, которые, смотря на такое преславное чудо, весьма дивились и славили Бога, сотворшего оное. А так как весть об этом чуде быстро и далеко разнеслась: то имя Божие начало прославляться и в других местах. Оплакав, наконец, детей своих Исидор и Варвара облекли их в погребальные одежды, положили во гробы и, по христианскому обряду, предали тела их земле при их приходской церкви во имя Святителя и чудотворца Николая, что в Медведском погосте. Спустя несколько дней после погребения отроков Иоанна и Иакова, гробы их явились плавающими на одном малом озерке, состоящем в двух поприщах (или верстах) от Менюжского монастыря. И вот как это явление огласилось. Окрестные поселяне, имевшие обыкновение охотиться в лесах на птиц и зверей, однажды отправились на таковую охоту утром с тем, чтобы, как и прежде возвратиться с неё домой вечером; но, заблудившись в лесу и не могши никак отыскать дороги к дому, не только вечером того дня, но и на другой день не вернулись домой, оставаясь в лесу. Продолжая и на третий день отыскивать там дорогу, охотники пришли, наконец, к упомянутому озерку и увидели в нем плавающими два гроба. Убедившись, по внимательном осмотре, в том, что это те самые гробы, в которых так недавно были погребены св. отроки Иоанн и Иаков, охотники начали умолять их об указании им пути или дороги, и вдруг, глазам их представилась небольшая тропинка, по которой они и дошли до жилищ своих. По прибытии домой, охотники немедленно возвестили своим соседям о всем случившемся с ними. Собрались священники окрестных погостов с своими причтами, и в сопровождении множества народа, отправились к указанному охотниками озерку. Оказалось, что на нем действительно плавали знакомые им гробы; поэтому и решено было взять оные и нести опять к той церкви святителя и чудотворца Николая, при которой они были погребены. Но так как при этом охотники-поселяне предъявили, что явившиеся им во сне св. отроки желают быть погребенными не на погосте у сей церкви, но в пустом месте на Минюше, где прежде был монастырь: то гробы с лежащими в них мощами и были принесены на это место, на котором с подобающею честью и положены были близ малого ручейка, там текущего, где над гробом их вскоре построена была часовня. Всеблагий Господь сподобил сих св. отроков дара чудотворений и многие из притекающих к гробам их начали получать исцеления от разных недугов и болезней. И вот случай такового исцеления, который, спустя несколько после сего, лет, по воле Божией, особенно послужил к прославлению св. отроков и к созданию церкви на месте погребения их. Один монах, проходивший из города Пскова в Новгород мимо того места, где почивали мощи св. отроков Иоанна и Иакова, внезапно застигнут был лютой болезнью, на избавление от которой не было никакой надежды. В таком тяжком и горьком положении он кое-как добрался до мощей святых, помолился пред ними со всем усердием и верою – и тотчас получил исцеление. Будучи преисполнен глубочайшей благодарностью к св. отрокам за полученную от них милость, монах этот решился остаться при мощах их с намерением употребить все свое старание на изыскание средств к возобновлению бывшего Менюжского монастыря. С этой целью он, возвещая всем поклонникам святыни о полученном им при мощах исцелении от болезни своей, умолял их о подаянии на созидание церкви, которую, по милости Божией и по молитвам св. угодников его, и удалось ему устроить над мощами сих св. отроков Иоанна и Иакова на доброхотные даяния пришельцев и поклонников святыни. В царствование благочестивейших Государей – царей и Великих князей Иоанна и Петра Алексеевичей, при Новгородском митрополите Корнилие, мощи св. отроков Иоанна и Иакова Менюжских были свидетельствованы и обретены целыми и невредимыми, каковыми почивают и доныне, подавая исцеления всем с верою приходящим к ним во славу Христа Бога, которому честь и поклонение во веки веков.

(Извлечено из рукописного на Славянском языке сборника житий святых, хранящегося в библиотеке Новгород. семинарии).

Мощи св. отроков Иоанна и Иакова почивают в приходской церкви во имя святой Троицы, бывшего Менюжского монастыря в 40 верстах от Новгорода, по большой Псковской дороге, на берегу реки Менюги или Мьи. До штатов монастырь Менюжский был приписан к Новгородскому Духову Монастырю; а по штатам 1764 г. обращен в приходскую села Менюж церковь. Памятъ св. отроков Иоанна и Иакова совершается 24 июня, в каковой день, по преданию, они скончались.

Преподобный Антоний Леохновский происходил из дворянской фамилии Вениаминовых, Тверской епархии. С юных лет отказавшись от суеты мирской, Антоний, исполненный страха Божия, постоянно помышлял о том, как бы избежать ему попечений житейских и где-либо облечься в иноческий образ. Поэтому, уловив однажды удобное время, скрылся тайно из родительского дома и, направив путь свой к Новгороду, пришел он в предместье сего града в конец, называемый Шелонским, что близ озера Ильменя в 12-ти верстах от Новгорода на реку Переходу и несколько времени прожил в пустыне, называемой Рублева пустошь, готовя себя молитвою к подвигам иноческой жизни. В пустынном безмолвии имел он таинственное внушение: идти за три поприща оттоле – на место называемое Леохново – и туда устремился Антоний. Там нашел он пустынного инока, по имени Тарасия, от которого и принял пострижение монашеское. Вместе потрудились они над сооружением церкви во имя Преображения Господня и новая пустынь Антония, по урочищу, назвалась Леохновскою. Вскоре, с благословения архиепископа Новгородского, освящена была церковь Преображения и собралось к Антонию довольное число братии. Царь Иоанн Васильевич, в бытность Антония в Москве, пожелал видеть его и даровал ему много милостыни и жалованные грамоты на землю и рыбные ловли на озере Ильмене. При нашествии шведов, Антоний, для безопасности, вызван был в Новгород, где он и преставился 86 лет, из коих 50 лет проведено им свято в иночестве. Он погребен был в Новгороде в церкви Евангелиста Луки около 1612 или 1613 г. Мощи его перенесены в Леохновскую обитель около 1620 года. По штатам 1764 г. обитель сия упразднена и обращена в приходскую села Леохнова, Преображенскую церковь, состоящую в Новгородском уезде за Ильменем озером, в расстоянии от Новгорода к югу сухим путем в 103 верстах, а водою в 52 верст. В этой церкви, и почивают теперь под спудом мощи препод. Антония Леохновского, которому творится память 12 ч. июля месяца и во вторую пятницу после праздника св. Ап. Петра и Павла.

См. Ист. Рос. Иер. т. V, 11–12, а также и жит. Русск. свят. за июль месяц.

Св. праведный Николай происходил от благочестивых и богатых родителей – Максима и Иулиании, живших в Новгороде. С юных лет св. Николай усердно упражнялся в молитве, соблюдая пост и чистоту душевную и телесную, а также проходя жестокий путь юродства Христа ради, для достижения вечного блаженства. Не много было таких лиц, которые постигали настоящее значение его подвига, но и от них он сам удалялся, не желая славы от мира. Он скитался по улицам города, подобно безумному, терпеливо снося ругательства, а иногда и побои от людей безрассудных. Прозвание Кочанова св. Николай получил оттого, что однажды гнался за блаженным Феодором по реке Волхову, как посуху, и кидал в него кочанами капусты. Феодор, показывая вид вражды, не пускал св. Николая за Волхов на торговую сторону, говоря, «не ходи, юродивый, на мою сторону, а живи на своей». Такая мнимая вражда праведников была, по преданию, обличением нелепой вековой вражды двух сторон Новгорода – Торговой и Софийской. Св. праведный Николай скончался 27 июля 1392 года, заповедав погребсти себя на распутии или дороге, напротив Яковлевского собора, который был тогда в Новгороде, а не на кладбище, где была погребена мать его праведная Иулиания.

Мощи св. праведного Николая Кочанова почивают под спудом в церкви св. великомученика Пантелеймона, известной более под именем Николо-Кочановской.

Церковь же сия находится на Софийской стороне в прежнем Неревском конце на Яковлевской улице близ Тихвинской военного ведомства церкви. При этой церкви во имя праведного Николая в 1859 году устроен придел Его Императорским Высочеством Николаем Николаевичем, который родился 27 июля 1831 г. и наречен именем сего угодника. Для мощей св. праведного Николая повелением Императора Николая в 1831 г. устроена серебряная рака.

Память ему совершается церковью 27 июля.

См. опис. церкви Блаж. Ник. перепеч. из Нов. губ. ведом. за 1854 г. стр. 3–10 и жит. св. Рос. цер. за янв. месяц под 19 ч. стр. 382–384.

Преподобный Константин, игумен Косинский, ученик преп. Варлаама Хутынского, основал с сотрудником своим преп. Косьмою, бывшим также учеником Варлаама Хутынского, в половине XIII столетия, Косин или Косинский Николаевский (ныне упраздненный) монастырь. Монастырь получил название Николаевского по соборной во имя святителя Николая церкви, а Косина или Косинского потому, что в острове, на котором основана была обитель, реки Полист и Снежная производили разлитием своим фигуру, подобную косе. По всем печатным сказаниям, мощи обоих преподобных – Константина и Косьмы почивают под спудом в бывшей Косиной или Косинской обители под крытою папертью, соединяющею церковь св. Николая с колокольнею, а по рукописному сборнику сказаний о Новгород. святых, хранящемуся в библиотеке Новгород. семинарии – там почивают только мощи, преп. Косьмы, а мощи преп. Константина – под алтарем упомянутой церкви. Кроме сего, в рукописных святцах преп. Константин назван чудотворцем и он, как там же замечено, преставился в 29-й день, июля месяца, без означения года представления или кончины его, что, вероятно, и послужило основанием для совершения памяти преподобным в этот 29 день июля месяца.

По штатам 1764 года Косин или Косинский монастырь упразднен и переименован в село Косино, которое находится в Старорусском уезде Новг. епархии в 3-х верстах от г. Старой Руссы к юго-западу на месте несколько возвышенном и весьма красивом и на острове, окруженном с южной и восточной стороне рекою Полистью, а с западной и северной рекою Снежною. В настоящее время находятся там следующие церкви: 1) соборная во имя святителя и чудотворца Николая, каменная, весьма древняя; при ней колокольня деревянная, соединяющаяся с церковью деревянною-же крытою папертью; 2) каменная-же во имя препод. Варлаама Хутынского церковь, построенная в 1792 году и освященная в 30-й день июня того же года игуменом Старорусского Спасского монастыря Иосифом.

См. Ист. Рос. Иер. т. IV, 786 и 786 жит. Рус. св. за июль месяц стр. 170 и рукоп. сбор. жит. св. Семинар. библиотеки.

Преподобный Антоний называется Римлянином потому, что родился в 1067 году в городе Риме от родителей весьма богатых и православных, в то самое время, когда Римская или Западная церковь начала уже отделяться от восточной, а между тем в Италии (в X и XI веках) жило еще много православных греков и были православные обители. Видя раздоры и волнения в мире, Антоний, по смерти родителей, решился посвятить себя на служение Богу. Посему, раздав бедным большую часть своего имения, а оставшееся золото, серебро, драгоценные сосуды и другие церковные вещи, по таинственному внушению, заключив в бочку и опустив в море, Антоний в 1086 году, когда ему было только 18 лет от роду, удалился в одну пустынь и там принял пострижение монашеское. В этой пустыне, среди глубокого уединения Антоний провел 20 лет. Когда же волнение и раздоры превратились в гонение на православных, так что не было пощады и пустынножителям, которые разбежались, кто куда мог: то Антоний, переходя с места на место, нашел на берегу моря камень и стал жить на нем. Так прожил он целый год в посте и молитвах. Но вот однажды – это было 5 сентября, во время страшной бури, морская волна оторвала от берега камень, на котором стоял Антоний, и на этом камне, повергшемся в море, он поплыл, как на легком корабле или лодке, держа в руках ветвь морской травы – осоки, под Божьим покровом преподобный плыл морями – Теплым и Балтийским, рекою Невою, Ладожским озером (Нево-озером) и рекою Волховом, против течения её. Камень остановился, наконец, близ Новгорода на берегу реки Волхова при селе Волховском на том самом месте, где ныне обитель. И это было в ночь на праздник Рождества Пресвятой Богородицы – с 7-го на 8-е число сентября месяца 1106 года. Явление Римлянина в пределах Новгородских было таинственно; оно породило бы тысячи недоумений, если бы христианин не имел пред глазами дивных знамений, которыми не раз прославлял Господь избранных своих, чтобы посредством их утвердить веру. В Новгороде и люди, и язык их неизвестны были отшельнику Антонию; но, по Божию смотрению, он встретился с одним греческим купцом, знавшим языки Латинский и Русский, который и сообщил ему подробное сведение о городе, жителях и вере их, а равно и о расстоянии этого города от Рима, из которого он в три дня и ночи совершил такой путь, который обыкновенно совершается в полгода. Преподобный Антоний после сего возблагодарил Господа за дивные судьбы его. Познакомясь несколько с русским языком, Антоний явился к епископу для принятия благословения. Епископ спрашивал его: «кто он и откуда»? Антоний отвечал одно: «я грешник», и только наедине, под условием глубокого молчания, рассказал ему все, что с ним было. Ужаснулся епископ Никита, внимая пришельцу, который представлялся ему как бы некий Ангел и, воздав хвалу Богу, дивному во святых своих, простерся сам к ногам преподобного, прося его молитв. Оба лежали друг перед другом на земле, взаимно прося себе благословения ради обоюдного их смирения и наконец Святитель, по долгу пастырскому, благословил инока и, насладившить его беседою, отпустил с миром. Святитель сам посетил Антония на избранном им месте и, испросив это место у посадников, отдал пришельцу, дабы он тут основал обитель. Вскоре на сем месте (именуемом сельцом Волховским, состоящим от города в трех верстах, по течению Волхова) возникла малая деревянная церковь во имя Рождества Богородицы; так как накануне праздника Её приплыл Антоний к земле Новгородской. Сооружено было и несколько келий около церкви, и мало помалу стали в них собираться братья, как пчелы в устроенный для них улей. Начало обители вскоре ознаменовалось дивным чудом. Однажды преподобный Антоний просил рыболовов, трудившихся напрасно целую ночь, закинуть еще раз сети в Волхов, и дал им денег, с тем, чтобы все, что извлекут они из воды, принадлежало его возникавшей обители. К общему изумлению, вместе с множеством рыбы, едва не прорвавшим невод, извлечена была бочка, окованная железными обручами, которую Антоний признал своею тою самою, которая была опущена им в море, когда он был еще в Риме, но рыбаки, обрадовавшись нечаянной добыче, не хотели отдать ее законному обладателю, хотя он уступал им всю пойманную рыбу. Дело дошло до посадников. Когда ловцы и пред судьями заявляли права свои на бочку, утверждая, что она принадлежит им, как опущенная ими в воду; тогда преподобный предложил судьям спросить, что в ней положено? Ловцы не знали, что отвечать на это, а преподобный объявил, что в бочке заключена церковная утварь, несколько золота и серебра, оставшегося ему от родителей. Открыв бочку, судьи нашли все так, как говорил преподобный, и отдали ему бочку без дальнейших расспросов. По совету святителя, Антоний на эти сокровища начал сооружать новую каменную церковь Рождества Богородицы, вместо деревянной, устроять и распространять обитель. В скором времени св. епископ Никита предал праведную свою душу Богу. Место его на Софийской кафедре занял такой же богобоязненный муж св. Нифонт, который также полюбил преп. Антония. Уже четырнадцать лет подвизался Антоний в распространявшейся обители своей, когда братья стали умолять его, дабы восприял над ними начальство в сане игумена со степенью пресвитерскою, и он, несмотря на свое смирение, не мог отказать усерднейшей просьбе своих иноков. Святый владыка Нифонт с радостью рукоположил его во пресвитера и еще 16-ть лет игуменствовал блаженный пришелец Римский в созданной им обители. Предчувствуя кончину, он собрал вокруг себя плачущую братию, утешил ее словами писания и дал ей настоятелем некоего инока Андрея, которому открыл свою чудную повесть, заповедав предать ее будущим родам, во славу Божию. Преставился он на 81 году своей жизни, 3-го августа 1147 года.

Святые мощи преп. Антония Римлянина, который местно был чтим едва-ли не с ХШ-го века, обретены нетленными и открыты только в 1597 году, чрез 450 лет после погребения, в царствование благочестивого царя Феодора, последнего из рода Рюрикова. Поводом к этому открытию послужило следующее обстоятельство. Инок обители Антониевой, по имени Нифонт, имевший теплую веру к преподобному, видел однажды во сне угодника Божия, лежащего в открытой раке, поверх помоста, и подле него святителя Никиту. Ему пришло на мысль: не есть ли это тайное указание на то, что и преп. Антоний должен быть прославлен, по примеру святителя, уже просиявшего и почивавшего открыто в соборе Софийском? Втайне дерзнул он приподнять верхнюю доску раки, стоявшей над гробом преподобного Антония и с радостью увидел глубоко в земле тело святого совершенно нетленным. Он сообщил о том игумену Кириллу, который, как испытавший на себе целебную помощь блаженного Антония от отравления на трапезе, по ненависти братии, – немедленно доложил митрополиту Александру. Но митрополит, приявший от игумена радостную весть сию, скоро скончался, а игумен Кирилл переведен был в настоятели великой Сергиевой Лавры, и его место занял архимандрит Трифон. Несмотря на это, ревностный Нифонт не оставлял начатого святого дела. Прибыв нарочно в Лавру, он умолял Кирилла походатайствовать о сем деле. Архимандрит нашел случай доложить царю, в присутствии правителя Бориса Годунова, и патриарху Иову о нетлении мощей чудотворца Антония. Вследствие сего доклада и поручено было патриаршею грамотою новому митрополиту Новгорода, Варлааму, освидетельствовать и открыть святые мощи. И вот, когда сняли раку, стоявшую над гробом чудотворца, то митрополит, наклонившись, увидел нетленное тело, лежавшее подобно живому, на два локтя ниже помоста. Не осмеливаясь взять святыню руками, братия вместе с игуменом Трифоном стали копать землю подле гробницы. Тогда от святых мощей разлилось в воздухе дивное благоухание. Нетленные останки чудотворца оказались лежащими на огромном камне, с которым вместе приподняты были на помост церковный 1-го июля 1597 года. Открытие святых мощей сопровождалось множеством чудотворений. Митрополит Варлаам со всем Новгородским духовенством и множеством народа совершил крестный ход из Софийского собора в Антониев монастырь, при каковом ходе святые мощи преподобного были обнесены вокруг храма и поставлены в церкви Рождества Богородицы над прежнею могилою преподобного. С того времени учрежден митрополитом Варлаамом, по воле царя Феодора и по благословению патриарха Иова, ежегодный крестный ход в обитель чудотворца в первую пятницу после праздника св. апостолов Петра и Павла. В записях монастырских значится до 40 чудес, совершившихся по предстательству пред Богом преподобного Антония Римлянина, сущность коих состоит в том, что расслабленным возвращались силы их и слепым – зрение, покрытые жестокими язвами, повидимому неисцельными, совершенно освобождались от сих тяжких недугов, как бы никогда не болевшие, беснуемые внезапно избавлялись от злых духов или бесов. И все это совершалось не только тогда, когда страждущие различными недугами приводимы или приносимы были к священной раке преподобного, но и когда мысленно издали призывали имя его.

Св. мощи преп. Антония Римлянина почивают открыто – в богатой серебряной раке, стоящей в арке стены, отделяющей придельный во имя преподобного храм, от соборного Богородице-Рождественского храма в Антониевском монастыре.

Антониев же или Антониевский 2-го класса мужской монастырь находится близ Новгорода, в 3-х верстах от кремля, на правом берегу реки Волхова. Он основан в начале 12 века почивающим в нем преп. Антонием Римлянином. В монастыре две церкви: 1) Соборная – Богородице-Рождественская с приделами: св. Антония Римлянина, св. Иоанна Богослова, Грузинской иконы Богоматери, что позади Богословского и Афонских преподобных Петра и Онурия, что вверху башни, возвышающейся у угла церкви с северо-западной стороны её; 2) Сретенская, двухэтажная, трапезная, церковь, окруженная братскими кельями. Обе церкви воздвигнуты преп. Антонием и сохраняются в древнем виде своём. К достопримечательностям сих церквей относится особенно утварь преподобного Антония Римлянина, которая есть следующая: 1) шесть мозаических (муссийных) икон; 2) каменный крест; 3) ветви морской травы – осоки, или морские трости; 4) камень, на котором приплыл преп. чудотворец; 5) небольшой колокол весом в 1 пуд 10 ф., почитаемый современным преп. Антонию; 6) два медные паникадила; 7) две древние Фелони. Кроме сего, много достойных внимания предметов находится в ризнице и немало замечательных рукописей в библиотеке. На паперти же соборной церкви погребены след. лица: Амвросий Юшнекевич, архиепископ Новгородский, основатель Семинарии (17-го мая 1758 г.), Варлаам, Архиепископ Крутицкий (1588г.), епископ Иоиль, Викарий митрополита Иова (1714г.), Михаил Иванович Татищев (1609 г.), князь Василий (1612 г.) и Иван (1616 г.) Ивановичи Одоевские; стольник Иван Самуилович Салтыков (1700 г.), и многие другие из дворян новгородских.

Память преп. Антония Римлянина совершается 3 августа, в день кончины его повсеместно, а в монастыре, сверх сего, 17-го января, в день памяти тезоименитого преподобному Великого Антония, и в первую пятницу после праздника св. Апост. Петра и Павла. В эту пятницу, с 1860 года, в который переложены св. мощи преп. Антония Римлянина в настоящую серебряную раку, каждогодно, по окончании литургии, совершается обнесение сих мощей вокруг главного храма монастыря, в сопровождении того, ведущего свое начало с самого явления или открытия мощей, крестного из Софийского собора хода, состоящего из духовенства всех соборов и церквей градских, который приходит к началу литургии. Обнесение мощей преп. Антония Римлянина в этот день Высочайше разрешено по ходатайству Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Исидора, митрополита Новгородского, Санктпетербургского и Финляндского. В этот день всегда бывает большое стечение народа.

С 1740 года в Автониевском монастыре существует Духовная Семинария, основанная Амвросием, архиепископом Новгородским, который, как было уже упомянуто выше, покоится в соборной паперти Богородице-Рождественской церкви. Нельзя при этом не посетовать и не поскорбеть духом о том, что этому рассаднику духовного просвещения не долго, кажется, придется существовать под ближайшим кровом препод. Антония Римлянина, в мирной его обители, по случаю утверждения проекта об устройстве здания для Семинарии в самом Новгороде.

См. прол. и чет.мин. 3 авг., опис. Ант. мон. 1860 г. Истор. разг. о древ. Новг. стр. 59, ист. Кар. П примеч. 210 и жит. Русс. святых за авг. месяц.

Св. Иоанн, архиепископ Новгородский, родился в Новгороде, от благочестивых родителей Николая и Харитины. Прежде, чем возведен был на степень архипастыря, он состоял священником церкви священномученика Власия на Волосовой улице, на Софийской стороне Новгорода, где некогда стоял кумир Волоса. Затем он принял иночество с именем Илии. Жизнь его была примером благочестия и доставила ему известность. А потому, когда в 1163 году скончался епископ Аркадий, то на его место, – князем, собором духовенства и народом, – избран Илия, который и посвящен в этот сан в Киеве митрополитом Иоанном II 28 марта 1165 г., откуда возвратился в Новгород мая 11 дня. В том же году новгородцы отправили в Киев игумена Дионисия ходатайствовать пред митрополитом, дабы архипастырь их почтен был саном архиепископа – и просьба их была исполнена. Таким образом, св. Илия стал 10-м епископом великого Новгорода и первымь архиепископом его. Архиепископ Илия (в схиме принявший прежнее имя Иоанна) приснопамятен для Новгорода не только как многосветлый светильник и чудный архипастырь, каким называет его св. церковь, но и как чудный политик своего времени и чудный попечитель о судьбе Новгорода. Вскоре, по вступлении на святительскую Софийскую кафедру св. Илии или Иоанна, настало самое тяжелое время для него самаго и для Новгорода. Отклонив от себя князя Святослава, присланного Суздальским князем и приняв князя Романа, сына Киевского князя Мстислава, Новгородцы восстановили против себя князя Андрея Суздальского, или, иначе, Боголюбского. Особенно же он раздражен был тем, что новгородцы послали собрать дань с Двинской области, отклонившейся от них к Андрею, и разбили там его войско. Зимою 1169 г. князь Андрей послал против Новгорода огромное войско, состоящее из 72-х князей подвластных и известное под именем Суздальщины. На дороге к Новгороду войска не щадили никого и ничего в новгородской области – грабили и жгли поселения, людей предавали смерти; новгородцы спешили укрепить стены Новгорода, но все были в большом страхе. И вот в это-то тяжелое время, архиепископ Иоанн, как добрый пастырь, в полном смысле слова, полагал душу свою за овцы. Он, то ободрял защитников града, не щадя собственной жизни, то молился со слезами премилосердому Богу об избавлении своей паствы. Уже два дня продолжалась осада Новгорода. Новгородцы стали ослабевать, а надменные неприятели уже делили между собою в мечтах улицы богатого города. На третью ночь, когда блаженный архиепископ молился пред образом Спасителя, послышался ему следующий глас: «иди в храм Спаса, что на Илииной улице, возьми оттуда икону Богоматери, неси на стену города и узришь спасение». С наступлением дня архиепископ послал за иконою архидиакона своего с клириками; но икона не двинулась с места. Тогда архиепископ сам с собором духовенства отправился за иконою, которая, после молебствия и принесена была свободно на городскую стену. Народ молился с воплем и слезами. Осаждавшие пустили целую тучу стрел на город и в молящихся. Икона чудесно отвратилась от неприятелей и обратилась к городу. Святитель увидел слезы, текущие из очей Богоматери; капли их капали даже на Фелонь, или ризу, его. На суздальцев внезапно напал страх; в общей суматохе они поражали друг друга. Новгородцы, выступив из города, стремительно ударили на них; одних били, других обращали в бегство, третьих брали в плен. Суздальцы потерпели страшное поражение. В плен взято было так много, что за выкуп суздальца брали охотно самую ничтожную плату. Это было 25 февраля 1170 года. Спасение Новгорода тогда же единогласно всеми приписано чудному заступлению иконы Богоматери, которой и дано с того времени название Знаменской или Знамения, т е. чуда, которое совершилось по молитве святителя Христова Иоанна, и установлен торжественный праздник в честь Небесной заступницы, который положено совершать не в самый день события – 25-го февраля, а 27-го ноября в день памяти св. мученика Иакова Персянина, которому соименен был один из доблестных защитников Новгорода посадник Якун (Иаков). Несмотря на блистательную победу, одержанную новгородцами, суздальская война все-таки оставила после себя печальные следы опустошения в области новгородской. Архипастырю надобно было заботиться о беспокровной нищете, о бедных семьях, разоренных войною, о терпевших голод в опустошенном краю, – и он щедрою рукою подавал помощь несчастным. А так как смуты и междоусобия в Новгороде все еще не прекращались, то Архипастырь убеждал новгородцев просить мира у сильного князя Андрея и удалить от себя неприятного для них князя Романа. Новгородцы исполнили то и другое; но Андрей предъявил еще неудовольствия на Новгород. Святитель сам (1172 г.) отправился во Владимир примирять Андрея Юрьевича с новгородцами и, предоставив ему некоторое право над посадником вольного города, успокоил оскорбленного князя. Умилостивляя, таким образом, князей и благотворя бедствовавшему народу, доблестный Архипастырь находил время на сооружение храмов в городе и Благовещенской обители, устроенной им вместе с достойным братом его Гавриилом (впоследствии Григорием архиепископом) и на составление церковных правил, каковы, например, правила относительно хранения святых, даров, и ответов на вопросы монаха Кирика о разных духовных случаях, а, может быть, и написание летописи своего времени. Но и такой деятельный и доблестный архипастырь, к глубокому прискорбию, не избегнул клеветы новгородцев, которых волновали самые неосновательные слухи и выводили из границ правды и любви. Благотворительность святителя, к которому обращались за помощью люди всякого звания и пола, возбудила дерзкие, нелепые толки о нецеломудрии его. Народ взволновался, собрался у дома Архипастыря и произнес решение выгнать его с бесчестием из города. Сказано и сделано. Святителя повлекли к великому мосту, спустили на Волхов, – на плоте безвесельном и предоставили быстроте волн нести недостойного, по их мнению, пастыря. Но правда Божия вступилась за святителя. Плот вместо того, чтобы быть унесенным по течению реки, пошел к Юрьеву монастырю. Мирная обитель встретила вышедшего на берег архипастыря. Новгородцы пришли в себя – увидели и дерзость, и легкомыслие свое, а потому и просили со смирением святителя простить их. Незлобивый Архипастырь просил Господа о прощении им грехов их. В память сего события поставлен был у Юрьева монастыря каменный столп, а в летописи под 1176 г. замечено, что «шел Волхов против течения до 5-ти дней». Так высока была святость великого архипастыря! В прологе и минеи под 7 числом сентября месяца говорится еще о чудном путешествии сего святителя «на бесе» яко на коне, в продолжении одной ночи из Новгорода в Иерусалим и обратно, а также и о чудесном, богатоубранном коне, привезшем без всадника св. Иоанну и брату его Гавриилу (Григорию епископу) два мешка с золотом и серебром на устроение храма Богоматери в Благовещенской Аркажской обители, когда он подвизался там еще простым монахом. Св. архиепископ Илия пред концем своей жизни отказался от управления паствою, которою правил 20 лет. Приняв схиму и прежнее имя Иоанна, он скончался сентября 7 дня 1186 года, назначив в приемника себе брата своего Григория.

Святые мощи архиепископа Иоанна преданы земле в северном притворе Софийского собора, где после устроен Предтеченский придел и более двух столетий оставались в забвении. Наконец, в 1439 году, настало время прославления святых мощей святителя Иоанна. В то время усердием архиепископа Евфимия производились починки в Новгородском Софийском соборе, при которых внезапно упал камень сверху стены северного отделения сего собора и так сильно ударился в крышу близ стоявшей каменной гробницы, что она расселась; гробница же была без надписи и давно уже все забыли, кто в ней покоится. Услышав об этом, блаженный архиепископ Евфимий пришел в церковь, приказал отвалить рассевшуюся каменную доску, причем весь храм наполнился благоуханием и, заглянув в гробницу со свечею, увидел нетленное тело, облеченное схимою. «Разумею», сказал он предстоящим, «что здесь почивает великий раб Божий». После того он приказал снова покрыть гробницу, а сам в келье своей усердно молился Богу, да проявит ему, кто сей угодник Божий. И вот однажды ночью явно предстал архиепископу виденный им во гробе старец и сказал; «не ужасайся, раб Божий; я тот лежащий во гробе, о котором ты молился, архиепископ Илия, в схиме Иоанн, сподобившийся послужить чуду Пречистыя Богородицы честнаго ея знамения. Господь послал меня к тебе, да устроишь память преставившихся и погребенных в храме премудрости Божией князей Русских, святителей великого Новгорода и всех почивших православных – в 4-й день октября месяца и поминовение сие да будет установлено навсегда, потому что тебя избрал Бог достойным строителем церкви и дела твои угодны Богу. Я же буду молить Господа о всех христианах, и ты сам будешь причтен вместе с ними в царствии небесном». С того времени сделались известны и положены открыто честные мощи великого святителя Иоанна, от которых многие получали исцеления и в числе их исцелился сам описатель жития его, страдавший недугом в наказание за неверие. В настоящее время мощи святителя Иоанна, открыто почивающие в богатой серебряной раке, находятся в арке южной стены Предтеченского придела Софийского собора против мощей св. благоверной великой княгини Анны. В эту изящной работы и большой ценности раку мощи святителя Иоанна переложены 4-го октября 1851 года; в сей раке весу 6 пудов 11 фунт и 27 золотников. Над ракою сень бархатная с сребро-позлащенными кистями и бахромою.

См. прол, и чет.-мин. сент. 7. Новг. летоп. стр. 39, церк, ист. митр. Платова 1, 98, Слав. ист. митр. Евг. 1, 257–259 и жития Русск, святых.

Преподобные Феодосий и Афанасий считаются основателями Череповского Воскресенского монастыря, что ныне Воскресенский собор. Кто были сии угодники, из какого звания, откуда и когда пришли на сие место, – об этом сведений никаких не сохранилось, потому, вероятно, что во время литовского нашествия на Россию, почти до основания монастырь сей был разорен и все церковное и монастырское имущество расхищено и уничтожено. Несмотря на это, почти за достоверное можно полагать, что основатели сии пришли из Троицкого Сергиева монастыря; ибо первоначальная церковь ими построена во имя святой Троицы и преподобных Сергия и Никона Радонежских; а в древности отшельники имели обыкновение строить обители по образцу тех, в которых они восприяли монашество; так, например, вышедшие из Киево-Печерского монастыря всегда полагали основание обителей сооружением церкви во имя Успения Божией Матери и преподобных Антония и Феодосия; выходившие же из Московского Троицко-Сергиева монастыря – во имя св. Троицы и преп. Сергия и Никона. А что Феодосий и Афанасий действительно были основателями монастыря Череповского Воскресенского, – это доказывается надписью на одной вкладной книге, которая есть следующая: «Сия книга св. обители сея Воскресения Христова и св. Живоначальной Троицы и св. препод. чудотворцев Сергия и Никона и начальников (т. е. основателей) св. обители сея препод. отец наших Феодосия и Афанасия».

Мощи св. препод. Феодосия и Афанасия почивают под спудом в Череповском Воскресенском соборе, что был прежде Воскресенский монастырь.

Первоначально этот монастырь был построен в 1-й половине 15 столетия или века, потом был возобновлен и состоял в ведении всероссийских митрополитов и патриархов, затем святейшего синода и, наконец, Вологодских преосвященных. В 1764 году он был упразднен, а церковь обращена в приходскую. В 1780 году подмонастырская слобода и село Феодосиево, в одной версте от монастыря находившееся, обращены в уездный город Новгородской губернии под названием „Череповец», а церковь, бывшая прежде монастырская, потом приходская – Воскресенский собор.

Память преподобных Феодосия и Афанасия совершается местно сентября 25 и ноября 26 дня.

См. ист. Росс. Иер. т. VI, 656–660.

Преподобный Иродион был учеником препод. Корнилия Камельского и им был пострижен в монашество. Под руководством великого подвижника, ученик скоро созрел в духовной жизни. По кончине наставника своего (1537 г.), когда многие из братии стали расходиться по пустыням, блаженный Иродион удалился в Белозерскую страну и сперва жил в убогой хижине, на берегу озера Удро, где провел довольно времени в уединении. Потом, по внушению свыше, перешел он на остров Ило-озера, где купил у одного крестьянина, по имени Онисима, землю, вдавшуюся в озеро Ило, которая издавна называлась полуостровом Озадским и состояла в 15-ти верстах от города Белозерска; построил там келью и деревянную церковь во имя Рождества Богоматери. Это было началом Ило-езерской Озадской пустыни. Так как окрестные жители не имели приходских храмов: то они сходились в храм обители для молитв. Здесь же крестили детей их, отпевали усопших и венчали браки. По временам шумные собрания мирян тревожили преподобного и он затворялся в своей келье, но эти неудобства Иродион терпел для нужд св. веры, а нарушивших благоговение лишал своего благословения, которым дорожили простые сердца. Преподобный изнурял тело свое постом, проводил ночи в молитве и каждую субботу приобщался св. таин Христовых. Ангел возвестил ему о близкой кончине его и он, приняв схиму и приобщившись св. таин, мирно почил 28 сентября 1541 г. и похоронен был в часовне, им самим построенной. Вот некоторые из чудес, совершившихся по молитве препод. Иродиона. Некто Софоний не благоговейно воткнул посох в могилу преподобного и внезапно ослеп, после довольно продолжительного пребывания слепым, вздумал он усердно помолиться в часовне о прощении грехов своих, и, после таковой молитвы, явившийся Иродион возвратил ему зрение; обрадованный Софоний велел написать икону преподобного в том виде, в каком являлся он ему и поставил ее в часовне. Инок Вассиан, иконописец, плыл по озеру в лодке. Поднялась страшная буря и Вассиан, отчаиваясь в жизни, призывал на помощь блаженного Иродиона. Следствием молитвы иконописца к препод. Иродиону было то, что утопавший на одной доске принесен был к берегу и здесь явившийся ему Иродион сказал. «вот ты и спасен брат мой! иди – живи у старца Иродиона». В 1653 году, по благословению митрополита Никона, Белозерский архимандрит свидетельствовал чудеса, по временам совершавшиеся именем преп. Иродиона, и после сего, на месте часовни построен был каменный храм в честь Рождества Богородицы с приделом в честь препод. Иродиона Илоезерского.

Св. мощи преп. Иродиона почивают под спудом в вышеупомянутом в честь сего угодника Божия приделе Богородице-Рождественской церкви Илоезерской Иродионовской Озадской пустыни. Пустыня же сия, ныне упраздненная, состоит в Белозерском Новгород. епархии уезде в небольшой роще Озадского полуострова, на Ило-озере, от которого он получил свое название, в расстоянии от Новгорода в 550 верстах, и от Белозерска к югу в 15-ти. Память преподобного местно совершается 28 сентября.

См. ист. Росс. Иер. IV, 291–292, географ. слов. Щекатова II, 317.

Преподобный Савва родился в 1381 году в Кашинской Тверского великокняжения области от знаменитого Тверского боярина Ивана Васильевича Борозды, от которого произошел древний дворянский род Бороздиных. Увлекаемый с юных лет Божественною ревностью и любовью к Богу, он, оставив дом свой и родственников, принял пострижение в одной из обителей своей родины, где и исполнял самые тяжкие послушания. Безмерное смирение подвижника привлекло к нему всеобщее уважение, так что не только братия обители, но и сродники его и вельможи того края почитали его, как Ангела Божия. Избегая славы человеческой, преп. Савва решился, подобно Аврааму, выйти из земли своей и из рода своего и идти в такое место, где бы никто не знал его, чтобы провести жизнь в неизвестности. В таких мыслях, он, руководимый свыше, в рубище, имея при себе только образ Богоматери, тайно направил путь свой к Новгороду и, не доходя 7-ми верст до оного, избрал место для своего поселения и духовных подвигов в пустынной дубраве, близ реки Вишеры. Устроив здесь малую хижину, Савва начал подвизаться в духовной жизни, молясь пред тем образом Богоматери, который он принес с собою. Случилось одному из граждан новгородских проходить мимо того места, где спасался блаженный подвижник; он увидел инока, стоявшего на молитве и всего покрытого комарами, так что нельзя было распознать лица его; это было в самое жаркое время Петрова поста. Долго путник смотрел на самоотвержение пустынника и, возвратясь в Новгород, рассказал там всем об этом происшествии. Скоро весть о подвигах Саввы дошла до архиепископа Новгородского, и он благословил его устроить на месте подвигов монастырь с храмом в честь Вознесения Господня и рукоположил его в сан Иеромонаха и игумена над собравшеюся братией. Но тогда св. Савва, желая больших и высших подвигов, по примеру св. Семиона столпника, создал себе близ монастыря столп, на котором и стоял, как бесплотный, во всю неделю, презирая все влияния стихий, и только в субботу, сходя с своего столпа, слушал в храме божественную службу и вместе с братией вкушал общую трапезу. В таком труднейшем подвиге столпника, Савва, достигнув 80-ти летнего возраста, впал в тяжкую болезнь. Чувствуя приближение блаженной кончины своей, старец благословил братию, для которой успел приобрести некоторые угодья, сказал ей последнее наставление, заповедав проводить жизнь в непрестанных трудах и смирении и, приняв святые тайны, мирно предал душу свою Господу 1-го октября 1461 года. При кончине он поручил обитель свою в покровительство архиепископа св. Ионы, а настоятельство передал старейшему ученику своему Андрею. Несмотря на приказание старца – не воздавать никакой чести его телу, но влечь его по земле до гроба, ученики, пораженные скорбью о лишении такого наставника, с благоговейным псалмопением предали земле многострадальное тело его между церковью и столпом, на котором он подвизался.

Вскоре после преставления блаженного Саввы случился пожар в монастыре: церковь, столп и келья были обняты огнем и сгорели, но часовня над гробом преподобного между церковью и столпом уцелела, хотя окружена была пламенем, как бы огневым озером. Это было первое чудо по блаженной кончине основателя Вишерской обители, за которым последовали и многие другие чудотворения от многоцелебной раки мощей его. В особенности много исцелилось из числа страдавших продолжительными лихорадками: так исцелился некто, по имени Иван, имевий веру к преподобному еще при жизни его, монах Вишерского монастыря Игнатий, юноша по имени Моисей, некто Иустин, давший обет не есть мяса и не пить вина, если избавится от болезни и многие другие. Пятилетний сын некоего Андрея, по имени Василий, находившийся с ним в монастыре, нечаянно упал с высоты и лежал без чувств, так что сочтен уже был умершим; но, после крепкой молитвы отца пред ракою преподобного Саввы, очнулся совершенно здоровым, без всякого повреждения. Игумену Вишерской обители, по имени Геласию, случилось заболеть от нечаянной отравы; он, уже в крайнем изнеможении, воззвал с молитвою к препод. Савве и увидел его стоящим на молитве в светлой одежде с лицом, обращенным к церкви. В ту же минуту игумен почувствовал себя совершенно здоровым и поспешил в Новгород исповедать святителю Ионе свое видение и чудесное исцеление. Следствием его было то, что св. архиепископ Иона, прибыв в монастырь и совершив молитвы над гробом блаженного Саввы, повелел написать лик его и составить в честь его канон и прочую службу во славу Господа, дивного во святых своих. И не только по кончине преподобного Саввы, но еще и при жизни обнаруживались в нем неоднократно опыты проявления чрезвычайных благодатных дарований Божиих. Так однажды к препод. Савве пришли разбойники, как будто для принятия благословения. Он рубил тогда келью и, провидя духом, что это разбойники, просил их помочь ему поднять на стену огромное бревно. Когда же они все вместе не могли поднять, старец Савва, крепкий телом и духом, подхватил бревно и взбросил на стенку. Изумились разбойники и, взглянув друг на друга, со страхом удалились. Другой необыкновенный опыт был проявлен препод. Саввою в том, что он однажды привел на Вече медведя, жалуясь, что он растерзал у него двух рабочих лошадей, и потому просил над медведем суда посадничьего. Медведь был осужден работать вместо лошади и, по преданию, нес это наказание до самой кончины святого. Из этого видно, что и лютые звери повинуются угодникам Божьим. Вообще жизнь и подвиги препод. Саввы были так высоки и велики, что нам, сынам плоти и мира, недоступны и непонятны также, как и высокие истины неба для пытливого ума человеческого.

Св. мощи препод. Саввы Вишерского почивают под спудом в раке, устроенной в 1670 г., против южных врат алтаря Вознесенского храма Савво-Вишерского монастыря. Монастырь же Савво-Вишерский находится в 10-ти верстах от Новгорода к северо-востоку на левом берегу реки Вишеры, впадающей в Волхов или Волховец. Название свое монастырь получил от основателя своего – преподобного Саввы и реки Вишеры. Каменный пятиглавый храм Вознесения Господня воздвигнут в 1661 году казною царя Алексея Михайловича на том самом месте, где была прежде деревянная Вознесенская церковь, построенная преп. Саввою и потом каменная, существовавшая до 1611 года, а впоследствии пришедшая в ветхость. По сторонам главного храма находятся два теплых придела – Покрова Богородицы и препод. Саввы Вишерского. В этом приделе весьма замечательна храмовая икона препод. Саввы, лежавшая прежде на раке его. Она по преданию, писана вскоре по преставлении преподобного. К этому приделу примыкает ризничная палата, а с западной стороны церкви обширная паперть, построенная в 1789 году. Здесь погребены возобновители монастыря – Варлаам Глазатов (1789 г.) и Иоасаф Аничков (1821), принявшие монашество, а также несколько лиц из фамилии Бороздиных. В ризнице монастырской довольно много замечательных по древности вещей. Память препод. Саввы Вишерского празднуется 1-го октября.

См. чет.-мин. и прол. под 1 ч. окт. Ист. Росс. Иер. ч. III стр. 544 и жит. Русск. св.

Св. благоверный князь Владимир был сын великого князя Ярослава 1-го Мудрого и блаженной супруги его княгини Анны, – внук Владимира Равноапостольного. Как старший из оставшихся в живых сыновей великого Ярослава, Владимир еще в юных летах (16) получил от него и старейшее между областями Русское княжение Новгородское. Новгородцы, преданные от души Ярославу, скоро полюбили и сына его Владимира. Он отличался свойственною его роду храбростью в воинских делах, из которых известны следующие. В 1042 году Владимир с новгородскими дружинами ходил на Ям (нынешнюю Финляндию) и одержал там несколько побед. Это была первая воинская попытка юного витязя. Потом он вел войну с греками по следующему поводу. В Константинополе убили одного знатного россиянина. Убийство это чрезвычайно огорчило великого князя Ярослава и он послал против Греков войско под начальством старшего сына своего Владимира и воеводы Вышаты. Молодой князь должен был командовать морскою силою, а воевода – сухопутными войсками. В Греции тогда императором был Константин Мономах. Этот император, не желая войны, прислал к Владимиру послов с дружеским письмом, в котором обещал разобрать дело и наказать виновных. Князь не уважил этого письма. Тогда Император Константин велел взять под стражу всех русских, бывших в Константинополе и вышел на кораблях против судов Владимировых. Когда оба флота сошлись между собою, то император, как говорят, снова предлагал мир Владимиру. «Согласен, отвечал князь, если вы, богатые Греки, дадите на каждого моего воина по три фунта золота. Грекам такое условие показалось унизительным и началась битва. Три галеры врезались с Греческим огнем в средину судов русских и зажгли несколько судов, от чего произошло смятение. К этому присоединилась еще большая буря, от которой одни из мелких русских судов потонули, а другие рассеяны были по берегу. Судно Владимира также пошло было ко дну, но, к счастью, какой-то воевода Творимирич спас его на своей лодке. Воевода Вышата выступил в бой с греками на сухом пути около крепости Варны; но здесь почти все наши воины положили свои головы; осталось только около 800 человек, которых с воеводою Вышатою греки взяли в плен и, страшно сказать, всем им выкололи глаза. После такой неудачи Владимир уже не думал более о завоеваниях и, не теряя времени, сел с остатком дружины своей на уцелевшие суда и отправился к Киеву. Между тем греки, упоенные победою, желая довершить поражение неприятеля отправили вслед за русскими несколько судов с двумя легионами Императорских воинов. Погоня скоро настигла русских; лодки сцепились между собою – и здесь снова произошел отчаянный бой. Но Греки в этот раз были разбиты наголову; суда их (числом до 24-х) сожжены, полководец Мономахов был убит и с ним много людей и Владимир возвратился в Киев с богатою добычею и со множеством пленных. Таковы были воинские доблести благоверного князя Владимира. Но он не менее известен и по доблестям христианским. В Киеве Владимиру весьма понравился тамошний великолепный храм Софии-премудрости Божией, а потому он пожелал создать таковый же храм и в Новгороде. Для скорейшего же удовлетворения своему желанию, он немедленно вызвал строителей и художников из Царьграда и приступил к сооружению храма, подобно Киевскому, который был построен по образцу Византийского храма Юстинианова. В этом благочестивом занятии весьма много и усердно помогали князю – мать его благоверная княгиня Анна и блаженный епископ Лука. При их общем содействии и наблюдении подобный во всем Киевскому Новгородский Софийский собор сооружался только семь лет; так что, основанный в 1045 году, он был торжественно освящен 14-го сентября 1052 года. При любви и усердии к храму Божьему, князь Владимир был преисполнен и другими христианскими добродетелями, в особенности же набожностью и благочестием, почему и причтен был церковью к лику святых сразу по кончине своей, которая последовала 4-го октября 1052 года, – через три недели по освящении созданного им храма св. Софии-Премудрости Божией. По выражению св. церкви, благоверный князь Владимир, живший на земле 32 года и княживший в Новгороде 18-ть лет, был Божественный сосуд избран Богови и, в недолгие дни своей земной жизни, под руководством благочестивой матери, успел «и сласти страстные от души отгнать и Троице селением столь чистым быть», что благодатная жизнь духа открылась в нетлении тела, и оставить по себе вечный памятник благочестия в сооружении св. храма, который существует и доныне.

Нетленные мощи св. благоверного князя Владимира Ярославича открыто почивают в богатой раке, сделанной из серебра, в коем весу 4 пуда 28 фунтов и 7 золотников. Рака же помещается в арке стены, отделяющей алтарь придела во имя сего князя от главного храма св. Софии-Премудрости Божией. Память св. князя 4-го октября и 10 февраля.

См. ист. Росс. Иер. I 276, ист. кар. II 28–30, 34 и примеч. 45.

Преподобная Харитина была родом княжна Литовская. Еще в цветущих летах девства своего, она, оставив знаменитый род свой и отечество, прибыла в Новгород и поселилась в женском монастыре св. ап. Петра и Павла, что на Синичьей горе. Здесь, приняв иноческий образ, Харитина за добродетельную жизнь поставлена была настоятельницею обители и до самой кончины была образцом смирения, чистоты и иноческого жития для подчиненных. Иные полагают, что Харитина была обручена с благоверным князем Новгородским Феодором, братом Александра Невского, который, как известно, скончался в тот самый день, в который назначено было сочетание его браком с приисканною отцом его невестою. Быть может, внезапная кончина жениха и была причиною удаления княгини Харитины, как невесты его, в Новгородскую женскую обитель для принятия на себя иноческого образа и уневещения небесному жениху – Христу. Время кончины препод. Харитины, равно как и обретения мощей её, достоверно не известно. Св. мощи препод. Харитины почивают под спудом в юго-западном углу Петро-Павловской, что на Синичьей горе, церкви, где была прежде женская обитель.

Петро-Павловская же церковь состоит в 2-х верстах от Новгородского кремля к юго-западу и почитается древнейшею из всех церквей Новгородских, за исключением Софийского собора. Основание её вместе с бывшею обителью женской относится к 1092 году.

Эта церковь Петро-Павловская, ныне кладбищенская, несмотря на все перемены, долженствовавшая быть в течение семи веков, сохранила свое первоначальное устройство.

Память препод. Харитины местно празднуется 5-го числа октября месяца.

См. ист. Росс. Иер. IV, 96 и Слав. истор. о свят. прав. в Русс. ц. стр. 240.

Касательно того, кто был родом св. Иаков, где жил и где скончался, кроме не подтверждаемого никакими историческими памятниками, народного верования в то, что св. отрок Иаков есть тот самый сын благочестивой вдовицы из страны Иверской, которому она поручила икону Богоматери, именуемой Иверскою, для сохранения её от поругания иконоборцев,– существуют еще два устные предания. По одному из них св. Иаков был простой и усердный судовщик или судоходец, принявший на себя юродство Христа ради и убитый громом. По другому преданию, св. Иаков был сын какого-нибудь отшельника, подвизавшегося в одной из древних, находившихся на берегу реки Мсты, пустынных, обителей, которых было много в Боровичском краю и что проведши свое детство в мирной безвестной пустыне в постоянно благоговейном настроении своей юной души, под руководством своих благочестивых родителей, он в безвестности скончался и был погребен на берегах Мстинских и что, впоследствии, святые нетленные останки его, вынутые из земли весенним разливом Мстинских вод, были, по устроению Божию, занесены на Боровищи или, что, то-же, Боровичи (т. е. боровое место, от которого произошло название города Борович). Это последнее мнение заслуживает более вероятия, потому что оно сообразно со сказанием о явлении мощей сего угодника, каковое сказание состоит в следующем:

В 1452 году, апреля 11 дня, на третий день св. Пасхи, во время вскрытия весенних вод реки Меты, у страшных её порогов, дивным образом понеслась громадная льдина против течения бурных вод. Когда льдина эта, наконец, остановилась у правого берега реки Мсты в 100 саж. от. монастыря, то оказалось, что на ней находились сосновая без крыши колода, внутри коей лежало нетленное тело отрока. Непросвещенные жители Борович, принявшие св. мощи за обыкновенный труп утопленника, три раза, из опасения подвергнуться притязательным мерам полицейского исследования, оталкивали нетленные останки отрока от берега, но они каждый раз возвращались к одному месту, плывя вверх воды, против сильного напора её и быстрины порогов. Наконец, Господь открыл волю свою людям. Святой отрок явился во сне нескольким из старейших поселян и кротко укорял их следующими словами: «зачем вы, будучи христианами, немилостивно гоните меня, подобного вам христианина? Знайте, что я тезоименит св. апостолу Иакову, брату Божию, отрок православно чтущий имя Христово и что приплывшее тело не есть труп утопленника, но мои нетленные остатки». После сего, приплывшие честные мощи с подобающим приличием были взяты из воды и, впредь до открытия о них воли Божией, были погребены на берегу реки Мсты, на том самом месте, куда приплыли в устроенном для сего обрубе. После многих знамений и чудес, совершившихся при гробе праведного Иакова, мощи его в 1543 году были свидетельствованы Новгородским архиепископом Феодосием и 23-го октября того же года, по благословению митрополита Всеросийского Макария, были внесены в новоустроенный каменный храм Боровичского Свято-Духова монастыря. В 1657 году патриарх Никон перенес мощи св. Иакова в Иверский монастырь, что близ города Валдая, и 23 февраля того же года переложил их в серебряную, позолоченную раку. В церкви же Боровичского монастыря осталась одна часть (ребро) от святых мощей его, которая и сохраняется поныне на прежнем месте в особенной раке. В настоящее время мощи св. праведного Иакова почивают открыто в серебряной, вызолоченной раке, находящейся в соборном храме Иверского Богородицкого первоклассного монастыря. Монастырь же сей состоит на острове Валдайского озера между другими двумя островами оного Березиным и Рябининым, в з-х верстах от уездного города Валдая к северо-востоку и в 150 верстах от Новгорода. Построен монастырь сей патриархом Никоном при царе Алексее Михайловиче. По штатам 1764 года Иверский монастырь положен в I класс с оставлением учрежденной еще патриархом Никоном архимандрии, с предоставлением права архимандритам сего монастыря служить в шапке, т.е. митре, с сулном, рипидами и осенением свещным на ковре. Монастырь Иверский, несмотря на превратность судьбы, которой он подвергался, особенно по низложении патриарха, и бывшие пожары, находится в благоустроенном состоянии. Память св. праведного Иакова совершается 23 октября. Кроме сего, отправляется местное празднество 21-го майя, в каковый день, по окончании Литургии, совершается торжественное обнесение мощей св. Иакова кругом монастыря, в преднесении св. чудотворной Иверской иконы Богоматери, честного и животворящего креста Господня и других св. икон.

См. прол. и чет.-мин. окт. 23 и жит. св. пр. Р. церк, за тот же месяц, а также и ист. слов. о св. пр. ц. стр. 111.

Святитель Иона, в миру Иоанн, родился в Новгороде. Как сирота, лишившийся еще в раннем детстве своих родителей, Иоанн взят был на воспитание одною благочестивою вдовою, которая и заботилась о нем, как родная мать. Заботы её тем более были трудны, что Иоанн не пользовался крепким здоровьем, а был очень болезнен телом. Прилагая всевозможное попечение о сохранении и поддержании телесной жизни мальчика, благочестивая воспитательница не забывала и о развитии жизни духовной или о его образовании. Она отдала Иоанна одному приходскому диакону в научение грамоте. Кроткий и смиренный отрок, изучая с любовью божественное писание, не прилагался к детским играм и всегда держал себя далеко от сверстников. Так он вел себя и в то время, когда безрассудные дети издевались над проходящим мимо их в рубище блаженным Михаилом Клопским, бросая в ноги ему камни и на голову его сор, выметаемый из домов. Отрок Иоанн скромно стоял в углу улицы, не принимая никакого участия в нечестивых глумлениях над старцем.

И вот что сказал тогда отроку блаженный Михаил: «Иоанн, учись книгам прилежно, ты будешь архиепископом великого Новгорода». Предсказание это, как видно будет ниже, исполнилось. Достигнув совершенного возраста и рассмотрев суету мира сего, Иоанн удалился в пустыню Отенскую и там принял иночество с именем Ионы от архимандрита обители Харитона. Во время пребывания своего в пустыне Отенской благоговейный инок приобрел любовь не только братии, которая избрала его, по кончине блаженного Харитона, настоятелем обители, но и граждан Новгорода, так что, когда скончался святитель Новгородский Евфимий, все единогласно пожелали иметь Иону своим архипастырем. Поэтому, в 1458 году Иона и был избран во владыки Новгороду и Пскову, а в следующем году возведен митрополитом Ионою в сан архиепископа Новгородского. И новопоставленный святитель, по выражению описателя жития, был так украшен добродетелями, что в лице его, казалось, восстал не только св. Евфимий; но и все преждепочившие святители Новгородские. Припоминая свое сиротство, он был заступником сирых и убогих, отцом утесненных и сострадателем ко всем несчастным; особенно же он был сильным ходатаем за Новгород пред великими князьями Московскими, которые высоко чтили его добродетели и часто сообщались с ним писанием; ибо каждое слово его было непогрешительно и принималось как пророческое, а сановитые седины его внушали невольное уважение каждому, кто на него взирал. Следствием сего было то, что все окрестные страны во все время его святительства держали мир с великим Новгородом, которому, между прочим, святитель Иона предсказал падение только не во дни его жизни. При нем же в Новгороде и его окрестностях царствовала глубокая тишина, не было слышно никакой рати и сами граждане хранили между собою любовь взаимную, не воздвигая никаких крамол. Благоплодна была даже самая земля их паче прежних лет. Однажды только, при жизни его, посетил Господь Новгород смертоносною болезнью; но она вскоре же и прекратилась по молитве владыки. Посреди таких великих гражданских забот, святитель Иона не забывал и о делах собственно церковных. Памятниками таких забот его были и теперь пребывают сооруженные им церкви: св. великомученика Димитрия и преподобного Сергия Радонежского в Новгороде, а трех святителей, Иоанна Предтечи и препод. Онуфрия в Отенской обители. Кроме сего, во время морового поветрия в Новгороде народ, воздвигнутый словом архипастыря, построил деревянную церковь св. Богоприимца. Когда же болезнь прекратилась, святитель на том месте соорудил церковь каменную. Много приобрел он еще сел и рыбных ловлей для своей любимой обители Отенской, где начались иноческие подвиги его и где желал обрести себе вечное упокоение; так что обитель сия сделалась из малой великою и из скудной – богатою. Несмотря на такие чрезвычайные подвиги, долженствовавшие ослаблять телесные силы, святитель Иона дожил до глубокой старости и скончался в преклонных летах, после 13-летнего управления паствою, 5 ноября 1471 года и погребен, согласно с его желанием, в Отенском монастыре. Много святитель Иона благодетельствовал при жизни, а еще более после кончины своей. Слепые, бесноватые, одержимые другими неизлечимыми болезнями получали исцеление в ту же минуту, как только припадали к раке мощей святителя или призывали его в молитвах своих.

Мощи святителя Ионы почивают под спудом; в соборной церкви св. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, в арке стены, отделяющей сию церковь от теплого во имя трех святителей придела, что в Отенском монастыре. Отенский же, 3-го класса, мужской монастырь находится в Крестецком уезде Новгород. епархии, на ровном, лесистом месте, в расстоянии от Новгорода в 50-ти, а от уездного города Крестец к северо-западу в 69 верстах. Основание Отенского монастыря со всею вероятностью можно относить к началу 15 века, когда настоятелем в нем был архимандрит Харитон; но полным устроителем и возобновителем его следует считать архиепископа Иону, которым не только устроен, но и обеспечен монастырь покупкою сел и угодий. Отенский монастырь иначе называется Отня, то есть, Отчая пустыня.

См. чет.-мин. и прол. под 5 чис. ноября, ист. Росс. Иер. ч. 1, стр. 75 и 303 и жития свят. Р. ц. за месяц ноябрь стр. 4–32.

Преподобный Варлаам, в миру Алексей, (а по иным Вячеслав Прокшенич) родился в 1156 году от благочестивых и богатых родителей Михаила и Анны, живших в Новгороде, на Дослан улице, где теперь, на месте их жительства, находится деревянная часовня, известная под именем Варламиевской, приписанная к Николо-Кочановской церкви. Еще в юных летах Алексей во всех своих поступках являл кротость, смирение, незлобие, строгое воздержание и влечение к иноческой жизни; а потому, когда скончались родители, он тотчас же, раздав все свое имущество, отправился в один из соседних монастырей и там, приняв пострижение с именем Варлаама, проходил первый искус монашеского жития под руководством одного благочестивого старца священно-инока Порфирия. Под упомянутым же соседним монастырем следует разуметь не иной какой либо, а бывший Лисицкий Богородицкий; так как в рукописных сказаниях о св. учениках и сподвижниках препод. Варлаама Ксенофонте и Антоние прямо говорится, что они в этом именно монастыре Лисицком принимали от него иноческое пострижение и начинали свое с ним сподвижничество. Но, преуспевая в подвигах поста и молитвы, любитель безмолвия жаждал совершенного уединения, без всякого лицезрения человеческого, и ходил по окрестным пустыням, ища где бы водвориться. И вот однажды, во время такого странствования, Варлаам увидел светлый луч, просиявший в чаще леса, на берегу реки Волхова, на месте, называемом Хутынь, что в 10 верстах от Новгорода. Преподобный принял это явление за небесное показание места для своих подвигов и воскликнул словами царя пророка: «здесь покой мой и здесь вселюся во век века» (131, 14). И действительно, построив здесь, на возвышенном месте, уединенную келью, которая и доныне цела, он поселился и начал проходить суровое житие, как бы один из бесплотных, проводя день в трудах, а ночь в молитве и тем смиряя и покоряя плоть свою духу. Ненавистник добра диавол не раз старался изгнать подвижника из пустыни, искушая его то льстивыми, то грозными привидениями, то устремляясь на него в виде зверей и гадов; но Варлаам все эти козни одолел, конечно, не своею силою, а благодатию Божией, в нем обитавшею, так что и поныне в окрестностях Хутыня, на расстоянии 7-ми верст, как говорит предание, нет никаких ядовитых животных, по молитве преподобного. Скоро повсюду разнеслась молва о святом отшельнике и начали приходить к его пустынному жилищу люди всякого звания – князья, бояре, иноки и простолюдины, – для испрошения себе советов и наставлений. Его строгая нестяжательность, его опытность в распознавании духовной немощи и сладость его слова в поучениях оставляли незабвенное впечатление в посетителях. По любви к уединению Варлаам долго подвизался один, но не мог, наконец, отказывать желающим проводить иноческую жизнь под его руководством; а потому пустыня его мало помалу начала населяться и обращаться в общежительскую обитель, в которой вся братия согреваема была взаимною любовно и, взирая на начальника своего, стремилась по следам его на стезю небесного царствия. Видя умножения братий в своей пустыне, преподобный соорудил для них малую деревянную церковь во имя Преображения Господня на память того небесного света, который осенил это место, и несколько келий. При освящении сей церкви в 6-й день августа месяца 1192 года, в великий праздник Преображения Господня, св. Григорий архиепископ Новгородский рукоположил его в сан священства и назначил игуменом основанной им обители Хутынской. И преп. Варлаам, в течении своего многолетнего игуменства или настоятельства так прославился своею подвижническою жизнью, что, вместе с преп. Антонием Римлянином, удостоился названия отца иноков и насадителя иночества в пределах Новгородских, как Антоний и Феодосий Печерские на юго-западе и великий Серий Радонежский на северо-востоке России. Пример строгой подвижнической жизни Варлаама, как настоятеля и учителя, весьма благотворно действовал на учеников его, а потому и они, по смерти его, разошедшись по разным пустыням области Новгородской, основали свои обители, продлив еще на многие годы назидательный пример своего блаженного учителя. Так, преемник игуменства Варлаамова в Хутынь монастыре препод. Антоний Дымский воздвиг в последствии Дымский монастырь, что в 15-ти верстах от города Тихвина при озере Дымском. Другой ученик Варлаама преп. Ксенофонт, основал Троицкую пустынь в 18 верстах от Новгорода на речке Робейке, а третий – Константин, с сотрудником своим Косьмою, основал монастырь Косинский близ Старой Руссы, на острове, омываемом двумя речками – Полистью и Снежною. Пленившийся благолепием церквей и обрядов Греко-российского Богослужения в Новгороде Воряг, богатый купец, а потом величайший подвижник устюжский и чудотворец св. Прокопий, Христа ради юродивый, был также из числа учеников великого угодника Божия Варлаама, который крестил его в Хутынской обители и был ему ревностным наставником. Памятниками необычайных подвигов преп. Варлаама доселе служат железные вериги, надеваемые на себя многими притекающими к раке мощей его, тяжелая власяница и письменный устав обители, из которого, к сожалению, сохранилось только известие о том, как надлежало избирать настоятеля в Хутынской обители. Преп. Варлаам был постоянным другом и советником владык Новгородских, из коих ближе всех к нему былъ архиепископ Антоний, избранный на кафедру Софийскую из числа иноков обители Хутынской и трижды низводимый с неё по своеволию народному. В глубокой уже старости преп. Варлаам пожелал соорудить в Хутыне новый храм; каменный во славу Преображения Господня и начал строить его на месте деревянной, обветшалой церкви, созданной им при начале обители, но так как дни его жизни склонялись уже к концу, то и не пришлось ему видеть окончания здания, которое при его жизни, доведено было только до сводов. Чувствуя приближение смерти, Варлаам созвал к смертному одру учеников своих, дал им последнее наставление, назначив вместо себя настоятелем обители одного из сих учеников Антония, предал Богу праведную свою душу 6-го ноября, 1243 г. по исполнении 86 лет от роду. Мнение, что преп. Варлаам скончался в 1192 году, ошибочно; так как этим годом должно означаться время основания им обители Хутынской. Постоянное общение преп. Варлаама с архиепископом Антонием, восшедшим на Софийскую кафедру не ранее 1212 года из иноков Хутынской обители и записка в летописи Новгородской, что архиепископ Спиридон со священным клиром погребал на Хутыне у св. Спаса раба Божия Варлаама в 1243 году, дают повод достовернее полагать, что преп. Варлаам скончался в это время, хотя и есть разность в числах погребения между летописью и житием его. Во всяком случае несомненно то, что блаженный Варлаам скончался в глубокой старости и был погребен с величайшим торжеством. Сам архиепископ со всем священным собором и монашествующими всех обителей, какие только обретались внутри и вне города, и можно даже сказать, что весь город, почти до последнего человека, всякого возраста, звания и пола, находился при погребении Богоносного отца Варлаама в Хутынской обители. Плачь народный заглушал погребальные песнопения; но от множества возженных свечей и благовония фимиама; светлым торжеством представлялось погребальное действие. День сей остался приснопамятным в предании народном. И доселе в Хутынской обители сохраняется милостивый обычай раздавать нищим и убогим, – сколько бы их ни приходило, в день памяти преподобного Варлаама, – милостыню, состоящую из куска хлеба и малой денежной медной монеты, как бы взамен поминовения; потому что так завещал еще при жизни преподобный – принимать всех странных, кормить их и покоить, как записано в книгах монастырских.

Великий угодник Божий Варлаам прославлен был от Бога даром прозорливости и чудотворений и при жизни и по смерти своей. Вот некоторые из проявлений сего дара и чудес при жизни преподобного.

Однажды, проходя по Волховскому мосту, препод. Варлаам увидел человека, которого, по приговору народного Веча, хотели бросить в реку, и умолял о том, чтобы отдали его в услужение монастырское, каковая просьба и была исполнена народом. В другой раз на том же мосту готовилась опять такая же казнь и родственники осужденного со слезами умоляли спасти его от напрасной смерти, но преподобный Варлаам не обратил никакого внимания на их просьбу. Ученики немало дивились такой неожиданной суровости своего наставника и приступили к нему с вопросами о причине оной. Старец отвечал: «судьбы Божии неисповедимы». Первый из осужденных точно достоин был казни, но, при мысли о ней, сердце его тронулось, – и Господь даровал ему время принести покаяние в моей обители. Другой же был совершенно невинен; но, чтобы впоследствии злоба не изменила разума, небесный помысл допустил ему невинно пострадать, дабы он предстал на небо мучеником. Так ясно видела святая душа преподобного Варлаама внутреннее состояние человека!

Князь Новгородский Ярослав Владимирович, однажды посетив препод. Варлаама, услышал от него следующее приветствие, «будь здоров, князь, и с сыном твоим». Князь, не имевший сына, удивился этим словам; но оказалось, что в это самое время родился у него сын, которого, по просьбе князя, и воспринимал от купели препод. Варлаам.

Рыбаки монастырские, поймав раз большого осетра, утаили его с тою целью, чтобы продать в Новгороде. Когда они принесли рыбу к преподобному, он сказал им с кроткою улыбкою: «вы принесли мне детей, зачем же утаили мать».

Прощаясь однажды с архиепископом Антонием, препод. Варлаам сказал ему: «если Бог благословит, приеду ко святыне твоей на санях в пятницу первой недели поста св. апостолов Петра и Павла». Святитель пришел в недоумение от слов старца, но не дерзал спросить объяснения. И что же? Накануне назначенного дня в ночи сделался сильный мороз и выпал такой обильный снег, что преподобный действительно приехал на санях из своей обители. Народ, видя среди лета такое множество снега пришел в большое уныние, опасаясь за благосостояние своих полей; но старец успокоил всех сказав, что снег не только не повредит жатве, а еще более поможет её обилию; потому что он, как враг червей, истребит их совершенно, несмотря на то, что они завладели всеми растениями, а, расстаивши, своею влагою оплодотворит землю. Богатый урожай хлеба оправдал слова св. старца. В воспоминание сего дивного события архиепископ и установил крестный ход из города в обитель Хутынскую, который с того времени ежегодно совершается и доныне.

Один из окрестных поселян, весьма усердный к обители, имел единственного сына, которого посылал иногда в монастырь с припасами для братии. Однажды отрок сильно заболел и отец поспешил с ним в обитель просить молитв преподобного, но дорогою отрок умер и отец с горьким плачем принес усопшего в келью угодника Божия. Покуда отец пошел приготовить все нужное для погребения, препод. Варлаам молитвою воскресил отрока, но запретил отцу разглашать это чудо при жизни чудотворца.

Из чудес и деяний, явленных преподобным Варлаамом после его смерти, особенно замечательны следующие: Однажды, когда скупой казначей хотел нарушить волю преподобного о страннолюбии и благотворении нищим, Варлаам явился ему чувственно и строго наказал его словами и жезлом. Также поступил он в другой раз с немилостивым келарем, прекратившим раздачу хлеба и с двумя игуменами, недостойными своего сана. Обличив их сперва словами, он прилагал им и раны.

Но, великий угодник Божий Варлаам был и заступником не только своей обители, но и других монастырей Новгородских. Однажды (это было в 1517 году), он явился великому князю Василию Иоанновичу, сидевшему за столом с боярами и задремавшему: «Три монастыря остаются без настоятелей в Новгороде, – сказал ему преподобный, – моя обитель на Хутыне и еще две: святых – Георгия и Антония, и братия в них живут небогоугодно; повели скорее послать туда настоятелей». По совещании с митрополитом Варлаамом, великий князь выбрал и послал в Новгород, где тогда не было владыки, трех старцев для настоятельства в сказанных обителях, и с тех пор начал иметь великую веру к чудотворцу Хутынскому, усердно призывая его на помощь во всех случаях жизни своей.

Однажды пономарь Хутынской обители, по имени Тарасий, пришедши в церковь пред утренею, увидел, что, по внезапном возжении свечей, которые зажглись сами собою, и наполнении храма бдагоуханием фемиама, преподобный Варлаам встал из своего гроба и простерся на молитву среди храма пред иконами Спасителя и Божией Матери, взывая к ним о том, чтобы отвращен был от великого Новгорода всякий гнев, праведно на него движимый. Объятый ужасом пономарь упал к ногам преподобного, который, ободрив его, сказал: «брат Тарасий, Господу Богу угодно погубить Новгород за великие грехи его; взойди на крышу церковную и посмотри, что делается над городом». Тарасий три раза ходил туда и видел там следующее. В первый раз явилась ему буря на озере Ильмене, угрожавшая затопить город; во второй раз видел он сонм ангелов, стреляющих в него огненными стрелами, в предзнаменование страшного мора; в третий же раз показалась туча огненная, идущая на город – в знамение пожара. Трижды возвращался посланный пономарь с крыши церковной и находил каждый раз святого неусыпно молящимся о смягчении гнева Господня, хотя и предрек, что все сие должно сбыться над Новгородом, после чего преподобный опять возлег в гробницу и свечи в церкви сами собою угасли. Это видение в свое время и исполнилось. Следующее же видение удостоверяем в том, что препод. Варлаам был усердным молитвенником о спасении от врагов даже древней столицы Москвы. Во время нашествия на нее Крымского Хана Мехмета Гирея в 1521 г., одна благочестивая, слепая инокиня из Вознесенского монастыря душевными очами увидала наяву, среди ужасного шума и ветра, при колокольном звоне, Московских Святителей Петра и Алексия, шедших вон из города чрез Спасские (Флоровские) ворота с чудотворною Владимирскою иконою Божией Матери и другими святынями: за ними следовал бесчисленный сонм народа. В тоже самое время выступили навстречу им от Лобного Места преподобные Варлаам и Серий: они припали к стопам Святителей с молением не оставлять паствы и города на жертву врагам. «О преподобнии, сказали им Святители, мы много молихом всемилостивого Бога и Пречистую Его Матерь, ежебы избавитися народу сему от предлежащего несчастия; Господь же не токмо нам повеле изыти из града сего, но и Пречистыя Своея Матери икону изнести повелел, понеже людие страх Божий презреша и о заповедех его вознерадеша и сего ради попусти Бог варварскому языку прийтй до зде, яко да накажутся и покаянием к Богу обратятся». Но по вторичному прошению преподобных, святители, совершив совокупное моленье пред чудотворною иконою и осенив народ животворящим крестом возвратились в Кремль со святынями и город был спасен от погубления. В память такого чудесного видения преподобные Варлаам и Серий изображены на Спасских воротах в молении пред ликом Спасителя, а святители Петр и Алексей пред Божией Матерю. Посему Московский царь Василий Иоаннович, имел великую веру к чудотворцу Хутынскому Варлааму и усердно призывал его на помощь во всех случаях жизни своей. Часто являлся ему преподобный в сонных видениях и наставлял его и воеводы великокняжеские нередко видали святого Варлаама обходящим и благословляющим полки великокняжеские во время брани с Татарами. И в последние минуты жизни Василия, явился ему преподобный, повелев принять ангельский образ. Василий принял пострижение с именем Варлаама.

Великий чудотворец Варлаам не утаился, но явил сокровище своего нетления смиренному святителю Евфимию, архиепископу Новгородскому, пришедшему однажды, после нескольких дней поста и молитвы, в сопровождении Хутынского игумена Тарасия и иподиакона Иоанна, в церковь для благоговейного удостоверения в том, почивает ли в раке поверх земли сей угодник Божий. Когда святитель Евфимий ставший у главы преподобного, а игумен у ног его, оба вместе сняли каменную доску, прикрывавшую гробь: то увидели, что тело преподобного действительно лежит поверх земли и что оно все цело и нетленно; лик его и брада сходны совершенно с изображением его на гробовой доске и на той иконе, которая стояла в иконостасе. Но великий угодник Божий, с любовью явивший мощи свои смиренному святителю, не хотел открыть славы своей державному властителю земли Русской. Великий князь Иоанн Васильевич, прибыв однажды в Новгород, пожелал поклониться мощам угодника Божия Варлаама и на другой день, когда был в Хутыне, спросил Игумена: «для чего не открывается гроб преподобного, чтобы можно было приложиться к нетленным мощам его». Игумен отвечал, что им неизвестно, где обретаются св. мощи, – поверх земли или под землею. Тогда Государь с гневом повелел снять каменную доску с гроба и копать землю кругом; но как только была исполнена воля князя, внезапно вышел из земли густой дым и потом показалось пламя, которое опалило стены и двери храма. Испуганный Иоанн подал знак, чтобы перестали копать землю и поспешно удалился из храма, бросив свой жезл, который и доныне хранится в обители.

Кроме описанных нами здесь благодатных проявлений преподобного Варлаама Хутынского, еще множество чудес и исцелений сохранилось в благодарной памяти народа и в сказаниях о житии и подвигах его.

И вот причина, по которой сей великий угодник Божий более, чем другие угодники Новгородские, близок сердцу Русского народа, который в особенном множестве стремится к многоцелебной раке мощей его в первую пятницу поста св. ап. Петра и Павла. Св. мощи препод. Варлаама Хутынского почивают под спудом в арке стены, отделяющей соборный Преображенский храм от придельного Покровского, в богатой, серебряной раке, устроенной в 1852 году при Антонии, митрополите Новгородском, – старанием управлявшего Хутынским монастырем преосвященного Нафанаила, епископа Старорусского.

Хутынский Варлаамиев Спасо-преображенский монастырь 1-го класса, находится в Новгородском уезде, вниз по течению реки Волхова, на правом берегу её, в 10-ти верстах от Новгорода. Основан сей монастырь в 1192 г. препод. Варлаамом Хутынским. Существующий ныне собор Преображения Господня освящен в 1515 г. по храмозданной грамоте Всероссийского митрополита Варлаама. Он построен монастырской казной из камня и кирпича с 4 столбами внутри, с 5-ю главами над кровлею и с тремя полукружиями на восток. В 1646 году пристроены к нему приделы, с южной стороны – Покрова Богородицы, а с северной – св. Иоанна Богослова, переименованный впоследствии – во имя Архангела Гавриила. Паперть с массивными колонами готической архитектуры современна построению собора. Из других церквей монастыря древнейшая есть церковь во имя препод. Варлаама с трапезою, построенная в 1552 г. и возобновленная в 1747 году.

После блаженного основателя монастыря сохранились в нем следующие вещи: 1) Вериги из железных звеньев с большими крестами спереди и сзади; 2) власяница, вязанная из конского черного волоса, с наподольником и оплечьем из белого волоса, весом почти 18 фунтов; 3) Фелонь из кофейного шерстяного мухояра, ровная по длнне спереди и сзади, с оплечьем из вишневого травчатого атласа; 4) подризник из кофейного стамеда на крашанинной подкладке; 5) епитрахиль из той же, как и подризник, материи, украшенный шитым золотом и мелким жемчугом, херувимами и сре6ряными крестами и дробницами; 6) поручи, шитые золотом и шелком по тафте; 7) осмиконечный крест, вылитый из неизвестного металла. Кроме сего, еще в ризнице находится немало замечательных по древности предметов и рукописей в библиотеке, а на колокольне несколько старинных колоколов. В Покровском приделе Преображенского собора погребены: архиепископ Антоний, бывший Ярославский (1824 г.) и Сильвестр, епископ Старорусский (1823 г.), а в Гавриловском приделе – Гавриил Романович Державин (1816 г.).

В монастырском саду до сих пор сохраняется большой холм, насыпанный, по преданию, трудами преподобного, где была его келья.

В Хутынском монастыре архимандрия с отличиями учреждена в 1608 году; некоторые преимущества даны были монастырю в 1656 году посетившими его патриархами – Макарием Антиохийским и Гавриилом Сербским. При учреждении штатов Хутынская обитель положена в 1-м классе и с 1787 г. находится в управлении викариев Новгорода, епископов Старорусских.

Название монастыря Хутынским – производят, обыкновенно, от слова Хутынь или Худынь, означающего, по преданию, худое место, обитаемое нечистою силою, которая будто бы затоплена. Преп. Варлаамом в находящемся близ монастыря небольшом озере, которое называется Видень оттого, что эта нечистая сила видится будто бы некоторым и доселе. Но, производство названия монастыря от слова Хутынь или Худынь нельзя признать удовлетворительным как потому, что во многих письменных и, притом, документальных книгах монастырских, каковы, например, церковные описи, вместо слова Хутынь писалось Футынь, так и потому, что Хутынский монастырь состоит на месте, – во всех отношениях, кроме приписываемого словопроизводством качества, – самом лучшем и красивейшем из всех окрестных мест.

Празднование в честь преп, Варлаама совершается, во 1-х, 6-го ноября, – в день кончины его, и в это время раздаются богомольцам, по завещанию преподобного, ломти монастырского хлеба и медные малые денежные монеты; во 2-х, в первую пятницу Петрова поста, в воспоминание предсказанного чудотворцем снега и мороза, в каковый день совершается крестный ход из Софийского собора и других градских и пригородных церквей в обитель Хутынскую.

См. чет.-мин. и прол. под. 6 ч. нояб., путеш. по св. мест. Рус. Новгор. Мур. 1846 г. стр. 160 и истор. опис. свят. Новг. Павлов. 1847 г. стр. 17 в 18.

Преподобный Мартирий родился в городе Великих Луках от знаменитого гражданина, именем Стефана, и в миру назывался Миною. Воспитывался же Мина у преподобного Боголепа, строителя Псковского Великолуцкого Сергиевского монастыря, числившегося тогда в Новгородской Епархии. Достигнув зрелых лет, Мина принял монашеский чин под именем Мартирия и, обошедши разные монастыри и пустыни, остановился на жительство в Большом Тихвинском монастыре; но, соскучив здесь по причине многолюдства приходящих Богомольцев, просил Бога, чтобы он указал ему удобное для молитвы и других духовных подвигов место. Бог внял молитве Мартирия и в одну ночь показал ученику его Авраамию таковое место в знамении крестовидной зари, на севере стоявшей над островом, исстари именовавшимся Зеленым. По сему знамению, сообщенному Аврамием, препод. Мартирий перешел на этот зеленый остров и поставил там для себя только одну хижину, около половины 16-го века. Несмотря на непроходимые дебри, ведущие к месту жительства преподобного, он не мог скрыться от набожных тружеников; многие начали приходить к нему не только для поклонения, но и для сожительства с ним; так что чрез несколько времени, собралось около него довольное число братии. Тогда преподобный Мартирий для общего моления устроил часовню, деревянные кельи и ограду, а вскоре предпринял намерение устроить и церковь. Этому благому предприятию его способствовали многие из бояр Новгородских и в особенности царедворец Феодор Сырков. С помощью сего усердного благотворителя препод. Мартирий в короткое время построил деревянную церковь во имя Благовещенья Пресвятой Богородицы с трапезою. После этого, Мартирий, по убеждению братии, принял сан священства от епархиального архиерея и начальство над сею братиею со званием игумена. Вскоре Бог послал обители его нового знаменитого благотворителя в лице бывшего Казанского царя Симеона Бегбулатовича, жившего в г. Твери. И вот это как было. В 1595 г. препод. Мартирий, проезжая по какой-то надобности в Москву, остановился в г. Твери, в то самое время, когда у этого царя сильно захворал сын его царевич Иоанн. Услышав о прибытии в Тверь препод. Мартирия, славившегося богоугодною жизнью, царь Симеон просил его к себе в дом для молитв над болящим. Мартирий, хотя и поспешил исполнить желание царя, но уже не застал в живых сына его. Несмотря на это, предложив несколько слов в утешение царю и внушив ему твердое упование на Бога, преподобный возложил на грудь умершего царевича два находившиеся при нем образа: – один Пресвятой Троицы, а другой – Одигитрия, похожий на чудотворный образ Божией Матери, называемый Тихвинским, – возложил и начал совершать молебное пение с освящением воды. В это самое время усопший царевич Иоанн внезапно встал, как бы пробудившись от сна. Царь Симеон так сильно был обрадован нечаянным оживлением сына своего, что в восторге не только прославлял Триединого Бога и милосердую Владычицу – Богородицу, но и всячески благодарил препод. Мартирия как ходатая о сыне его пред Богом и его Пречистою Матерью. В знак благодарности царь Симеон предложил преподобному значительное количество серебра с просьбою создать на оное в своей обители каменный храм во имя образа Пресвятой Богородицы, именуемого Тихвинским. Преп. Мартирий, чувствуя свою престарелость и слабость своих сил, долго не решался на храмоздательство, требующее больших забот и трудов; но, когда царь усилил свою просьбу об этом, то преп. Мартирий согласился приняться за оное. И всемогущий Господь, укрепивший силы преподобного, скоро помог ему на иждивение царя Симеона воздвигнуть не только каменную церковь во имя Тихвинской иконы Богоматери, но и храм во имя святого Иоанна Златоустого. С этого времени царь Симеон еще более стал уважать и почитать преподобного за его святую и трудолюбивую жизнь, а также усердствовать и благоговеть к его обители, которой щедро благотворил во всю свою жизнь. При такой благотворительности обитель Зеленецкая доведена была, наконец, до надлежащего благоустройства, – и препод. Мартирий, проживши последние полтора года в уединении и безмолвии, мирно скончался 1603 г. марта 1 дня в сей обители своей, где и погребен в ископанной самим преподобным могиле близ церкви Богоматери.

Мощи препод. Мартирия почивают под спудом в церкви св. Иоанна Богослова, что в Троицком Зеленецком монастыре, в гробнице, устроенной Корнилием, бывшим митрополитом Новгородским, который жил на покое и скончался в сем монастыре.

Зеленецкий же Троицкий монастырь состоит в Тихвинском Новгород. епархии уезде в 180 верстах от С.-Петербурга на острове Зеленом. Этот остров назван Зеленым, потому, что отличается от других лежащих вокруг него островов, высоким местоположением и зеленеющею травою. Троицкий Зеленецкий монастырь первоначально назывался Зеленою пустынью. По смерти препод. Мартирия зеленая пустынь обязана своим поддержанием особенно вышеупомянутому митрополиту Корнилию, который принял в ней монашество и был потом настоятелем оной. Его старанием пустыне дана грамота на вотчинные земли и рыбные ловли, осушены окружающие болота и обитель украшена каменными зданиями. После бывшего в 1765 году разорения раскольниками Зеленецкий монастырь несколько времени оставался в запустении, но в 1771 году он восстановлен и сделан штатным, с учреждением в нем архимандрии. Местная память преп. Мартирия творится 11 ноября и 1 марта.

См. ист. Росс. Иер. IV, 155–162, Слов. Щекатова VI, 358.

Преподобный Филипп Ирапский был уроженец города Вологды и в миру назывался Феофилом. Лишась в младенчестве родителей, отрок Феофил проживал близ Комельского монастыря препод. Корнилия и имел обычай каждодневно ходить в церковь к службе Божьей, во время которой молился с особенным усердием, и дома поутру и по вечеру он упражнялся в молитве, вставая часто и ночью для оной. Своим образом жизни Феофил изумлял не только жителей монастырской волости, но и самого преп. Корнилия, который и принял его в монастырь. Когда минуло Феофилу 15 лет, преп. Корнилий постриг его в иноческий чин и назвал Филиппом. Чрез несколько времени Филипп за иноческие подвиги был поставлен во пресвитера. Пробыв в монастыре 15 лет, он отошел еще при жизни Корнилия в область Белозерскую и поселился в 1517 году мая 8 дня в пустыне на правом берегу реки Андоги между речками большим и малым Ирапом в 15 верстах от г. Череповца. С дозволения удельного князя Андрея Васильевича Шелешпанского построил он сперва небольшую келью, а потом часовню с другой кельей, несколько пространнейшею первой. Вскоре помощью и иждивением окрестных жителей соорудил он церковь во имя св. Троицы и, с разрешения местного епископа, освятил её. Князь Андрей Васильевич пожаловал потребную церковную утварь: евангелие напрестольное, Апостол и многие другие церковные книги. С того времени пустынь Филиппа начала именоваться Красноборской Филиппо-Ирапской. В этой пустыне преп. Филипп, при постоянных подвигах поста и молитв, соединенных с ежедневным приношением бескровной жертвы во славу Триединого Бога, был посещаем многими искушениями. Так, однажды услышал он глас трубный и страшный шум, как бы от многих полчищ. Смутился преподобный, помышляя сам в себе: «откуда могут быть сии звуки, когда нет здесь брани? и близко от себя услышал, голос: «есть здесь брань тебя ради; если не хочешь иметь её, иди и спи, и мы не будем устрашать тебя». Но святый оградил себя крестным знамением – со словами молитвы: да воскреснет Бог и расточатся врази его, и вмиг исчезла вся сила вражия. Такое искушение еще более подвигло на пост и молитву жителя пустыни и уже не возобновлялись страшные видения. Но злые люди, научаемые врагом, начали делать Филиппу разные неприятности, чтобы удалить его от уединенного места, указанного ему самим Богом. Таковым ненавистникам преподобный, укрепленный благодатию св. Духа, прямо говорил: отступите от меня все творящие баззакония. Помолившись о их прегрешениях, чтобы Господь не вменил им злобу их, – Филипп один остался в пустыне, предстоя во храме святой Троицы, и люди, видевшие его кротость, оставили его на месте подвигов. Когда же однажды от новых козней демонских пришла Филиппу мысль об удалении из пустыни: то ему послышался следующий таинственный глас: «ничто не может противиться силе крестной и козни демонские тогда только опасны, когда ум перестанет помышлять о царстве небесном и бесконечных муках». Отшельник сподобился в пустыне своей и созерцаний Божественных. Пришел однажды поселянин, по имени Мелетий, имевший большую веру к Филиппу и, после долгой духовной беседы, остался у него провести ночь. В глубокий вечер Мелетий заснул, а преподобный бодрствовал, исполняя обычное правило; в полночь проснулся пришелец и звал к себе старца, но не обрел его в келье; взглянувши в окно, Мелетий увидел старца Филиппа стоящим у церкви к востоку лицом, с воздетыми к небу руками, которые светились, как свечи, горящие огнем. О таковом чудном видении своем поселянин Мелетий рассказал многим людям, которые и исполнились особенной любовью к преподобному. В течении многолетнего пребывания своего в пустыне, святой Филипп до такой степени изнурил себя постом, что уже почти не мог вкушать хлеба и выходить в церковь, почему и ожидал блаженного упокоения. В это время пришел в пустыню к преп. Филиппу инок из Спасо-каменного монастыря по имени Герман и просил дозволения остаться с ним в пустыне. Отшельник сначала не соглашался на принятие Германа в свою пустыню, по причине трудности подвигов в ней, но потом, убежденный мольбами инока, решился вместе с ним пребывать и приносить молитвы Богу. Герман, как послушный сын, часто удостаивался беседовать с преп. Филиппом и, во время этих бесед с ним о разных подвигах и предметах духовных, расспрашивал у него, между прочим, о его рождении, начале иночества и о том, как он поселился в сию пустыню. Такие вопросы инок предлагал преподобному, как отцу своему, с той целью, чтобы всё слышанное от него тайно записать и чрез это сообщить хотя некоторые сведения о жизни и подвигах столь святого мужа. Спустя немного времени после того, как Герман пришел в пустыню, препод. Филипп однажды говорит ему: «Отче Герман, прошу тебя: не оставь тела моего валяться на земле, когда увидишь меня мертвым, но погреби его на месте моего покоя; ибо ты видишь, что я уже дряхл и изнемогаю; сего дня я с тобою, а завтра увидишь меня умершим. Не напрасно послал тебя Бог посетить меня в уединении». Засим, причастившись св. таин Христовых и помолившись Господу и Пречистой Его Матери о заступничестве за его душу в час смертный, препод. Филипп опять обратился к ученику своему и сказал: «брат Герман! настал для меня час смертный и время отшествия души моей ко Господу; предай тело мое грешное земле, как я тебе заповедал». После сих слов, преподобный, изнемогающий телом, лег на одр и шопотом произносил молитвы. Герман же совершал обычное вечернее правило и, едва окончил оное, услышал голос: «встань и смотри». Инок поспешил к старцу и нашел его уже усопшим с лицом светлым и ярко сияющим, как бы у Ангела Божия. Скорбь Германа о кончине любимого учителя своего была безутешна тем более, что он, как не облеченный в сан священства, недоумевал о том, как погребсти его. В таком душевном сокрушении и недоумении Герман на рассвете вышел из кельи, чтобы помолиться в церкви живоначальной Троицы и увидел, что к церкви же из селения шел какой-то старец. Встреча с лицом человеческим в пустыне не могла не порадовать Германа в такое скорбное для него время; но еще более он обрадован был, когда узнал, что пришедший старец, по имени Иов, был инок священнического сана из обители Александровой, что на Свири. Приняв от нечаянного пришельца – священно-инока Иова благословение, Герман обратился к нему со следующими словами: « Отче святый! в ночь сию, Божиим изволением, преставился отец мой Филипп; молю твою святыню – погреби тело преподобного»! Священно-инок Иов вместе с Германом взошел в келью почившего и подивился светлости лица Филиппа, прославленного Богом. Вскоре собрались и благочестивые люди из селений, как бы по внушению Божию, для погребения святого старца; они устроили гроб и перенесли, честное тело преподобного в церковь Пресвятой Троицы, в которой и совершено было отпевание над ним, после коего оно погребено было там, где указывал сам преподобный, – на берегу реки. Священно-инок Иов распрашивал Германа о житии преподобного и Герман поведал ему все то, что слышал из уст самого старца, и Иов благодарил Господа за то, что он сподобил его погребсти столь святого мужа, о котором он много слышал и которого давно желал видеть, что и привело его в сию пустыню. Пробыв несколько дней вместе с Германом, Иов удалился в Свирскую свою обитель; Герман же оставался еще на сорок дней в уединенной келье, чтобы читать псалтырь по усопшем отце своем и потом возвратился в монастырь Спасокаменный, что на Кубенском озере; но память блаженного Филиппа осталась неизгладимою в сердцах смиренных поселян, вспоминавших благие его подвиги и спасительные поучения. А потому вскоре после его кончины, последовавшей 14-го ноября 1537 г. устроилась обитель иноческая на месте его подвига.

Св. мощи преп. Филиппа Ирапского почивают под спудом в каменной церкви св. Троицы против левого клироса, что в Филиппо-Ирапской Красноборской пустыне.

Пустынь же сия находится в Череповском Новгородской епархии уезде, в Андогских селах, на правом берегу реки Андоги, между речками большим и малым Ирапом, в расстоянии от Новгорода в 485 верстах, от Череповца к северо-западу в 45-ти и от села Никольского, вниз по р. Андоге в 2-х верстах. Основана сия пустынь преп. Филиппом в начале 16 века при В. К. Московском Василие Иоанновиче и при Белозерских князьях – Андрее и Иоанне Васильевичах Шелеспанских. Пустынь сия в 1764 г. была упразднена, но в 1792 г. восстановлена вместо Ворониной. На гробнице препод. Филиппа имеется образ его, написанный по повелению угодника, явившегося во сне старцу – игумену Феодосию. Память преп. Филиппа творится в обители его 14 числа ноября месяца.

См. ист. Росс. Иерарх. VI, 594–596, а также жит. Русс. свят.

Святая праведная Иулиания – мать блаженного Николая Кочанова. На прежней раке св. Иулиании имеется следующая надпись: «преставилась праведная Иулиания в лето 6872 (1384) при великом князе Московском Димитрие Иоанновиче Донском, при митрополите Московском Киприане, при архиепископе Новгородском Алексие; погребена на сем месте, где и ныне почивает под спудом. «За любовь Господню, преподобная, покоя желание возненавидела еси, но молитвами твоими сопротивных шатание раззори». Других сведений о св. Иулиании не сохранилось и неизвестно даже то, когда обретены мощи её. Память праведной Иулиании правится 21-го декабря, в каковой день ежегодно совершается панихида по ней; так как другой службы не положено.

Мощи св. праведной Иулиании почивают под спудом в устроенной в 1817 г. каменной часовне, принадлежащей к градской – Николо-Кочановской (Пантелимоновской тоже) церкви, что на Софийской стороне, о которой сведения сообщены ниже при описании чудот. иконы Покрова Пресвятой Богородицы, находящейся в сей церкви. В часовне, состоящей на прежнем кладбище бывшего Иаковлевского собора, где была погребена и св. Иулиания, иконостас с новыми иконами и рака, в которой ныне почивают мощи её, устроены в 1853 году.

См. надпись на раке и опис. Николо-Кочановской церкви.

Св. Феоктист, архиепископ Новгородский и Псковский, постриженный в иноческий чин в обители Благовещенской, которую основали два святые брата – Иоанн и Григорий – бывшие потом оба владыками Новгорода, – был преемником сперва игуменства сих св. братьев, а потом и святительства их на Новгородской Софийской кафедре. Для посвящения Феоктиста на сию кафедру прибыл в великий Новгород сам митрополит всея Руси Максим с епископами: Семионом Ростовским и Андреем Тверским, – и это был первый случай такого духовного торжества в древнем храме св. Софии. Памятниками святительства блаженного Феоктиста осталась в Новгороде два, освященные им, храма: святых князей – мучеников Бориса и Глеба, и св. отец первого вселенского собора, на княжеском дворе. Святительствовал блаженный Феоктист только 8 лет, по истечении коих опять отошел на безмолвие ради неможения своего, в обитель Благовещенскую, куда влекли его, к тому же, и иноческие обеты. Там он через три года окончил святую жизнь свою 1310 года декабря 23 дня и был благочестно погребен в той-же обители Благовещенской, но в 1786 году святые мощи его, по ходатайству Гавриила, митрополита Новгородского, перенесены из этой упраздненной обители в Юрьев монастырь, для которого память святителя Феоктиста должна быть незабвенна, между прочим, и потому, что с его времени святительства настоятели сего монастыря получили звание архимандритов и первым из них был Кирилл. Как послужившему к возвышению или возвеличению Юрьевской обители святителю Феоктисту суждено было впоследствии и самому принять от неё достойное воздаяние чести.

Из многих чудес, прославивших святителя Феоктиста и возбудивших народную веру к нему, более замечательны следующие:

Супруга царского дьяка Ивана Зиновьева, по имени Иулиания, долго страдала внутреннею болезнью и потеряла всякую надежду на исцеление от неё. Однажды ночью предстал ей во сне священнолепный муж и сказал: «поищи гроб архиепископа града сего Феоктиста и получишь исцеление». Она объявила о том мужу своему и он начал расспрашивать о гробе святителя Феоктиста. Узнав же, что он находится в обители Благовещенской, дьяк Зиновьев привел туда супругу свою и, попросив здесь отслужить панихиду по блаженном Феоктисте, раздал обильную милостыню братии, прося ее помолиться о здравии рабы Иулиании. С тех пор она получила облегчение и вскоре совершенно исцелилась. Признательный дьяк Зиновьев, возымевший великую веру к святителю Феоктисту, пожелал найти такого живописца, который бы мог написать лик святителя Феоктиста, чтобы поставить таковый в бывшей его обители Благовещенской. Такой живописец нашелся. Это был клирик Софийского собора, по имени Феодор, занимавшийся иконописанием. Он первый написал лик святителя Феоктиста в молитвенном положении пред иконою Благовещения и написал с первообразного подобия, которое сохранилось на стене паперти Софийского собора, где были лики и прочих святителей Новгородских.

Знаменского собора священника Евгла Александрова дочь, ослепшая после долговременной болезни, прозрела сряду после того, как, пришедши в обитель Благовещенскую, простояла в ней с отцем своим литургию и выслушала молебное пение святителю Феоктисту.

Купеческий сын Михаил Афанасьев, бывший без языка 9 лет, в первый раз проговорил у раки святителя Феоктиста, которому был отслужен молебен, и с радостью возвратился домой.

Холынского погоста крестьянина Антония Иванова дочь Мария, после двадцатилетней болезни, впала в расслабление и ослепла. Ей стало легче от одного даже обещания побывать в обители святителя Феоктиста. Когда же она, приведенная своими родителями в сию обитель, с благоговением облобызала гроб святителя и с усердием помолилась ему во время молебного пения: то совершенно исцелилась и от расслабления, и от слепоты.

Жене новгородского дворянина Силы Корсакова, долго страдавшей внутреннею болезнью, явился во сне неведомый муж в архиерейской одежде и велел идти на гроб святителя Феоктиста. Она исполнила это таинственное веление и тотчас получила исцеление при гробе его.

Купеческая вдова Мария Калинникова, не владевшая целый год руками и ногами, однажды, после усердной молитвы святителю Феоктисту, впала в тонкий сон и увидела благочестивого старца, который сказал ей: «жена, исцеляет тебя Христос, буди здорова от болезни твоей». Пробудившись от сна, Мария чувствовала себя совершенно здоровой, как-бы никогда не хворавшей. Исполненная глубокою благодарностью к святителю Феоктисту, она немедленно пошла в обитель его и рассказала игумену и братии оной о чудесном исцелении своем.

Пономарской жене, по имена Евдокии, бывшей целый год в расслаблении, однажды явился священнообразный муж в архиерейской одежде и сказал: «зачем ты лечишься у скверных волхвов, отыщи гроб святителя Феоктиста и исцелеешь, если же не отыщешь гроба его, то еще сильнее захвораешь». Пробудившись от сна, она тотчас велела сыну своему вести ее в обитель Благовещенскую ко гробу святителя Феоктиста. И вот, когда она, привезенная в обитель святителя, приложилась ко гробу его и с усердием выслушала молебное ему пение: то немедленно получила от него исцеление и с радостью возвратилась в дом свой.

Медведской волости деревни Шарка дворовой человек Феоктист Савельев, бывший без ноги год и шесть месяцев получил исцеление после того, как дал обещание ежегодно ходить ко гробу святителя Феоктиста.

Городенского погоста Посадский человек Софроний Стефанов исцелился от продолжительной болезни после молебна при гробе святителя Феоктиста.

Из остальных чудес святителя Феоктиста большая часть совершалась над состоявшими в расслаблении.

Местная память свят. Феоктисту творится 23 декабря.

Св. мощи святителя Феоктиста почивают под спудом в арке стены между соборным Георгиевским и придельным в честь сего святителя храмами в серебряной, позлащенной раке, весящей более 8 пудов, устроенной иждивением графини Анны Алексеевны Орловой – Чесменской в 1846 г., в Юрьеве монастыре.

Юрьев же пероклассный мужской монастырь состоит в 3-х верстах от Новгорода на левом берегу Волхова у самого истока её из озера Ильменя, на живописной местности, Основан он в 1030 году в княжение великого князя Ярослава I Мудрого. В 1119 году был возобновлен великим князем Мстиславом Владимировичем, нареченным в св. крещении Георгием (Юрием), а в 1140 году распространен и возобновлен великим князем Всеволодом Мстиславовичем. В новейшее же время Юрьевская обитель великолепно возобновлена и украшена беспримерною щедростью графини Анны Алексеевны Орловой, дочери Чесменского героя, которою употреблены на это дело громадной суммы при архимандрите Фотии, в течение 26 лет.

Так как не только описание, но даже перечисление редких по богатству и изяществу предметов и вещей, находящихся в св. храмах Юрьевской обители, заняло бы очень много места: то мы и не считаем удобным браться за то и другое, а помещаем здесь только описание замечательных гробниц, которые суть следующие:

1 Древняя каменная, прикрытая плитою белого мрамора, – что в Георгиевском соборе, рядом с правым клиросом, – гробница великой княгини Феодосии Мстиславовны, – в инокинях Евфросинии, дочери князя Мстислава Мстиславовича храброго, супруги князя Ярослава II Всеволодовича, матери св. князей Феодора и Александра Невского и других семи (7-ми) сыновей. Летописи не сохранили до нас памяти о делах её, но самое лучшее свидетельство о её добродетелях составляют те краткие отзывы, какие делают о ней летописи, единогласно называя её святою. Она окончила жизнь свою в 1244 году мая 4 дня и погребена была подле сына своего св. благоверного князя Феодора, мощи коего в 1614 г., при нашествии шведов, перенесены в Софийский собор.

2. В 1196 году погребены в Юрьеве монастыре два князя; Ростислав Ярославович Новгородский и Изяслав Ярославович Псковский.

3. В 1453 г. погребен великий князь Дмитрий Юрьевич Шемяка. Места могил как его, так и упомянутых князей, неизвестно.

4. У западной стены Георгиевского собора погребены строители его – игумены Кириак и Исаия (XII века).

5. Под притвором на южной стороне того же собора погребены: Макарий митрополит Новгородский (1663) и два викарные епископа Новгородские: Иоасаф Хотунцевский (1758) и Маркелл Радышевский (1744 г.).

6. На западной стороне собора под притвором положены: родитель благотворительницы монастыря граф Алексей Григорьевич Орлов – Чесменский и два брата его – князь Григорий и граф Феодор Григорьевичи Орловы. Гробы их перевезены сюда в 1832 году из подмосковного села Отрады. Над гробницами их поставлена большая икона святителя Алексея митрополита, держащего небольшой образ Божией Матери, бывший при Чесменском герое во время истребления Турецкого флота.

7. В пещере или усыпальнице подле самой церкви Похвалы Богородицы стоят два мраморные гроба с мраморными же запаянными крышками; один из них – белый накрыт выкованным серебряным покровом с надписью: «здесь покоится прах в Бозе почившего 1838 г. февраля 16 дня, настоятеля, благодетеля и возобновителя св. обители сея отца священно-архимандрита Фотия». На другом темноватом гробе, находящемся подле первого, с южной стороны, надпись на бронзовой дощечке: «здесь покоится прах графини Анны Алексеевны Орловой – Чесменской. Родилась 2 мая 1783 года скончалась 5-го октября 1848 года». И этот гроб также покрыт сребро-кованным покровом.

В иконостасе пред пещерою или усыпальницею поставлена икона Неопалимой Купины, перенесенная из кельи отца Фотия и по кончине его богато украшенная бриллиантами и другими драгоценными камнями.

С 1714 г. по 1757 г. в Юрьеве монастыре имели пребывание преосвященные викарии Новгородские.

См. Новг. III лет. под 6807, 6808 и 6815 г. стр. 222 и 223, жит. Русс. свят. за месяц декабрь под 23 ч. стр. 165–170 и Ист. Росс. Иер. т. I стр. 72.

* * *

Далее имеют следовать сказания о святых, не помещенных под числами месяцеслова, по неимению точных сведений о днях празднования в честь их.

О преподобном Макарие известно только то, что он был основателем пустыни, именем его названной, – Макариевой, в которой и положены были мощи его, почиваюшие и доныне под спудом.

Пустынь Макариевская от Новгорода к северу в 110 верстах на левом берегу речки Лезны или Грезны, от реки Волхова в 10 верстах, от С.-Петербургской дороги в правую сторону в 35 верстах, почти на самой границе Новгородской губернии. До штатов 1764 года сия пустынь приписана была к Александро-Невскому монастырю, что ныне Лавра, а по штатам обращена в приходскую церковь с определением к ней священника с причтом. К сей церкви приписана еще церковь во имя святителя и чудотворца Николая, что в селе Добром.

См. ист. Росс. Иер. V. стр. 38.

О жизни и подвигах препод. Никандра не сохранилось никаких сведений, кроме благоговейной памяти в сердцах народа. Над могилою св. мужа, находившеюся в роще за монастырскою обителью или пустынью в начале XVII века существовала новая церковь Всемилостивого Спаса, как видно из сохранившегося в Никандровском погосте отрывка писцевых книг. Ныне же над этою могилою существует только часовня и в ней надгробие, имеющее вид раки.

Никандровская пустынь по штатам 1764 года упразднена и переименована в село Никандрово с церковью во имя Воскресения Христова и в ней приделом в честь препод. Никандра Городно-Езерского. К этой Никандровской церкви принадлежит ныне и часовня, в которой почивают под спудом мощи преподоб. Никандра. Никандровская же церковь или село Никандрово состоит в Боровичском Новгородской епархии уезде от города Новгорода в 200 верстах, от города Борович к северу в 46 верстах на западном берегу Городна озера.

См. ист. Росс. Иер. V, стр. 180.

Блаженный Галактион был ученик препод. Мартиниана и жил у него в келье, служа старцу и перенося его на себе в церковь, когда, по дряхлости, не мог уже сам ходить туда преподобный. Зная настроение души и тайные подвиги Галактиона, препод. Мартиниан благословил ученика своего, по его желанию, юродствовать. Однажды братия взошли во вновь построенную трапезу и стали хвалить ее. «Хороша, да не долговечна», сказал Галактион, и на другой день сгорела трапеза. Загорелась келья у одного из братии и пламя распространилось по обители; тут жил на покое бывший святитель Ростовский Иоасаф из рода князей Смоленских, весьма дружный с преп. Мартиенаном; сильно скорбел Иоасаф, что в его келье погибает одна вещь, весьма ценная по своему изяществу. Юродивый укорял его за такую житейскую скорбь; когда же услышал, что это сокровище монастырское: то, осенив себя крестным знамением, бросился в пламя и вынес оттуда желанную вещь; он поставил ее пред владыкою Иоасафом и сказал ему: «вот оно, не тужи; ты скорбишь о худом деле». Раз, во время пожара, опасность грозила колокольне; сбежавшиеся сторонние люди хотели снимать колокола; но Галактион прогнал всех и сказал: «этому не гореть». И точно, колокольня осталась цела. Это было пред кончиною Мартиниана в 1483 году. Когда один из братии хотел оставить обитель, обуреваемый унынием, Галактион сел на пороге его кельи и сказал: «что это, брат, умыслил ты послушать врага? нельзя будет тебе избежать волнения, хотя бы от нас и удалился, от лукавых сетей врага нигде ты не избегнешь»! Блаженный Галактион после наставника своего преп. Мартиниана прожил в обители довольно долго, служа постоянно примером строгой жизни и по временам подкрепляя ослабевавших. Галактион предвидел кончину свою и сказал о ней братии; сотрудник его Савва скорбел о разлуке с ним. «Не скорби, чрез восемь дней, увидимся», сказал Галактион. И точно, спустя 8 дней после кончины Галактиона, умер и Савва. Кончина преп. Галактиона последовала в 1506 году. Препод. Галактион погребен в Ферапонтовом монастыре, сведения о коем сообщены в сказании о преп. Мартиниане под 12 числом января месяца.

См. ист. слов. о свят. прав. Росс. ц. стр. 60 и жит. св. Русс. под 12 ч. января месяца 1857 и 1861 года.

О преподобном Данииле Шужгорском известно только то, что он Московский уроженец, и постриженец Корнилиева Комельского монастыря. Он почитается основателем Шужгорского Данилова монастыря.

Монастырь же Шужгорский по штатам 1864 года упразднен и переименован в село Шужгора, которое находится в Белозерском Новгород. епархии уезде, в 45 верстах от Белозерска к югу и в 500 верст. от Новгорода. В Преображенской каменной церкви этого села Шужгоры и почивают под спудом мощи препод. Даниила Шужгорского.

См. ист. Росс. Иер. т. VI, стр. 731 слов. Щекатова VII, 278.

Преподобный Анания иконописец жил в Антониеве Новгородском монастыре. По сказанию о чудесах преп. Антония Римлянина, Анания писал дивные иконы многих св. чудотворцев и так строго выполнял иноческие обеты, что в продолжении 33 лет ни разу не выходил за ограду обители. Он скончался 1581 г. июня 17 дня. О месте его погребения никаких сведений нет.

См. слов. ист. о свят. прославл. в Русс. ц. стр. 17.

Пустынник Марк, имевший, по устному народному преданию, родителем своим священника, а в иночестве Иеромонаха Тихона, название пустынника получил, вероятно, от того, что большую часть жизни своей проводил в пустынных местах, а именно: был настоятелем Миголощской пустыни, потом, по обращении оной в приходскую церковь, в царствование Екатерины II жил на одном острове, который доныне называется Шапочным по той причине, что, при удалении с оного на другой маленький полуостров, окруженный двух сторон водою, Марк оставил там свою шапку. На сем последнем полуострове. Марк устроил деревянную часовню, в которой и молился до конца своей жизни. Подле часовни Марком была выложена из булыжных камешков постель для опочиванья, следы которой видны и теперь. Недалеко от этой часовни за речкою находится еще часовня, которая также, по преданию, устроена Марком и при ней доныне существует родник с холодною водою. На сей родник, как говорят местные обыватели, пустынник Марк ходил вкушать пищу. По временам он занимался рыбною ловлей, но только в таком количестве, какое нужно было для употребления в пищу, никогда не оставляя ее к будущему времени. Пред концем своей жизни Марк видел ангела своей смерти и разговаривал с ним при своем ученике. Пустынник просил ангела позволить ему прожить еще три дня и, действительно, он скончался через три дня и был погребен в часовне, им самим устроенной. Над могилою его впоследствии положена была деревянная доска с изображением на ней препод. Марка Арефусийского, празднуемого церковью в 29 день марта месяца. В этот день, со времени погребения Марка пустынника, близ живущий народ ежегодно собирается в часовню для служения панихиды над его могилою. В церкви же села Миголощи в этот день ежегодно служится литургия за упокой Марка пустынника и родителя его Тихона. Кроме сего, народ собирается в часовню Марка еще в первое Воскресенье Петрова поста и в день празднования Владимирской иконы Богоматери, в честь которой устроена существующая ныне приходская церковь. В этот день приходят поминать Марка и из дальних селений, служат панихиды, берут песок с его могилы, купаются в речке, окружающей часовню, ходят и в другую часовню, где имеется родник холодной воды, которую пьют, моются ею, берут по домам. И все это делается по глубокому уважению к Марку пустыннику, который, как слышно, оказывал некоторым страждущим свою помощь. Так один отставной из нижних воинских чинов Максим Максимов, сидевший 6-т лет в углу без ног, после усердных молитв в часовне и на могиле пустынника Марка, куда он привезен был на телеге, начал владеть ногами сначала с помощью костылей, а потом и без них ходить свободно. Девица дворянского происхождения, по имени Александра, по причине глазной болезни, потерявшая зрение, получила оное сряду после того, как давши обещание каждогодно ездить в часовню Марка, побыла в этой часовне и стала видеть. Многие из приходящих просят служить панихиды и по родителю Марка Тихону, над могилою которого, состоящею на кладбище при церкви, находится крест из дикого камня с надписью слов: «сделан старцем Тихоном» и означением года, но какого именно, нельзя понять. Усердствующие к памяти Тихона окатывают этот крест водою, которою потом кропят больных. Чаще всего приходят на могилу его одержимые припадком, а попросту тихоньким, в особенности же приносятся матерями припадочные младенцы, которые, после сего, или скоро исцеляются или немедленно умирают и, таким образом, избавляются от страданий. Часовня, при которой состоит могила Марка пустынника находится в одной версте от бывшей Миголощской или Милогорской пустыни, а ныне села Миголощи, которое от Новгорода в 220-ти, от уездного города Борович в 55-ти, и от села Никандрова, где почивают мощи преп. Никандра, в 22-х верстах.

(Извлеч. из журн. „Странник“ за 1862 г, стр. 229–233).

1. Святая и чудотворная икона Софии, означающей (по переводу этого Греческого слова на Русский язык) премудрость, – представляет собою не деву или жену святую, каковы, например, называемые сим именем (Софиею) святые мученицы, воспоминаемые церковью 17 и 18 чисел сентября месяца, – но Софию – премудрость Божию. Здесь, под Софиею представляется и разумеется Сын Божий, второе лицо Пресватой Троицы по Божеству и по человечеству, как Христос Божия сила и Божия премудрость воплотившаяся; почему икона и носит название не просто св. Софии, а Софии – премудрости Божией.

На сей иконе Исус Христос один и тот же Господь изображен в четырех разных видах, а именно:

1. По предвечному своему пребыванию на небеси с Отцом, он изображен словом Божиим, которым все сотворено. Это слово на иконе означено книгою, лежащею на превыспреннем престоле, который благоговейно окружают Ангелы.

2. По неизреченному своему нисхождению на землю, и воплощению от Пресвятой Приснодевы Марии, он изображен в виде младенца, осияваемого светлыми лучами в утробе нетленной своей Матери.

3. По пребыванию своему на земле с человеками и совершившемуся чрез его ходатайство искуплению рода человеческого, он изображен в виде мужа, в виде Архиерея великого, прошедшего небеса, распростертыми некогда дланями на кресте, ныне распространяющего благословение свое на вселенную.

4. По превознесенному и прославленному своему человечеству, он изображен на небе, ему же земля подножие ног его, сидящим на престоле в виде Ангела, облеченного в подир и препоясана при сосцу поясом златым; очи его, яко пламень огнен и нозе его подобны меди Халкомевинов, яко в пещи разжены (Апок.I:13–15), в виде имущего седмь духов Божиих (Апок.V:6), посланных на землю; в виде имущего на главе венцы многи и имя написанное, его же никтоже весть, токмо Он Сам и облеченного в ризу червлену кровию (Апок.XIX:11,2,13), в виде Царя царствующих и Господа господствующих.

Посему изображение Софии – премудрости Божией на иконе, говоря кратко, представляет предвечное пребывание Иисуса Христа, как Сына Божия, на небе с Богом – Отцем, воплощение его от Пречистой Девы Марии, ходатайство его о роде человеческом и, наконец, вечное его царство на небе, – представляет Иисуса Христа, как Божию силу и премудрость, восприявшую для спасения мира плоть от Пречистой Девы.

Хотя не все изображения Софии-премудрости Божией одинаково написаны; однакож все они выражают одну главную мысль: Матерь Божию, послужившую воплощению Сына Божия, или воплотившуюся от неё премудрость Божию. Поэтому празднование Софии премудрости Божией совершается церковью в Богородичные дни, например, в Новгороде, Вологде, Тобольске, городе Софии и Москве в праздник Успения Богоматери, а в Киеве в день Рождества Богородицы.

Настоящий же, подлинный вид иконы Софии – премудрости Божией состоит из трех рядов, изображений: 1) Ангела, 2) Спасителя и 3) Звездного неба.

I. На средине изображен крылатый Ангел с лицом, одеждою и крылами огненного вида, в царском венце с крестом наверху, в царском далматике с орарем, который, выходя из-под правой руки, перегнут чрез левую. Ангел сидит на четвероножном с подушкою огненного вида золотом престоле, подпертом семью столпами; венец, далматик по опушке и орарь обнизаны перлами, в правой руке жезл с лучезарным крестом наверху, а в левой при персях свиток; около него и престола голубое в кругу звездное небо с лучами по краям; под огневидными ногами круглое темное облако в виде подушки; около головы золотое окружение. По сторонам сего Ангела в предстоянии: на правой стороне Божия Матерь в червленной одежде, держащая при персях обеими руками круглую, на голубом поле, икону лучезарного Спасителя, десницею благословляющего, а в шуйце держащего свиток; на левой стороне Иоанн Предтеча во власянице, под зеленою хламидою чрез левое рамо; у него правая рука приложена к персям, а в левой опущенной, – свиток, на котором написано: Се агнец Божий, вземляй грехи мира. Покайтеся приближибося царствие небесное; сотворите убо плоды достойны покаяния. И се… Божия Матерь и Иоанн Предтеча изображены стоящими на книгах по краям позлащенных.

II. Над головою Ангела, сидящего на престоле, в небольшом огненном кругу, Спаситель в червленном хитоне с голубою хламидою, перекинутою чрез левое рамо, благословляющий обеими руками; около головы Его золотое окружение с надписью 0–0-Н, по сторонам буквы IC. ХР., от главы Спасителя на обе стороны простирается золотая полоса, наподобие радуги.

III. Выше этой полосы опять звёздное голубое небо в виде радуги; на сем небе, над головою Спасителя, четвероножный золотой престол, на котором, на свитке огненного вида, изображена согнутая книга, вероятно, Евангелие; по обе стороны престола по три Ангела, припадающие к нему.

По такому виду своему, сохранившему доселе отпечаток древности и Греческий пошиб иконописания, св. икона Софии премудрости Божией признается древнейшею иконою, современною самому Софийскому собору, получившему от неё своё наименование и есть Греческий перевод, тоесть, список с Греческого подлинника, писанный Греческими изографами на Руси. Это признание или мнение касательно древности иконы Софии-премудрости Божией тем более достоверно, что подтверждается следующим указанием, помещенным в «Актах Археографической Экспедиции» и в «Описании Московских соборов на еретиков XVI века». Здесь повествуется, что в 1554 году Священник Московского Благовещенского собора, знаменитый Сильвестр, подавал челобитную собору Русских святителей и в ней написал, что «князь великий Владимир Ярославич повелел в Новгороде поставити церковь каменну, святую Софию-премудрость Божию, по Цареградскому обычаю; икона София – премудрость Божия тогдаж написана (Греческий перевод)». Далее он говорит: «Церкви ставили великие князи, а по иконописцев посылали по Греческих церквей подписывати и святые иконы писати». Принимая за основание рассказ Сильвестра, как новгородца родом, знавшего даже по преданию о писании икон, следует признать, что икона Софии – премудрости Божией писана в XI веке Греческими изографами с Византийского образа не в Царьграде, а на Руси и, может быть, в самом Новгороде, подобно как ими же расписана, в том же XI веке, Киево-печерская церковь. Если после XI века икона сия и была возобновлена, то это поновление должно быть согласно с первоначальным её изображением, без изменения частей её.

По образцу иконы Софии-премудрости Божией, находившейся в Новгороде, писаны иконы Софии, находящиеся в соборах Вологодском и уездного города Софии в Троицкой Сергиевской Лавре и во многих приходских церквах Архангельской и Вятской Епархий, с некоторыми, впрочем, прикрасами и отменами, как сказано в описании Киево-Софийского собора.

Наконец, что всего важнее, икона Софии-премудрости Божией признается Чудотворною. И она, действительно, такова. В 1542 году 1-го августа, в день прибытия в Новгород на Софийскую кафедру архиепископа Феодосия, от сей иконы совершилось чудо, о котором в Новгородской III летописи сказано так: «и в то время премудрость Божия простила жену, очима была больна». О давнишнем благоговении к иконе Софии-премудрости Божией, как Чудотворной, свидетельствуют, между прочим, слова летописи в 1519 году: «Князь великий Василий Иванович, едучи в Москву велел устроить в Новгороде свечу неугасимую пред Софиею-премудростию Божиею, день и нощь, по старине, как было прежде». Икона Софии-премудрости Божией находится в главном приделе Софийского собора на втором месте по правую сторону царских врат за местной иконою Спасителя. Здесь же сия икона помещается первою, как такая, от которой собор получил свое название.

На иконе сей прежде была риза из серебряных листов вызолоченная, – устроенная в царствование Петра Великого, митрополитом Иовом, с которой серебро употреблено на сделание новой ризы.

Ныне на ней риза серебряная, вызолоченная 84 пробы, весу в ней 3 пуда 11 фун. 60 золотников, по надписи: Риза сия строением начата при митрополите Серафиме, окончена при митрополите Антонии 1843 г. августа в 15 день, на сумму Новгородского Архиерейского дома.

Икона Софии-премудрости Божией с приделанными к ней каймами и нижней приставкой в вышину 3 арш. 5 ¼ верш., а в ширину 2 арш. 2 ½ верш.

На каймах сребропозлащенной ризы иконы, и, вероятно, на каймах самой иконы с четырех сторон изображены праотцы, пророки и Апостолы.

На нижней приставке (в ¼ арш.) к иконе и ризе её вычеканены: тропарь и кондак Софии-премудрости Божией.

Храмовое празднество Софии-премудрости Божией совершается в день Успения Богородицы, послужившей воплощению сына Божия – Божьей премудрости, но имеется в соборе и особая рукописная служба Софии-премудрости Божией.

2. Чудотворная икона Спасителя, сидящего на престоле.

На сей иконе Спаситель в левой руке держит раскрытое Евангелие, в котором на обеих сторонах написаны греческие слова, которые в русском Евангелии переведены так: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин.8:12). Правая рука у Спасителя опущена долу – вниз и распростертым перстом указывает на слово Евангелия, около головы Спасителя надпись: IС. ХР., а пониже другая: «Господь Вседержитель». По сторонам Спасителя на кайме в клеймах изображены, на правой стороне, Благовещение и Рождество Христово, на левой стороне – Введение во храм Пресвятой Богородицы и Богоявление или Крещение Господне. На кайме ризы с четырех сторон вычеканены в каймах: Деисус, Праотцы, Пророки и Апостолы.

Эта икона есть снимок с иконы Спасителя, присланной около 1153 года Греческим императором Мануилом и известной под именем золотой ризы или рясы, которая находилась в Новгородском Софийском соборе, но в 1570 году³ взята была царем Иоанном Васильевичем в Москву вместе с иконой Первоверховных Апостолов Петра и Павла. Обе эти иконы возвращены в Новгород в 1572 году, при Архиепископе Леониде, и поставлены на старом месте⁴, но последняя из них икона возвращена та самая, которая взята была из собора, а с первой прислан точный список. Об этом списке в летописи сказано: «та же и ныне Чудотворная икона у Богородицы Успения в соборной церкви стоит, в царствующем граде Москве, а здесь, у Софии- премудрости Божией в великом Нове-граде, список с того Чудотворного образа Спасова стоит и доныне в церкви на правой стороне, против Владычня места»⁵. Согласно с этим, в первой части путешествия по святым местам Русским в 1836 году сказано,⁶ что Высокопреосвященный Митрополит Московский указывал царствовавшему тогда Государю Императору Николаю I в Московском Успенском соборе, по правую сторону царских врат, местный образ Спасителя, присланный из Царь-града в Новгород Мануилом императором и взятый Иоанном IV из Софийского собора, на память совершенного покорения сей древней независимой области.

Икона Спасителя, находящаяся ныне в Софийском соборе, называется Корсунскою, одними потому, что будто бы прислана Владимиром Великим из Корсуня, а другими по древности своего происхождения. Первое из этих мнений не подтверждается летописями, а второе мнение может быть принято за достоверное в том смысле, что икона сия есть копия или список с древней Корсунской.

Икона Спасителя, сидящего на престоле, признается Чудотворною. Хотя сведений о чудесах сей иконы не сохранилось, но она может быть признана чудотворною – и на том основании, что ей, как имеющей совершенное сходство с подлинником, присуща, наверно, и чудодействующая или чудотворная благодать сего подлинника, от которого было следующее чудо; когда греческий император Мануил, изобразивший на подлиннике сей иконы Спасителя указующим на слова Евангелия, восхитив суд святительский, нещадно наказал одного Иерея, то Спаситель явившись в сонном видении, велел Ангелам возложить раны на царя, который по пробуждении, ощутил язвы на теле своем и увидел на иконе руку Спасову указующую долу.

(См. Новг. III лет ст. 212 о чудном видении Спасова образа Мануила царя греческого).

Сия Чудотворная икона Спасителя находится на первом месте по правую сторону царских врат главного придела Софийского собора. Мерою сия икона в вышину 3 арш. 5 ½ вершков, в ширину 2 арш. 2 ½ вершка.

На иконе серебряная вызолоченная риза 84 пробы. Весу в ней по надписи 3 пуда 20 фун. и 51 золотник. На кайме сей ризы вычеканены в каймах пророки и апостолы. Риза начата строением при Митрополите Серафиме, а окончена при митрополите Антонии 1843 года, августа в 15 день, на сумму Новгородского Архиерейского дома.

3. Чудотворная икона Господа Вседержителя с сжатою рукою.

Сия икона почитается самой древней и даже первой из икон Софийского собора по времени своего происхождения, как написанная Греческими иконописцами около 1052 года, когда здание сего собора было приведено уже к концу. Чудотворною она признается по следующему чуду, которым сопровождалось начертание её. Иконописцы или художники изображали Спасителя с благословящею рукою, но на другой день она оказалась, сжатою. Епископ Лука приказал переписать ее снова благословляющею; приказание было исполнено, но на следующее утро та же десница или правая рука опять была сжатою. Исправлена была икона, по приказанию того же Епископа, в третий раз; но опять Спаситель явился на ней с сжатою десницею. При виде такого чуда недоумение и страх объял писавших святое изображение, и наконец, в четвертый день, когда они размышляли о таком необыкновенном происшествии, вдруг от образа или иконы послышался голос: Писари, о писари! не пишите меня с благословящею рукою, но пишите меня с рукою сжатою, ибо в сей руке Я держу великий Новгород, а когда она разогнется тогда, наступит граду конец.

Сие чудотворное изображение Господа Вседержителя находится вверху на своде средней главы или купола Софийского собора.

О мере сего изображения в летописи говорится так: от венца до пояса пол 4 сажени, и около венца 43 пяди, носу длина пол 4 пяди, устне полторы пяди, очи пол 2 пяди, руки сжатая длань 6 пядей, а простертая длань 8 пядей, подпись: Иисус Христос по 14 пядей, Архангелы и Херувимы по окна написаны стоящие по 16 пядей, а Пророки написаны промеж икон стоящие по 18 пядей мерных, а внутри головы кругом, где окна, 12 саж. от Спасова образа ото-лба до моста церковного 15 мерных сажень. А писали Спасов образ годищное время и боле.

(Новг. III летописи под 6635 год. стр. 211).

4. Чудотворная икона св. Исповедников Христовых Гурия, Самона и Авива.

Сия весьма древняя икона сделалась известною со времени чудотворения или знамения, бывшего от ней в 1410 году. Об этом знамении в Новгородской 1-й летописи, под упомянутым годом, сказано: «сотворися знамение во святой Софии от иконы св. мучеников Гурия, Самона и Авива месяца декабря 21 дня». А в Новгородской III летописи объясняется, что знамение это от иконы было о судех церковных при Архиепископе Иоанне, устроившем ради него церковь у Софии со Владычня двора. Архиепископ Иоанн III в своем послании советует новгородцам приносить очистительную присягу пред иконою св. исповедников Христовых: Гурия, Самона и Авива, так как от неё было знамение, оправдывающее правых и обличающее виновных. Вот сами слова Святителя Иоанна, заключающиеся в его послании по этому поводу. «Слышу я, говорит он, что у нас, по случаю великой и малой пропажи, ходят ко кресту. Это делаете вы не по Божию закону. Здесь дал нам Бог знамение св. исповедников Гурия, Самона и Авива диакона, так что Божией милостью, многие правые оказываются правыми, а виноватые подпадают казни. И мы послали к вам икону тех св. исповедников в церковь Божию: то что вы ходили ко Кресту, мы вам возбраняем; но ходите к знамению Божиих св. исповедников.

(См. Христ. чт. за январь месяц 1857 г. стр. 44 и 45 или рукоп. служ. Новг. Соф. библ. XVI в. в 4 № 72 стр. 114 –116).

Сия Чудотворная икона св. исповедников Гурия, Самона и Авива первоначально находилась в самом соборе Софийском, и потом в 1411 году перенесена в особый придел, посвященный памяти св. исповедников, который пристроен к юго-западному углу сего собора, по случаю описанного знамения или чуда от сей иконы, каковая и поныне находится на южной стороне при входе в сей придел св. исповедников.

Икона сия мерою в вышину 1 арш. 6 вершков писана красками и кругом обложена серебром золоченным. На иконе три венца серебряные, вызолоченные, с такими же датами, и надпись: „Святии исповедницы: Гурий, Самон и Авив диакон“.

Кроме сих чудотворных икон, в Софийском соборе, по преданию, почитаются чудотворными следующие две:

5. а) Икона с изображением в лицах псаломского стиха: предста царица одесную тебе или царь царем. На ней изображен Спаситель, сидящий на престоле. Спаситель держит в одной руке раскрытое Евангелие, в коем написано: приидите ко мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы; а другою благословляет. В предстоянии Божия Матерь и Иоанн Предтеча со свитком, в коем написано: Имеяй невесту, жених есть, а друг женихов стоя и послушая его, радостию радуется за глас женихов, и два Ангела, – один по правую, а другой по левую сторону.

Сия икона находится на 2-м месте по левую сторону царских врат, за храмовою иконою Успения Богородицы, в главном приделе Софийского собора; мерою она в длину 3 арш. и 4 ½ верщка, в ширину 3 арш. и 3 ½ вершка. На иконе риза серебряная 84 пробы, вызолоченная, обложенная чеканными каймами; весу в ней по надписи 4 пуда 30 фун. 37 золотников, устроена она при Антонии митрополите Новгородском и С.Петербургском 1856 года, сентября 8 дня, на сумму Новгородского Архиерейского дома.

6. б) Корсунская икона Божией Матери с предвечным младенцем. Эта икона признается вывезенною из Корсуня, по Греческому пошибу письма её и басменному окладу. Пред сею иконою, по видению бывшего пономаря Софийского собора, Аарона, однажды ночью, в 1439 году, все почившие святители Новгородские, по восстании из гробов своих вошедши сначала в алтарь царскими дверями, которые для них сами собою отверзлись, потом исшедши из оного в полном облачении, как бы на литию, чинно один за другим по степени старейшинства своего, остановились и начали совершать молебное пение; голос их он слышал, но слов произносимых ими, не мог уразуметь. С час времени молились святители пред Корсунской иконою Богоматери, и затем возвратились все во святой алтарь и Аарон более их не видел, ниже слышал их гласа.

Сия икона находится в Мартириевской паперти Софийского собора, на стене. Мерою она в вышину 2 арш. 6 вершк. в ширину 1 ¾ аршин. Икона обложена басменным серебром, вызолоченным, с каймами, на которых сверху представлен Деисус, а по бокам многие святые.

7. Чудотворная настенная икона Спасителя, пред которою святой Архиепископ Иоанн молился во время осады Новгорода великим князем Андреем Боголюбским и его дружинами, известными под именем Суздальских и от которой он слышал дивный голос, повелевающий для спасения города вознести чудотворную икону Знамения Божией Матери на стену городскую пред лице ожесточенных Суздательских войск. На иконе следующие надписи: Греческая 0–0 Н (сущий) и Русская: Иисус Христос. Правая рука у Спасителя приложена к персям (груди), с разгнутыми и обращенными кверху перстами, наподобие благословящей руки. В левой руке – Евангелие, разгнутое на словах: « судия, имже судом судите, судится и вам; не на лица зряще судите, сынове».

О чуде, бывшем от сей иконы и времени написания её имеется под нею следующая летописная надпись: Лета от Рождества (Христова) 1170 года февраля 24 дня, стоящу святителю Иоанну на молитве пред сею иконою Иисуса Христовою и со слезами молящуся о избавлении Новгорода от нашествия супостатов, слыша от иконы глас, глаголющий ему: иди в церковь, иже есть на Ильине улице и тамо вземши образ Богородицы, вознеси на стены города противу супостатов и узрищи спасение граду. Далее написаны: тропарь и кондак Спасителю и потом надпись: образ с 1116 года по летописи, то есть, известен. Действительно, к 1116 году можно относить написание сей иконы потому, что в этот год великим князем Мстиславом Владимировичем построен каменный город или кремль в большем и лучшем виде, а стало быть, и грановитая палата, где написана на стене сия икона, сделавшаяся известною чрез 53 года (1169 г.).

Сия икона находится в притворе или сенях церкви св. Иоанна архиепископа, устроенной из залы прежней грановитой палаты, по правую сторону входных в нее дверей, на каменной стене во впадине. Мерою икона в вышину 1 арш. 14 вершк., а в ширину 1 арш. 8 вершк. Церковь же св. Иоанна архиепископа находится на архиерейском дворе в самом ближайшем расстоянии от Софийского собора, особенно от западных врат оного. Позади сей церкви находятся две кельи святителя Иоанна, из коих одна замечательна тем, что в ней святитель уединялся для молитвы, а другая, как расписанная изображениями, относящимися к чудному ночному путешествию его в Иерусалим, где хранится и рукомойник, приписываемый св. Иоанну. В церкви св. Иоанна архиепископа, известной ныне под именем архиерейской, в течение всего года непрерывно, совершается суточное Богослужение, из коего вечерня, утреня во весь год отправляется с вечера, под названием всенощного бдения.

8. Список с чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери, бывший прежде в одном помещичьем доме, и почитаемый чудотворным с 1722 года.

Находится в иконостасе упомянутой церкви св. Иоанна Архиепископа.

9. Чудотворная икона Покрова Пресвятой Богородицы храмовая.

Эта икона прославлена чудесным знамением еще в то время, когда она находилась в обыденной деревянной церкви во имя св. мученицы Анастасии, у Софийского собора, устроенной в 1417 году во время так называемого, Анастасиенского мора. Вот как говорится в Новгородской 1-й летописи под 1418 годом о бывшем знамении от сей иконы: бысть знамение в церкви св. мученицы Анастасии идише от святыя иконы Богородицы Покрова, аки кровь по обе стороны ризы ея, месяца апреля в 19-й день.

Сия икона находится храмовою в Покровской церкви, состоящей в кремле, на юго-западной от Софийского собора стороне оного.

Икона сия мерою в вышину 1½ арш., а в ширину 1арш. 1 верш., в сребропозолоченной ризе.

О времени перенесения сей иконы из Анастасиинской в Покровскую церковь неизвестно.

10. Чудотворная настенная икона Спасителя.

О времени явления и чудесах от этой иконы, к сожалению, не сохранилось сказаний у летописцев. В кратком описании святыни Новгородской за 1850 год на стр. 42 упомянуто, что сказание об этой иконе можно читать в рукописи, хранящейся в часовне в честь сей иконы, но, по справкам, таковой рукописи там не оказалось.

Сия икона находится в каменной Спасской часовне пристроенной к южной стороне Кремля, где была прежде церковь Преображения Господня, основанная в 1426 году над градскими воротами, носившими название Спасских,

11. Чудотворная настенная икона святителя Николая чудотворца.

На ней святитель изображен во весь рост, в фелони, омофоре и митре; у него правая рука благословляющая сложена именословно, отличающаяся от нынешнего благословения только тем, что мизинец и безымянный пригнуты к ладони, а большой положен на второй состав безымянного перста, левою же рукою святитель держит Евангелие. По сторонам святителя написаны в облаках: Спаситель и Божия Матерь, Антоний Римлянин и Варлаам Хутынский. О времени явления и чудесах от сей иконы в летописях ничего не говорится. Из надписи же на большом вышиною в сажень, кресте, вделанном в стену ниже чудотворной иконы Святителя можно предполагать, что крест сей вделан в стену в честь сей иконы Святителя Николая, находившейся с древнейших времен над этим крестом. Надпись сия следующая: Господи, спаси и помилуй раба своего Симеона грешного Черньца Оркажа монастыря, аминь, поставлен святый крест сей в лето 6752 месяца августа в 15 день на память Успения святыя Богородицы Владычицы.

Сия икона находится в Николаевской часовне, пристроенной к восточной башне городской стены от нынешнего Волховского моста к северу, где прежде была церковь св. Равноапостольного Князя Владимира, основанная в 1341 году над Кремлевскими вратами, которые по сей церкви назывались Владимирскими.

На иконе св. Николая риза серебряная, местами вызолоченная, устроена в 1850 году на соборную сумму, весу в ней по надписи 87 фун. 42 золотн. Часовня Николаевская принадлежит к Софийскому собору, Спасская же вышеупомянутая, часовня равно как церковь Покровская, к градской Фроловской церкви.

12. Чудный крест.

Крест сей имеет семиугольное очертание и вырезан из липового дерева по образцу древнего греческого искусства. Посредине оного изображено резное распятие Господа; на правом конце главного поперечника вырезаны грудные изображения: Богоматери и Марии Магдалины, а на левом: св. Апостола Иоанна Богослова и Логина Сотника с подписями; в верхнем поперечнике изображены два Ангела с распростертыми крылами, сверху взирающие на Распятого; по концам сего поперечника в голубых кругах подпись резными буквами: IС. ХР., а на самом верхнем конце креста: Царь славы. На косвенном нижнем поперечнике, по концам оного: Ни-ка, ниже сего – Голгофа, а потом следуют вырезанная выпуклыми буквами надпись: «в лето 7056 (1547) сентября, при Царе и Государе Великом Князе Иване Васильевиче всея Руси и при Архиепископе Феодосие великого Новгорода и Пскова, поставлен был крест сей повелением раба Божия Петра Невежина на мосту». Но означенный в сей надписи год относится не к построению или сооружению Чудного креста, а к возобновлению и перенесению его на новое место в 1547 году. Местное предание сооружение этого креста возводит к временам глубокой древности. В первый раз письменное указание о нем, как существовавшем еще прежде, встречается в летописях под 6577 г. В лето 6577 (1069), сказано там, октября в 24 день обретеся крест честный Володимир у святей Софии в Нове-граде при Епископе Феодоре. Но каким именно св. Владимиром Киевским или Новгородским, сооружен был крест, по какому случаю сокрыт, неизвестно, и что с ним далее последовало, в летописи ничего не упоминается до XV века; но в начале сего столетия, как видно из записей, он стоял уже у моста реки Волхова и почитался чудным по особенным чудесам или знамениям его над новгородцами, так что к нему прибегали за помощью в народных бедствиях сами святители. Так в 1418 году св. Архиепископ Семион во время междоусобной брани новгородцев, для прекращения кровопролития пришед во всем святительском облачении, ста посреде мосту и, взем животворящий крест, нача благословляти обе страны, доколе не утишился народный мятеж. «Спустя 90 лет, в 1508 году августа в 20 день св. Владыка Серапион, во время бывшего в Новгороде сильного пожара, совершал пред Чудным крестом с освященным собором молебное пение о прекращении сего бедствия, дóндеже, как сказано в летописи, уставися гнев Божий. С того времени Чудный крест сделался предметом особенного почитания у народа. Пред ним делались торжественные встречи царям, здесь всегда встречались и останавливались торжественные крестные ходы для совершения литии, чтения Евангелия и осенения крестом.

К святыне Чудного креста и доселе прибегают с особенным усердием и благоговением не только новгородцы, но и все чужестранные пришельцы и поклонники святыни.

Чудный крест находится в каменной часовне, стоящей хотя и не в кремле, но почти у самых врат его, на левом берегу реки Волхова, при конце моста. Крест сей вышиною 3 арш. 6 в., средний поперечник 2 арш. и 3 в.; верхний 1 арш. и 3 вершка, нижний 1 арш. 5 ¾ вершков; широта, 7 ¾ вершков.

Часовня Чудного креста, существующая ныне современна нынешнему мосту, построенному повелением Императора Николая 1-го, а в древности, когда Волховской мост был выше и проходил от Михайловской улицы, что на торговой стороне, к Троицкой церкви на Софийсвую сторону, часовня сия стояла почти напротив часовни Преподобного Арсения. Тогда и в кремль входили чрез Спасские ворота.

Часовня сия принадлежит Перекомскому монастырю, отстоящему от неё в 25 верстах. В ней постоянно пребывают двое из монашествующих сего монастыря, для служения молебнов и продажи свечей, от которых выручается ежегодно, как слышно, до трех (3000) тысяч рублей серебром.

13. Святая чудотворная икона Знамения Божией Матери.

Название Знаменской икона получила от знамения или чуда, бывшего от неё в 1170 году. Новгород в то время был осаждаем союзными войсками Великого Князя Андрея Юрьевича, т. е. Георгиевича, Боголюбского за поражение новгородцами войска его. Войска союзников, осаждавшие Новгород, были весьма многочисленны; ибо князей союзных было здесь 72, по словам летописца. Союзники имели намерение разрушить и истребить Новгород за неповиновение их власти. Жители Новгорода, устрашенные многочисленностью неприятелей, обратились с молитвою о помощи к Господу и его Пречистой Матери. В третью ночь во время молитвы, пред иконою Спасителя, о которой выше было сказано,⁷ Архиепископ Новгородский Иоанн услышал голос, повелевающий Ему вознести на стену города икону Владычицы, находившуюся в Спасской или Преображенской, что в Ильинской улице церкви. Когда сия икона Богоматери была поставлена на городской стене лицом к осаждающим город, и когда враги пустили в оную множество стрел, тогда икона внезапно обратилась лицом к городу и полились слезы из очей Богоматери, как бы в знамение милосердия Ея к бедствующим. После сего знамения или чуда внезапный ужас объял неприятелей, так что они начали поражать друг друга. Новгородцы, увидев смятение в рядах врагов, напали на них и помощью Богоматери обратили их в бегство. В память сего славного избавления Новгорода от врагов, жители оного по благословению своего Святителя Иоанна, установили празднество в честь и прославление Богоматери, как необоримой стены и источницы чудес.

Празднество это положено совершать не в самый день события 25 февраля, а 27 ноября, в день памяти св. мученика Иакова Персянина, бывший днем тезоименитства посадника Якуна, т. е. Иакова, славного сподвижника в защищении Новгорода.

Икона Знамения Божией Матери написана на дубовой доске вышиною в 13 ½ вершков, а с рукоятью в 1 арш. 13 ½ вершков; шириною в 12 вершков. Богоматерь на иконе изображена молящеюся с воздетыми руками и на персях Ея Божественный Младенец Иисус, правою рукою благословляющий, а левою держащий свиток. Под левым глазом Богоматери заметно пятно от поражения стрелою. На полях иконы изображены св. мученики: Георгий победоносец и Иаков Персянин и преподобные Петр и Онуфрий Афонские. На задней стороне иконы, обращенной в атарь, представлен Спаситель с двумя Ангелами по сторонам и молящиеся: Апостол Петр и мученица Наталия, а на полях святители: Климент и Николай, мученицы: Екатерина и Евдокия. По отношению к письму икона считается современною введению христианства в Новгороде. Икона была издревле украшена усердием новгородцев. Но в недавнее время эти украшения переделаны и икона покрыта с обеих сторон великолепными золотыми ризами, работы известного мастера Верховцева. В этих ризах золота 12 фун. 77 золотников.

Сия икона находится в Знаменском соборе на первом месте по левую сторону царских врат главного иконостаса или храма в честь её, как местная и храмовая.

Собор же Знаменский находится на торговой стороне, к востоку от Софийского собора, расстоянием около версты от него на правой стороне Ильины, или нынешней Знаменской улицы, если идти от Софийского собора. Построение существующего ныне Знаменского собора по Новгородской 3-й летописи относится к 1682 году, а освящение оного к 20-му числу месяца ноября 1688 года.

Внешнее устройство собора следующее: с восточной стороны его выдаются три полукружия главного алтаря, к прочим сторонам пристроены, в виде продолговатой галереи, два придела и притвор с широкими крыльцами. Над кровлею, устроенною на 4-ре ската возвышаются пять глав, из коих средняя имеет 8 пролетных окон для освещения купола. Пространство главного храма без стен в длину 11 саж. 1 ½ арш., в ширину 8 саж. 1 арш. В соборе кроме главного храма, три придела: 1) Живоносного источника, в правом отделении алтаря; 2) Казанской иконы Божьей Матери с южной и 3) Святого Алексия Митрополита с северной стороны.

27-го числа ноября, в день празднества иконы, совершается крестный из Софийского собора ход, сопровождаемый Архиерейским служением в Знаменском соборе. В 1872 году праздник в честь иконы Знамения Божией Матери, по ходатайству граждан, Высочайше причислен к табельным дням. В том же 1872 г. гражданами испрошено разрешение торжественного чтения акафиста в честь чудотворной иконы, которое также, как было предначато Архиереем, и совершается еженедельно по пятницам после вечерни духовенством собора при соучастии духовенства и других градских и монастырских церквей.

Примечание. Более подробное и обстоятельное сведение о Знаменской иконе, можно читать в изданной протоиереем Знаменского собора О. Павлом Тихомировым особой книжке о сей иконе. О чудесах иконы упоминается в летописях под 1364 и 1799 г., а позднейшие из чудес описаны в хранящейся в соборе рукописи.

14. Чудотворная икона святителя Христова Николая, явленная.

Поводом к обретению и прославлению иконы св. Николая был следующий случай: княживший в Новгороде Мстислав великий сын Владимира Мономаха, на 32 г. от рождения, при Епископе Новгородском святителе Никите (1108 г.), заболел расслаблением членов и слезно призывал на помощь угодника Божия святителя Николая, которого мощи незадолго пред тем были перенесены из Мир-Ликийских в город Бар. Святитель Христов явился во сне болящему князю и повелел ему отправить посольство в Киев за его иконою, означив место, где найти ее, меру и кругловидное очертание образа. Едва только посольство, состоявшее из Священника с причтом и боярина с прислугою; успело начать путь свой по озеру Ильменю, как сильная буря принудила их пристать близ места, называемого Липно; здесь святая икона, за которою ехали в Киев, была обретена плавающею в водах озера. Уверясь, по данной мере и форме в точности иконы, посланные с благоговением внесли ее в ладью и, пользуясь попутным ветром, с радостью возвратились в Новгород. Страждущий князь, узнав о возвращении своего посольства, повелел освященному собору с крестами встретить явившуюся святую икону и принести ее во дворец для поклонения. Когда все это было исполнено, больной тотчас же получил облегчение от своей болезни и сам с священным собором сопровождал икону в церковь. Здесь, по совершении молебного пения, обретенная святая икона была омыта святою водою, и когда князь был окроплен этою водою, сряду же получил совершенное исцеление. В благодарность и память сего чуда князь Мстислав дал обет воздвигнуть храм великому угоднику Божию.

Очертание иконы круглое, мерою во все стороны по 13-ти вершков. Святитель изображен в ризах и омофоре, правою рукою благословляет, а в левой держит Евангелие. Судя по письму, икона должна принадлежать не Новгородским иконописцам, а греческим, жившим в Киеве, и хотя потемнела, но вполне сохранила свое древнее очертание и даже колорит. Вокруг иконы, на приделанных досках, довольно искуссной кистью изображены чудеса святителя.

Риза серебряная позолоченная, устроена в недавнее время; она украшена цветными камнями и крупным жемчугом, а под нею остается древний басменный позолоченный оклад.

Икона сия находится в Николаевском Дворищском соборе, в главном иконостасе оного, по правую сторону царских врат, подле иконы Спасителя … Собор же Николаевский состоит на торговой стороне, от гостиного двора к юго-востоку, на пространной площади; с востока огражден полисадником, с юга – Прокопиевскою, с севера Пятницкою принадлежащими к нему, церквами, а с запада колокольнею с градскими зданиями. Собор сей Николаевским называется по главному в нем храму святителя и чудотворца Николая, а Дворищским по устроению его на месте называемом – Ярославле дворище. Место сие именуется Ярославиевым дворищем потому, что князь Ярослав I Владимирович, во время княжения своего в Новгороде с древнего Городища перенес сюда княжеский дворец. На этом дворище, в продолжении самоуправления новгородцев, находилось вече или общенародное совещание, для которого назначена была тут площадь, и куда при чрезвычайных обстоятельствах, созываем был народ звоном висевшего там на башне колокола, называемого вечевым.

Николаевский собор заложен в 1113 году князем Мстиславом Владимировичем, вследствие его обета, данного при исцелении от иконы святителя, обретенной, как полагают в том же году.

В соборе находятся, кроме главного храма, три придела: 1) Св. мученицы Евдокии; 2) Св. девяти мучеников Кизических и 3) Преподобного Варлаама Хутынского.

В 1872 году в Николаевском соборе, также как и в Знаменском, разрешено торжественное чтение акафиста, которое также как было предначато Архиереем, неотложно совершается по Средам каждой недели, после вечерни, соборным духовенством, при соучастии и другого городского и монастырского духовенства.

15. Св. чудотворная икона мученицы Параскевы, нарицаемая Пятница.

Св. мученица изображена на иконе с крестом в правой руке и с сосудом в левой. О чудесах этой иконы упоминается в летописях, в 1-х под 1429 годом⁸ где, между прочим, описывается страхование велие на христианы от сей иконы; во 2-х, под 1552 г.,⁹ где указано на четырех больных, получивших от иконы исцеление от своих недугов и в 3-х 1571 г. описаны звонящими сами по себе колокола и великий страх, происшедший от сего чудесного звона в той церкви, где была икона сия.

По отношению к времени написания, икона св. мученицы Параскевы-Пятницы считается одною из древнейших в Новгороде, икон. Величиною икона в вышину 2 аршина, а в ширину 1 ½ аршина.

Сия икона находится в приписной к Николо-Дворищскому собору Пятницкой церкви, отстоящей от собора в 13 саженях. Эта церковь основана в 1245 г. при блаженном Архиепископе Василии, на месте прежней церкви того же имени, построенной заморскими купцами в 1156 году и разрушившейся от пожара. В настоящее время Пятницкая церковь еще сохраняет следы древности.

16. Чудотворный образ Спасителя, писанный на алебастре, вышиною 1 арш. 13 вершк., а шириною 1 арш. 5 ½ вершк., в серебряной ризе. Время написания иконы неизвестно; но чудеса, бывшие от неё, по сохранившейся записи, напечатанной на особом листе известны следующие: в 1633 г. у сего образа получили исцеление: Евфросиния, священническая дочь, от черной болезни, потом жена Новгородского посадского человека Малахия от неизлечимого недуга; в следующем 1634 году получили исцеление, сряду по отпетии молебна пред образом Спасителя, Василий, сын священника церкви Луки Евангелиста, потом сын Священника церкви Никиты великомученика; Павловой улицы посадский человек Семен Иванов и рабочий человек Федор Сидоров с сыном своим от трясовицы; в том же году неоднократно сама собою загоралась свеча пред образом, чему был очевидным свидетелем воевода Павел Иванович Волынский. Из показаний же новгородского посадского человека Ивана Поповщикова видно, что к сему Спасову образу исстари приходили многие больные люди, которые одержимы были различными болезнями и, помолившись у того образа, получали тотчас исцеление. Этот образ Спасителя, первоначально находился на башне, на городских воротах в Павловской улице потом в Спасской, что на валу, церкви; оттуда, по случаю пожара, истребившего её, перенесен в Ильинскую церковь, где и состоит храмовым образом или иконою в Спасском приделе.

Ильинская же церковь находится на торговой стороне, в Славной улице, на холме. Заложена она в 1198 г. каким то Еревшей (Арефою) освящена в 1202 г. и перестроена в 1455 г. Кроме Спасского придела, устроенного в 1838 г. находится в церкви придел св. Кира и Иоанна, существующий издавна. Церковь Ильинская отличается старинным видом. В ней совершается ежегодно два крестные хода: один 2-го июля в день праздника Пророка Илии из Софийского собора, а другой из многих церквей торговой стороны на второй день праздника св. Пасхи, в честь чудотворного образа Спасителя.

17. Чудотворная икона Божией Матери, весьма похожая на Владимирскую, явившаяся в задней стене печи с внутренней стороны; боковые стены печи отломаны настолько, чтобы можно было видеть и лобызать священное изображение. О времени явления иконы нет в летописях известий, но местное предание уверяет что изображение Богородицы усмотрено на печных кирпичах при Митрополите Иове, (1697–1716) в хижине благочестивой старицы, которая пекла просфоры для Филиповской церкви. Сия икона находится в особо устроенной часовне близ Филипповской церкви, каторая стоит на Торговой стороне, в прежнем Словенском конце и Нутной улице, а ныне на так называемой новой Никольской улице.

18. Явленная икона Смоленской Божией Матери.

Сия икона явилась в 1831 г. и с того времени к святыне её притекают поклонники с большим усердием. Обстоятельства явления её суть следующие: в летние месяцы 1831 года производились в церкви Спаса разные починки внутри и снаружи её. Однажды днем, в первых числах месяца июля, мастера, придя на работу, увидели на полу церковного притвора большой пласт штукатурки и несколько кирпичей, которые, как оказалось, упали сверху сами собою. Рассматривая это место под аркою входа, ведущего из притвора в холодную церковь, где до тех пор не было заметно ни малейших признаков повреждения, они к удивлению увидали тут в стене довольно пространное углубление и в нем хорошо сохранившийся образ Слоленской Божьей Матери, тогда же показавший благодатное действие. Такое внезапное явление Богоматерней иконы в древней церкви Спаса было чрезвычайно благовременно, потому что в это самое время губительная эпидемия свирепствовала в Новгороде в самой сильной степени. Унылые граждане, услышав о новоявленной иконе, с радостью приняли это событие, как явное благоволение промысла, благовременно простирающего к ним руку всесильной помощи, и многие, обратившиеся тогда с сердечною молитвою к небесной заступнице христиан пред священным её ликом, сряду получали утешение и облегчение в своей скорби. Хорошо помнящие еще и ныне годину тяжкого гнева небесного, рассказывают, что во дни явления иконы, холера в Новгороде значительно ослабела и, наконец, в скором времени совершенно перестала поражать людей.¹⁰ С того времени иконе в простонародии дано название «Холерной Божией Матери». Благодатное действие от сей иконы новгородцы видимо испытывали в холеру, бывшую и в 1849 году, а потому в следующем 1850 году устроили в честь её придел и украсили икону богатою ризой.

Икона изображена на стене, в нише; но о существовании её здесь никто из местных старожилов никогда и не слыхал; написание её должно быть современно расписанию каменной Спасской церкви настенным письмом в 1378 году. Мера иконы 1 ½ арш. в вышину и 1 арш. с ¼ в ширину. Серебряная риза сделана в 1859 году.

Сия икона находится в Спасской церкви, в нише, над входом в неё из трапезы. Явление этой иконы в Спасской церкви отчасти заменило чудотворную икону Знамения, которая находилась здесь от лет древних, а впоследствии, по благоволению самой Царицы Небесной, перенесена в особый, устроенный для Её пребывания, Знаменский храм или собор. Спасская или Спасо-Преображенская церковь находится на торговой стороне, на Ильинской улице, называемой также Знаменскою, подле Знаменского собора.

Нынешняя каменная церковь построена в 1574 году при великом князе Димитрии Донском, при владыке Новгородском Алексии, иждивением боярина Василия Даниловича и жителей Ильинской улицы на месте той известной по летописи с 1169 года, сгоревшей деревянной Спасской церкви, из которой святитель Иоанн, по внушению свыше, взял икону Знамения Богородицы и вынес на стены града для отражения врагов.

В Спасо-Преображенской церкви, кроме главного храма Преображения Господня, имеются два придела: один Рождества Богородицы, а другой Смоленской иконы Божией Матери.

В Спасскую церковь ежегодно бывает крестный ход в день Преображения Господня.

19. Чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы.

Сия икона почитается чудотворною потому, что от неё в 1589 году 16-го апреля в великий Четверток получила исцеление одна девица, страдавшая 8 лет неизлечимою болезнью, каковое чудо записано на западной стене храма под изображением. В 1679 году у этой же иконы в храме Богоматери исцелилась жена из Белой Веси, по имени Татиана, очима болящая и десною ногою.

Икона вышиною 2 ½ арш., а шириною 1 аршин 14 вершков, украшена сребропозлащенною ризою с басменным вокруг окладом. На иконе представлена праведная Анна лежащею на престоле, пред нею бабка омывает младенца, а прислужница льет из кувшина воду в купель; Иоаким смотрит из верхней палаты. Внизу написан фонтан, окруженный гусями, лебедями и журавлями. Время написания иконы относят к 1199 году.

Эта икона состоит храмовою в церкви Рождества Богородицы, которая находится на торговой стороне в Плотенском конце Новгорода, близ земляного вала, в урочище, известном под названием Молоткова или Михалицы.

Эта приходская церковь есть остаток древнего Михалицкого женского монастыря получившего свое наименование от бывшей в нем церкви преподобного Михаила Малеина. Название Молотково происходит от живших в соседней улице кузнецов, оружейников и монетчиков.

Из истории Михалицкого монастыря видно, что нынешняя каменная Богородице-Рождественская церковь построена в 1199 году по чудеси от просфоры, которую хотели было псы схватить у одного спавшего на том возвышенном месте, где находится нынешняя церковь, человека; но внезапно появился огонь, который попалил и отогнал псов от святыни.

(См. Новг, III лет. стр. 218)

20. Чудотворная Тихвинская икона Божией Матери, в сребропозлащенной ризе вышиною в 2 арш., а шириною въ 1 ½ арш. На ней изображена Богоматерь в рост с предвечным младенцем. Над изображением надпись: «Мария, Мати Царя Христа, Назорея, а на краю верхней одежды с правой стороны; «Покров и стена необоримая» с левой стороны изображения на поле. Лета 7151 (1643 г.) бысть явление новгородцам на море Димитрию да Василию Войскобойниковым, как их носило по морю шесть недель, и явися им Пресвятая Богородица во сне, повеле им образ сей из неверных вывесть на Русь, аще преслушаете заповедь мою, то умрете злою смертью; и вынесло их на Березай остров, и они вышли на берег и пришли к латинскому попу в светлицу, и увидели сей образ у чулана дверми сотворен. Они образ ея выменяли, а промену дали 15 ефимков Любских; они взяли ее на судно и ея помощью Бог дал путь скор до великого Новгорода и по Ея велению отнесли в монастырь Воскресения Христова, на поле. Места, где были прибиты две петли и пробой, доселе ясно видны на иконе и служат подтверждением того, что она действительно была дверью у чулана. Эта икона находится в Воскресенской, что на Красном поле, кладбищенской церкви, известной более под именем Тихвинской, вероятно, от таковой же иконы.

Воскресенская или Тихвинская церковь состоит на торговой стороне к востоку, при оконечности Плотенского конца, близ бывшего Христо-Рождественного монастыря, что у скудельни, а еще ближе в монастырской упраздненной Спасской церкви.

Место, где церковь, поскольку находилось за земляным валом, называлось полем, а но красивому своему положению издавна именуется Красным полем.

Воскресенская церковь, как перестроенная вновь в 1810 году, не принадлежит к числу древних храмов; она двухэтажная; в нижнем этаже её придел преподобных Отцов Зосимы и Савватия Соловецких.

21. Чудотворная, древняя, икона Умиления Божьей Матери.

По изображению икона сия более всего походит на Казанскую чудотворную икону, различие состоит только в том, что на Казанской иконе Спаситель представлен совершенно прямо, а на иконе Умиления несколько в профиль. По сказанию Софийского временника от сей иконы в 1337 году было следующее чудо: в полдень 8-го июля того года церковный сторож услышал шум во внутренности церкви и тотчас же поспешил осведомиться о происходящем. Но пришед в церковь, он с ужасом увидел, что находившаяся над северными дверями, во втором ярусе, икона Божия Матери Умиления, восхищенная с своего места невидимою силою Божиею, стала на воздухе; никем не держимая, и слезы капали из очей Божией Матери. О великое чудо, говорит летописец, как из суха древа слезам быти; но се ведомо есть, яко Бог прославляет свою Матерь и молитву Ея приемлет, и град спасает. Тотчас уведомили Архиепископа Василя и он не медля в сопровождении всего духовенства, крестного хода и множества народа, поспешил прибыть на место чуда. В память сего чуда установлено праздновать иконе Божия Матери Умиления 8-го июля, в день памяти св. мученика Прокопия, а самая икона поставлена Архиепископом в нарочно устроенном им кивоте. Рукописная же церковная летопись присовокупляет и о других чудесах, бывших от иконы Божия Матери. По этой летописи в том же 1337 году открылось в Новгороде моровое поветрие. Но когда народ обратился в молитвах своих к заступлению Божия Матери, то поветрие вскоре прекратилось. В благодарность чудного покровительства Чудотворной иконе Божия Матери Умиления Архиепископ Василий установил совершать каждогодно 8-го июля крестный ход в Троицкую церковь. Преемник Архиепископа Василия Алексей был свидетелем нового чуда от сей иконы, описанного в той же церковной летописи, а именно: «Летом 1366 года церковь св. Троицы загорелась от молнии и пламя обхватило всю церковь; но чудотворная икона Божия Матери снова явилась стоящею на воздухе над пылающей церковью. Это чудо не могло утаиться от народа, собравшегося сюда со всего города. Архиепископ Алексий пришел сюда с крестным ходом. Во время молебствия икона Божия Матери сама сошла с высоты прямо на руки Архиепископа. В тоже самое время прекратился пожар. Летопись говорит, что много тогда совершилось чудес от иконы Божия Матери и как бы в удостоверение потомства в действительности события задняя часть доски обгорела или потлела на четверть аршина. В 1497 году икона Божия Матери Умиления взята была великим князем Иоанном Васильевичем III в Москву. Здесь, по словам летописи, икона Божия Матери находилась с 1497 по 1508 год и потом была возвращена по ходатайству княгини Марии. Ей явилась во сне Матерь Божия, повелевая, чтобы взятая из Новгорода икона её была возвращена на прежнее место. Икона эта чрез 13 лет, действительно была опять в Троицкой церкви. Величиною икона в вышину 1 арш. 2 верш., ширин. 1 арш., риза серебряная с позолотою по местам, устроена в 1836 г. Время написания иконы, несмотря на её возобновление можно отнести к 1165 году. Эта икона находится в церкви святой Живоначальной Троицы, что на Софийской стороне, в Ямской слободе на Троицкой улице, а по древнему названию в Гончарском конце на Новинке, Щитинице, Редатине или, правильнее, Рядитине улице.

Первоначальное основание Троицкой церкви, как и написание иконы Умиления Божия Матери, относится к 1165 году, но по всей вероятности церковь тогда была деревянною; потому что совершенно истреблена пожаром 1194 года. Нынешняя каменная церковь построена в 1365 г. Югорскими, Юрьевскими или Дерптскими купцами.

Несмотря на неоднократные перестойки, Троицкая церковь сохранила свой древний фасад; она имеет вид квадрата с полукружием на востоке и построена из кирпича с камнем. Толщина стен древней постройки около 1 ¼ арш., на своде есть несколько голосников.

В пристроенной к Троицкой церкви в 1838 и 1839 году каменной трапезе имеются два теплые придела, из коих один по правую сторону, в честь Евангелиста Луки, по случаю присоединения бывшей Лукинской церкви к Троицкой, а другой, по левую сторону, в честь Воздвиженья честнаго и Животворящего Креста Господня, по случаю такового же присоединения к Троицкой церкви бывшей Воздвиженской. Совершался ли прежде неопустительно 8-го июля в Троицкую церковь крестный ход, установленный Архиепископом Василием, это неизвестно; но в настоящее время этого крестного хода не бывает в 8-е число июля месяца.

22. Чудотворная храмовая икона Покрова Пресвятой Богородицы.

О чудотворениях от сей иконы в Новгородских летописях сказано следующее: утром 18-го марта 1208 года плакала святая Богородица у святого Якова в Неревском конце, каковая икона в другом месте плакавшая названа Покровом в церкви у Иакова апостола на Софийской стороне. В лето 1391 бысть знамение в великом Новгороде, в большом земляном валу на Софийской стороне в Неревском конце, от иконы Покрова Пресвятой Богородицы текоша слезы от обою очию, октября в 1-й день на обедни. Архиепископ Иоанн, что с Хутыни взят, повел строить палат (хоры) в той же церкви у Иакова апостола над дверьми, октября во 2-й день, и придел устроить Покрову Богородицы; и бысть от христиан подаяния сбору (в древн. помету) много Покрову Богородицы, и освятил его владыка собором освященным и уставил ход со кресты по вся годы в праздник Покрова Богородицы. Из приведённых сказаний очевидно, что икона Покрова Пресвятой Богородицы была прославлена двукратным излиянием слез в 1208 и 1391 году.

Величина иконы в вышину 1 арш. 9 вершков, а в ширину 1 ½ арш. Написание сей иконы относят к 1172 году. Эта икона в 1837 году перенесена из бывшего Иаковлевского собора в церковь св. Пантелеймона, известную более под именем Николо Кочановской церкови, к которой этот собор, по ветхости его и близости её к нему был приписан. В этой церкви икона сия сделалась храмовою в Покровском приделе.

Церковь Николо-Кочановская, или св. Пантелеймона, находится на Софийской стороне, в прежнем Неревском конце на Яковлеве улице близ упраздненных, более известных церквей: Яковлевской соборной и Дмитриевской на Дослане, а также и вблизи существующей Тихвинской, принадлежащей военному ведомству, церкви.

Первоначальное основание церкви св. Пантелеймона относится к 1554 году, но от этого основания осталась только та часть, где почивают мощи блаженного Николая-Кочанова, впоследствии же и эта часть изменена, особенно с того времени, как блаженной памяти Государю Императору Николаю 1-му угодно было наречь третьего сына своего Николаем в честь Новгородского чудотворца блаженного Николая и вследствие сего взыскать царскими щедротами Пантелеймоновскую или Николо-Кочановскую церковь, в которой почивает Блаженный Николай.

23. Явленная и чудотворная икона Семиона Богоприимца.

По летописям сия икона явилась и прославилась в 1467 году, когда не только в Новгороде и его окрестностях, но и во Пскове был великий мор, известный под именем Семионовского, так что в одном Новгороде померло тогда 40412 ч., в монастырях Новгородских 7652 человека, а по всей области Новгородской 250652 человека. Умирали все, тогда от язвы, называемой желвою или железою и состоящей в опухоли тела. Для погребения умерших в Новгороде была устроена большая общая скудельня в Зверине монастыре близ Покровской церкви. Среди всеобщей скорби святитель Иона Отенский наедине и вместе с народом возносил слезные молитвы о помиловании бедствующих новгородцев. Однажды, во время пламенной своей молитвы, он вдруг слышит голос: «иди со кресты со всем священным собором в Неревский конец в Зверин монастырь к Покрову Пресвятой Богородицы на скудельню. Тамо явися образ св. праведного Семиона Богоприимца. В честь его поставь там единым днем храм и тогда мор престанет». Во исполнение сего чудесного повеления, святый владыка объявил своей пастве о совершении крестного хода и поставлении обыденной церкви на месте скудельни. Утром 1-го октября крестный ход из Софийского собора в Зверин монастырь был совершен. Здесь, в то время, как пред явленною иконою праведного Семиона пели молебен, народ рубил бревна подле монастыря и носил оные на своих плечах. Церковь была срублена плотниками и поставлена, а святитель Иона успел освятить и совершить в ней литурию. С этим вместе прекратился мор в Новгороде и его окрестностях.

Величина иконы в вышину 1 арш. 6 вершк., а в ширину 1 арш. 1 вершок. На ней изображен праведный Семион держащим на руках предвечного младенца Спасителя. Риза на иконе сребропозлащенная, новая, украшенная жемчугом и камнями.

Эта икона находится в приделе св. Ионы Отенского Покровской церкви девичьего Зверина монастыря.

Зверин же Покровский монастырь состоит на Софийской стороне, в 1 ½ верстах от кремля, в прежнем Неревском конце за земляным городовым валом, на левом высоком берегу реки Волхова, а с восточной стороны окружен речкою Гзенью или Кзенью.

Названье Зверина монастырь получил, вероятно, от того, что на этом месте Новгородские князья содержали свой зверинец.

Покровским монастырь именуется по главному древнему храму в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

Когда основан монастырь, определить невозможно, потому что основание его принадлежит к первым временам христианства в Новгороде, так что восходит за пределы летописей, которые в первый раз упоминают о нем под 1148 годом, когда в нем сгорела от грома Покровская церковь. Последующая судьба монастыря мало известна. В настоящее время в Зверин монастыре две церкви: Покровская с двумя теплыми приделами и Семиона Богоприимца, которая принадлежит к числу обетных; так как основана целым городом по случаю великого мора, бывшего в 1467 году и известного в Новгороде под именем Семионовского.

24. Чудотворная храмовая икона сошествия святаго Духа на Апостолов.

О чудесах, бывших от сей иконы, внизу на ризе её в кругу вычеканена следующая надпись: «В лето 7068 (1560) на праздник Святаго Духа, в Духов монастыре от иконы святаго Духа на утрени бысть чудо преславно: исцеление получила жена, – единым оком прозре на литургии и другим оком прозре; днем того же года от той же иконы святого Духа исцеление получи отрок 12 лет, очима болен. В лето 7071 (1563) в Духов монастыре поднялся огнь от церкви Духа Святаго, и паде огнь на Вяжицком подвории на Яковлевской улице и то чудо многие люди видели. Об этих самых чудесах упоминается и в летописях Новгородских.

См. Новгород. 3 летоп. под 7072 г. Новгород. 2 лет. под 7068 г.

Величиною икона в высоту 2 арш. 10 вершков, а в ширину 1 арш. 15 вершк. На иконе изображена Божия Матерь сидящею на троне, а пониже, по сторонам её сидящие 12 Апостолов. Вверху над Божиею Материю на малом круге Дух Святый в виде голубя, а под нею внизу двери ада заключенные и при них князь тьмы. На всей иконе риза серебряная чеканная и по местам позолоченная. Время написания иконы относится к 1357 году.

Эта икона находится в церкви Сошествия Святаго Духа в Свято-Духове, 1-го класса женском, а прежде бывшем мужском, монаетыре.

Монастырь же этот состоит на Софийской стороне в конце Новгорода близ большого земляного вала у С.-Петербургской заставы и большой дороги, расстоянием от кремля на запад около версты.

Время основания сего монастыря неизвестно. Известно только то, что на этом месте был мужской монастырь, который упразднен в 1786 году. Тогда же переведены сюда монахини двух женских монастырей: Евфимиевского и Михалицкого на Молоткове и, таким образом, Духов монастырь сделался женским.

Эта обитель в недавнее время была осчастливлена посещениями, вниманием и вкладами Высочайших особ и в 1834 году возведена в 1 класс.

Две Владимирские чудотворные иконы Божией Матери, особенно чтимые новгородцами:

25. Одна из этих местная и храмовая есть список с подлинной чудотворной Владимирской иконы Богоматери, находящейся в Московском Успенском соборе, – присланный по словам жалованной грамоты, от царя Иоанна Васильевича IV из Москвы некоему из новгородских бояр царедворцу Федору Димитриевичу Сыркову, который дал обет устроить монастырь в честь Московской Владимирской иконы и просил, поэтому, у царя копии с ней. Величиною эта икона в вышину 14 ½ вершков, а в ширину 12 ½ верш., на ней изображена Божия Матерь с Предвечным младенцем, а на полях св. Никита Епископ и Моисей архиепископ Новгородские чудотворцы. Риза на иконе сребропозлащенная. Время написания её полагают к 1548 г., когда устроен монастырь.

26. Другая чудотворная Владимирская икона Божией Матери, стоящая за престолом, явилась, по преданию, между деревьями еще до построения Сыркова монастыря, близ места нынешней церкви.

Величиною сия икона в вышину 1 арш. 7 вершк., а в ширину 1 арш. Она в сребропозлащенной ризе, с жемчугом и драгоценными каменьями.

Обе иконы находятся в соборной, посвященной Владимирской иконе Богоматери церкви в Сыркове, 2-го класса женском монастыре.

Сырков же монастырь состоит в 6-ти верстах к северу от Новгорода на левом берегу реки Стипенки.

Название монастыря происходит от имени основателя или, вернее, возобновителя своего, Федора Дмитриевича Сыркова; так как, по преданию, еще до времен Сыркова существовала здесь пустынь. Но когда и кем она основана была – неизвестно. По преданию и монастырским записям монастырь существует уже более 500 лет. Первоначально Сырков монастырь был мужским, а в 1764 году переименован в женский и положен во 2-м классе.

Чудотворная Тихвинская икона Божьей матери, с Предвечным младенцем на левой руке, по преданию, первоначально находилась в Константинополе, а потом за 70 лет до падения оного в 1383 году, в дни великого князя Димитрия Иоанновича Донского, при Митрополите Пимене, в лучезарном свете явилась в пределах новгородских, идя по воздуху над водами, будучи несома невидимою рукою и, притекши к городу Тихвину, остановилась при реке Тихвинке. В продолжении сего чудесного шествия, она многократно была видима верующими, усердием которых на всех местах, ознаменованных чудесами и освященных присутствием чудотворного образа Владычицы, созданы после святые храмы Божии. Равно и на том месте, где она совершенно остановилась, создан деревянный храм во имя Успения Богоматери, который неоднократно превращаем был пожаром в пепел. Но явленная чудотворная Тихвинская икона Богоматери, находившаяся в нем, всегда оставалась невредима. Наконец, усердием великого князя Василия Иоанновича, вместо деревянного, для Тихвинской иконы, Божией Матери, создан каменный храм, при котором в 1546 г., спустя слишком полтораста лет по явлении иконы, великим князем Иоанном Васильевичем устроен Тихвинский мужской монастырь. Тихвинская икона Божией Матери, кроме многих чудесных исцелений, получаемых от неё больными, особенно прославилась неоднократным поражением врагов при области Тихвинской. В 1613, 14 и 15 годах шведы, под предводительством храброго Делегарди, вторгнувшись в пределы России, несмотря на многочисленность войска, многократно были поражаемы и обращаемы в бегство чудесным заступлением Богоматери, так что после не дерзали уже подступать к обители её.

Вообще же и кратко сказать следует, что чудесным исцелениям от чудотворной Тихвинской иконы, излитым на истинно верующих, нет числа. И поныне не отказывает в них Царица небесная чистосердечно прибегающим к ней; собрание повествований о них составило бы целую книгу, а сколько из них осталось еще тайною между небом и душами испытавшими безграничность и всемогущество Её милосердия?!

Празднуя память явления Тихвинской иконы Богоматери 26-го июня, церковь в этот день от лица всей России прославляет сию святую икону, которая яко солнце пресветлое возсия на воздусе и чрез которую Бог даровал стране Российской твердое ограждение и защищение от врагов и открыл источник исцелений для всех, с верою прибегающих к заступлению Богоматери.

Сия чудотворная икона покоится в серебряном с черневою работой киоте с дверцами складня, на передней стороне первого правого столпа соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы, что в Тихвинском Богородицком большом монастыре.

Вышина иконы 1 арш. 4 вершка, ширина 14 ½ вершков. В содержащем икону киоте 63 ½ фун. серебра, он сооружен усердием Тихвинского купца Максима Калашникова. Риза превосходной во всех отношениях художественной работы; в ней 21 фун. чистого золота; она укреплена на сребропозлащенной раме в 14 фун., украшенной ветхозаветными и новоблагодатными изображениями. Кроме сего, на ризе множество бриллиантов, жемчуга, цветных камней, которых невозможно и перечислить, но нельзя и не упомянуть по крайней мере о самых замечательных из них и не представить хотя итога других. Императрица Анна Иоанновна пожаловала в 1734 году редкий изумруд, вдвойне замечательный по огромности и резьбе, которою изображены на нем распятие с предстоящими кресту – Богоматерью и Иоанном Богословом, он вставлен в верх оклада в правом углу, а вровень с ним, в левом, вставлен писанный на финифти образ Николая Чудотворца, оба в чеканных дщицах, между коими изображено накладными буквами: «Владычице приими молитвы раб твоих». Великая княгиня Екатерина Павловна, посетив обитель с супругом своим, в 1809 г, положила к иконе превосходный Бразильский топаз в 66 ½ карат и дорогие бриллианты; ею же были привезены от Императрицы Марии Феодоровны бриллианты и голубой сапфир в 80 карат. Вообще, на ризе сей 4804 бриллианта (368 карат), роз бриллиантовых 594, изумрудов 4, алмазов 141, (42 кар.) яхонтов 5, топаз 1, сапфир 1, рубин 1; восточного жемчуга 5962 шт. (412 зол.). По самой дешевой оценке все это полагается в 62600 р., да за работу заплачено 3600 р. Сюда же следует присоединить звезду из двух бесподобных бриллиантовых груш и 5 бриллиантов на ризе Предвечного Младенца, да цену золота, серебра и работы киота, ризы и сени. Пред сенью висит на четырех богатых цепях большая золотая лампада кубической формы с выпуклым дном, оканчивающимся грушею, с головками херувимов по углам и с поясами прекрасных арабесков кругом. Она оригинальна по рисунку, изящно-художественна по работе и чрезвычайно богата. Все узоры выведены из драгоценных камней. На этом приношении графа Николая Петровича Шереметева написано: «Приими, Всеблагая, Пречистая Владычица Богородице, честный Тебе Единой благоговейно от меня недостойного раба твоего, приносимый. Начат по кончине супруги своей, графини Параскевы Ивановны, а по рождении сына своего графа Дмитрия Николаевича в 1803 году посвящен храму Богоматери в Тихвинской обители в вечность». На лампаде 120 крат восточн. рубинов, 1550 бриллиантов, (328 кр.) 221 роза; золота до 16 фунт. Эта прекрасная вещь ценится свыше 42000 р. Впереди стоит громадный подсвечник о пяти больших и большом числе разного размера свечах: он весь серебряный в З п. и 1 ½ ф., вышина его 2 арш; З ½ вер. Это приношение сына (графа Дмитрия Николаевича Шереметева), оно хотя и уступает приношению отца в богатстве, но прекрасно по совершенству отделки.

Вот какими драгоценнейшими приношениями выразилась вера к явленной чудотворной иконе Богоматери, – этой великой и неоцененной святыне не только собора и обители Тихвинской, но и всего отечества России. И не только главнейшая святыня монастыря, но и самый монастырь Тихвинский чрезвычайно обогащен вкладами царственных особ и доведен до цветущего состояния, так что внутренним украшением и наружным великолепием может равняться с первейшими Российскими монастырями.

Монастырь Тихвинский находится в городе Тихвине Новгородской губернии в 197 верстах от Новгорода и в 252 (*) от С.-Петербурга. Он устроен в 1646 году повелением царя Иоанна Васильевича Грозного.

См. опис. Больш. Тихвинского монастыря 1854 г. стр. 67–70.

28. Святая чудотворная Валдайская Иверская икона Богородицы есть точный снимок или копия с чудотворной Иверской иконы Пресвятой Богородицы, что на Афоне.¹¹

В жизнеописании Патриарха Никона говорится, что он, будучи еще Новоспасским Архимандритом, по случаю пребывания в Москве Афонского Иверского Архимандрита Пахомия, с соизволения царского, поручил ему прислать верный список с тамошней древней и чудотворной иконы и план Иверского монастыря для того, чтобы, по расположению оного, во всем подобный соорудить и в России. Это посольство, без сомнения, снабженное щедрою милостынею, имело желаемый успех.

В Московском архиве Министерства иностранных дел хранится письмо от Афонского Иверского братства к Царю Алексею Михаиловичу, в коем, между прочим, писано: «Как есьми приехал Пахомий в наш монастырь, собрал всю братию 365 братов, и сотворили есьма великое молебное пение, с вечера и до света и святили есьма воду со св. мощами и св. водою обливали чудотворную икону Пресвятой Богородицы старую Портантскую и в великую лохань ту св. воду собрали и, собрав, паки обливали новую цку, что сделали всю от кипарисного дерева, и опять собрали ту св. воду во лохань и потом служили святую и Божественную Литурнию с великим дереновением. И после Литургии дали ту св. воду и св. мощи иконописцу Отцу Иамвлиху Романову, чтобы ему, смешав св. воду и св. мощи с красками, написати св. икону». Далее пишется: «иконописец токмо в субботу и воскресенье употреблял пищу, а братия по дважды в неделю совершала всенощные и литургии. И та икона новонаписанная не разнится ничем от первой иконы, ни длиною, ни шириною, ни ликом, новая слово в слово, аки старая. » Св. икона, сопровождаемая Афонскими иноками прибыла в Москву в 13-день октября 1648 года, и торжественно встречена была у Воскресенских ворот самим царем со всем его семейством, Патриархом Иосифом, духовными, боярами и многочисленным народом всякого возраста и звания. Первоначально она находилась в Никольском Греческом монастыре, потом в 1566 г. перенесена Патриархом Никоном в Иверский Валдайский монастырь, Новгородской Епархии, и находится в Успенском храме сего монастыря. Вместо же иконы, препровожденной из столицы в Новгородский Иверский Валдайский монастырь, привезен в Москву новый список с Афонской горы Пахомием Архимандритом Афонского Иверского монастыря и список этой иконы в 1669 году поставлен в Москве в особой для неё устроенной часовне, Воскресенских ворот, где, как известно, совершалось и доселе совершается от неё множество благодатных знамений или чудес. Что первый список с Афонской Иверской чудотворной иконы ныне находится в Валдайском Иверском монастыре это доказывается:

1) Писанием самого Патриарха Никона в книге Рай мысленный, который, как строитель и благотворитель сей обители, не мог в нем обманываться и других вовлекать в обман. Объяснив о принесении иконы в сей монастырь, о ценности положенного на нее украшения, он повествует о чудесной переправе иконы чрез реку Дунай, что несшие сию икону Греки: Иеромонах Корнилий с монахом Никифором, не имея чем заплатить за перевоз, намеревались возвратиться в Афон, но явлением во сне Пресвятой Богородицы уверились в благополучном окончании пути. Подобное откровение богатому греку Мануилу Константиеву побудило его переправить, страшившихся нападения Турецкой стражи, благочестивых путешествователей безвозмездно. Мануил отказался после и от посланного ему дара Патриаршего, но зато милосердием Богородицы награжден был знатной прибылью в своей торговле,

2). Написание иконы греческим письмом весьма различным от русского иконописания XVII века подтверждает истину. На иконе сей по полям изображены 12-ть Апостолов, сверху по сторонам 2 Архангела и Греческая надпись: (и портантиса тон ивирон) то есть, Вратохранительница Иверская, а под правым плечом Богоматери (и елеуса) Милостивая.

3). Самое украшение св. иконы служит также доказательством. Патриарх Никон, по теплой вере своей к ней, не щадил собственного имущества на украшение иконы. Риза сделана из чистого чеканного золота, на которой в приличных местах алмазы, яхонты и кафимский жемчуг составляли наибольшую ценность.

4). Изображенная резьбою на краях золотой ризы следующая надпись устраняет всякое сомнение:

«Лета 7154 (1656 марта в 1-й день при державе благоверного и Христолюбивого великого Государя и великого князя Алексея Михаиловича всея великия и малыя и белыя России Самодержца и присной Его Государыни, при благоверном и Христолюбивом царевиче и великом князе Алексии Алексеевиче и при благоверной и Христолюбивой Государыне царице и великой княгине Марии Ильинишне и при благоверной и Христолюбивой царевне и великой княжне Татиане Михайловне, при благоверной и Христолюбивой царевне и великой княжне Евдокии Алексеевне, при благоверной и Христолюбивой царевне и великой княжне Марфе Алексеевне и при благоверной и Христолюбивой царевне и великой княжне Анне Алексеевне, сей образ чудотворный Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы Приснодевы Марии Иверския, принесенный из Афонских гор и обложен бысть честным и многоценным камнем и жемчугом украшен верою, снисканием и повелением великого Государя, Святейшего Никона Архиепископа, царствующего града Москвы и Всея великия и малыя и белыя России и всея северныя страны и поморья и многих Государств Патриарха, Его Государскою Келейною казною, и поставлен в Его Государстве патриарше строении, в монастыре Пречистыя Богородицы Иверския, что в Новгородском уезде, на святе озере Валдай, тоя самыя Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и рождшагося из нея бессеменно Христа Бога нашего, на поклонение всем Православным Христианам, вечных ради благ.»

В книге Рай мысленный, находящейся в Валдайском Иверском монастыре, описываются многия чудеса, бывшие от Валдайской Иверской иконы Пресвятой Богородицы, о которых, за неимением под рукою сей книги, сказания здесь не помещается.

Иверская Валдайская чудотворная икона Богоматери помещена в иконостасе по левую сторону царских врат соборного Успенского храма Валдайского Иверского монастыря, сведения о коем сообщены под 23 числом октября месяца при описании мощей св. праведного Иакова Боровичского.

Помилование Божией Матери, явленное чрез св. и чудотворную Иверскую икону в разных случаях, особенно во время последней эпидемической болезни – холеры, возбуждало и укрепляло веру православных в присущую сей иконе особенную благотворную и чудотворную силу, врачующую душевные и телесные недуги с верою притекающих к ней. Плодом этой веры было учреждение с Высочайшего разрешения, двух крестных ходов из обители Иверской с чудотворною её иконою в город Валдай, потом в Боровичи. Доброхотные приношения усердствующих дали средства к внешнему благоустройству обители, где в 1656 году обновлен весь пятиярусный иконостас в соборном храме и исправлена стенная живопись; в 1858 году мощи св. праведного Иакова переложены в новоустроенную серебряную раку изящной отделки, а в 1801 году на чудотворную Иверскую икону Божией матери сделана новая риза: в ней чистого золота 25 ф. 86 зол. и серебра чрез огонь золоченного 60 ф., украшена бриллиантами, яхонтами, изумрудами, сапфирами, алмазами, жемчугом, кругом всей ризы вычеканены сверху архангелы и по бокам 12 апостолов. Риза утверждена на шалнерах и может свободно отворяться для удобнейшего лобызания чудотворной иконы. Риза с серебряною рамкою стоит 14200 рублей, украшения на ней из драгоценных камней на 11500 руб., так что стоимость оной безошибочно может быть определена в 25700 руб. сер. К одежде Христа – Спасителя прикреплен алмазный большой крест, в коем открыто вложена часть животворящего древа. В искусственном отношении отделка представляет верх совершенства. Риза Владычицы произведена парчевою чеканкою; на Спасителе вычеканена одежда моаре, на которой перелив тени отражается как на материи; драгоценные камни помещены на своих местах. Все отделано изящно, в Византийском стиле. Издавна в Иверской обители совершается 21-го мая крестный ход по случаю возобновления соборного храма и почти всей обители после пожара, причем кругом монастыря обносится чудотворная икона Иверской Божией Матери и св. мощи праведного Иакова Боровичского. В 1858 г. к сему празднику присоединилось переложение мощей Иакова праведного в новоустроенную серебряную раку, а в 1861 г. возложение новой ризы на чудотворную икону Богоматери, по предварительному освящению сей ризы Высокопреосвященным Исидором, митрополитом Новгородским, Санктпетербургским и Финляндским. Освящение это происходило так: чудотворная икона Божией Матери была вынута из своего места и поставлена среди храма, за нею стояла новая риза. Первосвятитель совершил водоосвящение по церковному уставу. По погружении креста при Троекратном пении: „спаси Господи люди твоя», во время пения песни Богородице: „твоих даров достойны нас сотвори Богородице Дево!..“ и прочих тропарей в честь её, Высокопреосвященный митрополит, вынув три губки из водосвятной чаши, каждою из них омыл икону Богородицы, отер оную полотенцем и окропил св. водою новоустроенную ризу. Приняв в свои руки, с помощью служащих, тяжеловесную ризу, он возложил её на икону и сам укрепил ее четырьмя гвоздями. После сего читал молитву: о, Пресвятая Дева, Мати Господа вышних сил...

По окончании литургии, которую совершал также сам митрополит и на которой произнес слово, исполненное пастырской любви и теплоты сердечной, начался крестный ход; несены были, за хоругвями, запрестольные иконы, рака мощей св. праведного Иакова, чудотворный образ Божией Матери, именуемый Иверским и храмовын иконы. Богослужение окончилось в 4 часа по полудни.

(Извлечено из сказания о чудотвор. Иверской иконе Божией Матери, по случаю возложения драгоценной ризы на нее, изд. 1861 г.),

Примечание. Кроме сих, описанных в Указателе, двадцати восьми (28) чудотворных икон, есть еще в Новгороде, его окрестностях, уездных городах и селах их не мало святых икон, почитаемых издавна чудотворными, но таких, о которых не имеется записей или таковые записи не известны. К числу такого рода икон относятся следующие: 1) Названная по надписи чудотворною икона или образ Святителя и чудотворца Николая, что над входом в Крестовую Святителя Иоанна Архиепископа церковь; 2) Тихвинская икона Божией Матери в Тихвинской градской военного ведомства церкви; 3) Храмовая икона Успения Божией Матери в Успенской церкви бывшего Колмова монастыря; 4) Храмовая же икона Святителя и чудотворца Николая в чудесах в Николаевском Вяжищском монастыре; 5) Мирожская икона Божией Матери, известная более под именем Знаменской, что в Десятинском женском монастыре; 6) икона Рождества Пресвятой Богородицы, что храмовая в церкви упраздненного Перынского монастыря, где ныне скит. 7) Копия с чудотворной иконы Коневской иконы Божией Матери, что в бывшем мужском Деревяницком монастыре, а ныне женской общине, в которой благостнейшим попечением Высокопреосвященнейшего Исидора Митрополита Новгородского, С.-Петербургского и Финляндского устроено и открыто в 1875 году женское училище для детей духовного происхождения; 8) Икона Введения в храм Божией Матери в Введенской, что близ Хутыня монастыря, церкви; 9) Старорусская икона Божьей Матери в г. Старой Руссе; 10) Икона св. Великомученицы Параскевы Пятницы, что в Десятопятницкой церкви Боровичского уезда, называемая простым народом «Пятницею в головах»; 11) Икона Рождества Пресвятой Богородицы, что в Рождественском погосте Валдайского уезда; 12) Святителя и чудотворца Николая в Беседном Николаевском монастыре Тихвинского уезда и т. п. 13) Образ преподобного Михаила Малеина, в кладбищенской Христорождественской церкви. Желательно приобрести возможные сведения и касательно этих и других подобных сим св. икон с тою целью, чтобы в случае потребности нового издания указателя икон, поместить в нем таковые сведения.

В заключение сего месяцеслова и указателя, нельзя, с одной стороны, не поскорбеть о том, что, по недостатку источников, сведения о некоторых святых угодниках Божиих и чудотворных иконах вышли так кратки, что не могут считаться удовлетворительными, а с другой стороны, нельзя не порадоваться тому, что из сей книжки для всякого желающего может быть сряду очевидно, как велико обилие святыни в Епархии Новгородской! В каждом почти уезде её имеются ознаменованные святынею храмы Божии или часовни, в которых открыто и под спудом почивает свыше 50-ти святых угодников Божиих и сохраняется около 30-ти чудотворных икон, кроме тех еще, которые, по неимению сведений, не могли войти в состав указателя их, как и было выше упомянуто. В особенности богат святынею Новгород и в нем по преимуществу пункт Кремлевский, к которому принадлежит древнейший храм св. Софии-Премудрости Божией, – этот обильный кивот или вместилище той и другой святыни, а также и состояния при нем в Кремле церкви и часовни с чудотворными иконами. Не есть ли это видимый залог Божия и, притом, особенного благоволения и не следует ли им всевозможно дорожить и пользоваться? Сыны православной Христовой церкви издревле прибегали и прибегают с верою к святым Божиим, которые в бесчисленном множестве, как звезды, сияют на небе, прося их молитв, заступления и помощи. И история церкви Божией на земле, от начала её существования, преисполнена свидетельств о чудодейственной силе молитв святых. Но когда святой Божий, к которому мы прибегаем с нашими молитвами, не присущ среди нас своим св. телом; тогда общение наше с ним чисто духовное, общение молитвы, веры и любви, всегда, конечно, действенное и даже чудодейственное, если только оно искренно, тепло и несомненно. Нечто иное, нечто особенное бывает, если святой молитвенник о нас обитает среди нас и святым своим телом. Здесь не только вера зрит, но и око видит, не только касается дух крыльями молитвы, но и осязают руки наши, не только объемлет любовь, но и лобызают уста заступника нашего. Здесь чувствуешь, что находишься близ самого источника помощи, и что источник помощи находится близ тебя. Не с трепетом ли особенного благоговения приступал ты, христианин если только приступал, к раке мощей, когда приходил с горем на сердце, с трепетом на мысли, с молитвою на устах. Не думалось ли тебе тогда, что, ты находишься в особенном присутствии Божием, как бы на месте самаго действия чудодействующей силы, как бы в личном присутствии органа этой силы, небесного заступника твоего? Не билось ли сердце твое особенным образом от ожидания чудесного дара, когда уста твои касались святыни мощей. И трепет твоего ожидания никогда не будет напрасен, если только вера твоя будет равна твоему ожиданию. Не мертвенные останки телеса святых, – это не безжизненные кости, служащие простым напоминанием о жившем когда-то человеке. Нет, «полны жизни гробы святых, по учению св. вселенской церкви, святым мощам присуща чудодействующая благодать Святаго Духа, в костях святых обитает Бог». Нетленные останки или телеса св. угодников Божиих и называются мощами (от слова могу) собственно по обитающей в них силе нетления и чудотворений, вопреки немощи, которой подвержена человеческая природа в смерти. Вседействующей благодатью Св. Духа совершается то, что полнота Божественной жизни и силы, которою преисполнена была душа праведника, переливается в самое его тело, даже в доски его гроба и отсюда благоухает, течет на других и творит чудеса, т. е. такие необыкновенные, превышаюшие законы и силы природы, благодетельные действия, которые могут совершаться только Единым, или точнее сказать, Триединым Богом. Если тень св. апостола Петра, падавшая на болящих исцеляла их; (Деян.5:15) если убрусы и главотяжи апостола Павла, в отсутствии его, изгоняли бесов, подавали здравие страждущим: то что не понятного или удивительного для верующего ума в том, что телеса святых, наслаждающихся уже небесною жизнью, и сохраняются и сообщают другим силу сей жизни? Тоже почти самое следует разуметь и относительно икон чудотворных. И сим иконам, по тому же благоволению Божию, присуща особенная благотворная и даже чудотворная сила, врачующая душевные и телесные недуги с верою притекающих к ним. И эти иконы служат как-бы особенными проводниками благодати Божьей для молящихся пред ними. И пред сими иконами истинные молитвы наши бывают как будто успешнее, нежели пред другими иконами. Посему то и надобно, как можно, чаще, притекать к сим великим святыням, во 1-х, как к неиссякаемым источникам благодати Божией, дабы иметь более надежды на получение просимого; во 2-х, как очевидным и разительным доказательствам высоких истин Христианских, дабы например, в нетлении останков или телес святых Божиих, кроме Божественности Православной веры, при которой и возможно только таковое прославление для смертных, видеть еще воздаяние по смерти добродетельным и порочным, верный залог всеобщего воскресения мертвых, действительность общения живых с умершими, неопровержимость того, что телеса наши суть храмы Святаго Духа, которые, поэтому, и следует ценить достойно; в 3-х, как к безмолвным проповедникам, поучающим не словами, а жизнью и чудесами, – как к бессмертным памятникам благочестия, в коих можно изучить все нравоучение Хритианское и, наконец, в 4-х, как к предметам или сокровищам, превосходящим всех благ земных и достойнейшим особенного чествования и прославления, для того, между прочим, чтобы приносить посильные жертвы на поддержание и украшение как гробниц и самих храмов, в которых почивают мощи святых угодников Божиих, так и св. икон их, а тем более икон Самого Господа и Его пречистой Матери и притом чудотворных. В священном писании читаем, что ковчег завета был повсюду окован златом, в нем-же стамна, имущая манну (Евр.9:4).

Несмотря на все это, некоторые из святых меств в Епархии находятся, к глубокому прискорбию, как видно из сего месяцеслова и указателя, в болышом запустении. Между причинами такого печального явления нельзя не признать и той, что эти места, как неизвестные для многих, если и посещаются, то вероятно, только окрестными или соседними обывателями, от которых как от бедных поселян, невозможно ожидать значительных жертв на поддержание таковых мест. Поэтому-то и желательно, чтобы, чрез чтение сей книжки, в которой налагаются достаточные сведения, как о самых святынях, так и о местах их нахождения, – располагались и привлекались к оным и чужестранные и притом состоятельные лица. Известно, что и находящиеся собственно в Новгороде и его окрестностях святые места, с состоящим при них белым и черным духовенством, поддерживаются не местными только и соседними, но и посторонними, особенно столичными посетителями и благотворителями, наипаче же в летнее время. Так поддерживается, например, кафедральный Софийский собор, требующий по громадности своей и исключительному положению, больших расходов, а равно и штат причта оного, состоящий из одиннадцати (кроме сторожей или звонарей) членов, пользующихся весьма недостаточным от казны содержанием. Да извещаются при посредстве сей книжки, и о других святых местах Новгородских, особенно крайне нуждающихся в средствах для своего поддержания, подобные благотворители и да усердствуют к оным в полной уверенности, что всеблагий Господь и Его святые угодники воздадут им за тленное нетленным, за временное вечным, за земное небесным. Для обывателей же епархии Новгородской, обязанных, преимущественно пред другими, знать жизнь и подвиги своих местных святых и подражать им, – книжка сия да служит, сверх всего, и пособием к изучению жизни сих святых и побуждением к подражанию оной. По судьбам Божиим, явление мощей св. угодников Божиих между другими целями имеет и ту, чтобы осязательнее, нагляднее, так сказать, уверить нас, что путь их добродетелей и подвигов есть угодный Богу путь, – путь правый и спасительный, и тем поощрить нас ко вступлению на этот путь, к верному, неуклонному последованию по нему. Даже в добродетелях святых, явленных нетленными останками известному месту и области, между прочим, Господь заключает напоминание того: каких добродетелей нет или какие добродетели оскудели в этой области, и каких он хотел бы от обитателей её. Вот цель, для которой потребно с особенным тщанием изучать и, сколько возможно чаще, обновлять память добродетелей и подвигов своих местных святых угодников Божиих и ими, как зеркалом, поверять образ собственной жизни. А этого весьма легко и удобно достигнуть тогда, когда сия книжка, как и обыкновенный месяцеслов или календарь, будет постоянно находиться на столе пред глазами, и из неё, по крайней мере, в известные числа каждого месяца будут прочитываться жизнь и подвиги описанных под оными местных св. угодников Божиих. При поверке же своего образа жизни и решимости на её исправление, нас не должны устрашать ни немощь природы нашей, ни трудность пути к исправлению и спасению, так как святыми Божиими, имевшими такую же немощную природу, всякая добродетель осуществлена, олицетворена, всякое духовное совершенство показано на опыте; ими не только указан, но даже углажен и уравнен путь, которым каждый в своем звании и состоянии может достигнуть спасения. Поэтому, толик имуще, по слову Апостола, облежаш нас облак (Евр.12:1) свидетелей, терпением да течем на предлежащий нам подвиг, дабы, шествуя неуклонно по стопам святых Божиих, и нам достигнуть нетления и вечной славы. Кого не убедят и не тронут Божественные проповедники, поучающие не словами, а жизнью и чудесами, для того не сильны будут никакие другие убеждения.

Святая и чудотворная икона Софии Премудрости Божией

Св. и чудотворная икона Спасителя, сидящего на престоле

Св. и чудотвор. икона Господа Вседержителя , сжатою рукою, что в куполе Софийского собора

Св. и чудотворная икона св. исповедников Христовых – Гурия, Самона и Авива, что в приделе сих исповедников, в Софийском соборе

Св. и чудотворная икона с изображением в лицах псаломского стиха «Предста царица одесную Тебе или царь царем.

Св. и чудотворная икона Божией Матери, именуемая Корсунскою

Св. и чудотворная икона Спасителя, что на сенях церкви во имя святителя Иоанна архиепископа Новгородского

Св. и чудотв. Тихвинская икона Божией Матери в той же церкви

Св. и чудотв. икона Покрова Пресвятой Богородицы, что в Кремлевской Покровской церкви

Св. и чудотв. икона (настенная) Спасителя, что в Спасской Кремлевской часовне

Св. и чудотв. икона святителя и чудотворца Николая, (также настенная) что в Николаевской Кремлевской церкви

Чудный крест, находящийся в часовне подле самого почти Кремля

Св. и чудотв. икона Знамения Божьей Матери, что в Новгородском Знамен. собор

Св. явленная чудотворн. икона святителя и чудотворца Николая, что в Николаевском Дворищенском соборе

Св. и чудотв. икона великомученицы Параскевы. именуемой Пятницы, что в Пят-ницкой церкви, приписной к Николаевскому собору

Св. чудотворн. образ Спасателя, писанный на алебастре, что в Ильинской градской церкви

Св. чудотв. икона Божией Матери весьма похожая на Владимирскую, что в часовне близ Филипповской церкви

Св. явленная чудотворн. Смоленская икона Божией Матери, что в Спасской церкви, состоящей подле Знаменского собора

Св. и чудотвор, икона Рождества Пресвятой Богородицы, что в Богородице-Рождественской церкви, на Молоткове

Св. и чудотв. Тихвинская икона Божьей Матери, что в кладбищенской церкви на Красном поле

Св. чудотв. икона Умиления Божией Матери, известная более под имененем Казанской, что в Троицкой градской церкви.

Св. чудотворн. храмовая икона Покрова Пресвятой Богородицы, в Николо-Кочановской или Пантелеймоновсвой церкви.

Св. явленная и чудотв. икона св. Семиона- Богоприимца, что в Зверином Девичьем монастыре

Св. чудотв. икона сошествия Св. Духа на апостолов, что в женском Свято-Духове монастыре

Св. и чудотв. Владимирская икона Божией Матери

Другая св. и чудотв. также Владимирская икона Божией Матери Обе в женском Сырковом монастыре

Св. чудотв. Тихвинская икона Божией Матери, находящаяся в соборной Успенской церкви Тихвинского большого монастыря.

Святая и чудотворная Иверская икона Божией Матери, находящаяся в соборной церкви Иверского Валдайского монастыря.