протоиерей Геннадий Фаст

  7.15. Разрушение храма, оставленного славой Ягве7.17. Эпилог. Слава Ягве мессианских времен 

Часть четвёртая. Этюд третий. Любовь Израиля. Моисей.

7.16. Возвращение славы Ягве Израилю и воссияние ее над всеми народами

...Оживут ли кости сии?

Вернется ли слава Ягве народу Божию?

Ряд пророчеств говорит о имеющей возвратиться славе Ягве. Осуществилось ли это при возвращении иудеев из Вавилонского плена? Вошла ли слава Ягве в храм Зоровавеля? Или должно было ожидать еще чего-то иного? Как, когда слава Ягве воссияет над всеми народами? Ожил ли? Оживет ли первенец Божий, Израиль?

Вот тезисные ответы на эти вопросы, а в дальнейшем рассмотрим подробнее некоторые пророческие тексты.

Положение 1. Храм Зоровавеля, воздвигнутый иудеями в Иерусалиме после Вавилонского пленения, не достиг не только внешней красоты храма Соломонова, но, главное, в него уже никогда не вернулись основные святыни – ковчег Завета и святые скрижали. Новый храм, в отличие от первого, так и не стал их хранилищем. А слава Ягве обитала над каппорет (крышкой, очистилищем) ковчега. Теперь ей обитать было не над чем – как первый раз выпущенная Ноева голубица не нашла себе сухого места над гибельными водами потопа. В пустой, без ковчега со скрижалями, храм слава Ягве не вернулась. Святое Святых храма Зоровавеля было пусто18.

Ковчег со скрижалями искали сразу же, когда их спрятал пророк Иеремия, но не нашли. Когда же Иеремия узнал о сем, то, упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа. И тогда Господь покажет его, и явится слава Господня и облако, как явилось при Моисее, как и Соломон просил, чтобы особенно святилось место... (2Мак. 2, 7–8). При возвращении иудеев из Вавилонского плена ковчег так и оставался ненайденным. Пророчество Иеремии о возвращении иудеев из семидесятилетнего плена сбылось, а о возвращении ковчега – нет. Слава же Ягве и облако по словам Иеремии вернутся только вместе с ковчегом. Значит, тогда, при Зоровавеле, не вернулись.

Несмотря на отсутствие ковчега Завета и славы Ягве над ним, храм Зоровавеля был освящен. И совершили сыны Израилевы, священники и левиты, и прочие возвратившиеся из плена, освящение сего дома Божия с радостью (1Езд. 6, 16). Так что дом сей стал все-таки домом Божиим. Как при Моисее и Соломоне, этот храм был освящен. Но, в отличие от скинии и храма Соломонова, о схождении славы Ягве и облака здесь ни слова! Так что не случайно при закладке Зоровавелева храма радостные восклицания одних перемежались громким плачем других – стариков, видевших первый храм Соломонов (1Езд. 3, 11–13). И связано это было, не только с внешним видом первого и второго храмов, а с тем, что второй храм, хотя и будет освящен, но где слава Ягве?!

Однако некое присутствие Божие, незримая Шекина, было и в храме Зоровавеля. Оно было во мраке пустого Святого Святых. Было также и некое Божеское схождение при Неемии по возвращении из плена иудеев. Еще при нашествии Навуходоносора благочестивые священники, тайно взяв огня с жертвенника Соломонова храма, спрятали его во глубине некоего колодца. При Неемии этот колодец был найден, но в нем вместо огня оказалась густая вода. Неемия приказал этой водой окропить дрова и положенное на них на жертвеннике новосооруженного храма Зоровавеля. Когда же это было сделано (окропление водой, в которую превратился бывший жертвенный огонь)..., тогда воспламенился большой огонь, так что все удивились (2Мак. 1, 22–23). Так на жертвеннике

Зоровавелева храма был восстановлен благодатный огонь от Ягве, каковой был еще и в скинии собрания при Моисее.

Положение 2. Пророчества о возвращении славы Ягве явно имеют мессианское и даже эсхатологическое звучание.

Соединяя утверждения первого и второго положений, можно сказать, что пророческие возвещения о возвращении славы Ягве имеют как историческое (при Зоровавеле по окончании вавилонского плена иудеев), так и мессианское (при первом пришествии Христовом) и эсхатологическое (в конце времен) значения. У самих пророков эти различные этапы не разделяются, они видят все это в единых таинственных образах.

Остановимся на пророчествах трех пророков – допленного (Иеремии), времен вавилонского пленения (Иезекииля) и послепленного (Аггея).

Пророчество Иеремии

Незадолго перед разорением Иерусалима Навуходоносором произошло сказанное о пророке Иеремии в книгах Маккавейских. Было также в писании, что сей пророк (Иеремия), по бывшему ему божественному откровению, повелел скинии и ковчегу следовать за ним, когда он восходил на гору, с которой Моисей, взойдя, видел наследие Божие (г. Нево). Придя туда, Иеремия нашел жилище в пещере, и внес туда скинию и ковчег и жертвенник кадильный, и заградил вход. Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его. Попытка иудеев найти ковчег вызвала недовольство пророка. Когда же Иеремия узнал о сем, то, упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа. И тоща Господь покажет его, и явится слава Господня и облако, как явилось при Моисее, как и Соломон просил, чтоб особенно святилось место (2Мак. 2,4–8).

Иудейское предание также свидетельствует об уходе Божественного присутствия из храма пред его разорением.

«Когда созрело решение Господа предать уничтожению святую Обитель Его, Господь сказал:

Дотоле, пока Я обитаю в Доме этом, рука иноземного не коснется его. Отведу от него очи Мои и поклянусь не воссоединяться с ним до времени урочного, – и придут иноплеменные, и разрушат его.

Отвел Господь десницу Свою, – отвел десницу свою от неприятеля, – и вошли враги в Святилище и сожгли его.

Отныне, – сказал Господь, – нет для Меня обиталища на земле, – пусть же отойдет от него Шехина Моя, и удалюсь Я в прежнюю Обитель Мою» [34, с. 140, Агада, Еха Раба].

Указанные записи пророка Иеремии (гл. 2 ст. 1), являющиеся, скорее всего, тем писанием (ст. 4), в котором описано сокрытие пророком Иеремией ковчега Завета и приведено его пророчество, не сохранились. До нас дошло только свидетельство Маккавейских книг.

Едва ли следует думать, что скиния и ковчег сами по себе чудесным образом следовали за пророком. Скорее всего, все происходило, как и положено – священники и левиты, по слову пророка, взяли святыни и последовали с ними за ним, когда он восходил на гору Нево. Это подтверждается упоминанием сопутствовавших пророку (2, 6), самочинно решивших потом заметить вход в пещеру. Это им не удалось, зато они подверглись укоризне пророка. Упрекая сопутствовавших ему людей, пророк Иеремия возвещает, что место, где спрятан ковчег, останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа. И тогда Господь покажет его, и явится слава Господня и облако.

Возвращение народа иудейского состоялось при Зоровавеле. Но ковчег так и не был тогда найден. Да и искали ли его? Пророчество Иеремии сбылось только отчасти. Народ, да и то далеко не весь, вернулся из плена, а ковчега так и нет. Значит, полное осуществление пророческих слов явно относится только к мессианским временам. Так и слава Ягве только отчасти, в виде благодатного огня на жертвеннике, вернулась во второй храм, но сама слава Господня и облако – нет. И осталось иудеям ожидание грядущих мессианских времен. Не случайно во времена земной жизни Иисуса Христа было ожидание пророка Иеремии, а не только Илии, некоторые даже думали, что Иисус он и есть (Мф. 16, 14). Видимо, думали, что Иеремия во дни Мессии должен будет вернуть ковчег Завета в храм и вместе с ним явится слава Господня и облако.

Явление славы Господней и крещение Духом Святым произошло при явлении Христа-Мессии, Иисуса из Назарета. Тогда в неизмеримо большей степени, нежели во дни Зоровавеля, сбылось пророчество Иеремии. Явился и одушевленный Ковчег – Дева Богородица, явилось и воплощенное Слово вместо каменных скрижалей с начертанными на них Богом заповедями.

Но исполнилось ли пророчество Иеремии вполне во дни Христа-Мессии, или осталось нечто и на времена эсхатологические пред Его вторым пришествием?.. Не имеет ли еще и буквально исполниться слово пророка? – То тайны судеб Божиих.

Методологическая заметка

Иудеи аргументируют свое неприятие Иисуса из Назарета за Мессию, в частности, тем, что многие ветхозаветные пророчества, в буквальном их понимании, не сбылись через пришествие Христово. Иудеям можно возразить – как же они тогда сами принимают исполнение пророчеств Иеремии и других на Зоровавеле, когда на нем далеко не все сбылось в буквальном смысле. Таким образом, очевидно, что пророчество может иметь свое исполнение не все сразу, а в несколько этапов, через различные и, порой, весьма разнесенные во времени события.

Пророчество Иезекииля

– Видение поля, усеянного сухими костями (Иез. 37, 1–14).

Во времена вавилонского плена было пророку Иезекиилю видение о состоянии иудейского народа.

Была на мне, – говорит пророк Иезекииль, – рука Ягве, и Ягве вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! Оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Ягве! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии...

Я изрек пророчество, как поведено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я, и вот жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них.

Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Ягве: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище (Иез. 37, 1–4. 7–10).

Святые отцы во множестве приводят этот текст об оживлении сухих костей в подтверждение учения о телесном воскресении. Однако прямой смысл пророчества явно имеет исторический характер, о чем далее говорит Сам Господь: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву (Иез. 37, 12), т.е. речь идет о возвращении иудеев из плена и восстановлении их на земле отцов. Состояние же иудеев во время плена уподоблено полю со множеством сухих костей на нем.

Когда и как исполнилось пророчество Иезекииля? Кажется, ответ очевиден – при Зоровавеле, когда иудеи вернулись из плена, т.е. ожили, и стали восстанавливать Иерусалим, храм и вновь обживать свою землю. Это, конечно, так. Но можно обратить внимание и на то, что оживление сухих костей происходит в два этапа. Сначала оживает плоть – кость воссоединяется со своей костью, кости обретают жилы, облекаются плотью и покрываются кожей, но духа нет. И уже через второе пророчество Иезекииля в эти восстановленные тела входит дух. И тогда восстает от поля весьма, весьма великое воинство. Думается, что непогрешительно будет думать так. Первое пророческое слово, приведшее ко восстановлению тел иссохших костей – это восстановление тела иудейства при Зоровавеле. Народ Божий вернулся в Обетованную Землю. Восстановлен город Иерусалим, восстановлен храм. Но духа не было. Слава Ягве не вернулась в пустое Святое Святых. Второе пророческое слово, когда дух оживит восстановленное тело, относится к мессианским временам. Придет Мессия, вернется слава Ягве, оживут тела, раввинизм сменится Евангелием, настанут времена поклонения Богу в духе и истине (Ин. 4, 23), весьма, весьма великое полчище святых пойдет по полю этого мира, проповедуя жизнь и воскресение! В ожившем при Зоровавеле теле иудейства в конце мессианских времен начнет действовать дух Нового Израиля, когда весь Израиль спасется (Рим. 11, 26).

– Видение о возвращении славы Ягве в храм (Иез. 43, 1–5).

Пророк Иезекииль возвещает: И привел меня Господь к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку, т.е. к Елеонской горе, находившейся на восток от святого Иерусалима. И вот, слава Бога Израилева шла от востока (от горы Елеонской, куда она ушла из первого храма), и глас Его – как шум вод многих (так услышит потом на острове Патмос и св. Иоанн Богослов: ... и голос Его, как шум вод многих. – Откр. 1, 15), и земля осветилась от славы Его. Это видение было такое же, какое я видел прежде, точно такое, какое я видел, когда приходил возвестить гибель городу, когда слава Ягве оставила храм Соломона перед его разрушением, и видения, подобные видениям, какие видел я у рек Ховара, когда видел таинственную херувимскую колесницу. И пал я на лице мое. И слава Ягве вошла в храм путем врат, обращенных лицом к востоку. И поднял меня дух, и ввел меня во внутренний двор, и вот, слава Ягве наполнила весь храм.

Иезекииль пророчествует о восстановлении храма, о храме Зоровавеля. Но можно ли все, возвещаемое Иезекиилем, относить к Зоровавелеву храму? Многие образы его пророчеств явно перерастают исторические рамки возвращения иудеев из плена и обретают мессианские черты.

Прп. Ефрем Сирин говорит об историческом осуществлении пророчества Иезекииля при Зоровавеле: «Как при конечном разрушении города и при отведении в плен и крайних бедствиях народа пророк видел изшествие Божией славы, и был опечален; так теперь, в день видения духом о возсоздании града и храма, открывается ему вхождение славы, и возвеселяет его. Иезекииль видел, что слава Божия входит теми же восточными вратами, которыми изшла она. Как прежде сказал пророк, что слава Господня изшла из дома Божия и стала над херувимами, изшла восточными вратами дома Господня; так и теперь говорит, что слава Божия вошла путем врат, зрящих на восток» [89, Толк, на Иезек., гл. 40, с. 47]. Здесь прп. Ефрем Сирин относит исполнение пророчества о возвращении славы Ягве явно ко временам восстановления храма при Зоровавеле. Но другой раз он же говорит, что гораздо более все это относится к Новому Завету во Христе. Так, в толковании на 41-ю главу он пишет: «И что сказано о доме Божием и во всём, что в доме сем, и что видел Иезекииль, разумей о святой Церкви Христовой» [там же, гл. 41, с. 48].

Врата храма указывают на ложесна Пречистой Девы, которыми Христос пришел в мир и вернул миру утраченную им славу Божию. Возвращение славы Ягве – дело Мессии, и воссияет она в Его Царстве.

Суждение о том, что пророчество о возвращении славы Ягве не сбылось вполне при Зоровавеле, прекрасно изложено у французского богослова Луи Буйе (XX век.): «Совершенно ясно, что содержание этих обетований [Исаии, Иезекииля. – Г.Ф.] – проявление Присутствия, наконец становящееся полным, воссоздание святого града... – всё это безмерно превосходит, пусть даже очень радостную, действительность освобождения, возвращения и восстановления. Т.е., с самого начала не может быть сомнения в том, что временное возрождение, происходящее благодаря Киру, персидскому покорителю Вавилона, представляет собою всего только предзнаменование и залог надежды [и, действительно, после возвращения из Вавилона иудеи чаяли утешения Израилева (Лк., 2, 25), а не имели его. – Г.Ф.]. Это тем более, что сама идея Присутствия, прообразованная первыми видениями Иезекииля, заранее превосходила все возможности всякого восстановления, ограниченного земными условиями. Не земному храму было вместить то явленное Присутствие, которое, еще оставаясь незримым, само стало святилищем для удрученных и плененных. Сам Иезекииль мог бы это вообразить меньше всех» [278, с. 101].

Пророчество Аггея

Аггей – пророк вернувшихся из плена иудеев. Пророческим словом он вдохновил Зоровавеля и ослабевший в маловерии народ на строительство второго храма. При этом он коснулся и тайны славы этого храма, обращенной к мессианским временам, сопоставляя прежний Соломонов храм и нововостанновленный Зоровавелев и славу их.

Аггей обращается к иудейскому народу и вождям его:

Кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто?

Неужели только внешняя красота Соломонова храма, весьма превосходившая то, что могли соорудить вернувшиеся из плена люди, превращает новый храм, по сравнению с первым, в ничто?..

Но ободрись ныне, Зоровавель... – продолжает пророк.

ободрись весь народ земли...

Завет Мой, Который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас; не бойтесь! Ибо так говорит Ягве Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу; и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами Мессия-Христос, и наполню дом сей (храм Зоровавеля) славою, говорит Ягве Саваоф. Моё серебро и Моё золото, говорит Ягве Саваоф. Слава сего последнего (Зоровавелева) храма будет больше, нежели прежнего (Соломонова), говорит Ягве Саваоф; и на месте сем Я дам мир (Аггей 2, 1–9).

Поразительное пророческое слово Аггея о славе второго храма приоткрывает нам тайну Божественного присутствия (Шекины) Зоровавелева храма, славы Ягве и возводит к Мессианскому свершению. Текст пророчества требует внимательного рассмотрения как с текстологической, так и экзегетической стороны.

Пророк Аггей обращается к народу с вопросом: Кто остался между вами, который видел этот дом Иерусалимского храма в прежней его славе и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто? Да, действительно, среди народа, вернувшегося из плена, были старики, видевшие и помнившие славу прежнего храма. Об этом пишется в книге Ездры:

Когда строители положили основание храму Ягве, тогда... весь народ восклицал громогласно, славя Ягве за то, что положено основание дома Ягве. Впрочем, многие из священников и левитов, и глав поколений, старики, которые видели прежний храм, при основании этого храма пред глазами их, плакали громко; но многие и восклицали от радости громогласно. И не мог народ распознать восклицаний радости от воплей плача народного

(1Езд. 3, 10–13).

Так о чем плакали старики? Неужели только об убранстве, на первых порах, по крайней мере, весьма уступавшем прежнему от времен Соломоновых? Об этом, возможно, тоже, но едва ли только об этом. В новом храме не было святыни для славы Ягве – не было ковчега Завета. А что есть храм без ковчега, а значит, и без прежней славы Ягве, обитавшей над ним, над священным каппорет, не есть ли он без этого как бы ничто?!. Будет ли в этом храме присутствие Божие? Не просто зданием же, хотя и на прежнем месте, наслаждаться! Храм без славы Ягве, без облака Его присутствия, действительно, есть ничто, просто дом, а, как храм, даже и пустой дом.

И смешались восклицания радости с воплями плача.

И для этого было основание. Но Господь и утешает, и взбадривает через пророка: Но ободрись ныне, Зоровавель..., ободрись весь народ земли Израиля... Чем они должны ободриться?

Ягве говорит через пророка: Завет Мой, Который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывают среди вас; не бойтесь! Два повода к ободрению народа. Ковчега Завета в новом храме, действительно, нет, но сам Завет не нарушен и не отменен! Завет Мой, Который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта через Моисея, остается в силе! И будущее этого, восстановленного вами, храма еще явит эту силу! Поэтому – не бойтесь! Это во-первых. А во-вторых, и дух Мой пребывает среди вас. Святые отцы православия усматривали здесь указание на вездесущность Духа Божия. Так св. Василий Великий: «Зане Азъ с вами есмь, глаголет Господь, и Дух Мой настоит посреде вас (Агг. 2, 5–6). Каким же должно признавать естество Того, Кто вездесущ и соприсущ с Богом? Всеобъемлющим ли или объемлемым частными местами, каково, по указанию Писания, естество ангельское? Но никто не скажет последнего» [57, О св. Духе, к Амфилохию, гл. 23]. При безусловной вездесущности Духа Божия, которая отмечена в слове пророка, здесь Аггей, однако, не более ли говорит об особом присутствии духа Ягве в Его избранном народе, несмотря на отсутствие ковчега, а, возможно, и самой славы Ягве в Святом Святых храма. А раз дух Ягве пребывает среди народа, значит, сам народ и вмещает в себе Шекину Божию, и есть народ Божий среди прочих народов, в те времена вовсе не бывших жилищем Божиим. Там в идолах и кумирах обитали демоны. Так утешил и ободрил Ягве Свой народ и при отсутствии в храме Зоровавеля Его славы.

Далее Господь возвещает через пророка имеющее вскоре произойти огромное переустройство всех дел в истории: Еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу; и потрясу все народы. Произойдет перемена всех дел небесных и земных, и потрясение, переустройство коснется всех народов. Иудеи только вернулись из плена, пережив величайшую встряску, да и всех народов коснулось возникновение и крушение Вавилонской державы халдеев. Жизнь иудеев до и после плена переменилась полностью. Чего же следовало ожидать еще? Могло ли быть еще какое-то ожидание, кроме мессианского, и особенно когда им был возвращен храм, но не вернулась слава его? Св. Григорий Богослов говорит о двух происшедших великих переустройствах в жизни человеческой и о имеющем произойти третьем: «В продолжение веков были два знаменитыя преобразования жизни человеческой, называемыя двумя Заветами и, по известному изречению Писания, потрясениями земли (Агг. 2, 7). Одно вело от идолов к Закону, а другое от Закона – к Евангелию. Благовествую и о третием потрясении – о преставлении от здешняго к тамошнему, непоколебимому и незыблемому» [60, с. 457, Слово 31,0 богословии пятое].

Восстановление жизни иудеев и восстановление храма в Иерусалиме было большой радостью для иудеев, но не удовлетворило их чаяния. С пустым Святое Святых храма их чаяния только усилились еще более. Иудеи не могли удовлетвориться святым зданием, они ожидали явления славы Ягве. Слова пророка о потрясении неба и земли, моря и суши, о потрясении всех народов, так отчетливо понимаемые св. Григорием Богословом, для послепленных иудеев оставались, конечно, загадочными и исполненными таинственности.

Далее пророк Аггей сам начинает приподнимать полог таинственности своего пророчества, он говорит:

הנוים כל חמדת וכאו, что звучит «у бау хемдат коль га гоим». Эти слова достаточно трудны для четкого понимания, перевод их на другие языки, как правило, отражает понимание их переводчиком, т.е. является уже неким толкованием. Слово חמדה (хемда) означает «желание» и в данном случае, конечно, относится к желанию, ожиданию иудеями мессианских времен или даже самого Мессии.

Профессор священник Александр Глаголев, один из составителей Толковой Библии под ред. А.П. Лопухина, указывает на три понимания и прочтения этих пророческих слов у различных переводчиков и толкователей.

Первое прочтение. Слово «хемда» указывает на личность Мессии, как на желаемого всеми народами. Такой смысл передается уже у блж. Иеронима в Вульгате: veniet Desideratus cunctis genitibus. Desideratus означает «желанный», «желательный», тот, которого желают. Вслед за латинской Вульгатой идет и русский синодальный перевод: и приидет Желаемый всеми народами – а это, конечно, Мессия Христос.19 Это наиболее конкретное мессианское понимание пророческих слов. Но, следует признать, что такой перевод не соответствует конструкции еврейского масоретского текста, как и греческому переводу семидесяти. Глагол באו (бау) множественного числа, т.е. не «придет», а «придут». Само слово חמדת (хемдат) также следует считать множественным. Таким образом приходим к другим двум прочтениям пророчества.

Второе прочтение: И приидут избранные из всех народов. Здесь взято множественное число, а слово «хемдат» в соотнесении с «коль га гоим» понимается как «лучшие», «избранные». Т.е. лучшие избранные из всех народов придут к храму славы Ягве. Исполнение этого пророчества относится, естественно, к мессианским временам. Такое прочтение слов пророка имеется уже в LXX: ἤξει τὰ εκλεκτὰ παντων τῶν ἐθνῶν (здесь = избранные). Это же значение встречается в древнеиталийском переводе, а также в церковнославянском: и приидут избранная всех языков.

Третье прочтение. Пророческие слова могут быть прочитаны и так: и приидут драгоценные дары всех народов. Так на немецком: Da sollen dann kommen aller Volker Kostbarkeiten (перевод Лютера). Также могут звучать эти слова и в ряде других переводов. Такое понимание пророческих слов (хемдат = дары), пожалуй, наиболее соответствует контексту. В стихе восьмом говорится, что сокровища, находящиеся ныне у язычников пред лицом пребывавшего в скудости иудейского народа, принадлежат Ягве. Моё серебро и Моё золото, говорит Ягве Саваоф. И это серебро, и это золото в мессианские времена вернется в Иерусалимский храм, некогда ограбленный Навуходоносором, и вернется по праву к законному владельцу Ягве Богу. И тогда велика будет слава этого храма, ныне выглядящего как бы ничто. Подобным образом рассуждает блж. Феодорит: «Не чужое Себе присвояю [говорит Ягве. – Г.Ф.], но Своё снова восприемлю; по щедрости я дал им [язычникам. – Г.Ф.] богатство, и поелику не познали они Щедродателя, то законно лишаю их даров» [197, т. VII, с. 378].

Итак, как бы ни был прочитан текст пророческих слов: Придет Желаемый всеми народами, или придут избранные из всех народов, или придут драгоценные дары всех народов, – речь идет о мессианских временах и о возвращении и воссиянии в полноте славы Ягве.

И далее говорит Бог устами пророка Аггея: Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Ягве Саваоф (ст. 9). Эти слова пророка в масоретском тексте и в LXX также прочитываются несколько различно. Еврейский текст, в точности переданный синодальным русским переводом, говорит о том, что слава сего последнего Зоровавелева храма будет больше, нежели прежнего Соломонова. Греческий текст вполне передается церковнославянским переводом: велия будет слава храма сего последняя паче первыя, т.е. речь идет об одном и том же Зоровавелевом храме, но говорится, что последняя слава его будет больше первой. И тогда на месте сем Я дам мир, говорит Ягве Саваоф (ст. 9). Так или иначе, смысл один – в последние времена храму Зоровавеля будет возвращена слава Ягве, причем несравненно большая, чем та, что была в Соломоновом храме и тем более в Зоровавелевом во времена возвращения иудеев из плена.

Это, пожалуй, самое сильное место у древних пророков, указующее на мессианское достоинство Иисуса из Назарета. Иначе, когда и как сбылись пророческие слова Аггея о Зоровавелевом храме? Храм этот разрушен римлянами Титом и Веспасианом в 70 г. по Рождестве Христовом. Так когда же слава этого храма, в котором не было ковчега Завета, не было святого каппорет, в который никогда не сходило облако присутствия Божия, который никогда не исполнялся славою Ягве, да и по внешнему убранству едва ли когда достигавший красоты и богатства Соломонова храма, когда же слава этого храма превзошла славу храма Соломонова? И слава самого Зоровавелева храма последняя когда стала больше первой? Как не сошла она при Зоровавеле, так не сошла и до конца. А надеяться, что это пророчество еще когда-нибудь исполнится, невозможно – храм уже давно разрушен, его двадцать веков, как нет. Именно храму Зоровавеля, по слову пророка Аггея, дано обетование, что в него придет Желаемый всеми народами Мессия, туда к нему придут избранные из всех народов и принесут драгоценные дары, именно в этом храме Ягве Саваоф даст всем мир! «...И на месте сем Я дам мир» (Агг. 2, 9). А ведь сам этот храм сгинул в кровавой бойне, когда римляне избивали иудеев. Что за горькая ирония для иудеев, не принявших Христа – жуткая война вместо мира; окончательное разорение храмовых камней и стен, вместо исполнения его славой; рассеяние на девятнадцать веков среди всех народов вместо того, чтобы избранные из всех народов пришли к ним; полное разграбление языческими народами, вместо обещанных драгоценных даров от них!

Но скорее небо и земля прейдут, чем изменится хотя бы одна йота или черта в слове Божием и законе Его (Мф. 5, 18). Исполнились и слова пророка Аггея о Зоровавелевом храме и всепревосходящей славе его.

Вернулся в тот храм ковчег. Но не ковчег из дерева ситтим, оббитый золотом, а одушевленный Ковчег, когда трехлетняя Богоотроковица Дева Мария была введена во Святая Святых. И не пуст был Ковчег, ибо воплотилось в Нем Слово и пришел Мессия Израиля и Избавитель всех – Желаемый всеми народами Господь Иисус Христос. Пришли и избранные из всех народов, ибо уже в день святой Пятидесятницы услышали люди на всех языках благую весть о Мессии и спасении в Нем, о явлении Его Царства. Принесли народы и драгоценные дары, ибо продавали все и полагали к ногам апостолов (Деян. 4, 35). Лучшее, что было у народов – всё принесено Христу (и сердца, и таланты, и троны, и храмы). Разодралась завеса в храме – и Христос на месте сем дал мир (Агг. 2, 9), ибо Он есть мир наш (Еф. 2, 14), Он примирил Бога и человеков, иудеев и эллинов, мужей и жен, рабов и свободных. Он – Царь мира и принес мир! Ягве Саваоф обещал – Я дам мир ( שלום – шалом), он, Соломон (Шломо) Второй, несравненно больший первого.

Когда Иисус из Назарета, воплощённое Предвечное Слово, вошел в храм Зоровавеля, тогда слава сего последнего храма превзошла всякую славу – и славу храма Соломонова, и первую славу восстановленного иудеями храма. Слава Ягве явилась чрез тот храм всему миру, и пришел Искупитель Сиона (Ис. 59, 20)!

О превосходстве последней славы храма Зоровавеля над первой глубокое размышление находим мы у прп. Максима Исповедника: «(Слово) есть Зоровавель, со славою восстановивший поверженный дом Божий, о котором Святой Дух говорит: Зане велия будет слава храма сего последняя паче первыя (Агг. 2, 9). Ибо Слово приобщило [Себя] к естеству [человеческому] вторым общением, намного более необычным, чем первое, поскольку Оно сначала уделило [этому естеству] от лучшей [части Своей], а затем по собственной воле восприняло худшее, дабы спасти образ [Свой], сделать плоть бессмертной и, соединившись с естеством [человеческим], полностью уничтожить слово змия, вновь восстановить это естество в изначальной чистоте, [свободной] от порока, и благодаря обожению соделать его еще более превосходным, чем первое творение» [135, кн. 2, Вопросоответы к Фалассию, 54].

Итак, по прп. Максиму Исповеднику:

Первая, меньшая слава храма Зоровавелева указывает на первое общение Слова и плоти, когда при творении человеческому естеству был дарован образ Божий, и человек стал тварью словесной.

Вторая, последняя слава храма Зоровавеля, большая первой, указывает на второе общение Слова и плоти, когда Слово Само воплотилось в нашу немощь, чтобы ее обожить и сделать славу ее (обоженной твари) больше первой славы образа Божия в первозданном Адаме.

* * *

18

Иерей Андрей Юревич прослеживает закономерность: скиния – храм Соломона – храм Зоровавеля – храм Ирода; при все большем стремлении к внешнему благолепию и величине размеров падает степень Богооткровенности и Божественного присутствия в доме Божием [340].

19

Подобно и немецкий перевод Elberfelderiübersetzung [10]: UnddasErsehnteallerNationenwirdkommen [И желаемое всеми народами придёт].



Источник: Красноярск: Енисейский благовест, 2008. – 472 с.

Вам может быть интересно:

1. Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания. Книга 1 протоиерей Геннадий Фаст

2. Писания к семи последним, посланным к Иовиниану, Миневрию, Леонтию и Феодору, собеседованиям отцов, обитавших в пределах Нижнего Египта – Глава 1 преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

3. История православного монашества на Востоке. Часть 2 профессор Петр Симонович Казанский

4. Библейская энциклопедия – Иофор архимандрит Никифор (Бажанов)

5. Священная Библейская история Ветхого Завета – Глава IV. Период Пребывания Евреев в Египте епископ Вениамин (Пушкарь)

6. Отец Геннадий Фаст Андрей Сергеевич Десницкий

7. Дневник: Т. 1. 1880-1901 – Краткое описание монастырей, скитов, келлий, подворий и храмов митрополит Арсений (Стадницкий)

8. Обозрение пророческих книг Ветхого Завета – Глава 1. Книга Пророка Исаии Алексей Никитич Хергозерский

9. Московский митрополит Макарий (Булгаков): Историко-биографический очерк – Том III. Литовский период в жизни м. Макария (1868–1879 г.) протоиерей Фёдор Титов

10. Наставления в духовной жизни святитель Феофан Затворник

Комментарии для сайта Cackle