Страстная седмица

По Царском входе Своем в Иерусалим Иисус Христос до самой смерти Своей ежедневно бывал во храме Иерусалимском, творя чудеса и преподавая спасительное учение. Во храм Иерусалимский для слушания Господа ежедневно стекался народ с самого утра (Лк.21:37–38). В это время Спаситель между прочим произнес слова: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пианствот и печальми житейскими: бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся избежати всех сих, хотящих быти, и стати пред Сыном человеческим (Лк.21:34–36). Таким образом дни пред Пасхою Сам Господь освятил Своим ежедневным пребыванием и Своею всенародною проповедью Евангелия во храме Божием и заповедью благоговейно бодрствовать преимущественно во дни Страстной седмицы, в которые эта заповедь произнесена, и наконец, прославил Своими спасительными страданиями и смертью (Лк.19:47).

Апостолы, благоговея к великим событиям смерти и воскресения Господа, по вознесении Его на небеса, начали праздновать Великую неделю страданий, смерти и воскресения и всем верующим заповедали хранить ее³⁴⁷.

Согласно с примером и учением Иисуса Христа, Православная Церковь со времен Апостольских дни Страстной седмицы посвящает особенному благоговению и называет седмицею Страстною и Великою. «Великою она называется, говорит св. Златоуст не потому, что дни ее дольше или их больше числом; но потому, что во дни ее совершены Господом нашим великие дела. В эту Великую неделю разрушено долговременное царство диавола, истреблена смерть, низложен сильный, расхищены его орудия, побежден грех, снято проклятие, отверст рай, небо сделалось доступно человекам. Люди соединились с Ангелами, разрушено средостение, преграда удалена, и Бог мира примирил небесное и земное. Поэтому она называется Великою неделею"³⁴⁸. Подобно Господу, ежедневно пред Своими страданиями пребывавшему во храме Иерусалимском для молитвы и проповеди Евангелия, и по заповеди и примеру Апостолов, древние христиане проводили Страстную и Великую неделю с особенным благочестием, каждый день собираясь в храм Божий для молитвы и слушания пастырских поучений³⁴⁹. Евсевий, упоминая о священных бдениях древних христиан в Страстную седмицу, повествует, что однажды Наркисс, епископ Иерусалимский, живший в конце II и начале III века, во время бдения в один из дней Великой седмицы, по недостатку елея в кадилах, повелел наполнить их водою, которая по благословению от святителя, при влиянии в лампады, Божественною силою чудесно претворилась в елей³⁵⁰. Св. Епифаний, архиепископ Кипрский, живший в ІV веке, говорит: «у нас во дни Страстной седмицы бывают возлежания на земле, омовения, удручения, сухоядение, молитвы, бдения и посты. Иные эту священную седмицу всю проводят без пищи, иные вкушают в некоторые только дни, а иные вечером»³⁵¹. Св. Златоуст великую седмицу называет всенародным праздником, в который «все собираются для общественного Богослужения³⁵², многие усугубляют свои благочестивые подвиги: иные увеличивают пощение, другие священныя бдения, иные творят обильнейшую милостыню, и таковым усердием к благим делам и сугубым благочестием свидетельствуют о великости благодеяний оказанных нам от Бога. Как в то время, когда Господь воскресил Лазаря, все бывшие в Иерусалиме, вышли в сретение Ему и свидетельствовали, что Он воскресил четверодневнаго, и это усердие встретивших Господа было доказательством чуда, Им совершеннаго: так и настоящее усердие к делам благочестия в великую седмицу служит свидетельством о великих делах, совершенных в нее Исусом Христом. Сегодня исходим мы во сретение Христу не из одного города и не из Иерусалима только, но отовсюду во всей вселенной исходят безчисленныя собрания верующих во сретение Иисусу, не с пальмовыми ветвями, но с добродетелию, милостынею, человеколюбием, постом, слезами, молитвами, бдениями и всяким благочестием»³⁵³. Посему кроме ежедневного участия в общественном Богослужении, кроме молитвенных бдений, поста и других подвигов благочестия, древние христиане в великую неделю страданий Господа, Своими спасительными страданиями явившего роду человеческому неизреченные благодеяния, старались быть особенно благотворительны и щедры к ближним нуждавшимся в помощи. Действительно богатые в великую неделю удаляли щедрую милостыню бедным; владельцы давали рабам своим отдохновение от трудов, и даже свободу, поступая по духу Апостольских правил, внушающих праздновать страстную неделю всем – рабам и свободным³⁵⁴. Цари в эту неделю прощали узников, если они виновны были не в уголовных преступлениях, места присутственные прекращали судопроизводство, считая неприличным на святые и великие дни страдания и смерти Господа производить дела осуждения и наказания. «Не мы только почитаем страстную седмицу, беседовал некогда св. Златоуст, но наши цари, даруя во время ее свободу от дел всем, находящимся в общественной службе, чтобы они во дни страстной недели, прекратив свои занятия, проводили сии дни в духовном служении Богу. Поэтому в страстную неделю запираются двери судилищ; да прекратится, говорят, всякое недоумение и всякий вид прения и наказания; да успокоятся руки служителей казни. Благодеяния Господа соделаны для всех: да будет же и от нас оказано хотя некоторое благодеяние рабам. Эта неделя почтена не только таким усердием и такою честью, но и другою не меньшею. Во время ее рассылаются царские грамоты для освобождения узников. Как Господь наш Своим сошествием во ад освободил одержимых смертью (1Пет.3:9), так исполнители воли Его на земле, по силам своим и подражая человеколюбию Господа, разрешают видимые узы, будучи не в силах разрешить духовных»³⁵⁵. Таким образом древние христиане, святя великую неделю страданий и смерти Господа, с благоговением приготовлялись «поклонитися и св. воскресению Его», подобно древним Израильтянам, которые пред Пасхою своею совершали обрядовое очищение (Ин.11:55).

Подражая первенствующей Церкви, и Церковь кафолическая Православная доселе проводит Великую страстную неделю с особенным благоговением. Вступая в подвиги страстной седмицы, Церковь взывает: «от ветвий и ваий, яко от Божественнаго праздника, в Божественный прешедше праздник, стецемся вернии к честному и спасительному таинству Христовых страстей, и Сего видим терпяща за нас страсть вольную»³⁵⁶.

Приемля живое участие в страданиях Иисуса Христа, сообразуяся смерти Его (Флп.3:10), св. Церковь в седмицу страданий и смерти Его облекается в темные одежды и действия свои согласует со своими печальными воспоминаниями. При Богослужении на Страстную седмицу Церковь особенно произносит благовестия Евангелистов.

В первые три дня Страстной седмицы Церковь совершает одинаковое Богослужение – великое повечерие, утреню и литургии преждеосвященных даров. В целом своем составе Богослужение Страстной седмицы продолжительнее и торжественнее ежедневного великопостного Богослужения.

Богослужением Страстной седмицы Церковь делает нас участниками крестного пути Христова и призывает нас особенно на подвиг духовного бодрствования сообразно с заповедью Господа: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой, и произнесенною Господом пред Его страданиями: да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими (Лк.21:34). Побуждая нас в Страстную седмицу особенно к духовному бодрствованию и деланию добра со Спасителем, Церковь в великие дни этой седмицы произносит умилительную песнь: «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши». В три первые дня седмицы Церковь постановила прочитывать при Богослужении всю Псалтырь, кроме 118 псалма, отнесенного к великой субботе, и сим чтением изображает нам живые ожидания древними Искупителя и вводит нас в сознание глубокого падения природы человеческой, чающей оправдания только свыше.

Сопровождая Господа на вольные страдания и смерть, Церковь на утрени, на часах и литургии многократно произносит благовестия Евангелистов о Иисусе Христе, и сею радостною вестью и на крестном до пути Голгофы облегчает верующим следовать за Грядущим на вольную страсть. В первые три дня Страстной недели Церковь постановила благовествовать верующим среди храма на часах глаголы всех Евангелистов о жизни, учении и деяниях Господа, – начинать это благовестие с рождества Его по плоти и продолжать до вольных Его страданий и смерти³⁵⁷. Сим продолжительнейшим благовестием о земной жизни Иисуса Христа Церковь всенародно свидетельствует, что Он есть Богочеловек – Ходатай Бога и человеков, и что Он пострадал и умер невинно и добровольно для нашего спасения, потому что Его учение и дела, о коих благовествует Евангелие, самые благотворные для людей и должны возбуждать во всех благоговение и благодарность к Нему.

Постановление Церкви совершать чтения Евангелия в продолжение первых трех дней Страстной седмицы восприяло начало свое с древних времен. В ΙV веке св. Иоанн Златоуст указывает на это постановление в беседе своей на великую пятницу. Хотя в этой беседе, судя по времени, к которому она относится, святитель упоминает о чтении Евангелия собственно в великий пяток, но вероятно указует в ней и на чтение Евангелия в первые три дня Страстной седмицы, потому что он говорит в беседе: «по благодати Св. Духа установлено у нас прочитывать во всенародный праздник, именно в великий вечер Пасхи, о всех деяниях Господа»³⁵⁸. В великий же пяток Церковь благовествует о последних событиях земной жизни Иисуса Христа.

Из пророчеств о Иисусе Христе избрано для 6-го часа настоящих дней одно видение одушевленной колесницы у Иезекииля, – в понедельник (Иез.1:1–20); во вторник (Иез.1:21–2:1); в среду (Иез.2:3–3:3). Не трудно уразуметь, что подобный Сыну человеческому, восседящий на многоочитой Херувимской колеснице, есть не кто другой, как Правитель Церкви и Господь всего мира Сын Божий. Но где является Владыка неба и земли пророку? При реке Ховар, посреди пленения является Он, как вождь и защитник Своего народа, и посылает проповедь покаяния. Так посреди пленения всемерного явился Он и во дни Своего истощания, и воссиял свет седящим в сени смертной, принес жизнь узникам смерти, и послал во весь мир многих проповедников спасения. Что приемлет пророк из рук явившегося ему Божественного мужа? свиток книжный, весь исписанный рыданием, жалостию и горем, но который в устах пророка был сладок яко мед. Не показывает ли и это, что рука, подавшая свиток, была рука Спасителя мира? Только Он, испивший всю горесть наших бедствий, делает для истинных последователей Своих все страдания и горести сладкими, спасительными.

На вечерне в первые четыре дня Страстной седмицы Церковь произносит паремии из книги Исхода, знаменательно изображающие состоянием тяжкого рабства и событием избавления Евреев от рабства Египетского духовное наше рабство греху и смерти, и избавление от сего рабства Иисусом Христом. А другую паремию – из книги Иова, коего невинные страдания были прообразованием невинных страданий Спасителя для спасения мира.

Дни Великой седмицы издревле посвящены Церковью каждый особому воспоминанию и каждый называется Великим. С Великого понедельника Церковь прославляет «честныя страдания Господа, которыя якоже светила совершенна, воссиявают миру. Христос грядет страдать благостию, вся содержа дланию, изволяет Простреться на древе, чтобы спасти человека. Страстей Господних начатки настоящий день светлоносит. Приидите, празднолюбцы, встретим песньми Создателя, грядущаго прияти крест, испытания и раны. Приидите очищенными смыслы сшествуем Ему, и сраспнемся и умертвимся Его ради житейским сластем»³⁵⁹.

Созерцая образ уничижения и славы Сына Божия в прообразованиях ветхозаветных и побуждая нас в великие дни Страстной недели преимущественно к целомудренной и благочестивой жизни, Церковь в Великий понедельник воспоминает целомудренного Иосифа, бывшего прообразованием Иисуса Христа³⁶⁰.

Любимый сын Иакова– Иосиф из зависти продан был своими братьями по плоти: Иисус Христос, возлюбленный Сын Отца Небесного, был предан и осужден на смерть по ненависти и зависти Иудеев, Своих единоплеменников. Сын Израилев, проданный в Египет, заключается в темницу: осужденный на смерть Сын Божий снисходит во гроб. Непосредственным действием Промысла освобожденный из темницы, Иосиф господствует над Египтом: Иисус Христос по восстании Своем из гроба, приемлет власть над миром. Иосиф во время семилетнего голода питал всех, притекавших к нему за хлебом; Иисус Христос соделался для нас небесным хлебом для вечной жизни.

Созерцая невинные страдания Иисуса Христа в прообразованиях ветхозаветных, Церковь в Великий понедельник приводит на память нам также и бесплодную смоковницу, которая по слову Господа в день настоящего Великого понедельника иссохла. Вечером того же дня, в который Иисус Христос, как Царь, вошел в Иерусалим, Он удалился из Иерусалима в Вифанию, и там провел ночь. Утром настоящего Великого понедельника, возвращаясь в город, Иисус Христос взалкал, и увидевши близ дороги смоковницу, подошел к ней. Смоковница покрыта была листьями, но на ней плодов не было. Господь сказал: да николиже от тебе плода будет во веки, и абие изсше смоковница – тотчас засохла (Мф.21:17–22. Мк.11:19–26). Иссохшая смоковница, по словам Евангелия, была для Апостолов знаменательною проповедью о силе веры и молитвы, без коих человек пред Богом духовно мертв. Ибо Господь сказал им: аминь глаголю вам, аще имате веру и не усумнитеся, не токмо смоковничное сотворите, но аще и горе сей речете: двигнися и верзися в море: будет. И вся, елика аще воспросите в молитве, верующе, приимете (Мф.21:21–22). По изъяснению Церкви, иссохшая смоковница знаменует также лицемерное сонмище Иудейское, у коего Спаситель не нашел истинного плода, кроме лицемерной сени закона, и эту сень бесплодного сонмища обличил и осудил. Смоковнице подобна и всякая душа, не имущая духовных плодов: кто не имеет истинно добрых дел, освящаемых верою и молитвою, того не защитит от осуждения одна наружность. На зеленеющей бесплодной смоковнице Спаситель показал и то, что Он имеет силу не только благотворить, но и являть правосудие Свое³⁶¹.

Соборище смоковницу Христос Еврейское,

Плодов чуждую духовных вообразуяй,

Клятвою усушает: ея же бежим страсти³⁶².

Иосифа, бывшего прообразованием Иисуса Христа, и смоковницу, немедленно по слову Христову иссохшую, Церковь воспоминает в Великий понедельник с древних времен. Св. Иоанн Златоуст в одной из бесед своих на Страстную неделю говорит: «Господь преобразован в Иосифе задолго до того. что имело впоследствии произойти. В Иосифе есть великое подобие Господа. Иосифу сделаны были козни от единокровных, с Иосифа снята была разнотканная одежда; Господь имел одежду – всю истканную, которую воины сняли с Него и разделили. Иосиф оклеветан был: и Господа оклеветали. Иосиф продан был Измаильтянам: Господь продан Иудою фарисеям. Иосиф брошен был в пустой ров и вышел из него невредим: Господь, погребенный в новом гробе, воскрес в третий день, и нужно ли еще больше говорить»³⁶³? У св. Иоанна Златоуста есть также слово и об иссохшей смоковнице³⁶⁴. Это именно слово и уставом Церкви указывается для прочтения при Богослужении в Великий понедельник.

В VI веке св. Андрей Критский, в VIII св. Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский написали многие песнопения для Богослужения Православной Церкви в Великий понедельник, ныне поемые в этот день.

На утрени в Великий понедельник Церковь благовествует об иссохшей смоковнице. Во храме Иерусалимском первосвященники и старейшины Иудейские, изыскивая случай погубить Иисуса Христа, приступили к Нему и спросили: какою властию сия твориши, и кто Ти даде власть сию? Но Господь взаимным вопросом: крещение Иоанново откуду бе: с небеси ли, или от человек? привел их самих в недоумение, и притчами своими показал им и народу крайнее их охлаждение к Богу, упорство в исполнении воли Божией, отвержение их от Бога и избрание на место их новых делателей винограда Божия, т. е. Церкви. Предложив притчу о двух сынах, посланных в виноградник, из коих один сперва отказался пред отцом своим работать в винограднике, а после раскаясь пошел и исполнил волю отца: другой же, дав отцу обещание возделывать виноград, и не пошел, – Иисус Христос последнему уподобил нераскаянных первосвященников и старейшин, коих предваряют в Царствии Божием мытари и грешники кающиеся. Другою пророчественною притчею о делателях винограда, вкушая первосвященникам и старцам, как главнейшим делателям в Церкви Божией, что она непрерывно пребывает на земле, и достойные делатели в винограднике Божием суть только творящие волю Божию, – Господь явно обличил их, что они суть злые и недостойные виноградари в Царстве Божием, первоначально насажденном в народе Богоизбранном; ибо избив пророков – сих слуг, посланных Домовладыкою в виноградник требовать плодов, они не устыдились, наконец, убить и возлюбленного Сына Домовладыки Небесного – Сына Божия. Но правосудный Бог предаст злодеев злой смерти, а виноградник Свой отдаст другим, достойнейшим делателям (Мф.21:18–43).

На литургии Церковь благовѣствует пророческими словами Господа о кресте последователей Его до того времени, когда явится знамение Сына человеческаго на небеси и узрят Сына человеческаго, грядущаго и облацех, небесных с силою и славою многою. В этом пространном пророчественном ответе на вопросы учеников своих: что есть знамение Твоего пришествия и кончины века? Иисус Христос изобразил многочисленные бедствия и признаки разрушения Иерусалима и кончины века, побуждая верующих среди зол к великодушию, беспристрастию, терпению, молитве и бдению духовному, утешая распространением Евангелия в мире и прекращением бедствий ради избранных (Мф.24:8–35).

Ночь на вторник Иисус Христос провел также в Вифании, и во вторник утром опять пришел во храм Иерусалимский и много учил во храме и вне храма (Мф.24:l). Первосвященники и старейшины, слыша притчи Его и понимая, что Он об них говорит, старались схватить Его и убить. Но напасть на Него открыто боялись народа, который почитал Его за пророка (Мф.21:46), был в восхищении от учения Его (Мк.11:18), послушание Его в сладость (Мк.12:37).

Из Евангельских наставлений, произнесенных Иисусом Христом во вторник, Церковь избрала для назидания верующих в этот день преимущественно притчу о десяти девах, как особенно приличную времени Великой седмицы, в которую нам наиболее должно бодрствовать и молиться.

Вторник величайший дев десять носить,

Победу носящих неумытнаго Владыки.

Так начинается синаксарь на Великий вторник. Притчею о десяти девах Церковь внушает всегдашнюю готовность к сретению Небесного Жениха целомудрием, милостынею и неотлагательным совершением прочих благих деяний, изображаемых под именем елея, приготовленного мудрыми девами³⁶⁵. «Целомудрие высоко, говорит Церковь, но сохраняющий оное да не небрежет и о других добродетелях, паче же о милостыне, которою свеща целомудрия просвещается. Мудрые девы приложили к девству многий и богатый елей милостыни, юродивые же имели одно целомудрие, не имея других добродетелей, а особенно милосердия. В ночь настоящей жизни задремали все и уснули. В полночь раздался клик: се жених грядет. Мудрые приготовили светильники свои и вошли с Женихом на брак и двери затворились. После приходят и юродивые, кои, не имев у себя готового елея, ходили купить его в час пришествия Жениха. Господи, Господи, вопиют оне, отверзи нам, но он отвечает: не вем вас. Сообразно с притчею о десяти девах, преимущественно избранною для назидания верующих в Великий вторник, Церковь и в своих священных песнопениях в этот день побуждает нас к исправлению нашего поведения и целомудрию, особенно представлением внезапного пришествия Христова судить живых и мертвых.

Евангельскую притчу о десяти дивах Церковь приводит на память в назидание нам преимущественно в Великий вторник с древних времен. Об ней упоминает в этот день св. Исидор Пелусиот, живший в начале V века³⁶⁶. В VIII веке Косма Маиумский написал для Великого вторника двупеснец, ныне поемый Церковью на утрени в этот день.

На утрени в Великий вторник Церковь благовествует о злобе первосвященников и старейшин Иудейских против Иисуса Христа. Фарисеи совет восприяша, яко да обольстят Его словом во еже предати Его начальству (Лк.20:20), не представляя при своем духовном ослеплении, что над ними исполнятся слова пророка: и паде в яму, юже содела. Итак, притворяясь праведники быти, приступают к Иисусу Христу с разными коварными, искусительными вопросами, сначала фарисеи, которые полагали, что Иудеи, как народ Божий, должны в отличие от язычников платить дань только Богу в Его храм, со иродианы, утверждавшими, что должно платить подать кесарю, от которого Ирод получил свою власть. Фарисеи с иродианами спрашивали Господа: достойно ли есть дати кинсон кесареви или ни? Но слышавше Божественный ответ Спасителя, дивишася: и оставльше Его отыдоша. В тот же день приступили к Нему саддукеи, иже глаголют не быти воскресению мертвых и спросили Господа о силе супружеского закона ужичества³⁶⁷ по воскресении мертвых. И слышавше народи ответ Господа, дивляхуся о учении Его. Фарисеи, слышавше, яко посрами саддукеи, собрашася вкупе на Господа и на Христа, и спрашивали: кая заповедь больши есть в законе? Но Господь своим Божественным ответом и вопросом о Христе: чий есть Сын? обличил, посрамил их неведение и упорство и совершенно заградил уста лукавнующих, так что наконец никтоже можаше отвещати Ему словесе: ниже смеяше кто от того дне вопросити Его.

Видя крайнее огрубение, лицемере и беззаконие книжников и фарисеев, Иисус Христос произнес на них к народу и ученикам Своим сильную обличительную речь, в которой, многократно взывая к ним: горе вам, книжницы и фарисеи лицемери; называл их людьми, кои глаголют и не творят: возлагают бремена тяжка на плеща чемвеческа, перстом же своим не хотят двигнути их: вся же дела своя творят, да видими будут: любят преждевозлегания на вечерях, преждеседания на сонмищах, целования на торжищах и зватися от человек, учителю, учителю; кои затворяют Царствие Небесное пред человеки и сами не входят; кои снедают домы вдовиц; переходят море и сушу сотворити единаго пришельци, и творят его сына геенны сугубейша себя; кои суть вожди слепии и буии, оцеждающии комары, вельблюды же пожирающе; очищающие внешнее, внутрьуду же полни хищения и неправды, лицемерия и беззакония: кои суть змия, порождения ехиднова. После сих сильных обличений, Господь угрожал Иерусалиму запустением, предсказывая Иудеям, яко не имате Мене видети отселе, дóндеже речете; блаюсловен грядый во имя Господне (Мф.22:15–23:39).

На литургии в Великий вторник Церковь продолжает благовествовать проповедь, начатую на литургийном Евангелии великого понедельника. О дни же и часе втораго пришествия Христова и кончины века никтоже весть, токмо Отец Мой един. Течение обыкновенных дел не прекратится. Бдите убо, яко невесте, в кий час Господь ваш приидет. Блажен раб, егоже пришед господин его, обрящет бдяща! Свою беседу о днях запустения Иерусалима и кончины мира Господь заключает притчами о десятидевах и о вверенных нам от Бога талантах, в употреблении которых Господь некогда потребует от нас отчета, поучая сими притчами непрестанному духовному бодрствованию для неупустительного исполненья воли Божией и для постоянных ожиданий внезапного славного пришествия Господа на суд, употреблению дарованных нам от Бога сил к славе Его и благу ближних. Упомянув в притчах о последнем Своем пришествии на всеобщий суд, Господь предвозвещает и о том, что Он произнесет сей страшный суд над миром³⁶⁸. Окончив вся словеса Своя, Господь объявляет ученикам: весте, яко по двою дню Пасха будет, и Сын человеческий предан будет на пропятие (Мф.24:36–26:2).

Ночь со вторника на среду Иисус Христос в последний раз пред Своей смертью провел в Вифании. Здесь в дому Симона прокаженного уготована была для Спасителя вечеря. Жена-грешница, узнавши, что Он возлежит в дому фарисеевом, приступила к Нему с алавастровым (алебастровым) сосудом мира цельного драгоценного и возлила Ему на главу, в знак своей любви и благоговения к Нему (Лк.7:36–50). Ученики Его жалели о трате мира: можаше бо сие, говорили они, продано быти (вящше трех сот пенязь и датися нищим. Но Иисус Христос запретил смущать жену и похвалил ее: дело бо добро содела о мне, сказал Он. Всегда бо нищыя имате с собою, и егда хощете, можете им добро творити: Мене же не всегда имате. Возливши сия миро на тело Мое, на погребение Мя сотвори. Аминь глаголю вам: идеже аще проповедано будет Евангелие сие, во всем мире, речется и еже сотвори сия, в памятъ ея. Так, по слову Христову, делом добрым должно считать не одно благотворение ближним нуждающимся, но и посильное выражение любви к Богу и ближним; – не одно благотворение ближним, коих видим, но и приношения Самому Богу, коего не видим – благодатно присутствующему во храмах!

Между тем, как Иисус Христос возлежал в дому Симона, первосвященники, книжники и старейшины Иудейские, постоянно наблюдая за Господом, собравшись у первосвященника Каиафы, советовались, как бы взять Иисуса Христа хитростью и убить. Но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе. Тогда в беззаконное соборище приходит один из двенадцати учеников Иисуса Христа – Иуда Искариот, и предлагает: что ми хощети дати и аз вам предам Его? С радостью приняли неправедные судьи коварный замысел Иуды, зараженного корыстолюбием, и поставиша ему тридесят сребреник. Оттоле неблагодарный ученик искаше удобна времени да предаст Спасителя мира (Мф.26:3–16. Мк.14:1–11).

Исполняя слова Господа о жене, за два дня до смерти Его помазавшей Его миром: во всем мире речется и еже сотвори сия, в память ея, Православная Церковь в Великую среду воспоминает преимущественно о жене грешнице, возлившей миро на главу Спасителя, проповедуя миру, еже сотвори сия, в память ея, и вместе обличает предательство Иудино. Синаксарь на Великую среду начинается стихами:

Жена полагающи телеси Христову миро

Никодим предприят³⁶⁹ смирналой.

«Се лукавый совет, плачевно воспевает Церковь в Великую среду, воистину собрася неистово: яко осужденника осудити горе Седящаго и Судию всех Бога. Иуда льстец, сребролюбия рачительствуяй, предати Тя, Господи, Сокровище живота, течет к Иудеям». Грешница принесла к ногам Христовым главу свою, как говорит и св. Златоуст³⁷⁰: «Иуда простер руки к беззаконным; та искала оставления грехов, а сей взять сребреники. Грешница принесла миро для помазания Господа: ученик соглашася с беззаконными; она радовалась, тратя миро многоценное: сей заботился продать Неоценимаго; она Владыку познавала, а сей от Владыки удалялся; она освобождалась от греха, а сей делался пленником его».

О жене грешнице и о предательстве Иудином Церковь воспоминает в Великую среду с древних времен. В IV веке Амфилохий, епископ Иконийский, Иоанн Златоуст говорили беседы в Великую среду о жене грешнице, помазавшей Иисуса Христа миром. Равно Исидор Пелусиот упоминает об ней в своем писании и относит ее знаменательное выражение веры и любви к Спасителю, к Великой среде³⁷¹. В VΙΙΙ веке Косма Маиумский, в IX преподобная Кассия сочинили многие стихиры для Богослужения в Великую среду, ныне поемые в этот день. Св. Златоуст в LXXX беседе своей на Евангеле от Матфея говорит о жене грешнице: «эта жена, по-видимому, есть одна и та же у всех Евангелистов: но нет. Три Евангелиста, мне кажется, говорят об одной и той же; но Иоанн – о другой, некоторой чудной жене – сестре Лазаря. Евангелист не просто упомянул о проказе Симона, но с тем, дабы показать причину, почему жена с дерзновением приступила к Иисусу. Поскольку проказа казалась ей болезнью нечистою и гнусною, и между тем она видела, что Иисус исцелил человека и очистил проказу, – иначе не восхотел бы остаться у прокаженного, то она возымела надежду, что Иисус легко очистит и душевную ее нечистоту».

«Исполнилось то, что Христос предсказал о жене грешнице. Куда не пойдешь во вселенной, везде слышишь, что возвещают о этой жене; – хотя она не знаменита и не имела многих свидетелей. Кто же это возвестил и проповедал? Сила Того, Кто предсказал сие. Прошло столько времени, а память о сем происшествии не истребилась; и Персы и Индейцы и Скифы и Фракиане и Сарматы и поколение Мавров и жители Британских островов повествуют о том, что сделала жена грешница тайно в доме».

«Услышьте все сребролюбцы, страждущие Иудиною болезнью, услышьте и берегитесь страсти сребролюбия. Если тот, кто находился со Христом, творил чудеса, пользовался таким учением, низвергся в толикую бездну от того, что не был свободен от сей болезни: то тем более вы, неслышавшие даже Писания и всегда прикрепляющиеся к настоящему, удобно можете быть уловлены этою страстию, если не будете прилагать непрестаннаго попечения».

«Как же Иуда сделался предателем, спросишь ты, когда он призван Христом? Бог, призывая к Себе людей, не налагает необходимости и не делает насилия воле тех, кои не желают избрать добродетели, но увещевает, подает советы, все делает, всячески старается, дабы побудить их соделаться добрыми; ежели же некоторые не желают быть добрыми, Он не принуждает. Господь избрал Иуду в лик Апостолов, потому что он первоначально был достоин этого избрания».

На утрени в Великую среду Церковь благовествует пророческие слова Господа о многоплодной смерти Его; о прославлении Его гласом Бога Отца: прииди глас с небесе: и прославих и паки прославлю, и что Он есть свет мира (Ин.12:17–50).

В день предания Господа на страдания и смерть за грехи наши, когда Он простил грехи жене грешнице, Церковь по совершении часов оканчивает, по древнему обыкновению, чтение молитвы: «Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже», которою она в продолжение великого поста ежедневно, на Богослужении повечерия, при преклонении глав и колен предстоящими, ходатайствует пред Богом о даровании нам оставления прегрешений наших. В последний также раз в Великую среду совершается литургия преждеосвященных даров, на которой Церковь благовествует о жене, помазавшей Господа миром, и о решимости Иуды предать Господа (Мф.26:6–16). В Великую среду прекращаются и великие поклоны, творимые при молитве св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего» и проч. После среды постановлено совершать эту молитву до Великого пятка только инокам в келлиях³⁷². Таким образом, молитва св. Ефрема Сирина в среду седмицы Сырной начинается, и в среду Страстную оканчивается.

Обыкновение оканчивать чин великопостного Богослужения в Великую среду есть древнее. Об нем упоминает в IV веке Амвросий Медиоланский³⁷³.

В день опресноков³⁷⁴, когда по закону ветхозаветному, должно было закалать и вкушать пасхального агнца, и когда прииде час, да прейдет Спаситель от мира сего к Отцу (Ин.13:1), Иисус Христос, пришедый исполнить закон, послал Своих учеников – Петра и Иоанна в Иерусалим приготовить Пасху, которую, как сень законную, имел Он заменить Пасхою новою, – самым телом и кровию Своею. По наступлении вечера Господь пришел с двенадцатью Своими учениками в велию постлану горницу одного Иерусалимлянина (Мк.14:12–17) и возлег. Внушая, что в Царстве Божием, которое не от мира сего, не земное величие и слава, но любовь, смирение и чистота духа отличают истинных членов, Господь, восстав от вечери, умыл ноги Своим ученикам. Умыв ноги и возлегши опять, Господь сказал ученикам; весте ли, что сотворих вам; аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе. Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам и вы творите. «Господь касался ног Апостольских, говорит преподобный Нил, подвижник и писатель V века, дабы укрепить земныя и слабыя ноги, имевшия пройти всю подсолнечную; великий Врач брался за пяту, на которую в начале изречен был суд, дабы не дать воздействовать яду духовнаго змия. Посему пята, укрепленная прикосновением рук Господних, попрала сатану, некогда соблазнившаго прародителей; почему Господь Христос и говорил: се даю вам власть наступати на змию, на скорпию и на всю силу вражию (Лк.10:19). А Исаия сказал: коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (52:7). Апостолы Христовы, прошед весь мир, действительно всюду попирали силу вражию»³⁷⁵.

Умовение ног есть первое из событий, воспоминаемых в Великий четверг и в синаксаре этого дня положены первые стихи на умовение ног:

Умывает учеников в вечер Бог ноги:

Его же нога попирая бе во едеме прещение древле.

Церковь не только словесно воспоминает умовение ног Апостольских, но по примеру Господа и Учителя совершает при Богослужении в четверток особенный обряд священнаго умовения ног пресвитеров святителем, по литургии, при чтении Евангелия о умовении ног. Это Евангельское действие, величественно проповедающее высоту христианского смирения, сохраняется в Православной Церкви с древних времен. Поскольку Сам Господь заповедал Апостолам творить умовение ног, якоже Он сотворил: то нет сомнения, что оно началось при Апостолах, первых и ревностнейших исполнителей заповедей Господних. На обряд умовения, ног в IV веке указует бл. Августин³⁷⁶. В день умовения ног древле омывались также оглашенные³⁷⁷, всенародно засвидетельствовав в этот день пред епископом или пресвитером веру свою прочтением Символа веры наизусть³⁷⁸, и готовясь принять таинственное омовение крещением в ночь св. Пасхи.

По умовении ног Иисус Христос совершил Пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое таинство святейшей Евхаристии. Установление таинства св. Причащения есть второе событие, которое Правосл. Церковь воспоминает в Великий четверток, и на это воспоминание в синаксаре Великого четверга составлены также стихи:

Сугубая вечеря Пасху бо закона носит:

И Пасху новую – кровь и тело Владычнее.

Таинство св. Причащения, установленное Господом пред Его страданиями и смертью, по заповеди Иисуса Христа: сие творите в Мое воспоминание, с первых времен доселе непрерывно совершается на многочисленных престолах Церкви Вселенской. «Как Моисей сказал: сие да будет памятно для вас вечно (Исх.12:14): так говорит св. Златоуст, и Христос глаголал: сие творите в Мое воспоминание, – до того времени, как Я приду. Сколь многие ныне говорят: желал бы я видеть лице Христа, образ, одежду! Вот ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Если Иудеи вкушали агнца с готовностью, стоя и имея сапоги на ногах и жезлы в руках, то гораздо более тебе должно бодрствовать. Ибо не малое предлежит наказание тем, которые недостойно приобщаются. Сколь же чист должен быть тот, кто наслаждается бескровною жертвою? Сколь чище всех лучей солнечных должны быть – рука, раздробляющая плоть Христову, уста, наполняемые духовным огнем, язык, обагряемый страшною кровию! Помысли, какой чести ты удостоен? какою наслаждаешься трапезою? На что с трепетом взирают Ангелы по причине сияния, отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним телом со Христом. Какой пастырь питает овец собственными членами? Но, что я говорю, пастырь! Часто бывают такие матери, которые новорожденных младенцев отдают другим кормилицам. Но Христос не потерпел сего. Он питает нас собственною кровию, и чрез сие соединяет нас с Собою. С каждым из верующих Он соединяется посредством таин и Сам питает тех, которых родил, а не поручает кому-либо другому; и сим опять уверяет тебя в том, что Он принял твою плоть. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары Сам Христос. Да не будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов, тот да удалится; трапеза не допускает тех, кои не из числа учеников. Ибо Христос говорит: сотворю Пасху со ученики Моими (Мф.26:18). Немалое наказание ожидает вас, продолжает св. Златоуст, обращаясь к священнослужителям, если вы, призвавши кого-либо нечестивым, позволите причаститься сей трапезы. Кровь Его взыщется от рук ваших. Хотя бы кто по неразумию пришел для причащения, воспрети ему, не убойся. Убойся Бога, а не человека: если убоишься человека, то от Бога будет уничижен, а если убоишься Бога, то и от людей будешь почитаем. Если ты сам не смеешь, то приведи ко Мне, я не позволю сию дерзость. Скорее предам душу свою, нежели причащу крови Господней недостойного: скорее пролью собственную кровь, нежели причащу столь страшной крови того, кого не должно»³⁷⁹.

На вечери Господь определительно предрек ученикам, что один из них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило, и обмакнув подал Иуде Искариотскому. По хлебе вошел в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его. Была уже ночь (Ин.13:1–30). Прекратив спор Апостолов о первенстве, которое между ними должно состоять не в господстве и обладании, но болий в них да будет, яко мний и старей, яко служай, и предсказав Апостолам общее искушение, а Петру троекратное отречение от Христа и Свое явление им по воскресении в Галилее, Господь вошел с ними в сад Гефсиманский, – на гору Елеонскую (Лк.22:24–28. Мф.26:30–35). Здесь начались Его страдания сначала душевные, а потом и телесные. Предначиная Свои страдания, Господь сказал ученикам: седите ту, дóндеже шед помолюся тамо, и взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, бывших свидетелями славы Его во время преображения, начал ужасатися и тужити. Прискорбна душа Моя до смерти: будите зде и бдите, глаголал ученикам Своим Богочеловек, Отошед от них на вержение камене, Он преклонил главу и колена, и молился до кровавого пота, яко человек, чувствуя чашу страданий, и совершенно предаваясь воле Бога Отца. Иисусу Христу явился Ангел с небеси и укреплял Его. Во время молитвы Своей Господь троекратно подходил к ученикам Своим и говорил им: бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух бо бодр, плоть же немощна. Но ученики не могли молитвенно бдеть с Господом, беста бо им очи отяготене.

Преестественную молитву Иисуса Христа в саду Гефсиманском, Церковь также воспоминает в Великий четверток и на сию молитву в синаксаре четверга положены особые стихи:

Молитва и страшилище, труды кровей:

Христе, лицу яве моляся,

Смерть, врага прельщая в сих.

Гефсиманская молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбей молитва подает нам высокое и святое утешение и укрепляет готовность сретить и перенести самые страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь поучительно показал и Своим примером пред Своими страданиями и смертью, и в то же время внушениями Апостолам скорбевшим: бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух бо бодр, плоть же немощна.

Около полуночи приходит в сад предатель со множеством вооруженного народа, присланного от первосвященников и старейшин. Господь Сам идет к ним на встречу и словами: Аз есмь, коими Он давал им знать о Себе, повергает их на землю и потом смиренно допускает предателя поцеловать и взять Себя на страдания и смерть (Мф.26:36–56. Мк.14:32–46. Лк.22:38–53). Так Господь, являвший в продолжение земной Своей жизни Божественное всемогущество и власть над законами естества, словом: Аз есмь повергший на землю предателя с народом, имевший во власти Своей легионы Ангелов, но пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, добровольно и смиренно предает Самого Себя в руки грешников!

Наконец и предательство на страдания и смерть Иисуса Христа Церковь воспоминает в Великий четверток, в синаксаре коего также положены особенные стихи на предательство:

Что требе ножей; что древес людолестцы³⁸⁰,

На Хотящаго умрети во избавление мира.

Сии четыре воспоминания в Великий четверток «Божественнии отцы друг-другоприимательно, от Божественных же Апостол и священных Евангелий предаша нам»³⁸¹.

На утрени в Великий четверток Церковь благовествует о тайной вечери Господа с учениками (Лк.22:1–39). На первом часе произносит пророчество Иеремии о его страданиях, и в лице его о страданиях Спасителя (11:18–12:15). На литургии Василия Великого благовествует словами Евангелистов (Мф.26:2–20. Ин.13:3,17. Мф.26:21–39. Лк.22:43–45. Мф.26:40–27:2) о событиях Великой среды. Великого четверга и частию – Великой пятницы, – а именно о страданиях у первосвященников Анны и Каиафы.

В Великий пяток совершились и воспоминаются Церковию святыя, спасительныя и страшныя страдания и смерть Господа Иисуса Христа, нас ради волею Им претерпенныя. Синаксарь в Великую пятницу начинается стихами:

Живый еси Боже Ты, и умерщвленный на древе:

О, мертвече нагий, и Бога живаго Слове.

Заключенная отверзе едемская врата:

Вложив разбойник ключ, еже помяни мя.

Совершая в Великую пятницу «последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа», Православная Церковь в этот великий день все времена священных событий спасения мира ознаменовала Богослужением, – время взятия Спасителя в саду Гефсиманском и осуждения Его архиереями и старейшинами на страдания и смерть (Мф.27:1) – Богослужением утрени; время ведения Спасителя на суд к Пилату – Богослужением первого часа (Мф.27:2); время осуждения Господа на суде у Пилата – совершением третьего часа; время крестных страданий Христа – шестым часом; время смерти – девятым часом; а снятие тела Христова со креста вечернею.

На утреннем Богослужении в Великую пятницу Церковь торжественно произносит благовестите о страданиях и смерти Богочеловека, разделенное на 12 чтений Евангельских, называемых страстными Евангелиями.

Чтение 12 Евангелий в Великую пятницу восприяло начало свое от предания Апостольского. О чтении XII страстных Евангелий в Великую пятницу упоминает св. Иоанн Златоуст. Он говорит: «Иудеи нападают с неистовством на Иисуса Христа, и сами по себе мучат Его, связывают, отводят, делаются виновниками обид, нанесенных воинами, пригвождают ко кресту, укоряют, насмехаются. Пилат здесь ничего не присоединял со своей стороны: они сами все делают. И сие у нас прочитывается, когда бываем все в собрании, дабы не сказали нам язычники: вы показываете народу только блистательное и славное, например знамения и чудеса, а позорное скрываете. Благодать Св. Духа так устроила, что все сие прочитывается у нас во всенародный праздник, – именно в Великий вечер Пасхи (т. е. в пятницу Страстной седмицы), когда мужи и жены предстоят в великом множестве, когда стекается целая вселенная, тогда-то проповедуется сие громким гласом; и при таком-то всенародном чтении и проповедании мы веруем, что Христос есть Бог»³⁸². «Ныне все мы, говорил св. Иоанн Дамаскин в Великий пяток, собрались послушать о кресте, наполняем Церковь, тесним друг друга, потеем и изнуряем себя»³⁸³.

Согласно с древним обычаем, чтение страстных 12 Евангелий бывает среди храма и верующих, в следующем порядке: в 1-м Евангелии, более продолжительном, нежели прочие, читается последняя утешительная беседа, которою Господь, отходя на страдания и смерть, произнес в утешение и наставление учеников Своих, и ходатайственная молитва Его о них и всех верующих в Него (Ин.13:31–18:1). В беседе Господь, называя печальных учеников Своих чадцами, другами, возлюбленными, избранными от мира учениками, назидал и утешал их изображением им Своего Божественного единосущия с Богом Отцем. Да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога, и в Мя веруйте. Аз есмь путь и истина и живот: никтоже приидет к Отцу, токмо Мною. Видевый Мене, виде Отца, яко Аз в Отце, и Отец во Мне есть. Глаголы, яже Аз глаголю вам, о Себе не глаголю: Отец же во Мне пребываяй, Той mвoрит дела. Вся, елика имать Отец, Моя суть. Изыдох от Отца, и приидох в мир: и паки оставляю мир, и иду к Отцу.

Господь назидал и утешал учеников Своих и Своим благодатным единением с ними и спасительною к ним любовью и обещанием им всегдашнего благоволительного содействия им св. Троицы, без коего они не могут творить ничего. Аминь аминь глаголю вам: веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит. И еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю. Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век. Дух истины, егоже мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его: вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиры: прииду к вам. Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той естъ любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим: и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам. И Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам. Будите во Мне и Аз в вас: и иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног. Яко без Мене не можете творити ничесоже. Вас рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам. Егда же приидет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне: и вы же свидетельствуете, яко искони со Мною есте. Сам Отец любит вы, яко Аз от Бога изыдох. В мире скорбни будете: но дерзайте, Аз победих мир.

Утешал Господь Своих учеников и высшими спасительными благами Своего от них отшествия. Иду уготовати место вам, паки прииду и поиму вы к Себе: да идеже есмь Аз и вы будете. Еще мало, и мир ктому т увидит Мене, вы же увидите Мя: яко Аз живу и вы живи будете. В той день уразумеете вы, яко Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас. Аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте убо, яко рех: иду к Отцу. Уне (лучше) есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам. Eгдa же приидет Он, наставит вы на всяку истину, и грядущая возвестит вам: Он Мя прославит. Вы печальни будете, но печаль ваша в радость будет. И вы же печаль имате убо ныне: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от ваъ. Приидет час, егда ктому в притчах не глаголю вам, но яве о Отце возвеѣщу вам.

Господь утешал Своих учеников предсказанием, что за Божественное избрание их от мира постигнут их в мире скорби. Аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. Поминайте слово, еже рех вам: несть раб болий Господа своего. Аще Мене изгнаша, и вас изжденут. Но сия вся творят вам за имя Мое, яко не ведят пославшаго Мя. От сонмищ изжденут вы: но приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу. И сия творят, яко не познаша Отца, ни Мене, но да сбудется слово, писанное в законе их, яко возненавидеша Мя туне.

В отношении к себе самим, Господь внушал Своим ученикам: новую заповедь даю вам, да людите друг друга якоже возлюбих вы. О сем уразумеют вси, яко вы Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою.

Последнюю утешительную беседу Господа с учениками, бывшую на пути в Гефсиманию, Церковь оканчивает чтением ходатайственной молитвы Его о учениках и всех верующих, чтобы Бог Отец прославил в них Сына Божия – славою, юже имел Он прежде мир не бысть: прославил в них Сына Божія распространением истинного и спасительного Богопознания в мире; соблюдением верующих от неприязни: священием их во истину, которая есть слово Божие; единением их между собою и с Богом для утверждения веры в мире в Божественное посланничество Слова Божия: да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут: да и мир веру имет, яко Ты Мя послал еси, и возлюбил еси их, якоже Мене возлюбил еси; наконец вечным блаженным пребыванием их с Господом: да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною.

Во ІІ-м чтении Евангелия Церковь благовествует о взятии Иисуса Христа в саду Гефсиманском и о страданиях Господа у первосвященника Анны (Ин.18:1–28). Окончив беседу Свою с учениками и совершив молитву о прославлении Себя сохранением и распространением Церкви Божией, Спаситель вошел с учениками в сад Гефсиманский. Зная это место, потому что Господь часто хаживал туда с учениками Своими, предатель, сопровождаемый отрядом воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями, светильниками и оружием. Господь, ведая все, что с Ним будет, Сам идет на встречу предателю и бывшим с ним и словом своим: Азъ есмь, явив Свое Божественное всемогущество и повергнув их на землю, смиренно допускает взять Себя, а учеников повелевает оставить, Петру же запрещает защищать Его. Чашу, юже даде Мме Отец, не имам ли пити, сказал Господь Петру, урезавшему ухо первосвященнического раба Малха, и исцелил его. Воины и служители Иудейские яша Іисуса, и связаша Его, и ведоша ко Анне первее. За Господом следовали Петр и Иоанн³⁸⁴. Архиерей спрашивал Спасителя об учениках и учении Его. Господь отвечал ему: Аз всегда учах на сонмищах и в церкви, идеже всегда Иудее снемлются, и тай не глалолах ничесоже. Вопроси слышавших, что глахолах им: се сии ведят, яже рех Аз. При сих словах Господа, один из предстоявших служителей ударил Его по ланите, говоря: тако ли отвещаваеши архиереови; Аще зле глаголах, свидетелъствуй о зле: аще ли добре, что Мя биеши, произнес в защищеніе Свое Господь дерзновенному рабу, который своею дерзостью явил постыдный знак крайнего беспорядка в неправедном судилище Израилевом!

В ІІІ-м – содержится благовестие о лжесвидетелях против Господа, об осуждении Его на смерть, о страданиях Его у первосвященника Каиафы и об отречении Апост. Петра (Мф.26:57–75). От первосвященника Анны, Господь приведен был к Каиафе, куда собрались книжники и старейшины Иудейские. За Господом издали следовали Ап. Петр и Иоанн. Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства на Иисуса Христа, чтобы предать Его смерти и, как говорит св. Златоуст, своим беззаконным действиям дать вид законный³⁸⁵ и не находили. При словах лжесвидетелей и вопросе первосвященника: ничесоже ли отвещаваеши? Господь молчал. Тогда архиерей сказал Ему: заклинаю Тя Богом живым, да речеши нам: аще Ты еси Христос Сын Божий; ты рекл еси, сказал Господь, обаче глаголю вам: отселе узрите Сына человеческаго сидяща одесную силы Божией и грядуща на облацех небесных. Архиерей растерзал одежды свои, яко хулу глагола: что еще требуем свидетелей; се ныне слышасте хулу Его. Что вам мнится; Повинен есть смерти, отвечали все. Тогда заплеваша лице Его и заушали Его, иные, ударяя Его по ланитам, говорили: прорцы нам, Христе, кто есть ударей Тя. В это время Петр, обличаемый в том, что и он был со Иисусом Христом, и побежденный страхом, трижды с клятвою отрекся от Господа: и абие петель возгласи. Господь воззрел на Петра и он, вспомнив предсказание Господа о троекратном отречении от Него, изшед вон плакася горько.

В ІV-м – благовествует о страданиях Господа на суде у Пилата (Ин.18:28–19:1–16). Утром пятка отвели Господа от Каиафы в преторию – в дом Римского правителя Иудеи. «Поскольку Иудеи решились умертвить Господа, но не могли по причине праздника, говорит святый Златоуст, то и ведут к игемону»³⁸⁶. Иудеи, не убоявшись оклеветать невинного и предварительно осудить Его на смерть, боялись войти и не вошли в преторию, чтобы не оскверниться в доме языческом и иметь возожность вкушать Пасху! Пилат вошел к ним и спрашивал: в чем они обвиняют Иисуса: Аще не бы был Сей злодей, не быхом предали Его тебе, отвечали старейшины. Поимите Его вы и по закону вашему судите Ему, продолжал Пилат. Нам не достоит убити никогоже, сказали Иудеи. Тогда Пилат вошел в преторию и спросил Иисуса Христа: Ты ли еси Царь Иудейск: что еси сотворил? Царство Мое несть от мира сего, отвечал Господь, предостерегая Пилата от страха: аще от мира сего было бы царство Мое, слуги Мои убо подвизалися быша, да не предан бых был Иудеом. И так Ты Царь, спросил еще Пилат? Ты глаголеши, яко Царь есмь Аз: Аз на сие родихся, и на сие приидоъ в мир, да свидетельствую истину: и всяк, иже есть от истины, послушает гласа Моего. Пилат небрежно спросил: что есть истина, и тотчас вышел к Иудеям и говорит: аз ни единыя вины не обретаю в Нем. Хощете ли убо, да отпущу вам Царя Иудейска? Все опять возопили: не Сего, но Варавву: бе же Варавва разбойник, заключенный в темницу за произведенное возмущение и убийство. Тогда Пилат велел бить Иисуса Христа. Воины возложили Ему на главу терновый венец, одели Его в багряницу и насмешливо приветствовали Его: радуйся, Царь Иудейский, и били Его по ланитам. Господа в терновом венце и багрянице выводит Пилат к Иудеям и говорит: се извожду Его вам, да разумеете, яко в Нем ни единыя вины обретаю. Увидев же страждущего и поруганного Господа, Иудеи не сжалились, но думая, что Пилат смеется над ними, называя поруганного Христа царем их, они с негодованием возопили: распни, распни Его. Поимите Его вы, говорил Пилат, и распните: аз бо не обретаю в Нем вины. Мы закон имамы, отвечали Иудеи, и по закону нашему должен есть умрети, яко Себе Сына Божия сотвори. Услышав это, Пилат более убоялся, и опять вошел в претор, спросил Спасителя: откуда Ты? Но Господь молчал. Мне ли не глаголеши, сказал Пилат. Не веси ли, яко власть имам распяти Тя и власть имам пустити Тя? Не имаши власти ни единыя на Мне, отвечал Господь, аще не бы mu дано свыше. После сего Пилат искал отпустить Христа. Иудеи же видя, как говорит св. Златоуст, «что Пилат не берет никакого участия в делах, указывают на гражданское преступление», – вопиют: аще Сего пустиши, неси друг кесарев. Всяк иже царя себе творит, противится кесарю. Пилат, выведши Иисуса Христа и сев на судилище, говорит Иудеям: се Царь ваш. Они же вопияли: возми, распни Его. Царя ли вашего распну? – Не имамы царя, токмо кесаря, отвечали архиереи. «Посему-то Господь, говорит св. Златоуст, и поставил над ними царя, согласно с их приговором»³⁸⁷.

В V-м – читается благовестие об отчаянии предателя, о новых страданиях у Пилата и об осуждении Господа на распятие (Мф.27:3–32). Предатель, видя, что Иисус Христос осужден синедрионом на смерть, впал в отчаяние и возвратил 30 сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согреших, предав кровь неповинную, и поверг сребреники в церкви, шед удавися. Первосвященники, считая неприличным положить их в казну церковную, понеже цена крови есть, с общего совета купили на них, как предсказано пророком (Зах.11:12–13), землю для погребения странников, от чего и эту самую землю стали называть село крове. Господь, приведенный на суд к Пилату, давши ему о Себе ответ, что Он Царь, молчал несмотря на клеветы против Него архиереев и старцев, и на вопрос Пилата, так что правитель весьма дивился молчанию Господа. «Таким образом Он, говорит св. Златоуст, молча побеждал их, тогда как они непрестанно говорили против Него»³⁸⁸. Пилат, самым молчанием Господа располагаемый к оправданию Его, предлагал первосвященникам отпустить Его, по выражению св. Златоуста, «или как невинного, или хотя как виновнаго – для праздника»: ведяше бо, яко зависти ради предаша Его. Между тем, как Пилат сидел на судейском месте, жена его прислала сказать ему: ничтоже тебе и Праведнику тому: много бо пострадах днесь во сне Его ради. Но архиереи и старцы научили народ, да испросят Варавву, Иисуса же погубят. Что убо сотворю Иисусу, глаголемому Христу, спрашивает Пилат? Да распят будет, все отвечают. Какое же зло сделал Он? Ониже излиха вопияху: да пропят будет. Пилат видя, яко ничтоже успевает, но паче молва бывает, прием воду, умы руце пред народом глаголя: неповинен есть от крове Праведнаго Сего: вы узрите. Кровь Его на нас и на чадах наших, отвечал весь народ. Тогда Пилат, устрашенный криками народа, отпустил Варавву, Иисуса же бив, предаде им, да Его пропнут. Воины Игемоновы, взяв Иисуса в преторию, надели на Него багряницу, и, сплетши венец из терния, возложили Ему на главу; дали Ему в десницу трость; и преклоняя пред Ним колена, ругались над Ним, говоря: радуйся, Царю Иудейский! плевали на Него и тростью били Его по голове. Наругавшись над Ним и сняв с Него багряницу, одели Его в одежды Его и повели на распятие.

В VІ-м – содержится благовестие о ведении Иисуса Христа на Голгофу и о крестных страданиях Его на Голгофе (Мк.15:16–32). Ведя Господа на распятие, воины возложили на Него крест, уже как на осужденного, и так гнушались этим древом, что не позволяли себе даже прикоснуться к нему»³⁸⁹. Но видя Господа изнемогавшего под крестом, воины заставили проходящего некоего Киринеянина – язычника Симона нести крест Его до Голгофы, которая называется лобное место, потому что «здесь, говорят св. отцы, умер и погребен Адам, и что потому Иисус водрузил знамение победы на тоъ самоъ месте, где царствовала смерть»³⁹⁰. Распяли Господа между двумя разбойниками и, желая унизить Его, прославляли Его, ибо исполнили древнее о Нем пророчество Исаии, который предсказал: и со беззаконными вменися (53:12); воины разделили одежды, метнув о них жребий, и исполнили другое пророчество (Пс.21:19). На кресте положена на Римском, Еллинском и Еврейском языках и вина распятия: Царь Иудейский, для того чтобы с одной стороны отличить Иудеям, а с другой защитить Христа. Они предали Его как преступника и старались подтвердить это распятием Его с разбойниками: а Пилат, заграждая уста Иудеям и всем, кто бы захотел осуждать Его, и показывая, что они восстали против своего собственного царя, положил на кресте, как бы на победном памятнике, надпись, которая издает светлый голос, возвещает Его победу и провозглашает Его царство»³⁹¹. Злоба Иудеев преследовала Господа на самом кресте; мимоходящие, кивая главами своими, злословили Его: уа, разоряяй церковь и треми денми созидаяй, спасися Сам и сниди со креста. Подобно архиереи и книжники хулили Распятого: иные спасе, Себе ли не может спасти; Христос царь Израилев, да снидет ныне со креста, да видим и веру имем Ему. Но злоба Иудеев против Распятого свидетельствует громко, что Он был предопределен и послан от Бога; ибо и эта злоба предсказана была царе-пророком Давидом (Пс.21:8–9).

В VІІ-м – содержится благовестие о крестных страданиях Господа и о чудесных знамения, сопровождавших крестную Его жертву (Мф.27:34–54). Приведши Господа на место нарицаемое Голгофа, и распявши Его, дали Ему пить оцет, с желчию смешен для уменьшения чувства страданий, и вкушь не хотяше пити; в исполнение пророчества Господь только отведал (Пс.28:23), ибо чашу скорбей и страданий Богочеловек хотел испить с полным и ясным сознанием. Распявшие Господа стерегли Его. С мимоходящими, архиереями, фарисеями и старцами поношаста Господа и разбойника, распятая с Ним. От шестого часа тьма была по всей земле до девятого. Около девятого часа Иисус Христос громким голосом возопил: Или, или, лима савахвани, т.-е. Боже мой, Боже мой, вскую (почто) Мя еси оставил (Пс.21:1). Некоторые из стоявших говорили, яко Илию глашает Сей. Остави, да видим, аще приидет Илия спасти Его. Иисус же паки возопив гласом велиим, испусти дух, по выражению св. Златоуста, со знамениями власти. И се завеса церковная раздрася на двое – сверху до низу, земля потряслась, камни распались, гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли и вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во св. град и явились многим в Иерусалиме. Стражи, бывшие на Голгофе у креста, видя землетрясение и все бывшее, убояшася зело и исповедали: воистину Божий Сын бе Сей.

В VІІІ-м – возвещается молитва Господа на кресте о прощении врагов и раскаяние одного из разбойников распятых с Господом (Лк.23:32–49). Среди телесных и душевных страданий Господь молился на кресте за врагов Своих: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят. Народ, стоявший у креста и смотревший, а равно князи и воины, подносившие Господу оцет, злословили Спасителя. Один из повешенных злодеев хуляше Его: Аще Ты еси Христос, спаси Себя и наю. Другой же претил ему: ни ли Ты боишися Бога, яко в томже осужден еси; и мы убо в правду: достойная бо по делом наю восприемлева: Сей же ни единаго зла сотвори. И глаголаше Иисусови: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Аминь глаголю тебе, произнес Христос, днесь со Мною будеши в раи. Страждущий Богочеловек возгласил велиим гласом: Отче, в руце Твои предаю дух Мой: и сия рек издше. Сотник, видев происходившее, прославил Бога: воистину человек Сей праведен бе. И весь народ, сошедшийся на позор сей, видяше бывающая, возвращался, бия в перси своя. Вдали от креста стояли вси знаемии Господа и жены, следовавшие за Ним из Галилеи.

В ІХ-м – благовествуется об утешительных глаголах Господа со креста Богоматери, и о поручении Ей Ап. Иоанна вместо сына, о смерти и прободении Спасителя (Ин.19:35–37). При Кресте Господа Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его Мария Магдалина. Видя Матерь и возлюбленного ученика, Господь сказал Матери Своей: жено, се сын Твой, и ученику: се Мamu твоя: и от того часа поят ю ученик во свояси. «Распятый поручает Матерь Свою ученику, научая нас, говорит св. Златоуст, всячески заботиться до последняго издыхания о наших родителях. Этим поручением Матери Своей Христос заграждает уста и бесстыдству Маркионову. В самом деле, если Он не родился по плоти и не имел Матери, то почему Он только о Ней одной показывает столь великое попечение»³⁹². Потом Господь, ведая, чтo все уже совершилось, сказал: жажду, и в этом случае исполнил пророчество (Пс.18:22). Воины, исполнив губу оцта, и на трость вонзше, придеша ко устом Его. Вкусив оцта, Господь возгласил, совершишася, т. е. не остается уже ничего неисполненного в плане домостроительства Божия³⁹³, и, преклонив главу, предал дух. «Так во всех случаях Господь показывал, что смерть Его – необыкновенна; потому что все зависело от власти Умирающаго, и смерть приступила к телу Его не прежде, как Он Сам восхотел, а Он Сам восхотел тогда, когда все уже исполнилось»³⁹⁴.

Дабы не оставить тел на кресте на субботу, ибо та суббота была день великий, Иудеи молиша Пилата, да пребиют голени их, и возмут. Но Иисус Христос уже умер, и у Него не пребиша голений. Один из воинов копием ребра Ему прободе: и абие изыде кровь и вода. «В угождение Иудеям пронзила копием ребра Господа, и таким образом поругались даже над мертвым Его телом». Сие произошло, да сбудутся пророчества: кость не сокрутится от него (Исх.12:10), и другое писание: воззрят Нань, егоже прободоша (Зах.12:10). Кроме того это злодеяние послужило основанием веры для тех, которые впоследствии имели не веровать, например, для Фомы и подобных ему. А вместе тут совершилось и неизреченное таинство: не случайно истекли источники крови и воды, но потому, что из того и другого составлена Церковь; водою возрождаются, а кровью и плотью питаются³⁹⁵.

В Х-м – благовествуется о снятии тела Христова со креста (Мк.15:43–47). Когда Иисус Христос умер, Иосиф Аримафейский, знаменитый (благообразный) член синедриона, осмелился войти к Пилату и просить тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, удостоверившись от сотника о смерти Господа, позволил Иосифу погребсти тело Спасителя. Сняв тело Христа со креста, Иосиф обвил его чистою плащаницею (полотном).

В ХІ-м – благовествуется о участии Никодима с Иосифом в погребении Иисуса Христа (Ин.19:38–43). Для погребения Иисуса Христа пришел также и Никодим и принес состав из смирны и алоя. Взяв тело Иисусова, Иосиф и Никодим обвили его пеленами с благовониями, кои имели силу надолго сохранять тело от тления и не хуже свинца приклеивать пелены к телу³⁹⁶, и положили в саду в новом каменном гробе, близ места распятия Христова.

В ХІІ-м – благовествуется о приставлении военной стражи ко гробу Господню и запечатании его (Мф.27:62–66). На другой день пятницы первосвященники и фарисеи, зная предсказание Господа о воскресении Его из мертвых в третий день по смерти и не веря этому, говорили Пилату: да никако пришедше ученицы Его нощию украдут Его и рекут людем: воста от мертвых, и просили Пилата повелеть утвердить гроб до третьего дня. Пилат отвечал им: утвердите якоже весте. Итак они приставили ко гробу стражу и положили печать ко гробу.

Чтения страстных Евангелий предваряются и сопровождаются пением: «слава долготерпению Твоему, Господи». Действительно долготерпение Его было чрезвычайно, страдания страшны. По словам Церкви и св. Иоанна Златоустого, во время страшных и спасительных страданий Господа, каждый член св. плоти Его «претерпел бесчестие нас ради: глава от тернового венца и трости; лице от ударов и заплеваний; ланиты от заушений; уста от поднесения оцта, смешанного с желчью; уши от хулений злочестивых; плечи от биения; десница от трости, которую дали держать Ему вместо скипетра; руки и ноги от гвоздей; ребра от копия; все тело от обнажения, бичевания, одеяния хламидою, придворного поклонения и распятия на кресте»³⁹⁷. «Днесь венцем от терния облагается – Царь Ангелов; в ложную багряницу облачается – Одеваяй небо облаки; заушения приемлех – Свободивый Адама во Иордане; гвоздьми пригвожден – Жених Церкви; копием прободен – Сын Девы, висит на древе – Повесивый землю на водах. Сия глаголет Господь Иудеям: людие Мои, что сотворих вам; или чим стужах вам; слепцы ваши просветих, прокаженныя очистих, мужа суща на одре восставих. Людие Мои, что сотворих вам, и что Ми воздаете; за манну – желчь; за воду – оцет; за еже любити Мя – ко кресту Мя пригвоздисте. Ктому не стерплю прочее, призову Моя языки, и тии Мя прославят со Отцем и Духом: и Аз им дарую живот вечный. Покланяемся страстем Твоим, Христе».

Каждое чтение Евангелия возвещается благовестом и при каждом чтении предстоящие засвечают светильники: это знаменательно указывает на торжество и славу, сопровождавшие Сына Божия и во время крайнего Его уничижения среди поругания и страданий и свидетельствующие о Его высочайшей святости и Божестве. Господь, идя на добровольные страдания и смерть, Сам предрек: ныне прославися Сын Человеческий, и Бог прославися о Нем. Аще Бог прославися о Нем, и Бог прославит Его в Себе, и абие прославит (Ин.13:31–32), т. е. «вместе с крестом», говорит Златоуст³⁹⁸. Страдания Господа за грехи наши были сколько тяжки, столько же и славны для Господа. Враги идут взять Его на страдания и смерть, – и падают пред Его Божественным всемогуществом и исцеляются от ран. Они злобствуют против Спасителя, но Его невинность и высочайшая святость торжествуют над их ослепленною злобой. Те, которые или по страху, или корыстолюбию отреклись Господа, грех свой против Него исповедуют или слезами раскаяния, или смертью отчаяния. Ап. Петр свое отречение от Христа омывает горькими слезами чистосердечного раскаяния. Иуда предатель, видя, что Господь осужден на смерть, предается отчаянию и возвращает 30 сребренников первосвященникам, говоря: согреших, предав кровь неповинную. Первосвященники, вместо всякого утешения человеку, им послужившему, только увеличивают отчаяние его и являют свою слабость и нерешительность пред истиною, сказавши Иуде: что есть нам: ты узриши. «Не слова ли это тех, которые сами свидетельствуют о своем злодействе и безумии, прикрывая себя бессмысленною личиною притворного неведения»³⁹⁹? Отчаянный Иуда поверг сребреники в церкви и шед удавися. А сребреники, как цена крови, по совету первосвященников, не удостоены в казну церковную. «Понимаешь ли, говорит св. Златоуст, как они осуждаются своею совестью? Сами видят, что купили убийство, и посему не положили в корван»⁴⁰⁰.

Но как победоносно и славно торжествует Божественная святость Иисуса Христа у Пилата, при усильных обвинениях Господа от первосвященников, книжников и старейшин, при громких кликах обольщенного народа, требовавших смерти Господу! Пилат знает, что Христа предаша зависти ради (Мф.27:18), и говорит народу Иудейскому, их первосвященникам и начальникам: приведосте ми человека Сего, яко развращающа люди: и се аз пред вами истязав ни единыя обретаю в человеце Сем вины, яже Нань вадите; ни Ирод, послах бо Его к нему, и се ничтоже достойно смерти сотворено есть о Нем (Лк.23:14–15). Жена Пилата просит его не делать зла Иисусу Христу: ничтоже тебе и Праведнику Тому: много бо пострадах днесь во сне Его ради. Наконец Пилат, после многократных объявлений пред всем народом об Иисусе Христе. что Он никакой вины не имеет, и свидетельствуя о святости Господа всенародно, умывает руки пред народом и говорит: не повинен есть от крове праведнаго сего, вы узрите.

Богочеловек на кресте; один из распятых с Ним разбойников, обличая другого за богохульные слова, исповедует Иисуса Христа Господом, и Его невинность и Божество. Наконец для славы распятого следуют одно за другим страшные знамения, возвещавшие о искупительных страданиях и смерти святых Святейшего и вразумлявшие распинателей (1Кор.2:8). Церковь глаголет: «вся тварь изменяшеся страхом, зрящи Тя на кресте висима, Христе: солнце омрачашеся и земли основания сотрясахуся, вся сострадаху Создавшему вся». Во храме Иерусалимском завеса раздирается на двое, показывая, что со смертью крестной всемирной Жертвы настал конец древней скинии и открылся всем путь в самое святилище (Евр.9:8).

Сотник и бывшие с ним для стражи при распятых, видя все происходившее, прославляют Бога и исповедуют распятого Христа: воистину Божий Сын бе Сей. Впоследствии этот сотник, как говорит предание, совершил мученический подвиг за Иисуса Христа⁴⁰¹. И весь народ, сошедшийся смотреть распятых, возвращается, бия себя в перси и выражая свое заблуждение и сокрушение. Так велика была слава распятого и в состоянии Его крайнего уничижения, – среди самых страшных страданий и смерти Его! Так исполнились пророчественные слова Господа: егда вознесете Сына человеческого, тогда уразумеете, яко Аз есмь (Ин.8:28), т. е. «когда распнете Меня, объясняет св. Златоуст, и подумаете, что уже победили Меня: тогда особенно узнаете Мою силу»⁴⁰².

Участвуя в страданиях Иисуса Христа, претерпенных Им за наши грехи, и особенно в самый день искупительных страшных страданий и смерти Господа, Который Сам назвал этот день временем отъятия Жениха от Апостолов (Лк.5:34), Церковь в этот день не совершает Божественной литургии, но последование часов. «Я не знаю, говорит бл. Симеон Фессалоникийский, как случилось, что совершение литургии преждеосвященной в Великий пяток оставлено, тогда как прежде оно было. Быть может, это сделали и на основании Иерусалимского устава, который есть устав монашеский. Во святый и Великий пяток совершенной литургии мы не служим, потому что Господь, на пяток преподавший Тайны в воспоминание Своих страданий, в самый пяток претерпел добровольно их и на кресте принес Себя в жертву Отцу. И как в Его божественном теле чрез страдания принесена тогда жертва, то и нет нужды в Великий пяток совершать нам литургию в воспоминание страстей Его, когда Он Сам в этот день пострадал. Потому нам и вовсе не предано в этот день приносить совершенную жертву; предлагать же преждеосвященные дары и совершать их литургию предано, как это можешь найти написанным во многих древних постановлениях и древних Евангелиях и Апостолах, хотя теперь, по монашескому Иерусалимскому устав, и не совершается»⁴⁰³.

Последование часов в Великую пятницу Уставом церковным приписывается святителю V века – св. Кириллу Александрийскому, который изложил это последование, без сомнения, согласно с преданием Апостольским.

Часы в Великую пятницу совершаются первый, mpemий, шестый и девятый, и называются царскими, потому что первоначально они отправлялись в придворной церкви, с провозглашением царям многолетия, которое доселе бывает на Часах в навечерия праздников Рождества и Крещения Христова, и в Великую пятницу⁴⁰⁴.

На первом часе запоминаются преимущественно события Гефсиманской ночи; взятие Иисуса, рассеяние учеников и поступок Петра. После обычного (V) на первом часе псалма произносятся два пророчественные псалма о тщетном восстании князей земных на Господа и на Христа (Пс.2) и о крестных страданиях Спасителя (Пс.21). В паримии первого часа произносится пророчество Захарии о предании Спасителя на страдания и смерть за 30 сребреников (11:10–13). Чтением Апостольским Церковь прославляет спасительную силу креста (Гал.6:14–18), а Евангельским от Матфея о предании Иисуса Христа на суд Пилату, и о страданиях, смерти и снятии Господа со креста (Мф.27:1–56).

На третьем часе Церковь в трогательных песнях то укоряет неблагодарных Иудеев, то воспоминает отвержение и раскаяние Петра; то живописует удивление небесных воинств, взирающих на венец и багряницу поругания; то влагает слово жалости и невинности в уста осужденного Искупителя.

В псалмах третьего часа Церковь произносит пророчество о неправедном суде на Иисуса Христа (Пс.34) и погибели предателя (8)⁴⁰⁵. В паремии чтением пророчества Исаии Церковь представляет изображение Того величайшего Праведника, Который идет на вольную смерть безропотно и беспрекословно (50:4–11). Чтением Апостола – раскрывает тайну смерти Богочеловека, показывая ее причину, побуждение и плоды (Рим.5:6–10); Евангелием от Марка (15:1–41) благовествует о том же, о чем и на первом часе от Матфея.

На шестом часе Церковь останавливает взор наш на изображении состояния души вознесенного на крест и изнемогающего на нем под тяжестью грехов наших Божественного Страдальца. В псалмах этого часа произносятся пророчества о крестных страданиях и молитве Спасителя (Пс.53,39). В паремии пророчеством Исаии Церковь изображает крайнее уничижение Господа, Коего вид бесчестен, умален паче всех сынов человеческих (52:13–15.53:1–12.54:1). Чтением Апостола Церковь проповедует о воплощении Сына Божия, да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь, диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беше работе: да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу, во еже очистити грехи людския (Евр.2:14–18), а Евангелием от Луки благовествует о том же (Лк.23:32–49), о чем на I и III часах.

На девятом часе псалмами – изображаются действия распенших, кои дали, говорит пророк от лица Господа, в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя оцта (68) и предсмертную молитву Спасителя (69). Паремия произносится на этом часе та же, какая в Великий четверток на 1-м часе и символически предрекается отмщение за смерть Праведника. Чтением Апостола Церковь указывает обновленный кровью путь во Святая (Евр.10:19–31), а Евангелием от Иоанна – благовествует о том же (18:28–19:37).

Вечером в пятницу, когда Иисус Христос предал на кресте дух Свой Богу Отцу, тайные ученики Его, Иосиф Аримафейский, называемый благообразным (Мк.15:43), т. е. знаменитым, и Никодим, испросив позволение у Пилата, сняли со креста, для погребения пречистое Тело Господа (Ин.19:8–40)⁴⁰⁶. Время снятия со креста Тела Господня Православная кафолическая Церковь освящает в Великую пятницу великим вечерним Богослужением, при котором Церковь воспоминает уже совершившиеся и прославившие Господа искупительные Его страдания и смерть, ибо на кресте принесена за грехи жертва Богу и приобретено примирение Его с нами. В первой паремии на вечерне Церковь из книги Исход произносит слова о обретении благоволения Божия Моисеем и народом и о новом обетовании Божием ввести Израильтян в покой и явить на них славу Свою паче всех язык, елицы суть на земли, прообразовательно или духовно указующие на субботство людем Божиим, чрез веру во Иисуса Христа – Искупителя мира (Исх.33:11–23. Евр.4:3–10). Во второй паремии – о благословении Иова после претерпенных им тяжких испытаний (42:12–16); в третьей – слова об уничижении и прославлении Господа умножением чад Церкви Его (Исх.52:13–53:1–12,54:1). Чтением Апостола – проповедует о Христе, Который Иудеем соблазн, Еллином же безумие: самим же званным Иудеем же и Еллином Божия сила и Божия премудрость (1Кор.1:23–2:2); а чтением Евангелия о предании Иисуса Христа на страдание и смерть на суде у Пилата, о смерти и снятии Тела Господа со креста (Мф.27:1–38. Лк.23:39–43. Мф.27:39–54. Ин.19:31–37. Мф.27:55–56).

После молитв, пророческих, Апостольского и Евангельского чтений о страданиях и смерти Иисуса Христа, с благоговением выносится на средину храма св. плащаница для поклонения изображенному на ней умершему Господу. За вынесением св. плащаницы на средину храма, по окончании вечерни – на повечерии поется канон о распятии Господнем, выражающий скорбь Церкви и плач Пресв. Богородицы, Которой в день сретения Господня во храме Иерусалимском, в 40 день по рождении Спасителя, предсказал праведный Симеон: и Тебе же самой душу пройдет оружие (Лк.2:35).

Канон о распятии Господнем и на плач Пресв. Девы, ныне поемый на повечерии в Великий пяток, есть творение Симеона Логофета, знаменитейшего писателя церковного, благочестивого вельможи Константинопольского, жившего в X веке при императорах Льве Премудром и Константине, и бывшего советником у сих государей, как в делах воинских и гражданских, так и в трудах ученых⁴⁰⁷.

Богочеловек Искупитель наш при Своих внутренних страданиях, тужил и скорбел так глубоко, что явился к Нему Ангел, для укрепления Его (Лк.22:43). Владыка жизни и смерти говорил ученикам Своим: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф.26:38). Жены, сопровождавшие Господа на Голгофу, так горько плакали и рыдали, что страждущий Господь утешал их: дщери Иерусалимския, – не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших (Лк.23:28). Могла ли Пресвятая Дева Мария оставаться равнодушною и спокойною, когда взирала на невыразимо ужасные мучения Сына Своего, – пребывать без плача и рыданий? В это страшное время, во всей силе, исполнилось над Нею проречение праведного Симеона Богоприимца, еще во дни младенчества Иисусова произнесенное к Ней: и Тебе же самой душу пройдет оружие (Лк.2:35), – оружие неизреченной скорби. Эту глубокую скорбь и плач Логофет выразил в каноне повечерия Великой пятницы.

Ирмосы сего канона – те самые, какие мы обыкновенно слышим при наших погребениях и в панихидах, на могилах наших покойников. Агнец Божий, вземляй грехи мира, ведется к заколению – на пропятие; во след Его идет народ, много людей, идут жены плачущия и рыдающия; идет и Пресвятая Дева Мария и вопиет к Сыну Своему и Господу:

«Камо идеши, Чадо? Чесо ради скорое течение совершаеши? Иду ли с Тобою, Чадо, или паче пожду Тебе? Даждь ми слово. Слове; не молча мимо иди Мене, чисту соблюди Мя! Ты бо еси Сын и Бог Мой».

«Вижду Тя ныне, возлюбленное Мое Чадо и любимое, на кресте висяща, и уязвляюся горько сердцем». Ибо

«Ныне Моего чаяния, радости и веселия, Сына Моего и Господа лишена бых. Увы Мне, болезную сердцем».

«Солнце незаходимое, Боже превечный и Творче всех тварей Господи, како терпиши страсть на кресте?»

«Се Свет Мой сладкий, надежда и живот благий, Бог Мой угасе на кресте! Распаляюся утробою».

«Где, Сыне Мой и Боже, благовещение древнее, еже Ми Гавриил глаголаше? Царя Тя, Сына и Бога вышняго парицаше: ныне же вижу Тя, Свете Мой сладкий, нага и уязвлена мертвеца».

«Едину надежду и живот, Владыко, Сыне Мой и Боже, во свет очей Моих раба Твоя имех: ныне же лишена бых Тебе, сладкое Мое Чадо и любимое. Болезни, и скорби и воздыхания обретоша Мя, увы Мне!»

«Мертва Тя зрю, Человеколюбче, оживившаго мертвыя, и содержаща вся! Уязвляюся люте утробою».

«Не изглаголеши ли рабе Твоей слова, Слове Божий? Не ущедриши ли, Владыко, Тебе рождшую?»

«Избавлляй болезни, ныне приими Мя с Собою, Сыне Мой и Боже, да сниду, Владыко, во ад с Тобою и Аз; не остави Мене едину».

«Срыдайте Ми и сплачитеся горько: се бо Свет Мой сладкий, и Учитель ваш гробу предается».

«Радость Мне николиже отселе прикоснется: Свет Мой и радость Моя во гроб зайде».

«Душевную Мою язву исцели ныне, Чадо Мое, – Пречистая вопияше слезящи: воскресни и утоли Мою болезнь и печаль: можеши бо Владыко, елико хощеши, и твориши, аще и погреблся еси волею».

В Великий пяток, как в день глубокой скорби об отъятии Небесного Жениха на страдания и смерть, Церковь постановила хранить строжайший пост, предписывая не ясти в Великий пяток всем верующим, исключая многонемощных и престарелых, немогущих пребывать в таком посте⁴⁰⁸. О посте в Великий пяток в Уставе церковном говорится, что он установлен по правилу Апостольскому. Кроме того, в Уставе церковном еще сказано: «и правильное послание святейшаго архиепископа Александрийскаго Дионисия яве сие предпоставляет». Св. Дионисий, живший в конце III века, в своем каноническом послании говорит: «после времени воскресения Господа нашего надлежит начинати празднество и веселие, а до того пощениями смирити души: сие все согласно признают. Два дня – Великую пятницу и субботу все проводят без пищи»⁴⁰⁹. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «посмотри на весь круг вселенной, сколько тут весей, сколько городов и мест, сколько людей, сколько островов, сколько рек и морей, сколько племен и поколений, и варварских народов? – и все они ныне постятся ради креста, умерщвляя страсти силою его; а у многих и по прошествии ночи подвиг поста не оканчивается».

В великую субботу Православная Церковь воспоминает телесное погребение Иисуса Христа и сошествие Его во ад. Синаксарь в Великую субботу начинается стихами:

Всуе храниши гроб, кустодие:

Не бо содержит рака саможивотия.

Сняв со креста и обвив пеленами с благовониями, по обычаю Іудеев, Іосиф и Никодим положили Пречистое Тело Господа в новом каменном гробе в саду Иосифовом, находившемся недалеко от Голгофы. К дверям гроба привалили большой камень. При погребении Иисуса Христа находилась Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосиева.

Первосвященники и фарисеи знали, что Иисус Христос предрекал о Своем воскресении, но не веря сему предсказанию и опасаясь, чтобы Апостолы не похитили Тела Иисуса Христа и не сказали народу: воскрес из мертвых, – в субботу выпросили у Пилата военную стражу, приставили ко гробу и самый гроб запечатали (Мф.27:57–66. Ин.19:39–42) и тем доставили истине новое подтверждение.

«Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому, вместе с Ним лежащему; чтобы ученики, поблизости этого места, легко могли придти и быть зрителями случившегося и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги. То, что положены были печати на гробе и приставлена стража из воинов, это, действительно, с их стороны было свидетельством погребения, так как Христос хотел, чтобы и погребение Его было не менее достоверно, чем воскресение. Потому-то и ученики ревностно стараются доказать, что Он действительно умер. Воскресение Его имело быть подтверждаемо всем последующим временем; между тем, если бы смерть Его в то время была скрыта и не сделалась совершенно известною, то это могло бы повредить слову о воскресении»⁴¹⁰.

Все дни превосходит св. Четыредесятница, но больше Четыредесятницы святая и Великая седмица (Страстная) и больше самой седмицы Страстной есть Великая и святая суббота. Ибо как в первом миротворении Бог, создавши все твари и в шестый день окончательно сотворивши человека, в седмый день почил от всех дел Своих и освятил его, наименовав субботою, т.-е. покоем: так и в делании умного творения, совершив все (дело искупления), и в шестый день – пяток, паки воссоздавши истлевшего грехом человека и обновив его живоносным крестом и смертью, в настоящий седмый день Господь успокоился, уснув животоестественным и спасительным сном. Бог Слово плотью снисходит во гроб, снисходит же и во ад (1Пет.3:19–20) с естественною и Божественною душою, чрез смерть отделившегося от тела и преданною им в руки Отца, Которому Он принес и Кровь Свою, сделавшуюся нашим избавлением. Но душа Господня во аде не была удержана, подобно душам святых, ибо она не подлежала прародительской клятве. Вселился Господь наш Иисус Христос во гробе телесно и с Божеством, соединившимся с плотью; но в то же время Он был и в раю с разбойником и, как прежде сказано, во аде с обнаженною Своею душою, преестественно же был яко Бог неописанный, неограниченный: – «ничто же бо Божеству во гробе страждущу, яко же ниже на кресте». Испытало Господне тело и тление, т.-е. разрешение души от тела, но не разрушение плоти и членов и совершенную порчу их. Святое Тело Господне Иосиф, сняв с древа, погребает в новом гробе и в вертограде, над входом гроба полагает весьма великий камень. Отселе ад содрогается и изумевается, ощутив могущественнейшую силу; и в скором времени он, неправедно поглотивший, изрыгает и Христа, – твердейший и краеугольный камень, – и тех, коих заключал во чреве своем, как снедь и наслаждение для себя⁴¹¹. «Разрешения в стихии, из которых составлено, и исчезновения не потерпело тело Господа», говорит св. Иоанн Дамаскин.

Богослужение Великой субботы есть благоговейное бдение пред гробом Господним. Воспоминая в Великую субботу все события, относящиеся к погребению Иисуса Христа, Церковь на утреннем Богослужении этого дня совершает образ погребения Христова. Для сего со сладкопением произносит пред гробом Господа, среди храма, при каждении и держании всеми находящимися во храме горящих светильников, непорочны – стихиры, предваряемые стихами из 118 псалма, разделенные на три статьи. В первой⁴¹²:

«Жизнь во гробе положился еси, Христе, и ангельская воинства ужасахуся, снисхождение славяще Твое.

Животе, како умираеши; како и во гробе обитаеши; смерти же царство разрушаеши, и от ада мертвыя восставляеши.

Красный добротою паче всех человек, яко беззрачен, мертв является, естество украсивый всех.

Иисусе, сладкий Мой и спасительный Свете, во гробе како темном скрылся еси! о, несказаннаго и неизреченнаго терпения!

О, чудес странных! о, вещей новых! дыхания моего податель бездыханен носится, погребаем рукама Иосифовыма!

Сотрясеся страхом, Слове, вся земля, и денница лучи скры, величайшему в земли сокровенному Твоему свету.

Кто изречет образ страшный, воистину новый; владычествуяй бо тварию днесь страсть приемлет и умирает нас ради!

Покланяюся страсти, воспеваю погребение, величаю Твою державу, Человеколюбче, имиже свободихся страстей тлетворных.

О, Божий Слове! о, Радосте Моя! како претерплю тридневное Твое погребение; ныне терзаюся утробою матерски.

О, горы и холмы, и человеков множества, восплачитеся, и вся рыдайте со Мною, Бога вашего Матерью»!

Из второй:

«Достойно есть величати Тя, Жизнодавца, на кресте руде простершаго и сокрушшаго державу вражию.

Уснул еси, Христе, естественноживотным сном во гробе, и от тяжкаго сна греховнаго воздвигл еси род человеческий.

Убояхся Адам, Богу ходящу в раи, радуется же, ко аду сошедшу, падый прежде, и ныне воздвизаем.

Велие и ужасное видение ныне зрится, живота сый виновный, смерть подъят, оживити хотя всех.

Песньми Твое, Христе, ныне распятие и погребение вси вернии празднуем, избавльшеся смерти погребением Твоим».

Из третьей:

«Роди вси песнь погребению Твоему приносят, Христе мой.

Снем с древа иже от Аримафея, плащаницею обвив во гробе Тя погребает.

Гряди вся тварь, песни исходныя принесем Зиждителю.

О, ужаснаго и страннаго видения, Божий Слове! како земля Тя спокрывает!

Плачет и рыдает Тя пречистая Мати Твоя, Спасе мой, умерщвленнаго.

Ужасаются умы страшнаго и ужаснаго Тебе, всех Создателя, погребения.

О, Троице Боже мой, Отче, Сыне и Душе, помилуй мир!»

Не менее высокое благоговение к непостижимым тайнам спасения мира изображается в утреннем каноне Великой субботы. Первые четыре песни канона сочинены в VΙΙΙ в. Марком, епископом Идрувтским; от 6-й же песни до конца – Космою Маиумским, песнопевцем того же века; а ирмосы – инокинею Кассиею, в IX веке, по повелению Греческого царя Льва⁴¹³.

«Содрогнись от ужаса, небо! поет Церковь, и двигнитесь основания земли! Се Обитающий в селениях горних является в числе мертвых, и заключается в тесном гробе⁴¹⁴.

Сколько чудес необычайных! сколько благости! сколько непостижимаго терпения! Обитающий в селениях горних, по собственной воле допускает запечатать Себя в недрах земли!

Неизъяснимое чудо! Тот. Кто среди пещи избавил св. юношей от пламени, полагается во гробе мертвый, бездыханный, для спасения нашего!

Ныне, Спаситель, Ты освятил седмый день, который благословил некогда по успокоении от дел: но и среди покоя Ты все производишь и вновь созидаешь.

Как Адам, Ты уснул сверхъестественным, животворным сном, и как Всесильный восставил жизнь от смертнаго сна.

Чтобы наполнить все Своею славою, Ты, Человеколюбивый, сошел в преисподния страны земли: от Тебя не скрылось, как повредился состав наш во Адаме: и Ты предал Себя на погребение, чтобы обновить нас растленных.

В смерти Своей, Владыко, Ты отделяешь от Себя смертное, и в погребении –поврежденное тлению. Сообщая бессмертие принятому Тобою естеству, достойным Божества образом, Ты соделываешь Его неподлежащим тлению.

Человекоубийственным оказалось падение Адамово. Пострадал земной состав плоти Твоей, но Божество пребыло непричастным страданию. Даже тленное тело Свое всем существом Ты преобразил в нетленное и открыл источник жизни в воскресении.

Обилен богатством гроб! Принявши в Себя Создателя в образе спящаго, Он оказался Божественною сокровищницею жизни для спасения нас.

По закону умерших, всемирная жизнь также допускает положить Себя во гробе; но в нем она показует и источник воскресения, для спасения нас.

Не рыдай надо Мною, Матерь, во гробе видя Своего Сына, Котораго Ты без семени зачала во чреве! Я восстану и прославлюсь, и как Бог, вознесу всех на высоту славы, которые с верою и любовию непрестанно Тебя величают!

Возвеселися, тварь! возрадуйтесь, все земнородные! Враждебный ад лишен добычи! Пусть жены, неся миро, идут во сретение Мне: Я искуплю Адама и Еву со всем потомством, и в третий день воскресну!»

После канона и великого славословя, при колокольном погребальном звоне, бывает крестное шествие кругом храма со св. плащаницею и сопровождаемое пением: «Святый Боже», и освещаемое многочисленными светильниками, согласно со словами Церкви, которая называет гроб Христов светлейшим, яко источник нашего воскресения.

По совершении крестного хода, пред плащаницею на средине храма читается многознаменательное пророчество Иезекииля о всеобщем воскресении мертвых. Боговдохновенный Иезекииль силою Божиею поставляется среди поля, полного сухих костей человеческих. Господь повелевает пророку прорещи на кости сия: кости сухия, слышите Слово Господне. Се глаголет Господь костем сим: се Аз введу в вас дух животен, и дам на вас жилы, и возведу на вас плоть, и простру по вам кожу, и дам дух Мой в вас, и оживете. и увесте, яко Аз есмь Господь. Когда прорек Иезекииль произнес, как заповедал ему Господь: и бысть глас, и се трус, и совокупляхуся кость к кости, каяждо к составу своему. И видех, и се быша им жилы, и плоть растяше, и восхождаше и протяжеся им кожа верху, духа же не бяше в них. После сего Господь повелевает Иезекиилю прорещи о духе: от четырех ветров прииди, душе, и вдуни на мертвыя сия, и да оживут. Иезекииль прорек, и вниде в ня дух жизни, и ожиша, и сташа на ногах своих, собор мног зело (Иез.37). По произнесении пророчества бывает чтение Апостольское об искуплении нас от клятвы законныя Иисусом Христом, Который Сам стал по нас клятва (Гал.3:13), и Евангельское о запечатании и хранении гроба Христова военною стражею (Мф.27:62–66).

Самая смерть Господа, за которою имело последовать Его славное воскресение (Лк.24:7), есть уже предпраздненство или навечерие Пасхи; и притом смерть Спасителя воскресила многих мертвых, кои вышли из гробов и явились в Иерусалиме (Мф.27:52). Посему Богослужение Прав. Церкви в Великую субботу есть уже навечерие праздника светлого воскресения Христова, особенно литургия, которая по самому времени совершения ее принадлежит навечерию Пасхи.

На вечерне в Великую субботу, соединенной с литургиею Василия Великого, Церковь предлагает 15 паримий, содержащих пророчества о состоянии уничижения Господа и о последовавшем затем состоянии Божественного Его прославления.

Первая из книги Бытия (1:1–13) о первых трех днях мироздания, прообразовавших три великие дня, в кои Спаситель страданием и смертью Своею воссоздал мир падший во грех.

Вторая из пророчества Исаии (60:1–16) о появлении нового света и славы Господней над Иерусалимом, к которому отвсюду стекаются цари, племена и народы и покланяются самому месту, где стояли ноги Мессии.

Третья из книги Исход (12:1–11) о заклании агнца, бывшего прообразованием Спасителя – агнца Божия (Ин.4:29,36).

Четвертая из книги пр. Ионы (вся книга) о пребывании пр. Ионы внутри рыбы и исшествия из ней, прообразовавших смерть и воскресение Спасителя в третий день по смерти (Мф.12:40).

Пятая из книги Иисуса Навина (5:10–15) о первой Пасхе в земле Ханаанской и о прекращении манны, бывших прообразованием прекращения всех ветхозаветных обрядов после того, как наша Пасха за ны пожрен бысть Христос (1Кор.5:7), и христиане причастились новозаветной Пасхи.

Шестая из книги Исход (13:1–31.15:1–10) о изведении Израильтян из Египта и о чудесном переходе их чрез Чермное море под руководством Моисея, который был прообразованием Спасителя, избавившего род человеческий от рабства греха и смерти.

Седьмая из книги пр. Софонии (3:8–15) об отвержении Иудеев по собрании новой Церкви из всех народов, под управлением Мессии.

Восьмая из III книги Царств (17:8–24) и девятая из IV книги Царств (4:8–37) о воскрешении Илиею сына Сарептской вдовы и Елисеем сына жены Соманской. Воскрешенные пророками были прообразованием всеобщего воскресения мертвых во Иисусе Христе.

Десятая из книги пр. Исаии (61:10–11.62:1–5), который всю новозаветную Церковь призывает к веселию, потому что Сам Господь облекает ее в ризу спасения.

Одиннадцатая из книги Бытия (22:1–18) о принесении Исаака в жертву, которое было прообразованием Голгофского великого жертвоприношения.

Двенадцатая из книги пр. Исаии (61:1–19) о великом посольстве на землю Сына Божия для спасения страждущих духовно.

Тринадцатая из книги пр. Исаии (63:11–19.64:1–5) о величии Мессии.

Четырнадцатая из книги пр. Иеремии (31:31–34) об установлении нового вечного завета.

Пятнадцатая из книги пр. Даниила (3:1–24) о чудесном избавлении трех отроков, поверженных в пламень и прообразовавших спасением своим невредимое исшествие Спасителя из недр земли.

На литургии в Великую субботу, совершаемой позже литургии всех дней и составляющей ближайшее предначатие воскресения Христова, созерцая пребывание Господа во гробе плотию – в образе предлежащей плащаницы, Церковь в этот день, подобно Иисусу Христу, предрекшему о Своем воскресении, еще яснее, чем на вечерне, предвозвещает нам о приближившемся времени воскресения Господа – чтением Апостольским о том, что верующие во Христа умершего и воскресшего соединены с Ним подобием смерти чрез крещение, и должны быть соединены и подобием воскресения. Да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем (Рим.6:3–11), особенно по прочтении литургийного Апостола пением: «воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех». Во время этого радостного предвестия, священнослужащие слагают с себя темное церковное облачение и, облекшись в белые ризы, по словам Апостола, читаемым в Великую субботу: аще бо сообразни быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим.6:5), неприметно переходят от участия в состоянии уничижения Спасителя к участию в состоянии предначинающейся Его блаженной славы, и являются предстоящим во храме в светлом облачении, подобно Ангелам, кои явились во гробе Господа в белом одеянии и первые были свидетелями и вестниками воскресения Христова. Весть о предначатии радости пасхальной Церковь продолжает чтением литургийного Евангелия о явлении Ангела на гробе Господа, возвестившего мироносицам, что воскрес Господь, и о явлении им Самого Воскресшего (Мф.28:1–20).

В целом году одна Великая суббота не облегчается от поста, и пост ее, состоящий в сухоядении, продолжается не только до вечера, как и в другие дни св. Четыредесятницы, но до окончания Богослужения в первый день светлого воскресения Христова, по 1-му правилу св. Дионисия Александрийского и 89-му правилу шестого Вселенского Собора. Содействуя хранению св. поста в Великую субботу, Церковь в этот день при окончания Божественной литургии Василия Великого постановила благословлять пять хлебов для вкушения верующим и телесного подкрепления к продолжению предпасхального всенощного бдения и благоговейного ожидания времени воскресения Христова. Это бдение вскоре по окончании литургии – около 2-го часа нощи, т. е. около 8-го часа пополудни, начинается и продолжается до конца пасхального Богослужения⁴¹⁵.

Подобно ветхозаветному бдению народа Божия в предпасхальную нощь, которая стражба была Господу, еже извести его от земли Египетския (Исх.12:24), нощь пред священною новозаветною Пасхою для православных христиан протекает также в благоговейной стражбе Господу. Обыкновение православных христиан проводить ночь пред Пасхою в молитвенном и продолжительном бдении соблюдается с первых времен христианства⁴¹⁶. Первые христиане всю эту ночь благоговейного бдения проводили в чтении Писания и крещении оглашенных⁴¹⁷. При Константине Великом священное бдение в ночь пред Пасхою совершалось с особенным великолепием. Равноапостольный государь предпасхальное всенощное бдение, по сказанию Евсевия, делал столь светлым, как дневной свет, повелев во время его освещать весь город. Светильники горели на всех местах города, и это священное бдение блеском своим превосходило свет самого солнца⁴¹⁸. Св. Григорий Богослов, беседуя к народу в день Пасхи, говорил: «прекрасно у нас и вчера блистало и осиявалось все светом, каким наполняли мы и частные домы и места общественныя, когда люди всякаго почти рода и всякаго звания щедрыми огнями просветили ночь, в образ великаго света, каким небо сияет свыше, озаряя целый мир своими красотами. Но вчерашний свет был предтечею великаго Воскресшаго Света, и как бы предпразднственным веселием»⁴¹⁹. По словам блаженного Иеронима, Христос, жертва живая, агнец Божий, явился, по воскресении Своем утру глубоку, по подобию Египетской пасхи Евреев. Отсюда, я думаю, продолжает Иероним, произошло и то Апостольское предание, чтобы в ночь пред светлым Христовым воскресением верующие бодрствовали во храме, ожидая Воскресшего, и чтобы, по наступлении времени воскресения, всем вместе начать праздник⁴²⁰.

Священным бдением пред Пасхою Церковь прекрасно выражает высокую важность своих ожиданий, с какими обыкновенно несовместен сон; блюдет верующих от нападений духовного врага: «в таковых бо временех и местех, как говорится в Уставе церковном, тщится враг осквернити нерадивыя»; и достойно приготовляет нас к сретению Христа Царя, Который чрез воскресение Свое явил Себя вечным Царем мира, как Церковь еженедельно при воскресном вечернем Богослужении поет: «Господь воцарися, в лепоту облечеся». Приготовляет к торжеству светлого воскресения наипаче чтением Деяний Апостольских, ибо в продолжение этого торжества читаются на литургиях также Деяния Апостольские, составляющие непреложное свидетельство истины воскресения Христова. По прочтении Деяний на предпасхальном бдении, храмы Божии в полночь, по древнему обычаю, освещаются полным светом: бывает торжественнейший благовест и совершается предпразднственная полунощница, на которой повторяется канон, составляющий продолжение и окончание Богослужения Великой субботы⁴²¹.

Во время трогательного пения канона, изображающего еще пребывание Спасителя во гробе, св. плащаница переносится от среды храма на престол, в знаменование того, что Спасителю пострадавшему, умершему и воскресшему дадеся всяка власть на небеси и на земли (Мф.28:18), и что Он чрез Свое воскресение соделался для нас истинным брашном и истинным питием (Ин.6:55).