Источник

Часть V. Недели и другие дни цветной триоди или пятидесятницы

Радуйтеся. Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:9, 20).

50 дней Пятидесятницы

Цветною триодию422 называется последование Богослужения Православной Церкви в продолжение 50 дней или 8 недель Пятидесятницы – от Пасхи до праздника Св. Троицы и сошествия Св. Духа. По имени Пятидесятницы это последование называется также Греческим словом пентикостариа.

Как Триодь Великопостная преимущественно представляет состояние уничижения Иисуса Христа, и сообразно с сим состоянием – побуждения для нас к сокрушению о грехах и раскаянию, так Цветная изображает преимущественно состояние Божественного прославления Иисуса Христа и духовное веселие Церкви, и потому называется цветною, т. е. праздничною.

Первоначальное название Триоди цветною объясняют из древнего обычая –праздновать весною праздник цветов. У древних народов был обычай, – по окончании зимы – когда весна покрывала землю цветами, люди выходили в зеленые поля и, там составивши лики, пели весенние песни, и называли то праздником цветов. О сем обычае воспоминает отчасти Соломон, когда говорит: возстани и прииди, ближняя моя, яко се зима прейде, цвити явишася на земли (Песн.2:10,11). Здесь призывает Соломон ближнюю свою, да грядет ликовати в злачное поле, которое по прошествии зимнего времени красными процвело цветами. Преподобные же и Богоносные отцы Феодор Студит, Иосиф Фессалоникский, Косма Маиумский, Феофан исповедник и проч., – этот древний обычай мирской претворяя в духовный, составили Богодухновенные песни, которые во время цветоносной весны поются в Церкви Божией, как в злачном поле, и собравши те песни в одну книгу, назвали ее Триодиею цветною, да людие не в поля, но в храмы Божии грядут ликовати духовне, носяще цветы добродетели и поюще триодные песни423.

Первоначальное установление продолжительнейшего праздника Пятидесятницы было в ветхозаветной Церкви, которая, по предписанию закона Божия, праздновала Пятидесятницу (Лев.23:14–16. Тов.2:1). В христианстве 50 дней Пятидесятницы освящены великими, славными и радостнейшими для Церкви событиями воскресения, вознесения Христова и сошествия Св. Духа на Апостолов, относящимися преимущественно к Божественному прославлению Спасителя. Воскресением Своим Господь вошел во славу Свою, как Сам Он предрек: подобаше пострадати Христи, и внити в славу Свою (Лк.24:1. Пет.1:11). Посему Церковь православная, при отъятии от нее Жениха на страдания и смерть, имела и выражала скорбь, а по воскресении Господа, как невеста Его, стоя и послушая Его, радостию радуется за глас Женихов (Ин.3:29). Веселие Церкви, а тем паче Божественная слава Воскресшего, не оканчивается днями пребывания Его на земле. По вознесении Иисуса Христа на небо, одесную Бога (Мк.16:19), св. Апостолы и ученики Христовы, представители Церкви Его, возвратишася в Иерусалим с радостию великою. И бяху выну в церкви, хваляще и благословяще Бога (Лк.24:51–52). С радостью они ожидали и обещанного им славного и утешительного сошествия Св. Духа. О радостных днях Пятидесятницы писание глаголет: пред нимиже (Апостолами) постави Себе (Иисус Христос) жива по страдании Своем, во мнозех истинных знамениих, денми четыредесятми являяся им и глаголя, яже о Царствии Божии: с нимиже и ядый повеле им от Иерусалима не отлучатися, но ждати обетования Отча. Егда скончавашася дние пятидесятницы, беша вси Апостоли единодушно вкупе, и исполнишася вси Духа Свята, и начати глаголати иными языки величия Божия (Деян.1:3–4; 2:1–11). Таким образом все дни Пятидесятницы преимущественно служат для нас к радостному и продолжительнейшему воспоминанию явлений и видимого присутствия Господа в св. Его Церкви. Воспоминание состояния Божественного прославления Богочеловека воскресшего, вознесшегося и ниспославшего Св. Духа, продолжается при Богослужении во всю пятидесятницу и сообразно сему состоянию духовное веселие Церкви, для которой и первый день седмицы– воскресный есть праздничный, и первая из седмиц церковного года есть светлая, и первые за нею седмь седмиц, или правильнее 50 дней, особенно торжественны. И так седмицам Великого поста и сокрушения о грехах соответствуют седмицы великого праздника и духовного веселия, в продолжение Пятидесятницы или 50 дней – от недели Пасхи до праздника Св. Троицы и сошествия Святого Духа.

В продолжение Пятидесятницы Церковь торжествует и благодарит Господа особенно за искупление и освящение мира от греха для вечного блаженства. Пятидесятница для Церкви есть торжество победы ее во Иисусе Христе над смертью и адом, как говорит Ап. Павел: где ти, смерте, жало; где ти, аде, победа! Богу же благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисус Христом (1Кор.15:55,57). О 50 праздничных днях Пятидесятницы упоминают писатели Церкви II века – Тертуллиан, который 50 дней Пятидесятницы называет днями Пасхи424, и св. Ириней, IV в. – св. Василий Великий и другие, и установление сих дней относят ко временам Апостолов425. По словам св. Василия Великого и Григория Богослова426, Пятьдесятница представляет образ будущего всеобщего воскресения мертвых и жизни вечноблаженной. «Ибо единый оный и первый день, будучи седмикратно уседмеричен, составляет семь недель св. Пятидесятницы, которая, начинаясь первым днем седмицы, первым же и оканчивается. Пятьдесят крат обращаясь чрез подобные промежуточные дни, сим подобием она подражает веку, как бы в круговом движении начинаясь от тех же знаков, на тех же и оканчиваясь»427.

Сообразно состоянию славы Богочеловека, преимущественно явленной во дни Пятидесятницы, Православная Церковь со времен Апостольских предлагает в эти дни на литургиях чтения из книги Деяний Апостольских и из Евангелия от Иоанна. Каким образом чтение Деяний Апостольских служит ко славе Спасителя воскресшего, сидящего одесную Отца и ниспославшего Св. Духа, – это во всей полноте объясняет св. Иоанн Златоуст. «Настоящая книга, действительно содержит в себе по преимуществу доказательства воскресения, говорит святитель. В ней можно видеть исполнение на деле тех пророчеств, которые Христос возвещает в Евангелиях; истину, сияющую в самых событиях, и великую в учениках перемену к лучшему, совершенную Духом Святым. Христос сказал ученикам: всяк веруяй в Мя, дела, яже Аз тварю, и той сотворит и больше сих сотворит (Ин.14:12), и предсказал им, что они пред владыки и цари, ведени будут, что их будут бить на сборищах их (Мф.10:17,18), что они подвергнутся жесточайшим мукам и над всем восторжествуют, и что Евангелие проповестся во всем мире (Мф.24:14): – все это, равно как и еще многое другое, что Он говорил, обращаясь с учениками, представляется в книге исполнившимся со всею точностью. Здесь же увидишь и то, как сами Апостолы, будто на крыльях, обтекали землю и море, как они, некогда боязливые и немудрые, вдруг сделались другими людьми, стали презирать богатство и славу, были недоступны ни гневу, ни зависти, и сделались решительно выше всего; (увидишь), что они имели великое единомыслие и что между ними никогда уже не было, как прежде, ни зависти. ни спора о первенстве, а напротив, в них водворилась всякая совершенная добродетель, и в особенности просияла любовь, о которой и (Христос) много заповедывал им, говоря: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.3:35). Все, что заключается в этой книге, достойно удивления, но и в особенности – то снисхождение Апостолов, которое внушил им Дух Святый, приготовляя их на служение слову о домостроительстве спасения. Поэтому-то, говоря столько о Христе, они не многое сказали о Божестве Eгo, а больше говорили о Его человечестве, страданиях, воскресении и вознесении. Теперь им прежде всего нужно было удостоверить в том, что Он пришел от Отца, так и Лука (в особенности доказывает), что Господь воскрес и вознесся, и отшел к Отцу»428. В другой своей беседе говорит Златоуст: «нужно сказать: почему отцы наши установили читать книгу Деяний в продолжение Пятидесятницы? В день креста (в Великую пятницу) мы читаем все относящееся к кресту, в Великую субботу мы опять читаем о том, как Господь наш умер плотию и был погребен; почему же Деяния Апостольския мы читаем не после Пятидесятницы, когда они и совершались и даже начались, но тотчас после креста и воскресения? Тотчас после креста нам возвещено воскресение Христово: свидетельство же воскресения составляют чудеса Апостольския, а повествование о чудесах Апостольских и содержится в книге Деяний Апостольских. Посему то, что особенно удостоверяет в воскресении Господнем, отцы и установили читать тотчас после креста и живоносного воскресения. Телесными очами ты не видал возставшаго Господа, но воскресшаго Его ты видишь очами веры. Телесными очами ты не видал Его возставшаго, но посредством чудес ты зришь Его воскресшаго из мертвых: повествование о чудесах руководствует тебя к созерцанию верою. Итак чудеса, совершенныя именем Воскресшаго, составляют важнейшее и очевиднейшее доказательство воскресения. Ибо чего ни с кем не бывает, то произошло с Иисусом Христом и Апостолами, которые при жизни Его оставили Его, и, когда Он взят был, покинули Его и разбежались; но после бесчисленных поношений и после креста так высоко начали уважать Его, что и души свои положили за исповедание Его и за веру в Него. Если бы Иисус Христос не воскрес из мертвых, то как могло случиться, что те, кои при жизни Его разбежались от угрожавшей опасности, те самые по смерти Его за Него подвергли себя бесчисленным опасностям? Все прочие (Апостолы) разбежались, а Петр даже троекратно отвергся Его с клятвою; но тот самый, кто троекратно отвергся Его с клятвою, устрашившись бессильной рабыни, тот самый по смерти Учителя так изменился, что отделившись от целого народа и вошедши в сонмище Иудеев, говорил, что Распятый и Погребенный воскрес в третий день и вознесся на небеса и что Он более уже не боится ничего. Откуда ему такое дерзновение? Ни откуда более, как от уверенности в воскресении; как от того, что Петр видел Его, беседовал с Ним, слышал Его предсказания о будущем; посему и подверг себя опасности за Него, как за живаго; и такое получил мужество противу всех бедствий, и столь великую стяжал силу и дерзновение, что решился за Него (Христа) умереть и быть распятым на кресте обращенным головою вниз. Итак, когда видишь, что по воскресении Христовом совершаются великия чудеса; что те же самые ученики, кои прежде оставили Его, лучшее восчувствовали к Нему расположение и большее показали (за Него) дерзновение, – что во всем произошла величайшая перемена и все приведено в совершеннейшее положение, – то узнай из самаго опыта, что деяния Христовы не до смерти Его только продолжались, но что за смертию Его последовало воскресение и что распятый Христос всегда жив и пребывает бессмертен. Если бы Он не воскрес и не ожил, то ученики после сего не произвели бы чудес больших, нежели какия производили они до креста. Тогда ученики оставили бы Его, а ныне вся вселенная притекает к Нему, и не Петр только, но бесчисленное множество других и притом – что гораздо важнее примера Петрова – не видевшие Его предали за Него души свои, усечены были во главу и претерпели бесчисленныя мучения, чтобы умереть, сохранив веру в Него целою и непорочною. Видишь ли во всем этом ясное свидетельство воскресения, – в чудесах тогдашних и нынешних, – в расположении учеников тогдашних и нынешних, – в опасностях, коим всегда подвергались верующие»429.

Сообразно также состоянию прославления Богочеловека, торжествуемому Церковью особенно во дни Пятидесятницы, во время ее читается на литургиях Евангелие от Иоанна; потому что в этом Евангелии, давшем Евангелисту имя Богослова, в особенной полноте и величии открываются Божественные свойства Бога Триипостасного и Богочеловека.

Сообразно пятидесятидневному торжеству своему, Церковь на первом Вселенском Соборе постановила не преклонять колен во время молитвы при Богослужении в день Господень и во дни Пятидесятниц, внушая сим, что и мы воскресли со Христом и вышних искать должно430. «Вам надобно знать, братия, говорит св. Амвросий Медиоланский в слове своем в день Пятидесятницы: для чего в продолжение 50 дней у нас непрестанный праздник, в который мы не преклоняем колен в молитве, но как в день воскресный торжествуем весело? День воскресный для нас почтен и торжествен потому, что в этот день Спаситель, как восходящее солнце, рассеяв мраки ада, воссиял светом воскресения. Подобно воскресному дню, все 50 дней торжествуются и все они как бы воскресными почитаются»431. В некоторых местах всю Пятидесятницу разрешали от поста432.

Святя Пятидесятницу, древне христиане должны были все это время проводить наиболее в делах благочестия и духовного веселия433. Древле в продолжение 50 дней Пятидесятницы запрещены были общественные зрелища, игры и увеселения434. Впрочем сии 50 дней не были и совершенным праздником, но как суббота отличается от прочих дней седмицы, так неделя Пятидесятницы от следующих за нею недель. Празднование 50 дней Пятидесятницы не требовало совершенного покоя от дел житейских, предписанного в воскресные дни и другие праздники. Совершение ее сохранилось в Православной Восточной Церкви неизменным доселе, и есть не что иное, как попразднство Пасхи, предпразднство, торжество и попразднство вознесения Господня и сошествия Св. Духа.

Недели Цветной триоди или Пятидесятницы посвящены Церковью – каждая воспоминанию событий, совершившихся во время Пятидесятницы и непреложно свидетельствующих о Божественной славе Воскресшего, Вознесшегося на небеса и Ниспославшего Пресв. Духа на св. Своих учеников и Апостолов.

Неделя Пасхи

Событие Воскресения Христова и явления Воскресшего

Все предосторожности, принятые первосвященниками и старейшинами народа Иудейского для охранения гроба Господня, обращены были Промыслом к славе воскресения Спасителя из мертвых в третий день по смерти, как предсказали пророки и предрек Сам Господь Апостолам, книжникам и старейшинам народа Иудейского и всему народу (Мф.17:22–23. Марк.10:33–34. Ин.2:19–22. Мф.27:62–63). В глубокое утро третьего дня по смерти Христовой, или в первый день недели, по восходе зари, но до полного еще рассвета (Мф.28:1. Мк.16:2. Лк.24:1,22. Ин.20:1), произошло великое землетрясение; Ангел Господень, сшедший с небес, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем. Зрак Ангела был яко молния м одеяние его было яко снег. От страха сотрясошася стрегущии, и быша яко мертви и рассеялись (Мф.28:2,4,11). Так Господь расторг врата адовы и Своим Божественным всемогуществом воскресил Свое человечество и положил основание нашему блаженному воскресению!

Своими многократными явлениями по воскресении Своем в продолжение 40 дней, Господь засвидетельствовал истину Своего воскресения из мертвых: постави Себе жива во мнозех истинных знамениих (Деян.1:3) – пред Апостолами, иже, как сами о себе говорят они, с Ним ядохом и пихом, по воскресении Его из мертвых (Деян.10:41): «денми четыредесятми являяся им» (Деян.1:3). В то время Христос уже непостоянно был с Апостолами, – не так, как до воскресения. Заметь, не сказал (Лука): четыредесять дней, но: денми четыредесятми, так как Христос являлся и опять скрывался. Для чего так? Дабы возвысить мысли учеников и не допустить их обращаться с Ним по-прежнему. И не без причины Он являлся им, но потому, что тщательно заботился об устроении двух вещей, – о том, чтобы поверили воскресению и чтобы, наконец, думали о Нем выше, чем о простом человеке. Почему же он явился не всем, а только Апостолам? Потому, что народу, не знавшему неизреченного таинства, Он показался бы привидением. Если и сами Апостолы сначала не верили, приходили в смущение и нуждались в прикосновении рукою и в (общении) трапезы, то чего следовало ожидать от народа? Поэтому-то воскресение неопровержимо доказывается чудесами для того, чтобы оно было несомненно не только для современников, но и для всех родов последующих. В самом деле, если Он не воскрес, но пребывает умершим, то каким образом Апостолы совершали чудеса Его именем»? Поэтому-то и Сам (Христос) оставался (на земле) после воскресения сорок дней, давая видеть Себя в течение продолжительного времени, дабы (ученики) не считали видимого привидением. Да и этим Он не удовольствовался, но присовокупил еще и трапезу, о чем далее и говорит (Лука): с ними же и ядый (Деян.1:4). Это всегда и Апостолы поставляли свидетельством воскресения, говоря: иже с Ним ядохом и пихом (Деян.10:41)435. «Потому и вкушал Господь пищу с Апостолами, говорит Златоуст, чтобы они не почли явления Его за призрак»436.

Явления Иисуса Христа по воскресении Его можно уподобить солнечному восходу, который, начинаясь зарею, постепенно увеличивается и достигает полноты своей. В слове Божием явления Господа воскресшего, воспоминаемые в неделю Пасхи, открыты следующие.

Первой из членов новонасажденной Своей Церкви глава ее Иисус Христос по воскресении Своем явился, как упоминают наши церковнобогослужебные книги, пречистой Матери Своей. Так в Богослужении в неделю жен Мироносиц Церковь, обращаясь к Богоматери, воспевает: «Воскресшаго видевши Сына Твоего и Бога, радуйся со Апостолы, Богоблагодатная, чистая: и иже радуйся первее, яко всех радости вину восприяла еси, Богомати всенепорочная»437. Далее, – начиная с первого дня Пасхи и до самого отдания светлого праздника, в продолжение шести недель, мы постоянно слышим торжественную песнь Пресвятой Деве; «Ангел вопияше Благодатней: чистая Дево, радуйся, и паки реку радуйся: Твой Сын воскресе тридневен от гроба». Из сих песней можно заключать, что Богоматерь видела Господа, и первая услышала от Ангелов благовестие о воскресении Его. Исторические сказания действительно повествуют о том, что Господь по воскресении Своем прежде всех явился пречистой Матери Своей «И первее убо, – говорит синаксарь во святую и великую Пасху, – воскресение Божией Матери познаваемо бывает, прямо седящей гроба с Магдалиною, якоже глаголет Матфей. Что говорит Матфей? В одном месте находим: бе же ту (при погребении) Мария Магдалина, и другая Мария, седящи прямо гроба (27:61); в другом: прииде (в глубокое утро воскресения Христова) Мария Магдалина, и другая Мария, видети гроб (28:1). Какое лице скрывается здесь под выражением: другая Мария? Синаксарь указывает в нем Пресвятую Деву, Матерь Господа, – что весьма естественно, и более чем вероятно. Если бы это была не Она, то Евангелист вместо неопределенного, другия, сказал бы, какая именно Мария, во-первых потому, что здесь же, говоря о двух Мариях, одну прямо назвал Магдалиною; во-вторых потому, что недавно повествуя о распятии Господа и упоминая о присутствующих при оном святых женах, святый повествователь озвачил каждую из них собственным ее прозванием: бяху же ту, – говорит, и жены: в нихже бе Мария Магдалина, и Мария, Иакова и Иосии мати, и мати сыну Зеведеову, т. е. Саломия и иныя многия. Употребляя вместо определенного выражения неопределенное – другая Мария, св. Матфей очевидно имеет намерение отличить сию Марию от всех прочих известных Марий, и указать именно на ту, которую христиане могли узнать и без прямого названия и которой враги христианства не должны были знать. Впрочем, синаксарь между женами, приходившими на гроб и видевшими воскресение Спасителя, разумеет ту, которая названа Мариею Иосифовою. Иосий был сын Иосифа, обрученника Пресвятой Девы. Но, чтобы воскресение не казалось сомнительным по явлении Воскресшего Матери Своей, Евангелисты глаголют, что Он первее является Магдалине Марии438. Св. Димитрий Ростовский, описывая жизнь Марии Магдалины, также замечает, что первое явление Господа было Пресвятой Деве: «от Господа толь бяше любима, пишет он о Магдалине, – яко первее всех – по Пречистой Матери Своей, – Господь Своим по воскресении явлением почти ю»439.

Первой после Богоматери Иисус Христос воскресший явился Марии Магдалине. По прошествии дня покоя, утром в первый день недели сия благочестивая жена вместе с другими мироносицами пошла ко гробу Господа, чтобы помазать тело Его благовониями. Приближаясь ко гробу, мироносицы в недоумении говорили между собою: кто отвалит нам камень от дверей гроба? Но видят, что камень, который бе велий зело, уже отвален от гроба и гроб открыт. Магдалина, думая, что тело Господа перенесено отсюда в другое место, тотчас и поспешно удаляется. Спутницы же ее вошли во гроб и, не найдя тела Господа, недоумевали: тогда пред ними предстали Ангелы в блистающих ризах. Жены были в страхе и потупили взоры на землю: что ищите Живаго с мертвыми, вещали им Ангелы? Несть зде, но воста: помяните, якоже глагола вам. Приидите, видите место, идеже лежа Господь. И скоро шедше рцыте учеником Его, яко воста от мертвых: и се варяет вы в Галилеи440, тамо Его узрите (Мф.28:5–7. Мк.16:1–7. Лк.24:1–7. Ин.20:1–2). Но Магдалина предварила своих спутниц с известием к Ап. Петру и Иоанну, что нет тела Господа во гробе. Апостолы немедленно поспешили туда и, войдя во гроб, нашли в нем одне пелены и плат, бывший на голове погребенного Спасителя, и возвратились домой.

Магдалина, пришед опять ко гробу Господа, стояла подле гроба и плакала, не зная, где найти тело Господа. В это время, она, обратившись назад, видит, но не узнает стоящего Спасителя. Он спрашивает ее: жено, что плачеши? кого ищеши? Мария отвечала вопрошающему, считая Его за вертоградаря: аще ты еси взял Его, повежд ми, где еси положил Его: и аз возму Его. Марие! восклицает мнимый вертоградарь. Учителю! вопиет плачущая и повергается пред воскресшим Господом (Ин.20:3–17). Это было первое явление Воскресшего, упоминаемое в Евангелии.

Явясь по воскресении Своем Марии Магдалине – одной, Господь вторично явился ей же и другим женам, когда оне, по повелению Ангелов, со страхом и радостью великою спешили возвестить Апостолам о воскресении Господа. Воскресший встретил и приветствовал их: радуйтеся! Оне приступили к Нему, ястеся за нозе Его и поклонистеся Ему. Не бойтеся, сказал Он им, идите, возвестите, братии Моей, да идут в Галилею, и ту Мя видят. Оне возвестили Апостолам о воскресении Господа, но ученики не поверили женам (Мф.28:1–11. Лк.24:9–11). Как жена первая из прародителей пала в грех и услышала от Бога: умножу печали и воздыхания твоя (Быт.3:16), так жены первые из верующих во Христа узрели Воскресшего и вкусили радость воскресения!

Третие явление Иисуса Христа по воскресении, упомянутое в Евангелии, было Ап. Петру, который слезами сердечного сокрушения во время страданий и смерти Спасителя омыл свое троекратное отречение от Него. Но обстоятельства этого явления не раскрыты в Евангелии (Лк.24:34. 1Кор.15:5).

Четвертое по Евангелию явление было Клеопе и другому ученику. В самый день воскресения Господня около вечера, Клеопа и другой ученик шли в селение – Эммаус, отстоящее от Иерусалима стадий на 60 (около 5-ти слишком верст)441, печально беседуя о недавних приключениях, бывших в Иерусалиме с Иисусом Христом. К ним приближается и продолжает с ними идти воскресший Господь; но Апостолы не узнают Его. На вопрос Господа: о чем они беседуют и от чего печальны? Клеопа, называя Иисуса Христа Пророком сильным в деле и слове пред Богом и всеми людьми. поведал неузнанному своему спутнику о распятии Господа и о распространившемся уже известии, что Он воскрес. Выслушав слова Клеопы, спутник, обличив несмысленных и косных сердцем, еже веровати о всех, яже глаголаша пророцы, и начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Христе во всем Писании. Дошед до селения, в которое шли ученики, их спутник дал им заметить, что хочет идти далее. Но ученики упросили Его войти с ними в дом. Здесь возлег Он с ними, и когда приял хлеб, благословил, и преломив подавал им, у них отверзлись очи, и они узнали воскресшего Спасителя, и свою веру в Него исповедали своим свидетельством о Божественной силе слова Его на сердце их. Ибо по признанию их, сердце их горело благодатным огнем, просвещавшим, согревавшим и услаждавшим их. Но Господь, явив Себя Луке и Клеопе, стал невидим. В тот же час ученики возвратились в Иерусалим и нашли собрание единонадесяти Апостолов и бывших с ними. Церковь Христова беседовала, яко воистину воста Господь. Лука и Клеопа поведали, яже быша на пути и яко Воскресший Господь познася има в преломлении хлеба (Лк.24:13–35).

Между тем, как ученики беседовали о явлениях воскресшего Господа, Он Сам явился среди них, в горнице, коей, по Евангелию, двери заперты были, и приветствовал: мир вам. Это было пятое явление Господа по воскресении. Ученики смутились и испугались, думая, что видят духа. Что смущени есте? и почто помышления входят в сердца ваша? говорит им Господь. Видите руце Мои и нозе Мои: яко Сам Аз есм: осяжите Мя и видите: яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща. И сие рек, показа им руце и нозе и ребра Своя. Ученики обрадовались, видя Господа. Когда от радости они еще не верили и дивились, Он вкушает пред ними поданные Ему рыбу и мед; отверзает Апостолам ум разумети писания; предназначает их быть свидетелями исполнения пророчеств об Нем, – свидетелями страданий, смерти и воскресения Его; обещает облечь их силою свыше для учения, тайнодействия и управления; вторично говорит им: мир вам, и под образом дуновения подает им Св. Духа (Лк.24:36–49. Ин.20:19–23).

Сии пять явлений Иисуса Христа воскресшего относятся к неделе Пасхи. Итак воскресшего Господа, в первый день воскресения Его узрели и уверовали в Него Пресв. Дева Мария, жены мироносицы и все ученики Его, кроме Ап. Фомы. По воскресении Своем Господь являлся в продолжение 40 дней – многим, и однажды явился более пятистам человек (1Кор.15:6). Одной истине свойственно иметь таких и стольких свидетелей!

Наименование и преобразование Пасхи

Воспоминанию славного воскресения Иисуса Христа из мертвых посвящен Церковью светлый праздник Пасхи. Пасха наша, по словам Писания, есть Сам Господь наш Иисус Христос Своим Пречистым Всесвятым телом и кровию (1Кор.5:7). Слово Пасха – есть Еврейское, значит прехождение и избавление. Ибо первоначально праздновала Пасху Церковь ветхозаветная в память того, что Ангел, посланный от Бога погубить Египетских первенцев, прешел мимо жилищ Евреев и тем избавил их от смерти и рабства Египетского (Ис.12:23–27). Равно и для христиан Пасха значит прехождение со Христом, избавление и преведение Им верующих от смерти к вечноблаженной жизни442. «Великая и священная Пасха, говорит св. Григорий Богослов, называется у Евреев Пасхою на их языке, гдѣ слово сие значит прехождение – исторически по причине прехождения и преселения Израильтян из Египта в Хананею, а духовно по причине прехождения и восхождения от дольнего к горнему»443. Бл. Августин пишет: «слово Пасха есть Еврейское и значит прехождение от смерти к жизни, как говорит и Сам Господь: яко слушаяй словесе Моего и веруяй пославшему Мя, имать живот вечный: и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот (Ин.5:24). И в другом месте Евангелист Иоанн, изъясняя Пасху, говорит, что Господь совершилъ Пасху с учениками Своими, яко прииде Ему час, да прейдет от мира сего ко Отцу (Ин.13:1). Итак прехождение от настоящей смертной жизни в иную бессмертную и блаженную прославляется в страдании и воскресении Господа»444. Также и в священных песнопениях Церкви говорится: «Пасха, Господня Пасха, от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе победныя поющия. Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало». В синаксаре на Пасху говорится: «Пасха преведение толкуется. Она есть день, в который Бог в начале превел мир из небытия в бытие: день, в который Бог, преведши Израильтян сквозь Чермное море, исхитил от рук фараоновых: – в который, сошед с небеси, вселился во утробу Девы, и ныне исхитив род человеческий из ада, возвел и привел на небеса к древнему достоянию нетления».

Поскольку Иисус Христос, наша Пасха, прешел и нас превел и избавил от смерти к блаженной жизни Своею смертью и воскресением, то Пасхою называли иногда неделю Страстную и Светлую445, – Неделю Страданий – Пасхою Крестною (πάσχα σταυρώσιμον). Неделю Воскресения – Пасхою воскресною (πάσχα ἀναστάσιμον)446. По церковному расположению недель и ныне между седмицами Страстной и Светлой находится один воскресный день; поэтому сии седмицы доселе составляют как бы одну неделю, которая, начинаясь воспоминанием страданий и смерти Христа, оканчивается торжеством воскресения Его и называется Великою. В этом смысле великая и святая неделя Пасхи, т. е. неделя страданий и воскресения Христа, между прочими неделями церковного года есть то же, что день воскресный между прочими днями седмицы. В смысле же обыкновенном, под именем Пасхи издревле разумеется собственно Светлая неделя воскресения Христова. «Во святую и великую неделю Пасхи празднуем самое живоносное воскресение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», говорится в синаксаре в неделю Пасхи, согласно с Апостольскими постановлениями447.

Пасха ветхозаветная была прообразованием христианской. Народ Богоизбранный праздновал Пасху в память избавления своего из Египта, закалая в жертву агнца непорочного, неимевшего никаких телесных недостатков (Ис.12:5): так мы празднуем Пасху в воспоминание искупления рода человеческого страданием, смертью и воскресением агнца непорочна и пречиста Христа (1Пет.1:19), Который есть агнец Божий, вземляй грехи мира и невинно закланный за нас (Ин.1:29), и есть собственно пасха наша (1Кор.5:7). Древний Израиль праздновал пасху в память избавления      своего от рабства Египетского: новый Израиль торжествует Пасху в воспоминание своего избавления от рабства диаволу и греху. Пасха прообразовательная состояла в ядении плоти пасхального агнца: наша Пасха состоит во вкушении агнца Божия – Его пречистого тела и крови. Не сокрушая костей – ели древле прообразовательного пасхального агнца (Ис.12:10): и у агнца Божия – Христа не пребиша голений (Ин.19:33–36). Избавленные от тяжкого ига Египтян смертью первенцев их, потомки Авраама шли чрез пустыню в обетованную землю, кипящую медом и млеком: христиане – духовные потомки отца верующих, искупленные драгоценною кровью Христа, должны тещи чрез пустыню мира сего к вечному небесному наследию.

Древность и время празднования Пасхи

Праздник воскресения Христова или Пасхи есть древнейший из всех христианских праздников. Он начался с самого времени воскресения Христова. Его торжествовали св. Апостолы и заповедали праздновать всем верующим. Св. Ап. Павел, побуждая первых христиан к достойному празднованию Пасхи Христовой, говорит: Пасха наша за ны пожрен бысть Христос. Темже да празднуем не в квасе ветсе, но в безквасиих чистоты и истины (1Кор.5:8)448. В постановлениях Апостольских говорится: «великую неделю св. Пасхи да не работают, но да празднуют; она есть неделя воскресения Господня: и надобно во время ея познавать Пострадавшаго и Воскресшаго»449. Кроме того об Апостольском происхождении праздника Пасхи свидетельствуют св. отцы Церкви. Так Игнатий Богоносец, чтимый в лике 70 Апостолов, в своем послании к Филиппийцам упоминает о празднике св. Пасхи, как о всеобщем в его время христианском торжестве. Бл. Августин говорит: «что не писано, а передано, и что храним мы, и что впрочем соблюдается во всем мире, то предано или от самых Апостолов или от Соборов. По их спасительному установлению сохраняются в Церкви правила и постановления, например о ежегодном воспоминании страданий, воскресения. вознесения Господня и сошествия Св. Духа»450.

Апостолами указано даже самое время празднования Пасхи христианской, именно после весеннего равноденствия – не с Иудеями451. Согласно с сим правилом предписывается праздновать Пасху в постановлениях Апостольских452. Итак Церкви в Азии, Понте, Греции, Риме, Италии, Африке, Ливии, Египте, Испании, Галлии, Британии, непрерывно и свято соблюдая предания Апостольские, издревле праздновали Пасху Христову не с Иудеями, кои распяли Иисуса Христа и коих Пасха по течению самых событий предваряет христианскую, но после весеннего равноденствия и полнолуния, – и после Пасхи Иудейской, в первый воскресный день. Этому правилу не следовали некоторые христиане Сирии, Месопотамии и Киликии, обращенные из малоазийских Иудеев, которые. по своим преданиям, совершали праздник христианской Пасхи по обычаю ветхозаветному, в одно время с Пасхою Иудейскою, в 14 число первого после весеннего равноденствия месяца, в какой бы день недели это число не случилось. В этот день разрешали и пост453. Видеть такое разногласие в праздновании Пасхи между христианами, из коих одни еще держат пост, а другие веселятся, – было соблазнительно. По сему поводу пастыри Церкви имели между собою сношения и совещания. Св. Поликарп, епископ Смирнский, живший в конце I и в начале II века, сам лично был в Риме для совещания с папою Аникитой о водворении между христианами единовременного празднования Пасхи. Для водворения сего единства во многих местах были также держаны Соборы454.

Частные предания христиан о времени празднования Пасхи согласил первый Вселенский Собор, постановив праздновать Пасху всем христианам в первый воскресный день после весеннего равноденствия и первого весеннего или мартовского полнолуния. Если же полнолуние случится в пятницу, или в субботу или в воскресный день, то праздновать Пасху в следующий воскресный день, дабы Пасха христианская всегда была после Иудейской, ибо Христос воскрес после оной. Так Равноапостольный Константин, заботясь о мире и единении Церкви Божией, с радостью писал, по окончании Никейского Собора, пастырям Церкви, не бывшим на нем, о соборном постановлении праздновать Пасху всем христианам в один известный воскресный день. «После рассуждения о святейшем празднике Пасхи, общим решением всех найдено справедливым, чтобы все и везде праздновали ее в один день. Ибо что может быть превосходнее и величественнее, как этот праздник, в который подана нам надежда бессмертия, сохранять всем совершенно одинаково! Напротив, найдено недостойным торжествовать святейшей праздник по уставам и обычаям Иудеев (которые осквернили руки свои тяжким злодеянием). У нас ничего не должно быть общего с Иудеями: мы стоим на ином пути, который указан нам Спасителем. Для нашей святейшей веры предлежит поприще и законное и благоприличное; и так твердо и единодушно держась на этом поприще, почтеннейшие братия, уклонимся от подражания Иудеям. Спаситель наш предал нам один праздничный день нашего искупления чрез Свое воскресение и хочет, чтобы была одна Кафолическая Церковь. Члены ее хотя принадлежат многим и разным местам, но одушевляются одним духом, волею и содействием Божиим. Итак благоразумие вашей святости тщательно да обсудит, сколь важно, и сколь непристойно, одним в одни и те же дни поститься, а другим торжествовать; и после дней Пасхи одним праздновать и веселиться, а другим соблюдать установленные посты. Таким образом, я думаю, как и все вы видите, что Божественному промыслу угодно, чтобы празднование Пасхи установлено было также по одному правилу. Поступая же так, чтобы у нас не было ничего общего с обыкновением убийц Спасителя, мы должны хранить вместе и тот прекраснейший обычай, который соблюдают все Церкви, пребывающие и в странах запада, и полудня, и севера, и в некоторых местах, принадлежащих востоку: значит поступать так все считают правильнее. Я полагаю, ваша мудрость легко согласится и охотно одобрит то, что единогласно сохраняется в Риме, Италии, Африке, Египте, Испании, Галлии, Британии, в Ливии и всей Греции, в епархии Асийской и Понтийской, и в Киликии; согласится и одобрит не только потому, что в местах мною упомянутых пребывает большее число Церквей, но и потому, что это есть святейшее установление, которое все желали утвердить его великим Собором. Такого постановления, значит, требует справедливость. Кратко скажу, общему изволению всех угодно было, чтобы святейший праздник Пасхи празднуем был всеми в один день. Итак охотно примите определение Собора, как дар Божий и повеление, свыше посланное. Ибо что поставляется св. Соборами епископов, то должно приписать изволению Божию»455.

Согласно определению первого Вселенского Собора о праздновании Пасхи, Собор Антиохийский, в 341 году, первым своим правилом объявил всех дерзающих нарушать определение святого и великого Собора, в Никее бывшего, о святом празднике спасительной Пасхи отлученными от общения и отверженными от Церкви. «И сие речено о мирянах. Аще же кто из предстоятелей Церкви, епископ или пресвитер или диакон, после сего определения дерзнет к развращению людей и к возмущению Церквей особиться и со Иудеями совершати Пасху, такого св. Собор отныне уже осуждает быть чуждым Церкви, яко соделавшагося не только виною греха для самого себя, но и виною расстройства и развращения многих. И не токмо таковых Собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быть в общении с ними».

Примеч. После того все те, кои вопреки определению Соборов, праздновали Пасху вместе с Иудеями, отлучаемы были Церковью. Таковы были Четыренадесятники, или по-Гречески Тессарескедекадиты, Новатиане или Фотинисине456, также Тетрадиты или Протопасхиты457, Субботники458, Монтанисты459 и проч.

Для определения ежегодного дня Пасхи принят был Церковью Вселенскою Александрийский пасхальный лунный круг, придуманный в Александрии, состоящий из 19 лет и доселе употребляемый Церковью. По прошествии 19 лет этого круга луны, новолуния и полнолуния возвращаются на те же самые числа месяцев, в которые они приходились за 19 лет. Церкви Карфагенской вменено было предвозвещать всем о дне Пасхи, чрез приписание под определениями Собора460. По силе Соборных определений, Александрийский пасхальный круг введен был в употребление повсюду в христианской Церкви на Востоке и Западе461. Но в 1582 году папа Григорий XIII для Запада дал новую пасхалию, по коей Пасха празднуется там и когда ранее Восточной целым лунным месяцем и более, так что иногда Иудейская пасха бывает после Григорианской, чего по определению первого Никейского Собора не должно быть. Это происходит от того, что пасхальное новолуние по Григорианскому счислению бывает 6-го и 7-го марта нового стиля, т.-е. 22-го и 23-го февраля старого462. В Православной кафолической Церкви праздник Пасхи совершается всегда согласно с, постановлениями Соборов.

Главные условия для празднования Пасхи в Прав. Церкви следующие: «первое, – подобает во равнодении весны Пасху совершати; второе – не в кий день жидовския; третие – не просто или абиено равнодении, но в первый по равнодении, в полноту луны; четвертое – по полноте луны абие неделя первая»463. Если полнолуние мартовское случится прежде 19 марта – позднего предала Иудейской Пасхи, то Пасха ваша празднуется в первое воскресенье после апрельского полнолуния. Как опресночные дни Иудеев оканчиваются 21 марта, то Пасха наша не бывает ранее 12 марта. Самое раннее полнолуние весеннее совпадает с 22 числом марта, а самое позднее – с 19 числом апреля. Но как сие последнее число иногда приходится в понедельник, а по положению Никейского собора, Пасху должно праздновать в первое за тем воскресенье, то прилагая к 19 числу шесть дней седмицы, получим для самого позднего празднования Пасхи 25 число апреля. Посему Пасха празднуется от 22 марта до 25 апреля; и всех 35 дней, в кои она бывает. Сии дни в пасхалии нашей означаются 35 буквами Славянской азбуки и называются ключевыми пасхальными буквами. Способ узнавать день св. Пасхи и все подвижные праздники, зависящие от времени ее, называется церковною пасхалиею. Порядок дней марта и апреля, в кои попеременно празднуется Пасха, называется пасхальным кругом. Бывая в продолжение 532 лет ежегодно в разные дни марта и апреля, Пасха, по прошествии этого времени, возвращается опять на прежний путь; потому что по совершении 532 лет круг солнечный, содержащий в себе 28 лет, и лунный, заключающий 19 лет, опять начинают течение свое вместе. Продолжение 532 лет в пасхалии называется великим индиктионом.

Величие и торжественность праздника Пасхи

Праздник Пасхи есть высочайший, радостнейший и торжественнейший из всех христианских праздников, – праздников праздник и торжество торжеств. Великая радость воскресения Христова или Пасхи предизображена была прообразовательною Пасхою ветхозаветною. Для празднования ее, как важнейшего события, установлен был и новый священный год, и месяц пасхальный началом месяцев. И будет вам день сей в память, и празднуйте той праздник Господу во вся роды ваша: законно вечно празднуйте его (Ис.12:1,28). И возвеселишися пред Господом Богом твоим ты и сын твой, и дщерь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, иже во градех твоих, и пришлец, и сирота, и вдова, яже в вас. И помянеши, яко раб был еси ты в земли Египетстей (Втор.16:11–12).

Новозаветная Пасха, как время славы и торжества, предсказана была пророками (Пс.15:10. Ос.6:3; 13:14) и Самим Спасителем (Мк.9:9), и великою радостью для верующих сопровождались все явленья им воскресшего Господа. Вы печаль имате ныне, говорил Иисус Христос Апостолам пред Своими страданиями и смертию, паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас, (Ин.16:22). Жены мироносицы, услышавши от Ангела о воскресении Господа, с радостию велиею текли возвестить об этом Апостолам. И се Иисус срете я, глаголя: радуйтеся (Мф.28:8–9). Равно возрадовашася и ученицы, видевше Господа воскресшаго (Ин.20:20). И как не исполняться верующим в Него высокою радостью при мысли о воскресении Христовом, коим Спаситель во всей силе открылся Сыном Божиим (Рим.1:4) и запечатлел искупление рода человеческого (Рим.4:25), утвердив нашу веру и положив основание нашему блаженному воскресению! Аще Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша (1Кор.15:14), говорит Ап. Павел; и он же в другом месте глаголет: воздвигий Христа из мертвых, оживотворит и мертвенныя телеса ваша живущим Духом Его в вас (Рим.8:11).

Отцы и писатели Церкви в своих писаниях прославляют также праздник св. Пасхи в высоких выражениях. Они называют его величайшим из дней464, праздником священнейшим, в который дарована нам надежда бессмертия465, светлейшим и радостнейшим, в который восстановлено человечество на первобытное совершенство и предизображено вечное блаженство искупленных – во свете и славе Божественной. Св. Григорий Богослов в день Пасхи беседовал некогда: «ныне спасение миру, – миру видимому и невидимому. Христос восстал из мертвых; восстаньте с ним и вы; Христос во славе Своей, – восходите и вы; Христос из гроба, – освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается новый. Пасха, Господня Пасха! и еще скажу в честь Троицы: Пасха! она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды»466. Св. Амвросий Медиоланский в день Пасхи проповедывал: «сего дня воскресением Христовым открыта преисподняя, земля обновляется крещением оглашенных, небо отверзто Духом Святым. Открытая преисподняя возвращает мертвых, обновленная земля произращает воскрешаемых, отверзтое небо приемлет восходящих. Преисподняя возвращает узников, к горнему, земля шлет погребенных на небо, небо им восприятых представляет Господу»467. Св. Григорий Нисский в слове своем на св. Пасху говорит: «мудрость изрекла, что в день веселия забывают о бедствии. Настоящий день заставляет нас забыть первый, произнесенный на нас приговор. Тогда мы ниспали с неба на землю: ныне Небесный соделал и нас небесными. Тогда чрез грех воцарилась смерть: ныне жизнь опять получила владычество чрез правду. Тогда один отверз вход смерти: и ныне Единым же вводится снова жизнь. Тогда чрез смерть мы отпали от жизни: ныне жизнию упраздняется смерть. Тогда от стыда крылись под смоковницею: ныне со славою приблизились к древу жизни. Тогда за преслушание изгнаны были из рая: ныне за веру вводимся в рай. Что же после сего нам должно делать? Что иное, как не взыграть подобно горам и холмам, о коих возвещал пророк, говоря: горы взыграетеся яко овни, и холми яко агнцы овчии (Пс.113:6). Итак, приидите, возвеселимся о Господе! Он сокрушил силу врага, и водрузил для вас победное знамение креста, поразив противника. Воскликнем гласом радости, каким обыкновенно восклицают победители над трупами побежденных». Св. Іоанн Златоуст, начиная слово свое на св. Пасху, говорит: «вот наступил для нас вожделенный, спасительный праздник, день воскресения Господа вашего Иисуса Христа. Этот праздник есть залог мира, источник примирения, истребления врагов, разрушение смерти, погибель диавола. Сегодня люди соединились с Ангелами, и обложенные плотию, вкупе с бесплотными Силами, возносят хвалебные песни Богу. Сегодня Господь сокрушил врата адовы и самое лице смерти истребил. Но что я говорю, лице смерти? даже самое имя смерти изменил: она теперь называется уже не смертию, но успокоением и сном»468. Св. Епифаний Кипрский говорит469: «праздник Пасхи торжественнее всех праздников; он составляет для всего мира торжество обновления и спасения. Сей-то праздник есть глава и верх всех праздников». Церковь в своих сказаниях и священных песнопениях называет Пасху великою, двери райские нам отверзающею, неделею святою, светлым Христовым воскресением; призывает к ее торжеству землю и небо, мир видимый и невидимый; Христос бо воста, веселие вечное.

Христос сшед в борьбе адове един:

Многия взем победы корысти взыде.

Сими стихами начинается синаксарь на неделю Пасхи, в которую; по словам его, «мы празднуем самое живоносное воскресение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Посему и радуясь преестественно, мы светло празднуем воскресение, выражая радость, которою по милосердию Божию обогатилось наше естество; так же празднуем и вражды разрушение, и изображая соединение с Богом и Ангелами, творим обычное целование».

Богослужение в Пасху

Утреня

Божественной славе Воскресшего и величию светлого праздника Пасхи соответствует высокая и особенная торжественность, которою сопровождается Богослужение и в первый день Пасхи и во всю светлую седмицу. Подобно древнему Израилю, бодрствовавшему в ночь избавления своего от рабства Египетского, и новый Израиль со времен Апостольских бодрствует «в священную и предпразднственную спасительную ночь светлаго воскресения Христова, – ночь светозарную светоноснаго дня, ожидая времени своего духовного освобождения от работы вражия. Утру глубоку, желая вместо мира песнь принести Владыке и Христа узреть, – Солнце правды, всем жизнь воссияюща, Церковь о часе утреннем продолжительно благовестит верующим, призывая к празднованию воскресения Христова, вжигает свещи вси и кандила»; устрояет сосуды с углием горящим и обильно влагает въ них фимиам благовонный, да исполнится весь храм света и благоухания. Священнослужители облачаются во весь светлейший сан – в светлейшия священныя одежды»470. На торжественное призывание Церкви храм немедленно наполняется званными в светлых одеждах радости и знаками торжества – светильниками.

Таким образом, в светлый праздник и храмы Божии и православноверующие обильно блистают радостным светом, по древнему обычаю, неизменно в Церкви Православной сохраняемому. Об этом обычае упоминают древние отцы Церкви. Св. Григорий Богослов в слове своем на св. Пасху говорит: «прекрасно у нас и вчера блистало и осиявалось все светом, каким наполняли мы и домы частные и места общественныя, когда люди всякаго почти рода и звания щедрыми огнями просветили ночь, в образ великаго света, каким небо сияет свыше, озаряя красотами целый мир. Но прекраснее и блистательнее нынешняя светозарность, потому что вчерашний свет был предтечею великаго воскресшаго Света и как бы предпразднственным веселием; а ныне празднуем самое уже воскресение, не ожидаемое еще, но уже совершившееся и примиряющее собою весь мир»471. Св. Григорий Нисский в слове своем на св. Пасху говорит: «истинный покой субботы, Богом благословенной, в которую Господь почил от дел Своих, одержав победу над смертию для спасения мира, – сей истинный покой уже кончился и усладил как взоры, так и слух и сердце всех тем, что мы при совершении торжества видели, слышали и чувствовали радостнаго для сердца. Очи наши видели свет, сиявший от свещей и подобно огненному облаку носившийся пред нами в нощном мраке. Светлая нощь, слившая свет свещный с утренними лучами солнца, составила один беспрерывный день, нераздельный ни малым промежутком мрака».

В светлом, ликующем, величественном виде, при пении: «воскресение твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити», Церковь, яко духовная невеста, идет, как говорится в песнопениях священных, «веселыми ногами во сретение исходящему Христу из гроба, яко жениху, – подобно мироносицам, которыя егоже яко мертва со слезами искаху, поклонишася радующися живому Богу. Шествие сопровождается великим звоном. Обойдя кругом храма Православная Церковь, подобно первенствующей в лице мироносиц, сретает воскресшаго Господа вне храма, как вне Иерусалима, – пением: Христос воскресе, и с радостною вестию: Христос воскресе, чем начинается светлая утреня, шествует во храм, как текли некогда и мироносицы в Иерусалим возвестить ученикам о воскресении Господа.

Красуясь, ликуя и радуясь, «Царя Христа узрев из гроба, яко жениха происходяща», Церковь высокую свою радость выражает на утрени велиим гласом и неумолвным пением, многократно – во время каждой песни канона приветствуя и радуя предстоящих при каждении словами: «Христос воскресе».

О неумолвном величественном пении в праздник Пасхи, издревле до ныне совершаемом в оный в Православной Церкви, особенно свидетельствует св. Григорий Нисский, св. отец и писатель Церкви ІV века. Святитель говорит: «слух наш оглашается во всю (светлую ночь) Божиим словом, псалмами, пенями, песнями духовными, кои втекая в душу радостным потоком, преисполняли нас благими надеждами, и сердце наше, приходя в восхищение от слышимаго и видимаго, и возносясь чрез чувственное к духовному, предвкушало несказанное блаженство, так что блага сего покоя, удостоверяя собою в неизреченной надежде на получение уготованнаго, служат для нас образом тех благ, ихже яко не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор.2:9)"472.

Высокіе песнопения Церкви, ныне в светлый праздник слышимые, принадлежат большею частью св. Дамаскину, но который сложил их согласно с высокими выражениями о Пасхе священных писателей и древних отцев Церкви, – преимущественно же св. Григория Богослова, Нисскаго и других. Св. Григорий Богослов в слове своем на св. Пасху говорит: «вещаю вамъ так: Пасха, Господня Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств. Великая и священная Пасха! Слово Божие, и Свет, и Жизнь, и Мудрость и Сила»! В сих словах не слышим ли выражения нынешних пасхальных песнопений, в коих Церковь доселе поет: «воскресения день, просветимся, людие! Пасха Господня, Пасха; праздников праздник и торжество есть торжеств; Пасха велия и священнейшая, Христе, о, Мудросте и Слове Божий и Сило». Ко дню Пасхи св. Григорий Нисский в слове своем на Пасху относит, как и доселе мы слышим в пении пасхальном, пророческие слова: сей день, егоже сотвори Господь, и говорит: «не тяжкое какое-либо неудобоисполнимое дело заповедано нам в сей день, но радость и веселие. Ибо пророк прибавляет: возрадуемся и возвеселимся в он (Пс.67:24)"473.

В день примирения неба н земли, когда Церковь при конце светлой утрени возглашает: «воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем, рцем, братие. и ненавидящим нас простим вся воскресением», православно-верующие в мире и любви приветствуют друг друга, одни произнося: Христос воскресе! а другие ответствуя: воистину воскресе! и это приветствие запечатлевают св. лобзанием и дарением пасхальных яиц. Приветствие и лобзание или по просторечию – христосование начинается в алтаре в конце утреннего Богослужения между священнослужителями, подобно приветствию от Ангелов и от Самого Воскресшего мироносицам в вертограде – в самый день воскресения Христова, и распространяется вне вертограда (Мф.28:5–10. Ин.20:16–18). Священнослужащие исходят из алтаря со священными знамениями христианства: Крестом, Евангелием и св. иконами и становятся пред царскими вратами, лицом к предстоящим. Тогда находящиеся во храме идут к священном собору и, целуя Крест, Евангелие и иконы, приветствуют с воскресением Христовым и лобзают священнослужащих474. После сего приветствие и целование становятся всеобщими; присутствующие во храме взаимно приветствуют и целуют друг друга, и то же приветствие и лобзание несут в домы, как сами, так наипаче священнослужащие, которые, посещая жилища верующих с животворящим Крестом и св. иконами, подобно Ангелам, поющим воскресение Христово на небеси, молят Господа сподобить и их на земли чистым сердцем Его славити475, и подобно Апостолам проповедуют Воскресшего в мире. Таким образом радостная весть о Воскресшем, соединяя сердца наши для единой и общей святой радости во Иисусе Христе воскресшем, распространяется из алтаря, как от горнего Престола Божия, во весь мир.

Обыкновение православных христиан взаимно приветствовать, целовать и дарить друг другу яйца в светлую неделю Пасхи, есть весьма древнее и поучительное. Приветствуя взаимно с радостью воскресения Христова, верующие уподобляются ученикам и ученицам Господа, когда по воскресении Его они собеседовали между собою о Воскресшем и говорили: воистину воста Господь (Лк.24:14,22–24,34–35). Подражая Апостольскому собеседованию о воскресении Иисуса Христа, Церковь православно-кафолическая, сближаясь по духу своего благочестия с перыми членами, – свидетелями уничижения и прославления Господа (Лк.24:48), исповедует, что она есть единая святая, соборная и Апостольская Церковь.

С приветствием Церковь Православная издревле также соединяет лобзание мира и святой любви, которое в первые времена христианства употреблялось в приветствиях обыкновенных и при священнодействиях (Рим.16:16). Со времен Апостольских доселе, при совершении святейшего таинства Тела и Крови Христовых, на Божественной литургии сохраняется, во имя Примирителя неба и земли, знамение примирения и любви – св. лобзание. Это знамение, конечно, со времен Апостольских особенно совершалось, как и ныне совершается, в Пасху, потому что она есть праздник Божественного прославления Тела и Крови Христовых и примирения человека с Богом. Поэтому, без сомнения, преимуществу св. лобзание при всегдашней Божественной литургии бывает только среди священнослужащих, а в праздник Пасхи и между всеми верующими. О св. лобзании, бывшем в древности, св. Златоуст в слове своем на св. Пасху говорит: «да памятуем и те св. целования, кои при благоговейных объятиях даем мы друг другу».

Приветствуя и целуя друг друга, православные христиане сохраняют также благочестивое обыкновение христианской древности – взаимно дарить иногда в праздник Пасхи яйца. Это пасхальное обыкновение «есть всеобщее в Восточной кафолической Церкви. Оно существует не только в России, но и в Греции, в Азии, в Египте, в Ливии, во всем мире, где только есть, Православная Церковь476, и произошло, как говорит предание, от равноапостольной Марии Магдалины. Она, по вознесении Господнем пришед в Рим для проповеди Евангелия, предстала пред императора Тиверия и, поднесши ему красное яйцо, сказала: Христос воскресе; и таким образом начала свою проповедь. Первенствующие христиане, зная, по преданию, о сем простосердечном приношении равноапостольной Магдалины, начали подражать ей, и при воспоминании воскресения Христова дарить друг другу яйца. Апостольское происхождение благочестивого обыкновения православных христиан употреблять яйца на Пасху подтверждается рукописью X века, хранящеюся в монастыре св. Анастасии, находящемся недалеко от Фессалоник. В этой рукописи сказано, что обыкновение это существует от самых времен Апостольских и получило начало от св. Маріи Магдалины».

«Что же побудило св. Магдалину поднести красное яйцо Тиверию? И что означает это подношение? Издревле бѣдные люди, особенно Иудеи, приносили яйцо в знак почтения и уважения друзьям, благодетелям, богатым людям и властям в первый день новаго года и во дни рождения их. Итак удивительно ли, что бедная жена, не носившая ни злата, ни сребра, ни меди при поясе своем (Мф.10:9), пришедши в знаменитый и гордый Рим проповедать имя Распятаго, предстала пред лицо императора с яйцом, – сим малым и обыкновенным даром людей бедных? Но для чего-ж она окрасила яйцо? Может быть, св. Магдалина, как истинная Израильтянка, окрасила яйцо в подражание пасхальному обряду Евреев, которые, омочив иссопную кисть в крови пасхальнаго Агнца, помазывали ею пороги дверей своих (Исх.12:22), и таким образом открыла императору великую благочестия тайну, что мы избавились от суетнаго жития честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1Пет.1:18)477.

По примеру равноапостольной Марии Магдалины, православные христиане, взаимно даря в Пасху яйца, исповедуют животворящую смерть и воскресение Господа, – два события, которые Пасха соединяет в себе. Как из яйца, из-под мертвой его скорлупы, рождается жизнь, которая прежде была совершенно сокрыта ею, так из гроба, – жилища смерти и тления, восстал Жизнодавец, и некогда восстанут в вечную жизнь и все умершие. Итак пасхальное яйцо напоминает нам об одном из главных догматов нашей Божественной веры и служит видимым знаком блаженного воскресения мертвых, коего залог имеем мы в воскресении Иисуса Христа – Победителя смерти и ада.

После взаимного приветствия верующих с воскресением Христовым и после общего выражения примирения, Православная Церковь умножает радость верующих словом св. Иоанна Златоуста, основанном на Евангельской притче (Мф.20:1–15), изображающей безпредельную благость Господа, призывающего всех к Себе и награждающего послушных гласу Его не по делам их, а по благодати. Указуя на неизреченную благость Божию, Церковь словами вселенского святителя призывает всех насладиться светлым торжеством, – призывает благочестивого и Боголюбивого с радостью войти в радость Господа; – призывает постившегося принять динарий; – делавшего от первого часа принять должную плату; – пришедшего по третием часе с благодарностью праздновать; – пришедших по шестом и девятом часе приступить без всякого сомнения; – пришедшего и в одиннадцатый час не медлить. «Ибо Владыка любочестив: приемлет последняго, как и перваго. Итак все войдите в радость Господа своего: и первые и последние приимите мзду, богатые и убогие ликуйте друг со другом».

Светлая утреня оканчивается первым часом, но который, как и прочие часы Богослужебные, не читается, а поется, в знамение высокого торжества Пасхи.

Литургия

Труда ради бденного Церковь в день светлого торжества совершает Божественную литургию св. Златоуста ранее всех дней года. Торжествуя и во всех своих священнодействиях пасхальных изображая победу над смертью и начало вечной блаженной жизни, Церковь на литургии в первый день и прочие дни пасхальной седмицы антифонами из псалмов 65, 66 и 67, призывает всю вселенную воскликнуть Господеви и дать славу Ему. Чтением Апостольским, заключающим в себе начало книги Деяний Апостольских, Церковь возвещает о воскресении Иисуса Христа, Который пред Апостолами постави Себе жива по страдании Своем, во мнозех истинных знамениих, денми четыредесятми являяся им, и глаголя яже о Царствии Божии: с нимиже и ядый: об обетовании Апостолам Св. Духа и о вознесении Спасителя на небо (Деян.1:1–11).

«Времени же приспевшу чтения св. Евангелия, начальный диакон исходит и на обычном месте прямо царских врат на восток лицем станет: и вси иереи елицы суть служащии, по сих же и диакони глаголют, на различных местех ставше от св. престола и до западных врат церковных един по единому: последи же всех стоит архидиакон, и чтут вси по настоятели, един по единому, по статьям, якоже настоятель расположит. На всякой статии Евангелия ударяют в церкви по единощи в кандию (звонец); параекклисиарх же вне церкве – в великое било (доску) и в великий кампан (колокол). По окончании же чтения ударяют во вся кампаны и в великое било». Евангелие благовествуется от Иоанна (Иоав.1:1–17). Это высокое благовестие, не упоминая о славном воскресении Христовом, самым содержанием своим величественно возвещает Божественную славу Искупителя мира; – возвещает, что Он Воскресший есть Бог безначальный, Творец мира, источник жизни, откровения и света. Жизнь и свет Воскресшаго Ему существенны, а не заимствованы, так что Предтеча, бывший светильником миру, не бе сам свет, но да свидетельствует о Свете истинном, Которого не объяла самая глубокая греховная тьма. Безначальный источник жизни и света Сын Божий приял на Себя человечество, соделал верующих чадами Божиими и явил славу Свою, как славу единородного Сына Божия, полного благодати и истины, и верующих в Него исполняет благодати и истины, – во всей полноте и совершенстве сообщает им то, что служит к Богопознанию и Богопочтению, к просвещению и блаженству. Так Евангелие пасхальное внушает, что Воскресший есть жизнь и свет и источник жизни и света для верующих; и сей-то присносущной Жизни и присносущного Света не удержали и не могли удержать смерть и ад!

Благословение пасох

Пасха христианская есть Сам Христос Своим Телом и Кровью; «Пасха Христос избавитель», как поет Церковь и говорит Ап. Павел (1Кор.5:7). Посему особенно прилично причащаться Тела и Крови Христовых в светлый день Пасхи. Но как прав. христиане имеют обычай принимать Св. Тайны в продолжение великого поста и в светлый день воскресения Христова причащаются немногие, то, по совершении литургии, в этот день благословляются и освящаются во храме особенные приношения верующих или брашна, обыкновенно называемые пасхами, чтобы вкушение от них напоминало о причащении истинной Пасхи Христовой и соединяло всех верных во Иисусе Христе. Как причащение истинной Пасхи, т. е. Тела и Крови Христовых, бывает для вечной жизни (Ин.6:54), так вкушение от пасох, напоминающих о истинном причащении, служит знаменательным выражением живой веры, что мы в праздник Пасхи «смерти празднуем умерщвление, иного жития вечнаго начало», – веры в предначатие иной блаженной жизни. Получившие жизнь обыкновенно начинают принимать пищу, принятие которой есть признак жизни и служит к радости (Лк.8:55,15:23–24. Деян.16:34) и укреплению сил для делания. «Даяй пищу всякой плоти, – так Церковь руководствует нас произносить пред принятием пищи, – исполни сердца наша радости и веселия, да всегда всякое довольство имуще преизобилуем во всякое дело благое во Христе Иисусе». Так мы, ожив с воскресшим Христом, в знак возрождения своего в новую жизнь и подкрепления сил для делания добрых дел в царстве благодати, приемлем благословенные пасхи, свидетельствуя веру свою в Воскресшего из мертвых, Который и Сам принятием пищи уверял в истине Своего воскресения и Своей жизни (Лк.24:35,43. Ин.21:13. Деян.10:41).

Употребление освященных пасох в Светлую седмицу у православных христиан можно уподобить ядению ветхозаветной пасхи, которую в первый день седмицы пасхальной народ Богоизбранный вкушал семейно (Исх.12:3–4). Так по благословении и освящении христианских пасох, верующие в первый день светлого праздника, пришед из храмов Божиих в свои жилища и окончив подвиги поста и в знак радостного единения, все семейно имеют тотчас и телесное подкрепление; – прекращая говение, все семейно вкушают благословенную пасху, и употребляют ее во всю светлую седмицу478. Можно думать, что на это семейно-радостное вкушение пасох указует св. Иоанн Златоуст в слове своем на Пасху, в коем призывает он всех к радостнейшему торжеству ее: «богатии и убозии, ликуйте друг с другом: трапеза исполнена, все насладитеся пира веры, все восприимите богатство благости. Телец уготован, да никто не изыдет алчущим».

Вечерня в день Пасхи

В первый день Пасхи Церковь совершает великую вечерню. Для совершения ее священнослужащий облекается во всю священную одежду. Малый вход бывает не с кадильницею, а с Евангелием, которое потом настоятель произносит в алтари – о вечернем явлении Воскресшего в самый день воскресения ученикам в Иерусалиме в горнице, двери которой были заперты (Ин.20:19–25).

Семидневное празднование Пасхи

Праздник Пасхи от самого начала своего был светлым, всеобщим, продолжительнейшим христіанским торжеством. Со времен Апостольских праздник христианской Пасхи, подобно ветхозаветной (Исх.12:15), продолжается семь дней, или восемь, если считать все дни непрерывного празднования Пасхи до Фомина понедельника. Древнее установление семидневного или восьмидневного празднования Пасхи, кроме предания ныне хранимого Православною Церковью, видно из постановлений Апостольских, повелевающих всем рабам и свободным не делать в великую неделю Пасхи479; видно из писаний св. отец – Кирилла Иерусалимского, Иакова Низибийского, Иоанна Златоустого, который семидневное торжество Пасхи называет духовным браком480; – видно и из правил Соборных и законов царских481. Так 72 правилом Карфагенского собора, бывшего в 418 году, постановлено было просить христианских царей о воспрещении позорищных игр в день воскресный и в прочие светлые дни христианской веры: тем паче, что в продолжение восьми дней св. Пасхи народ более собирается на воинское ристалище, нежели в церковь. 66 правилом шестого Вселенского Собора постановлено: «от св. дня воскресения Христа Бога нашего до недели новыя (Фомины), во всю седмицу верные должны во св. церквах непрестанно упражнятися во псалмех и пениих и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных писаний внимая и св. тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом и мы купно воскреснем и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание, или иное народное зрелище».

Славя Пасху священную и таинственную, Пасху Христа Избавителя, Пасху двери райские нам отверзающую, Православная Церковь в продолжение всего своего светлого семидневного торжества имеет царские врата отверстыми, и седмидневную высокую радость свою сопровождает ежедневно целодневным звоном.

Пятница Светлой седмицы

Живоносный источник

В пятницу Светлой седмицы Церковь празднует обновление Константинопольского храма Богородицы Живоносного или живоприемного источника в Балаклии, в воспоминание многих славных чудес, бывших в сем храме от Богоматери. Никифор Каллист о Живоносном источнике сообщает следующее482: «Не далеко от земляных стен и от так называемых золотых врат на расстоянии одной стадии, было лесистое и весьма заросшее кипарисом и платанами место, с древних времен посвященное Владычице Богородице. Посредине его находился источник, при котором, благодатию Божиею, с давняго времени совершалось много чудес; но так как это место долго оставалось необделанным, то около источников выросло много кустарников и накопившаяся тина препятствовала течению воды; только по некоторой мокроте места можно было догадываться, что есть там источник».

«Однажды проходил чрез это место простой воин, по имени Лев Макелл, и увидел слепого человека, блуждавшего по непроходимым местам. Побуждаемый чувством сострадания, он вывел слепца на тропинку; но слепец, от великого утомления и чрезмернаго дневнаго зноя, изнуряемый сильнейшею жаждою, так изнемог, что не имел более сил стоять на ногах, а потому просил Льва отвесть его под какую-нибудь тень для отдыха. Лев исполнил его просьбу, а сам начал обходить это болотистое место, ища сколько-нибудь воды для прохлаждения и освежения слепца. Когда таким образом он ходил туда и сюда, то услышал голос, говоривший ему: «не трудись, Лев, искать воды далеко: она близко, – здесь»! Лев, устрашенный неведомым голосом, начал осматривать место и опять ходил туда и сюда, чтобы отыскать указанную воду; но не нашед ея, с печалию остановился. Тогда снова услышал голос: «Лев царь, войди в эту густую, тенистую рощу, возьми воды, которую найдешь там, и дай жаждущему, а тину от источника возложи на его очи. Кто – Я, давняя обитательница этого места, – ты узнаешь после, и при Моей помощи не умедлишь соорудить на сем же месте во имя Мое храм, в котором приходящие сюда и ъ верою призывающие имя Мое, будут получать исполнение своих прошений и совершенное исцеление от болезней». Устрашенный Лев поспешил тотчас на указанное место, и сперва, взяв тины от родника, приложил ее к глазам слепаго, потом, – взяв воды, дал ее полумертвому слепцу, который тотчас же освежился. Но как скоро он оросил водою и свои глаза, то вдруг прозрел и не требуя уже проводника, – один вошел в город, проповедуя чудеса Богоматери. Это случилось в 450 году спасения нашего, в царствование Маркиана» (391–457).

Приняв престол, благочестивый Лев I (457–473) при чудотворном источнике воздвиг храм во имя Богоматери и назвал его храмом Живоноснаго или Живоприемнаго источника, потому что его осеняла чудодейственная благодать Богоматери. Многие чудотворения, бывшие в этом храме, прославили его. В ХІV веке Никифор Каллист Ксанфопул изложил последование Богослужения на праздник обновления храма Живоносного источника483, ежегодно совершаемый в пятницу Светлой седмицы.

Храм Живоносного источника, обновляемый Греческими царями и царицами в продолжение многих веков, не долго оглашался торжественными песнями Никифора; за измену благочестивым нравам отеческим Царьград лишился покровительства своей Заступницы; по покорении его магометанами, храм, бывший свидетелем толиких чудес, равно как и Влахернский, разрушен до основания. Цветущая окрестность Живоносного источника обращена в жилище смерти – в кладбище мусульман. Долго святое место оставалось в сем запустении. Уже в наше время, – когда, при особенном посредстве Русской Державы, облегчено иго рабства Греков, – восстановлена слава Живоносного источника, воздвигнут и храм из вековых своих развалин. Цареградцы, пользуясь благоволением Махмуда II, обратились к нему с прошением о позволении восстановить храм Живоносного источника. При великодушном покровительстве султана и усердии Греков, в короткое время выстроена в 1834 году великая каменная церковь во имя Богородицы, – Живоносного Ее источника. В этом храме и теперь, как прежде, струится целительная вода чудотворного источника, и привлекает к себе отвсюду и христиан и не христиан. Кругом источника устроены чуланы, где обливают больных; к воде беспрестанно приходят: Греки, Турки, Турчанки. Армяне, католики, – все со слезами просят Царицу Небесную и принимают исцеление. Сам султан часто посещает и приказывает ежедневно брать оттуда воды для приготовления пищи. Магометане невольно исповедуют Богоматерь и говорят: «велика в женах св. Мария»! и называют воду «св. Мария»484.

Суббота Светлой седмицы

Артос

В субботу Светлой седмицы на литургии благословляется и разделяется артос. Как члены единой Православной Церкви в светлый праздник вкушают пасхи в жилищах своих, так в продолжение Светлой седмицы в жилище Божием предлежит единый общий всем членам ее освященный хлеб, называемой по-Гречески артос (ἄρτος) или, по церковному уставу, просфора всецелая. Сообразно с знаменованием Пасхи, которая соединяет в себе события – смерти и воскресения Господа, на артосе начертывается знамение победы Христовой над смертью – или крест, увенчанный тернием, или образ воскресения Христова. В продолжение Светлой седмицы артос предлежит во храме на аналое, пред св. иконостасом. По окончании литургии во дни Светлой седмицы с артосом торжественно совершается крестный ход кругом храма. Артос еще более, чем пасха, напоминает об истинной Пасхе Христовой и соединяет нас с Воскресшим. Пасхи в первый же день воскресения раздробляются и употребляются, а артос сохраняется во всю Светлую седмицу, напоминая верующим о пребывании с нами Воскресшего Спасителя, и разделяется и раздается в субботу, когда верные обыкновенно причащаются Тела и Крови Христовых. Таким образом начинается и оканчивается седмица Светлая вкушением Пасхи. Св. Апостолам, говорит Марк, митрополит Ефессвий, в ХV веке живший, благоугодно было по некоему подобию Св. Таин избрать хлеб для Матери Господа и в Ее воспоминание, подобно тому, как в воспоминание Господа, предлагать и вкушать. Это последование мы изменяем в светлый день воскресения Господня. Тогда возвышается артос в честь Господа и хлеб не вкушается участвовавшими в трапезе для того, чтобы сохранить образ Господа. Потому и сохраняем мы его в течение всей недели и возвышаем каждый день, потому что эти дни мы полагаем за один, а в последний, до принятия пищи, он раздается с честию»485. Посему артос служит изображением живой веры в благодатное соприсутствие и содействие Спасителя – Церкви воинствующей, как и панагия в честь Богоматери486. В монастырях постановлено ежедневно приносить артос на трапезу и полагать на особом столе или аналое для внушения инокам, что среди их, как некогда среди Апостолов, невидимо присутствует Сам Господь, истинный хлеб жизни487.

Артос можно уподобить ветхозаветным опреснокам, которые древний Израиль, избавленный от рабства Египетского, вкушал во дни пасхальной седмицы (Исх.12:15–20). Св. Кирилл, епископ Туровский, святитель Церкви Российской, живший в XII в., в слове своем на неделю новую говорил: «как Евреи из Египта по пустыне несли на глазах своих опресноки (Исх.12:34), пока не перешли Чермного моря, и, тогда посвятив хлеб Богу, разделили его всем, и все вкушавшие были здравы и страшны врагам: так и мы, спасенные воскресшим Владыкою от работы мысленного фараона – диавола, износим со дня воскресения Христова священный хлеб – артос в продолжение целой недели, и наконец, посвятив сей хлеб Богу, вкушаем от него и храним его на здравие телам и душам нашим».

Поведение православных христиан в Пасху

В продолжение великого торжества Пасхи древние христиане ежедневно собирались для общественного Богослужения, при коем пастыри Церкви предлагали верующим благочестивые поучения. «По святом и спасительном дне Пасхи, говорил в ІV веке оглашенным св. Кирилл Иерусалимский, со второго дня ея в каждый день седмицы, собираясь на св. место воскресения, будете слушать поучения, если Богу угодно будет»488. Св. Златоуст некогда беседовал к народу в день Пасхи: «разрешим начало грехов. Для этого вы ежедневно пользуетесь непрестанным учением; для этого мы, собираясь в продолжение седми дней, предлагаем вам духовную трапезу, доставляя вам наслаждение божественным словом, каждодневно назидая вас»489. В продолжение Светлой седмицы издревле запрещены театральные зрелища, дабы верующие не могли нарушить ими святости великого торжества, и запрещены были не только для христиан, но и для самих Иудеев и язычников, чтобы и они знали, что есть время молений и увеселений490. Согласно благочестию первых христиан, шестым Вселенским Собором, бывшим в 691 году, постановлено для верных: «от св. дня воскресения Христа Бога нашего до недели Новыя, во всю седмицу во св. церквах непрестанно упражняться во псалмах и пениях и песнях духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных писаний внимая и св. таинами наслаждаясь. Ибо таким образом со Христом и мы купно воскреснем и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание, или иное народное зрелище»491.

Воспоминая о великих благодеяниях, оказанных роду человеческому воскресением Иисуса Христа, древние христиане великий праздник Пасхи святили особенными делами благочестия и благотворения. Подражая Господу, Своим воскресением освободившему нас от уз греха и смерти, благочестивые цари древле отверзали в праздник Пасхи темницы и, исключая уголовных преступников, давали виновным прощение492; по подобию древнего обыкновения Иудеев, на праздник Пасхи отпущати единаго народу связня, егоже хотяху (Мф.27:15). Содействуя исполнению столь человеколюбивого закона в Пасху, – праздник искупления и избавленная; императоры Валентиниан I (364–375), Феодосий (379–395), Аркадий (395–408) и Юстиниан (527–565) постановили правила, по которым начальники городов давали бы в Пасху освобождение узникам, не дожидаясь особенного на то разрешения493. Впрочем прощение вине не давалось целым сословиям без различия: это значило бы положить печать бесславия и на невинных, которые были в целом сословии494. Прощение вины не простиралось и на тех узников, которые, получив его, опять впадали в преступления; для таковых благодеяния служили не к исправлению, а поводом к новым порокам495.

Не только правительство во время Пасхи давало прощение и являло благодеяния некоторым узникам, но и частные люди имели обыкновение дарить ее рабам своим. Такими делами человеколюбия господа являли милосердие, особенно приличное св. празднику воскресения Христова, которым Господь запечатлел искупление всех людей от рабства, и верующим даровал свободу чад Божиих. Благочестивейшие цари запрещали древле в неделю Пасхи все мирские и житейские дела, исключая из оных судопроизводство по делам христианской любви, наприм. отпущения рабов на волю496; и сим изъятием поощряли подданных к особенному благотворению в Святую неделю.

Впрочем не одни узники и рабы вкушали в Пасху видимые благодеяния небесного Искупителя. В этот великий праздник благочестивые христиане простирали наиболее руки помощи и благотворения и прочей меньшей братии Христовой, как-то: должникам, сирым, нищим и убогим. Ибо ничто столько не святит Пасхи, – сего главного источника Божественных благодеяний и духовных радостей, как по любви христианской, во дни Пасхи радовать бедных посильным им благотворением. Константин Великий, стараясь быть милосердым, якоже и Отец Небесный милосерд есть, являл в неделю Пасхи особенно свои милости народу, целым провинциям и язычникам, оказывая всем благодеяния497. Свидетельства древней христианской благотворительности во дни св. Пасхи доселе остались в предписании православной Церкви раздавать брашна, освященные в Пасху, бедным и тем делать их участниками радости498 – в Светлый праздник, которая всегда есть плод милостей и благодеяний.

Древние отцы Церкви своими поучениями особенно поощряли христиан к достойному празднованию Пасхи чрез благотворение ближним; с похвалою упоминают о царских законах относительно христианского человеколюбия в Пасху, которые, не давая повода думать, что они очищают от вины и бесславия преступления, освобождали узников ради воскресшего Христа только от заслуженного наказания499. Так св. Григорий Нисский в IV веке в слове своем на праздник Пасхи говорил: «сегодня вся вселенная, как одно семейство, собравшееся для одного дела, оставив дела обыкновенныя, как бы по данному знаку, обращается к молитве. Нет сегодня путников на дорогах; не видно мореплавателей на море; земледелец, оставив плуг и заступ, украсился праздничною одеждою; корчемницы стоят пусты, исчезли шумныя сборища, как исчезает зима с появлением весны, беспокойства, смятения и бури житейские сменились тишиною праздника. Бедный украшается как богатый; богатый одевается великолепнее обыкновеннаго; старец, подобно юноше, спешит принять участие в радости, – и больной превозмогает болезнь свою; – дитя, переменив одежду, празднует чувственно, потому что еще не может праздновать духовно; девственница веселится душею, потому что видит светлый торжественный залог своей надежды; мать семейства, торжествуя, радуется со всеми домашними своими, и сама она, и муж ее, и дети, и слуги и домочадцы, все веселятся. Как новый, только-что образовавшийся рой пчел, в первый раз вылетающий из пчельника на свет и воздух, весь вместе садится на одной ветви дерева, так и в настоящий праздник все члены семейств отвсюду собираются в свои домы. И по истине справедливо сравнивают настоящий день с днем будущаго воскресения, потому что тот и другой собирает людей; только тогда соберутся все вместе, а теперь собираются по частям. Что же касается радости и веселия, то по всей справедливости можно сказать, что настоящий день радостнее будущаго: тогда по необходимости будут плакать те, коих грехи обличатся; ныне, напротив, нет между нами печальных. Ныне и праведник радуется, и неочистивший свою совесть надеется исправиться покаянием. Настоящий день облегчает всякую скорбь, и нет человека так печальнаго, который не находил бы утешения в торжестве праздника. Ныне освобождается узник; должнику прощается долг; раб получает свободу, по благому и человеколюбивому воззванию Церкви, не с бесчестием и заушениями, не ранами освобождается от ран, как это бывает во время народных празднеств, на которых рабы, выставляемые на возвышенном месте, стыдом и посрамлением искупают свою свободу, но отпускается с честию, как это знаете вы сами, ныне и остающийся в рабстве получает отраду. Если бы даже раб сделал много важных проступков, которых нельзя ни простить, ни извинить, и тогда господин его из уважения ко дню, располагающему к радости и человеколюбию, приемлет отверженнаго и посрамленнаго, подобно фараону, изведшему из темницы виночерпия; ибо знает, что в день будущаго воскресения, по образу коего мы чествуем настоящий день, он и сам будет иметь нужду в долготерпении и благости Господа и потому, оказывая милость ныне, ожидает воздаяния в тот день. Вы слышали, господа, не постыдите же меня пред рабами, будто я ложно восхваляю день сей; отымите печаль у душ, удрученных скорбию, как Господь отъял умерщвление от нашего тела, возвратите честь посрамленным, обрадуйте опечаленных, ободрите упадших духом, изведите на свет заключенных, как во гроб, в темных углах ваших домов; пусть для всех цветет, как цветок, красота праздника. Если день рождения земнаго царя отверзает темницы, то ужели победный день воскресения Христова не утешит скорбящих! Бедные, примите с любовию день сей, питающий вас! Расслабленные и увечные, приветствуйте день сей, врачующий ваши болезни! В нем сокрыта надежда вашего воскресения, которая побуждает ревновать о добродетели и ненавидеть порок; ибо с уничтожением мысли о воскресении у всех будет одна господствующая мысль: да ямы и пиемы, утре бо умрем» (1Кор.15:32).

Св. Иоанн Златоуст в беседе к народу Антиохийскому говорил: «хочу сказать вам о настоящем празднике (Пасхи), который уважают почти все и неверные, – которому и сам Боголюбивый царь (Феодосий I) оказал такое уважение и почтение, что в этом превзошел всех бывших до него благочестивых самодержцев. В эти дни он, изданным в честь праздника указом, освободил почти всех заключенных в темнице» (за низвержение статуй)500.

Продолжение празднования Воскресения Христова. Попразднство пасхи и первый день седмицы или еженедельный воскресный день. Наименование его

Оканчивая светлое торжество Пасхи седмицею. Церковь продолжает его, хотя с меньшею торжественностью, еще 32 дня – до вознесения Господня, и сверх того воспоминает воскресение Христово еженедельно в первый день седмицы.

Первый день седмицы, в который Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых (Мк.16:1–6), Церковь в продолжение всего года посвящает воспоминанию славного воскресения Христова, как главнейшего торжества веры христианской. В Писании первый день седмицы или воскресный называется единою от суббот (Лк.26:1), первою субботою, т. е. первым днем (Мк.14:9), днем недельным, или неделею501, т. е. Воскресным или Господним (Апок.1:10). В речах же язычникам древние писатели Церкви иногда называли день Воскресный или недельный днем солнца, потому что сим именем назывался у язычников первый день недели. Так св. Иустин Философ, защищая христиан, говорит: «Христиане в день солнца собираются для Богослужения потому, что это есть первый день, в который Иисус Христос, Спаситель наш, воскрес из мертвых»502. Равно и Тертуллиан, отвечая язычникам, которые подозревали христиан, святивших первый день недели, в поклонении солнцу, говорит, «что хотя христиане проводят день солнца в радости, но это иное дело, нежели поклонение солнцу»503. В других же случаях, особенно когда нужно было отличить Воскресный день от Иудейской субботы, древние христианские писатели большею частью называли его днем воскресения Господня, или просто днем Господним (κυριακή)504. Такое же употребление названия воскресного дня можно видеть в законах первых христианских Государей, как-то: Константина Великого, Валентиниана, Феодосия и других. Говоря к христианам, они называли первый день недели воскресным, а обращаясь к язычникам – днем солнца505.

Древность и важность его

Еженедельный воскресный день есть древнейший из всех дней христианского Богослужения. Заменяя ветхозаветное празднование субботы и служа продолжением этого празднования, день Воскресный еженедельный начался при Апостолах, с самого времени воскресения Христова. О дне воскресном упоминают Апостолы (Деян.20:7). Апостол Иоанн Богослов был в дусе в день недельный (Апок.1:10). В постановлениях Алостольских заповедуется христианам: «шесть дней делать, а в неделю, т. е. в день воскресный упраздняться в церковь поучения ради, еже на благоверие»506. О праздновании еженедельного воскресного дня всею Церковью, после Апостольских времен, упоминают писатели не только христианские, но и языческие. Из писателей христианских св. Игнатий Богоносец, муж Апостольских времен, ученик Апостола Павла, преставившийся мученическою смертью в Риме в 101 году по Р. X., указывая на всеобщее еженедельное празднование воскресного дня в первенствующей Церкви, советует Магнезианам в своем послании к ним оставить хранение субботы и жить сообразно дню воскресения, потому что жизнь наша возрождена Христом, Господом нашим. Из языческих писателей Плиний Младший, живший при Траяне, в одно время с Иоанном Богословом, упоминает о еженедельном Воскресном дне507. О праздновании Воскресения Христова в первенствующей Церкви упоминают также писатели III века Иустин Философ508 и Ориген509.

Воскресный день, еженедельно со времени воскресения Христова празднуемый Церковью, есть высокий христианский праздник. Древле Сам Бог по создании мира заповедал людям посвящать день седмый покою от дел житейских, в воспоминание сотворения мира (Ис.20:10–11). Согласно с сею заповедью Господь наш Иисус Христос, во дни Своей проповеди Евангелия, Своим примером и учением внушал совершать закон субботы, повелевая в этот день творить дела благочестия, милосердия и необходимости (Мф.12:10–13), и в первый день седмицы, запечатлев искупительное воссоздание мира Своим воскресением, освятил этот день для Церкви Божией вместо ветхозаветной субботы. Св. Апостолы своим примером и учением показали, как важен для христианина воскресный день, заменивший ветхозаветною субботу, и как по-христиански должно святить его. Апостолы в день воскресный собирались для причащения (Деян.20:7) и помогали нуждающимся (1Кор.16:3–4), и те же правила христианского поведения во славу Божию и благо ближних заповедали верующим (1Кор.16:2)510. Ап. Павел, говоря о важнейшем событии воскресения Христова, свидетельствует, что от него получают особенную важность все христианские события веры и благочестия (1Кор.15:14).

Церковь, поступая по заповеди Божией, учению Иисуса Христа и Апостолов, всегда выражала свое высокое благоговение ко дню Воскресному. Игнатий Богоносец называл день воскресный царем и владыкою всех дней511. Первые христиане по заповеди Апостольской проводили его с великим благочестием. «Они имели обыкновение, как пишет Плиний, до рассвета собираться в воскресный день, петь стихиры Христу, яко Богу, взаимно беседовать, обязываться таинством к делам благочестия, навидаться в учении Евангелия и приступать к принятию общей и безвредной трапезы»512. В сих словах заключается краткое изображение и священнодействия, совершавшегося у древних христиан в воскресный день, и изображение св. вечери любви, которая в первенствующей Церкви, по причащении Тела и Крови Христовых, иногда устроялась для духовного, радостного и утешительного единения верующих во имя Иисуса Христа. «В так называемый день солнца, говорит св. Иустин Мученик, бывает у нас собрание в одно место всех, живущих по городам и селам, и читаются писания Апостолов или пророков. Когда чтец перестает, предстоятель посредством слова делает наставление, и увещает последовать тем прекрасным правилам. После того все вообще встаем и воссылаем молитвы. По окончании молитв приносится хлеб, вино и вода; предстоятель также воссылает молитвы и благодарения. Народ возглашает: аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение от даров, над коими совершено благодарение»513.

В 364 году Церковь на Лаодикийском Соборе постановила день воскресный преимущественно праздновать, аще могут, яко христианам514. А на шестом Вселенском Соборе предписала, чтобы настоятели церквей «по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучали весь клир и народ словесам благочестия»515.

Каждый седмичный воскресный день, как первый и главный в седмице, в церковных месяцесловах Православной Церкви в продолжение года, начиная с марта, означается одною из седми Славянских букв, кои называются вруцелетними. По прошествии 28 лет возвращается прежний порядок последования воскресных дней и прежний порядок вруцелетних букв. Будучи первый в счете дней седмичных, день воскресный есть как бы и последний516, потому что указывает на будущее воскресение мертвых и предизображает жизнь будущего века и состояние славы на небеси, после благочестивых наших подвигов на земле. День воскресный празднуется и уважается в каждом обществе христиан.

Богослужение его

Прославляя Воскресшего из мертвых и торжествуя победу Его над смертью, Церковь постановила еженедельно совершать Богослужение в радостный день воскресения Христова без коленопреклонений в молитве517; молящийся, как говорится в Уставе, «не до земли творит поклоны в неделю, в Владычний праздник и Пятидесятницу, но малыя, преклоняя главу, дóндеже рукою достигнет до земли»518. Коленопреклонение в молитве, главным образом, принадлежит к действиям покаяния и, по правилу Василия Великого, показует то, что мы грехом ниспали на землю. Но в день воскресения мы, яко совоскресшие Христу и долженствующие искать горняго, стоянием во время молитв напоминаем себе о благодати нам дарованной, и что по человеколюбию Создавшего нас мы паки воззваны на небо519. Св. Герман, патриарх Константинопольский и писатель, живший в VIII веке, говорит: «не преклоняем колен в воскресный день Господень в знамение того, что грехопадение наше исправлено тридневным воскресением Христовым; не преклоняем колен до Пятидесятницы, потому что 7 дней после св. Пасхи, умноженные на 7, суть продолжение дня воскресения, в который мы не преклоняем колен»520.

Богослужение воскресного еженедельного дня христиане издревле начинали всенощным бдением (Деян.20:7), как и ныне Православная Апостольская Церковь начинает свое воскресное Богослуженіе. Совершая бдение пред воскресным днем подобно ветхозаветной Церкви, с вечера начинавшей свои праздники (Лев.23:32), Церковь Христова напоминает нам, что Господь восстал из мертвых зело рано во едину от суббот (Лк.24:1), и таким образом, по словам Афанасия Великого, «призвал язычников от тьмы неведения и от закона ко свету Боговедения и Евангелия. Итак нам прилично начинать день воскресный с вечера»521.

Прославляя Воскресшего в первый день недели, Церковь на утренних Богослужениях сего дня предлагает благовестие о явлениях Иисуса Христа по воскресении, разделенное на XI Евангельских чтений, называемых воскресными. Предлагая на каждом воскресном утреннем служении одно из воскресных Евангелий Церковь оканчивает чтение их в продолжение XI недель и по окончании снова начинает благовествовать по порядку.

Чтения Апостольские при литургиях воскресных в продолжение года совершаются по порядку из Деяний Апостольских в дни Пятидесятницы, и потом из посланий св. Ап. Павла, а чтения Евангельские начиная с Пасхи – следуют от Иоанна во дни Пятидесятницы, после Пятидесятницы до Великого поста – от Матфея и Луки, а в Великий пост – от Марка.

Сообразно духовной радости, которою Церковь еженедельно исполняется в воскресный день, она разрешает или ослабляет в этот день пост, поступая по примеру первенствующей Церкви Христовой522. Тертуллиан говорит, что христианам неприлично поститься в день Воскресения, и замечает в особенности о монтанистах, что и они, строгие более других в соблюдении постов, не постятся по субботам и воскресным дням в продолжение всего года523. Св. Амвросий Медиоланский, осуждая манихеев за то, что они постятся в воскресный день, говорит524, что пост их в сей день показывает, что они не верят воскресению Христову. Так и св. Соборы осуждают постящихся в воскресные дни, – Гангрский поместный, бывший около 340 года525, и шестой Вселенский, который, обличая Римлян за то, что они постятся по субботам и тем нарушают 64 правило св. Апостолов, предписывающее не поститься в субботные и воскресные дни, кроме Великой субботы, повелевает и на западе неподвижно таковому Апостольскому правилу храниму быти526.

Поведение христиан в день воскресный

Вне общественного Богослужения, мы должны святить еженедельный воскресный день, как и прочие праздники, делами любви христианской, удаляя от имущества своего в пользу Церкви и бедных, посещая и утешая больных и заключенных в темницах. По словам св. Златоуста, день воскресения Господня особенно прилично святить делами любви христианской. «В первый день недели, говорит он словами Ап. Павла (1Кор.16:2–3), каждый из нас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние. Для чего же Апостол этот день назначил для пожертвования? Почему не сказал: в понедельник, во вторник или в прочие дни недели? Конечно, с тем намерением, чтобы в самом дне воскресения иметь побуждение сильнее располагать нас к благотворению. И почему этот день способнее побудить нас к милостыне? Потому, что в оный прекращается всякий труд: душа от того делается готовее к благотворению; но, что всего важнее, в этот день мы получили бесчисленные благодеяния. В оный попрана смерть, уничтожено проклятие, истреблена власть греха, врата адовы сокрушены, пленен диавол, прекращена долговременная вражда, на земле водворился мир, род человеческий достиг прежняго и гораздо большаго благородства» 527.

Издревле великое уважение христиан к еженедельному дню воскресения Христова, начертавшее правила его священия, изрекло и осуждение нарушающим его святость. Кто, напр., не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранен был от своей церкви, но пребывая в городе, в три воскресные дня, в продолжение трех седмиц не придет в церковное собрание528; кто ради мнимого подвижничества постится в день воскресения529: тот по правилам Соборов да будет удален от сообщения с Церковью.

Воскресные дни или недели по Пасхе

Недель530 по Пасхе считается седмь – с недели Фоминой до Пятидесятницы. При Богослужении во время их Церковь Православная продолжает изображать прехождение Спасителя из состояния уничижения в состояние Божественной славы, преимущественно начавшееся воскресением Его из мертвых. Посему неделями по Пасхе называются недели не только по тому, что следуют за нею, но и по священным воспоминаниям в них, относящимся к Божественному прославлению Воскресшего, Вознесшегося и Ниспославшего Св. Духа на Своих Учеников и Апостолов.

Все недели по Пасхе, кроме Светлой или Пасхальной, посвящены и воспоминанию воскресения Христова, которое совершилось в первый день седмицы, и сверх того воспоминаниям особенных событий, каждой неделе принадлежащих. По сим особенным воспоминаниям все недели по Пасхе имеют свои названия.

Вторая по Пасхе неделя о Фоме

Ее наименование и древность

Посвящая недели по Пасхе или Пятидесятницы воспоминаниям, относящимся до состояния славы Божества и воспоминаниям событий, совершившихся в сии недели, Православная Церковь в первую по Пасхе неделю воспоминает новое явление воскресшего Иисуса Христа единонадесяти Апостолам и осязание ран Его Ап. Фомою (Ин.20:24–29), служащее к утверждению веры во Иисуса Христа, пострадавшего, умершего, во ад сшедшего, воскресшего и с Собою вся воскресившего, как поет Церковь531. Когда Иисус Христос в самый день воскресения Своего явился в первый раз Апостолам в Сионской горнице и уверил их в Своем восстании из гроба, показав им руце и нозе и ребра Своя, в это время Ап. Фомы не было с прочими учениками Господа. О сем явлении Воскресшего ученики с радостью возвестили Фоме, но он не хотел верить им, доколе сам не увидит и не осяжет ран Воскресшего532.

В восьмой день по воскресении, когда Апостолы были все вместе и Фома с ними, Воскресший повторил или обновил для них Свое явление, представ им в горнице, коей двери заперты были, и снова обрадовал и утвердил их и Фому в истине Своего воскресения. Фома, увидев язвы Господа, при всех исповедал Воскресшего: Господь мой и Бог мой. Яко видев мя, веровал еси, сказал ему Господь, блажени не видевшии, и веровавше.

Итак, первая неделя по Пасхе, ознаменованная событиями явления воскресшего Спасителя единонадесяти Апостолам и осязания ран Христовых Апостолом Фомою, уверяющего, по гласу Церкви, в мироспасительном восстании Богочеловека из адских преисподних533, называется неделею Новою или неделею Антипасхи, что значит вместо Пасхи, или обновление Пасхи. Ибо в эту неделю новым Своим явлением для всех единонадесяти учеников Своих Господь повторил и обновил и явление Свое, бывшее в первый день по воскресении Господа, и в этот самый день второй седмицы по Пасхе, который после первого воскресного дня стал новым воскресным днем. Посему неделя Фомина есть неделя Антипасхи, неделя новая, неделя обновления534. «Древен и с доброю целию, говорит св. Григорий Богослов в слове своем на неделю Новую, установлен закон чтить день обновления, или, лучше сказать, с днем обновления чтить новыя благодеяния. Но разве не обновления день был и первый воскресный день, последовавший за священною и светоносною ночью? Для чего же даешь сие наименование нынешнему дню? То был день спасения, а это день воспоминания спасения. Тот день разграничивает собою погребение и воскресение, а этот есть чисто день новаго рождения. Он есть первый в числе последующих за ним и восьмый в числе предшествующих ему».

Указуя на новое явление воскресшего Господа ученикам, при дверях затворенных, синаксарь говорит:

Аще ада или из гроба ключь

Не во возбраняет Твое, Спасе,

Стремление, ключь дверей како возбранит;

и продолжает: «в сей день обновления празднуем Христова воскресения и св. Апостола Фомы осязание». Обновлением называется здесь торжественное воспоминание известного достопамятного события. Так еще в ветхозаветной Церкви ежегодно обновлялась память исхода Евреев из Египта (Пасха), законодательства Синайского (Пятидесятница), и проч. В Церкви новозаветной бывают ежегодные же обновления Рождества Господня, Крещения и других спасительных событий. Но как из всех Евангельских праздников величайший и радостнейший для Церкви есть праздник воскресения Господа нашего, то он обновляется в Церкви не только ежегодно, но и еженедельно. А посему первый воскресный день после дня Пасхи называется по преимуществу обновлением воскресения. Это название тем приличнее настоящему дню, осьмому по Пасхе, что в этот же осьмый день Сам Господь благоволил обновить радость воскресения Своего, вторично явясь Апостолам и утвердив веру одного из них, доселе не хотевшего верить свидетелям Божественного воскресения.

Но как обновление явления воскресения Христова было особенно ради Фомы, который при сем явлении осязал и раны Воскресшего, то осьмый день по Пасхе называется неделею Фоминою или по просторечию – Фоминым воскресением.

Непосредственно же следуя за неделею Пасхи, неделя Фомина или новая издревле составляет заключение светлого торжества535 особенно для новокрещенных. Проводя торжество Пасхи, по духу заповедей Апостольских536, и по 66 правилу VІ Вселенского Собора, во псалмех и пениих и песнех духовных, Православная Церковь постановила оканчивать это торжество в Фомину неделю. Почему неделя Фомина называется осьмым днем Пасхи.

Олагшенные, приняв древле в навечерие Пасхи таинства св. Крещения и Миропомазания, облекались в белые одежды – знамения чистоты и невинности, и носили их, по уставу, в продолжение седми дней Пасхи. В неделю Фомину, как в последний день установленного празднования по принятии Крещения, новопосвященные или новокрещенные омывали на теле своем священное миро и торжественно слагали с себя во храме белые одежды, в которые они облекались по св. купели. Отчего неделя Фомина называется также и воскресением в Белых537. Блаженный Августин в 86 беседе (de diversis) говорит в неделю Фомину: «сегодняшним празднеством оканчивается пасхальное торжество. Сегодня одежда новопросвещенных переменяется, впрочем так, что белизна, которая отлагалась с одеждою, всегда сохранялась в душе».

Начало празднования недели Антипасхи относится к первым временам христианства, как видно из постановлений Апостольских, писания св. Григория Богослова, бл. Августина и из правил соборных.

Богослужение ее

Хотя неделя Фомина есть неделя обновления празднования воскресения Христова, но в Уставе сказано: «в сей святой второй недели Антипасхи не поется воскресная, но вся праздника». Непоются, наприм., на вечерне после входа, известные стихиры Пасхи (с припевами: да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и проч.), – как поются оне в следующие недели до Вознесения; на утрени не поется канон Пасхи, который повторяется в недели следующие. Не поются конечно для того, чтобы сделать виднее, поставить ближе пред очи верующих предмет настоящего празднества, который сам по себе есть превосходное свидетельство того же воскресения, которое торжествовали мы в продолжение всей пасхальной седмицы. Событие, ныне воспоминаемое, совершилось уже по прошествии пасхальной седмицы; почему надлежало посвятить ему особенные песни, как событію весьма важному и спасительному для всех и отложить на время песни Пасхи, коими прославляются большею частью события первого для воскресения.

На литургии, которая временем ее совершения сближается с пасхальною, ибо «труда ради бденнаго бывает порану, чтение Апостола (Деян.5:11–20) хотя не содержит в себе прямаго указания на настоящий праздник, но свидетельствуя о многоразличных чудесах, творимых Апостолами во имя Иисуса Христа, представляет нам действие той же Божественной силы Воскресшаго. Начальники Иудейские заключили проповедников Христовых в темницу, но Ангел Господень нощию отверзе двери темницы; извед же их рече: идите, и ставше глалите в церкви людям вся глаголы жизни сея. Не свидетельствует ли это о могуществе Того, для Котораго нет преград ни в затворенных дверях и ни в какой силе человеческой! Чтением Евангелия в неделю Фомину Церковь благовествует о событии, воспоминаемом в эту неделю (Ин.20:19–31).

Поучительность ее

Церковь, в своих песнопениях указывая нам радостную истину воскресения Господа нашего, особенно обращает благоговейный взор на истину Его Божества и человечества. На стихирах вечерних она поет: «не несподобил еси, Блаже, показати Фоме пречистое ребро Твое, руку и ногу язвы; он же, осязав и видев, исповеда Тебе быти Бога не нага, и человека не проста, и вопияше: Господь мой и Бог мой, веровав Фома, зрением руку н ребр Твоих, Господа и Бога Тя исповеда». На стихирах литии Церковь произносит: «Господи, нестерпимым Твоего Божества блистанием, дверем пришел еси заключенным сущим, и став посреде учеников, ребро обнажил еси, и язв твоею руку и ногу струпы являя, печаль же и скорбь разрешая, яве возгласил еси: – во мне видите, о, друзи, плоти приятие, не духа ношу естество: сомнящемуся же ученику повелевал еси осязати трепетно: – он же, ощущая рукою Твое сугубое существо, со страхом вопияше верно, верою влеком: «Господь мой и Бог мой». Св. Григорий Богослов говорит о неделе Фоминой: «настоящее обновление мы ныне празднуем, переходя от смерти к жизни. Итак совлекитесь ветхаго человека и обновитесь, в обновлении жизни (Рим.6:4) жительствуйте. Древняя мимо идоша, се быша вся нова (2Кор.5:17). Изменись добрым изменением, и в этом случае не думай о себе высоко, но скажи с Давидом: сия измена десницы Вышняго (Пс.76:11) от Которого все благоуспешное в людях. Слово Божие хочет, чтобы ты не на одном месте стоял, но был приснодвижен, благодвижен, совершенно новосоздан, и если согрешаешь, обращался от греха, и, если благоуспеваешь, еще более напрягал силы. Вчера вера твоя была сообразна с обстоятельствами времени, ныне познай веру Божественную. Вчера вменял ты себе в честь казаться; ныне вмени в большую себе честь быть тем на самом деле. Вчера ты был любителем зрелищ, ныне окажись любителем созерцаний. Вчера был ты злоречив, дерзок, ныне говори одно доброе и будь кроток»538.

Евангелие, читаемое в неделю Фомину, поучительно внушает нам, что блажени не видевшие и веровавше. Итак в области веры Богооткровенной надобно покорить в послушание ей разум, который, будучи только способностью понимать и усвоять данное, был бы в крайнем заблуждении, если бы решился судить о вере издали от нее, не зная ее в ее источниках и хранилищах. Простая и деятельная покорность ума и сердца слову Божию есть наилучшее средство к убеждению в Божественной его истине. Умом необходимо познавать истины слова Божия, дабы сердцем любить их и по разуму Церкви Православной умудряться во спасение. Неведение слова Божия живого и действенного ведет к охлаждению в вере, омрачению смысла, к заблуждениям и погибели. Слово же Божие испытующему его показывает, как в зерцале, высоту, величие и вечность откровенных истин спасения. Нафанаил некогда сказал Филиппу о Спасителе: от Назарета может ли что добро быти. Испытай и виждь, отвечал Филипп неверовавшему. Нафанаил пошел и, увидев Христа, воскликнул Ему: Ты еси Сын, Божий, Ты еси Царь Израилев539. И Фома не верил словам Апостолов, уверявших его о воскресении Христовом, но, увидев Воскресшего, возопил к Нему: Господь мой и Бог мой! Сколь многие из маловерующих воскликнули бы с Фомою: Господь мой и Бог мой, если бы приблизились к слову Божию и осязали его испытуя! Ибо они свидетельствуют о Господе, и что взыскивающим Его Господь Сам мздовоздаятель бывает (Евр.11:6).

При уразумении и познании слова Божия Православная Церковь да будет нам главною руководительницею. Евангелие благовествует об Апостолах: собрани страха ради Иудейска: Фома же не бе ту с ними. Вследствие небытия Фомы в собрании верных вкупе с Церковью, потеряно было для Фомы первое явление Господа, воскресшего собранным Апостолом, и затем последовало собственное Фомы суждение, которое было неверие в Воскресшего, несмотря на свидетельства очевидцев. Между тем собранные вместе Апостолы, составлявшие Церковь, сим явлением вновь утверждены были в вере.

Третья по Пасхе неделя о Мироносицах

Христу носят ученицы мира:

Аз же сим песнь яко мира ношу.

говорит составитель синаксаря на неделю св. жен Мироносиц. В эту третью неделю Пятидесятницы Церковь воспоминает жен Мироносиц и тайных учеников ХристовыхІосифа Аримафейского и Никодима. Мироносицы и тайные ученики Господа служат «свидетелями смерти и воскресения Его, – сих двух истиннейших содержательнейших догматов веры христианской540.

Во время земной жизни Иисуса Христа многие благочестивые жены всюду сопровождали своего возлюбленного Учителя и служили Ему (Мк.15:40); оне шли за Ним и плакали, когда Он веден был на Голгофу (Лк.23:28–31), стояли при Кресте Его и смотрели на Его погребение (Лк.23:49–55). Не успев при погребении помазать миром пречистое Тело Господа, по случаю наступившего праздника (Лк.23:56), оне хотели и ходили совершить это утром в первый день недели (Лк.24:1) и за сие усердие названы мироносицами. Но, когда в первый день недели, веся миро, шли исполнить свое благочестивое намерение, оне встретили Господа уже воскресшего. Первыя услышав от Ангелов радостную весть о воскресении Господа и увидев Его воскресшего (Мф.28:1–10), мироносицы возвестили о воскресении Его Апостолам (Лк.24:1–11) и по воскресении Его проповедали о Нем многим. Итак по гласу Церкви мироносицы сделались неложными свидетельницами смерти и славного воскресения Иисуса Христа. В числе жен мироносиц Церковь прославляет равноапостольную Марию Магдалину541, Марию – мать Иакова Малого и Иосии, Саломию (Мк.15:40), Иоанну – жену Хузы, домоправителя Иродова (Лк.24:10;8:3), Марию и Марфу, – сестер Лазаря (Ин.11), Марию Клеопову (Ин.19:25), Сусанну и многих других (Лк.8:3. Мк.15:41)542.

Равно Иосиф и Никодим суть свидетели смерти и воскресения Іисуса Христа. Иосиф был человек богатый (Мф.27:57), от Аримофея, града Иудейска: благообразный советник, т. е. знаменитый член совета (Мк.15:43), муж благ и праведен: сей не бе пристал совету и делу Иудеев, иже чаяше и сам Царствия Божия (Лк.23:50–51): сый ученик Иисусов, потаен же страха ради Иудейска (Ин.19:38). Никодим же был от фарисей, князь жидовский и учитель Израилев. Он ириходил к Иисусу Христу тайно для учения; исповедал Учителя, яко от Бога пришел Он. Господь произнес ему Божественное учение о благодатном возрождении (Ин.3). В собрании архиереев и фарисеев Никодим защищал Иисуса Христа невинно осуждаемого (Ин.7:50–51). Когда Спаситель предал дух Свой Богу Отцу, Иосиф выпросил тело Господа у Пилата и снял со креста; пришел также и Никодим. Они, обвив тело Іисуса Христа плащаницею чистою, с благовониями, якоже обычай есть Иудеом погребати, погребли Его в новом гробе, в саду Иосифа (Ин.19:38–42. Мф.27:59). За свою веру и любовь к Господу Иосиф и Никодим претерпели гонение от Иудеев. После погребения Иисуса Христа Иосиф был брошен в ров и спасен только силою Божиею. По воскресении Своем Господь явился Иосифу, когда был он в узах, и уверил его в тайне воскресения. Впоследствии Иосиф сделался проповедником Воскресшего. Итак Иосиф и Никодим, по гласу Церкви, преимущественно суть неложные свидетели смерти и воскресения Христова543.

Установление воспоминания св. жен мироносиц, Иосифа и Никодима в III неделю по Пасхе получило начало свое в первые времена христианства. В IV веке св. Иоанн Златоуст в эту неделю говорил беседу544. В VII веке св. Андрей Критский, в IX Феофан написали и предали Церкви некоторые стихиры на неделю св. жен мироносиц.

Воспоминая свидетельниц и свидетелей погребения и воскресения Господня, Церковь поставляет нас в III неделю по Пасхе при своем Богослужении на Голгофе у креста, с которого снимают пречистое тело Иосиф и Никодим, и в вертограде у гроба, где они полагают Божественного Мертвеца и где мироносицы первые удостаиваются видеть Воскресшего. Воспевает Церковь в настоящем Богослужении то крест и спасительную смерть Господа, то славное воскресение Его, а потом уже святые подвиги ныне воспоминаемых учеников и учениц Господних. Таким образом научаемся мы, что первым и преимущественным предметом воспоминания и прославления должен быть и ныне, как и всегда, Сам Господь, пострадавший за нас и воскресший. Такое содержание и такой порядок видны во всем нынешнем Богослужении, вечернем и утреннем и на литургии.

На литургии в чтении Апостола мы слышим сказание о избрании седьми диаконов (Деян.6:1–7). Проповедь о Иисусе Христе, распятом и воскресшем, в короткое время столько приобрела Царству Христову душ, что было недостаточно одним Апостолам пещись о нуждах общества верующих в Иерусалиме, а потому и признано нужным избрание особенных служителей Церкви (диаконов). Слово Божие растяше и множашеся число ученик во Иерусалиме зело: мног же народ священников послушаху веры. Такое быстрое и сильное распространение слова Божия и умножение верующих не есть ли самое ясное явление силы и славы Божественного воскресения?

Но самый источник настоящего праздника есть ныне читаемое Евангелие (Мк.15:43–16:8), повествующее о погребении Господа, о воскресении Его и явлении мироносицам.

Евангелие в третью неделю по Пасхе поучает нас, что вера и усердие не остаются без вознаграждения, – ищущие скорее обретают. Усердие мироносиц к Спасителю было прежде всех вознаграждено и радостною им вестью о воскресении Его и явлением им Воскресшего. Так благодать Божия предваряет ищущих Бога.

Поступок благообразного Иосифа, положившего тело Господа в новом гробе, говорит св. Григорий Нисский, да будет для нас правилом, чтобы и мы, получив дар Тела и Крови Христовых, не принимали его в нечистое одеяние совести и не полагали во гробе сердца, исполненном мертвых костей и всякой нечистоты»545.

Четвертая по Пасхе неделя о Расслабленном

В четвертую неделю по Пасхе Церковь воспоминает чудесное исцеление расслабленного, бывшего в недуге 38 лет (Ин.5:14), совершенное словом Иисуса Христа во второй год Его Евангельской проповеди, во время Иудейской пятидесятницы546. В Иерусалиме была купель, которая или от омовения в ней жертв, или по имени овчих ворот (Неем.3:1;12:39), близ коих она находилась, называлась овчею; или по-Еврейски Вифезда, т. е. дом милосердия. В ней было множество болящих, чающих движения воды. Ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду: и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержит бываше. В притворах купальни лежал и расслабленный, страдавший в болезни 38 лет. Пришед в дом милосердия, Господь умилосердился к страдальцу и спросил: хощеши ли цел быти? Ей, Господи! отвечал недужный, но человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Тогда небесный Врач говорит больному: востани, возми одр твой, и ходи. И абие здрав бысть человек: и взем одр свой, и хождаше.

Глагол Христов стягнение расслабленному:

Сице исцеление сей глагол и токмо,

говорит синаксарь о расслабленном, и что чудесное событие при овчей купели празднуется ныне, за еже в Пятидесятнице и сему содеятися, якоже и еже о Самарянине и о Слепом». Чудо над расслабленным, действительно случилось во время праздника Иудейского (Ин.5:1), который одни почитают пятидесятницею, а другие, с большею вероятностью – пасхою. Таким образом исцеление расслабленного относится к годовому празднику Иудейскому, и потому прилично воспоминается в настоящие дни, также праздничные.

Обращаясь к внутренней стороне благовестия о исцелении расслабленного, не можем не видеть благовестия о силе и славе Воскресшего, какое особенно прилично настоящему времени. После того, как озарил вселенную свет Воскресения Господня, о чем приличнее проповедать Церкви ныне, как не о том, что воскресший Богочеловек для всех есть Божия сила и Божия премудрость, – сила оживляющая и воскрешающая души, премудрость просвещающая духовно? Ныне преимущественно должно слышать нам проповедь о Христе распятом, Который Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие, самим же званным, Иудеем же и Еллином Христос Божия сила и Божия премудрость (1Кор.1:23,24). Итак Церковь представляет во дни Пятидесятницы Евангельские события, в которых весьма ясно видны и Божия сила и Божия премудрость.

Установление недели о Расслабленном по Пасхе относится к древним временам христианства. В IV веке о исцелении расслабленного беседовали при Богослужении св. Кирилл Иерусалимский и св. Иоанн Златоуст547.

Воспоминая чудесное исцеление недужного, Церковь прославляет Божественное всемогущество Воскресшего из мертвых в третий день. «Расслабленного, поет она, не купель исцели, но слово Господне обнови, которое явися расслабленным членам якоже связание живоносное»548.

Купно с Господом, исцелившим расслабленного, Церковь в IV неделю по Пасхе прославляет и св. Архангела Михаила, ибо Евангелие о расслабленном благовествует, что Ангел Господень возмущал воду в купальне Силоамской. А Михаил есть архистратиг небесных Сил, служащих верующим549.

Эту Божию силу и Божию премудрость возвещает Церковь чтением литургийного Апостола в четвертую неделю по Пасхе. Ибо в этом Апостоле Церковь произносит о чудесном исцелении расслабленного Енея, восемь лет лежавшего в расслаблении, именем Иисуса Христа и о воскресении Тавифы. Сила Божия, открывшаяся в исцелении и воскрешении, обнаружилась духовным оживлением многих обратившихся к Господу (Деян.9:32–43). Чтение Евангелия благовествует о событии, составляющем воспоминание в четвертую неделю по Пасхе (Ин.5:1–15).

Евангелие о исцелении расслабленного утешительно свидетельствует, что страждущие, лишенные всякой на земле надежды на силы и помощь ближних, не должны терять упования на Бога, Коего всемогущая благодать и помощь часто является тем очевиднее и величественнее, чем беспомощнее среди людей состояние страждущего. Расслабленный произносит: Ей, Господи, человека не имам, и слышит от Господа: востани и ходи. Так беспомощность со стороны людей обильно вознаграждается помощью свыше! Если иногда не является помощь для тела, то подается дивная помощь для души страждущего, который часто при тяжких своих скорбях бывает благопокорнее, добрее и мужественнее счастливых мира. Но так велика немощь наша, что при благодеяниях Божиих, открытых для всех, многие из нас без особенной помощи Божией не могут и воспользоваться ими. Вифезда отверста была для всех больных, в ней находившихся, но расслабленный, бывший при этом источнике милосердия Божия, имел еще нужду в особенной помощи Божией, чтобы усвоить блага уже дарованного милосердия Божия.

Господь исцелил расслабленного в субботу и тем явил нам, что дни праздничные преимущественно святятся добрыми делами. По исцелении расслабленного небесный Врач сказал ему: се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет. Итак болезни, по непреложному свидетельству слова Божия, происходят от недугов душевных – от грехов! От наших грехов приключаются многие болезни; все же неисчислимые болезни произошли от первого греха. Врач душ и телес для предохранения от болезней внушал исцеленным не грешить и тем внушает всем заботящимся о сбережении здоровья своего и других особенно заботиться об удалении себя и других от грехов.

Преполовение Пятидесятницы

Преполовение есть половина Пятидесятницы – средина 50 дней между праздниками Пасхи и сошествия Св. Духа. Как средину Великого поста Церковь отличает, называя ее Средокрестною или Среднею неделею, так прешед половину Пятидесятницы, Церковь в среду на четвертой неделе по Пасхе празднует Преполовение Пятидесятницы, соединяющее два великие христианские торжества – Пасхи и сошествия Св. Духа. «Празднику преполовляющуся Твоего, Христе, воскресения и Божественнаго пришествия Св. Твоего Духа, сшедшеся чудес Твоих воспеваем таинства», взывает Церковь в день Преполовения550. Настало преполовение дней, начинаемых от спасительнаго восстания и Божественною Пятидесятницею скончаемых, и святится, имея обоюдную светлость: отсюда преполовение озарилось Божественною светлостию Пасхи, оттуда сияет благодатию Утешителя».

Наименование праздника преполовением Церковь заимствовала из Евангелия, благовествующего об Иисусе Христе, что Он, во дни земной Своей жизни, в 3 год Своей Евангельской проповеди, в преполовение Ветхозаветнаго праздника кущей, взыде в церковь и учаше (Ин.7:14–36).

Праздник Кущей был один из трех великих всенародных Еврейских праздников, в память пребывания Евреев в кущах во время странствования их и особенно в память показанной Богом Моисею на горе кущи (Исх.25:40), по образу которой Моисей поставил Скинию (Исх.39:43;40:1)551. Праздник продолжался восемь дней, из коих первый и последний дни были нарочито святы (Лев.23:34–43). Замечательнейший обряд осьмого дня, состоявший в связи с нашим преполовением, было торжественное возлияние воды. При безчисленном стечении народа первосвященник выходил из храма Соломонова к источнику Силоамскому у подошвы Сіона, золотою чашею черпал свежую и чистую воду; при звуке труб возвращался во храм; смешивал воду с вином и возливал на жертвенник. Народ во время этого обряда неумолкно пел великое аллилуия, т. е. шесть псалмов (112–117). Возлияние воды было знамением излияния Св. Духа (Исх.12:3)552.

Итак в преполовение праздника Кущей Господь вошел в храм и учил. От Божественного учения Господа преполовение сделалось праздником для Церкви Христовой. Ибо Иудеи, слыша учение, произносимое Им в праздник почтения сеней, дивляхуся, глаголюще: како Сей книги весть, не учився? Мнозии от народа вероваша в Него, и глаголаху, яко Христос, егда приидет, егда больша знамения сотворит? Мнози глаголаху о Иисусе Христе, и Сей есть воистину пророк. Друзии глаголаху: Сей есть Христос. Божественное учение Его было столь вразумительно, могущественно и славно, что когда первосвященники и фарисеи, враждовавшие против Иисуса Христа, послали схватить Его, служители возвратились к ним, не исполнив их приказания, и отвечали: николиже так есть глаголал человек, яко Сей человек.

Сим учением Своим Господь ясно показал Себя, как говорит синаксарь на Преполовение, Мессиею, ходатаем Бога и человеков, законодателем и равным Богу Отцу. «Тоя ради вины настоящий праздник празднующе и средопятидесатницу именующе, Мессию воспеваем Христа».

Став научает, посреде праздника,

Христос Мессия среде учителей553.

Это учение Иисуса Христа, соответственно половине Пятидесятницы, соединяющей Пасху и праздник сошествия Св. Духа, прилично предвозвещает и о приближающемся времени сошествия Св. Духа; ибо в последний день праздника, во время коего Господь был в церкви и учил, Он Сам предвозвестил о Св. Духе, Егоже хотяху приимати верующия во имя Иисуса Христа (Ин.7:37–39). Таким образом Преполовение Пятидесятницы есть явление Божественной силы и мудрости Спасителя, яко Мессии, пославшего Св. Духа.

День Преполовения есть древний христианский праздник; об нем упоминает в своих поучениях св. Иоанн Златоустый. В V веке Анатолий Константинопольский, в VII преподобный Андрей Критский, в VIII св. Иоанн Дамаскин, в IX преподобный Феофан Исповедник воспели Преполовение в духовных песнях, которыми Церковь ныне восхваляет Господа среди Преполовения Пятидесятницы.

Празднуя Преполовение Пятидесятницы, Церковь, как и в прочие дни, исповедует Божественную благость, мудрость и славу Спасителя. Паримии в праздник Преполовения служат истолкованием и как бы дополнением той проповеди, которую Спаситель произнес в праздник Кущей. От Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима и проч. (Мих.4:2–3,5; 6:5; 8:5,4). Этот закон и это слово есть то же самое, о котором говорил Спаситель на горе Сионской в конце праздника Кущей. Это Его Евангельская вера, долженствовавшая стать посреди вселенной, как столп облачный посреди пустыни Аравийской, и светит всем народам.

Во второй паримии (Исх.55:1–13) под именем воды, на которую Господь призывает жаждущих, разумеется благодать, которую пролиет Дух Божий, сошедши в день Пятидесятницы,– как воду премудрости и жизни. Третия паримия из притчей Соломоновых (9:1–11) живо изображает Спасителя, всю Его благость и все величие, когда Он громко возгласил: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Этот зов была та самая вечная премудрость, которая готовила великое торжество человечеству, призывала на чашу духовной радости, к уразумению Божественного закона от Сиона.

Чтением Апостола на литургии в день Преполовения Церковь проповедует Божественную мудрость, силу и славу Воскресшего в благодатной силе и мудрости св. Ап. Павла и Варнавы, которых за чудесное ими исцеление хромого и мудрую проповедь Ликаонские язычники назвали богами – Варнаву Дием, а Павла – Ермием, понеже той бяше начальник слова (Деян.14:6–18). А чтением Евангелия Церковь благовествует о прибытии Иисуса Христа в Преполовение праздника Кущей в Иерусалим и о Божественном учении Спасителя во храме Иерусалимском (Ин.7:14–8:20).

Воспоминая в неделю о расслабленном освящение воды от Ангела в купели Силоамской, и особенно Божественное учение Иисуса Христа, произнесенное Им в Пятидесятницу, которое Господь уподобляет воде, «подающей грешнику, жаждущему спасения, жизнь и мудрость», Церковь в день Преполовения по литургии совершает малое водоосвящение, прося Господа напоить жаждущие души водами благочестия, «яко всем возопил Он, жаждай да грядет ко Мне и да пиет». Итак ветхий обряд возлияния воды на жертвенник Церковь заменила своим крестным хождением на реки и кладези и водоосвящением.

Праздник Преполовения, подобно ветхозаветному празднику Кущей, в пределах предпразднства и попразднства, продолжается 8 дней, – со вторника 4 недели до вторника 5 недели по Пасхе.

Пятая по Пасхе неделя о Самаряныне

В пятую неделю по Пасхе Церковь предлагает беседу Иисуса Христа с женою Самарянкою, бывшую в первый год Его Евангельской проповеди, во дни Пятидесятницы, когда Господь шел после Пасхи из Иудеи в Галилею (Ин.4)554. Эта беседа, принадлежа дням Пятидесятницы, служит сверх того ясным свидетельством Божественной славы Воскресшего. В неделю о Расслабленном Иисус Христос чудодействует в купели Силоамской, а в настоящую при кладезе патриарха Иакова, находившемся в Самарийском городе Сихаре, близ веси, юже даде некогда Иаков Иосифу, сыну своему.

В Самарии, так называемой по имени первого ее владельца, у которого купил и сделал ее столицею царства Израильского Амврий (3Цар.10:24), обитали первоначально Израильтяне, но еще не назывались Самарянами. По разрушении царства Израильского Ассирианами, большая часть Израильтян отведена была в плен и на место их поселены язычники из Ассириан, Мидян и Персов, которые, смешавшись с Израильтянами, приняли частью веру их и им сообщили свои языческие суеверия (4Цар.17), и стали известны под именем Самарян. На горе Гаризин, с которой, по повелению Божию, некогда изрекаемо было благословение исполнителям закона Божия (Втор.11:29. Нав.8:33), построен был Самарийский храм, подобный Иерусалимскому. Самаряне принимали только пять книг Моисеевых, отвергали предания Иудеев и держались одного писанного закона и утверждали, что поклоняться Богу надобно на горе Гаризин. Между коленом Иудиным и прочими племенами Израиля издревле существовало различие, которое в писании изображается словами: Израиль и Иуда (2Цар.3:10; 11:11). По этому различаю бывали нередко несогласия между Израилем и Иудою (2Цар.2:4–11; 19:40–43; 20:1–3), и по смерти Соломона произошло совершенное разделение царства Еврейского на Иудейское и Израильское, а с разделением возникла почти постоянная вражда между Израилем и Иудою (3Цар.15). Особенно эта вражда усилилась после плена Вавилонского, когда Иудеи отвергли участие Самарян в построении второго храма Иерусалимского (Ездр.4) и разрушили храм Самарян, построенный ими на горе Гаризин. Иудеи до того чуждались Самарян, несогласных с ними и в вере и относительно Богослужения, что даже не хотели с ними принимать пищи и пития. Самым обидным оскорблением считали Иудеи, если кому говорили: ты Самарянин; так неоднократно в гневе называли Иудеи и Исуса Христа (Ин.8:48).

Иисус Христос, проповедуя Евангелие погибшим овцам дома Израилева, приходит в Сихарь и, утомленный от пути, сел при кладезе Иакова. В это время к студенцу Иаковлеву приходит из Самарии почерпнуть воды жена Самарянка, которую Иисус Христос Своею Богомудрою с нею беседою постепенно возводит к уразумлению того, что Он есть болий Иакова, давшаго студенец сей, потому что Он есть источник воды, текущия в живот вечный, утоляющий на веки жажду бессмертной души человека; что Он есть сердцеведец и Мессия – Христос, и приводит ее, а чрез нее и многих Самарян к исповеданию Божественного величия Своего. Егда Мессия приидет, глаголимый Христос, говорит Ему Самарянка, возвестит нам вся, и Господь возвещает ей: Аз есмь глаголяй с тобою.

Жена возвестила о Господе прочим жителям города. Приидите и видите человека, говорила им Самарянка, иже рече ми вся, елика сотворих: егда той есть Христос. От града же того мнози вероваша в Он от Самарян, за слово жены свидетельствующая, яко рече ми вся, елика сотворих. После же двухдневнаго пребывания Господа у Самарян, и много паче вероваша за слово Его. Жене же глаголаху, яко не ктому за твою беседу веруем: сами бо слышахом, и вемы, яко Сей естъ воистину Спас миру, Христос. Самарянка приняла веру христианскую и за нее венец мученический. Память св. мученицы Фотии Самаряныни, «с нею же беседова Христос на студенце», совершается в Православной Церкви в 20 день марта555.

Итак, в пятую неделю по Пасхе Церковь празднует «праздник Самаряныни, понеже в той Христос Мессию себе яве исповедоваше, еже есть Христос. Сего бо ради и в средопентикостную седмицу учинен бысть»556.

Воду прияти пришедши тленную, жено,

Живую почерпаеши, ею же скверны душевныя омываеши.

Беседу Спасителя с Самарянкою в пятую неделю по Пасхе Церковь воспоминает с древних времен. В ΙV веке св. Иоанн Златоуст при Богослужении в эту неделю говорил: «сегодня Христос возвестил нам подвиг Самарянки, и нам должно бедное слово наше обратить на море ея добродетелей»557. В V веке Анатолий Константинопольский, в IX Иосиф Студит и другие предали Церкви многие песнопения на неделю о Самаряныне, ныне поемые Церковью в эту неделю.

Чтением Апостола в пятую неделю по Пасхе, сообразно дням Пятидесятницы, Церковь возвещает славу Воскресшего и могущественным действием слова Божия на сердца человеческие и быстрым умножением Церкви Христовой в Антиохии: и бе рука Господня с Апостолами, которые явно видели благодать Божию и радовались. В Антиохии – ученики Христовы первые стали называться христианами (Деян.11:19–26, 29–30). Евангелием Церковь благовествует беседу Господа с Самарянынею (Ин.4:5–42).

Неделя о Самаряныне чтением Евангелия показывает, что ожидание Мессии древле было всеобщим между Иудеями, Израильтянами и Самарянами; жена Самарянка, пришедшая сама за водою на кладезь, знала, что имеет придти Христос и возвестит вся. Иудеев, поклонявшихся Богу в Иерусалиме, и Самарян – на горе Гаризин примиряя образом истинного Богопоклонения, Господь в беседе с Самарянкою возвестил, что дух есть Бог: а иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися; духом – внутренно, деятельно, искренно, постоянно, и истиною – во всей полноте и совершенстве внутреннего и внешнего Богопоклонения, без малейшего опущения и недостатка – и душею и телом; во всяком месте – и дома и особенно во храме: – и по внушениям сердца и разума, и преимущественно по уставу и обычаю Церкви; – непрестанно и наипаче в определенное время.

Творя волю пославшего Отца и проповедуя Самарянам Евангелие спасения, Сын Божий явил нам высочайший образец того, что исполнению своих обязанностей надобно подчинять ваши немощи, а тем более удобства и приятности жизни. Господь, пришед в Самарию и уставши от пути, сел, ожидая учеников, ушедших за пищею. Но когда пришла Самарянка и для Господа настала духовная жатва, Он не уклонился от Своего брашна, как называл Он дело Своего служения, ни под предлогом усталости, ни под предлогом принятия пнищи и пития. Так самоотвержение есть признак истинного исполнения обязанностей!

Самопожертвования в деле веры, напр., молитвенные стояния и бдения, пощения, исполнение обетов Богу, хождения ко святым местам, и прочие труды для благочестия, ясно свидетельствуют о Православии Церкви, допускающей и одобряющей сии добровольные подвиги терпения, и о духовной силе несущих подвиги благочестия. Без наших добровольных подвигов и жертв вера наша не полна и несовершенна: тогда она есть не столько Богослужение, сколько самоугождение и самослужение.

Говоря о усердной вере Самарянки558, св. Златоуст увещевает нас к подобному усердию в слышании и чтении слова Божия. Да постыдимся мы: вот имевшая пять мужей и Самарянка столько оказывает усердия к догматам, что ни время дня, ни другие занятия не отвлекают ее от учения Христова; а мы не только не углубляемся в догматы, но и по всему оказываемся нерадивыми. Кто у нас дома берет христианскую книгу в руки? Кто испытывает писание? Можно сказать, что никто. Игральные доски и кости найдем у многих, а Библию у весьма редких».

Шестая по Пасхе неделя о Слепом

В шестую по Пасхе неделю Церковь воспоминает о чудесном исцелении слепорожденного Исусом Христом в Иерусалиме (Ин.9), в третий год Его Евангельской проповеди, в праздник Кущей (Ин.7:2) или в праздник обновления храма (Ин.10:22). Таким образом чудо исцеления слепорожденного относится к годовому празднику Иудеев и весьма прилично дням Пятидесятницы. Это чудо, подобно прочим событиям, воспоминаемым Церковью в продолжение Пятидесятницы, открывает Божественную силу и славу Воскресшего.

Света податель от света сый свет.

От рождения воочаеши слепаго, Слове.

После беседы с Иудеями, в которой Иисус Христос явил Себя равным Богу Отцу и то, что Христос прежде даже Авраама бысть, удаляясь от Иудеев, гонимый ими (Ин.8:28–29), встретил слепорожденного. По вопросу учеников Своих, отвергая их мнение, что «грех родительский на нем, а равно и заблуждение епикурейское, допускавшее существование душ прежде тел, в которое оне, согрешив, вселяются», Господь сказал, что человек слеп родился для того, да явятся на нем дела Божии. Сказавши сие, Господь плюнул на землю и сотворив брение, помазал очи слепому, являя Себя Содетелем и Зиждителем559, Который некогда взяв персть от земли, создал человека. Господь посылает слепого в Силоам, что значитъ послан. Но эта купель была вне Иерусалима. Когда при Езекии, царе Иудейском, Иерусалим был обложен (4Цар.18:17) и Силоам отвсюду окружен Ассирианами, вода его проведена была внутрь города в большую купель. Если кто по повелению пророка Исаии посылаем был за водою на источник, она истекала и была почерпаема; если же кто из воинов, осаждавших Іерусалим, хотел почерпнуть, воды не было. Думают, что Силоам "послан« толкуется от того, что Господь послал туда слепца560.

Слепорожденный пошел, умылся и возвратился зрячим; фарисеи – сии духовные слепцы, не хотели верить во Иисуса Христа, Сына Божия и после многократных свидетельств о славном и чудесном прозрении слепорожденного чрез прикосновение и слово Спасителя, упорно отвергали сие Божественное Его чудо: несть сей от Бога человек, яко субботу не хранит. Прозревший сказал им: вемы, яко грешники Бог не послушает, по аще кто Богочтец есть, и волю Его творит, того послушает. От века несть слышано, яко кто отверзе очи слепу рождену. Аще не бы был Сей от Бога, не моглт, бы творить нечесоже. Так прозревший телесно прозрел и духом. Он исповедал: что Иисус Христос от Бога, и потом исповедал Его Сыном Божиим, когда Господь благоволил объявить ему Сам о Себе, что Он есть Сын Божий.

Воспоминание о прозрении слепорожденного совершается в шестую неделю по Пасхе с древних христианских времен; о чем свидетельствуют поучения, произнесенные в эту неделю отцами ІV и V века, – Иоанном Златоустом561, Астерием, епископом Амасийским.

Чтением Апостола в неделю о Слепом Церковь проповедует о благодатном могуществе и мудрости Ап. Павла и Силы. По слову Ап. Павла исцелена была некая отроковица от духа прорицательного. Апостолы заключены были за чудодейственное Слово Божие в узы и темницу; по молитвам Апостолов в полночь внезапу трус был велий, яко поколебатися основанию темничному, отверзошася абие двери вся, и всем юзы ослсибеша. Начальник темницы сим благодатным знамением обращен был ко Христу со всем семейством своим (Деян.16:16–34).

Чтением Евангелия Церковь благовествует о событии исцеления слепорожденного (Ин.9:1–38).

К утешению невинно-страждущих и обличению заблуждающих неделя о Слепом возвещает, что бедствия иногда посылаются на людей на тот конец, да явятся дела Божия, и посему, видя несчастия ближних, да убоимся осуждать страждущих, подобно гордым фарисеям, которые на бедствия ближних смотрели, как на несомненные признаки виновности пред Богом, наказуемый лишениями и бедствиями, посылаемыми от правосудия Божия.

Слепота телесная послана была человеку, да явятся на нем дела Божия; слепота же ума в делах благочестия большею частью зависит от нашего невнимания к вере, непослушания ей и неведения об ней. Книжники и фарисеи после многих свидетельств прозревшего об исцелении сверхъестественно ему поданном, – после свидетельств родителей и знакомых о прозрении его, – следовательно после свидетельств законных и достаточных к подтверждению истины, никак не хотели верить чудесному его прозрению. Посему кто не покорил еще себя Божественной вере, а судит об ней под влиянием страстей, тот, хотя бы был и книжник, не способен принять света истины Божественной, скорее же затмевает его и для себя и других. Так о Спасителе прозревший мыслил и вернее и лучше книжников, коих ум, конечно, был богаче его – ведением, а сердце – страстями. Для принятия истины Божественной всего более необходима не ученость, но чистота сердца от страстей (Мф.5:8); – необходимо мыслить и действовать под влиянием не страстей, а света, заимствуемого – и притом не из разума, в коем – как простой способности – нет его, но из слова Божия и от Церкви. Без слова Божия и помощи Церкви никакой разум неспособен иметь правильных и благотворных познаний о Боге, добродетели и вечной жизни; без слова Божия и помощи Церкви для нас совершенно закрыты источник и хранилище для таковых познаний. Всякое познание почерпается нами из своего источника: познание о Боге истинное только из слова Божия и от Церкви.

Господь для явления славы Божией употребил брение, и прозревшего, которому гордые фарисеи говорили: во гресех ты родился еси весь, и ты ли ны учиши; и изгнаша его вон, соделал проповедником Божественного всемогущества, исповедником Своим и обличителем нравственного ослепления фарисеев. Итак блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Буее Божие, премудрее человек есть: и немощное Божие, крепчае человек есть (1Кор.1:25). Кроме греха ничем и никем пренебрегать не должно!

Рассуждая о благочестивой ревности слепого, защищающего истину пред фарисеями, Златоуст возбуждает к подобной ревности и нас. «Если, говорит он562, нищий, слепой, не видевший Христа, еще прежде Его наставления такое показал дерзновение, что пред лицем всего народа, дышащего убийством и бешенством, неистовствующего и желающего, чтоб сам он (бывший слепец) обвинил Христа, не согласился на то, не замолчал, но со всяким дерзновением заградил им уста, и лучше захотел быть изгнанным, чем изменить истине: то не тем ли паче мы, жившие столько времени в вере, верою видавшие тысячи чудес, получившие больше, нежели он, благодеяний, и внутренними очами созерцающие неизреченные тайны, мы, призванные к толикой чести? – не тем ли паче должны оказывать ревности о Христе против тех, которые дерзают обвинять и опровергать христианство».

День Вознесения Господня

Событие праздника

Состояние славы Воскресшего Христа окончилось на земле вознесеніемъ Его на небо. Христу архиерею грядущих блаіъ (Евр.9:11), принесшему Себя единого в жертву за грехи (Евр.7:27; 9:26), надлежало войти не в рукотворенная сѳятая, но в самое небо, да явится лицу Божию о нас (Евр.9:24). О Своем вознесении Господь предсказывал и в Ветхом Завете чрез Своих пророков (Пс.46:6)563, и во время Своей земной жизни предрек: восхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин.20:17). По воскресении Своем Спаситель в продолжение четыредесяти дней являлся Своим ученикам и Апостолам, уверял их в истине Своего воскресенія и приготовлял к Своему отшествию на небо (1Кор.15:5–8). Ап. Петр говорит: мы с Ним ядохом и nuxoм, по воскресении Его от мертвых (Деян.10:41). Пред ними же Он постави Себе жива по страдании Своем, во мнозех истинных знамениих денми четыредесятми являяся им, и глаголя яже о Царствии Вожии (Деян.1:3). Говорил им о Своей Божественной власти на небеси и на земли, о Божественном избрании их проповедать Евангелие всем народам, крестить их во имя Отца и Сына и Св. Духа, и учить блюсти вся, елика Господь заповеда, обещался быть со Своею Церковию во вся дни до скончания века (Мф.28:18–20).

В последний день Своего видимого пребывания на земле Господь, явившись Своим ученикам и Апостолам, заповедал им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного им сошествия Духа Святого. Ведя их на гору Елеонскую, покрытую маслинами отстоящую от Иерусалима на субботний путь (Деян.1:12)564, Господь обещал им чудодейственную силу: вы приимете силу, нашедшу Св. Духу на вы, и будете Ми свидетели, даже до последних земли (Деян.1:8). По глаголании же к ученикам и Апостолам, Господь воздвиг руци Свои и благослови их. И бысть егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо. И тии поклонишася Иму (Лк.24:50–52), и смотрели на небо, во время восхождения Его, и облак подъят Его от очию их. И се мужа два стаста пред ними в одежди беле и сказали: сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян.1:9–11). Апостолы возвратились в Иерусалим с радостью великою и до сошествия на них Св. Духа пребывали всегда во храме, хваля и благословляя Бога. Так, совершив искупление мира, Сын Божий в 40 день после славного Своего воскресения паки восшел на небо к Богу Отцу Своим человечеством и седе одесную Бога (Мк.16:19).

Одесную сев еси Отца, Слове,

Веру учеников известншую показавый565.

Спаситель восшел на небо не как Енох или Илия: сии взяты, а Он вознесся Сам Своим всемогуществом.

Древность и важность праздника

В воспоминание славного вознесения Господня издревле установлен Церковью праздник, ежегодно совершаемый в четверток шестой по Пасхе недели. Этот праздник есть Апостольский; об нем упоминается в постановлениях Апостольских и говорится: «по прошествии 40 дней от перваго воскреснаго дня празднуйте Вознесение Господне»566. Об Апостольском происхождении праздника Вознесения Господня свидетельствует также блаженный Августин в письме своем к Яннуарию, где говорит он: «что храним мы не по писанию, а преданию, и что сохраняется во всем мире, то предано или от самих Апостолов, или от Соборов. По спасительному установлению, сохраняются в Церкви правила и постановления, напр. касательно ежегодного празднования страданий, воскресения и вознесения Господа на небо и сошествии Св. Духа. В IV веке праздник Вознесения прославляется в поучениях пастырей и писателей Христианской Церкви разных мест, как-то: в поучениях св. Афанасия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоуста567, Августина и многих других. В IV веке в память и славу вознесения Господня на месте события св. Равноапостольная Елена соорудила храм568. В VIII в. св. Иоанн Дамаскин, в IX в. – Иосиф Студит составили канон на день Вознесения, ныне поемый в день праздника.

Праздник Вознесения Господня с плотью на небо – есть великий и дванадесятый. Он служит радостным и утешительным свидетельством совершившагося искупления, примирения Бога с миром и всегдашнего благословения Его на Церковь; ибо Господь благословил ее и, не окончив, а продолжая благословение, вознесся на небо (Лк.24:50–51). Небеса умилостивленные отверзлись и восприяли человечество Апостолы, сопровождавшие возносившегося Господа поклонением, с радостию великою возвратились в Иерусалим и бяху выну в церкви хваляще и благословяще Бога. Ап. Павел о вознесении Господа говорит: сшедый, той есть и восшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая (Еф.4:10). Согласно с сим выражением Апостола, вознесение Господне называется в постановлениях Апостольских и у писателей Церкви исполнением домостроительства мира569. Св. Иоанн Златоуст в праздник Возведения Господня говорил: «ныне люди уподобились Ангеламъ человеки соединились с Бесплотными, и из сего сродства произошел великий союз. Господь всех, восшедши на небо, примирил с Отцем Своим род человеческий. Мы, кои по-видимому были не достойны земли, ныне вознесены на небо с самым естеством своим. И природа, от которой Херувимы охраняли рай, ныне сама восседит на Херувимах»570. Бл. Августин в праздник Вознесения Господня беседовал: «сегодня воссиял для нас святый и торжественный день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Возрадуемся и возвеселимся. Христос снисшел во гроб, отверзлась преисподняя; Христос восшел на небо, прославилась горняя. Воскресение Господа есть наша надежда. Его вознесение есть наше прославление. Земное тело взято на небеса, кости, недавно заключенные в тесном гробе, вознесены сонмом Ангелов. Смертная природа пересаждена в недра бессмертия. Итак Господь и Спаситель наш Иисус Христос прежде висел на кресте, а ныне восседит одесную Отца. Когда был на кресте, дал за нас цену искупления; когда вознесся, привлек к Себе то, что искупил»571.

Продолжение и Богослужение праздника

Праздник Вознесения Господня с предпразднством и попразднством продолжается 9 дней. В сии дни прославляя в вознесении Господа, согласно с писанием и со словами древних св. отец, исполнение смотрения Божия о мире и благодатное соединение земного с небесным572, Церковь созерцает предначертание вознесения Господа во взятии Еноха и Илии на небо и в пророчестве Давида, говорящего: взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне (Пс.46:6).

В первой паримии таинственно изображается Церковь под образом горы дома Божия, к которой спешат отвсюду потомки Адамовы (Ис.2:2–3). Во второй представляется торжественное возвращение Сына Божия к Отцу с крестными заслугами. Кто Сей пришедый от Едома, обращение риз Его от Восора; Сей красен в одежде Своей (Ис.62:10–63:3, 7–9). В третьей Церковь произносит о спасительных плодах вознесения Господа. Се день Господень грядет, и станут нозе Его в день оный на горе Елеонской, прямо Иерусалима от восток солнца (Зах.14:4, 8–11).

Чтением Апостола (Деян.1:1–12) и Евангелия (Лк.24:36–53) Церковь благовествует о явлении воскресшего Господа и о вознесении Его на небо.

После праздника Вознесения Господня Православная Церковь выражает в своих песнопениях ожидание сошествия Святого Духа. Ибо Сам Господь пред вознесением на небо заповедал Апостолам ожидать скорого пришествия Святого Духа. По гласу Церкви Господь вознесся на небеса, да пошлет Утешителя миру.

Поучительность праздника

Вознесение Господне есть свидетельство нераздельного и неслиянного соединения Божества и человечества в лице Иисуса Христа. «Скажи, лжеучитель, говорит св. Златоуст, о каком естестве сказал Господь: седи одесную Мене? – не о человеческой ли плоти, восприятой Им от св. Девы? Итак, да устыдятся заблуждающие, что во Христе одно только естество. Божественная же Его природа есть совечна престолу славы Eгo»573. Настоящее празднество, говорил бл. Августин в день Вознесения, явило нам в Иисусе Христе таинства человека и Бога. В одном и том же лице познай и Божественное могущество возносящего и возносимое человечество. Итак, сколько возможно должно убегать яда этого нового заблуждения, которое дерзнуло мыслить, что Сын Божий и сын человеческий есть одного естества. Или отвергнешь славу Творца, если назовешь Его только человеком, или отвергнешь милосердие Искупителя, если назовешь Его только Богом. Кто по гибельному заблуждению будет верить, что в Спасителе нашем одно естество, тот должен будет сказать, что Христос распят или как только человек, или только как Бог. Но это не так. Ни Божество не могло чувствовать смерти, ни человечество перенести ея. Итак должны мы признать во Христе двоякое естество»574. Так и Церковь в своем песнопении в праздник Вознесения призывает нас славить «Жизнодавца, вознесшагося во двою существу»575. В другом слове Августин говорит: «досязает от конца до конца (Прем.8:1). Если досязает всюду, то откуда идет? Пространством не распространяется, временем не изменяется, не имеет ни входа, ни исхода; но пребывая Сам в Себе, объемлет весь мир. Но Господь смирил Себе, зрак раба приим (Флп.2:8). В сем зраке сошел Он, в сем зраке и возвратился на небо Тот, Кто никогда не отступал от неба. Кто есть Сей Царь славы, для коего князи должны взять врата: возмите врата, князи, ваша и возмитеся врата вечная (Пс.23). Возмитеся: Он велик; возмитеся, вы тесны, не вместите Его. Возмитеся, да внидет Царь славы? Он непознается. Не только Он Бог, но и человек; не только человек, но и Бог. Страждет: точно ли Он Бог? воскресает: – точно ли Он человек? В одном и том же псалме дважды говорится: возмите врата, князи, ваша, и возмитеся врата вечная и внидет Царь славы. Приметьте конец повторения сих слов. Ему, один раз возносящемуся, отверзаются двоякие врата – ада и неба. Вот случай новый: Бог является во аде! Вот случай новый: человек воспринимается небом! И при том и другом случае, в том и другом месте ужасаются князи. Кто есть Сей Царь славы? Одним на вопрос их говорит: Господь крепок и силен, Господь силен в брани, – в той, в которой подвергается смерти за смертных, страдает один за всех, всемогущий не противится, но умирающий побеждает. Велик Сей Царь славы, велик и для сил адских. Но тоже повторяется и властям небесным: возмите врата, князи, ваша. Но как возносящийся возносит с собою человека, то говорится об нем как неузнанном: Кто есть Сей Царь славы? А поскольку здесь является Он, как победитель, не сражается, а торжествует, то и ответствуется – не Господь силен в брани, но Господь сил, Той есть Царь славы"576.

Событие и праздник Вознесения Господня, к назиданию и утешению верующих, словами св. Ап. Павла внушают, что со времени Вознесения Господня наше житие на небесех есть, и Спасителя ждет, Господа нашего Иисуса Христа (Флп.3:20). Вышних должны мы искать, идеже есть Христос одесную Бога седя (Кол.4:1). К Вознесшемуся на небо должны мы постоянно возносить свои мысли, сердца и взоры, в надежде и самим потом достигнуть неба, – сего вечного жилища, уготованного для истинных христиан. К благодетелям обыкновенно обращают надежды: христианам ли, бесценною кровью Христа Спасителя искупленным и примиренным с Богом для вечного блаженства, не устремлять постоянно сердец, мыслей и взоров своих на небо к вознёсшемуся Спасителю! На небо, как на свою родину невольно устремляется бессмертный дух человека. Особенно небо умудряет мудрых при взоре на неразрешимую на земле борьбу добра и зла, – добра, часто страдающего, а зла торжествующего. Еще более небо умудряет и умиряет страждущих, коих утешительно призывает к Себе Господь: приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28). Еще сильнее небо укрепляет, ободряет и умудряет истинно благочестивых, для коих земля, по слову Божию, есть страна кратковременного пришельствия, указующего на нескончаемое блаженное пристанище. Так небо есть залог наших надежд, утешения и блаженства!

Седьмая по Пасхе неделя св. отец

В седьмую по Пасхе неделю Церковь воспоминает и прославляет 318 святых и Богоносных отцев первого Вселенского Собора, бывшего в Никее при императоре Константине Великом, в 325 году по Р. X. Ибо сей Собор начался во дни Пятидесятницы, 19 июня, и служит ко славе воскресшего Господа, преимущественно возвещаемой Церковью в продолжение Пятидесятницы. Первый Собор Вселенский есть собор торжества Христовой веры над язычеством и арианством. Столь важное собрание пастырей вселенской Церкви не могло быть прежде, когда господствовало язычество, которое с жестокостью гнало христиан и нередко запрещало им собираться и для Богослужения. Но теперь христианство восседало на самом престоле Римском – в лице Константина Великого и было господствующим исповеданием государства. Теперь христиане не только могли свободно собираться для Богослужения, но и в лице пастырей своих составлять собрания вселенские для всемерного торжества Церкви. Ибо внешние ее враги низложены были силою Креста Христова. В то же время открылись враги внутренние – Арий и его сообщники, возмущавшие Церковь. Честолюбивый Александрийский пресвитер Арий дерзнул отвергать вечность Сына Божия и единосущие Его с Богом Отцем. Его красноречие и умствования были так обольстительны, что заразили многих пастырей, нашли последователей лжеучения не только в Африке, но и в Азии и в Европе. Но Собор показал истину слов Спасителя: создам Церковь Мою и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18).

Собор, созванный Константином Великим, состоял из 318 знаменитейших св. отец, в числе которых были некоторые из-за пределов Римской империи (один епископ из Персии и один из Скифии). Отцы известны были не только по своим добродетелям, но в них, подобно Апостолам, сияла Божия сила и Божия премудрость Воскресшего, Которого св. отцы Собора прославили своими страданиями и жизнью. «Они, говорит св. Златоуст, обнаружили и великую мудрость и мужество, это показывают все деяния (Собора). О мудрости их свидетельствует изложенная тогда вера, которая заградила уста еретиков и, как непоколебимая стена, отразила все козни их; а о мужестве – только что окончившееся гонение и несогласие в Церквах. Как храбрые воины, воздвигшие бесчисленное множество трофеев и покрытые многими ранами, пришли тогда со всех сторон предстоятели Церквей, нося на себе знамения Христовы и показывая множество мучений, которые претерпели они за исповедание веры. Одни из них могли рассказать о рудокопнях и претерпенных ими там страданиях, другие – о лишении всего имущества, иные о голоде, а иные о частых бичеваниях. Одни могли указать на истерзанные ребра; другие на избитую спину, иные на исторгнутые глаза или на другую какую-нибудь часть тела, которой лишились они за Христа»577. Из них особенно известны Павел, епископ Неокесарийский, которому во время гонения Ликиниева обожжены были раскаленным железом руки и Пафнутий Фиваидский, у которого гонителями веры избодено было правое око и сокрушено колено лавой ноги. Константин Великий особенно уважал его; нередко во время Собора призывал его к себе, обнимал его и лобызал избоденный за веру глаз его578. Между ними были чудотворцы, как-то: святитель Спиридон Трилифунтский из Кипра, Иаков, епископ Низибийский, из Месопотамии579, Николай, архиепископ Мирликийский; все же вообще были мужи мудрые, благочестивые, ревностные и Боголюбивые580.

Особенно св. отцы, бывшие на первом Соборе, прославили Господа своим учением. Обличив и осудив Ария за его нечестивые мысли о Сыне Божием, св. отцы Собора уяснили и для руководства вселенской Церкви изложили в первых восьми членах Символа веры, дополненного после на втором Вселенском Соборе, Апостольское учение о Св. Троице, – о Боге Отце, как Творце мира и Вседержителе, о Господе Иисусе Христе, втором лице Св. Троицы, Которого исповедал Сыном Божиим Единородным, рожденным от Бога Отца прежде всех век, светом от света. Богом истинным от Бога истинного, несотворенным, единосущным Богу Отцу и Творцем всего; воплотившимся, распятым, воскресшим, вознесшимся на небо и паки грядущим судить, и о Св. Духе. Таким образом Собор соделался вселенским Богомудрым проповедником Божественной славы Пресв. Троицы, единосущной и нераздельной, и в особенности – славы Иисуса Христа, яко Сына Божия и Богочеловека, о которой Прав. Церковь во дни Пятидесятницы преимущественно возвещает верующим. Учение Никейского Собора действительно – в строгом смысле есть высокий проповедник славы Божества. Доселе это учение было так сказать, рассеяно во всем мире, между христианами, которые разделялись и местом, и языком, и обычаями. На Соборе оно было снесено со всего света во едино. Согласное свидетельство всех пастырей показало, как понимали и изъясняли догматы веры сами Апостолы и что учение Ария есть новое, Апостольскому учению противное. Почему Символ веры, составленный на этом Соборе есть вселенский верный проповедник учения Апостольского, Православного, которое, как выражается св. Афанасий Великий, есть вера Церкви и предание отцев581, а учение Ариево чуждо церковной веры582.

Славу воскресшего Собор Никейский проповедал и своим определением праздновать светлый праздник Пасхи всем христианам не в иной день недели, как в первый или воскресный. Прежде Собора вселенского христиане не соглашались между собою в праздновании Пасхи: некоторые – на Востоке – начинали праздник свой в полнолуние первого весеннего месяца, в какой бы день недели оно не случилось, а другие – на Западе – после этого полнолуния, и всегда в день воскресный. Св. Собор Никейский постановил, чтоб во всех христианских странах, и во все времена праздник Пасхи начинать в одно время, именно: после первого полнолуния весеннего (то есть после равноденствия) в ближайший день воскресный. Собор желал ввести возможное единообразие в обрядах христианских для славы Божией; он постановил 20-м правилом своим не преклонять колен в церквах во дни воскресные и во всю Пятидесятницу, дабы самым положением тела изображать воскресение Христово583.

По отношению к следующим соборам Никейский Собор есть образцовый. Императоры и пастыри и все последующие Православные соборы ссылались на его важность и им свидетельствовались не только в делах веры, но и в делах благочиния церковного. Первый вселенский собор сам именует      себя      святым и великим584. Извещая епископов, небывших на соборе, о его деяниях, Константин писал об нем: «все, что благоугодно было определить собору, есть мысль Самого Бога, потому что Сам Дух Святый присутствовал в умах столь великих и многих мужей, и открывал волю Божию»585. Св. Афанасий Александрийский называет постановления первого собора словом Господним, во веки пребывающим586; св. Василий Великий – признаком для распознания лжеучителей от православных587; Иларий – пробным камнем и образцем для всех соборов588; Епифаний – якорем Церкви589; Лев Великий – словами, вдохновенными от Духа Божия, которые с благоговением сохраняются в целом мире и утверждают мир Церкви590. В Богослужебных песнопениях Церковь называет св. отцев первого Собора вторыми после Апостолов проповедниками веры, хранителями Апостольских преданий, благотворителями душ наших; и в честь их установила особенный праздник в 7-ю неделю по Пасхе, на которую синаксарь начинается стихами:

Светил собрание избранное:

Лучевидны просветите мне мысли.

Поскольку, говорит синаксарь, Господь наш Иисус Христос во плоти совершил все домостроительство нашего спасения и опять вознесся одесную Бога Отца, то Церковь, желая показать, что Сын Божий сделался истинным и совершенным человеком, вознесся и седе одесную величествия на небесах, установила настоящий праздник.

Судя по великому уважению и благоговению, какое во все времена христианская кафолическая Церковь являла к первому Никейскому вселенскому Собору, можно полагать, что воспоминание св. отец этого великого собора установлено Церковью в седмую по Пасхе неделю тотчас после него. Константин Великий, пригласивший пастырей на Собор Никейский, повелел приготовить все для них необходимое – и на пути и на месте пребывания. Явясь на Собор со смирением, император воздал должную честь святителям, как всем вкупе, так особенно тем из них, кои имели на себе знаки страданий за имя Христово591. По окончании Собора, равноапостольный царь совершил торжественный праздник благодарения Богу за благополучное совершение столь великого дела592.

Сообразно состоянию Божественного прославления Иисуса Христа Церковь при Богослужении в седмую по Пасхе неделю произносит паримии на вечерне, чтение Апостола и Евангелия на литургии. В первой паримии – о победе, одержанной Авраамом над соединенными врагами (Быт.14:14–20). Лот, племянник Авраама, со всем семейством своим взят в плен царем Еламским и его союзниками. Авраам собирает 318 домочадцев своих, гонится за врагами, поражает их и исхищает из их рук добычу. На возвратном пути сретил Авраама царь и священник Салимский – Мелхиседек, и почтил победителя дарами – хлебом и вином, и своим благословением.

Поучительно здесь сходство победы Авраамовой с воспоминаемою ныне победою Церкви вселенской! И Церковь, подобно Аврааму, собирает своих домочадцев – знаменитых пастырей, и – что весьма замечательно – число их оказывается на соборе то же, какое в доме Авраама, – 318. Сии поборники православия поражают ересеначальников судом своим, и таким образом тысячи душ совращенных возвращаются в лоно Церкви и колеблющихся утверждают в вере. Истинный Мелхиседек, Господь Иисус Христос, благословляет Церковь Свою вожделенным миром, славою и торжеством веры.

Во второй паримии Церковь произносит об избрании мужей мудрых и смысленных для управления народом Божиим (Втор.1:8–11, 15–17). Моисей под конец своей жизни, напоминая народу Еврейскому о многоразличных благодеяниях ему Божиих и указывая уже на землю обетованную, лежавшую пред глазами Израильтян, которые стояли по ту сторону Иордана, приводит им на память об одном весьма важном благодеянии – об избрании, для управления и суда в народе Божием, мужей мудрых, уметельных и смысленных. Изображая важность должности их, Моисей говорил им: да не познаете лица в суде: малому и великому судите, и не устыдитеся лица человеча, яко суд Божий есть. Так Церковь, указывая верующим на страну вечности и руководствуя нас в сию страну, напоминает нам о Божественном избрании пастырей Церкви – мужей мудрых и уметельных, для управления Церковью, защищения истины и обличения заблуждений.

В третьей паримии Церковь произносит сильное увещание к народу Израильскому. да сохраняет ненарушимо верность и послушание Богу истинному (Втор.10:14–21). Моисей побуждает к тому Израильтян, воспоминая им особенную любовь Божию к ним, явленную еще праотцам их: се, говорит, Господа Бога твоего небо и небо небесе, земля и вся яже на ней: обаче отцы ваши благоволи Господь любити их: избра семя их по них, вас, паче всех язык. Побуждает, указывая на грозное и неумолимое правосудие Божие к непослушным: Господь Бог богов и Господь господей, Бог великий и крепкий, и страшный, иже не дивится лицу, ниже вземлет дар. Возбуждает, наконец, припоминая великие чудеса Божии, явленные народу в Египте и в пустыне: Той хвала твоя и Той Бог твой, Иже сотвори тебе великая и славная сия, яже видесте очи твои. Потому заповедает – бояться Господа Бога; Ему единому служить, к Нему прилепляться, и в Нем поставлять всю славу свою.

Чтением Апостола (Деян.20:16–18, 28–36) Церковь преднапоминает о Пятидесятнице, на которую поспешал Апостол Павел в Иерусалим, и о Святом Духе, по внушению Которого шел в Иерусалим и во время своего Апостольского служения, принятого от Господа Иисуса, проповедал Евангелие благодати, и Которым поставлены пастыри пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею. Таким образом сообразно дням Пятьдесятницы Церковь чтением Апостола прославляет и воскресшего Господа и Святого Духа, управляющего Церковью.

В Евангелии на литургии Церковь произносит ходатайственную молитву Сына Божия (Ин.17:1–13) о прославлении Его вечною славою чрез распространение истинного Богопознания в мире, чрез соблюдение верующих от неприязни, освящение их истиною, единение их между собою и с Богом и вечное их блаженство. В этой молитве Иисус Христос вполне открыл Свою Божественную славу, именуя Себя Сыном Божиим, вечным, единосущным и единочестным Богу Отцу, Господом всякой плоти, рожденным от Бога Отца, источником вечной блаженной жизни для всех.

Чтение Евангелия в неделю святых отец поучает верующих обращаться с молитвою к Богу во всех делах, и кои чем важнее, тем сильнее обязуют нас к молитве. При молитве Своей Спаситель возвел очи Свои на небо. Если Сын Божия со внутреннею Своею молитвою соединял и внешнее выражение ее, сколько же необходимо и важно для нас, зависящих всегда от влияния чувств, сопровождать внутреннюю молитву наружными знаками, – свидетелями богатства и достоинства чувствований сердечных?

Седмица Пятидесятницы

Начало и событие праздника

Пятидесятница или Пятидесятидневное ее продолжение начинается и оканчивается семидневным празднеством, которое в начале называется седмицею или неделею Пасхи, а в конце седмицею или неделею Пятидесятницы.

День Пятидесятницы был праздником в Церкви ветхозаветной. Возвеселишися пред Господем Богом твоим, сказано в законе, ты и сын твой, и дщерь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, иже во градех твоих, и пришлец, и сирота, и вдова, яже в вас, на месте, идеже изберет Господь Бог твой призывати имя Его тамо (Втор.16:11). Ветхозаветная Церковь совершала праздник Пятидесятницы по истечении 7 седмиц – в 50 день от Пасхи своей и потому назывался он в ветхом завете праздником седмиц (Втор.16:9–10); – праздновала в благодарность Богу за произращение новых плодов земных (Чис.28:26) и новой жатвы (Исх.23:16), в память Синайского законоположения и торжественного вступления Бога в завет со всем народом избранным593.

Праздник ветхозаветной Пятидесятницы в память Синайского законоположения, был предпразднством и преобразованием новозаветной Пятидесятницы и Сионского законоположения. Еще пр. Исаия предсказал, что из Сиона изыдет закон, и слово Господа из Иерусалима (2:3), и пр. Иоиль предвозвестил: излию от Духа Моего на всяку плоть, и будет в горе Сионе и в Иерусалиме спасаемый (2:28, 32). Пред Своими страданиями и смертию Господь Сам обещал Апостолам, скорбевшим об отшествии Его, послать вместо Себя иного Утешителя, Духа истины, Который наставит их на всяку истину (Ин.16:13). По воскресении Своем Господь, предизображая излияние Св. Духа, дуну на учеников Своих и глагола им: приимите Дух Свят (Ин.20:22). Пред вознесением на небо Спаситель снова предвозвестил Апостолам, что не по мнозех сих днех имеют креститься Духом Святым (Деян.1:5).

В день новозаветной Пятидесятницы, в 50 день после исшествия Своего из гроба, и в 10 по вознесении Своем Господь, восседший одесную Бога Отца, ниспослал Пресв. Духа на всех Своих учеников и Апостолов.

Церковь и св. отцы, созерцая событие чудесного сошествия Св. Духа, на основании Писания, поучительно изъясняют это событие. Дух Святый называется Утешителем (Ин.14:16), потому что Он способствует нам в немощах наших: Сам ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим.8:26). «Дух Святый, говорит Григорий Богослов, действовал, во-первых, в Ангельских и небесных силах; их совершенство, озарение и неподвижность ко злу – от Св. Духа. Потом действовал в отцах ц пророках. После ceгo действовал в учениках Христовых и в них троекратно, по мере их удобоприемлемости, и в три различные времена: прежде страдания Христова – неявно (Мф.10:1, 20), по воскресении Его – явственнее (Ин.20:22), и в день Пятидесятницы – существенно»594.

Сошествие Св. Духа совершилось в великий праздник, чтобы сие чудесное событие сделалось известно многим, – в Пятидесятницу, когда древле и закон Богооткровенный дан был народу Божию; ибо в 50-й-же день подобало излиться и Духу благодати, потому что Иисус Христос пожрен был во дни ветхозаконной пасхи. Там гора Синай, здесь горница; там огнь, здесь огненные языки. Вместо мрака и громов Синайских здесь с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, дабы явно было, что один и тот же есть Дух Святый, тогда и ныне закопополагающий, освящающий и совершающий. Сошествие Духа Святого было в виде языков в ознаменование живого и действенного слова, которым Апостолы имели научить и обратить ко Христу ося язы́цы. В виде огненных язык – в знак крещения Духом Святым и огнем, как предсказал Предтеча (Мф.3:11), и освящения учеников Христовых. По гласу Церкви сошествие Св. Духа есть решительное очищение грехов595. А св. Григорий Двоеслов беседует: «когда извне явились огненные языки, тогда внутри начали пламенеть сердца искреннею любовию к Богу»596. В виде языков огненных и разделяемых – по причине разных дарований Св. Духа. Как древле Бог, смесив языки, разделил и рассеял говоривших одним языком, так ныне разделил языки и послал Апостолов во весь мир, дабы рассеянных людей по всей вселенной собрать во едину св. Церковь. В виде языков седших – в означение почивания Св. Духа во святых597. Древле «языки смесились за дерзость столпотворения: ныне же языки разделились ради славы Боговедения»598. «Надобно было, говорит Григорий Нисский, чтобы народы, рассеянные при вещественном столпотворении, снова соединились при духовном строительстве Церкви»599. В виде язык, седших на главы Апостолов, в освящение главного и владычествующего члена тела, и самого ума, силою которого говорит язык, или как бы во образ рукоположения пастырей Церкви. Благословенный Дух, почив на Апостолах в виде огненных языков, утвердил в памяти их спасительные для человеков изречения Христа600.

Значение события

Сошествие Св. Духа на Апостолов есть совершение нового вечного завета с человеками, о котором предсказал пр. Иеремия: се дние грядут, глаголет Господь, и совершу на дом Израилев и на дом Иудов завет новый. Сей завет, егоже завещаю, дая законы Моя его мысли их и на сердцах их напишу их (Иер.31:31–34. Евр.8:8–12). Дух Святый, сшедший ва Апостолов, Дух истины (Ин.16:13), Дух премудрости и откровения (Еф.1:17. Лк.11:20) начертал вместо Синайского новый Сионский закон, о котором предсказал пр. Исаия (2:3), не на скрижалех каменных, а на скрижалех сердца плотяных (2Кор.3:3). Место закона Синайского заступила благодать Св. Духа, законополагающего601, подающего силы к исполнению закона и верующим изрекающего оправдание не по делам, а по благодати (Рим.5:16).

«Св. Пятидесятницу прияхом от Еврейских книг, говорит синаксарь на этот праздник. Яко же бо они Пятидесятницу празднуют, почитающе седьмое число и зане по Пасце пятьдесят дний прешедше, закон прияша: тако и мы по Пасце пятьдесят дний празднующе Всесвятаго Духа приемлем, законополагающаго и наставляющаго на всякую истину, и угодная Богу повелевающаго». «Иже древле, поет Церковь, закон начертавый Моисею, Новаго Завета величия и Закон благодати излагает ясно, в Апостольских сердцах написав»602. Блаж. Иероним пишет: «законоположение Синайское и Сионское было в 50 день по Пасхе. На Синае от землетрясения колебалась гора: на Сионе сотрясся дом Апостолов. Там среди пламени и сверкающих молний раздавались громы и глас бурный: здесь с огненным видом языков бысть шум с небесе, яко носиму дыханию бурну. Там звук трубный возгремел слова закона: здесь труба Евангельская возгласила устами Апостолов»603. Таким образом день Пятидесятницы, бывший древле ежегодным воспоминанием дарования закона Божия на горе Синае, и для христиан сделался ежегодным праздником торжественного открытия данной св. Апостолам власти учить, священнодействовать и управлять. В 50 день по воскресении Христа Господа Апостолы приняли Божественную силу Св. Духа и для всей вселенной соделались свидетелями Иисуса Христа (Деян.1:8).

Древность христианского праздника Пятидесятницы

Новоначавшаяся Церковь христианская прежде сошествия Св. Духа уже предпразднствовала свою Пятидесятницу, ожидая предсказанного пророками и Спасителем сошествия Св. Духа, – при непрестанной и единодушной молитве (Лк.24:53. Деян.1:14). В самый день Пятидесятницы беша вси Апостоли единодушно вкупе: и исполнишася вси Дум Свята и начаша глаголати иными языки величия Божия (Деян.2:1, 4, 11). По сошествии Св. Духа на Апостолов сила Божия к увеличению торжества Пятидесятницы тотчас открылась в могущественной проповеди Ап. Петра. Событие чудесного излияния даров Св. Духа на Апостолов в праздник Пятидесятницы привлекло к ним множество народа: тогда Ап. Петр краткою Богодухновенною проповедью обратил к воскресшему Иисусу Христу 3,000 человек.

По сошествии Св. Духа, Апостолы ежегодно начали праздновать день Пятидесятницы и заповедали воспоминать его всем христианам ради сошествия Св. Духа.

В Апостольской истории действительно находим указания на празднование дня Пятидесятницы, собственно христианское, во времена Апостолов. Ап. Павел, положив намерение посетить Церковь Коринфскую, писал в послании к ней о сем намерении своем; но прибавлял, что он пробудет еще в Ефесе до Пятидесятницы (1Кор.16:8), а выше, говоря об исправлении некоторых беспорядков в сей Церкви, сделал ясный намек на празднование Пасхи, но не Иудейской, а христианской (5:6–8). Если Пасха здесь разумеется христианская. и Пасха сия есть праздник, то, конечно, таков же и день Пятидесятницы. Для чего Апостолу, столько ревновавшему о свободе христиан от закона Иудейского, дожидаться в Ефесе праздника Иудейского? – Вскоре после сего мы видим того же Апостола поспешающим на праздник Пятидесятницы в Иерусалим (Деян.20:16). Можно ли думать, что Апостол имел в виду при сем исполнить только требование закона Моисеева, который повелевал каждому Израильтянину являться в сей день к месту общественного Богослужения? Не справедливее ли допустить, что в том и другом случае разумеется день Пятидесятницы, который Апостол и в Ефесе и в Иерусалиме желал провести, как праздник христианский604. Св. Епифаний605 и бл. Августин606 утверждают, что св. Ап. Павел и Евангелист Лука в указанных местах разумеют христианский, а не Иудейский праздник.

В постановлениях Апостольских есть прямая заповедь праздновать Пятидесятницу: «спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от перваго дня Господня (Пасхи); сей день да будет великим праздником. Ибо в третий час сего дня Господь Иисус послал дар Святаго Духа»607. В другом месте Апостольских постановлений в числе дней, в которые рабы должны быть свободны от работ, после Пасхи и Вознесения, упоминается и Пятидесятница: в Пятидесятницу рабы должны быть свободны от работ ради пришествия Святого Духа, данного уверовавшим во Христа608. Тертуллиан, употребляя слово Пятидесятница и в значении всего пятидесятидневного времени, в другом месте выражается так: «в день Господень мы считаем неприличным поститься, или преклонять колена: тою же свободою пользуемся от дня Пасхи до Пятидесятницы (a die Paschae in Pentecostem usque). Здесь под именем Пятидесятницы, очевидно, разумеется, один определенный день, именно сошествие Св. Духа, заключение всего пятидесятидневного времени, начинающегося Пасхою. Ориген, приводя возражения язычников против праздников христианских, упоминает вместе с Пасхою и о Пятидесятнице. Собор Эльвирский (около 500 г.) в отвращение беспорядков к Испанской Церкви, между прочим, постановил праздновать Пятидесятницу, на основании Писания, не в сороковой, а в пятидесятый день после Пасхи. В IV веке у Евсевия Кесарийского, у св. Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Епифания и Златоуста, также у бл. Августина и др. часто встречается упоминание о празднике сошествия Св. Духа под именем Пятидесятницы.

Есть предание, что на месте сошествия Св. Духа на Апостолов устроен был первый христианский храм, который в IV веке возобновлен был св. Еленою609.

К древним христианским временам восходит начало употребляемых ныне песнопений в праздник Пятидесятницы. Из стихир вечерних первая на «Господи воззвах» и из утренних – вторая «на хвалите» заимствованы из слова св. Григория Богослова на сей праздник с некоторыми дополнениями, а третья стихира «на хвалите» взята из слова Григория Богослова о Святом Духе, или лучше – составлена из собранных в сем слове выражений Св. Писания о свойствах и действиях Святого Духа. Кондак и икос принадлежат Роману Сладкопевцу, жившему в начале VI века. Из канонов на утрени первый принадлежит св. писателям VIII века – Косме Маиумскому, второй Иоанну Дамаскину. На повечерии канон Духу Святому составлен Феофаном, митрополитом Никейским (в IX веке). Одна из стихир (9) «на Господи воззвах» принадлежит Льву Владыке, т. е. императору.

Важность праздника

Дыханием нужным языкоогненно подает.

Христос Божественнаго Духа Апостолом.

Излияся в великом дни Дух рыбарем.

Как у древних Израильтян, так и в Церкви Христовой, праздник Пятидесятницы есть великий, дванадесятый, вселенский. В постановлениях Апостольских он называется великим. Евсевий Кесарийский «всечестную и всесвятую Пятидесятницу» называет весьма великим праздником, праздником праздников610. Св. Григорий Богослов в неделю Пятидесятницы говорил: «мы празднуем Пятидесятницу – пришествие Духа, окончательное совершение обетования, исполнение надежды, таинство великое и досточтимое»611. Св. Амвросий Медиоланский в слове своем в день Пятидесятницы говорил: «возвеселимся в сей св. день, так как в Пасху мы возвеселились. В Пасху крестятся оглашенные, в Пятидесятницу крещены Апостолы, по слову Господа, Который, входя на небо, сказал ученикам Своим: Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым не по мнозех сих днех, (Деян.1:5)612». Св. Иоанн Златоустый, беседуя в день Пятидесятницы, говорил: «велики и превыше всякаго слова человеческаго дары ниспосланы нам сегодня от человеколюбиваго Бога. Посему все мы вкупе возрадуемся и в радости восхвалим Господа нашего. Подлинно сегодня для нас праздник и торжество. Как в преемстве годичных времен и изменений одно время следует за другим, так и в Церкви праздник идет за праздником, и один отсылает нас к другому. Недавно праздновали мы Кресту, страданию, воскресению, потом вознесению Господа на небо; а сегодня наконец достигли самаго края благ, вступили в самую метрополию праздников, достигли до самаго плода обетования Господня»613. Он же говорит: «доколе не было с нами Духа Святаго, это самое служило знамением Божественнаго гнева: но когда видишь, что Дух Святый изливается обильно, то не сомневайся более о примирении. Как бывает в продолжительной войне, когда окончится брань и заключится мир: та и другая сторона, доселе враждовавшия между собою, дают взаимно залог и заложников; так стало между Богом и людьми. Они представили вместо удостоверения и заложника с своей стороны начаток своей природы, Который принес Христос: Бог взаимно послал к ним в залог и удостоверение Духа Святаго»614. Тот же святитель говорит о действии Св. Духа на земле: «много благ нисходило с неба на землю для рода человеческаго; но таких, какия ныне, никогда не было прежде сего. Одождил Бог манну на землю и хлеб небесный давал людям: ибо хлеб Ангельский яде человек (Пс.77:24). Поистине велико сие и достойно человеколюбия Божия. После сего ниспослан был огнь, который обличил заблуждающий народ Иудейский и пожрал жертву от алтаря (3Цар.18:38). Ниспослан был дождь, когда все изнемогали от голода, и произвел великое плодоносие. Велико это и чудно; но настоящее гораздо более. Не манна, не огонь, не дождь ниспосланы ныне, но изливаются дарования Духа. Принеслись свыше облака не для того, чтобы дать плодоносие земле, но чтобы возбудить естество человеческое, воспроизвести плод добродетели Божественному Делателю. И тотчас, принявшие хотя каплю от сего дождя, забыли свою природу, и вся земля внезапно исполнилась Ангелами, – ангелами не небесными, но являющими в человеческом теле добродетель бесплотных сил»615.

Величие праздника Пятидесятницы видно и из обычая древних христиан, которые преимущественно принимали св. крещение в этот праздник, как и другие великие праздники. Св. Григорий Богослов, упоминая о различных извинениях, по которым в его время отлагали крещение, замечает, что один из оглашенных говорил: «жду дня светов; другой: более уважаю Пасху; третий: дождусь Пятидесятницы. Первый говорил: лучше со Христом просветиться; другой: со Христом восстать в день воскресения; третий: почтить явление Духа»616. Бл. Иероним также пишет, что на востоке, где он жил, было в обычае креститься преимущественно в Пасху и Пятидесятницу. Св. Иоанн Златоуст и Прокл в своих беседах на день Пятидесятницы также упоминают о новокрещенных. Сей благочестивый обычай основывался на примере Апостолов (Деян.2:37). В воспоминание сего и доселе на литургии пред чтением Апостола, вместо обыкновенного песнопения: Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный и проч., поются слова Апостола: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся: аллилуиа.

Ветви и цветы при Богослужении в Пятидесятницу

В православной Церкви существует благочестивый обычай украшать в праздник Пятидесятницы храмы Божии и жилища древесными зелеными ветвями, травами и цветами. Это обыкновение вероятно произошло из примера Церкви ветхозаветной. Иудеи в праздник Пятидесятницы украшали синагоги и дома древесными ветвями, травою и цветами617, в память того, что закон дан был в то время, когда близ горы все зеленело и цвело, и при том во время странствования их по пустыне, когда и сами они должны были жить в кущах из древесных ветвей. Сионская горница, где Дух Святый сошел на Апостолов в день Пятидесятницы, вероятно, по обычаю ветхозаветному, также была украшена в сей день древесными ветвями и цветами. Кроме того в Церкви ветхозаветной был также священный обычай приносить в праздник Пятидесятницы первые плоды жатвы, которая в Палестине оканчивалась к сему времени (Лев.23:16–20. Чис.28:26). И в праздник христианской Пятидесятницы ветви и цветы приносятся как начатки Богу от весны, обновляющейся силою Духа Зиждителя (Пс.103:30), и указуют на духовное плодоносие Церкви Христовой. «Иудеи, украшая кущи листьями и плодами, говорит св. Григорий Нисский, сим самым изображают новозаветную Церковь, произрастшую после закона»618.

Могла иметь влияние на обыкновение украшать дома и храмы зелеными растениями и мысль о явлении Бога в виде трех странников Аврааму у дуба Мамврийского, где стояла его куща. Воспоминание о священной Мамврийской дубраве само собою располагало христиан в день Св. Троицы видеть в храмах древесные ветви и цветы, дабы таким образом украшенный храм Божий очевиднее изображал собою ту святую кущу, где некогда благоволил явиться Триединый Бог.

Богослужение праздника

Приготовление к празднованию сошествия Св. Духа на Апостолов начинается с Преполовения Пятидесятницы, то-есть со среды четвертой недели по Пасхе. Св. Церковь, предлагая в праздник Преполовения благовествование Иоанна о торжественном воззвании Господа к Иудеям, коих призывал Он в последний день праздника Кущей идти к живоносной воде Его, дает тем разуметь имевшее скоро последовать обильное излияние Духа Святого (Ин.7:37–39). В сем намерении воспоминает она в день Преполовения и Богодухновенные вещания древних пророков, относящиеся к сему излиянию Духа Святого, предречение Михея о новом законе от Сиона, воззвание Божие чрез пророка Исаию: жаждующии идите на воду и приглашение Премудрости, создавшей себе дом и созывающей к себе на чашу чрез Премудрого Соломона619. В сем же намерении она влагает в уста каждого верующего сию, часто повторяющуюся в день Преполовения, песнь: преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами: яко всех Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет. И в других молитвенных песнях своих, обращаясь к Господу Иисусу, Источнику жизни и бессмертия, молит Его, чтобы Он по неложному Своему обетованию ниспослал верующим Духа Своего Святого, от Отца исходящего.

В отношении к Богослужению праздник христианской Пятидесятницы заключает в себе сугубое торжество, – и во славу Пресв. Троицы, и особенное торжество в славу Пресв. Духа, видимо сошедшего на Апостолов и запечатлевшего новый вечный Завет Бога с человеком. Итак первый день седмицы Пятидесятницы, т. е. Воскресный, Церковь посвящает преимущественно во славу Пресв. Троицы, и этот день в просторечии называется Троицыным; а второй, т. е. понедельник седмицы Пятидесятницы – во славу Духа Пресвятого, отчего сей понедельник обыкновенно называется Духовым днем.

День Пресвятыя Троицы

Основание праздников в 50 день по Пасхе Пресв. Троице указано в Писании, и начало этого празднования относится к началу христианства. Сам Иисус Христос, предрекая Апостолам о радостнейшем событии новозаветной Пятидесятницы, исполнение его приписал Троице Единосущной и нераздельной; о сошествии Св. Духа Господь сказал: егдаже приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин.15:26). Притом явление Св. Духа, сходящего от Бога Отца и посланного Богом Сыном, распространило в мире благодатное познание о таинстве Св. Троицы (Ин.16:8–15; 14–26). Посему со времени сошествия Св. Духа на Апостолов постоянно воздается в Церкви Православной в день Пятидесятницы Богопоклонение и прославление Св. Троице. Ап. Петр в проповеди слова Божия к многочисленному народу в день Пятидесятницы, объясняя явление огненных языков Апостолам, между прочим говорил: Сего Иисуса воскреси Бог, Емуже вси мы есми свидетели. Десницею убо Божиею вознесеся, и обетование Святаго Духа прием от Отца, излия сие, еже вы ныне видите и слышите (Деян.2:32–33). В са мый же день Св. Троицы 3,000 из слушателей Ап. Петра приняли слово Божие и крестились во имя Отца и Сына и Св. Духа (Деян.2:41). Так и сотворение и искупление и освящение мира совершилось любовью Бога Отца, пославшего Спасителя на землю, благодатью Сына Божия, искупившего человеков, и наитием Св. Духа, освящающего верующих (Деян.2:17). Посему день Пятидесятницы есть торжество и в славу Бога Отца, от Которого Дух Святый исходит, и Бога Сына, Который послал Духа Святого от Отца, и в славу Духа Святого, видимо сшедшего на св. Апостолов и учеников Христовых.

Из последующих веков и особенно IV сохравились до нас многие свидетельства прославления Св. Троицы, доныне воздаваемого Ей Православною Церковью всегда особенно в день Пятидесятницы. Таковы молитвы св. Василия Великого, читаемые доселе в Пятидесятницу, поучения св. Григория Богослова620, Иоанна Златоустого621 и других, произнесенные ими в день Пятидесятницы. В молитвах св. Василий Великий между прочим говорит: «Владыка всех в последний и великой спасительный день Пятидесятницы показал нам тайну Святыя Единосущныя Троицы и наитие и пришествие Св. Духа».

Торжество дня во славу Пресв. Троицы начинается всенощным бдением, на котором чтения из Св. Писания относятся к великому событию, в день св. Троицы воспоминаемому. На вечерних чтениях или паримиях сего праздника Церковь обращается от события новозаветного к древним его преобразованиям и обетованиям о нем, указывая сим самым на внутреннюю связь заветов ветхого и нового. В первой паримии из книги Числ предлагается повествование о ниспослании Духа Божия на семьдесят старейшин Израильских во время странствования народа Божия в пустыне (Чис.11:16). Господь, нисшедший в облаке пред Скинию свидения, где собраны были сии старейшины, взял от Духа, почившего на Моисее, и возложил на них, и они стали пророчествовать среди сонма. Так свисшел и почил Дух Святый на Апостолов, о которых Евавгелист Иоанн говорит: и видехом славу Его (Сына Божия), славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины. И от исполнения Его мы вси прияхом и благодать возблагодать (Ин.1:14, 16). Во второй паримии произносятся пророческие слова, которыми Апостол Петр объяснял удивленному народу тайну великого события Пятидесятницы, т. е. обетование, данное чрез пр. Иоиля о излиянии Духа Святого на всякою плоть (Иоил.2:23–32). В третьей паримии предвозвещается верующим духовное очищение посредством воды, дарование духа нового вместо ветхого и сердца платяного вместо каменного, и дарование Духа Божия, укрепляющего к сохранению заповедей Господних (Иез.36:24–28). Сим пророчеством ясно указывается на духовное возрождение и просвещение сынов Нового Завета водою и Духом.

Утренним Евангелием Церковь припоминает предначинательное дарование Духа Святого Апостолам посредством дуновения на них Господом воскресшим (Ин.20:19–24). На литургии в чтении из Апостольских Деяний предлагается Богодухновенное описание воспоминаемого события Пятидесятницы (Деян.2:1–11); а в чтении из Евангелия воспоминается обетование Господа о Духе Святом, возвещенное торжественно в Иерусалиме пред множеством собравшегося там народа на праздник Кущей. Тогда Господь возгласил: веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы: и св. Евангелист, передавая слова сии, заметил: сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии во имя Его (Ин.7:37–53).

Великая вечерня, которая тотчас нераздельно следует за Божественною литургиею, составляет заключение торжества во славу Пресв. Троицы и предначатие торжества во славу Пресв. Духа. В священных песнопениях и молитвах этой вечерни Церковь прославляет купно Пресв. Троицу и видимо сшедшего Пресв. Духа.

В состав Троицкой вечерни, между прочим, входят дополнительные прошения в великой ектении и особенные молитвы (коленопреклонения), разделенные на три части, во имя Пресвяты Троицы. Дополнительные прошения в ектении приносятся о преклоняющих пред Господом сердца и колена свои и ожидающих благодати Святого Духа. Молитвы коленопреклонения произносит настоятель храма, стоя на коленах в царских дверях и обратившись лицем к преклонившему колена народу. В них она смиренно молится Господу, ниспославшему Св. Духа на св. учеников и Апостолов, освятить и живущих на земле и умерших. Три вечерние молитвенные коленопреклонения, в настоящее время совершаемые в день Пресв. Троицы, приняты Церковью от св. Василия Великого.

В первой коленопреклоненной молитве верующие исповедуют грехи свои пред Отцем Небесным, испрашивают себе оставления грехов и благодатной небесной помощи, молятся, чтобы Господь не отринул кающихся, представив к людям своим Ангела хранителя, всех собрал в Царство Свое и разрушил козни вражии против нас. «Услыши нас, во оньже аще день призовем Тя, изряднее же в день сей пятидесятный, в который ниспосланный Св. Дух исполнил учеников и Апостолов неистощимыя благодати, возврати пленение душ наших, грехи юности нашей и неведения не помяни и от тайных наших очисти нас: не отринь нас во время старости, внегда оскудети крепости нашей, посети нас благоприятием и благодатию, утверди нашу жизнь святыми Твоими и священными законами, всех собери в Твое Царствие».

При втором молитвенном коленопреклонении верующих Церковь молится Сыну Божию, сиянию Отчему, источнику премудрости и благодати, днесь явленнейше ниспославшему благодать Святого Духа св. ученикам и Апостолам, и просит: «научи мя, како достоит и о их же потреба молитися: подай мне Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, да на всяк день Духом Твоим благим к полезному наставляемый, сподоблюся творити заповеди Твоя и памятовати Твое славное пришествие. Да не призриши мя прельщатися тленными красными мира сего, но укрепи желать восприятия будущих сокровищ: Ты бо рекл еси, Владыко: елика аще кто просит о Твоем имени, невозбранно приемлет от Твоего присносущнаго Бога и Отца. Посему и я грешный в присутствии Св. Твоего Духа молю Твою благодать. Даждь, Господи, людям Твоим щедроты Твоя. Тебе Единому согрешаем, но и Тебе Единому служим. Остави нам наши согрешения».

В третьем молитвословии к Сыну Божию все смотрение для спасения человеческого исполнившему и во ад сшедшему, Церковь просит подать верующим благодать, дабы с сокрушенным сердцем приносить Ему трисвятое славословие и благодарение о великих Его дарах, особенно же молится упокоить вся отцы и матери и чада и братию и сестры, почившия в надежде воскресения и жизни вечной: отшедшим ослабу даровать, нас же сущих зде благословить.

Ко всем трем молитвословиям Церковь присовокупляет прошения – дать молящимся вечер с приходящею нощию совершен, свят и мирен.

День Пресвятого Духа

После литургии, за которой непрерывно следует в Троицын день вечерня, предначинается уже особое торжество во славу Пресв. Духа. Но собственно понедельник Пятидесятницы называется Духовым днем. Название дня произошло от древних св. отцев в их словах на день Пятидесятницы. У св. Григория Богослова он называется днем Духа622, у бл. Августина праздником пришествия Св. Духа623. Духов день есть продолжение праздника Пятидесятницы и установлен для того, чтобы после поклонения Пресв. Троице воздать особое поклонение Св. Духу, видимо сшедшему на св. Апостолов и Своим сошествием призвавшему верующих к прославлению и Пресвятыя Троицы.

Песнопения сего дня почти все заимствуются из Богослужения дня Пятидесятницы. Но чтения новозаветные назначены – свои, особенные. В чтении Апостольском содержится наставление о преспеянии в жизни духовной, как для всех, делающихся чадами света, так преимущественно для новопосвященных святым крещением, дабы они, как новые чада света, ходили всегда во свете, блюли себя не как уже не мудрые, но как премудрые; постоянно усовершались в познании воли Божественной и паче исполнялись Духом Святым (Еф.5:9–19). В чтении Евангельском Духова дня предлагаются слова Спасителя, которыми Он заповедал будущим проповедникам Евангелия попечение о всяком верующем, кто бы он ни был в глазах человеческих, и произнес при сем притчу о пастыре, оставляющем девяносто девять овец, чтобы найти одну заблудшую (Мф.18:10–17). Сия заповедь повторяется по случаю исшествия Апостолов на дело своего служения для того, чтобы напомнить слушателям благодатное смотрение о них Господа Иисуса Христа и внушить пастырям стада Христова бдительность о младенцах веры, которых Церковь приняла в свои недра.

Продолжение и окончание Богослужения

В честь великого праздника Пятидесятницы седмица ее, по уставу Церкви, «разрешаема есть от поста и в среду и пяток; упраздняются и междочасия часов и канон Пресв. Богородицы, поемый на повечериях»624.

Торжество Пятидесятницы оканчивается отданием в субботу сей недели. В Апостольских постановлениях находится следующая заповедь: «после празднования Пятидесятницы празднуйте одну седмицу, а после сей поститесь. Ибо праведно и возвеселиться о даре Божием, и поститься после отдохновения»625. Но и следующий воскресный день, называемый неделею Всех Святых, имеет еще близкое отношение к сему празднику; ибо все святые, прославляемые Церковью, суть благодатный плод Святого Духа. Впрочем, все последующее состояние Церкви есть продолжение празднования Св. Духу. Ибо «упование наше Отец, прибежище – Сын, покров – Дух Святый». Ниспослание Его на землю есть дар столь великий, что в нем заключается для христианина все. Без просвещения от Духа Святого мы не получили бы и ясного познания о действиях Самого Сына Божия на земле; без содействия Духа Святого проповедь Евангельская не распространилась бы так быстро в мире, при множестве препятствий, непреодолимых для обыкновенных сил человека; без оживотворения Духа Святого и верующие во имя Иисуса Христа были бы мертвы духовно. Мы имеем слово Божие, потому что Дух Святый глаголал в пророках и Апостолах; на земле проклятия открыто доступное для всех селение Божества, Церковь, потому что Дух Святый низвел с собою освящение, приобретенное грешному роду человеческому заслугами нашего Господа и Искупителя; каждый, вступающий в сие святое общество, получает возрождение к новой, духовной жизни, потому что Дух Святый, однажды излившись, неотлучно пребывает в Церкви Иисуса Христа. Св. Златоуст говорит626: «за десять дней пред сим естество наше взошло на царский престол, а ныне Дух Святый сошел к нашему естеству. Господь вознес начаток наш, и ниспослал нам Святаго Духа, Который есть Господь, разделяющий дары Свои; ибо и Дух есть Господь, – и бывшее о нас строение совершили купно Отец, и Сын, и Дух Святый. Но где теперь – скажешь – пребывает Дух Святый? О тогдашнем времени (Апостольском) хорошо говорится, что Дух Святый бе с ними, когда бывали чудеса, восставали мертвые, очищались прокаженные: а ныне чем доказать, что Дух Святый присутствует с нами. Как и каким образом? Если бы в нас не было Духа Святаго, то как люди, в нынешнюю священную ночь просвещенные (св. крещением), избавились бы от грехов? Ибо от грехов невозможно освободиться без благодати Духа; о сем послушайте Павла, который говорит: бехом иногда и мы несмысленнии, непокориви, прельщени, работающе похотем различным. Егдаже благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, их же сотворихом мы, но по Своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго (Тит.3:3–5). И в другом месте продолжает Апостол: но омыстеся, но освятистеся, и оправдистеся. Каким образом? Именем Господа Иисуса и Духом Бога нашею (1Кор.6:11). Видишь ли, что Дух Святый очистил весь грех оный (новокрещенных)»?

«Если      бы не было Духа Святаго, мы не могли бы называть Иисуса Господом своим: никтоже бо может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1Кор.12:2, 3)».

«Если      бы не было Духа Святаго между нами, то мы верные не могли бы молиться Богу. Мы говорим: Отче наш, Иже еси на небесех. Но как Христа не могли мы назвать нашим Господом, так и Бога не могли бы именовать Отцем нашим. Откуда это видно? Из слов того же Апостола: и понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша вопиюща: Авва Отче (Гал.4:6). Посему, когда назовешь Бога Отцем своим, помяни, что это Дух возбудил душу твою, удостоив тебя такого призвания».

«Если бы не было Духа с нами, не было бы в Церкви ни слова премудрости, ни слова разума, ибо овому Духом дается слово премудрости, иному слово разума (1Кор.12:8)».

«Если бы не был с нами Дух Святый, то Церковь не имела бы пастырей и учителей; ибо они поставляются Духом, как и Павел говорит: в нем же вас Дух Святый постави пастыри и епископы (Деян.20:28)».

«Если бы не присутствовал с нами Дух Святый, Церковь не существовала бы; а как Церковь существует, то очевидно. присутствует Дух».

Блаженный Августин беседует627: «если же скажут: «Дух сей получается и ныне, то почему никто не говорит языками всех народов? Потому, что уже сама Церковь говорит языками всех народов. А ты, скажут, говоришь ли всеми языками? Точно говорю, потому что всякий язык есть мой, то есть, принадлежит тому телу, коего я член. Церковь, распространенная по народам, говорит всеми языками. Церковь есть Тело Христово: в сем теле ты член: а когда ты член того тела, которое говорит всеми языками, то веруй, что и ты говоришь всеми языками».

Поучительность праздника

«Вожделенный день воссиял нам, братия, говорит бл. Августин628, и святая Церковь блистает ныне во взорах и пламенеет в сердцах верующих. Мы празднуем тот день, в котором Господь Иисус Христос, прославленный по воскресении вознесением, послал Св. Духа. И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и явишася им разделени язы́цы, яко огненни, седе же на едином коемждо их, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян.2:2–4). Ибо как после потопа гордое нечестие людей создало высокую башню против воли Господа, и род человеческий тогда разделен на разные языки, чтобы каждый народ, говоря своим языком, не был понимаем другими; так смиренное благочестие верных различие языков обратило к единству Церкви, да рассеянное раздором соберет любовь, да расточенные члены рода человеческого, как члены одного тела, соединятся под единою главою Христом, и огнем любви сплавятся в единое святое тело. Итак сего дара Святаго Духа совсем чужды те, кои ненавидят благодати мира, не сохраняют общения единства. Пусть они даже собираются ныне торжественно, пусть слышат и чтения, повествующия: как Дух Святый обещан и послан; – они слышат сие в осуждение себе, а не на пользу. Ибо что пользы им принимать то слухом, что отвергают они сердцем, и праздновать тот день, коего свет им ненавистен? Но вы, братия мои, члены Христова тела, отрасли единства, сыны мира, вы проводите день сей радостно, празднуйте благонадежно. В вас исполняется то, что предизображалось в те дни, когда пришел Святый Дух. Как тогда каждый приявший Святаго Духа говорил всеми языками, так и ныне единство во всех народах говорит всеми языками. Пребывая в сем единстве, вы имеете Святаго Духа, ибо никаким расколом не отдаляетесь от Церкви Христовой, говорящей всеми языками».

«Итак получили и мы Св. Духа, если любим Церковь, если связуемся любовию, если имеем имя кафолическое и веру. Варим, братия, что сколько кто любит Церковь Христову, столько имеет Св. Духа. Апостол предпочел любовь языкам человеческим и Ангельским, предпочел чудесам веры, предпочел знанию и пророчеству, предпочел даже великому делу милосердия, – раздаянию всего имения бедным, наконец предпочел ее самому страданию тела (1Кор.13:1 и д.). Имея любовь, будешь иметь все. А что любовь принадлежит Св. Духу, внимай о том слову Апостола: любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым даиным нам (Рим.5:5). Почему же Сего Духа, коим излита любовь Божия в сердца наши, Господь благоволил Даровать по Своем воскресении? Что сим означил? То, чтобы любовь наша пламенела в воскресении нашем, чтоб удаляла нас от любви мира, чтобы вся текла к Богу. Ибо здесь раждаемся и умираем, здешняго да не любим; любовию да преселяемся, и вселяемся горе, тою любовию, которую имеем к Богу. Господь не блага сего мира обещал нам, когда сказал: веруяй в Мя да приидет и да пиет, и реки от чрева его истекут воды живы. Обещал жизнь вечную, где нет места никакой болезни, никакому смущению, откуда не прейдем, где не умрем, где не оплакивают покойников и не ожидают наследников. Вот что обещал Он любящим; а потому и благоволил даровать Духа только по Своем прославлении, да явит в Своем теле жизнь, которой теперь не имеем, a ожидаем в воскресении629.

Недели по пятидесятнице

Первая по Пятидесятнице неделя Всех Святых

Заключение Пятидесятницы и Триоди

Триодь начинается и оканчивается воскресным днем. Начинаясь неделею о Мытаре и Фарисее630, она оканчивается неделею Всех Святых, которая служит заключением Пятидесятницы и Триоди. Ибо все святые, прославляемые Церковию, суть благодатный плод Святого Духа.

При торжестве в честь всех святых Церковь прославляет и св. Ангелов, утвержденных в святости силою Св. Духа, служащих освящению человеков (Евр.1:14), радующихся и о едином грешнике кающемся (Лк.15:7), – и святых человеков, ветхозаветных и новозаветных. Указуя миру в соборе святых Божиих совершеннейшие образцы благочестия и добродетелей для всякого возраста, звания и пола, Церковь внушает нам, что все святые подвизались во едином Господе, все текли по одному спасительному поприщу благочестия и добродетели, и все увенчаны по достоинству, как рабы единого Господа.

Господа моего вся пою други:

Аще же кто хотя ко всем да идет631.

Первоначально неделя Всех Святых установлена была преимущественно в честь св. исповедников и мучеников, – первых святых в христианстве, по многочисленности коих имена, деяния и дни преставления некоторых из них могли не сохраниться в страшные времена продолжительных гонений, и потому некоторым из них не положено и особого празднования. Итак для воспоминания и прославления всех св. мучеников вкупе установлен издревле один день, – тот самый, который ныне называется неделею Всех Святых. «Еще не протекло, говорил некогда св. Златоуст, седми дней после того, как мы совершили священное торжество Пятидесятницы, и вот сретил нас лик св. мучеников, или лучше ополчение и воинство мучеников не меньшее воинства св. Ангелов, которое видел патриарх Иаков»632. Из сих слов св. Иоанна Златоустаго можно заключать, что праздник в честь всех св. мучеников получил начало свое в первые времена христианства.

По времени с ликом всех св. мучеников, прославляемых в первую неделю по Пятидесятнице, Церковь соединила празднование и прочим святым.

«В неделю, следующую за Пятидесятницею, говорит синаксарь на эту неделю, православная Церковь совершает праздник всех святых. Св. Отцы установили совершать его по сошествии Св. Духа с тем намерением, чтобы показать нам те плоды, какие принесло чрез Апостолов пришествие Св. Духа, – как оно освятило соестественных нам человеков, умудрило их, возвысило на степень Ангелов и привело к Богу: одних увенчивая за подвиги мученичества, других за добродетельную жизнь. Всесвятый Дух совершает то, что превыше законов естества: Он, сошедши долу в виде огня, по природе своей стремящегося выспрь, персть, естественно тяготеющую долу, возвышает горе. Незадолго пред сим естество наше было превознесено и посаждено одесную славы Отчей, то есть, плоть принятая и обоженная Богом Словом, вознесшимся на небо; а ныне влечет Он туда всех, как обещал то Сын Божий, указывая на главную цель, для которой явился Он во плоти и исполнил Божественный совет о приведении всех в соединение и мир с Богом. Итак естество человеческое в лике всех святых, прославившихся различным образом, приносит ныне Богу как бы некие начатки свои. Это первая причина настоящаго праздника в честь всех святых».

«Вторая причина. Есть много святых, угодивших Богу совершенною добродетелию, которые, однако, получив у Бога великую честь, остаются неизвестными для людей. Весьма много есть святых и на Востоке и на Западе, так что, по причине великой многочисленности их, нет возможности воздавать каждому из них, по церковному чиноположению, должную почесть. Притом отцы имели в виду и святых будущих, а потому и установили праздник всех святых, дабы почитать вместе всех, как прежде бывших, так и тех, какие будут после, явленных и неявленных святых».

»Третия причина. Святых, которые каждый день воспоминаются особо, нужно было собрать и в один день, дабы показать, что все они подвизались силою одного Спасителя, Иисуса Христа, все текли по одному поприщу добродетели, и за то все, как бы рабы Единаго Господа, увенчаны по достоинству, – что все они составляют одну Церковь, обитают в одном горнем мире, а таким образом – представить нам сильнейшее побуждение совершать подобные подвиги».

По сказаниям писателей Церкви, установление праздника в честь всех св. мучеников и прочих святых окончательно последовало в VΙΙ веке, около 610 года, когда император Фока отдал Римский Пантеон папе Бонифатию ΙV, который посвятил его Богоматери и мученикам633. В IX веке Византийский император Лев Мудрый первый посвятил всем святым великий и прекрасный храм, близ храма св. Апостолов, в Константинополе. Повествуют, что император хотел посвятит этот храм Феофании, своей супруге, которая была редких добродетелей и угодила Богу среди самого шума мирского и в царских чертогах. Но когда он объявил это намерение Церкви, она не изъявила согласия на его желание, представив ему, что неприлично посвящать храм той, которая недавно еще жила в удовольствиях и придворной пышности, и еще не пришло время воздавать ей такую почесть, хотя она и угодила Богу. Почему премудрый царь, с согласия всей Церкви, храм им созданный посвятил всем святым, в той между прочим мысли, что если Феофания свята, то и она будет прославляема в том же числе святых. Посему праздник сей и положен на самом конце триоди и составляет как бы окончательное довершение всех праздников, ибо благочиние служб церковных хотя началось гораздо прежде, но усовершалось постепенно, и уже во дни Льва Мудрого приняло тот совершенный вид, в каком находится ныне».

«Празднуя же в честь всех святых, мы воспоминаем всех тех, которых освятил всеблагодатный Дух Святый, как-то: высочайшие и святые умы, или девять чинов Ангельских, потом праотцев и патриархов, пророков и Апостолов, мучеников и иерархов, священномучеников и преподобномучеников, преподобных и праведных, также всех св. жен и прочих святых безимянных, а со всеми и прежде всех, Пресвятую, превосходящую все Ангельские чины, Владычицу нашу и Богородицу, Приснодеву Марию»634. «Праздник Всех Святых, по словам Матфея Властаря, писателя ХІV века, есть как бы начаток всех праздников, которые совершаются в последующие дни года в честь каждаго из святых»635.

В паремиях при Богослужении в неделю Всех Святых Церковь изображает спасительные плоды сошествия Св. Духа. В первой говорит о распространении познания и почтения Бога истинного, прежде Котораго не бысть ин Бог и по Нем не будет, Апостолами, которые и в паремии и в Евангелии называются свидетелями воскресшего Спасителя (Исх.43:9–14). Во второй и третьей – о блаженной участи праведных, коих души в руце Божией и не прикоснется их мука (Прем. Солом.2:1–9), праведницы во веки живут, и в Господе мзда их, и попечение их у Вышняго. Сего ради приимут царствие благолепия и венец доброты от руки Господни, зане деснницею покрыет я, и мышцею защитит их (Прем. Солом.5:15–16).

В Апостоле на литургии в неделю Всех Святых Церковь говорит об них, что они верою побеждали врагов внешних и сами себя; терпеливо переносили лишения, бедствия, озлобления мучения и самую смерть; для них и чрез них обильно совершались и совершаются благодатные знамения; их же не бе достоин весь мир (Евр.11:33–12:2). Чтением Евангелия в неделю Всех Святых (Мф.10:32, 33, 37–38, 19:27–30) Церковь свидетельствует, что все они суть истинные исповедники св. веры. По слову Господа: иже исповесть Мя пред человеки, святые во имя Господа оставляли все, что удаляло их от служения Богу и блаженного единения с Ним. И над ними исполняются слова Господа: исповем Его и Аз пред Отцем Моим Иже на небесех: Глава Церкви Иисус Христос исповедует пред Отцем Своим на небеси и устами Церкви исповедует их на земле предъ человеками.

Недели по Пятидесятнице и вне Триоди

Седмицею Пятидесятницы оканчивается триодь и начинается в Церкви новое проследование недель – вне Триоди. Они различаются главным образом по счету, в каком следуют одна за другою, и называются: первая неделя по Пятидесятнице, вторая, третия и т. д. – от недели Всех Святых до недели о Мытаре и Фарисее следующего года, т. е. до начала Триоди. Немногие из сих недель посвящены особым празднованиям и имеют особенные наименования, независимо от порядка последования их. Сии немногие недели, как-то: пред Воздвижением и по Воздвижении Креста, пред Рождеством Христовым и по Рождестве, пред Просвещением (т. е. пред праздником Крещения) и по Просвещении, суть недели предпразднственные и попразднственные, т. е. предшествующие и последующие некоторым великим праздникам, предмет коих распространяя на недели им предшествующие и последующие, Церковь называет их именем тех самых праздников.

Впрочем, не нарушая порядка, в котором недели по Пятидесятнице следуют, их можно разделить по литургийным Евангелиям дней воскресных на дни последования. В первом, заключающем 17 недель, предлагаются Евангелия от Матфея; во втором, содержащем последние недели по Пятидесятнице, преимущественно читаются Евангелия от Луки.

Как пред Пасхою – в продолжение Великого поста чтения Евангелия на воскресных литургиях большею частью содержат учение о покаянии, а от Пасхи в продолжение Пятидесятницы – раскрывают Божественную силу и славу Искупителя – источника благодати и истины, так в недели по Пятидесятниц Церковь чтениями Евангелия научает нас пользоваться источниками благодати и истины и творить плоды достойные покаяния.

О чтениях Апостольских на литургиях должно заметить, что оне совершаются в продолжение года по порядку книг Апостольских, расположенных в Библии, исключая Соборные послания, которые постановлено Церковью читать, равно как и послания Апостола Павла и Откровение Иоанна Богослова, на бдениях дней воскресных, по благословении хлебов, начиная от недели Всех Святых и продолжая до недели Пасхи636. Кроме этого назначения, послания Соборные, как паримии, читаются во дни памяти священных писателей посланий. В Пятидесятницу читаются Деяния св. Апостолов637; по Пятидесятнице – послания св. Ап. Павла к Римлянам, к Коринфянам, Галатам, Ефесеям, Филипписиям, Колоссаям, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филимону; в Четыредесятницу – к Евреям.

Первоначальное установление чтений Евангелия и Апостола в недели по Пятидесятнице относится к древним временам христианским. По свидетельству писателей Церкви, образ Богослужения в V веке представляется уже в такой определенности, что в этом веке каждому дню и каждой неделе года уже усвоена была особенная притча или Евангельская история638. Это свидетельство подтверждается уставом Православной Церкви, со ставленным первоначально, по древнему чиноположению, преподобным Саввою Освященным, в V веке. На многие чтения Евангелия и Апостола в недели по Пятидесятнице можно находить указания в поучениях отцев Церкви, произнесенных ими по случаю сих чтений.

Недели по Пятидесятнице, в кои читается Евангелие от Матфея

Литургийными чтениями Евангелия, почти последовательно изображая учение и дела Иисуса Христа от начала спасительной проповеди Его, Церковь в Евангелиях I639, II и III недель представляет образ истиннаго христианина, в главных чертах.

Вторая неделя

Во вторую неделю по Пятидесятницt Церковь благовествует о призывании Исусом Христом рыбарей Симона, Андрея, Иакова и Иоанна в Апостольское звание, бывшем в Галилее вскоре по начатbи Евангельской проповеди Господом, и свидетельствующем о Его Божественной власти. Сим Евангелием Церковь внушает, что для облечения Силою свыше и слежения и делания святого и спасительного надобно совершенно предаться призыванию небесного Пастыреначальника, по примеру некнижных и бедных рыбарей, которые, услышав зовущий глас Спасителя, оставили мрежи, корабль, отца и пошли в след Господа, и благодатью Св. Духа соделались Апостолами и учителями вселенной (Мф.4:18–23. Зач.9).

В Апостоле этой недели Церковь проповедует, что к деланию добрых дел побуждают нас и закон Божий внутренний – совесть, и закон Божий внешний – Богооткровенный – писанный. Посему елицы без закона (откровенного) согрешиша, без закона и погибнут: и елицы в законе согрешиша, законом суд приимут (Рим.2:10–16. Зач.81).

Третия

Продолжая учить в Галилее, Иисус Христос здесь произнес между прочим нагорную Свою проповедь. Из сей проповеди Церковь в III неделю по Пятидесятнице благовествует о высоком уповании на вседетельный Промысл Божий, какое свойственно только Божественному благовестию и христианину. Евангелие внушает, что вступившим в Церковь Христову и называющим Бога Отцем своим надобно при своих трудах всего более уповать на Промысл Божий, который, дав душу и тело человеку, питая птиц небесных и одевая полевые лилии, тем паче даст нам пищу и одежду; дав большее – тем скорее даст меньшее. Все же заботы без содействия Божия суетны: кто от вас пекийся может приложити возрасту своему лакоть един? Чрезмерные заботы о временном без упования на Промысл Божий свойственны язычникам, несведущим Бога, Который знает и облегчает наши нужды. Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам. Служащие царю земному и особенно усердно – получают от него потребное для своего продовольствия; так служащие Дарю Небесному, на поприще благочестивых подвигов своих, приобретают не только дары временные, но и благодатные, вечные (Мф.6:22–33. Зач.18).

Чтением Апостольским в III неделю по Пятидесятнице Церковь, согласно с Евангелием, возвещает, что упование не посрамити – тем паче примиренных с Богом и освященных посредством Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа (Рим.5:1–10. Зач.88).

Четвертая

С IV до X недели чтениями Евангелия Церковь излагает учение о вере, в примерах.

В IV – читается Евангелие о чудесном исцелении в Капернауме сотникова слуги, который был расслаблен, люте стражда, и хотяше умрети, показующее в сотнике, и притом язычнике, черты высокого смирения и живой веры во Иисуса Христа и Божественное всемогущество Спасителя, которое особенно является на помощь смирению и вере. По своему смирению, сотник произнес Иисусу Христу: Господи, несмь достоин, да под, кров мой внидеши, а по своей живой вере сказал: но токмо рцы слово и исцелеет отрок мой. И такое смирение и такая вера высоко награждены: Господь удивися вере и смирению сотника и сказал грядущим по Нем: аминь глаголю вам, ни во Израили толика веры обретох, и являя Свое Божественное всемогущество над умиравшим в удалении от Него, словом Своим исцелил его по вере сотника (Мф.8:5–13. Зач.25).

В Апостольском чтении на литургии в ΙV неделю по Пятидесятнице Церковь изображает плоды искупления и качества истинных членов Церкви. Язычники, чуждые оправдания пред Богом в Иисусе Христе, суть рабы нечистоты и беззакония, и плодов своего языческого поведения сами стыдятся, сделавшись христианами; конец такого поведения – страдание. Истинные же члены Церкви свободны от греха и суть рабы Богу; плодом сего духовного освобождения есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим.6:18–23. Зач.93).

Пятая

В V – предлагается Евангелие о чудесном исцелении двух бесноватых в стране Гергесинской, куда Господь ходил проповедывать Евангелие. Бесноватые жили в гробах и были люта зело, яко не мощи никому минути путем тем. Когда пришедый разрушить дела диавола – Господь приблизился к бесноватым, они поклонились Ему, исповедали Божество Его и показали мучение диавола от присутствия Спасителя. Господь изгнал бесов в стадо свиное, дабы жители тех стран, говорит св. Златоуст, познали Его всемогущество и Божество640. Изгнанием бесов в стадо свиное Господь явил Свою Божественную власть, которую возвещали и исцеленные (Мк.5:1–20), равно показал истинность чуда и то, что нравственное развращение делает человека рабом диавола (Мф.8:28–34. 9:1. Зач.28).

В Апостольском чтении Церковь возвещает, что оправдание наше пред Богом в Иисусе Христе и спасение возможно и легко для всех вас; – аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися. «Спасение у тебя в сердце, в устах, говорит св. Златоуст: тебе не нужно для своего спасения предпринимать дальние путешествия, переплывать море, переходить горы. Даже, если не хочешь переступить и чрез порог, можешь спастись, сидя дома»641. Внушая приобретать оправдание и спасение верою и исповеданием, Апостол внушает нам своим примером молиться о спасении других, как, постоянно и молится Церковь, и иметь ревность по Боге, но по разуму, указуемому Церковию (Рим.10:1–10. Зач.103).

Шестая

Удалившись из страны Гергесинской, Господь опять прибыл в Капернаум, и здесь словом разрешил расслабленного – от грехов и болезни, по вере принесших его. О сем сугубом и чудесном исцелении расслабленного, показующем Божественную власть, всеведение и всемогущество Иисуса Христа, благовествуется на литургии в 17 неделю по Пятидеслтнице. Являя Свое Божество, Господь сказал расслабленному: прощаются тебе греси твои, а книжникам, помышлявшим в себе, что Един Бог может оставлять грехи (Мк.2:7), произнес: да увесте, яко власть имать Сын человеческий на земли отпущати грехи. «Впрочем при исцелении больнаго, говорит св. Златоуст, Иисус Христос представляет и другое немаловажное доказательство Своей Божественности и равнаго достоинства с Богом Отцем. Он не только отпускает грехи, но еще прежде обнаруживает в себе другое свойство, приличное Единому Богу, – именно открывает тайны сердечныя. Книжники не обнаружили пред всеми своих мыслей: се, говорит Евангелист, нецыи от книжник реша в себе: сей хулит. И видев Иисус помышления их, рече: вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих. А что ведение тайн сердечных принадлежит Единому Богу, о сем говорит Соломон: Ты веси сердца Един (2Пар.6:30)"642. Божественную Свою власть прощать грехи Господь подтвердил, исцелением расслабленного. Видевше же народи чудишася и прославиша Бога, давшаго власть таковую человеком. И грехи и болезнь расслабленного Господь разрешил по вере принесших его, и тем указует на важное право поручителей в деле веры и благочестия (Мф.9:1–8. Зач.29).

По примеру Иисуса Христа, непрестанно совершавшего дела спасительного служения Своего, Церковь чтением Апостольским в VΙ неделю поучительно внушает, что все мы по данной нам благодати имеем различные дары, которые и должны употреблять к созиданию тела Церкви Христовой (Рим.12:6–14. Зач.110).

Неделя св. Вселенских шести Соборов

В 16 день июля и в V или в VΙ неделю по Пятидесятнице Церковь совершает память св. Вселенских шести Соборов: первого, бывшего в Никее в 325 году по Р. X. в присутствии Константина Великого и 318 св. отец, вопреки Арию единомыслием веры уяснивших в первых восьми членах Символа веры единосущие в трех ипостасях Богоначального естества и единое поклонение Отцу, Сыну и Св. Духу643; определивших время празднования Пасхи и предавших в руководство Церкви 20 правил благочиния644.

Второго, бывшего в Константинополе, в 381 году при императоре Феодосие Великом, в числе 150 св. отец, подтвердивших, вопреки Македонию, патриарху Константинопольскому, равное поклонение Св. Духу, купно с Богом Отцем и Сыном; указавших важность и непреложность веры, проповеданной первым Вселенским Собором; распространивших изложение восьмого члена веры; присовокупивших четыре последние члена и предавших в руководство Церкви 7 правил благочиния.

Третьего, бывшего в Ефесе в 431 году в числе 200 св. отец при Феодосие II, исповедавших против Нестория нераздельное в лице Иисуса Христа соединение Божества и человечества, и бессеменно родившую Его непорочную Приснодеву собственно и истинно Богородицею645; подтвердивших неизменность Символа веры646, и предавших в руководство Церкви 8 правил благочиния.

Четвертого, бывшего в Халкидоне в 451 году, при Маркиане, в числе 630 св. отец, исповедавших Господа Иисуса Христа совершенным в Божестве и совершенным в человечестве, Богом истинным и человеком истинным, из души и тела: единосущным Отцу по Божеству и единосущным нам по человечеству; по всему нам подобным кроме греха; рожденным прежде век от Отца по Божеству; по человечеству ради нашего спасения – от Девы Марии Богородицы; единым Христом, Сыном Господа, единородным, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно познаваемым647, и в сих двух естествах славимым: а суемудрого Евтихия, архимандрита Константинопольскаго, который говорил, что великое таинство спасительного домостроительства совершилось призраком, извергших и с ним Нестория, патриарха Александрийского и Диоскора, архиепископа Александрийского, из коих один был защитником и поборником разделения, а другой смешения Божества и человечества во Иисусе Христе648, и предавших 30 канонов благочиния в руководство Церкви.

Пятого, бывшего при императоре Юстиниане Великом в Константинополе, в 553 году, в числе 165 св. отец, утвердивших истину учения, изложенного четвертым Вселенским Собором, и осудивших Феодора Мопсуетского – Несториева учителя, Оригена, Дидима и Евагрия; также написанное Феодоритом противу правыя веры и противу дванадесяти глав блаженного Кирилла, и так называемое письмо Ивы649.

Примеч. Еретики, осужденные Соборами Ефесским и Халкидонским, восставая против Собора Халкидонского, утверждали, что он, осудив Евтихия, оправдал Нестория, и в подтверждение сего указывали на сочинения Феодора, епископа Мопсуетского, Феодорита Кирского и Ивы Едесского, которые будто бы не были осуждены Халкидонским Собором, между тем как благоприятствовали учению Нестория. Феодор хотел разумение Свящ. Писания и все учение веры основать на началах одного разума; потому отверг важнейшие догматы Православной Церкви, не признавал во Христе воплощенного Бога – Слова, не почитал Святой Матери Его Богородицею, отвергал исполнение пророчеств в лице Иисуса Христа, все чудеса и проч. Феодорит, епископ Кирский, бывший в дружеской связи с Несторием, до его заблуждения и во время Ефесского Собора по неведению о перемене мыслей Нестория и по неосторожности, в чем сам впоследствии раскаялся, написал 12 глав против известных 12 анафем650 св. Кирилла Александрийского на Нестория. Ива Едесский, в послании к Марию Персу, осуждал Равулу, своего предшественника. за то, что он предал анафеме Феодора Мопсуетского, будто бы безвинно и не уважил его трудов для пользы Церкви. Это послание для одних служило соблазном, других располагало к образу мыслей Феодора, и чрез то к ереси Нестория. В то же время начали распространяться на Востоке ложные мысли Оригена (186–254), кои и прежде уже не раз были осуждаемы православными учителями Церкви. Они осуждены были еще при жизни самого Оригена епископом Александрийским Димитрием651: потом Феофилом Александрийским (в 399) на Соборе из епископов Египетских и Ливийских652. Таким образом V Вселенским Собором утверждены только прежние решения об Оригене. Ложные мнения Оригена состояли в том, что он 1) отвергал равенство лиц Святой Троицы; 2) души человеческие считал сотворенными прежде тел и заключенными в тела в наказание за грехи, сделанные душами прежде соединения с телами; 3) душа Иисуса Христа соединилась со Словом прежде воплощения; 4) небесные светила суть одушевленные силы, в которых обитает душа разумная; 5) мучения загробные будут иметь конец, – и 6) Иисус Христос, Спаситель человеков, вторично пострадает для спасения демонов и проч. 653. Дидим и Евагрий были учениками Оригена.

И шестого, бывшего при Константине Погонате, также в Константинополе, в 691 году, вопреки учению Сергия, епископа Константинопольского, и его последователей, в числе 170 св. отец, утвердивших, что во Иисусе Христе две естественные воли и два естественные действия нераздельны и неслиянны654; подтвердивших правила вселенских и поместных Соборов655, и изложивших 102 правила благочиния в утверждение Церкви.

Празднование св. отцам шести Вселенских Соборов, бывших в разные времена, без сомнения началось не вдруг; но распространялось мало-по-малу, после первого Вселенского Собора. На постепенное установление празднования св. шести Соборам Вселенским указывается писаниями св. Отец разных веков. Так св. Григорий Двоеслов, писатель VІ века, в послании своем к Иоанну, патриарху Константинопольскому, и прочим патриархам писал о четырех Вселенских Соборах: «приемлю и почитаю 4 Собора, как 4 книги св. Евангелия, т. е. со всею преданностию содержу и всецело храню Собор Никейский, на коем ниспровергнуто лжеучение Ария; – Константинопольский, на коем обличено заблуждение Евномия656 и Македония; Ефесский, на коем отвергнуто нечестие Нестория; Халкидонский, на коем отвергнуто безумие Евтихия и Диоскора». В VII веке св. патриарх Иерусалимский – Софроний, в Соборном послании к Сергию, Константинопольскому патриарху писал: «св. отцы, желая показать, что учение их не новое, а согласное с Соборами, часто перечисляют оные. Мы принимаем четыре великие, священные Вселенские Собора, бывшие для утверждения Божественных догматов церковных, сияющие Евангельским блеском и украшенные качествами Евангельскими. Сверх сих четырех великих, вселенских, достоуважаемых, священнейших и равночестных Соборов, я принимаю и пятый Вселенский Собор, бывший кроме и после тех Соборов, собиравшийся для подтверждения знаменитого Халкидонскаго Собора». В IX веке о шести Вселенских Соборах писал Никифор, архиепископ Константинопольский, и называет их святыми, Богодвижимыми.

При воспоминании св. отец шести Вселенских Соборов Церковь в чтении Евангельском предлагает ходатайственную молитву Иисуса Христа, указанную в первом страстном657 Евангелии и в VΙΙ-ю по Пасхе неделю св. отец первого Вселенского Собора (Ин.17:1–13. Зач.56).

А словами Апостольского чтения поучает: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие: ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их. В научения странна и различна не прилагайтеся. Повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяше: да с радостию сие творят, а не воздыхающе: несть бо полезно вам сие (Евр.13:1–17).

Седьмая

Β, VII неделю по Пятидесятнице читается благовестие о том, что Иисус Христос во дни проповеди Своей непрестанно приносил людям два величайшие блага – Евангелие Царствия Божия и исцеление от всех болезней, распространявшие веру во Иисуса Христа Спасителя и свидетельствующие о Его Божественном всемогуществе. Между многими делами Его спасительной проповеди, Евангелие в VII неделю по Пятидесятнице особенно благовествует о чудесном исцелении и духовном прозрении двух слепых и немого в Капернауме, прикосновением и словом Господа. Слепцы с верою вопияли: помилуй ны, Иисусе Сыне Давидов. «Господь, возводя их, говорит св. Златоуст, к высшему понятию и научая, как должны разуметь о Нем, спрашивает: веруете ли, яко могу сие сотворити. Что же он на сие? – Ей, Господи! Уже называют Его не Сыном Давидовым, но парят мыслию выше и исповедуют Его владычество»658. Народ, видя такие чудеса, с благоговейным удивлением говорил, яко николиже явися тако во Израили. Вот образец суждения людей не книжных, но беспристрастных! Фарисеи же говорили о Спасителе: о князе бесовстем изгонит бесы. Вот образец суда людей книжных, но увлеченных страстями зависти и ненависти (Мф.9:27–35. Зач.33).

По примеру Иисуса Христа всемогущего и всегда готового Помощника для всех, с верою призывающих Его, Церковь в VII неделю чтением Апостольским внушает всем, особенно сильным, немощи немощных носити и не себе угождати. Кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию (Рим.15:1–7. Зач.116).

Восьмая

После проповеди Своей в Галилее Господь благовествовал и чудодействовал в отечествии Своем (Мф.13:54–58). В VIII неделю по Пятидесятнице Церковь благовествует о чудесных здесь исцелениях, поданных от Господа больным, и о насыщении Им в пустыне пятью хлебами и двумя рыбами – пяти тысяч человек, кроме жен и детей. Его благовестите свидетельствует о Божественной власти и милосердии Иисуса Христа. Божественною властию Господь исцеляет больных, изводит многочисленный народ в пустыню, повелевает народу возлещи на траве и силою Своей молитвы и благословения умножает пять хлебов и две рыбы так, что ядоша вси и насытишася: и взяша избытки укрух дванадесять коша исполнь. Видевшие это знамение глаголаху, яко Сей воистину Пророк, грядый в мир, и хотели восхитить и сотворить Его Царя (Ин.6:14–15). Пустынная трапеза, уготованная Господом более нежели для 5,000 человек, внушает прав. христианам, что обычай наш молиться пред принятием пищи, и с благоговением вкушать пищу, как дар Божий, не бросая остатков ее, освящен Самим Иисусом Христом, Который, повелев народом возлещи на траве, и прием пять хлебов и две рыбе, воззрев на небо, благослови. А по насыщении остатки пищи собраны были Апостолами. Молитва пред принятием и благоговение при принятии пищи, привлекая благословение Божие на пищу и ядущих, делают обильным, неистощимым и малый запас пищи (Мф.14:14–22. Зач.58).

Чтением Апостольским в VΙΙΙ неделю Церковь внушает нам, чтобы все мы во имя Господа Иисуса Христа глаголали одно, и не было между нами распрей, – чтобы мы соединены были в одном духе и в однех мыслях (1Кор.1:10–18. Зач.124).

Девятая

В XI неделю по Пятидесятнице читается Евангелие о нагорной всенощной молитве Иисуса Христа и хождении Его, и, по Его велению, Ап. Петра по водам во время бури, явившем Божественную власть Иисуса Христа и над водами. Нагорная и всенощная молитва Иисуса Христа есть высокий образец всенощных молитвенных бдений, совершаемых прав. Церковью пред великими праздниками, – и совершеннейший образец молитв уединенных и домашних, какие бывают в жилищах христиан православных. После всенощной Своей молитвы Господь являет Свое Божественное владычество над водами и бурею. Ученики Господа плывут одни, но без Него обуреваются волнами моря, приходят в смущение и вопиют от страха. В это самое время, когда страх учеников без Господа овладел ими, они слышат одобрительный глас всемогущей власти: дерзайте: Аз есмь, не бойтеся; и повелевает одному из них – Петру идти по водам. Тотчас после могущественного веления Петр идет по водам, а далее, – при виде ветра крепка, овладевают Петром страх и сомнение и он начинает тонуть. Но он вопиет: Господи, спаси мя. И абие Иисус простер руку, ят его, и глагола ему: маловере, почто усумнелся еси: Господь вошел с Петром в корабль, и ветр преста. Сущие же в корабли, пришедше поклонишася Ему, глаголюще: во истину Божий Сын еси (Мф.14:22–34. Зач.59).

Чтение Апостольское в IX неделю внушает, что Церковь Божия или верующие, в которых Дух Божий живет, есть Божие стяжание, Божие здание, храм Божий. Основание сего здания есть Иисус Христос. Апостолы в сем здании – Богу споспешницы и строители (1Кор.3:9–17. Зач.128).

Десятая

В следующих чтениях Евангелия от Матфея от X до XVII излагается преимущественно учение о христианских должностях.

В X неделю Церковь благовествует о чудесном исцелении Бесноватого словом Иисуса Христа и о силе веры в Него, молитвы и поста. Для высокой веры во Иисуса Христа ничтоже невозможно. Молитвою же и постом, освящающими христианина и по душе и по телу, изгоняется диавол (Мф.17:14–23. Зач.72).

В Апостольском чтении настоящей недели Церковь говорит об Апостолах, которых Бог явил уничиженнейшими, позором миру, буиими Христа ради, немощными, бесславными, алчущими, жаждущими, неготующими, страждущими, скитающимися, труждающимися, укоряемыми, гонимыми, отребием и попранием миру. Но в них же Господь дает нам и высокий образец истинной христианской жизни (1Кор.4:9–16. Зач.131).

Одиннадцатая

В XI неделю Церковь читает притчу, произнесенную Христом в Галилее (Мф.19:1) и изображающую бесконечное милосердие Божие к тем из нас, кои сами милосерды к ближним, Господь готов был простить рабу тьму талантов, – долг неоплатный, но раб не хотел простить своему клеврету, при сильной и униженной его просьбе, и ста пенязей659 – долга незначительного; и за такое немилосердие лишился отверстой ему от Бога милости (Мф.18:23–35. Зач.77).

Чтением Апостольским в XI неделю по Пятидесятнице Церковь внушает, что каждый от трудов своих имеет право питаться, а потому и проповедники Евангелия. Апостол говорит: кто воинствует своими оброки когда; аще мы духовная сеяхом вам, велико ли, аще мы ваша телесная пожнем (1Кор.9:2–12. Зач.141).

Двенадцатая

В XII неделю читается Евангелие о христианском пути к вечному блаженству в исполнении заповедей Божиих, и для ревнующих о высшем совершенстве, – в совершенном нестяжании и проследовании Иисусу Христу. Так совершенство духовное достигается по мере отрешения от земных и временных благ, с ослаблением земных уз уменьшается заботливость и суетность, очищается сердце, возрастает христианское святое самосознание (Мф.19:16–26. Зач.79).

Чтением Апостола в XII неделю Церковь внушает, что верующие спасаются, следуя благовествованию, преданному Апостолами, и что исполняющим заповеди Божии надобно все подвиги веры и благочестия приписывать благодати Божией. Благодатию Божиею есмь, говорит Ап. Павел, еже есмь, и благодать Его, яже во мне, не тща быстъ, но паче всех их потрудихся: не Аз же, но благодатъ Божия, яже со мною (1Кор.15:1–11. Зач.128).

Тринадцатая

Приближаясь к концу Своей спасительной проповеди, Господь предсказывал о Своих страданиях, смерти и воскресении: и Церковь в чтениях Евангелия от Матфея, приближаясь к последним событиям земной жизни Иисуса Христа, благовествует о сих событиях. Так в XIII неделю читается притча Иисуса Христа о винограде Божием – о Церкви, произнесенная Им за три дня до Его страданий, указанная выше в Великий вторник (Мф.21:33–42. Зач.87)660.

Согласно с Евангелием, похваляющим тех делателей винограда Божия, иже воздадят Господу плоды во времена своя, Церковь словами Апостола в XIII неделю внушает: бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся: вся вам любовию да бывают. Повинуйтеся всякому споспешествующему и труждающуюся (1Кор.16:13–24. Зач.166).

Четырнадцатая

В XIV неделю по Пятидесятнице благовествуется притча о браке сына царева, произнесенная Иисусом Христом за три дня до страданий и смерти Его, и также указанная в Евангелии Великого вторника (Мф.22:2–14. Зач.89).

В Апостольском чтении в XIV неделю (2Кор.1:1–2:1–4. Зач.170). Церковь поучительно изображает действие благодати Божией в сердцах истинно верующих, и некоторые черты Апостольских отношений к верующим. «Если, по изъяснению св. Златоуста, Сам Бог утверждает нас во Христе, – т. е. не попускает нас колебаться в вере во Христа и Сам помазал нас и даровал Духа в сердца наши, то не дарует ли нам благ, обетованных в будущей жизни, после того как даровал уже начало и основание, корень и источник оных? Что же такое: помазавый, иже и запечатле? т. е. соделал нас и пророками и священниками и царями. Ибо в сии только чины в древности помазуемы были. Мы и царство получить надеемся, и соделываемся священниками, когда приносим тела наши в жертву Богу, по наставлению Апостола (Рим.12:1). Мы делаемся и пророками, когда Бог открывает нам то, чего око не виде и ухо не слыша (1Кор.2:9). Но царями мы можем быть и иначе еще, если будем обуздывать неуместные помыслы»661.

Изображая некоторые черты Апостольских отношений к верующим, Церковь показует нам в Адостолах особенно власть управления. Ибо Апостол пишет к Коринфянам: яко щадя вас ктому не приидох в Коринф. А «щадить других, говорит св. Златоуст, может только тот, кто властен их наказывать»662. Власть же сия состоит в том, чтобы споспешествовать спасению верующих, – власть в отеческой любви к ним. «О согрешивших Апостолы скорбели не только не менее, напротив гораздо еще более, нежели сколько сами согрешившие»663.

Неделя пред Воздвижением Креста

XIV неделя по Пятидесятнице бывает иногда пред праздником Воздвижения животворящего Креста Господня, тогда она называется неделею пред Воздвижением, и тогда читаются Евангелие и Апостол сначала о кресте, а потом Апостол и Евангелие рядовые664. В Евангелии о кресте Церковь благовествует о Божестве Иисуса Христа и искуплении Им мира. Иисус Христос есть Единородный Сын Божий, сшедый с небесе. Но будучи Сын человеческий и пребывая на земле, Он вместе и сый на небеси, и так Он вездесущ. Он есть Спаситель мира: Бог послал Его, да спасется Им мир. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный. Он есть всеведущий и добровольно пострадавший за нас, ибо за три года предсказал о Своей крестной смерти (Ин.3:13–17. Зач.9).

В Апостольском чтении в неделю пред Воздвижением Церковь произносит слова Апостола Павла: мне же да не будет, хвалитися токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа: Имже мне мир распяся, и аз миру. И елицы правилом сам жительствуют, мир на них и милость (Гал.6:14–18. Зач.215).

Пятнадцатая

В XV неделю по Пятидесятнице Церковь в литургийном Евангелии благовествует о Божестве Иисуса Христа и о Ею Божественной премудрости. Фарисеи и саддукеи, посрамленные – каждые порознь, собрались вместе, чтобы обольстить Его словом. Посему один из них, искушая Господа, спросил Его: кая заповедь больши есть в законе. «Они знали, говорит св. Златоуст, что первая заповедь есть сия: возлюбиши Господа Бога твоею, но ожидали, что Спаситель поправит ее, назвав Себя Самого Богом, и чрез то подаст им случай обвинить Его. Дав поучительный для искусителей ответ, Иисус Христос, желая обличить их неверие и вразумить, открыл им о Себе, что пророк Давид, вдохновенный от Св. Духа, называет Христа по человечеству сыном своим, а по Божеству – Господом. И никтоже можаше отвещати Ему словесе: ниже смеяше кто от того дне вопροсити его ктому (Мф.22:36–46. Зач.92).

В чтении Апостольском в ХV неделю Церковь показывает, что Бог, рекий из тьмы свету возсияти, озарил и сердца наши, дабы просветить нас познанием славы Божией, в лице Иисуса Христа. «При начале творения Бог рече, говорит св. Златоуст, и ныне Сам возсия. Посему и мы при сиянии этого света видим не чувствам подлежащие вещи, а Самого Бога чрез Христа»665. Но сокровище сие носим в скудельных сосудех, показывая, что в делах слежения Богу нет ничего человеческого, а все Божие. Таким образом при видимом уничижении обильно обитала в Апостолах благодать Божия. Мы гоними, но не оставляеми, говорит Ап. Павел, – «постигают нас искушения, но не постигают следствия сих искушений, по благодати Божией. Всегда мертвость Господа Иисуса в теле носяще, т. е. подвергаемся ежедневно угрожающим различным родам смерти, да и живот Іисусов в теле нашем явится, чтобы открылась в нас и сила жизни Его, ибо Он не попускает смертной плоти нашей столько страждущей быть побежденною от множества зол» (1Кор.4:6–15. Зач.176)666.

Неделя по Воздвижении Креста

Если ΧΙV неделя бывает пред Воздвижением, и ХV по Воздвижении, тогда в эту неделю, прежде рядовых чтений Евангельского и Апостольского, читаются Апостол и Евангелие о Кресте. Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, – да расторгнет союз свой с миром, препятствующий единению с Господом, возмет крест свой, – да будет готов терпеть все для спасения души своей в Иисусе Христе, и по Мне грядет, – да подражает в своей жизни Иисусу Христу. Несение креста убивает наши порочные наклонности или страсти и насаждает жизнь духовную, вечноблаженную, – для временного и земного погубляет душу, для вечного и небесного спасает (Мк.8:34–38; 9:1. Зач.37).

Чтением Апостольским в ΧV неделю Церковь подтверждает и распространяет учение Евангелия, указуя на пример Ап. Павла, который, неся крест свой, говорил: я Христови сраспяхся. Живу не ктому аз, но живет во мне Христос, (Гал.2:16–20. Зач.203).

Шестнадцатая

В ХVІІ неделю читается Христова притча о талантах, произнесенная Господом за три дня до Его страданий и смерти и указанная в Великий вторник. «Под талантами, говорит св. Златоуст, разумеется то, что находится во власти каждаго, например – покровительство, или имение, или научение, или другое что-нибудь. Итак никто не должен говорить: я имею один талант и ничего не могу сделать. Можешь и с одним быть благотворителем. Ты не беднее той вдовицы, по званию не ниже Петра и Иоанна, но как они усердны были и делали все для общаго блага, то и получили небесное наследие. Ничто так Богу ни любезно, как полезная для всех жизнь; потому что Бог дал нам и дар слова, и руки, и ноги, и крепость телесную, и ум, и разумение, дабы все это употребляли мы для собственнаго нашего спасения и для пользы ближняго» (Мф.25:14–30. Зач.105)667.

В Апостольском чтении в ΧVΙ неделю Церковь показывает, что согласно с Евангелием Апостолы употребили таланты свои. Будучи споспешниками примирения с Богом и спасения для ворующих, Апостолы призывали всех ко спасению, указуя и на благоприятное время ко спасению, и на беспорочное свое служение. Во всем представляя себе, якоже Божии слуги, Апостолы непрестанно пребывали в терпении мнозе, и от внешних лишений: – от скорбей, бед, от ран, темниц, гонений; и от подвигов самоотвержения: – от трудов, бдений, пощений. На поприще же терпения Апостолы текли с чистотою, великодушием, в разуме, в благости, в Дусе Святе, в любви нелицемерне, в словеси истины, в силе Божией, оружии правды, славою и бесчестием: яко наказуеми, а не умерщвляеми: яко скорбяще, присно же радующеся: яко нищи, а многи богатяще: яко ничтоже имуще, а вся содержаще (2Кор.6:1–10. Зач.181).

Семнадцатая

В XVII, – читается Евангелие о чудесном исцелении дочери жены Хананейской, по слову Господа, свидетельствующем о Божественной мудрости и всемогуществе Спасителя. По Своей мудрости Господь подверг Хананеянку великому искушению и Своим молчанием на ее вопли о помиловании дочери ее, и объявлением о Своем посланничестве токмо ко οвцам погибшим дому Израалева, и строгим указанием на ее недостоинство, обнаружил в Хананеянке великую веру, которая бы осталась неизвестна без искушения, и показал, что Господь посылает испытания на человека не сверх сил. По Своему Божественному всемогуществу Господь словом исцелил дочь Хананеянки и ее утешил и прославил: о, жено, велия вера твоя: буди тебе, якоже хощеши, и исцеле дщи ея от того часа (Мф.15:21–28. Зач.62).

Чтение Апостольское в ХVІІ неделю внушает верующим, что они суть Церкви Бога жива. Посему, возлюбленнии, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2Кор.6:16–7:-. Зач.182).

Недели по Пятидесятнице, в кои читается Евангелие от Луки

С ΧVΙΙΙ недели начинается второе проследование недель по Пятидесятнице, в продолжение которого читается Евангелие от Луки. Как при чтении Евангелия от Матфея Церковь по возможности сохраняла последовательность повествования сего Евангелия, так равно и при чтении Евангелия от Луки сохраняет она таковый же порядок. Впрочем при этой последовательности можно усматривать в чтениях одно общее содержание. Напр. в чтениях Евангелия в недели XVIII и XIX Церковь благовествует что Царство Божие есть сила высшая всех сил естественных; что Царство Божие действует, как животворящая и благоплодная сила Божия, по различию приемлющих (Недел. XX–XXIII); от нас прежде всего требует веры и любви (Недел. XXIV–XXVII) открыто для всех (Недел. XXVIII–XXXII).

Осьмнадцатая

В XVIII неделю по Пятидесятнице, начиная чтение Евангелия от Луки, Церковь прежде всего предлагает благовестие о призывании Петра, Иакова и Иоанна в Апостольство, от чудесной ловитвы рыб, бывшем в первые дни Евангельской проповеди Иисуса Христа. Это Евангелие представляет в Иисусе Христе образец неутомимого исполнения обязанностей звания Своего. Теснимый народом, Иисус Христос вошел в лодку, отделился от берега и из лодки учил народ, стоявший на берегу. В рыбарях же представляет прекрасный образец послушания, которое не остается без вознаграждения. Господь сказал рыбарям: вверзите мрежи ваша в ловитву. Симон же отвечал Ему: Наставниче, обнощь всю труждшеся, ничесоже яхом: по глаголу же Твоему ввергу мрежу. Так рыбари всю ночь понапрасну трудились и утомились! Но послушные Господу, они ввергли мрежи; и какая была награда! поймали многое множество рыб, и сами уловлены были в ловцы человеков. Так послушные пусть же трудятся, не ослабевая в надежде: может быть, не мало времени пройдет в напрасных и утомительных трудах среди мрака временных неудач, как труды рыбарей во мраке ночи; но наступит утренний свет и труды тысячекратно и неожиданно вознаградятся, как утренняя ловитва рыбарей по слову Господа, особенно при немерцаемом свете вечной жизни. Будем слушать гласа Господа, по слову Его неослабно трудиться и уповать (Лк.5:1–11. Зач.17).

Чтением Апостольским в XVIII неделю Церковь внушает, что доброхотна дателя любит Бог, и побуждает нас помогать ближним по доброхотному расположению сердца, в надежде на Бога, Который милостыни наши Сам приемлет, и силен обогатить нас всякою милостию для всякого доброго дела. Благотворительность восполняет лишения ближних, услаждает благотворящих и производит обильные благодарения Богу (2Кор.9:6–11. Зач.188).

Девятнадцатая

В XIX неделю читается Евангелие из нагорной проповеди Иисуса Христа о высокой христианской любви к ближним, какой не могли иметь язычники, и учение о коей свидетельствует о Божественной святости Проповедавшаго ее (Лк.6:31–36. Зач.26).

В чтении Апостольском в XIX неделю Церковь поучительно представляет нам в лице Ап. Павла. избранного орудия Божия, и обилие благодати Божией и великость искушений, коим он многократно подвергался. Удостоенный видений и откровений Божиих, восхищенный до третияго небесе, и слышавший неизреченны глаголы, ихже не лет (невозможно) есть человеку глаголати, Апостол считал необходимым хвалиться токмо о немощех своих, да не како кто вознепщует о мне паче, еже видит мя, или слышит что от мене. И за премногая откровения, да не превозношуся, дадеся ми пакостник плотии. О сем трикраты Господа молих, да отступит от мене. И рече ми: довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается. Сколько же нам надобно хвалиться своими немощами, – нам, чуждым благодатных даров, при одних естественных силах, и то омрачаемых и утрачиваемых чрез грехи (2Кор.11:31; 12:1–9. Зач.194).

Неделя седьмого Вселенского Собора

После 2 дня октября – в неделю, или в этот самый день, если случится он в неделю, которая иногда бывает ХІХ-ю по Пятидесятнице, Церковь совершает «память 367 святых отцев, бывших на седьмом Вселенском Соборе в Никее в 783–787 годах, подтвердившем хранить не нововводно все, Писанием или без Писания установленныя для нас церковныя преданія, от них же едино есть иконнаго живописания изображение, яко повествованию Евангельския проповеди согласующее и служащее нам к уверению истиннаго, а не воображаемаго воплощения Бога Слова и к подобной пользе»668; и предавшем в руководство вселенской Церкви 22 правила благочиния. В неделю св. отец седьмого Вселенского Собора Церковь предлагает на литургии чтения Евангелия и Апостола, указанные в неделю св. отец шести Вселенских Соборов669.

Двадцатая

В XX – читается Евангелие о воскрешении сына вдовы Наинской в Галилее, по слову Господа, явившем Его Божественное всемогущество над смертью. По воскресении юноши страх объял всех, все славили Бога и говорили, яко Пророк велий поста в нас, и яко посети Бог людей Своих. По примеру Господа, Который без просьбы матери, провожавшей своего единственного сына для погребения, видев ю, милосердова о ней, и рече ей: не плачи, и потом воскресил ее сына, мы сами должны внимательно примечать нуждающихся и добровольно, по усердию, а не по одним воплям и просьбам требующих подавать им утешение и помощь (Лк.7:11–16. Зач.30).

Чтением Апостола в XX неделю Церковь проповедует, что и благовествование Ап. Павла, избранного после других Апостолов, не от человека, но явлением Иисус Христовым. С тех пор, говорит Апостол о себе, не приложихся плоти и крови. – т. е. не советовался с плотию и кровию (Гал.1:11–19. Зач.200).

Двадцать первая

В XXI неделю читается притча о семени, свидетельствующая, что Иисус Христос предлагает спасительное учение Свое всем без различия, подобно сеятелю, который не различает находящейся пред ним нивы. Если же благодатное и спасительное семя слова Божия приносит неодинаковые плоды, то это различие зависит от свойства приемлющей земли, – не от природы людей, но от их воли. Воля или сердце иных из нас бывает подобно утоптанной дороге – по чрезмерной беспечности нашей; – иных подобно каменистой земле – по легковерию, малодушию и непостоянству; иных – тернию по преданности житейским удовольствиям, заботам и суетам; иных – наконец, подобно доброй земле – по чистоте сердца и терпению. Таким образом препятствия благотворному и спасительному действию слова Божия заключаются в нас самих, и к обличению нашему только четвертая доля из нас подобна доброй земле (Лк.8:5–15. Зач.35)670.

Чтением Апостола в XXI неделю Церковь внушает, яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою. Ибо закон Ветхого Завета указывал на Иисуса Христа и притом исполнение всего закона падшему человеку невозможно своими силами, без особенной помощи Божией (Гал.2:16–20. Зач.203).

Двадцать вторая

В XXII неделю чтением притчи Христовой о богатом, восприявшем благая в настоящей жизни и злая по смерти, и о Лазаре, восприявшем злая в настоящей жизни, благая же по смерти. Церковь внушает, что ни богатому не должно полагаться на земные блага и забывать о воздаянии в вечной жизни; ни бедствующему здесь – отчаиваться: блаженство не здесь на земле, а в вечности – на небе. В будущей жизни из места мучения на место блаженства не преходят. «Отче Аврааме! пошли Лазаря, чтобы хотя с конца перста своего пролил каплю воды на мой язык, дабы мне отдохнуть от боли. Видишь ли, говорит св. Златоуст, какое воздаяние? богач не давал нищему крошек: за то и сам не получил и капли воды»671. В настоящей жизни для спасения нашего довольно слова Божия писанного и преданного. Если же кто не верует слову Божию, то аще кто от мертвых воскреснет и явится, не имет веры. Труднее верить частному явлению и видению, нежели для всех данному от Бога Откровению (Лк.16:19–31. Зач.83).

Чтение Апостольское в XXII по Пятидесятнице неделю бывает то же, какое указано в неделю пред Воздвижением животворящего креста672.

Двадцать третия

В XXIII неделю читается Евангелие об изгнании бесов в стадо свиней всесильным словом Господа, указанное также в V неделю по Пятидесятнице, от Матфея. «То, что Лука упоминает об одном беснующемся, тогда как Матфей о двух, не показывает, говорит св. Златоуст, между ними разногласия. Ибо тогда бы только было между ними разногласие, когда бы Лука сказал, что один только был беснующийся, а другого не было. Когда же один говорит об одном, а другой о двух, то сие не есть признак противоречия, а показывает только различный образ повествования. И мне кажется, что Лука упомянул только о том, который был лютейшим из них. Почему и бедствие его представляет самым плачевным, т. е. что он, расторгая узы и оковы, блуждал по пустыне; а Марк свидетельствует, что он еще бился о камни»673 (Лк.8:26–39. Зач.38).

Чтением Апостола Церковь вкратце изображает Божественное домостроительство любви к нам Божией и спасения мира, во Иисусе Христе. Бог же богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас, и сущих нас мертвых прегрешенми, сооживи Христом: и с ними воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе. Благодатию есте спасени чрез веру. Мы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая (Еф.2:4–10. Зач.220).

Двадцать четвертая

В XXIV – благовествуется о кровоточивой жене, 12 лет страдавшей в недуге своем и напрасно истощившей все имение свое врачам, но чудесно исцеленной одним прикосновением с верою к одежде Господа, и также о воскресении дочери Иаировой прикосновением и словом Господа. Явив Свое Божественное всемогущество в исцелении жены и воскрешении отроковицы, Господь показал и Свою Божественную власть, награждающую смиренных и ободряющую слабых. Жена смиренно прикоснулась к краю одежды Господа и желала скрыть и величие своей веры и чудо Божие над ней. Но Господь со властию возвеличил пред всеми великую веру смиренной и трепетную жену ободрил благодатным словом: дерзай, дщи, вера твоя спасе тя: иди в мире. Со властию Господь ободрил также и отца умершей: не бойся: токмо веруй, и спасена будет. Так вере несвойствен страх, ей свойственны упование, неустрашимость, дерзновение и спасение (Лк.8:41–56. Зач.39).

Чтением Апостольским в XXIV неделю Церковь говорит о Спасителе, что Он есть мир наш, средостение ограды разоривый между Иудеями и язычниками. Закон заповедей ученми упразднив, да оба – Иудеев н язычников – созиждет Собою во единаго новаго человека: и примирит обоих во едином теле Богови крестом. Примиренные и приведенные к Богу Исусом Христом и Иудеи и язычники соделались сожителе святым и приснии Богу, на основании Апостол и пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу: о Немже верующие созидаются в жилище Божие Духом (Еф.2:14–22. Зач.221).

Двадцать пятая

В XXV – читается Евангелие о пути к жизни вечной во всецелой и совершенной любви к Богу и ближнему, яко к самому себе. Ближний же наш есть всякий человек, и всякому нуждающемуся должны мы оказывать помощь (Лк.10:25–37. Зач.53).

Чтением Апостольским Церковь внушает христианам ходить достойно своего звания, со всяким смиренномудрием, кротостию, с долготерпением, терпяще друг другу любовию: тщащеся блюсти единение духа в союзе мира. Ибо един Господь, едина вера, едино крещение. Един Бог и Отец всех, иже над всеми и чрез всех и во всех нас (Еф.4:1–6. Зач.224).

Двадцать шестая

В XXVI – предлагается притча Христова (Лк.12:16–21. Зач.66), научающая нас блюсти себя от лихоимства; ибо жизнь наша при избытке не зависит от имения. Собирать земныя блага многа, на лета многа для того, чтобы почивать, есть, пить и веселиться, значит не в Бога богатеть, и по словам Евангелия есть безумие. Ибо такая заботливость показывает в человеке забвение о конце дней своих, коих продолжение не в нашей воле и кои часто пресекаются внезапно и не дают насладиться стяжанием многим, а равно показывают в человеке жизнь только грубо-плотскую и животно-чувственную, недостойную христианина, призванного давать милостыню, творить себе влигалища неветшающа, сокровище неоскудеваемо на небесех. Эти влагалища суть руки бедных, в лице коих приемлет наши подаяния Сам Господь (Лк.12:33).

Согласно с Евангелием, чтением Апостольским в XXVI неделю Церковь внушает узнавать, что есть благоугодно Богови, поступать как можно верно, не якоже не мудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дне лукави суть: не быть несмысленными, но уразумевать, что есть воля Божия. Дела не уразумевающих воли Божией суть дела тьмы (Еф.5:9–19. Зач.229).

Двадцать седьмая

В XXVII неделю читается Евангелие о чудесном исцелении сляченной (скорченной) жены, 17 лет бывшей в недуге своем, словом и прикосновением к ней Иисуса Христа, свидетельствующем о Его Божественном всемогуществе и власти. Исцеленная тотчас стала славить Бога. Начальник же Иудейской синагоги, где в субботный день совершено было исцеление, негодовал за нарушение седьмого дня. Но Господь и субботы назвал его лицемером и обличил его с его еднномысленными так, что стыдяхуся вси противляющиися Иисусу Христу, а вси людие радовахуся о всех славных бывающих от Него. Так торжество истины и слова Божия на стороне некнижных и беспристрастных, на стороне же книжних, старейшин и руководителей, – заблуждение и зависть (Лк.13:10–17. Зач.71).

Чтением Апостольским Церковь побуждает нас для одоления врагов спасения облечься во вся оружия Божия, – препоясать чресла истиною, облечься в броню правды, нозе в уготование Евангелия, над всеми же восприять щит веры и шлем спасения и меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф.6:16–17. Зач.233).

Двадцать осьмая

В XXVIII неделю читается притча Христова о вечери велией, внушающая, что Господь призывает всех в Царство Божие, и что главные препятствия войти в него заключаются в чрезмерной привязанности нашей к земным выгодам и плотским приятностям (Лк.14:16–24. Зач.76).

Чтением Апостольским в XXVIII неделю согласно с Евангелием Церковь благодарит Бога и Отца, призвавшего нас в причастие наследия святых во свете: Иже избави нас от власти темныя, и престави в Царство Сына любве Своея, аже есть образ Бога невидимаго перворожден всея твари, Творец и Вседержитель всего видимаго, Глава Церкви (Кол.1:12–18. Зач.250).

Двадцать девятая

В XXIX неделю читается Евангелие о чудесном исцелении 10 прокаженных мужей, по всесильному слову Спасителя, научающая нас благодарить Бога за благодеяния (Лк.17:12–19. Зач.85).

Слова Апостола в XXIX неделю читаются о будущем славном явлении Иисуса Христа и о прославлении с Ним святых, которые на земле умерщвляют в себе страсти – блуд, лихоимание, гнев, ярость, злобу, хуление, срамословие, ложь и облекаются в новаго человека, обновляемаго в разум, по образу создавшего его (Кол.3:4–11. Зач.257).

Неделя св. Праотец

Приближаясь к воспоминанию великого и спасительного события Рождества Христова, Церковь с благоговением воспоминает предков Спасителя по плоти, от которых Он произошел, как Богочеловек. За две недели пред сим праздником Церковь совершает память св. Праотец и день памяти их называет неделею св. Праотец (Деян.3:25). Празднование св. Праотцам бывает в разные числа от 11 до 17 дня декабря, и часто бывает в XXVIII неделю по Пятидесятнице674. В неделю св. Праотец Церковь воспоминает всех ветхозаветных св. патриархов, т. е. родоначальников народа Божия, живших до закона данного на Синае, и под законом, – от Адама до Иосифа, обрученника Пресвятой Девы, воспоминает также пророков и всех ветхозаветных святых, оправдавшихся верою в грядущего Мессию. Прославляя св. Праотец, Церковь говорит: «приидите, да восхвалим собор праотцев: Адама праотца, Еноха. Ноя, Милхиседека, Авраама, Исаака и Иакова: по законе – Моисея и Аарона, Иисуса Навина, Самуила и Давида: с ними же – Исаию, Иеремию, Иезекииля и Даниила и дванадесять пророков, вкупе – Илию, Елисея, Захарию и Крестителя и прочих, провидевших и проповедавших, что Христос есть жизнь и воскресение рода нашего»675.

Евангелие и Апостол в неделю св. Праотец постановлено Церковию читать те же, кои произносятся в XXVIII неделю по Пятидесятнице, – чем указуется, что воспоминание св. Праотец часто бывает в эту неделю. Если неделя Праотец случится в недели 27 или 29, тогда бывают Евангельское и Апостольское чтения также XXVIII недели.

Неделя св. Отец или неделя пред Рождеством Христовым

В последнюю неделю пред праздником Рождества Христова Церковь с благоговением творит память св. Отец, называя эту неделю неделею св. Отец или неделею пред Рождеством Христовым. Как в неделю св. Праотец Церковь славословит всех ветхозаветных праведников от Адама до Рождества Христова, так в неделю св. Отец она прославляет тех ветхозаветных святых, от племени которых собственно произошел, по Своему человечеству, Иисус Христос; от нихже по плоти Христос, сый над всеми Бог, благословен во веки (Рим.9:5). В эту неделю Церковь взывает: «отец начаток, Авраама, Исаака и Иакова почтим, яко из тех семене воссия Христос, воплощся из Девы»676. В Евангелии на литургии в неделю св. Отец читается родословие Иисуса Христа по человечеству, описанное Евангелистом Матфеем (Мф.1:1–25. Зач. I); а в Апостоле исчисляются ветхозаветные святые, ходившие верою в грядущего Мессию (Евр.11: 9–10, 17–40. Зач.328)677.

Св. Златоуст в I беседе на Евангелие от Матфея говорит: «Матфей, пиша Евангелие для Евреев, на Еврейском языке, ничего более не старался показать, как происхождение Иисуса Христа от Авраама и Давида. Ничто не могло быть приятнее для Иудея, как сказать ему, что Иисус Христос был потомок Авраама и Давида. Почему же Евангелист поместил родословие не Девы Марии, а Иосифово? Иудеи не имели обыкновения вести родословие по женскому колену; посему, дабы с одной стороны сохранить обычай и не оказаться при самом начале нарушителем онаго, а с другой – показать нам происхождение Девы, Евангелист, умолчав о Ее предках, представляет родословие Иосифа. Если бы он представил родословие Девы, то почли бы его нововводителем; а если бы умолчал об Иосифе, мы бы не знали предков Девы»678. Кроме того «Евангелист не хотел, чтобы при самом начале известно было Иудеям, что Христос родился от Девы. Я говорю здесь не свои слова, но слова отцев наших, чудных и знаменитых мужей. Господь и многое первоначально скрывал во мраке, называя Себя Сыном человеческим. Если Он и не везде ясно открывал нам Свое равенство с Отцем, то чему дивиться, если Он и сие также скрывал до времени, устрояя нечто чудное и великое? Что же здесь чудного? То, что Дева сохранена и избавлена от худого подозрения. Если бы сначала еще сие сделалось известно Иудеям, они, перетолковав слова в худую сторону, побили бы ее камнями. Евангелист составил родословие и поместил в оном некоторых жен для того, чтобы такими примерами пристыдить Иудеев, и научить их не превозноситься. Ибо они, не радя о душевной добродетели, во всяком случае превозносились только Авраамом, и думали оправдаться добродетелью предков. Посему Господь с самого начала и показывает, что не родом надлежит хвалиться, но собственными своими делами. Хотя бы ты был раб, хотя бы свободный, тебе нет от сего пользы, ни вреда: одно только потребно – воля и душевное расположение. Поскольку невозможно, совершенно невозможно чрез добродетели или пороки предков быть честным или безчестным, знаменитым или неизвестным. Упоминается о некоторых женах, напр. о Руфи и Рааве, также и для того, чтобы научить, что Спаситель пришел уничтожить все наши грехи, пришел как врач, а не как судия, и что все, и самые патриархи, виновны во грехах»679.

Неделя св. Богоотец или неделя по Рождестве Христове

Оканчивая праздник Рождества Христова, в следующую после него неделю, если бывает она прежде нового года, или в следующий день после праздника Рождества Христова, т. е. 26 числа декабря680, Церковь совершает память св. Богоотец, т. е. прославляет и благодарит Пресв. Богородицу, святых и праведных Иосифа обрученника, Давида царя и Иакова – брата Господня по плоти, и называет эту неделю неделью по Рождестве Христове. В Евангелии этой недели Церковь благовествует об удалении Иосифа, по повелению Ангела, с Богомладенцем Иисусом Христом и Мариею Матерью Его во Египет, – от Ирода, искавшего погубить вечнобезлетнаго Младенца (Мф.2:13–23. Зач.4).

Чтение Апостольское предлагается в сию неделю указанное в XX неделю по Пятидесятнице (Гал.1:11–18. Зач.200).

Неделя пред Просвещением или Богоявлением Господним

Приготовляя христиан после праздника Рождества Христова к торжеству Богоявления Господня, Церковь предначинает воспоминание этого события в своих песнопениях в предшествующую ему неделю, которая всегда бывает после нового года681 и называется неделею пред Просвещением (Крещением). Она есть воспоминание явления Иоанна в пустыне и первой всенародной проповеди о Мессии, уже пришедшем. В эту неделю читается Евангеле об Иоанне Предтече и Крестителе Господнем, предвозвещенном пророками и предвозвещавшем о грядущем за ним Спасителе мира (Мк.1:1–8. Зач.1).

Чтением Апостольским Церковь внушает избранным на дело благовестия совершать св. служение с терпением, по примеру Предтечи и Ап. Павла (2Тим.4:5–8. Зач.298).

Неделя по Просвещении

В неделю после праздника Богоявления Господня, Церковь в своих священных песнопениях провождает событие Богоявления Господня, и эта неделя называется неделею по Просвещении. В эту неделю новопосвященные крещением в последний раз являлись в Церковь в белых крещальных одеждах чистоты и непорочности. На литургии недели по Просвещении читается Евангелие о вступлении Господа Иисуса, по крещении и четыредесятидневном пребывании в пустыне, посте и молитве, и после победы над искусителем, в дело проповеди Евангелия, начатое из Галилеи и Капернаума (Мф.4:12–17. Зач.8).

А словами Апостола Церковь, продолжая воспоминать о благодати крещения, поучает, что комужду дадеся благодать по мере дарования Христова (Еф.4:7–13. Зач.224).

Последняя неделя по Пятидесятнице

Чтения Евангелия и Апостола на литургии в воскресные дни после недели по Просвещении располагаются сообразно с неделею о Мытаре и Фарисее или с началом Триоди682, которое иногда бывает чрез одну, две или три недели после недели по Просвещении. Поскольку неделя Мытаря и Фарисея есть XXXIII по Пятидесятнице, то в неделю, предшествующую ей, читаются Евангелие и Апостол, назначенные в XXXII неделю по Пятидесятнице; за две недели до Триоди читаются Евангелие и Апостол, назначенные в XXXI неделю; за три, – Евангелие и Апостол XXX недели.

Таким образом, если следующая за неделею по Просвещении бывает третья неделя до начала Триоди, т .е. XXX по Пятидесятнице, тогда читается Евангелие о пути к вечной блаженной жизни, – о любви к Богу и ближнему, яко к самому себе, указанное в XII неделю по Пятидесятнице у Евангелиста Матфея (Лк.18:13–27. Зач.91).

Согласно с учением Евангелия – чтением Апостола Церковь поучает верующих, как избранных Божиих, святых и Богом возлюбленных, облечься в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение, снисходя и прощая друг другу, по примеру Иисуса Христа: паче же всего облечься в любовь, яже есть союз совершенства. И мир Божий да водворится в сердцах ваших, и слово Христово да вселяется в вас богатно (Кол.3:12–16. Зач.258).

За две недели до начала Триоди, когда должна быть XXXI неделя по Пятидесятнице, читается Евангелие о чудесном исцелении слепого – словом Господа, показующее Его Божественное всемогущество и славу, являемые наипаче для истинно-верующих и молящихся. Слепой вопиял: Иисусе сыне Давидов, помилуй мя. Предидущия прещаху ему, да умолчит: он же каче множае вопияше: Сыне Давидов, помилуй мя. Иисус Христос, прияв с верою умолявшего о помиловании, сказал: прозри, вера твоя спасе тя. И абие прозре, и во след Его идяше, славя Бога: и вси людие видевше, воздаша хвалу Богови (Лк.18:35–43. Зач.93).

Чтением Апостольским, согласно с Евангелием, Церковь возвещает, яко Иисус Христос прииде в мир, грешники спасти (1Тим.1:15–17. Зач.280).

Наконец в предшествующую началу Триоди неделю, которая бывает XXXII по Пятидесятнице, читается Евангелие о мытаре Закхее, который бе старей мытарем и богат, показующе, что усердие к Иисусу Христу и истинное покаяние во имя Его не остаются без возмездия, и что Иисус Христос есть Спаситель всех. Закхей, искавший видеть Иисуса Христа и для ceго влезший на смоковницу, за такое смиренное к Нему усердие, сверх чаяния, видит пред собою и слышит Господа, Который, воззрев на Закхея, рече к нему: Закхее, потщався слези: днесь бо в дому твоем подобает Ми быти: и прият Его радуяся. Награжденный и обрадованный посещением Господа, Закхей всенародно приносит покаяние во грехах своих, говоря: се пол имения моего, Господи, дам нищим: и аще кою чим обидех, возвращу четверицею. И Господь награждает искренно-кающегося обетованием спасения: днесь спасение дому сему бысть. Прииде бо Сын человеческий взыскати и спасти погибшаго (Лк.19:1–10. Зач.94).

Чтением Апостольским, согласно с Евангелием, Церковь говорит о Боге Спасителе и руководителях ко спасению, – о пастырях. Бог есть Спаситель всем человеком, паче же верным. Руководитель ко спасению должен иметь в себе для верующих образ словом, житием, любовию духом, верою, чистотою, – внимать чтению, утешению, наставлению (1Тим.4:9–15. Зач.285).

* * *

422

О слове Триодь см. выше, стр. 59.

423

См. Триодь, изданную в Чернигове в 1685 году. Об ней «в Воскресном Чтении» 1844 г., № 6.

424

Об идолопоклонстве, XIV. О крещении, XIX.

425

Justin. quaest. et respons. ad orthodox. quaest. CXV. 91 прав. св. Василия Великого.

427

91 прав. св. Василия Великого.

428

В 1-й беседе на Деяния Апостольския, 1, 2.

429

В IV беседе на Деяния св. Апостолов, т. II. по изданию Монтфоконову.

430

Правило 20-е.

431

Sermo LXI.

432

См выше, стр. 58, кн. 2.

433

Тертул. о молитве Господней, XVII.

434

God. Theod. lib. XV. tit. V, leg. V.

435

В 1-й беседе на деяния Апостольские, 4.

436

В беседе 75 на Евангелие от Иоанна, 3.

437

Песнь 1-го канона в неделю Мироносиц.

438

Синаксарь на Пасху.

439

Чет.-Мин. 22-го июля.

440

Вероятно на горе Елеонской, северная высота которой носит имя Малой Галилеи (Матф. ХХVIII, 16). Путешествие по св. местам, кн. 2, гора Елеонская.

441

Στάδιον – стадия заключает в себе 125 шагов. См. в конце Библии издан. 1806 года, каталог слов.

442

Синаксарь в неделю Пасхи.

443

В слове 45-м на св. Пасху.

444

Epist. CXIX, Augustin.

445

Тертул. о Молитве Господней, XIV. Славянск. Кормч. каноническ. ответы ск. Тимофея, епископа Александрийского, живш. В Ѵ веке, вопрос. 8. Cod. Theod. lib. II, tit. 8, leg. 1, 2.

446

Thesaurus Sviceri sub voce πάσχα

447

Constit. Apostol. lib. VΊΙΙ, cap. 33.

448

7-е правило св. Апостолов.

449

Constit. Apostol. lib. V, сар. 16. lib. VIII, сар. 33.

450

Письмо СХVIII

451

7-е правило св. Апостолов.

452

Lib. V, сар. 16.

453

Евсев. кн. V, гл. 23–24. Сократ. кн. V, гл. 22. Златоуст в беседе XII на кн. Бытия, 1.

454

Евсев.      кн. V, гл. 23 –24.

455

Евсев. о жизни Конст. Велик. кн. III, гл. 17–18. Феодор. Истор. кн. I, гл. 9.

456

7-е прав. Лаод. Собора. Сократ. кн IV, гл. 23. Созом. кн. VII, гл. 18.

457

Злат. слово на Пасху VII, т. VIII.

458

Сокр. кн. V, гл. 20.

459

Злат. слово VII, т. VII.

460

Карф. Собор. пр. 43, 62 и 84.

461

Bingham. antiquitat. ecclesiastic. tom. IX, de paschate.

462

Рѵковод. в пасхалии, втор. издан. 1830 г. Опыт о время счисления Штейнгеля, кн. III, гл. 6, 490.

463

«Акты Западной Руси» том III, № 138, 1583 года окружная грамота Констант. патриарха Иеремии II – о неправильном изменении летосчисления папою Григорием XIII.

464

Св. Григорий Богослов в 45-м слове на св. Пасху.

465

Евсев. о жизни Константина Великого, кн. III, гл. 17.

466

45-е слово на св. Пасху.

467

52 Sermo.

468

72-е слово, том VI.

469

В слове на св. Пасху.

470

Церковный устав в неделю Пасхи.

471

В слове 45-м на св. Пасху.

472

В слове своем на Пасху.

473

В слове на св. Пасху.

474

Церковный устав в неделю Пасхи.

475

«Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси», и проч.

476

О начале обыкновения употреблять лица во время Пасхи, – перевод с Греческого сочинения Константина Экономида, 1826 года.

477

Красные яйца употребляются у Персов – магомеган в праздник Нового года, 1-го марта. Ночь на Новый год они проводят без сна; лавки и дома предварительно выбеливают, украшают и освещают светильниками, и празднуют три дня. Врем. И. М. О. И. и Д. 1852 года, кн.ХѴ, о ходу в Персидское царство в 1623 году.

478

Молитва на благословение брашна на Пасху.

479

Lib. V, сар. 18. Lib. VIII, сар. 33.

480

37-е слово, том V.

481

Дней Богослужения кн. I, о достойном хранении праздников.

482

Синаксарь на Светлую пятницу.

483

Синакс. в пяток Светлой седмицы. Никифор. Истор. кн. XV. гл. 25–20.

484

Сказание о странствии инока Парфения, часть 3, 22.

485

Изъяснение Церковного последования о панагии.

486

О возвышении панагии см. в Псалтири. Также в Чет.-Мин. 15-го августа.

487

Древле у нас артос приносили к столу царей и патриархов. См. дополнение к актам историческим том V, патриаршие выходы при Алексее Михайловиче.

488

Согласительное поучение ХVІІІ, 33.

489

37-е слово, том V.

490

Cod. Theod. lib. ХV, tit. V

491

66-е прав.

492

Cod. Theod. lib. IX, tit. XXXVIII, leg. 3.

493

Cod. Justin. lib. I, tit. IV, leg. 3.

494

Cod. Theod. lib. XXXVIII. Златоуст в беседе об Анне, 4.

495

Cod. Justin. lib. I, tit. IV, leg. 3

496

Cod. Justin. lib. III, tit. XII, leg. VIII. Cod. Theod. lib. II, tit. VIII.

497

Евсев. o жизни Константина Великого кн. IV, гл. 22.

498

См. молитву на благословение сыра, яиц и проч. в неделю Пасхи, в требнике Петра Могилы.

499

Амвросий, Epist. XXXIII. Григорий Нисский беседа 3 на Пасху.

500

В 13-й беседе, а по случаю низвержения царских статуй V, § 4.

501

О значении недели см. выше.

502

Аполог. I, 89.

503

Аполог. 16.

504

Tertull. de corona milit. III.

505

Cod. Theod. lib. II, tit, VIII, leg. I, II. Lib. VIII, tit. VIII, leg. I, III. Lib. XI, tit. VIII, leg. X, XIII. Lib. XV, tit. V, leg. 11.

506

Lib. VIII, cap. 33.

507

Epist. 97, lib. X.

508

В Аполог. I, 87.

509

Против Цельса, кн. VIII.

510

Constit. Apostoi. lib. VIII, cap. 33.

511

В послании к Магнезианам.

512

Lib. X, epist. ХСѴІІ.

513

Въ 1 Аполог.

514

29-е правило.

515

19-е правило.

516

91-е правило св. Василия Великого. 1-е правило Феофана Александрийск.

517

Constit. Apostol. lib. II, cap. LIX. 20-е правило 1-ro Никейского Вселенского Собора, и 90-е правило 6-го Вселенск. Собора.

518

Устав. Церк. гл. 2.

519

91-е правило Василия Великого.

520

В изложении церковных служб и обрядов.

521

LIV вопрос к Антиоху.

522

Constit. Apostol. Lib. V, сар. 19.

523

De corona militis, III. De jejunio.

524

Epist. LXXXIII. Тоже говорит против поста в воскресный день Епифаний Кипрский IV века, в изложении веры, 22.

525

18-е правило

526

55-е правило.

527

В 22-мъ слове, т. V. В 32-й беседе о милостыне, § 5.

528

80-е правило Трул. Собора.

529

18-е правило Гангрского Собора.

530

О значении недели по употреблению Церкви см. выше, кн. 2.

531

В величании в неделю Фомину.

532

См. выше.

533

Церковная служба в неделю Фомину.

534

Синаксарь в неделю Фомину.

535

72-е правило Карфагенск. Собора.

536

Constit. Apostol. lib. V, сар. 18.

537

Augustin. de tempore sermon. CLVII, CLXIV.

538

В 44-м слове на неделю Новую.

539

Об Апостоле Филиппе и Нафанаиле см. кн. I, Праздник в день св. Апостола Филиппа.

540

Синаксарь в неделю св. жен Мироносиц.

541

О Марие Магдалине см. в I книге Дней Богослужения. Праздник в день Равноап. Марии Магд.

542

Синаксарь в неделю св. жен Мироносиц.

543

Синаксарь в неделю св. жен Мироносиц.

544

Thesauruse Sviceri sub voce Μυροφόρος.

545

Св. Григорий Нисский в слове на св. Пасху.

546

Синаксарь в неделю Расслабленного.

547

Слово 7, том V.

548

Служба во вторник недели о Расслабленном.

549

См. кв. I. Праздник в день Архистратига Михаила.

550

На вечерни вторн. о Расслабленном.

551

Синаксарь на Преполовение.

552

Логффост ministerium templi, pag. 750.

553

Стихи на синаксарь Преполовения.

554

Синаксарь в неделю Самаряныни.

555

Пролог 20-го марта.

556

Синаксарь в неделю Самаряныни.

557

Слово 43, том VI.

558

Беседа XXXI на Иоанна.

559

Служба в неделю о Слепом.

560

Синаксарь на неделю о Слепом.

561

74-е слово, том VI.

562

Беседа LVII на Иоанна.

563

См. ниже, паринии на Вознесение Господне.

564

Субботний путь заключает в себе расстояние в 2400 шагов или 300 сажен. Синаксарь на день Вознесения.

565

Стихи Синаксаря в праздник Вознесения.

566

Epist. СХѴІІІ.

567

Слова 46–49, том VI.

568

Евсев. о жизни Константина Великаго, кн. III, ил. 40, 42.

569

Lib. V, сар. 18. Lib. VIII. сар. 33.

570

Во II слове на Вознесение, том VI.

571

Sermon. СLXXIV, CLXXV, CLXXVI et CLXXVII.

572

См. кондак Вознесению

573

Слово 5-е на Вознесение, том VI.

574

Sermo CLXXVI. Также Афанасия Великого слово против тех, которые отвергают различие двух естеств в Иисусе Христе.

575

Служба в четверток 6 недели по Пасхе, утр. Песнь 8.

576

Слово 5-е на Вознесение, том VI.

577

Златоуста слово против Иудеев. III, 3.

578

Феодорит. Истор. кн. I, гл. XI.

579

Феодорит. кн. I, гл. 7. Сократ. кн. I. гл. 8, 11, 12.

580

Синаксарь в неделю св. отец.

581

В послании о том, что Собор Никейский определение свое изложил благочестно.

582

Окружное послание к епископам Ливии и Египта.

583

Сл. выше, кн. 2, стр. 224 и след.

584

3-е и 18-е правило.

585

Сократ. Кн. I, гл. 9.

586

В письме к Африканским епископам

587

В письме 78.

588

В книге о Синоде

589

Кн. I, письмо 42.

590

Epist. 77, 78, 84.

591

Евсев. о жизни Константина Великого. кн. III, гл. 6–12.

592

Там же, кн. III, гл. 14, 21.

593

Церковно-Библейская История, период IV. Пятидесятн.

594

Синаксарь в Духов день, н 41-е слово св. Григория Богослова на Пятидесятницу.

595

В 5-й песни канона на неделю Пятидесятницы.

596

В слове на Пятидесятницу.

597

41-е слово св. Григория Богослова на св. Пятидесятницу.

598

В службе в вечер недели Пятидесятницы.

599

В слове архидиакону Стефану.

600

Песнь 8 канона в неделю Пятидесят.

601

Синаксарь в неделю Пятидесятницы.

602

Канон Св. Духу, песнь 5.

603

Ad. Fiabiolum. 7.

604

Воскресное Чтение 1857 г., кн. 2. О праздниках Пятидесятницы.

605

Advers. haeres. lib. III; advers. Aerium, c. VI.

606

De civitate Dei, lib. XVIII, c. 54.

607

Кн. V, гл. 20.

608

Kн. VIII, гл. 33.

609

Епифаний в кн. de mensuris, р. 170.

610

В жизни Константина Великого кн. ІV. гл. 64.

611

В 41-м слове на св. Пятидесятницу.

612

Sermo LXI.

613

XL слово, том V.

614

Беседа 11 о св. Пятидесятн.

615

О св. Пятидесятнице беседа 1.

616

В 40-м      слове о крещении.

617

Buxtorf. Synag. Jud. c. 20.

618

В слове при вступлении в Четыредесятницу.

619

См. паримии в день Преполовения.

620

См. 41-е слово на Пятидесятницу.

621

88-е и 19-е слова, том VI.

622

В 41-м слове на Пятидесятницу.

623

Sermo 267 in Pentecos.

624

Устав Церковный в неделю Пятидесятницы.

625

Кн. V, гл. 20.

626

В беседе на день Пятидесятницы.

627

32 тракт. на Евангелие от Иоанна.

628

В собрании слов – 271-м, a на Пятидесятницу – 5-м.

629

Из 32 тракт. на Евангелие от Иоанна.

630

См. выше, кн. 2.

631

Стихи на Синаксарь в неделю Всех Святых.

632

В беседе LXXIV, том I.

633

Синаксарь в неделю Всех Святых.

634

Синаксарь в неделю Всех Святых.

635

Syntag. Alph. Lit. Т., с.5.

636

Церковный устав в неделю Всех Святых.

637

См. выше, кн. 2.

638

Церковная история Иннокентия, век V. Богослужение.

639

Первая неделя Всех Святых, см. выше.

640

В XXVIII беседе на Евангелие от Матфея.

641

В XVII беседе на послание к Римлянам.

642

В XXIX беседе на Евангелие от Матфея.

643

1-е правило шестого Вселенского Собора.

644

О первом Вселенском Соборе см. выше.

645

1-е прав. шест. Вселенск. Собора.

646

7-е прав. трет. Вселенск. Собора.

647

Догмат четверт. Вселенск. Собора.

648

1-е правило шестого Вселенского Собора.

649

1-е правило шестого Вселенского Собора.

650

О значении: анафема см. выше, кн. 2.

651

Hieronym. lib. II ad Rufinum.

652

Там-же, письмо 74-е ad. ipsum Theoph. 78. ad Pammachium.

653

Bergier, Dictionnaire de theologie: Origene.

654

Догмат и 1-e правило шестого Вселенского Собора.

655

Там же.

656

Евномий, епископ Кизический. По имени его названы его последователи. Евномиане суть отрасль ариан.

657

См. выше, кн. 2.

658

В XXXII беседе на Евангелие от Матфея.

659

По каталогу слов, приложенному в конце Библии 1806 года, талант равняется 60-ти фунтам, а пенязь тоже, что сикль, о котором см. выше, кн. I, Праздник Сретения Господня.

660

См. выше.

661

В III беседе на второе послание к Коринеянам.

662

В IV беседе на второе послание к Коринеянам.

663

Там же.

664

Церковный устав 12-го сентября.

665

В VIII беседе на второе послание к Коринеянам.

666

Златоуст в 9-й беседе на второе послание к Коринеянам.

667

В LXXVIII беседе на Евангелие от Матфея.

668

Догмат седьмого Вселенского Собора. О седьмом Вселенском Соборе см. выше, в 1-ю седмицу Великого поста.

669

См. выше, кн. 2.

670

См. изъяснение притчи о семени у св. Златоуста в XLIV беседе на Евангелие от Матфея.

671

В беседе о том, что опасно для поучающих и для слушающих проповедывать с потворством.

672

См. выше.

673

В XXVIII беседе на Евангелие от Матфея.

674

Церковный устав 11 декабря.

675

Служба церк. в неделю св. Праотец.

676

Служба церковная в неделю св. Отец.

677

Церков. Устав. 18-го декабря.

678

В II беседе на Еванг. от Матф.

679

В III беседе на Евангелие от Матфея.

680

См. выше, кн. I Собор Пресвятыя Богородицы. Также Церковный Устав 26-го декабря.

681

Церковный Устав 26-го декабря.

682

Церковный Устав 7-го января О начале Триоди см. выше.


Источник: Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви / [Соч.] прот. Г.С. Дебольского. - 9-е изд. Т. 1-2. - Санкт-Петербург : И.Л. Тузов, 1894. / Т. 2. – 334 с.

Комментарии для сайта Cackle