О ТРЕТЬЕМ ПРОШЕНИИ МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ

Необходимо для христианина отречься от собственной воли. Собственная воля человека, который в беззаконии зачинается и во грехе рождается (Пс.50:7), до такой степени повреждена, что «всякий помышляет в сердце своем прилежно на злая во вся дни» (Быт.6:5). Да и другие способности человека по природе своей до такой степени бывают слабы относительно всего благого, что он сам неспособен «от себе помыслити что, яко от себе» (2Кор.3:5). При таком повреждении и немощах природы своей человек, оставленный самому себе, в деятельности своей по большей части руководствуется внушениями самолюбия, а посему и имеет в виду при ней не столько славу Божию и пользу ближнего, сколько славу (Дан.4:27) и пользу собственную (Исх.15:9). Оттого-то и налагается на последователя Христова долг, чтобы он отрекся своей воли (Мк.8:34), этого столь опасного руководителя; но руководствовался бы во всех своих желаниях, намерениях и деяниях единственно всеблагою волею Отца Небесного, открытою в Божественных Его заповедях.

Необходимо покоряться воле Божией и просить в том благодатной помощи. В самом деле, если желания воли нашей часто бывают погрешительны, то Бог всегда желает нам истинного блага (Еф.3:20), «хощет всем нам спастися и в разум истины приити» (1Тим.2:4); и если Сам Иисус Христос, находясь между нами и преподав Собою образец для нас (Ин.13:15), говорил: «Не могу Аз о Себе творити ничесоже. Якоже слышу, сужду, и суд Мой праведен есть; яко не ищу воли Моея, но воли пославшего Мя Отца» (Ин.5:30); то для кого из нас не может быть понятно, что словами: «да будет воля Твоя», Иисус Христос научает нас умолять Отца Небесного, чтобы Он не попускал нам располагать своей жизнью по нашей собственной воле, но чтобы Сам управлял нами, как Ему угодно, и чтобы Он даровал нам немощным ради заслуг Христовых душевное расположение, не только безропотно, но и с благодарностью покоряться Ему во всем, чтобы в жизни ни происходило с нами по Его святой воле? А дабы это прошение мы могли возносить с полным чувством, должны веровать, что Бог все, что кажется нам несчастьем или счастьем, устрояет к нашей пользе, и что Он более промышляет и печется о нашем спасении и благе, нежели мы сами о себе (Лк.21:15, 18). – (См. Кассиана Римл. «Cобеседование о молитве», гл. 19).

Мы должны молиться, чтобы Бог даровал нам равноангельскую покорность святой воле Его. Иисус Христос, присоединяя к словам: «да будет воля Твоя», и эти слова: «яко на небеси, и на земли», хочет вознести умы молящихся последователей Своих к миру духов, блаженствующих в Боге исполнением воли Его, как бы так говоря: «Если Ангелы Божии, сильнии крепостию, вечно повинуются гласу слова Божия и совершенно исполняют волю Его (Пс.102:20–21); то вы ли, немощные (Рим.5:6), совратившиеся с пути истины (Рим.3:12), потерявшие его из виду и не могущие сами собою обрести его (Ис.59:7–8), не пожелаете приблизиться к Свету, Иже просвещает всякаго человека (Ин.1:9), познав св. волю Бога, открываемую вам Единородным Его Сыном, и творить ее по возможности, – в чем и состоит все благо жизни вашей?..» Так, словами этого прошения, Иисус Христос хочет возвести умы молящихся – от земной жизни людей, исполненных «всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы... зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия» (Рим.1:29), – к мирному, прекрасному и достоподражаемому зрелищу жития небожителей, между коими нет никакого нестроения; там тысячи тысяч Ангелов единодушно славят Господа и беспрекословно повинуются всем Его велениям. Таким сравнением земли с Небом Богочеловек хочет расположить последователей Своих, чтобы они всей душою желали в житии своем уподобиться Ангелам; и по причине немощей своей природы умоляли бы Отца Небесного, дабы Он благоволил ниспослать и им силу с тем же усердием и верностью творить св. волю Его, с какими исполняют ее горние силы; да водворится через то и на земли то же единодушие (Деян.4:32), миролюбие и блаженство, какими наслаждаются жителя Неба: ибо сила благодати и христианское самоотвержение, постепенно возвышая дух и сокрушая все плотское, могут возвести человека до состояния бесплотных.

Мнения об этом прошении св. отцов. Св. Кассиан Римлянин, объясняя это прошение, говорит: «Не может быть молитвы выше той, которой мы желаем, чтобы земное удостоилось сравниться с небесным, ибо слова сии “да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли” , что другое значат, как не то, что да будут люди подобны Ангелам, и как они исполняют волю Божию на небе, так и все, живущие на земле, да творят не свою, а Его волю?» (См. св. Кассиана Римл. «Собеседование о молитве», гл. 19). Подобным образом толкует это прошение и св. И. Златоуст, сличая его с предыдущим: «В том прошении повелено было, – говорит он, – от Божественного Наставника нашего желать будущих благ и к ним прикреплять сердца свои, но в этом прошении (Иисус Христос) научает нас, чтобы мы, доколе не наступит Небесное Царствие, еще здесь, на земле, старались бы вести такую же жизнь, какую ведут жительствующие на небеси, ибо не только надобно стремиться, по учению Христову, к Небу и небесным благам, но вместе заповедуется нам, прежде наследования Неба, самую землю соделать Небом; т. е. чтобы и на земле обитающие человеки старались во всем, что ни говорят, ни делают, поступать столь же совершенно, как поступают небожители, да и умоляли бы о том Всевышнего, так как и живущему на земле ничто не препятствует достигнуть совершенства добродетели горних сил, и ему возможно, еще пребывая здесь, творить все так же, как бы уже пребывающему на Небе. Смысл слов Иисус Христа таков: Господи! Как там (на небеси) все свято происходит; нет того, чтобы Ангелы в ином оказывали Тебе послушание, а в другом не оказывали, но во всем они повинуются и покоряются Твоей Божественной воле, ибо сказано о них: «крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его» (Пс.102:20); подобным образом и нас, человеков, сподоби творить волю Твою, не отчасти только, но строго исполнять все Твои веления». (См. св. И. Злат. Бес. 19 на Ев. Матфея).

«Да будет воля Твоя, яко на небеси» : «Благословите Господа, (все) Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его; благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его» (Пс.102:20–21).

«И на земли» : «Я (говорит св. пр. и царь Давид) желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:9). – «Иисус говорит им (т. е. апостолам): Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин.4:34). – «Да усовершит вас (Бог) во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь» (Евр.13:21). – «Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» (1Ин.5:3).

Правящая воля Божия: «Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах» (Пс.134:6). – «И, отошед (Иисус Христос) немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:39). – «Бог наш на небесах (и на земле); творит все, что хочет» (Пс.113:11).

Препятствия при исполнении воли Божией:

а) дьявол: «Упавшее семя при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали, и не спаслись» (Лк.8:12). – «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк.22:31–32).

б) мир: «Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся» (Притч.1:10). – «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня; тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам: но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф.18:6–7).

в) наши плотские страсти: «Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим.7:18–19). – «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти. Они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17.). – «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер.17:9).

Нравственная борьба с препятствиями при помощи Божией: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» (1Пет.5:8–9). –«Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7). – «Беги от греха, как от лица змея; ибо если подойдешь к нему, он ужалит тебя. Зубы его – зубы львиные, которые умерщвляют души людей» (Сир.21:2–3). –«Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброе, то у дверей лежит грех; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:7). – «Если же правый глаз твой соблазняет тебя; вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя; отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф.5:29–30). – «Ибо, если живете по плоти, то умрете; а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим.8:13). – «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин.5:4). – «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). – «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес.5:23). – «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.5:10–11). – «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп.2:13).

Некоторый скитский пресвитер, по имени Даниил, был однажды принят с особенной любовью страннолюбивым каменотесцем Евлогием. Движимый чувством благодарности, Даниил усердно молил Бога о приумножении богатства этого мужа, полагая, что он в состоянии будет еще более сделаться благотворительным. Но Господь, лучше нас постигающий сердце человека, в сонном видении ответствовал Даниилу, что довольно Евлогию и того, что он имеет. Ответ этот не успокоил, однако ж, пресвитера. В чувстве святого дерзновения он усилил свою молитву о том же предмете, – и Милосердный Господь снизошел к теплому милосердию Своего присного, требуя только, чтобы Даниил поручился за каменотесца, что тот не злоупотребит испрашиваемым богатством. Порука дана – и Евлогий разбогател: в каменоломне во время работы он нашел множество золота. Что же потом? Мирная весь, в которой жил страннолюбивый муж, показалась тесной для богача; он возмечтал о величии, переехал в столицу, получил посредством денег достоинство патриция, построил великолепные палаты и заключился в них со своими новыми друзьями, ласкателями и охотниками до чужих вкусных угощений; для бедных же и странных дом богача сделался недоступным; прежние любимцы сельского жителя в понятиях богатого столичного жителя были тунеядцы, люди праздношатающиеся, которых было велено прислуге отгонять от дому. С горестью услышал об этой перемене Даниил и через два года пошел в столицу, чтобы усовестить Евлогия. И вот однажды, увидев патриция, выходящим из своих палат с особенной миной величия и гордости, воскликнул: «Умилосердись надо мною, мне нужно сказать тебе нечто». Но гордый вельможа, вместо ответа, приказал своим слугам бить навязчивого и беспокойного нищего. С терпением перенес это уничижение благодушный старец, не теряя надежды поговорить когда-либо с ним и возвратить к прежнему, святому образу жизни. Но, не видя возможности достигнуть своей цели, после бесплодного стояния у ворот в продолжение четырех недель, Даниил со скорбью возвратился в дом свой. Здесь, в одно время, видел он себя во сне в Иерусалиме, при гробе Господнем. Иисус Христос, сидя на гробе, упрекал его за опрометчивое поручительство и вместе с тем повелел предстоящим перед Ним связать его и бить. Истязатели, совершая казнь над старцем, приговаривали: «Не начинай дела выше меры твоей, не спорь с Богом». Наконец, по ходатайству явившейся Пречистой Девы Богородицы наказание было остановлено, и Господь, обратившись к Даниилу, сказал: «Иди в келью твою; а я приведу Евлогия в прежнее его состояние». По прошествии трех месяцев император Иустин, возвысивший Евлогия, умирает; преемник его поднял гонение на всех, приближенных к умершему; жертвой этого гонения сделался и патриций Евлогий, который лишен был достоинства и богатства. Обнищавший и обесславленный, он познал над собою перст Божий, раскаялся в грехах своих и, обратившись к прежнему промыслу каменотесца, по-прежнему сделался страннолюбивым и милостивым к бедным. (Из Скитского патерика, о Евлогии каменотесце, в житии Даниила пресвитера; снес. «Воскр. чт.» за 1854 г., стр. 241–242).

Был некто учитель, знаменитый своими знаниями, который давно уже и усердно молился Богу, чтобы Он показал ему такого человека, от которого бы мог узнать он прямейший путь, удобно ведущий к Небу. Однажды, когда, проникнутый этим желанием, он молился усерднее обыкновенного, ему было повеление выйти из кельи к церковному преддверию. Вышел учитель и нашел у дверей церковных нищего старца, покрытого язвами и ранами, в беднейшем рубище. Проходя мимо, учитель сказал ему обычное приветствие: «Добрый день тебе, старец!». А старец отвечал: «Не помню, чтобы для меня был какой-нибудь день недобрым». Учитель остановился и, как бы исправляя свое первое приветствие, примолвил: «Я желаю, чтобы Бог дал тебе счастье»; а старец отвечал: «Я несчастливым никогда не бывал». Тогда учитель сказал еще: «Желаю тебе того, чего ты сам себе желаешь». – «Я ни в чем не нуждаюсь, – говорил старец, – и имею все, что желаю». Учитель возразил: «Неужели ты один счастливец между людьми? Стало быть несправедливы слова Иова: “Человек... рожден от жены малолетен... исполн гнева” (пресыщен печалями, бедами) (Иов.14:1); не понимаю, как один ты умел убежать несчастий». – «Нежелание счастья составляет мое счастье, – говорил старец. – Я не забочусь о счастье и никогда не молюсь об этом Небесному Отцу, всем управляющему, и, таким образом, никогда не был несчастным, подобно тому, желания которого всегда исполняются. Голоден ли я? Благодарю за то Бога, как Отца, ведущего вся, ихже требуем (Мф.6:6). Холодно ли мне? Страдаю ли от непогоды? Также хвалю Бога. Смеются ли все надо мною? Равно хвалю Его. Таким образом, все: приятное и противное, сладкое и горькое, принимая радостно, как от руки доброго Отца, желаю только того, чего хочет Бог, и потому все случается по моему желанию. Я забочусь только о том, чтобы хотеть того, чего хочет Бог, и не желать того, чего Он не желает; а потому нисколько и не считаю себя несчастливым, когда мою волю совершенно соединяю и согласуюсь совершенно с доброй волей Божией, так что у меня одно хотеть или не хотеть – чего хочет или не хочет Бог». Удивился учитель ответам старца и понял ту истину, что кратчайший путь к Богу состоит в том, чтобы быть во всем согласным с Его волей. (См. кн. «Илиотропион или сообразование человеческой воли с Божественной», Иоанна Максимовича, митроп. Тобольского, Киев, 1890 г., стр. 69–74, где этот рассказ подробно изложен).

Один достоверный писатель рассказывает о богодухновенном муже-иноке, которого одежды многих больных делали здоровыми через одно прикосновение к ним; поэтому муж был в великом почтении и уважении между больными, а между своей братией производил немалое удивление и недоумение тем, что в нем не замечали особенно выдающихся аскетических (монашеских) подвигов: он вел жизнь в монастыре равную жизни других монахов, ничем особенно не отличающуюся от жизни прочих, и не обнаруживал ни одного умерщвления своего тела (например, строгим постом, малоспанием, усиленными трудами и т. п.); одно только правило выполнял он строго, именно – никогда он не имел пристрастия (сильного влечения) ни к чему другому кроме того, чего хочет Бог, т. е., он все, что случалось с ним, принимал охотно и благодарил за то Бога. Однажды, когда он лечил больных без всяких врачебных пособий, спросил у него настоятель монастыря о действующей причине в исцелении больных, им пользуемых: «И я сам удивляюсь тому, что я могу возвращать здоровье им, – отвечал монах-врач, – и мне становится стыдно, что моя одежда имеет такую силу: ибо я ни постом, ни другими подвигами не заслужил такого дара у Бога, и едва ли равняюсь в этом отношении с прочей братией, но ни в каком случае не превосхожу других». – «Это истинно так, – сказал начальник, – мы видим, что ты человек обыкновенный и не имеешь в себе ничего излишнего против других». И начал начальник монастыря еще подробнее расспрашивать инока-врача, желая лучше узнать и о других его качествах и раскрыть тайну самого сердца его. На эти расспросы своего настоятеля упомянутый искусный в добродетельной жизни муж так отвечал: «Я вспомнил о данной мне от Бога той благодати, по которой я постоянно нахожусь в согласии с волей Божьей обо мне, чтобы мне никогда и ни о чем таком не мыслить, что противно было бы воле Божественной. Я никогда не ужасаюсь никаких приключений, могущих поколебать мой ум, расслабить во мне сердце, с тем чтобы я на что-либо пожаловался кому или открыл мою печаль; а равно и встречающиеся мне благополучные для меня происшествия не услаждают меня до такой степени, чтобы я ради их более веселился, чем в прочие дни моей жизни. Я все принимаю равно, что посылает мне рука Божия, как благополучное, так и враждебное мне, и не молю Бога о том, чтобы все сбывалось по моему желанию, но желаю, чтобы все сбывалось по воле Божией, т. е. так, как совершается оно в самых происшествиях. Таким образом, ничто меня особенно не услаждает, ничто не сокрушает печалью и не смущает, ничто не делает меня благополучным (счастливым) как только – одна и та же воля Божественная. Поэтому во всех моих молитвах без исключения об одном только том и прошу Бога, да воля Божественная всегда во мне и во всех созданиях Его всецело совершается». Начальник монастыря весьма удивился всему этому и, обращаясь к иноку, спросил его: «Любезный брат! Скажи мне, каково было твое мышление вчера, во время бывшего у нас пожара, неужели ты вместе со всеми нами не поскорбел, когда злой человек поджег наши монастырские постройки, когда скотские хлева и гумно, в котором сгорало много пшеницы и скота, все погибло?». На этот вопрос богомудрый инок сказал: «Желаю, чтобы ты знал, св. отче, что вся эта монастырская потеря не причинила мне ни малейшей скорби, потому что я имею обыкновение за все: и за скорбное, и за приятное, – благодарить Бога и равнодушно принимать то и другое, и уверен, что все, случающееся с нами, попущением Божьего Промысла и для нашей пользы бывает, – а потому не забочусь о том, мало или много имеем хлеба для нашего пропитания, будучи твердо уверен, что Бог может каждого из нас насытить так же одним укрухом, как бы и целым хлебом. И таким образом весело и доброжелательно, без смущения провожу свою жизнь». При этом игумен начал много ему противоречить и предлагать различные вопросы с тем, чтобы через это заставить брата высказать свой образ мыслей. В числе многих ответов на вопросы настоятеля, вот что объяснил ему смиренный инок. «Вседневным приношением самого себя воле Божественной я так преуспел в покорности ей, что, если бы я наперед узнал (предусмотрел), что Бог непременно предустановил послать меня в преисподнюю (во ад), я не сопротивился бы и в этом Богу, только я точно знал бы, что Ему это угодно и что Он хочет; при этом скажу, что если бы мне возможно было переменять это Божие определение (изречение) одним моим произношением Господней молитвы “Отче наш”, истинно говорю, я не смел бы (и не желал бы) этого сделать; но еще усильнее молился бы Богу, чтобы Он сотворил со мною согласно Его всесвятейшей и всеправеднейшей воле и даровал бы мне Свою благодать, могущую укрепить меня на веки вечные не думать даже ни о чем, противном Его святой воле». Игумен ужаснулся такого ответа и как бы окаменел, и после обоюдного непродолжительного молчания сказал наконец иноку: «Иди, возлюбленный, иди, отче, и прилежно исполняй высказанное тобою мне твое обещание к Богу: ты нашел небо вне Неба, и пойми, что такая благодать немногим даруется от Бога; немного найдется таких, которых бы никто не мог растревожить или оскорбить; тот огражден в жизни своей крепкими и неприступными стенами, кто всегда и во всем, что ни встречается с ним в жизни, согласуется с волею Божией, т. е. принимает все, как посланное ему Богом»⁵⁰. (Извлеч. с некот. измен. из кн. «Илиотропион, или сообразование человеческой воли с Божественной волею» Иоанна Максимовича, митр. Тобольск., Киев, 1890 г., стр. 167).