Азбука веры Православная библиотека Хрисанф Мефодиевич Лопарев Слово похвальное на пренесение мощей свв. Бориса и Глеба: неизданный памятник литературы XII века


Хрисанф Мефодиевич Лопарев

Слово похвальное на пренесение мощей свв. Бориса и Глеба: неизданный памятник литературы XII века

Издаваемый ныне памятник древнерусской литературы XII века, сохранившийся в весьма немногочисленных и притом позднего времени списках, не смотря на его краткость, никогда не был напечатан в его целом, а между тем в истории литературы он должен занять довольно видное место как по чисто литературным приемам его автора, по руководящей его идее, так и по ценности исторического его содержания.

В 1843 году Погодин нашел «в одном из сборников XV века Слово неизвестного сочинителя, произнесенное до Татар в день свв. Бориса и Глеба1 и издал отрывки из него в «Москвитянине» (1843. VI. 412–413); позже он перепечатал их в своих «Исследованиях» (VII. 406–408) и наконец упомянул еще раз о них в «Древней Русской истории до Монгольского ига» (М. 1871, I. 218; II. 664). Хотя он и не называет точно рукописи, из которой он напечатал отрывки, но несомненно, что это сборник, выменянный им у кн. М. А. Оболенского,2 ныне хранящийся в Погодинском древлехранилище под № 1024, полууставом XV века, в лист, на 409 лл., в два столбца (для сокращения: П1), содержащий в себе «Златую Матицу», небольшие отрывки из которой приведены в Исторической хрестоматии Ф. И. Буслаева. Второй список Слова находится в рукописи также Погодинского древлехранилища № 833, писанной красивым полууставом половины XV века, в 4-ю д. л., на 418 лл., с утратою первого листа (для сокращения: П2).3 Третий список Слова находится в сборнике Императорского Общества Любителей Древней Письменности № F. CLXXXIX, полууставом XVII века, в лист, на 507 листах (для сокращения: О).4 Для точнейшего ознакомления с памятником заслуживает внимания также рассказ Степенной Книги (М. 1757. I. 234); краткое изложение его у Карамзина (II, пр. 228), а отрывки перепечатаны Н. Барсуковым в его «Источниках русской агиографии» (Спб. 1882, ст. 610); рассказ целиком издается здесь по рукописи нашего Общества № F. XII, скорописью XVII века, в лист, на 918 листах (для сокращения: С), с вариантами из рукописей F. LIII и CXXIII.5

Каждый из трех списков Слова имеет свои особенности, явившиеся, конечно, вследствие частого его переписывания, и все вместе дают почти достаточные основания для восстановления первоначального текста. П1, – без вступления: по нему проповедник начинает ex abrupto и идет прямо in medias res; по П2 и О автор постепенно подготовляет переход к основной своей мысли. Трудно, конечно, сказать утвердительно, где тут подлинник, но исходя из общего соображения, что в древней литературе охотнее опускали части того или другого сочинения, нежели делали свои прибавки к нему, мы скорее склонны думать, что в П1 начало Слова опущено, а не наоборот, что в П2 и О прибавлено позже вступление. Но если с внешней стороны П1 и урезан переписчиками, то с внутренней стороны он сохранился почти во всей чистоте подлинника: слово произнесено перед князьями, – в П1 удержано обращение к князьям. Не то замечается в П2: сохраняя часто старые формы и слова, этот список отдалился от подлинника и стал утрачивать характер слова, обращенного ко князьям: слово «князи» сменяется здесь словом «братие», «поганые» (Половцы) словами «злые люди», да и самое заглавие было переработано в «Похвалу и мучение». Повторения в П2, не оправдывающиеся ни П1, ни О, также не говорят в пользу его консервативности, а некоторые вставки как-то не идут к XII веку, обличая позднейшую работу переписчиков. Список О, хотя и не вполне сходный с П1, подобно последнему, более удерживает характер проповеди, но он страдает пропусками и, рядом с древними словами, заключает в себе часто формы подновленные. Что касается до С, то он вполне отвечает работе XVI века: древние слова систематически заменены новыми, а старые, не достаточно ясные, выражения и совсем опущены.

Разбираемое Слово было произнесено 2 мая, в день, посвященный памяти перенесения мощей свв. Бориса и Глеба: «еюже днесь убиение празднуем», «не даждь вы Господь се слышащим» говорит его автор. Проповедник, болезнуя о братоубийственных войнах современных князей, о призывании ими поганых на помощь и о преступлении младшими братьями крестного целования к старшим, в резких выражениях увещевал князей быть верными данному слову, слушаться старших братьев и причиненные обиды не считать поводом к измене. Церковный оратор для вящего убеждения князей привел им «притчу» о князе Давиде Святославиче, который был, по свидетельству витии, образцом для подражания: держал свое слово, никогда не воевал и переносил обиды, не желая воздвигать брани; он жил очень долго и почил как святой, ибо в смертный час явился к нему за душою ангел Божий в виде голубя. Обращаясь к слушателям, проповедник ссылался на того же князя для доказательства оспариваемого в то время некоторыми мнения о возможности спасения для человека мирского и женатого. Такова сущность проповеди. Желание витии рассказать притчу о черниговском князе Давиде, «не в чужей стране бывшу», наводит на мысль, что Слово произнесено в Черниговской области, а обращение проповедника к князьям, чадам и братиям предполагает присутствие на-лицо князей, духовенства и народа и свидетельствует о высоте сана витии. Проф. Голубинский не находит возможным признать это Слово сказанным перед князьями, полагая, что по всей вероятности оно было написано лишь для чтения, но говорено не было, ибо «обличать князей в лицо и с бесцеремонной резкостью едва ли бы решился какой проповедник».6 Оспаривать такой довод, подкрепленный так формулированным соображением, нет возможности, по той причине что мы не имеем в сущности ни одной старинной проповеди, которая была бы произнесена перед князьями и посвящена их увещанию, стало быть не знаем вообще, каким образом духовная власть, эта печальница за целостность земли русской, относилась к често – и свободо-любивой власти княжеской. Но и то немногое, чем мы располагаем, заставляет нас скорее верить, что на Руси бывали владыки, для которых духовная забота о пастве и охранение русского государственного единства составляли одну нераздельную задачу служения и которые в сознании этого долга не стеснялись высказывать то, что чувствовали. В 1146 году во время великой борьбы Ольговичей с Давидовичами, когда вероломный Изяслав с Владимиром присягнули Игорю и Святославу признавать Игоря на великом киевском княжении, черниговский епископ Онуфрий в Слове, произнесенном с кафедры, между прочим сказал: «если кто преступит это крестное целование, да будет проклят Господскими 12 праздниками».7 Слова эти сказаны были в присутствии духовенства и народа именно в том городе, где Изяслав был тогда князем. Черниговское княжество было тогда первым после великого княжества Киевского, вследствие чего князь, добившийся стола черниговского, находил часто возможным добиваться и стола киевского; отсюда и вытекало общеполитическое значение владык черниговских: они обуздывали честолюбие своих князей и требовали от них послушания Киеву. Случалось, что младший князь для обладания киевским столом призывал па помощь Половцев: для иерарха предстояла тяжелая задача убедить князя в двойной его несправедливости: в незаконном притязании на старший стол и в гибельном призвании на землю русскую её врагов-язычников. Но если такова была задача черниговских святителей, то, как нам кажется, нет ничего удивительного, если один из них, воспользовавшись случаем, прямо в лицо бросил черниговским князьям горькую истину о нерадении ими о благе земли русской. Служение его в этом случае на пользу киевскому князю и митрополиту обеспечивало прочность его положения, ибо областному князю не легко было сбыть того, кто получал рукоположение от митрополита. Что касается до времени, когда произнесена была эта проповедь, то Погодин относил её к последней четверти XII и первой XIII века, а Голубинский – вообще ко второй половине XII столетия. Общее основание такому предположению следующее: проповедник с одной стороны приводит в пример слушателям притчу о прежнем князе Давиде Святославиче († 1123) и говорит о трех его детях: Николе Святоше, умершем в 1143 году, Владимире († 1151) и Изяславе († 1161);8 с другой стороны он жалуется на призывание князьями поганых, то есть без сомнения Половцев, во всяком случае не Татар: стало быть мы имеем памятник литературы до-монгольского периода.

В литературном отношении, как сказано, Слово это интересно как по своей внешней форме, так и по основной идее своей. Проповедь с первого взгляда производит необычное впечатление именно своею главною частью; вития сравнительно мало рассуждает на тему и мало доказывает её путем аналитическим; для вящего убеждения он просто сообщает слушателям исторический анекдот, «притчу», повесть об одном князе, притом совершенно неизвестную по летописям. Такое построение проповеди, кажущееся столь непонятным в наше время, не заключало, кажется, ничего необыкновенного в то время, в век сильного господства у нас греческой церковной литературы; и действительно, в византийской письменности XII века мы находим пример проповеди, напоминающий разбираемое здесь Слово. Эта проповедь была произнесена архиепископом тавроменийским Феофаном Керамевсом в неделю православия: после нескольких вступительных слов Феофан прямо переходит к изложению иконоборческой ереси и, дойдя до времен имп. Феофила и Феодоры, останавливается на таких придворных анекдотах, которые мало идут к церкви, хотя и доказывают сущность дела.9 Внесение анекдотического элемента в греческую церковную проповедь не замедлило сказаться и у нас, где почва была весьма благоприятна для культуры и где, благодаря тесному общению Цареграда с Русью, было весьма доступно греческое литературное влияние. – Любопытный анекдот о князе, имеющий значение сам по себе и содержащий несколько черт повествовательного характера, введен в проповедь ради примера княжеского братолюбия и повиновения долгу, равно как и имена свв. Бориса и Глеба служили для витии примером княжеского незлобия. Все это говорилось для одной цели: пристыдить современных князей за их клятвопреступления, за непокорность к старшим, за призывание на Русь поганых на помощь. День памяти свв. Бориса и Глеба для проповедников XII века представлял прекрасный случай лишний раз заявить всенародно о княжеских междоусобиях: мученичество святых братьев служило благодарным примером антитезы. Уже Нестор, списатель жития их, восставая против современных неурядиц князей, приводит Бориса и Глеба в пример княжеского братолюбия. «Видите ли, братие, говорит он, коль высоко покорение, еже стяжаста святая к старейшу брату; си аще бо быста супротивилася ему, едва быста такому дару чюдесному сподоблена от Бога. Мнози бо суть ныне детескы князи, не покоряющеся старешим и супротивящеся им, и убиваеми суть, ти не суть тако и благодети сподоблени, яко же святая сия, яко что бо святую сею чюднее, еже в такои чти и в такой славе, ти тако покорение имуща, яко же и на смерть предастася. Мы же ни мало имам покорения к старейшинам, на овогда прекыи глаголем им, овъгда же укаряем я, многажды же супротивимся им. Нъ послушайте глаголемых, яже о святою: егда же беста святая сия, яко и он (Святополк), егда не того же ли отца быста сына, или во ине месте; того ради не супротивистася ему».10 В том же XII веке опять понадобилось коснуться сего же вопроса, но на этот раз проповедник уже прямо в лицо князьям бросил горькое и резкое слово о измене их крестному целованию.

В историческом отношении Слово это весьма любопытно, как сказано, своею главною частью, именно притчею о князе Давиде Святославиче († 1123). Но достаточно одного беглого взгляда на неё, чтобы убедиться, что притча эта обличает свое сравнительно позднее происхождение, когда живых связей с князем уже не существовало, когда имя Давида уже облеклось дымкою легендарного характера, несогласною с летописными известиями. Проповедник, вообще, рисковал рассказывать её перед черниговскою паствою, называя Давида старшим из Святославичей: быть может не все черниговцы забыли, да и по исследованиям историков оказывается, что он был третий сын, старше которого были Глеб и Роман, погибшие в 1078 и 1079 годах;11 по Слову, Давид жил 90, а правил в Чернигове 73 года: простая справка говорит о невозможности такого представления, ибо не мог Давид родиться в 1033, когда отец его родился лишь в 1027 году; вития, прославляя Давида, рассказывает, что он никогда не воевал, а если когда и поднималась брань, он жертвовал собою ради умирения князей: в действительности это не совсем так, ибо Давид, напр., в 1117 году участвовал вместе с Владимиром Мономахом и другими князьями в походе на Ярослава Святополчича, которого удалось покорить;12 Давид, говорит вития, княжил «в Чернигове болшем княжении»; но это ошибка, которую пытался исправить уже митр. Макарий в XVI веке: «в сей земли черниговьстей господствуя, иже тогда бяше болше княжение кроме Киева»; проповедник говорит, что у Давида было три сына: по справке оказывается пять или (по Щербатову) шесть сыновей: (Ярослав,) Святослав-Николай Святоша (род. ок. 1080 † 1143), Всеволод (1111, 1116, 1124), Ростислав († 1120), Владимир († 1151) и Изяслав († 1161). Погодин находил ошибку витии или писца в выражении: «Давид Святославич, а Святослав Ярославич, святого Бориса и Глеба брат», говоря, что Давид приходился Борису и Глебу не братом, а двоюродным племянником; но тут кажущаяся ошибка объясняется, по-видимому, испорченностью текста: 1) могла быть пропущена фраза «а Ярослав Володимировичь», или 2) в подлиннике могло стоять начертание бр҃а, неправильно раскрытое писцами в виде «брат», тогда как оно может означать и «брата»: Ярославичь (= Ярослава), брата Бориса и Глеба. Но так или иначе, проповедник не знает точно ни Святославичей, ни Давидовичей, говоря лишь о более видных из них: это показывает, что он жил в сравнительно позднее время, и анекдот, им приводимый, есть более или менее отдаленный отголосок происшествия. Легендарным характером притчи отличаются и цифровые данные о времени жизни и княжения Давида. Можно допустить, что 73 года – не княжение Святославича, а всей его жизни (1123–73 – род. 1050?), но для цифры 90, – которой, правда, нет в П1, П и С, но, кажется, вследствие простого пропуска, – не находим удовлетворительного объяснения. Анекдотический элемент притчи замечаем и далее, при описании смерти Давида, когда влетевший голубь сел ему на грудь, клюнул в уста и, как бы взявши его душу, исчез. Это довольно общий сюжет при описании кончины лица святого.13 По верованьям древних Римлян, орел выпускаемый из костра, на котором сжигалось восковое изображение императора, изображал собою его божественную душу, улетавшую в небо.14 J’ai vu, говорил один англичанин, видевший умиравшую на костре Иоанну Дарк (1431 г.), J’ai vu de sa bouche, avec le dernier soupir, s’envoler une colombe.15 По уверениям остяков, при сожжении русскими их бога из пламени вылетел лебедь.16 Равным образом и появление света над святым, в виде ли молнии, как над гробом Господним (Даниил, Зосима) и как в житии Бориса и Глеба, огненного столпа, как в житии Иоанникия Вифинского, огня, как в житии Иоанна Непомука, или в виде звезды, как в чудесах св. Климента и здесь, указывает на повествовательный характер притчи. Сюжет этот принадлежит, очевидно, к числу бродячих или переходных; любопытно бы было проследить эту форму представления и выяснить вопрос о времени появления её у нас, раз мы имеем данные от XII столетия. – Но, заключая в себе ошибки исторические, как и следовало ожидать от анекдота, притча имеет свою и положительную сторону. По летописям известно, что черниговский епископ Феоктист был поставлен из печерских игуменов в 1112 году и был духовным отцом княгини Феодосии, супруги Давида Святославича,17 2 мая 1115 года он участвовал в перенесении мощей свв. Бориса и Глеба в построенную Давидом церковь во имя их,18 и умер в 1123 году, пережив черниговского князя несколькими месяцами.19 Слово дает нам несколько новых черт для биографии Феоктиста, сообщая о присутствии его при похоронах Давида. Кроме того проповедник этою притчею хотел рассеять заблуждение некоторых из своих слушателей, полагавших, что не возможно спастись человеку женатому и отцу семейства, что может спастись лишь человек, не имеющий своего дома и, стало быть, связанных с ним забот и треволнений. Давид Святославич, говорит вития, имел жену и детей, – однако удостоился святости, он владел не одним домом, а всем Черниговским княжеством, – и однако во всем исправил заповедь Господню. В этом случае он рассуждал на ту же тему,20 что Иоанн Златоустый и Иоанн Синайский, с тою лишь разницею, что у последних хорошо построено доказательство. «Мноземь некиимь беседуемь и глаголемь, писал св. Златоустый, почто неправе живеши и почто не житие опасно показуеши? – Како могу, рече, аще не отрекуся жены, аще не отрекуся детей, аще не отрекуся вещей? – Почто? еда возбранение есть брак? Пророкь не жену ли имеше? и не бысть возбранение Духу брак; но и приобщашеся жене, и пророкь бе».21 «Иже глаголют», заметил он же: «не мощно спастись, в миру живуще со женою и со детми, – таковы<м> льстить себе невеглаством везде, – место никогоже не спасеть: аще бо в миру живущим не отчаемся; аще что согрешим и покаяньем прибегьнем к Богу и боудем милостиви и податливи к нищим, да Господь помилует ны».22 «Слышах, пишет св. Лествичник, некиа в мире нерадиве живоущая, рекша ко мне: Како можем, с женами живоуще и мирьским попечением подлежаще, иночьское житие съхранити? К нимже отвещах: Вся, елика можете творити благая, творите: никогоже оукорите, никогоже окрадите, ни на когоже сължите, ни над кимже возноситесь, никогоже възненавидите, събрании не отлучаитесь, требоующим подавайте, никогоже съблазните, к томоужде и части не приближитесь и доволни боудете оурокы (τοῖς ὀψωνίοις) жен вашых, и аще сице сътворите, не далече боудете царства небеснаго».23

* * *

I. Слово (в П1)

Неⷣ .и҃і. по всѣхъ ст҃ыхъ. Слово ѡ҆́ <к>нѧꙁьꙗ̑хъ: [об. л. 263]

Слышите, кнѧзи противѧщесѧ старѣи҆шеи҆ братьи҆ и҆ рать въꙁвⷣижѫще и҆ поганыꙗ̑ иа свою҆ брат҇ю возводѧще, не ѡ҆́бличилъ ти є҆сть Бъ҃ на страшнѣмъ сꙋдищи. Како ст҃ыи҆ Бо́рисъ и҆ Глѣбъ претерпѣста братꙋ своє҆моу не токмо ѿꙗ҆тиє̑ власти, но ѿꙗтиє҆ живота. Вы же до слова братоу стерпѣти не можете и҆ ꙁа малꙋ ѡ҆́би́доу враж̾доу см҃ртонос̾ноую҆ въꙁⷣвижете, помощь приє҆млете ѿ поганыхъ на свою҆ браⷮю҆. Нѣколи чѧющимь и҆ꙁраи҆льтѧномъ рати халдѣи҆скыꙗ҆ на І҆́є҆рлⷪ҇мъ, послаша къ фараѡ҆́ноу Е̑гоупеть помощи просѧще, да быша халд̾ѣи҆ не плѣнили И̑є҆рлⷭ҇ма, Бъ҃ посла пророка къ і҆́ꙁрльтѧномъ, гл҃ѧ: «понеже не оуповасте на Ба҃ съѕⷣавшего выꙵ, но̀ надежю в̾сю̀ воꙁложив̾ше на є҆гоуптѧны, хал̾дѣꙗ же ѿвожⷣѫ ѿ васъ, ноꙵ ѿ є҆гоуптѧнъ плѣнени боудете; на них̾же оуповасте, ѿ тѣхъ погыбнꙋти вы̀ велю»,24 ꙗкоже и҆ быⷭ҇. Аплⷭ҇оу Павлоу гл҃щѫ «браⷮꙗ҆, тако ли и҆мате вѣры межю собою҆ и҆ могоуща вы̀ родити ꙗко преⷣ невѣрныꙗ҆ грѧдете на соудъ собѣ».25 І҆́ є҆ѵⷢ҇алистоу І҆́ѡⷩ҇ау гл҃ющѫ: «а҆ще кто гл҃ить, ꙗко Ба҃ люблю, а҆ брата своє҆го ненавижю, ложь єⷭ҇».26 Сам̾ же Гь҃ рече «ѡ҆́ семъ знають вси, ꙗко мои҆ є҆сте оученици, а҆ще любовь и҆мате межⷣю собою̑».27 Поꙁнаи҆те, кнѧзи, своє҆ величеств҇о и҆ свою҆ чⷭ҇ть. К̾н҃ꙁѧ дѣда и҆мате28 ст҃го Володимера, приведъша29 къ Бо҃у тысѧща тысѧщами и҆ т̾мы т̾мами дш҃ь праведныⷹ, какоу браⷮю̑ и҆мате сиа҆ великыꙗ҆ чюдотворца Бориса и҆ Глѣба. Сима поревнᲂуи҆те, сею҆ ѡ҆́браз и҆мѣи̑те, сима накажетесѧ || [л. 264] Аще ли сотона коли враждꙋ в̾вер̾жеть межⷣѫ братьє҆ю҆, да помѧнеть сею҆ ст҃ою҆, како см҃рть оулюбита паⷱ҇ прі҆́ꙗтѝ, нежели враждоу ꙋдержати; и҆ то кто претерьпить и҆ миръ преже начнеть, тоꙵ сима ѿ Ба҃ рав̾ноу мъꙁⷣᲂу прии҆меть.

Скажю же выꙵ прит̾чю ѡ҆́ семъ не в чюже странѣ бывшю. Двⷣъ Ст҃ославичь, а҆ Ст҃ославъ Ꙗ҆́рославичь, ст҃го Бориса и҆ Глѣба брата,30 тотъ Двⷣъ ни с кѣмъ не и҆мѣа҆ше вражⷣы; аще кто нань рать въꙁвⷣигнеть, ѡ҆́н̾ же покорениє҆мъ свои҆мъ рать ᲂуста́влѧше. Кнѧжаше в Чернигове въ бол̾шемъ кнѧженьи҆, понеже бо старии҆ братьи҆ своє҆и҆. ҆Аще кто кривдᲂу створѧше к̾ немᲂу ѿ бра́тьи҆, ѡ҆́н̾ же все на собѣ притираше; комꙋ лѝ крⷭ҇тъ целоваше, в̾ весь животь свои҆ не стᲂупаше; аще кто к̾ немᲂу не и҆справлѧше цѣлованиа҆, ѡ҆́н̾ же є҆динако и҆справлѧше; никого приѡ҆́бидѣ, ни ꙁла створи. Братьꙗ же є҆го, видѧще тако сᲂуща, вси слᲂушахᲂуть є҆го ꙗко ѿц҃а и҆ покорѧю҆тсѧ є҆мꙋ, ꙗко гнⷭ҇ꙋ. В̾ велі҆́цѣ тишинѣ быⷭ҇ кнѧжениє҆ є҆го. Егⷣа же и҆ꙁволи б҃ъ поꙗ҆ти дш҃ѫ є҆го ѿ тѣла, и҆ болѣв̾шѫ є҆мꙋ недол̾го, поꙁна є҆ппⷭ҇ъ Ꙩектистъ, ꙗко ᲂуже кн҃ꙁь преставитисѧ хощеть, повѣлѣ пѣти канᲂунъ кртⷭ҇ꙋ, є҆диною рас̾сѣдесѧ верхъ теремцю, и в̾си ᲂужасошасѧ, и в̾летѣ голᲂубь бѣлъ, и҆ сѣде є҆мᲂу на грᲂудехъ; и҆ кнѧꙁь дш҃ᲂу и҆спᲂусти, голꙋбь же невидимъ быⷭ҇, и҆ наполнисѧ храмъ бл҃гыа҆ вонѧ. И̑ несоша кнѧꙁѧ въ Сп҃съ ст҃ыи҆ долго по вечернѣ. Пришедши ꙁвѣѕда ста наⷣ кртⷭ҇омъ. Ѿтолѣ несоша и҆ въ цр҃ьквь Бориса и҆ Глѣба съꙁаⷣнᲂую ѿ него. Звѣꙁаⷣ же ѿ Сп҃са престᲂупи наⷣ мꙋченическᲂую цр҃квь. Пѣвшѫ є҆ппⷭ҇ᲂу наⷣ кнѧꙁемъ, гробъ не докончѧнъ быⷭ҇. ҆Еппⷭ҇ᲂу рек̾шѫ: «сѐ ᲂуже сл҃нце ꙁаходить; ꙁаᲂутра похоронимъ и҆҇». || [об. л. 264] Всѣмъ сѣдѧщимъ наⷣ кнѧземъ, шедъше въ цр҃квь, повѣдаша є҆пⷭ҇пꙋ: «сл҃нце не ꙁаходить, ноꙵ во є҆диномъ мѣстѣ стои҆ть». ҆Еппⷭ҇ъ же ᲂудививсѧ и҆ похвали Ба҃. Дóндеже камень сровнаша и҆ кнѧꙁѧ вложиша въ гробъ,31 тогда слцⷩ҇е заи҆деть.

Раꙁᲂумѣи҆те, чѧда,32 како Бг҃ъ прославлѧє҆тъ своа҆ ᲂугод̾ники и҆ ходѧщаꙗ҆ в повелѣнии҆хъ є҆го и҆ сдѣ таковыми чюдесы: а҆гглъ ꙗ҆виⷭ҇ въ голᲂубинѣ ѡ҆́бразѣ, бл҃гоꙋханиє҆ ѿ тѣла ꙗвиⷭ҇, звѣꙁаⷣ, с нбⷭ҇и пришеⷣши, наⷣ тѣломъ ста, сл҃нце ꙁаи҆ти не смѣа҆ше повелѣниє̀мъ Влⷣчьнимъ, Дóндеже въ гробъ тѣло33 ст҃оє҆ вложено быⷭ҇, какᲂу славꙋ приє҆млеть на нбⷭ҇и. Реⷱ҇ть ли кто̾, ꙗко жены не34 и҆мѣ, но̀ и҆ дѣти҆ имѣа҆ше. Прпⷣбныи҆ Никола Ст҃оша є҆го сн҃ъ бѣ и҆ и҆на дваꙵ сн҃а. И̑ли речеть кто, ꙗко домᲂу не и҆мѣ, того раⷣ ꙵ заповѣдь Гнⷭ҇ю и҆с̾правити воꙁможе, многажⷣы бо слышахъ нѣкыꙗ҆ невѣгла́сы гл҃юща «съ женою҆ и҆ съ чѧды свои҆ми не можеⷨ сптⷭ҇исѧ». Сеꙵ35 бо кнѧꙁь не є҆динъ домъ и҆мѣа҆ше, ноꙵ многи, кн҃ꙁь всеи҆ ꙁемли черниговьскои҆; ꙁаповѣдь Влаⷣчꙵню и҆справивъ в семъ животѣ своє҆мъ, ни с кѣмъ вражⷣы и҆мѣ. Постыдит<е>сѧ вражоⷣующи на браⷮю҆ свою и҆ на є҆диновѣрникы своꙗ҆, въстрепещете, въсплачете преⷣ Бг҃оⷨ, пакы славы ѿпадає҆те ꙁа є҆дино ꙁлопомнениє҆. Ноꙵ не даи҆ же вы Гьⷭ҇, сеꙵ слышавшимъ, ѿпасти славы с̾ сима стрⷭ҇трпцема, є҆ю҆ же днⷭ҇е ᲂу҆биє҆ниа҆ праꙁнⷣᲂує҆мъ, є҆ю҆ же чюдеса предъ ѡ҆́чима вашима преⷣлежатъ.36 Сею҆ прославимъ и҆ сею҆ въꙁвеличимъ, сима въспои҆мъ. Приⷣ ꙵ, Дв҃де, и҆ р̾ци: «радᲂуи҆тесѧ, праведнии҆, ѡ҆́ Гѣⷭ҇».37 Воспои҆, Соломане: «праведници в̾ вѣкы живᲂуть и ѿ Гаⷭ҇ мъꙁаⷣ и҆хъ».38 Се бо саⷨ Бь҃ прославлѧє҆ть сею҆ ст҃ою, гл҃ѧ: «праведници просвѣтѧтсѧ ꙗко слⷩ҇це въ славѣ Ѿц҃а и҆хъ»;39 «и҆дѣже40 || [л. 265] бᲂудᲂу А̑зъ, и҆ тиꙵ бᲂудᲂуть съ Мною».41 Гд̾ѣ Хс҃ съ Ѿц҃емъ на пртⷭ҇лѣ, и҆ си ст҃аꙗ҆ ᲂу пртⷭ҇ла съ а҆рхагглы беꙁъ престани42 пою҆ть пѣⷭ҇ а҆гг҃льскᲂую҆: ст҃ъ Ѿц҃ь, ст҃ъ Сн҃ъ и прⷭ҇тыи҆ Дх҃ъ въ є҆диномъ бжⷭ҇твѣ въ бесконечныꙗ҆ вѣкы:

* * *


II.Слово (в П2) III. Слово (в О)
Похвала и̇ мᲂученїє̇ ст҃ыхъ мꙋченикъ Бориса и̇ Глѣба. Блⷭ҇ви ѡⷱ҇: Сло́во похва́лноѐ на пренесе́ні̇е ст҃ыⷹ стрⷭ҇тоте́рпецъ бори́са і҆ глѣ́ба. да и҆ про́чі̇и не в̾раждꙋю҆т̾ на бра́тїю̀ свою̀. блⷭ҇гви ѿч҃е.
Слышасте, братиє̇, что гл҃ть Гь҃ въ ст҃мъ є̇ѵⷢ҇алии̇: «Мноꙁи прии̑дуть ѿ востокъ и̇ ꙁападъ, сѣвера и̇ морѧ и̇ възлѧгᲂуть въ црⷭ҇твии̇ съ Авраа̇момъ, Исаа̇комъ, Иа̇ковомъ въ славѣ Ѡц҃а нбⷭ҇наго».43 И пакы рече Гь҃: «Мноꙁи бᲂудᲂуть полсѣднии̇ первии̇, а̇ первии̇ послѣднии̇».44 И се мноꙁи бѣша в первомъ ꙁаконѣ оу̑годивше Бв҃и, и̇ тѣ прославлени бысть Гм҃ъ, мноꙁи же въ второмъ ꙁаконѣ мч҃нци ꙗ̇вишасѧ, чюдеса сътвориша, силы великыи̑ и по смерти покаꙁаша. Раꙁᲂумѣи̇те же, братиє̇, како сиѧ̇ храбраѧ̑ Хв҃а мᲂученика̇ Бориса и̇ Глѣба в послѣднемъ родѣ ѡ҅брѣтошасѧ, многи стрⷭ҇ти поⷣꙗ̇ли, и̇ многа чюдеса Бъ҃ їми покаꙁа в Рᲂусьстѣи̑ ꙁемли, и̇ донынѣ и̇сцелениє̇ недᲂужнымъ подає̇та. Сима бо и̇сполнисѧ слово Гм҃ъ реченоє̇: «Вѣрᲂуꙗ̇ в Мѧ силы велики сътворити покажеть и̇ болша сихъ чюдеса сътворить, ꙗ̇ко же и̇ Аѕъ сътворихъ».45 Раꙁᲂумѣи̑те, братиє̇, что гл҃ть Гь҃ и̇ какоу славᲂу подаває̇ть рабомъ свои̇мъ на ꙁемли в родѣ чл҃вчьстѣ и̇ каковᲂу же чтⷭ҇ь дарᲂує̇ть на нб҃си преⷣ а̑гг҃лы Бж҃їи. Сиіа̇ бо ст҃аꙗ̑ || [об л. 413] сн҃а бѣста любима ѡ̇ц҃ᲂу своє̇мᲂу, ст҃омᲂу равно а̇пⷭ҇ломъ кнѧꙁю Владимерᲂу, самодержьцꙋ ꙁемли Рᲂусьскыꙗ̑. Сиꙗ̇ же ст҃ии̑ Борисъ и̇ Глѣбъ не въсхотѣста власти и̇ славыꙵ сеꙗ̇ мимотекꙋщиѧ̑, рᲂуки поⷣнѧти на брата своє̇го на ѡ̇каꙗ̇ннаго Ст҃ополка. Сиꙗ̇ же ст҃ии̇ дваꙵ брата съвершиста ꙁаповѣдь Бж҃ию̇. Въсхотѣв же ѡ̑каа̀нныи̇ братъ и̇хъ Ст҃ополкъ ѿꙗ̇ти власть и̇хъ и̇ житиє̇ и̑хъ скончати, ѡ̇ни же того не ѿвергошасѧ, є̇динъ оу̑бо копиє̇мъ в ребра прободенъ быⷭ҇, дрᲂугии̇ же ножемъ ꙁакланъ бысть ꙗ̇ко а̇гнець непороченъ. Тѣ же двꙵа ст҃ыꙗ̇ не токмо житиє̇мъ непорочнымъ послѣдоваста Го҃у Бо҃у своє̇му, но правдою̇, чтⷭ҇отою̇ и̇ любовию̇, кротостию̇ и смирениє̇м и̇ || [л. 414] терпѣниє̇мъ; ни на когожⷣо вражды и̇мѣꙗ̇, но и̇ см҃ртию̇ чаши Гн҃ѧ не ѿвергостасѧ;46 и̇ даровавъ и̇мъ и̇мѧ вышьше и̇менъ въ всеи̇ поⷣнбнⷭ҇ои̇. Слышите, братиє̇, како поⷣꙗ̇ волю дѣи̇ствᲂу<ѧ>и̇ ѡ̇каꙗ̇нныи̇. Ст҃ополкъ, враждᲂу и̇мѣ, противѧшесѧ своє̇и̇ брати старѣи̇шеи̇, рать въꙁводѧще47 поганыхъ на свою̇ братию̇; сиꙗ̇ же ст҃ыѧ̇ вражды не и̇мѣста, въ скороминᲂую̇щемъ семъ житїи всѧ та претерпѣша и̇ вѣнець ѿ Ха҃ приꙗ̇ша. Внемлѣте себѣ, братиѧ̇, не ѡ̇бличить ли насъ Бъ҃ на страшномъ сᲂудѣ сима ст҃ыма? Како претерпѣста братᲂу своє̇мᲂу власти ѿꙗ̇тиє̇, но и живота? Мы же и̇ до слова не можемъ стерпѣти, а ꙁа48 малᲂу ѡ̇бидᲂу враждᲂу см҃ртоноснᲂую̇ въꙁⷣвижемъ и̇ помощь приє̇млюще || [об л. 414] ѿ ꙁлыхъ чл҃вкъ на свою̇ братию̇. Скажᲂу же вамъ притчю сию̇. Нѣкогда чаю̇щимъ и̇ꙁр҃льтѧномъ рати халъдѣи̇скиѧ̑ на Ѝє̑рⷭ҇лмъ, и̇ послаша къ фараѡ̇нᲂу въ Егѵꙵпетьскыи̇ помощи просѧще, дабы халдѣи̇ не плѣнили И҆є̇рлⷭ҇ма; и посла Бъ҃ пр҃рка ко и̇ꙁл҃ьтѧномъ, гл҃ѧ: «понеже не оу̑повасте на Ба҃, съꙁдавшаго выи̇, но надеже всю въꙁложисте на є̇гѵꙵптѧны, Азъ же халдѣꙗ̇нинъ ѿвожᲂу ѿ васъ, но ѿ є̇гиптѧнъ плѣнени бᲂудете, на нихже оу̑повасте, ѿ тѣхъ и̇ погибнᲂути выи̇», ꙗ̑коже и̇ бысть. Апⷭ҇лᲂу же Павлᲂу гл҃ющᲂу «Братиє̇, тако ли вѣрна межᲂу собою̀ могᲂуща вы рассᲂудити, ꙁа то имате и̇ти на сᲂудъ преди невѣрныхъ». І҆ѡ̀а̑нᲂу є̇ѵⷢ҇алистᲂу гл҃щᲂу: «Аще кто гл҃ть, ꙗ̇ко Ба҃ люблю, а̇ брата || [л. 415] своє̇го ненавижᲂу, ложь є̇сть». И҆ пакы Гь҃ рече: «Аще любовь и̇мате межᲂу собою̇ и̇ ѡ̇ семъ бо вси поꙁнаю̇ть ꙗ̇ко Мои̑ оу̑ченици є̇сте».49 И се же познаи̇те, братиє̇, како кнѧꙁи подъꙗ̇ли смирениє̑ и терпѣниє̑, и̑ вражды не и̇мѣли ни на кого же, а̇ тако и̇мѣꙗ̑ своє̇ величество и̇ свою̇ чтⷭ҇ь. Какова и̇мѣи̇те ст҃го кнѧꙁѧ Владимера, множество людии̇ приведша50 къ Бо҃у, тысѧща тысѧщами, тмы тмами праведныхъ д҃шь; како ли сию̇ ст҃ꙋю̇ кнѧꙁию̇ и̇мате великᲂую̇ чюдотворцꙋ Бориса и̇ Глѣба. Сима поревнᲂуи̇те, сихъ ѡ̇бразъ приимѣте, сима накажитесѧ. Аще сатана в̾вержеть враждᲂу межᲂу братиє̇ю̇ и̇ дрᲂуꙁи, и̇ выꙵ помѧнете сию̇ ст҃ою̇ Бориса и̇ Глѣба, ꙗ̇ко паче см҃рть въꙁлюбиста || [об л. 415] приꙗ̇ти, нежели враждᲂу деръжати. И҆ пакость кто дѣє̇ть, диꙗ̇волу оу̇годиє̑ творить, а̇ кто претерпить, то с̾ сима ст҃ыма мч҃нкома ѿ Ба҃ равнᲂу мъꙁдᲂу прии̇меть; ѡ̑ни же кровь свою̇ пролиꙗ̇ста, сеи̇ же премногиє̑ бѣды равно ѿ Ба҃ вѣнець прии̇меть и̇ почесть ѿ Ба҃. Слы́шасте бра́тїе чт̑о гл҃етъ г҃ь въ бжⷭ҇твенемъ е҆ѵⷢ҇а́лїи мно́зїи прїи́дꙋтъ ѿ востоⷦ҇ и҆ за́падъ. и сѣвера и҆ мо́рѧ. і҆ въз̾лѧгꙋтъ в̾ цⷭ҇ртвїи со а҆враа́моⷨ, і҆ и҆саа́коⷨ, і҆ и҆ꙗ҆́ковомъ в̾ славѣ ѿц҃а и҆́хъ. і҆ па́ки речѐ, мно́зїи бꙋ́дꙋтъ послѣ́днїи пе́рвїи, і҆ пе́рвїи послѣ́днїи. а҆́ще бы́ша мнозїи в̾пе́рвомъ зако́нѣ о҆угоди́ша бг҃ꙋ. но̑ не си́цѣ просла́влени бы́ша гдⷭ҇емъ. мно́зї и҆же бы́ша і҆ в̾ но́вѣ ⷨ зако́нѣ мчн҃цы ѧ҆ви́шасѧ, і҆ чюдеса̀ сотвори́ша. и҆ си́лы вели́кїѧ̀ по см҃рти показа́ша. но̑ сїѧ̀ вели́каꙗ҅ хра́браѧ̀ хⷭ҇ва бори́съ и́ глѣ́бъ. в̾ послѣ́днїи꙼ роⷣ ѡ̑брѣто́шасѧ. мно́зїи с̾трада́лцы преминꙋ́ша. і҆ мно́ги чюдеса̀ и҆́ми бг҃ъ показа̀ в̾ землѝ рꙋ́стеи꙼. и҆ до н҃нѣ цѣлбы̀ недꙋ́жнымъ подаю҆́тъ. о҆ сих̾ бо и҆спо́лнисѧ слово гдⷭ҇емъ рече́нноѐ. вѣ́рꙋѧ҆и҆ в м̑ѧ си́лы вели́ки сотворіⷮ. и҆ чюдеса̀ боⷧ҇ша пока́жетъ, ѧ҆́же а҆́зъ творю̀. разꙋмѣ́и꙼те бра́тїе что̀ речѐ г҃ь. бо́лша менѐ чюдеса̀ сотвори́тъ. какꙋ̀ сла́вꙋ подава́етъ рабо́мъ свои҆́мъ на землѝ, і҆ ка́ковꙋ чⷭ҇ть да́рꙋе҆тъ на́ нбс҃и преⷣ а҆́гг҃елы б҃жїи҆мѝ. а҆́ще бо̀ сїи сн҃а вѣ́с̾та любима ѿцꙋ̀ свое҆мꙋ̀, вели́комꙋ самоде́р̾жцꙋ землѧ̀ рꙋ́скїѧ, с҃то́мꙋ і҆ ра́вно а҆п̾лоⷨ ц҃рю̀ в̾лади́миру. н̑о не восхотѣ́ста в̾ла́сти ми́мо текꙋ́щїѧ. ни̑ поⷣѧ҆́ти рꙋкѝ на бра́та сво̑его̀. по́ заповѣди. восхотѣ́в̾шꙋ же бра́тꙋ живт҇о е҆ю̀ ѿѧ҆́ти, і҆ того̀ не ѿреко́стасѧ. о҆́въ копїе́мъ прободеⷩ҇ бысть. се́и꙼ же ножеⷨ за́кланъ бысть. не токмо житїе́мъ непоро́чнымъ. пра́вдою̀ і҆ чистотою. любо́вїю і҆ кротосьтїю҆. терпѣнїе҆мъ и҆ смире́нїе҆мъ послѣ́доваста г҃ви съвое҆мꙋ̀. но̑ см҃ртїю ча́ши г҃нѧ не ѿтреко́стасѧ. тѣ́мъ і҆ б҃гъ превознесѐ ѧ҆́. і҆ дарова̀ и҆́мѧ вы́ше и҆ме́нъ по все́и꙼ поⷣнⷭ҇бнеꙵ. слышите к҃нзи проти́вѧщеи҆сѧ бра́тїи старѣ́и҆ше і҆ раⷮ воз̾дви́жꙋще. и҆ пога́ныꙗ на свою̀ бра́тїю возводѧ́ще. не о҆бличитъ ли насъ б҃гъ на с̾траш̾нѣ ⷨⷨ сꙋдѣ̀ си́ма с҃ты́ма. како претерпѣ́ста бра́тꙋ свое҆мꙋ. не то́к̾мо ѿѧ҆́тїѐ вла́сти, но̑ и҆ живота̀ ѿѧ҆́тїе. в̑ы же и҆ до слова бра́тꙋ не можете стерпѣ́ти. і҆ за ма́лꙋю̀ о҆би́дꙋ враждꙋ̀ сме́р̾тнꙋю̀ воз̾дви́жете, и҆ по́мощь прїе҆́млете ѿ пога́ныⷹ на бра́тїю свою̀. ꙗ҆́коже і҆ногда̀ нѣ́коли чаю҆щиⷨ і҆ и҆зр҃льтѧномъ ра́ти халдѣ́и꙼скїѧ̀ на і҆е҆росалиⷨ. посла́ша к̾ фарао҆́нꙋ во е҆ги́пеⷮ по́мощи просѧ́ще. да бы́ша хал̾дѣи꙼ не плени́ли і҆е҆росали́ма. б҃гъ посла̀ прⷪ҇рка ко і҆ и҆зрльтѧноⷨ г҃лѧ. понеже не оу҆пова҆сте на́ б҃га соꙁ̾да́вшаго вы̀. но̑ наде́ждꙋ свою̀ возложи́сте на е҆ги́птѧны̀. халдѣѧ̀ ѿ ва́съ ѿвожꙋ. ѿ е҆ги́птѧⷩ҇ плѣне́ни бꙋ́дете, на ни́хже, оу҆пова́сте. ѿ тѣ́хъ поги́б̾нꙋти вы̑ велю̀. ꙗ҆́ко же і҆ бы́сьⷮ. а҆пⷭ҇лꙋ же па́влꙋ г҃лющꙋ. та́ко лѝ не и҆́мате вѣ́рна межѝ собо́ю, могꙋ́ща вы̀ раз̾сꙋдиⷮ ꙵ. ꙗ҆́ко преⷣ невѣ́рныѧ̀ грѧдетѐ на сꙋ ⷣⷣ. е҆ѵаⷢ҇ли́стꙋ г҃лющꙋ і҆о҃анⷩ҇ꙋ. а҆́ще кт̑о г҃летъ ꙗ҆́ко б҃га люб̾лю̀. а҆ бра́та свое҆го ненави́жꙋ л̾жа̀ е҆́сть. самъ же речѐ г҃ь. о҆ семъ позна́ю̾тъ вс̑и ꙗ҆́ко моѝ е҆стѐ оу҆ч҃ицы. а҆́ще любо́вь и҆́мате межѝ собо́ю꙼. позна́и҆те кн҃зи своѐ вели́чнс̾тво, и҆ свою̀ чⷭ҇ть. како́го́ дѣда і҆́мате с҃та́го в̾ладимира. привеⷣша к̾ бг҃ꙋ ты́сꙋща ты́сꙋщамї и҆ т̾мы̀ тма́ми д҃шъ првⷣныхъ. ка́ко ли бра́тїю и҆́мате сїѧ̀ вели́каѧꙵ чюдотво́рца бори́са і҆ глѣба. си́ма порев̾нꙋ́и꙼те. а҆́ще ли̾ сотона̀ в̾вержетъ враждꙋ межѝ братїе҆ю̀. да помѧни́те сїю̀ с҃тꙋ́ю҅. ꙗ҆́ко смерть возлюбиста. не́желѝ в̾раждꙋ̀ де̾ржа́ти. і҆ когдаꙵ кто̀ стерпи́тъ и҆ миръ пре́же на́чнетъ. то и҆ с̾ си́ма м҃чнкома ра́внꙋ м̾здꙋ ѿ б҃га прїи҆́метъ. о҆нѝ кро́вь свою̀ пролїѧ҆́ста. се́и꙼ же себѐ премо́гъ, ра́вно ѿ г҃а вѣнча́е҆тсѧ.
Братиє̇, ѡ̑ семъ скажᲂу вы притчю. Не в чюжеіꙵ странѣ бысть кнѧꙁь Дв҃дъ с҃нъ Ст҃ославль а̀ внᲂукъ Ꙗрославль, а̇ брата51 ст҃ою̇ Бориса и̇ Глѣба. Тои̇ же Дв҃дъ ни с кимже вражды и̇мѣꙗ̇ше; а̇ще кто на него рать въꙁвⷣигнеⷮ, ѡ̇нже свои̇мъ смирениє̇мъ и̑ покорениє̑мъ52 рать оу̇толить. Житиє̇ же є̇го в Черниговѣ болшемъ, кнѧжениꙗ̑ же є̇го лѣтъ о҃ и̇ г҃, и̇ тои̇ бѣ кнѧꙁь старѣи̇шии̇ въ братїи̇ своє̇и̇ || [л. 416] Аще которыи̑ братъ кривинᲂу к немᲂу творѧа̇ше, ѡ̇н же все на себѣ полагаше, и̇ли кто крестъ53 цѣловаше или коли самъ тои̇ целоваше, никакоже престᲂупивъ весь животъ свои̑; а̇ще кто к немᲂу не и̇справлѧше цѣлованиѧ̑ ѡ̇нъ же ѡ̇динако оу̑правлѧꙗ̇ вражды не и̇мѣꙗ̇ше, а сам ни на кого же не враждова, никого же преѡ̀бидѣ, никомоу же ꙁла сътвори, но все бл҃гᲂу̑годно живѧше. Братиꙗ̇ же є̇го видѧще бл҃годᲂушноє̇ є̇го терпѣниє̑ и̇ вси слᲂушахоуть є̇го ꙗ̇ко ѡ̇ц҃а, и̇ покарѧхᲂутсѧ є̇мᲂу, ꙗ̇ко гнⷭ҇ᲂу. И бысть въ велицѣ ꙵ54 тишинѣ кнѧжениє̇ є̇го ꙁа бл҃говѣрноє̇ є̇го житиє̇. И є̇гда же и̑зволи Бъ҃ вꙁѧти д҃шᲂу є̇го ѿ тѣла, и̇ не в долꙁѣ быⷭ҇ болѣꙁнь є̇го. Епⷭ҇пъ же Феѡ̇ктистъ ᲂу̑раꙁᲂумѣ ꙗкож|| [об л. 416] кнѧꙁь преставитисѧ и̇ повелѣ пѣти канѡ̇нъ. И внезаа̇пᲂу раꙁстᲂуписѧ верхъ храминѣ, и̇деже кнѧꙁь лежить, и̇ тᲂу ᲂу̑жасошасѧ вси людиє̑, и̇ влетѣ голᲂубь бѣлъ, и̇ сѣде кнѧꙁю на чтⷭ҇ныꙗ̑ є̇го пер̑си, и̇ сѧгнᲂу носомъ въ ᲂу̑ста; кнѧꙁь же д҃шᲂу и̇спᲂусти, и̇ голᲂубь невидимъ бысть, и̇ наполнисѧ храмина бл҃гоᲂу̑ханиѧ̑. Ѡни же скᲂутавше чтⷭ҇ноє̇ тѣло є̇го и̇ несоша въ ц҃рквь ст҃го Сп҃са. Се же бысть: по вечерни ꙗ̇висѧ ꙁвѣзда наⷣ ст҃ымъ Сп҃сомъ. Ѡни же несоша тѣло кнѧже ѿтолѣ и̇ положиша въ цр҃кви ст҃го Бориса и̇ Глѣба, ѿ негоже и̇ съꙁдана бысть. И се ꙁвѣꙁда престᲂупи и̇ ста наⷣ ст҃ымъ Борисомъ и̇ Глѣбомъ. Епⷭ҇пᲂу же пѣвшᲂу наⷣгробнᲂую̇ пѣснь наⷣ кнѧѕемъ, и̇ є̇ппъ же сѣде и̇ рече: «гробъ не конча|| [л. 417]нъ, а̇ сл҃нце ꙁаи̑деть; заᲂу̑тра похранимъ тѣло ст҃го Дв҃да». И всѣмъ сѣдѧщимъ наⷣ кнѧꙁемъ, и̑ вшеⷣше людиє̑ въ цр҃квь гл҃юще є̇пⷭ҇пᲂу «не ꙁаи̇деть сл҃нце, но стои̑ть въ є̇диномъ мѣстѣ»; є̑пⷭ҇пъ же, ᲂу̑дививсѧ, похвали Ба҃. Ѡ̑ни же сравнавше камень и̇ вложиша кнѧꙁѧ въ гробъ. И тогда сл҃нце заи̇де. Скажꙋ́ же вы́ при́чтю о҆ сем. не вчюжеи҆́ с̾транѣ̀ бы́вшꙋ. дв҃дъ свѧтосла́вичь. а҆ свѧтославъ ꙗ҆росла́вичь. с҃ты́хъ бори́са и҆ глѣ́ба бра́та то́и҆ о҆убо дв҃дъ н̑и с кѣ ⷨ не имѣ́ѧ҆ше вражды̀. а҆́ще кто̀ хотѧ́ше на него̀ рать воз̾дви́гнꙋти. оⷩ҇же покоре́нїемъ, и҆ с̾миренїе҆м̾ ра́ть о҆устав̾лѧ́ше. кн҃жа́ше же в̾ черни́говѣ в̾ бол̾шеⷨ кн҃же́нїи. жи́въ лѣ ⷮ .ч҃. а҆ кнѧже́нїѧ̀ е҆го҆ .о҃г. лѣ́та. то́и꙼ бѣ кнѧз старѣи́и̑шїи в҆ бра́тїи свое҆́и. а҆́ще кто̀ к немꙋ̀ пра́вдꙋ творѧ́ше. о҆́нъ же все҆ на себѐ полага́ше. и҆ комꙋ́ ли крⷭ҇тъ цѣловаше, во ве́сь живо́тъ свои꙼ не престꙋпа́ше. никого́ же не пре̑оби́дѣ. ни ѕла̀ сотворі̀. бра́тїѧ жѐ е҆го̀ ви́дѧше такова̀ сꙋ́ща. вси̑ слꙋ́шахꙋ ⷮ а҆́ки ѿц҃а̀. і҆ в̾ вели́цѣи꙼ тишинѣ быⷭ҇ кн҃же́нїе е҆го̀. е҆гда же і҆зво́ли б҃гъ поѧ҆́ти д҃шꙋ е҆го̀ ѿ тѣла. болѣ́в̾шꙋ е҆мꙋ̀ не мно́го, вре́мѧ. поз̾на̀ е҆пкⷭ҇пъ феок̾ти́стъ, ꙗ҆́ко оу҆́же кн҃зь преста́витисѧ хо́щеⷮ. повелѣ̀ пѣ́ти коно́нъ крⷭ҇тꙋ, і҆ сѐ е҆ди́ною в̾неза́пꙋ раз̾сѣ́десѧ ве́рхъ теремцꙋ̀. і҆ всѝ оу҆жасошасѧ. і҆ влетѣ̀ го́лꙋбъ бѣ́лъ, і҆ сѣ́де на грꙋдеⷹ кн҃зю. и҆ сѧ́к̾нꙋ но́соⷨ во оу҆ста̀ е҆го̀. і҆ в̾ то́мъ ч҃сѣ̀ кн҃зь д҃шꙋ и҆с̾пꙋсті̀. го́лꙋбь же неви́димъ бы́сть. і҆ напо́лнисѧ хра́мина бл҃гооу҆ха́нїѧ. і҆ несо́ша кн҃зѧ въ церковь с҃таго сп҃са. і҆ тогда по вече́рни пришеⷣши з̾вѣз̾да̀ ста̀ наⷣ ц҃рковїю҆. и҆ ѿто́лѣ несо́ша е҆го̀ въ ц҃рковь с҃ты́хъ мч҃нкъ бори́са и҆ глѣ́ба соз̾дан̾нꙋю̀ ѿ него̀. з̾вѣздаⷣ же престꙋпѝ ѿ сп҃са. и҆ с҃та на́ м҃чнкꙋ ц҃рквь. пѣ́в̾шꙋ же е҆пⷭ҇кпꙋ наⷣ кн҃земъ, а҆ гро́бъ не доко́нчанъ бы́сть. е҆пⷭ҇кпꙋ же ре́к̾шꙋ. се̑ оу҆́же с҃лнце захо́дитъ, заоу҆́тра погребе́мъ е҆го̀. і҆ в̾сѣ ⷨ сѣдѧщиⷨ наⷣ кн҃зеⷨ. в̾шеⷣшїи҆ жѐ въ ц҃рковь повѣдаста е҆пⷭ҇кпꙋ, с҃лнце не за́и҆детъ. но̑ во е҆ди́ноⷨ мѣсте стои҆́тъ. е҆пⷭ҇кпъ жѐ оу҆диві́сѧ и҆ похвалѝ б҃га. до́ндеже ка́мень сравнѧ́ша, і҆ кн҃зѧ в̾ложи́ша во́ гробъ. тогда̀ и҆ с҃лнце за́и҆де.
Разᲂумѣи̇те же, бртиꙗ̑, како Бъ҃ прославлѧєⷮ Своѧ̑ ᲂу̑годники, ходѧщаꙗ̑ в заповѣдехъ Его, не и̇мѣꙗ̑ вражды ни на ково же. Ꙁде такыми чюдесы прославиша: аг҃глъ въ голᲂубинѣ ѡ̑бразѣ ꙗ̇висѧ, и̇ бл҃гоᲂу̑ханиѧ҆ и̇сполнисѧ храмина ѿ тѣла є̇го, и̇ ꙁвѣꙁда приде с нб҃си, ста наⷣ тѣломъ є̇го, и̇ сл҃нце Бж҃ии̑мъ повелѣниє̇мъ не смѣꙗ̇ше ꙁаи̇ти, Дóндеже тѣло ст҃оє̇ въ гробъ вложено бысть. И пакыꙵ, || [об л. 417] какᲂу ли славᲂуꙵ ᲂу̇годници на небеси прии̇мᲂуть, и̇же вражды не и̇меѣю̇ще. Аще речеть, ꙗ̇ко жене и̇мѣю̇, но дѣти, како сп҃сꙋсѧ? Ибо прпⷣбныи̇ Николаи̇ с҃нъ є̇го Ст҃оша и̇ и́на двꙵа сн҃а, то вси Бо҃у ᲂу̑годиша. Или кто речеть: домᲂу не и̇мѣю̇, ѝ не и̇мамъ что въꙁдати Бо҃у, и не вѣмъ чимъ спⷭ҇тисѧ; – то вражды не и̇мѣи̑, а̇ въ скᲂудости слеꙁы ѿ срⷣца къ Бо҃у пролѣи̑: сп҃сешисѧ. Се же ᲂу̑вѣсте, братие̑, ꙗ̇ко и̇ сеꙵ кнѧꙁь Дв҃дъ не токмо є̇динъ домъ и̇мѣꙗ, но все кнѧжениє̑ Черниговьскоє̇ съдержа, а̇ ꙁаповѣдь Гн҃ю и̇справивъ в семъ животѣ своє̇мъ, ни с кѣм же вражды не и̇мѣꙗ̑, ни ꙁла помнѧ. Ѡ, чл҃вци, постыдитесѧ, враждᲂую̇ще на свою̇ братию̇ и̇ли на дрᲂуꙁи є̇дино|| [л. 418]вѣрныѧ̑; покаи̇тесѧ, и̇ плачи̇тесѧ къ Бо҃у ѿ таковыхъ грѣсех, и̇ раꙁмышлѧи̇те себѣ: таковыи̇ славы и̇ чтⷭ҇и хощете лишитисѧ ꙁа є̇дино ꙁлопомнѣниє̑ и̇ вражьдᲂу? Но сиє̇ слышавше, ᲂу̑клонитисѧ бы ѿ вражды и̇ ѿ ꙁлопомнениѧ̑, а̇ не лишити бы сѧ славы Бж҃иꙗ̑, и с сима стрⷭ҇тотерпцема вѣчныхъ бл҃гъ ᲂу̑лᲂучити. И ст҃ыхъ сихъ мч҃нкъ чюдеса лежать преⷣ ѡ̇чима нашима. Сею̇ прославимъ, сею̇ въꙁвеличимъ, и̇ сима пѣснь воспоє̇мъ. Прии̇ди, Дв҃де, и рци: «раⷣуитесѧ праведнии̇ <о> Ги҃». Въспои55 Соломане: «првⷣници въ вѣки живᲂуть и ѿ Га҃ мъꙁда и̇мъ є̇сть». Се бо ст҃ою̇ самъ Гь҃ прославлѧєⷮ, гл҃ѧ: «Првⷣници просвѣтѧтсѧ ꙗ̇ко сл҃нце въ славѣ Гн҃и». Гь҃ рече: «Идеже Азъ бᲂудᲂу, и̇ тѣ бᲂудᲂуⷮ со Мною̇» – и̇дѣже Хс҃ съ Ѡц҃мъ на прⷭ҇тлѣ. А сиѧ̇ ст҃аꙗ̑ Борисъ и̇ Гдѣбъ со а̇рхаа̇г҃глы ᲂу̑ прⷭ҇тла, и̇ херᲂувимы и̑ серафимы, со а̑пⷭ҇лы и̇ мч҃нки и̇ ст҃ли наслажаю̇щесѧ свѣта бжⷭ҇твенаго, бес престани пою̇ще пѣснь а҆г҃гльскую̇: ст҃ъ Ѡц҃ь, ст҃ъ Сн҃ъ, ст҃ъ Дх҃ъ въ є̇диномъ бжⷭ҇твѣ въ бесконечныѧ̑ вѣки. ҆Аминь: ∻ Разꙋмѣ́и҆те ᲂу҆́бо ча́да ка́ко б҃гъ прос̾лав̾лѧетъ своѧ̀ ᲂу҆го́дники. ходѧ́щаѧ в̾ за́поведехъ е҆го̀. з̾дѣ̀ таки́ми чюдесы̀ ᲂу҆дивѝ а҆́г҃гел ꙗ҆ви́сѧ в̾ голꙋби́нѣ о҆́бразѣ, и҆ бл҃гᲂу҆ханїе ѿ тѣла ꙗ҆ви́сѧ. какꙋ́ ли сла́вꙋ прїи҆́метъ на нб҃си. речеⷮ ли кто̑ ꙗ҆́ко жены не і҆мѣѧ. но̑ и҆ дѣ́ти і̑мѣ́ѧ̑ше. и҆́бо преподо́бныѝ нико́ла свѧтоша̀ с҃нъ е҆го̀ б̑ѣ, і҆ и҆́на два̀ с҃на бѣ̀. і҆зѧсла́въ і҆ в̾лади́миръ. и҆лѝ рече́тъ кто̀ ꙗ҆́ко до́мꙋ не і҆мѣ того̀ ра́ди заповѣд г҃ню и҆с̾пра́вити воз̾мо́же. но̑ поне́же во в̾се́мъ животѣ̀ свое҆́мъ нї с̾ кѣ́мъ вражды і҆ мѣ́ѧ. постыди́тесѧ враждꙋющеи꙼ на бра́тїю свою̀. і҆ на е҆ди́новѣ́рныа своѧ̀. вос̾трепе́щите и҆ вос̾пла́читесѧ преⷣ гⷭ҇демъ. каковы̀ сла́вы лиши́тисѧ хо́щете, за е҆ди́но ѕло̀помнѣ́нїе. но̑ не да́ждь вы̀ ⷨ г҃ь се̑ слы́шащим̾ лиши́тисѧ сла́вы г҃нѧ. но̑ съ си́ми стⷭ҇ртотерпьцома, е҆ю҆́же днⷭ҇е ᲂу҆бїе́нїе пра҆з̾днꙋе҆м̾ сподо́битисѧ сїю̀ просла́віⷨ. си́ма пѣ́снь воспои҆́мъ. прїидѝ дв҃де ѝ рцы̀. радꙋи҆тесѧ пра҆веднїи о҆́ гд҃ѣ. воспои҆ соло́монѣ. пра́ведницы во́ вѣки живꙋ ⷮ, і҆ ѿ гдⷭ҇а м̾зда̀ и҆́мъ. се бо̀ са́мъ прослав̾лѧ́е҆тъ сїю̀ с҃тꙋ́ю г҃лѧ. пра́ведницы просвѣтѧ́тсѧ ꙗ҆́ко с҃лнце, в̾ сла́вѣ ѿц҃а и҆́хъ. и҆дѣ́же бꙋ́дꙋ а҆́з̾ и҆ тїи бꙋ́дꙋтъ со мно́ю. і҆ дѣже х҃съ со ѿц҃е́мъ на прⷭ҇то́ле. и҆ сїи с҃тїи бори́съ і глѣ́бъ, со а҆рхаг҃гелы и҆ серафи́мы, со а҆постолы и҆ м҃чнки, і҆ с҃тли. наслажа́ю҆щесѧ свѣта бж҃е́с̾твенаго. бес̾преста́ни пою҆́тъ пѣ́снь а҆г҃гѐскꙋю. с҃тъ ѿц҃ъ. ст҃ъ с҃нъ. с҃тъ прⷭ҇тыꙵ д҃хъ. во е҆ді́номъ бжⷭ҇твѣ̀, в̾ бесконе́чныѧ̀ вѣ́ки а҆ми́.

IV. Слово (в С).

Ѡ бл҃женно кн҃зѣ дв҃дѣ свѣтосла́вичи внукѣ рослава влади́мировича чюдеⷭ҇ния56 по́вѣсти57

Сего же великагѡ кн҃з свѣтослава рославича сн҃ъ бл҃же́нныи двъ гд҃ьствоѵ в черни́говѣ и҆ ни х58 комуж не и҆мѣꙗ҆ше вражды̀. а҆ще ли59 ктѡ̀ на него̀ и҆ повизашеⷭ҇ бра́нию60 оⷩ҇же свои҆́мъ покоре́ние брань утолева́ше. и҆ а҆́ще61 кто и҆ лукавноваше к нему о бра́тїи оⷩ҇же на себѣ̀ претерпѣваше. е҆гда̀ ли комоѵ̀ что̀ сло́во завѣщева́ше.62 ил чтⷭ҇нымъ крⷭ҇то о҆ че ѵвѣщева́шеⷭ҇. 63 і҆ того̀ по64 вся̀ днѝ живота̀ сво҆его̀ не премѣня́ше и҆лѝ ктѡ̀ к немоѵ̀ не и҆сполнꙗ́ше пра́вды. оⷩ҇же вся сия̀ собо́ю и҆справлꙗ́ше65 никогож не о҆би́дѣ. и҆ ни комѵ̀ же ѕла̀ не сотворѝ. Бра́ти е҆го̀ 66 видяше67 такова правди́ва су́ща, и҆ всѣ̀ послу́шаху е҆го̀ ꙗ҆́ко о҃ца̀ и҆ повиновахуⷭ҇ ему ꙗ҆́ко гдⷭ҇ну. і҆ та́ко пребыⷭ҇ гдⷭ҇ьству в вели́цѣи тишинѣ̀. е҆гдаж изво́ли б҃гъ взя́ти д҃шоѵ е҆го̀ о тѣла, и҆ болѣвшу68 не долго і҆ тоⷢ҇да̀ бꙗ́ше ѵ҆ него̀ черни́говско̾ е҆пⷭ҇кпъ ѳео҆ктистъ. и҆ позна̀ ꙗ҆́ко у҆́же кн3 преставитиⷭ҇ хо́щеⷮ і҆ повелѣ пѣти канон крⷭ҇тоѵ. и҆ ви́дѣ69 ꙗ҆́ко ра3сѣдеⷭ҇ верхъ теремца̀. и҆ всѝ ѵ҆жасо́шася. і҆ влѣтѐ голуб бѣл, и҆ сѣ́де ѵ҆ кн҃зя на персѣх, и҆ а҆́бие кн҃зь и҆спусти д҃шу. голуб же неви́димъ бы́сть. и҆ напѡлнися хра́мъ бл҃гово́ни. І҆ несо́ша кн҃зя в ц҃рковь прео҆бра́жения хвⷭ҇а. по вечерни70 ꙗ҆ви́ся звѣзда̀ и҆ ста над крⷭ҇то ц҃ркви, и҆ ото́ле несо́ша е҆го̀ в ц҃рковь ст҃ых мч҃никъ бори́са і҆ глѣ́ба. и҆́же о него̀ созданную звѣзда̀ же преступѝ ѿ цр҃кви сп҃совы на мче҃скою71 цр҃ковь. е҆пⷭ҇пуж пѣ́вшу72 на кн҃зе. гроб же е҆го̀ 73 е҆ще не додѣлан 74 бы́сть. е҆пⷭ҇пъ же речѐ 75 у҆́же сл҃нце захо́ди зау҆́тра погребем е҆го̀. нѣ́цыи вшеше в цр҃ковь пѡвѣдаша е҆пи́скопу ꙗ҆́ко сл҃нце не заходи. но во е҆дино мѣ́сте стои. е҆пⷭ҇пъ же велмѝ76 удиви́ся и҆ повалѝ 77 бг҃а. е҆гдаж камен сравняше,78 и кн҃зя положиша79 во гроб, и҆ тогда̀ сл҃нце за́и҅де.

Размѣ́ите бра́тие. ка́ко здѣ̀ прозславляе 80 бг҃ъ у҆гоники своя̀ таковы́ми чюдесы̀ ходя́щая в повеленіи е҆го̀. ꙗ҆́ко а҆нг҃ла свое҆го̀ посла̀ бг҃ъ в голубинѣ образѣ стоеж тѣло81 у҆гоника свое҆го̀ бл҃гово́ние82 обогатѝ звѣздѣ повелѣ̀ на тѣло е҆го̀ стоя҆́ти и преходи́ти83. сл҃нцѵж запѡвѣ́да не заходи́ти84 дондеж ст҃ое тѣ́ло во́ гроб положено̀ бы́сть. а҆ще здѣ̀ си́це прославля̀етъ бг҃ъ ст҃ыя своя̀. колми па́че на нбс҃и85 неизрече́нноѵю сла́ву восприе҆́млютъ о него̀. мно́зи невѣ̾гласи г҃лю. не и҆мѣ́я жены̀ и҆ кромѣ̀ ми́ра пребыва́я за́пѡвѣди гнⷭ҇ꙗ и҆спра́вити мо́же. а зжено́ю и҆ с ча́ды живуще не може спⷭ҇тися. се́й же княз и҆́же бѣ четвертыи о ст҃го влади́мира не в мирѣ ли пребывая. не в се́й ли земли черни́говстѣи гдⷭ҇ьствуя и҆́же тогда̀ бя҆ше бо́лшее кн҃жение кромѣ ки́ева і҆ ка́кѡ запѡвѣ влчню и҆спра́вити86 во все́мъ. не и҆мѣ́я ли жены̀, ни87 чада ли породѝ ка́ко сп҃сеся. и҆ 88 какѡвѣи сла́ве сподоблен бы́сть о бг҃а. е҆го́ же ча́да прпбныи нико́лае ст҃оша̀, і҆ и҆́на два̀ сн҃а.

* * *

1

Погодин. Исследования, замечания и лекции. М. 1856. VII. 393.

2

Подробности обмена и экстаз Погодина при чтении «Слова» описаны у Н. Барсукова. Жизнь и труды М. П. Погодина. Спб. 1893. VII. 171–174.

3

Содержание рукописи, сообщенное членом-корреспондентом Общества И. А. Бычковым, следующее: 1) л. 1. Житие св. великомученика Георгия. Начало утрачено. Первые слова: порабощеныимъ. тѣмже всн иже ꙁемною и соуєтною славою мира сего держими. 2) об. л. 19. Слово похвално ст҃моу и великомоу въ мчнцѣхъ и побѣдоносцоу Геѡргию. Блⷭ҇ви ѡⷱ҇: Нач. Вчера, любимици, свѣтлый въскресениѧ праꙁнⷣовахѡмъ праꙁнⷣикъ. 3) л. 39. Моучениє ст҃го и славнаго великомч҃нка Геѡргїа. Блⷭ҇вн ѡⷱ҇: Нач. Диѡклитнꙗнъ, римьскыи самодержець, недостоинѣ хороугви въсприимъ. 4) л. 64. Повесть ѡ преславнѣмъ чюдесн ст҃го великомч҃нка Геѡргнѧ, иже ѿ него бывшимъ на плѣненом ѡтрочатн. Нач. Иже дарованиѧ ст҃ых сподобистесѧ желающеи. 5) об. л. 77. Жітиє и подвиꙁи и жнꙁнь прⷣпнаго ѡц҃а нашего Пахомїѧ. Нач. Гь҃ нашь Иу҃ Хс҃ источникъ премоудрости, свѣтъ поꙁнанїѧ истиннаго. 6) л. 174. Еоуфимиѧ, патриарха тръновьнскаго, похвалноє ст҃ымъ великимъ и равноапⷭ҇льнымъ царемъ Коньстѧнтиноу и Еленѣ. Блⷭ҇вн ѡ҃че: Нач. Сл҃нца свѣтлѣйше настоѧщеє торжество. 7) об. л. 226. Мцⷭ҇а маиꙗ. к҃д. житиє и жиꙁнь прⷣпбнаго ѡц҃а нашего Симеѡна иже на Дивнѣи горѣ. Списано ѿ Никифора, магистра антиѡхинскаго. Блⷭ҇вн ѡ҃че: Нач. Блⷭ҇венъ Бъ҃, Того бо блⷭ҇вити достоино в памѧть свою бж҃ественаго Сѵмеѡна принесшимъ. 8) л. 304. Маиꙗ ки҃. Жнтнє и жиꙁнь прⷣпбныѧ мт҃ре нашиѧ Филофеѫ. Списано патриархомъ тръновьскимъ Еѵфимиємъ. Блⷭ҇вн ѡч҃е: Нач. Иже къ добродѣтели ведоущии поуть. 9) об. л. 330. Мцⷭ҇а июниꙗ .и҃. Мч҃ниє ст҃го мч҃ника Феѡⷣра Стратилата. Блⷭ҇вн ѡч҃е: Нач. Ꙗкоже сиꙗєть сл҃нце ꙁрѧщимъ, сице еже ѡ мч҃никохъ слово слышащимъ. 10) об. л. 350. Въ тои же дн҃ь. Ѡсифа, смиреннаго инока, похвалноє ст҃омоу Варфоломѣю апⷭ҇лоу. Нач. Иже настоꙗщеє събравыи съсловиє. 11) об. л. 358. Июниѧ .в҃і. Жнтнє н жнꙁнь иже въ ст҃ыхъ ѡц҃а нашего Петра Афоньскаго. Блⷭ҇вн ѡч҃е: Нач. Еже ст҃ыхъ житиѧ иже тѣхъ бо҃любеꙁноую жиꙁнь написано положити. 12) об. л. 389. Мцⷭ҇а июлѧ въ .ꙁ҃і. д҃нь. Моучениє ст҃ыѧ мч҃нци Марины. Ги҃ блⷭ҇вн ѡⷱ҇: Нач. Въскрⷭ҇ению Гн҃ю бывшоу Іс҃ Ха҃ иꙁбамителѧ нашего и преславномоу вꙁѧтию бывшоу на н҃бо. 13) об. л. 412. Похвала и моучениє ст҃ыхъ мꙋченикъ Бориса и Глеба. Блⷭ҇вн ѡⷱ҇; – За похвалою свв. Борису и Глебу в рукописи следовала еще статья (418 об.); В лѣта пѧть тысѧщнаго .ѿ п҃ꙁ. мцⷭ҇ѧ февралѧ .к҃ѳ. слово и жнтнє ст҃го и прⷣпнаго ѡц҃а нашего Фестирка. Блⷭ҇вн ѡⷱ҇. От этой статьи сохранились в рукописи только начальные восемь строк (см. П. Др. Письм. XCIV. 21). – И. А. Бычковым доставлены нам для настоящего издания и копии с двух списков «Слова», находящихся в указанных рукописях Погодинского древлехранилища, за что приносим ему глубокую благодарность. Рукописные тексты печатаются вполне точно за исключением лишь расстановки знаков препинания и немногих чтений, оговоренных в примечаниях.

4

Содержание рукописи в моем Описании, Спб. 1892. I. 365–370, где также приведены отрывки из «Слова».

5

Рукописи эти описаны в моем Описании, I. 61, 110, 223.

6

Голубинский. Ист. русск. церкви. М. 1880. I. 1, стр. 678 пр. 4; но проповедник говорит: «не даждь вы Господь се слышащим».

7

Ипатск. лет., изд. 1871, стр. 231.

8

В. Зотов. О Черниговских князьях. Спб. 1892, стр. 261, 262.

9

Θεοφάνους τοῦ ἐπίκλην Κεραμέως Ὁμιλίαι. Ἱεροσόλυμα 1860, σ. 78–84.

10

Нестор. Чтение о житии и о погублении и о чюдесех святую и блаженую страстотерпца Бориса и Глеба. М. 1859 (из «Чтений» I), стр. і҃г.

11

Зотов. Спб. 1892, стр. 257–258.

12

Ипатск. Лет., изд. 1871, стр. 204, где Давид по ошибке назван Ольговичем.

13

Иначе впрочем следует объяснить эпизод из жизни св. Алимпия (во второй половине XI столетия), рассказанный Поликарпом: Яковлев. Памятники русск. литер. XII и XIII веков, Спб. 1872, стр. CLXXIV–V.

14

Ешевский. Сочинения. М. 1870, I. 357.

15

Michelet. Histoire de France. Paris. 1852. VI. 176.

16

См. мое Самарово, село Тобольской губернии. Спб. 1892, стр. 15.

17

Ипатск., 197.

18

Ипатск., 201–202.

19

Ипатск., 206.

20

Другие проповедники (пресвитер Косма) отмечали иные случаи: то люди бежали в монастыри именно от жены и детей, то они заявляли: «жену имею и детей кормлю и дома устрояю и князю служу или держу порученную мне власть или ремесло; не наше дело – чтение книжное, а дело чернеческое» (Творения св. Кирилла Туровского, изд. преосв. Евгения. Киев. 1880, стр. 92, 291).

21

Макарьевские Минеи-Четии, сент., 986; ср. В. Яковлев. К литературной истории древнерусских сборников. Опыт исследования Измарагда. Одесса. 1893, стр. 208 и сл.

22

Рук. Общ. F. CLXXXVI. 178.

23

По рукописи XV века; ср. Migne. Patrologia graeca. LXXXVII. 640.

24

Рассказываются события, изложенные у Исаии (Ис. 31:1–3), но этих слов в пророчестве нет.

25

Текст св. Павлу не принадлежит.

28

рук.: и҆мать

29

рук.: приведше

30

рук.: братъ

31

рук.: грабъ

32

рук.: чѧдо

33

рук.: тѣла

34

рук.: же нн҃ѣ

35

рук.: Се

36

рук.: преⷣлежитъ

39

Мф. 3:43 (въ црⷭ҇твїи)

40

В рук. слово и҆дѣже повторено дважды

42

рук.: безъ спрестани

46

В рукописи: ѿвергостесѧ

47

въꙁводѧше?

48

В рукописи: зъ

49

рук.: есть

50

В рукописи: приведоша

51

В рукописи: братъ

52

рук.: пож̾орениі̑мъ

53

В рукописи вместо «крестъ» стоит мр҃тва

54

рук.: велицѣ

55

В рук. Въспою

56

чюдесныя 53

57

чюде́сна по́вѣсть 123

58

х оп. 53

59

лиж 123

60

бра́нию оп. 123

61

вст. и҆ 53

62

завѣщаше 53, 123

63

вѣрꙗ́шесѧ 53, 123

64

во 123

65

вст. і̾ са́мъ 53, 123

66

его оп. 123

67

ви́дще е҆гѡ̀ 53

68

вст. е҆м 123

69

ви́дѣша 53, 123

70

вст. и҆ 123

71

мч҃нческую҆ 53, 123

72

вст. соборне 123

73

его оп. 53

74

содѣ́ланъ 53

75

вст. сѐ 53, 123

76

велмѝ оп. 53, 123

77

прослави 123

78

сравняша 123

79

вложи́ша 53, 123

80

прославꙗ҆етъ 53, 123

81

вст. его 123

82

бл҃говоле́ниемъ 53, 123.

83

приходи́ти и҆ стояти 123

84

не ѕаи҆тѝ 53, 123

85

нбс҃ехъ 123

86

і̾ спра́вї 53, 123

87

не 53, 123

88

наип҃ач 123


Источник: Слово похвальное на пренесение мощей свв. Бориса и Глеба : неизданный памятник литературы XII века / сообщение Хрисанфа Лопарева. – Санкт-Петербург : тип. Императорской Акад. наук, 1894. – 30, [4] с.; 25 см. – (Памятники древней письменности; 98).

Вам может быть интересно:

1. Юбилей 300-летия Брестской унии во Львове и столетняя борьба против нее в Галицкой Руси профессор Иван Саввич Пальмов

2. О чине венчания русских царей Хрисанф Мефодиевич Лопарев

3. Адам Олеарий о греколатинской школе Арсения грека в Москве в XVII в. Сергей Алексеевич Белокуров

4. Кафедральный во имя Христа Спасителя собор в Москве протопресвитер Владимир Марков

5. Митрополит Московский Макарий (Булгаков) как проповедник профессор Василий Фёдорович Кипарисов

6. О разводе в России Михаил Егорович Красножен

7. Сущность и юридическая природа церковного властвования профессор Павел Васильевич Гидулянов

8. Участие древле-русских архиереев в делах общественных профессор Филипп Алексеевич Терновский

9. О Св. Софии Киевской протоиерей Петр Лебединцев

10. Северно-русское приходское духовенство в конце XVII века протоиерей Василий Верюжский

Комментарии для сайта Cackle