Две книги толкований на пророка Аввакума к Хроматию

Содержание

Пролог

Пролог

О Хроматий, ученейший из епископов! Прежде всего нам необходимо знать, что у Греков и Латинян имя пророка неправильно читается «Амбакум»; это имя у Евреев читается «Абакук» и понимается в смысле «объятие», или как более выразительно на греческом мы будем употреблять: περίληψις, т.е. «обхватывание». Затем там, где Семьдесят толковников, Симмах, Феодотион перевели λῆμμα, т.е. «взятие», в Еврейском находится слово massa (םשא), которое Акила перевел: «тяжесть», о чем мы более полно изложили в толкованиях на пророка Наума. А слово «massa» употребляется во вступлении только тогда, когда что-либо кажется важным, полным труда и тяжестей. Отсюда необходимо следует, что и настоящее пророчество заключает в себе нечто строгое, подобно тому как тяжко было бремя у Наума, которое он видел против города Ассириян; таким образом и в настоящем случае должно исследовать, против кого эта тяжесть, открывающаяся духовному зрению пророка? В книге двенадцати пророков есть четыре, из которых три, – именно: Наум, Аввакум и Малахия, – в начале имеют вступление, выражаемое словом λῆμμα, т.е. тяжесть (бремя); а потом четвертый – Захария, употребляет два вступления подобного рода, в средине и к концу; из этих вступлений одно таково: «Бремя слова Господня на земле Хадрах и в Дамаске покой его» (Зах.9:1), а другое таково: «Бремя слова Господня на Израиле» (Зах.12:1). Книга о Науме при содействии молитв твоих уже издана; относительно Захарии и Малахии будет рассуждение после, если для этого будет благоприятный путь от Господа. В настоящее же время у нас в руках Аввакум, который называется «объятие», или потому, что он есть возлюбленный Господень, или потому, что он вступает в спор, в борьбу и, так сказать, в рукопашное состязание с Богом, так что имя его происходит от состязателя, т.е. обхватывающего противника руками. Ибо никто не осмеливался столь дерзновенным голосом призывать Бога к разрешению спора о справедливости и говорить Ему: «Почему в делах человеческих и в устроении (πολιτεία) этого мира находится столь много несправедливости?» «Я воззову к Тебе, претерпевая насилие и Ты не спасешь меня? Почему Ты повелел мне видеть неправду и бедствия? Закон растерзан и праведного суда нет до конца: так как нечестивый превозмогает в борьбе против праведного, то происходит суд развращенный» (Авв.1:2–4). Не видишь ли, что дерзостен и в некоторой мере даже богохулен голос, когда он призывает на суд своего Творца и когда сосуд глиняный спорит с горшечником, почему сделано так или так? (Ис.45:9; Иер.18:6; Рим.9:20). Должно также заметить и то, что видение пророка есть «поднятие», или «бремя», что, как мы уже сказали, обозначает тяжкие бедствия, и то, что он ясно понимает свое видение, – вопреки извращенному учению Монтана, – так что не говорит, как безумный, и не издает бессмысленных звуков подобно безумным женщинам. Посему и Апостол приказывает, чтобы, если во время пророчествования одних и другие получат откровение, первые изрекавшие молчали, и немедленно затем он прибавляет: «Ибо Бог не есть Бог несогласия, но мира» (1Кор.14:33). Отсюда понятно, что если кто добровольно умолкает и дает возможность говорить другому, тот может и говорить, и умолкать, когда захочет. Но тот, кто говорит в восхищении, т.е. против воли, не имеет собственной силы ни умолкать, ни начинать речь. Узнай также, – так как ты усиленно требуешь от меня, чтобы я истолковывал тебе историю, сделав как бы некоторые ступени на лестнице для опоры твоей, – узнай, что это пророчество направлено против Вавилона и Навуходоносора, царя Халдейского; так что подобно тому, как прежде Наум, за которым следует Аввакум, имел пророчество против Ниневии и Ассириян, которые победили десять колен, называвшихся Израилем, Аввакум получает пророчество против Вавилона и Навуходоносора, которыми подвергнуты погрому Иуда, Иерусалим и храм. А чтобы ты знал, что Аввакум жил в то время, когда уже два колена, называвшиеся Иудою, были отведены в плен, Даниил пророк может показать тебе это, потому что к нему в ров львиный посылается Аввакум с пищею (Дан.14:33–34), хотя у Евреев и нет в книгах этого рассказа. Итак, принимает ли кто его за истину, или не принимает, то и другое – в нашу пользу или безразлично: если принимает, то значит книга Аввакума описывает события уже после их совершения; если же не принимает, то значит он признает, что Аввакум описывал события, как пророк, предвидя, что они совершатся.