преподобный Иероним Блаженный, Стридонский

Две книги толкований на пророка Аввакума к Хроматию

Содержание

Пролог

Книга первая Книга вторая  

 
Пролог

О Хроматий, ученейший из епископов! Прежде всего нам необходимо знать, что у Греков и Латинян имя пророка неправильно читается «Амбакум»; это имя у Евреев читается «Абакук» и понимается в смысле «объятие», или как более выразительно на греческом мы будем употреблять: περίληψις, т.е. «обхватывание». Затем там, где Семьдесят толковников, Симмах, Феодотион перевели λῆμμα, т.е. «взятие», в Еврейском находится слово massa (םשא), которое Акила перевел: «тяжесть», о чем мы более полно изложили в толкованиях на пророка Наума. А слово «massa» употребляется во вступлении только тогда, когда что-либо кажется важным, полным труда и тяжестей. Отсюда необходимо следует, что и настоящее пророчество заключает в себе нечто строгое, подобно тому как тяжко было бремя у Наума, которое он видел против города Ассириян; таким образом и в настоящем случае должно исследовать, против кого эта тяжесть, открывающаяся духовному зрению пророка? В книге двенадцати пророков есть четыре, из которых три, – именно: Наум, Аввакум и Малахия, – в начале имеют вступление, выражаемое словом λῆμμα, т.е. тяжесть (бремя); а потом четвертый – Захария, употребляет два вступления подобного рода, в средине и к концу; из этих вступлений одно таково: «Бремя слова Господня на земле Хадрах и в Дамаске покой его» (Зах.9:1), а другое таково: «Бремя слова Господня на Израиле» (Зах.12:1). Книга о Науме при содействии молитв твоих уже издана; относительно Захарии и Малахии будет рассуждение после, если для этого будет благоприятный путь от Господа. В настоящее же время у нас в руках Аввакум, который называется «объятие», или потому, что он есть возлюбленный Господень, или потому, что он вступает в спор, в борьбу и, так сказать, в рукопашное состязание с Богом, так что имя его происходит от состязателя, т.е. обхватывающего противника руками. Ибо никто не осмеливался столь дерзновенным голосом призывать Бога к разрешению спора о справедливости и говорить Ему: «Почему в делах человеческих и в устроении (πολιτεία) этого мира находится столь много несправедливости?» «Я воззову к Тебе, претерпевая насилие и Ты не спасешь меня? Почему Ты повелел мне видеть неправду и бедствия? Закон растерзан и праведного суда нет до конца: так как нечестивый превозмогает в борьбе против праведного, то происходит суд развращенный» (Авв.1:2–4). Не видишь ли, что дерзостен и в некоторой мере даже богохулен голос, когда он призывает на суд своего Творца и когда сосуд глиняный спорит с горшечником, почему сделано так или так? (Ис.45:9; Иер.18:6; Рим.9:20). Должно также заметить и то, что видение пророка есть «поднятие», или «бремя», что, как мы уже сказали, обозначает тяжкие бедствия, и то, что он ясно понимает свое видение, – вопреки извращенному учению Монтана, – так что не говорит, как безумный, и не издает бессмысленных звуков подобно безумным женщинам. Посему и Апостол приказывает, чтобы, если во время пророчествования одних и другие получат откровение, первые изрекавшие молчали, и немедленно затем он прибавляет: «Ибо Бог не есть Бог несогласия, но мира» (1Кор.14:33). Отсюда понятно, что если кто добровольно умолкает и дает возможность говорить другому, тот может и говорить, и умолкать, когда захочет. Но тот, кто говорит в восхищении, т.е. против воли, не имеет собственной силы ни умолкать, ни начинать речь. Узнай также, – так как ты усиленно требуешь от меня, чтобы я истолковывал тебе историю, сделав как бы некоторые ступени на лестнице для опоры твоей, – узнай, что это пророчество направлено против Вавилона и Навуходоносора, царя Халдейского; так что подобно тому, как прежде Наум, за которым следует Аввакум, имел пророчество против Ниневии и Ассириян, которые победили десять колен, называвшихся Израилем, Аввакум получает пророчество против Вавилона и Навуходоносора, которыми подвергнуты погрому Иуда, Иерусалим и храм. А чтобы ты знал, что Аввакум жил в то время, когда уже два колена, называвшиеся Иудою, были отведены в плен, Даниил пророк может показать тебе это, потому что к нему в ров львиный посылается Аввакум с пищею (Дан.14:33–34), хотя у Евреев и нет в книгах этого рассказа. Итак, принимает ли кто его за истину, или не принимает, то и другое – в нашу пользу или безразлично: если принимает, то значит книга Аввакума описывает события уже после их совершения; если же не принимает, то значит он признает, что Аввакум описывал события, как пророк, предвидя, что они совершатся.


Источник: КИЕВ. Типография Корчак-Новицкого, Михайловская у. 1898.

Вам может быть интересно:

1. Две книги толкований на пророка Михея преподобный Иероним Блаженный, Стридонский

2. Толкование на книгу пророка Аввакума святитель Кирилл Александрийский

3. Толкование на пророка Аввакума блаженный Феодорит Кирский

4. Толкование на пророка Иеремию святитель Иоанн Златоуст

5. Толкование на книгу святого пророка Аввакума епископ Палладий (Пьянков)

6. Толкования на книгу пророка Даниила священномученик Ипполит Римский

7. Толкование на книгу Песнь песней I, 4 и VIII, 5 священномученик Дионисий Александрийский

8. Книга пророка Амоса преподобный Ефрем Сирин

9. О пророке Ионе священномученик Зенон Веронский

10. Беседы на пророка Иезекииля святитель Григорий Великий (Двоеслов)

Комментарии для сайта Cackle