Статьи по вопросам церковно-общественным

3-го октября 1858 года. Совершенно конфиденциально

Преосвященный Владыко, Милостивый Архипастырь!

Наместник Кавказский князь Александр Иванович Барятинский, в видах административных, предложил весь Кавказский край разделить на две области,² Кубанскую и Терскую, введя в управление областей все части разнородных администраций на особенных началах.

В Кубанскую область должны войти всё Черноморское Войско и часть казачьего Линейного с населениями закубанскими, большая часть гражданского населения Ставропольской губернии, с их управлениями, которые по составленному предположению в гражданском отношении имеют составить одно общее целое, так как остальные части края имеют войти в одно общее целое гражданского управления Терской области.

Такое разделение края, изменяя большую часть существующих отношений и зависимостей мест и лиц, потребует естественно вместе с тем изменения и самых пунктов пребывания Правительственных учреждений. Пункты эти должны быть определены центральностью новых областей и возможным сближением с настоящими нашими военными операционными линиями.

Неразрывность связи всех этих изменений требует соответственных изменений и устройств по управлению Епархиальному.

В этом убеждении имею честь просить Ваше Преосвященство взять на себя труд изложить Ваше мнение и соображения об устройстве Eпapхии, которая бы обнимала обе области в одном управлении.

Обширность всего края, трудность путешествий в нем и необходимость частого посещения Епископом непрестанно воинствующего Православного населения, рождают мысль или о разделении Епархии, или об учреждении Викариатства. Эту мысль мою передаю Вашему Преосвященству на ближайшее усмотрение, соответственно духовным потребностям, которые Вам ближе знакомы.

По управлению Православной Церковью в населениях Линейных казаков существует ныне управление через Обер-Священника. По отношению к той части этого войска, которая должна войти в состав Кубанской области я признаю необходимость соединить управление Церкви в лице одного Пастыре-Начальника – Епископа. Это личное убеждение мое основано между прочим и на близком, сравнительном изучении нравов и религиозных начал казаков Черноморских и Линейских: но, считая одни убеждения видимые недостаточными, обращаюсь к Вашему Преосвященству с просьбой изложить и духовные основания учреждения Епархиального управления в православных населениях для того, чтобы я или мог поддержать факты, замеченные мной в Линейном казачьем войске; – факты эти составляют упадок православия, крепость и торжество раскола и общая безнравственность, защищаемые от мероприятий правительственных отвагой и мужеством боевых частей войск.

При этом считаю нужными обратить внимание Вашего Преосвященства на истинно скорбные последствия действий по отношению к Линейным казакам-раскольникам, первого Кавказского Преосвященного Иеремии – их ставят в вину главной причиной, препятствующей восстановлению в населениях Кавказского Линейного Казачьего войска этой Церковной власти.

Вполне понимаю, что характер личности очень может разнствовать с характером и духом Церкви; – но затрудняюсь в представлении оснований духовных, которые бы поддержали мои убеждения административные, а потому я бы просил Ваше Преосвященство сообщить мне и по этому обстоятельству Ваш взгляд и Ваше мнение.

Состоящему при мне Статскому Советнику Б. я поручил передать Вашему Преосвященству словесно все дополнительные сведения, в которых вы встретите надобность по выше сказанному предположенному образованию областей.

Совершенно конфиденциально

Поручая себя и проч.

20 сентября 1858 г. г. Ставрополь. № 719-й.

Ваше Превосходительство, Милостивейший Государь!

На письмо. Вашего Превосходительства от 20 сентября сего 1858 года за № 719 имею честь представить ответ в нижеследующих строках.

1). Совершенно разделяя мнение Вашего Превосходительства, что обширность и разнообразие Кавказского края, быстрое его развитие, обещающее многознаменательную будущность, особенные его требования, особливо при разделении его на две области, из которых каждая должна иметь свое отдельное и военное и гражданское начальство, указывают на необходимость изменений и пополнений, в отношении к Духовному Ведомству края, – я полагаю, на первый случай, довольствоваться доставлением в помощь Епархиальному Епископу Епископа Викария и усилением Кавказской Консистории. Учреждение двух Епархий я признаю рановременным, основываясь на следующих фактах: а) Кавказская Епархия, обширная по пространству, весьма мало населена; по числу народонаселения своего и по числу церквей она равняется 1/4, 1/5, 1/6 и даже 1/10 других Российских Епархий, при разделении на две Епархии, – эти Епархии сделались бы непомерно малы, особливо Терская Епархия, по малости своей непомерно слабы в действиях и влиянии. 6) При учреждении двух Епархий, понадобились бы два штата, для двух Архиерейских Домов, две Консистории, две Семинарии: все это потребовало бы двойных расходов для учреждения и двойных расходов для содержания. Между тем существенная духовная потребность края есть именно та, которую Вы проницательно усмотрели и на которую Вы указали; потребность в частом, внимательном, отнюдь не спешном и не поверхностном посещении обширного Края Епископом, по путям, часто трудным и не безопасным. Такой потребности может вполне удовлетворить Викарий.

2). Так как Край находится в переходном состоянии, и в настоящее время невозможно определить, где будет главный его город, даже где будут его главные города, ибо потребности Края в настоящее время никак не могут быть его потребностями в его будущности: то я нахожу еще невозможным указать и того, где быть местопребыванию Епархиального Apxиepeя. Очевидно, что Ставрополь должен остаться на некоторое, неопределенное время eпapxиaльным городом. События доказывают, что он был только лагерем для главных военных и гражданских властей Кавказа: пусть он будет на время духовным станом для Кавказского Епархиального Ведомства; из этого стана оно совершит первоначальные свои распоряжения, и усмотрит открываемое временем и обстоятельствами свое постоянное и прочное местопребывание. Ставрополь – центральный пункт страны; в нем уже имеется свой приют для Apxиepeя, имеется свое помещение для Консистории с удалением многих правительственных мест и лиц, многие здания останутся пустыми и могут служить временным помещением для Семинарии и-даже для Епископа Викария, который, по мнению моему, чтобы быть существенно полезным, должен непременно жить в одном городе с Епархиальным Епископом, по примеру Викариев С.-Петербургского, Московского и Киевского. Направление и деятельность Викария должны сливаться в одно с направлением и деятельностью Епархиального Apxиepeя. Сколько нужно частое посещение Епархии Викарием, столько же нужно постоянное пребывание Епархиального Apxиepeя при том пункте, откуда истекают все распоряжения. Тщательное наблюдение и опыт убедили меня в сей последней истине, которая, уверен, очевидна и для Вашего Превосходительства.

3). Епархии в Православной Церкви Российской разделяются на три разряда или класса: 1-й класс усвоен Митрополиям, 2-й – Епархиям особенно важным по значению в Государстве, особенно обширным или многолюдным, управляемыми наиболее Генерал-Губернаторами, 3-й класс – Епархиям, наименее значащим в государственном отношении, управляемыми губернаторами. Очевидно, что Кавказская Enapxия, долженствующая при новом административном разделении Края совмещает в себе две Области, из которых каждая будет управляться лицом, облеченным правами и Властью Генерал-Губернатора, должна быть причислена к Епархиям второго класса, как это сделано относительно некоторых Епархий, напр., относительно Донской, Рижской, Варшавской. Ныне Кавказская Епархия состоит в третьем классе.

4). Необходимо нужно похадатайствовать Кавказской Епархии штат и оклад данный Западным Епархиям, по тому решительному сходству в отношениях к средствам содержания, которое имеет Кавказская Eпархия с Западными Епархиями, и по решительной невозможности существовать по ныне усвоенному ей окладу. В настоящее время ей предоставлен оклад наравне с древними Российскими Епархиями. Но в древних Российских Епархиях Apxиерейские дома или находятся при монастырях, имеющих особенно хороший доход, или к ним приписаны монастыри, имеющие хороший доход. Частью этого дохода пополняется ничтожный денежной оклад, издревле отпускаемый из казны Apxиepeю и его штату. Так, например – Курский Епископ получает к своему жалованью – 285 рублей серебром в год, каковая сумма составляет и годичное жалование Кавказского Епископа – 7500 руб. сер. из монастырских доходов. Соответственно Епископ и лица, составляющие штат его, получают к жалованию пополнения из доходов. Подобно приведенному образцу и в прочих древних Епархиях ничтожность денежного казенного оклада вполне и обильно пополняется доходом. Такого дохода кавказская Eпapxия не имеет и не может иметь: ибо чудотворные иконы и святые мощи, составляющие причину доходов в монастырях внутри России, никак не могут быть принадлежностью Края в христианском отношении совершенно нового. Следовательно единственным средством содержания Епископа и всего Кавказского Епархиального Ведомства должен быть отпускаемый из казны денежный оклад. А как в подобном положении, находящиеся Западные Eпархии, так же не имеющие местных доходов, вознаграждены окладом, то средство это, пo логической последовательности, может и должно быть применено к Кавказской Епархии. Расписание окладов Западной Епархии второго класса при сем прилагается (см. прил. № 1-й). Для удостоверения в том, достаточен ли древний, существующий для внутренних Российских Eпapxий оклад, на содержание Кавказского Епископа и его штата, прилагается при сем расписание его оклада. (См. прил. № 2). Нищенский, так можно выразиться со всей справедливостью, оклад служил, однако из тех главных причин, по которой Кавказская Епархия, со времени учреждения своего (в течение 15-ти лет), не только не развилась, но, едва учрежденная, уже почти уничтожилась. Этот оклад был причиной значительных беспорядков, вторгнувшихся в Кавказское Епархиальное управление: он вынудил многих членов управления прибегать к злоупотреблениям для доставления себе куска насущного хлеба, так как за чертой, проведенной законом, лежит беспредельное пространство зла, то некоторые перешли от стремления удовлетворить необходимому к стремлению обогатиться. Этот оклад не допускал и не допускает ни одного достойного чиновника к служению в Консисторской Канцелярии: там служат только те чиновники, которые по насилию обстоятельств не могут служить в другом месте. Таким образом Кавказское Епархиальное Ведомство, предоставленное самому себе и нищете своей во многих случаях послужило не назиданием, а соблазном для Кавказской паствы. Не с целью порицать какое-либо распоряжение или лицо, но чтобы дать точное понятие о настоящем положении Кавказской Епархии, и тем доставить повод к исправлению того, что сделано ошибочно, к пополнению того, что сделано недостаточно, я нахожу нужным сказать нижеследующее. Кавказская Епархия первоначально учреждена была для всего Кавказского Края, который в географическом и статистическом отношениях составляет целое. Этот характер целости, признаваемый сокровищем для всякой страны и ведомства в административном и хозяйственном отношениях, был нарушен из Епархиального Ведомства Церквей Казачьего Линейного Войска. Произведенное этим отчислением разделение совершенно отличается отныне предположенного, разделения. Ныне разделяется страна правильно, со смыслом административным и хозяйственным; произведенное разделение Епархии отчислением Казачьих Церквей лишено смысла, есть вместе разделение и смешение. Пишу это, имея под рукой карту Кавказского Края, на которой изображено разбросанное по Краю Епархиальное Ведомство. Оно подобно разбитому сосуду, которого составные части все на лицо, но находятся в отдельном состоянии, который по этой самой причине негоден для употребления. На правом фланге Церкви Линейного Войска глубоко вдались в Епархиальное Ведомство; напротив того, начиная от центра, Епархиальное Ведомство рассыпано по земле Линейного Войска, подобно островам по морю. Уже сам Ставрополь составляет отрывок; отдельный отрывок составляется Гeopгиевском, отдельный отрывок Пятигорском; большой отдельный остров благочиниями Миловидова и Замятина. Далее опять отдельные островки: Ростовановка, Моздок, Кизляр с Тарумовкой и Черным Рынком. Во всей России нет подобной бессмыслицы. Напрасно прикрывают её громкой фразой, говоря, что она сделана в видах административных. Это ошибочно: плодом административного соображения должно быть положение самое удобное; здесь видно противное. Расположение противоположное всем правилам современной науки, уличаемое опытом в современной негодности; приведенное в исполнение с необыкновенной поспешностью, само сознается о себе, что оно-плод столкновения страстей. Повторяю, что я говорю это отнюдь не для порицания кого либо; знаю, что ошибки и увлечения свойственны всем человекам, особенно удобны для тех, которые не наблюдают строго за своим умом и сердцем при свете Евангелия; говорю откровенно, движимый любовью для пользы дела и единственно в тайной беседе с Государственным Человеком. Утаение истины перед Государственным Человеком есть государственное преступление. То же должно сказать о духовных учреждениях в Ставрополе. В избрании для них места, в самых проектах их не видно никакой системы. Все они разбросаны по разным частям и оконечностям не мощенного города; сообщение между ними крайне затруднительно в течении осени, зимы и весны; между тем лица, им принадлежащие, должны наиболее ходить пешком. Учредители и строители должны всегда непременно иметь в виду не только построение и учреждение чего либо, но, и доставление удобств, доставлению средств к содержанию и ремонту учреждений и зданий. С этой целью разумные предки наши по большей части соединяли в одном месте, и Кафедральный Собор, и Архиерейский Дом, и Консисторию, и Семинарию. Подражание этому порядку с целью пользы административной и хозяйственной необходимо, особливо тогда, когда Епархиальное ведомство получит возможность оставить свой временный стан – Ставрополь и водворится в том городе, который сделается главным городом Края, или, точнее, правого фланга, имеющего над левым огромное преимущество соответственно огромному преимуществу Черного моря над Каспийским и в политическом и торговом отношениях. Для того, чтобы действия Епархиального Ведомства и самое существование его приняло должное развитие, необходимо нужно содействие, а не противодействие Гражданского Ведомства. Настоящие отношения этих двух ведомств изображаются следующими фактами: а) На днях только получена мной данное на место, занимаемое временным приютом Епископа, несмотря на то, что Высочайшим повелением приказано передать это место в военное Ведомство еще при Преосвященном Иеремии почти вслед за открытием Епархии. б) Дача, находившаяся при открытии Епархии в конце города, а теперь находящаяся на одном из лучших мест его, частью отданная городским обществом в Епархиальное ведомство для постройки на ней Архиерейского Дома со службами, частью приобретенная покупкой, ныне находится в процессе. По наружности – это процесс чиновника Крупинского, захватившего всю середину дачи, но в сущности это процесс, во главе которого стоит Управляющий Гражданской частью; он, прикрываясь известной юридической софизмой, которой усиливается прикрыться хищничество, – яко бы желанием общественной пользы – стремится при превышении своей власти, при попрании законов, произволом, похитить у Архиерейского Дома всю центральную часть дачи, и передать в частные руки, чем должно уничтожиться всё достоинство дачи; этот продолжительный и утомительный для Епархиального Ведомства процесс делал доселе невозможным построение Apxиepeйcкоro Дома на отведенном месте. в) До сих пор Гражданское начальство не отвело угодий, следующих по закону, для содержания и поддержания Архиерейского Дома с его принадлежностями, что следовало бы сделать единовременно с учреждением Епархии; вместо угодий по неимению их вблизи, Кавказское Епархиальное Начальство ходатайствует о денежном вознаграждении. Менее значительные факты, выражают одно и то же сочувствие и расположение. Такие отношения я застал сформировавшимися при прибытии моем на Епархию и трудно уже нынешнему Гражданскому Начальству переменить принятое им направление. Но мои личные отношения с Губернатором и Генерал-Лейтенантом Волоцким – наилучшие.

5). В письме Вашем Вы указали усмотренный Вашим Превосходительством печальные последствия настоящего управления Церквами Казачьего Линейного Войска, и с логической последовательностью обращаете наблюдательный взор Ваш к самым началам, из которых проистекли и должны проистекать таковые последствия. Ответ мой извлекаю из Закона Божия, из постановлений Церковных, из Священного Писания и Святых Отцов; буду Вам говорить не мои собственные мнения, но буду излагать учение, признаваемое всей Православной Церковью, признаваемое ею Божественными, каково оно и есть, а не человеческим. Епископ составляет собой начало Церковной Иepapxии; он преемник Апостолов, представитель на земле Господа.³ Он рукополагает Пресвитера и Диакона, он освящает храм или существеннейшую часть храма – Антиминс он освящает Святое Миро; этого тысячи собравшихся во едино пресвитеров совершить не могут. Он есть начало и источник всех христианских таинств и самого Богослужения: церковь христианская существовать без него не может Апостолы, проповедуя Евангелие во вселенной, по всем городам и областям доставляли Епископов, а Епископы, рукополагали Пресвитеров (священников) для полного удовлетворения потребности христиан. В церковном смысле священники суть орудия Епископа: эти орудия действуют дотоле, доколе ими действует Епископ; когда он перестает действовать ими, тогда они лишаются всей своей силы, ибо силы их и действительность не свои, а заимствованные. Все вообще общество христиан именовалось Вселенской Церковью, а Церковью частной поместной именовалось и именуется общество христиан в городе или области: поместными были церковь Римская, Иерусалимская, Коринфская, Карфагенская, Афинская. Пресвитер никогда не был и не мог быть начальником церкви, по той ясной причине, что он действует не собственной властью, а предоставленной, предоставляемой и прекращаемой его началом, которое – Епископ. Когда пресвитер Павлин стал во главе (некоторой части Антиохийского народа, отделясь от Епископа Мелетия, нисколько, впрочем, не отделяясь от единства веры, то Вселенская Церковь принимала все зависящие от неё меры, чтобы устранить этот беспорядок, и называла его не иначе, как раскольником.⁴ Это обстоятельство известно в Церковной Истории под именем Восточного Раскола, так как Антиохия, столица Сирии, с сопредельными странами, Месопотамией, Арменией и Грузией называлась Востоком, составляя Восточную оконечность Римской империи; Персия уже не разумелась в составе Востока. Характер, подобный характеру Восточного Раскола, имеет и настоящее управление церквами Линейного Войска. Весьма естественно, что главные пастыри Poccийские, составляющие собой Святейший Синод, смотрят на это обстоятельство в церковном смысле и желали бы, при могущей открыться возможности, устранит нарушение церковного порядка и постановления, тем более, что он служит причиной скорби для истинных сынов церкви, причиной соблазна для весьма многих, не понимающих нужд и видов административных и начинающих сомневаться на этом основании в самом Православии нашей Церкви; раскольники же на этом основании; внутри и вне России, упрекают, обвиняют и уличают нашу Церковь в отступлении от православия. По причине таких соблазнов, которые нередко вторгаются в Церковь под влиянием, более или менее ясным, Запада; многие совращаются в раскол, непрестанно растущий в нашем отечестве. Это доказывается фактически: при Императоре Петре 1-м, когда народонаселение России простиралось до 17-ти миллионов; раскольников было до 700 тысяч. Если бы они умножались пропорционально народонаселению, то при настоящем народонаселении в 70 миллионов, число раскольников должно бы не превышать 3-х миллионов; но число их простирается до 12 миллионов. Так как в открытых отчетах, читаемых публикой почти не видно совращения в раскол, а видно только одно обращение из раскола к православию; между тем на самом деле раскол быстро растет и уже принял гигантские размеры, то это приводит к логическому и практическому заключению: раскол распространяется в России наиболее путями и средствами, неизвестными Правительству, или делающимися известными только тогда, когда они совершат свое дело и принесут обильный плод. Одно из надежнейших оружий к ограничению и уменьшению раскола заключается в благоговение перед святейшими постановлениями Святой Церкви, кои суть постановления Божии. Постановления Святого Духа в охранении их. Протоиерей имеет только право, по церковному своему сану и значению, занимать первое место между братиею своею и священниками,⁵ он отнюдь не имеет церковного права управлять церквами целой области; усвоение этого права священнику, принадлежит характеру протестантизма, и так понимается всеми, основательно изучившими Христианскую религию. Для, всякой поместной церкви, лишение Епископа есть лишение Богом установленной церковной власти, лишение религиозного начала, лишение источника таинств, источника иерархической власти и суда, источника церковного православного вероучения и нравоучения: это-отъятие главы у тела, отъятие родителей у детей, изгнание из Церкви изображения Христова, Христова представителя. Неминуемым следствием такового разъединения должен быть упадок вероучения, отчего развиваются в стране расколы и ереси, и упадок нравоучения, отчего развивается в стране греховная, развратная и неруководимая совестью жизнь, что все усмотрено Вашим Превосходительством. Но как Православная Церковь страны не может существовать без Епископа, сего единственного источника Христианских таинств: то для церквей Линейного Войска рукополагаются священники и диаконы, освящаются Антиминсы и всё прочее, для чего нужны власть и сан Apxиepeйcкий Кавказскими Епископами по распоряжению Святейшего Синода, имеющему характер снисхождения к требованию обстоятельств, но не сообразно правилам и духу Православной Церкви. По церковным правилам Епископ должен производить рукоположения, только в пределах своей епархии, отнюдь не вне её, Он должен приуготовить к рукоположению лицо обильным назиданием и изучением лица, по посвящении он должен снова назидать посвященного и наблюдать за ним.⁶ Хиротония великое таинство: при посредстве его человек перерождается внезапно, из словесной овцы в Пастыря. Совершитель этого перерождения Епископ. По причине духовного перерождения при посредстве хиротонии Епископ вступает в духовное родство с посвященным.⁷ Живо ощущают это родство и совершитель таинства и тот, над которым совершено таинство. Епископ видит в посвященном духовное свое чадо, плод рукоположения, плод Духа, а рукоположенный видит в Епископе своего отца, доставившего ему новое бытие, видит образ Творца своего претворившего его из овцы в пастыря. Духовная печать, налагаемая на душу хиротонией, неизгладима, потому что она Божественна: «еже Бог сочета» говорит Евангелие, «человек да не разлучает» (Мф.19:6). Отлучение Епископа от пресвитеров им рукоположенных, отлучение Епископа от паствы, для которой он исполняет все обязанности Епископа, подобно насильственному отлучению родителей от рожденных ими детей немедленно по рождению их; употребление Епископа, как машины для рукоположения и прочих церковных потребностей, подобно употребление родителей только для рождения детей: в одном случае – нарушение закона естественного, установленного Богом, – в другом случае – нарушение закона духовного, установленного также Богом. Упомянутое мною выше отделение пресвитера Павлина от Антиохийского Епископа продолжалось долго, потому что было поддерживаемо Правительством, которое нередко в видах административных требовало от Церкви разных уступок, и по кроткому духу Церкви получало их, когда не сопряжено было с ним и нарушение самых догматов. Но церковная история фактически свидетельствует, что самая верная и надежная административная мера состоит в тщательном охранении Церковных Постановлений; уклонение от них в видах административных, казавшееся первоначально, полезным в последствии, в результатах своих оказывалось вредным, способствуя разъединению народа и ослаблению Государства.

6) Весьма основательно замечание Вашего Превосходительства, что характер личности, облеченной Церковным саном, должен быть вполне отличен от характера, предначертанного Церковью для сана. Как в обществе человеческом, так и в частности в каждом человеке, зло перемешано с добром: такое смешение служит одними из практических, неотразимых доказательств того, что человечество составляет собой ряд существ падших; вместе с тем оно дает раскаянию и покаянию достоинство человеческих добродетелей, и очищение от зла, как частного, так и общественного, соделывает непременным долгом человеков. Зло и добро я принимаю в самом обширном, правильном смысле, признавая злом и недостаток благоразумия и недостаток самопознания.⁸ Никакие земные саны, никакие высшие призвания, начиная с апостольского, не остались неоскверненными падением человечества; а потому Православная Церковь никогда не останавливалась заменять личность недостаточную или недостойную другой личности, более удовлетворительной. Этой участи подвергались и Патриархи, и Митрополиты и Епископы, словом сказать, все чины Церковной иepapxии, но самое чиноположение, как установление Божие, Церковью всегда свято сохранялось.

7). Вы изволили упомянуть в письме Вашем о Преосвященном Иеремии, первом Кавказском Епископе: я с ним не знаком и никогда не видал его; также в здешнем Консисторском архиве нет никакого дела, которое бы изображало характер его действий относительно раскольников. Вообще должно сказать, что ревность и восторженность, всегда очень приятные для массы народной, всегда лишены правильного взгляда на Православную Христианскую Веру. Знаменитый Церковный писатель Святой Исаак Сирский назвал такое направление чуждым духовного разума, и указал на кротость, как на признак душевной силы, могущей благотворно действовать на человеческие немощи.⁹ Но люди, с поверхностным понятием о Христианстве, признают восторженность и ревность святостью. Такая ревность самое ненадежное орудие против зараженных лжеучением. Ересь и раскол суть грехи ума. Как каждый образ мыслей сопутствуется и содействуется сообразными ему духом или состоянием сердечным, то ересь и раскол всегда сопровождаются ожесточением сердца; ревность способна усилить это ожесточение. «Желающий успешно сражаться против ереси», сказал некоторый духовный писатель, «должен быть вполне чужд тщеславия и вражды к ближнему, чтобы не выразить их какой либо насмешкой, каким либо колким или жестким словом, каким либо словом блестящим, могущим отозваться в гордой душе еретика; возбудить и возмутить в ней страсть её. Помазуй струп и язву ближнего, как бы цельным елеем, единственно словами любви и смирения да призрит милосердый Господь на любовь твою и на смирение твое, да возвестятся они сердцу ближнего твоего, и да даруется тебе Великий Божий дар-спасение ближнего твоего. Гордость, дерзость, упорство, восторженность еретика имеют только вид энергии: в сущности он немощь, нуждающаяся в благоразумном соболезновании. Эта немощь только умножается и свирепеет, когда против неё действуют безрассудной ревностью, выражающейся жестким обличением». Таков по мнению моему, должен быть характер деятельности Православного Архипастыря по отношению к ереси и расколу.

Полагаю, что в этих строках я изложил ответ на вопросы, предложенные мне Вашим Превосходительством в письме Вашем, ответ настолько удовлетворительный насколько позволили мои скудные способности и познания. Остается мне желать чтобы милосердный Господь, Податель всех благ и начала их благой мысли, ниспослал Вам из духовной сокровищницы Своей помышления мудрые и преподобные, да положит их в основание порученного Вам дела.

С чувством отличного уважения и проч.

3 октября 1858 г. №^,205. Ставрополь Кавказский

1) От 17 января 1859 года №3. В Кавказскую Духовную Консисторию.

Дворянство Ставропольской Губернии ходатайствовало у Его Императорского Величества Государя Императора о составлении из среды себя особого Комитета, который бы составил проект положения об устройстве и улучшении быта помещичьих крестьян в сей губернии. Государь Император удостоив принять это ходатайство, высочайшим рескриптом повелел соизволил открыть в городе Ставрополе по этому делу особый Комитет под председательством Г. Губернского Предводителя Дворянства. Во исполнение Высочайшей воли, Ставропольский Комитет по делу об улучшении быта, помещичьих крестьян, по совершении торжественного молебствия в Градской Соборной церкви, открыть Г-ном Гражданским Губернатором, Генерал-Лейтенантом Волоцким 15 января 1859 года. Весьма естественно, что в этом важном деле, в котором для руководства совестью разумом особенно нужен благодетельный свет Христова учения, исходящий из Евангелия и преподаваемый Святой Церковью, как помещики, так и крестьяне будут обращаться к Пастырям Церкви за словом назидания, за словом совета, за словом утешения и успокоения. По сей причине я считаю священнейшей своей обязанностью преподать Церковным пастырям Кавказской Eпapxии во всей ясности и определенности то направление, которое должны они стяжать и постоянно сохранять в своих беседах с паствой по предмету столь важному: по улучшению быта помещичьих крестьян.

Это направление уже преподано самим Господом нашим Иисусом Христом и хранится, как в сокровищнице, в Божественном Евангелии, в котором внимательный и благоговейный читатель найдёт разрешение всех недоумений и наставлений к благоразумнейшему и общеполезнейшему поведению во всех разнообразных случаях жизни. Святой Евангелист Лука повествует (гл. 12, зач. 65 и 66), что однажды приступил к Господу Иисусу Христу некоторый человек и просил, чтобы Господь взошел в дело по разделу имения между сим неизвестным человеком и его братом. Господь произнес в ответ следующие достопримечательные исполненные глубокой мудрости и святости слова: «Человече! кто Мя постави судию или делителя над вами? Блюдите и хранитеся от лихоимства». Далее Господь изобразил в притче, всем удобопонятной, как опасна страсть лихоимства, как обманчивы обольстительные мечты, рисуемые этой страстью в воображении, что они никогда не сбываются на самом деле, а только отнимают у увлекающегося человека добродетель и венчающее временную добродетель вечное спасение. Ответ Спасителя нашего и Его поведение в вышеупомянутом случае могут быть, а потому должны быть вполне удовлетворительным, вполне определительным образом для поведения и бесед пастырям церкви в настоящем отечественном вопросе. Со всей ясностью видно, что ответ Господа, человеку занятому разделом имения с братом, заключает в себе две части отдела. Во первых Господь упомянул о вещественной части дела. То есть о самом разделе имения и благоволил отречься от всякого участия в суждении о деле со стороны его вещественной, гражданской. Во вторых Господь удостоил всё свое внимание и глубокое назидание духовной стороне дела, указав, что в этом деле, а следовательно и всякому однородному сему делу, должно по преимуществу опасаться и остерегаться увлечения скрытного частью лихоимства от которой, как от семени, несомненно, должны родиться и другие страсти, более явные, уже очевидно гибельные для частных лиц и для общества. Таковы: зависть, подозрения, клеветы, ропот, наконец – явная ненависть, вражда, ссора, с их горестными последствиями. Начало этих последствий – страсть лихоимства, и прозорливо указал Господь, яко Всеведущий Бог, людям, коим предлежал раздел имения, на сокровенное начало зла, служащее в таком обстоятельстве источником всех прочих видов зла, – на страсть к лихоимству.

Мы ум Христов имамы (1Кор.2:16), сказал Святой Апостол Павел от лица всей Христианской Церкви. Мы, христиане, должны мыслить, должны рассуждать, должны говорить, как мыслил, понимал, говорил вочеловечившийся Бог наш. Такое единение с Господом должны по преимуществу тщательно насаждать, тщательно взращивать, тщательно сохранять в себе Пастырей Церкви, как носящие на себе священнейшую обязанность руководить к добродетели и спасению всё Христианское братство. В предстоящем деле беседы, советы, наставления пастырей да будут направлены к уклонению пасомых от увлечения страстями: Пастыри! научайте как помещиков, так и крестьян, которые будут обращаться к вам за советами, чтобы они в кротости духа, в благочестивом самоотвержении, обращались с частыми молитвами к Богу, умоляя Его благостыню, да дарует мудро задумать, обработать, совершать великое отечественное дело, долженствующее возвести государство на высшую степень благоденствия. Научайте овец Христовых, чтобы они постоянно паслись на пажити Христовой, то есть, постоянно питали душу учением Христовым, которое заповедует тщательно и постоянно сохранять любовь, взаимный мир, милосердие, благость, которая отвергает все страсти, в какое бы благодатное облачение и покров ни одевались эти страсти для обольщения человеков. Где обнаруживается разгорячение, там непременно тайный двигатель-страсть. Истинная добродетель всегда сопутствуется невозмущенным состоянием духа, тихой и сильной кротостью, которая постоянно служит признаком, что сердце находится под руководством и властью здравого разума. Пастыри! Неуклонно и свято храните и держитесь преподанного вам здесь наставления. Обратите всё внимание ваше, чтобы в деле, духовная сторона его самим Законом Божиим, самим священным призванием вашим порученная вам, сохраняла своё достоинство, указанное ей ясно Евангелием. Благочестивое и благоугодное направление душ, которое вы будете питать и поддерживать, несомненно подействует благодетельно и на вещественную сторону дела. Вместе с сим тщательно охранитесь не только от вмешательства в гражданские распоряжения и от всякого суждения о них, но и от всяких, даже частных, как бы конфиденциальных бесед и советов о вещественной стороне дела. Это воспрещается вам и законом Божиим и законом Государственным. С верностью исполняя священный долг наш, преподанный и врученный нам Богом, мы исполним обязанность нашу христианскую, которую мы должны Господу и обязанность подданных, которой мы должны Благочестивейшему Государю Императору нашему. Наш Царь, водимый Ангельской добротой своего сердца, желает доставить всем без исключения своим подданным высшее благоденствие.

Кoнсистория имеет разослать сиe воззвание ко всем благочинным Ставропольской губернии с тем, чтобы они немедленно сообщили его всем подведомственным им причтам, обязав их подпиской с точностью и неуклонно держаться преподанного здесь наставления. Сообщить его и в Семинарское Правление для неуклонного руководства им и благовременного ознакомления с ним воспитанников Духовного Училища-будущих церковных пастырей.

Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский. № 31 7 января 1859 года.

2) От 25 апреля 1859 года за № 809

В Кавказскую Духовную Консисторию.

Так как в разных журналах появились статьи от имени Церкви, но не принадлежащие Церкви, о быте помещичьих крестьян, то я считаю нужным снова подтвердить духовенству, чтобы оно неуклонно руководствовалось тем направлением, которое изложено мною в предложении моем Консистории от 17 января сего года за № 3, и согласно сему направлению руководствовало паству для удобнейшего чтения препровождаю в Консисторию 170 печатных копий с упомянутого предложения, коими Консистория имеет распорядиться следуемым образом: 1 экземпляр оставить в Консистории; препроводить 2 экземпляра в Домовое Управление для двух церквей, по 1 экз. в Семинарское Правление, в Ставропольское, Екатеринодарское и Моздокское Духовные училища, в Екатериндарское Духовное Правление, во все монастыри и во все приходские церкви Кавказской Епархии.

Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский. № 809. 5 апреля 1859 год.

3) От 6 мая 1659 года за № 916

В Кавказскую Духовную Консисторию.

В предложении моем Духовной Консистории от 17-го января сего года за № 3, по случаю открытия в городе Ставрополе Высочайше утвержденного Комитета по предмету улучшения быта помещичьих крестьян, я изложил то направление, которого должно держаться Кавказское Духовенство в этом важном деле. Предложенное Мною направление основано на Законах Божием и Государственном. Появление статей о этом предмете в «Православном Собеседнике», журнале, издаваемом Казанской Духовной Академией, принуждает меня снова обратиться с архипастырским моим словом к пастырям церквей Богом врученной мне Кавказской Епархии. Собеседник в статьях своих не только излагает учение новое, неслыханное в Православной Церкви, но даже делает воззвание к сельским священникам,¹¹ таким образом в Епархию, порученную Епископу, вносить свое распоряжение, оставляя, однако, на ответственности Епископа последствия этого распоряжения. Таким действием Собеседник явно нарушает Церковный Закон, воспрещающий какому-бы то ни было начальству или присутственному месту непосредственно входить, мимо Святейшего Синода и Епархиального Apxиepeя, в дела Епархии и позволять себе в ней распоряжения (Устав Дух. Консист. ст. 2). Грустно и тягостно произносить обличительное слово, но вижу в этом совершенную необходимость. Необходимо мне предохранить вверенную мне паству, чтобы кто-либо из духовенства не увлекся статьями Собеседника к неправильным действиям, не преступил Закона Божия и Государственного, не нарушил общественного спокойствия и порядка, не подвергся бедствию, и не подверг нареканию Церковь и Духовенство: тем более это необходимо, что статья Собеседника «Слово об освобождении крестьян». перепечатана в С-Петербургских и Московских Ведомостях, очень огласилась в народе и служить поводом к толкам. Я убежден, что Кавказское Духовенство примет с доверенностью и любовью мое слово, произносимое по внушению любви, пo требованию долга.

Государственный Закон, определявший обязанности Духовенства по отношению к помещичьим крестьянам, пребывает неизменным. В новейшем издании Свода Законов Империи 1857 года, присланном Кавказскому Епархиальному Начальству Святейшим Синодом, вышеупомянутая обязанность Духовенства изложена так: «Духовные, наипаче же Священники Приходские, имеют обязанность предостерегать прихожан своих против ложных и вредных разглашений, утверждать в благонравии и повиновении господам своим, всемерно стараться предупреждать возмущение крестьян и их от того удерживать (ст. 380. Раздел IV, Том ХIV)». Обязанности помещичьих крестьян изображены так: «Все, помещикам принадлежащие крестьяне и дворовые люди, должны спокойно пребывать в их звании, быть послушными помещикам своим в оброках, работах и всякого рода крестьянских повинностях, и исполнять в точности обязанности, законами на них возложенные (ст. 378, там же)». В томе XV, Раздел IV, изложены Законы о наказаниях за неповиновение Правительству и установленным от него Властям. Статья 300 говорит: «Восстанием против Властей, Правительством установленных, почитается и всякое возмущение крестьян или дворовых людей против своих помещиков, владельцев или управляющих и против волостных и общественных управлений». Порядок, спокойствие, и благосостояние Государства основаны на повиновении Правительству и Властям: по этой причине весьма строги и наказания, которым подвергают себя свергающие благое и необходимое иго покорности, равно как и зачинщики или учители возмущения. Участие в этом преступлении большей частью сопряжено с лишением всех прав состояния; значительное участие влечет за собой самые тяжкие наказания. Очевидно, что всякий, кто бы ни увлекся статьями Собеседника, будет судим и наказан не по статьям этим, а по Закону. Как же понимать, спросят здесь, дело о улучшении быта помещичьих крестьян? Надо понимать его так, как оно есть. Дело поручено Государем Императором не духовенству; ход дела духовенству не известен; вмешательство в материальную сторону дела духовенству воспрещено.¹² Когда дело приведено будет к окончанию, тогда разумеется, для управления крестьянами составятся и обнародуются правила; до того времени настоящие постановления, как не отмененные, сохраняют всю свою силу. В отношении, к Государственным Законам статьи Собеседника неминуемо принадлежат к вредным разглашениям. Они не только принадлежат к вредным разглашениям, но и к разглашениям ложным, как это будет объяснено далее. Ложные понятия всегда ведут к бедственным последствиям.

В литературном отношении статьи Собеседника – новость в русской духовной литературе. Как новость, они могут показаться особенно занимательными. Иностранная литература богата такого рода сочинениями, над составлением которых неусыпно трудится партия революции и беспорядка. Метод во всех таких сочинениях один: он, выставляя злоупотребление властью некоторых лиц, на этом основании восстают против всякой власти, проповедуют равенство и совершенное благоденствие человеков на земле. Революционные сочинения имели и имеют повсюду множество читателей и чтителей. Это-естественно: они-произведения разгоряченного воображения, не руководимого ни благоразумием, ни отчетливым знанием, разгорячают, воспламеняют, увлекают неопытных читателей. Часто действуя, по-видимому, против одного рода власти, они всегда действуют против всех властей, по свойству своего метода.¹³ Неправильность заключений от частного к общему тщетно твердится и повторяется здравой логикой: большинство человеков не обращает внимания на это правило, и не знает его. Ни равенства, ни совершенной свободы, ни благоденствия на земле в той степени, как этого желают и это обещают восторженные лжеучители, быть не может. Это возвещено нам Словом Божиим; доказано опытом. Несвободное состояние людей, имеющее многоразличные формы, как это должно быть известно и понятно всякому образованному, есть последствие ниспадения человечества во грех.¹⁴ Первой властью была объявлена власть мужа; первой зависимостью – зависимость жены. С этой минуты власть сопряжена с насилием, подчинение сопряжено со страданием. Такими они остаются по ныне; такими останутся до окончания мира. Спаситель наш даровал человечеству духовную свободу; но Он не только не устранил никаких властей, – Сам во время своего земного странствования подчинился влиянию властей, злоупотреблявших властью, подчиняясь бремени, которое человечество привлекло на себя грехом. Господь уклонился от всякого вмешательства во временное управление миром, возвестил, что Царство Его не здешнее (Ин.18:36), а неправедному судии Своему сказал, что он не имел бы над Ним никакой власти, если бы она не дана ему была свыше (Ин.19:11): Отношения власти и подчиненности рушатся с разрушением мира: тогда прекратятся начальство и власть (1Кор.15:24); Тогда установятся братство, равенство, свобода; тогда причиной единения власти и подчинённости будет не страх, а любовь. Таким единением поглотятся власть и подчинение: существуя они вместе уже не будут существовать. В противоположность Слову Божию, революционные писатели провозглашают уничтожение властей, равенство и братств во время жизни мира. Во Франции не раз удавалось мечтателям увлекать народ к усилиям осуществить эту мечту, могущую существовать в одном воображении. Какие же были последствия? Последствиями были потоки крови, потрясение Государства внутренним беспорядком. Для изшествия из затруднительного положения народ должен был восстановлять власть и власти. Опыт доказал, что при восстановлении порядка власть облекается особенными правами и действует с особенной энергией. «Власти от Бога учинены суть. Противляйся власти, Божию повелению противляется», сказал Апостол (Рим.13:1: 2). Невозможно слабому человеку устранить определение и распоряжение Божии. Доколе человечество подвержено влиянию греха и страстей, дотоле необходима власть и подчиненность. Они непременно будут существовать в течение всей жизни мира: только могут являться, являются, будут являться в различных формах.

Православный Собеседник в своем Голосе Древней Русской Церкви о улучшении быта несвободных людей скрыл ход образования в России несвободных людей, а выставил одни злоупотребления. Таким образом историческая сторона статьи лишена исторической истины. Это должно было послужить для статьи неминуемым источником ложных выводов. Злоупотребления, без которых не может обойтись никакое дело, никакое общество, никакое сословие человеческое были, но они в сравнении с главным фактом, оказываются мелочными частностями. Россия, с самого начала существования своего почти до новейших времен, представляет собой обширный воинский стан. История её есть история о непрерывающейся войны. Россия то нападает на соседние народы, то отражает их нападения, два века занимается не умолкающей междуусобной войной, не прекращая войны с соседями; потом воюет для свержения ига татарского, воюет для восстановления единодержавия, воюет для вступления в те пределы, в которых она была при Равноапостольном Владимире; воюет, чтобы открыть себе сообщение с Европой, чтобы занять место в числе её держав, наконец, воюет против всей Европы для освобождения Европы. При военном характере Государства невозможно, чтобы военное сословие не первенствовало в Государстве. В особенности в древней и средней России военный элемент поглощал, затмевал собой все npoчие элементы. По древнему обычаю всех народов пленные обращались в рабов, и этот-то разряд несвободных людей первоначально получил название холопов и халдеев, так как пленные принадлежали наиболее татарскому племени, которое, pyccкие называли племенем агарянским, не очень разделяя Татар от Измаильтян и Халдеев, не очень гоняясь за исторической истиной. Другой разряд несвободных людей составился из изгоев, то есть, сирот, нищих и других людей, славянского племени, лишившихся своего крова по разным несчастным обстоятельствам, столько свойственным временам варварства. Богатые бояре воеводы имели обширные земли; изгои обрабатывали боярские земли по найму, а некоторые из них закабалились, то есть, записывали себя и свои семейства в потомственное владение боярам, находя в это время государственной неурядицы более выгодным для себя принадлежать сильному и доброму боярину, нежели пользуясь тщетным именем свободы, бедствовать без приюта и оставаться беззащитной жертвою для всякого рода насилий. С водворением Христианства в России, военные люди заботились о просвещении своих пленников Верой Христовой и давали им оседлость. Земледельцы-Христиане, и свободные, и несвободные, получили название крестьян, равносильное наименование христиан, Гораздо более образовалось несвободных людей, когда потомки Рюрика размножились до чрезвычайности, а владения их измельчились до невероятности. Не только ничтожные города,-многие волости имели своих отдельных князей. Единодержавие установлялось в России очень медленно, в продолжение двух столетий. Независимые князья постепенно делаясь поддаными Великого Князя Московского, не тотчас утрачивали всю власть в своих уделах: в их заведывании остались сперва города, потом поместья с крестьянами. Необходимость обуздывать своего же простого народа и невозможность иметь полицию в государстве неорганизованном, заставили Царя Бориса Годунова прикрепить крестьян к землям. Тогда все крестьяне pyccкие обратились в крестьян несвободных. Какой же факт представляет отечественная история того времени? Во время укрепления крестьян менее чем ¹/₁₁ часть их принадлежала к числу несвободных; ¹⁰/₁₁ были свободными, т. е. на 100 человек свободных не насчитывали 10-ти человек несвободных,¹⁵ несмотря на вышеизложенный ход образования несвободного сословия и на те злоупотребления, которыми у свободных отнималась свобода и который так живописно выставлены Собеседником. Одни из крестьян сделались удельными Царя, другие помещичьими, а некоторые церковными, так как часть потомства изгоев занимала земли церковные. Набожность царей и дворянства русского, в состав которого вошли все потомки Рюрика, наделила монастыри многими поместьями и деревнями. По простоте нравов и благочестию народа этот порядок держался около двух с половиной столетий, не представляя собой ничего странного. К царствованию Императрицы Екатерины II-й число помещичьих крестьян уже было гораздо менее числа крестьян, принадлежавших монастырям и Архиерейским домам. Poссия, постепенно возрастая, ощутила много нужд, которых в состоянии младенчества не ощущала: по этой причине и но духу времени при Императрице Екатерине монастырские крестьяне были переданы в ведомство Государства: вот образование казенных крестьян. Но и эта Государыня видела еще нужду в помещиках по не достаточному устройству Государства, именно по недостатку полиции, как выражалась Императрица. Она раздала многие сотни тысяч крестьян лицам, оказавшим особенные услуги Государству. Император Павел I-й продолжал жаловать своих сановников крестьянами. За всей этой раздачей казенных крестьян помещикам, число помещичьих крестьян только сравнялось с казенными. Со времени Александра 1-го взгляд на предмет изменился: государство окончательно организовалось, полиция из чиновников повсюду устроилась; народ начал выходить из состояния детства, получил новые идеи, ощутил новые потребности; дворянство начало тяготиться своим состоянием пестунства при крестьянах; крестьяне начали тяготиться стеснением своей свободы, своим патриархальным бытом. Всё это стало сильно обнаруживаться и высказываться во вторую половину царствования Императора Николая I-го. Ныне благополучно царствующий Император Александр II-й застал дело подготовленным, и нашел необходимым изменить форму управления помещичьими крестьянами. Какое в сущности значение имеет улучшение быта крестьян? Это изменение формы управления ими. Им даруется свобода, но не своеволие: они выходят из под ведомства помещиков, как бы из под надзора воспитателей и опекунов, в служебное, личное отношение к Государству, через посредство начальства, которое над ними установлено будет Правительством. Повеление Государя ознаменовано счастливейшим началом, великолепным исполнением, изумляющим Европу. Европа привыкла видеть государственные перевороты сопровождаемыми народным смятением, ужасным кровопролитием: в России, напротив того, переворот совершается с не нарушимым спокойствием. Слова Государя, что «началом переворота по повелению Свыше предупреждается начало его снизу» должны быть начертаны золотыми буквами на скрижалях истории: надобно бы было Собеседнику обратить внимание на эти слова, и не начинать того действия, которое Государь желает предупредить. Дворянство содействует, за исключением, может быть некоторых отсталых личностей, со всей ревностью к благополучному совершению переворота, благодетельного для обоих сословий, и дворянского и крестьянского, То и другое были в отношении патриархальном друг к другу: этим отношением они стеснялись и связывались. Они переходят теперь к гражданскому отношению: земледельцы останутся земледельцами за исключением нескольких тысяч богатых людей, могущих перейти в купеческое сословие; перед дворянством открывается обширное поприще новой деятельности в стране, преизобилующей материальными средствами. Эти условия – залог ожидающего дворянское сословие благосостояния, благосостояния совсем в иной форме, более прочного и обширного. Представленное здесь краткое историческое изложение показывает всю односторонность и неправильность взгляда на дело, доставляемые собеседником читателями его через указание на одни частные злоупотребления, которыми сопровождалось приобретение несвободных людей и владение ими. Судя по этим частностям и не зная метода, которому подчинился Собеседник, легко можно подумать, что несвободное сословие образовалось единственно через насилия, что период владения помещиков крестьянами в Poссии был периодом непрерывного повсеместного тиранства, а дворянское сословие всегда состояло из лиц самых бесчеловечных и безбожных, По точному исследованию статистиков оказывается совсем противное, быт помещичьих крестьян, несмотря на частные злоупотребления, в своем общем составе далеко превосходнее быта крестьян во всех прочих Европейских Государствах; многие помещичьи крестьяне равняются богатством с первейшими купцами; но быт этот устарел в нравственном и государственном отношениях. Благочестие и усердие к Церкви, древних русских князей и бояр достаточно доказывается, уже, тем, что они половину своих крестьян передали монастырям. Беспрекословное и радушное принятие монастырями в свое владение крестьян есть фактический голос древней русской Церкви, как о самом быте, так и об улучшении быта несвободных людей.

Определив значение статей Собеседника по отношению к Государственному Законодательству, к духовной литературе, и к отечественной истории, остается определить значение их, по отношению к Божественному Откровенному Христианскому Учению, к учению Православной Восточной Церкви, хотя это значение уже довольно обнаруживается из вышесказанного. Господь заповедал: «Внемлите же от лживых пророк (т.е. от лжеучителей и лжеучения), иже приходят к вам, в одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы: от плод их узнаете их (Мат.7:15: 16). Плод духовный, сказал Апостол, есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22)_:. Учение истинное, богоугодное, имеет непременно своим последствием плод духовный, изображенный Апостолом; если же учение не свидетельствуется этим плодом, то оно ложное, хотя бы произносящий носил имя пророка, то есть, какое-бы то ни было важное и громкое наименование, соединенное с понятием о превосходных знании и учености. Эта заповедь Божия требует особенной рассмотрительности, и в начале её, Господь поместил знаменательное слово, «внемлите». Точно: она, для исполнения, требует тщательнейшего внимания и рассуждения! лжеучение весьма часто излагается блистательно и увлекательно. Не всякий может дать лжеучению должную цену по разбору мыслей, в нем заключающихся; но по плодам своим оно тотчас познается, разоблачается, оценивается. Святой Великий Варсонофий некоторому иноку сказал: «Знай, брат мой, что всякий помысел, которому не предшествует тишина смирения, не от Бога происходит, но явно от левой стороны. Господь наш приходит с тихостью; все же вражеское бывает со смущением и мятежом. Хотя бесы и показываются облеченными в одежду овчую, но, будучи внутренне волками хищными, обнаруживаются, посредством производимого им смущения, как сказано: от плод их, познаете их (Мф.7:15,16.) Да вразумит Господь всех нас, чтобы не увлечься их правдой».¹⁶ Преподобный Макарий Великий говорит: «Человеку, любящему добродетель, весьма стараться надлежит о различении вещей, дабы разнствие между благими и злыми совершенно ведал, и различные, демонские козни, ими же под видом добрых уму представлений, многих навыкл развращати, испытывати могл и разумевати: ибо во всех случаях полезно осторожну для избежания опасных последствий быти. По слабости убо ума скоро не вдавай себе побуждениям духов на прельщение твое может быть строимым, аще бы тии и небеснии были ангелы: но стой непоколебим прилежнейшему вся предая изследованию, и тогда, еже благо быти усмотриши, приемли, а еже зло суще явится, отрини. Не бо не известны суть действия благодати, их же грех, аще бы и благого, дела вид на себя восприял, никакоже подати может. Ибо хотя по Апостолу и весть, сатана преобразитеся во ангела светла (2Кор.11:14), да тако прельстить человека: но хотя бы и светлыя видения представлял; благого обаче действия, якоже речено есть, подати отнюдь не возможет: через что и известный знак его дел бывает. Ибо ни любви, яже к Богу или ближнему, ни кротости, ни смирения, ни радости, ни мира, ни обуздания помыслов, ни возненавидения мира, ни спокойствия духовного, ни пожелания небесных действий дати не может, ниже страсти и похоти укротити, яже явственна суть действия благодати: плод бо глаголает, духовный есть любы, радость, мир и проч. (Гал.5:22); удобно же гордость паче и высокоумие вложите в человека может, яко на сие зело склоненный и пресильный. Из действия убо познаеши, возсиявший в душе твоей умный свет, от Бога ли, или от сатаны произведен».¹⁷ Таково верное и глубокое учение Божие, учение Св. Православной Церкви о началах добра и зла, о самых тончайших, необъяснимых помыслах, объясняемых по их плодам и действиям. Какой же плод статей Собеседника? Они напыщают ум, разгорячают воображение и кровь, дают о предметах неправильные понятия, постоянно заключая от частного к целому, нарушают мир между сословиями, влекут их к взаимной вражде и столкновению. Эти последствия уже очень печальны; но за ними, в будущности, стоят последствия самые мрачные. Такое действие статей есть верное свидетельство о качестве их по отношению к Богу и к Церкви; и о их началах. Всякого блага начало – правильная мысль; всякого бедствия начало – мысль ложная; по свидетельству Евангелия, которое показывает неразрывную связь лжи с гибелью человечества (Ин.8:44). Собеседник назвав первую статью свою Голосами Древней Русской Церкви о улучшении быта несвободных людей; не представили, однако этого голоса в обещанном значении, при котором необходимо изложение Учения Церкви, как Вселенской, так и Российской, о том, дозволяется ли в Христианстве владение рабами, или оно воспрещается. Собеседник представил только голос Церкви против злоупотреблений; приведенные им Отцы Poccийской Церкви восстают со святой ревностью против злоупотреблений властью, а не против самой власти, не против прав её; в этом они последовали пастырями Вселенской и Церкви и Великому Учителю Вселенскому, Иоанну Златоустому, особенно чтимому древней Русской Церковью, запечатлевшему свои обличения неправды и насилия мученической кончиной. Учение Церкви о рабовладении и гражданской свободе, учение, которого точное объяснение так было необходимо для статьи, написанной духовным лицом и от имени всей Церкви, Собеседник излагает в своем «Слове о освобождении крестьян». В этом Слове, чтобы поддержать свое собственное учение и выдать за Учение Церкви, Собеседник прибегает: 1) к изменению текста в послании Св. Апостола Павла к Коринфянам, который читается в Славянском переводе так: «Аще и можеши свободен быти, больше поработи себе» (1Кор.7:21). 2) к объяснению этого текста противоположно тому, как объясняет его Церковь. Такое поведение Собеседника требует, чтобы здесь изложено было точное учение Православной Церкви о рабстве и рабовладении. Гражданское рабство есть последствие греха, – греха в обширном смысле, или той вечной смерти, которой заразился род человеческий в Своем корне, в праотцах.¹⁸ Собеседник находит начало рабства в проклятии, произнесенном Ноем на Ханаана, сына Хамова, сбывшемся над отдаленным потомством Ханаана; но сказав это Казанский Журнал далее говорит, что начало рабства – грехи. «О! восклицает он, если бы не было на земле греха, не было бы и рабства».¹⁹ Грех, объявший, охвативший человечество и землю, как яд, как зараза; действующая с быстротой электричества, совершив чудовищное превращение в природе человека и в природе земли сряду по падении Адама, сряду, по произнесению проклятия на человека и землю Богом, а не во времена Ноя. Из поведаний библейских видим, что величайшие Праведники Ветхозаветной Церкви, Авраам, Исаак, Иаков, Иов, имели рабов и передавали их в наследство своим детям. Этого мало: »Взя Авимелех« (Царь Герарский), говорит «Книга Бытия, »тысящу додрахм сребра, и овцы, и тельцы, и рабы, и рабыни, и даде Аврааму« (Быт. 20:14.). Авимелех дарит рабов; Праведный Авраам принимает в подарок рабов. Такой же подарок из рабов и рабынь получил Великий Авраам от Царя Египетского. (Быт. 12:16). Святая Сарра, супруга Авраама, по причине неплодства своего возводит вместо себя на ложе Святого мужа рабыню – Агар, Египтянку. Агар зачала от Авраама, и по тому поводу возгордилась. Сарра пожаловалась мужу на поведение наложницы. Авраам отвечал ей: »Се раба твоя в руку твоею: твори ей, якоже ти есть угодно. И озлоби ю Сарра: и отбеже от лица её« (Быт.16:1–6). Когда Агар убежала от Сарры и скиталась в пустыне, явился ей Ангел, и сказал: »Возвратися к госпоже твоей, и покорися под руку её« (9). Эти события объясняются падением человека; по ним истинный Христианин может исследовать всю глубину человеческого падения, так как события касаются величайших Ветхозаветных Праведников. Достойно замечания, что Ангел Божий заповедает рабе покорность госпоже, огорчившей рабу. Поведение Ветхозаветных Праведников, относительно их рабов, было иное, нежели падение рабовладельцев – язычников, которые поступали и ныне поступают с арабами своими несравненно хуже, нежели с домашним скотом: Жителям Кавказа известно обращение соседей-горцев с рабами! По особенности отношений Ветхозаветных Праведников к рабам, рабы их названы В Священном Писании домочадцами. Моиссев закон допускал рабство срочное для Израильтянина у Израильтянина, допускал, в известных случаях и бессрочное (Исх.21:2–6). О бессрочном рабстве умолчано Собеседником – но вообще требовал человеколюбивого обращения с единоплеменными рабами; этот же Закон говорит: »и раб и рабыня, иже аще будут у тебе от язык, иже окрест тебе суть, от тех да притяжите рабы и рабыню. И от сынов присельничных, иже суть в вас, от сих притяжите, и от сродников их, елицы аще будут в земли вашей, да будут вам во одержание. И да разделите я детем вашим по вас, и да будут вам во одержание во век« (Лев.25:44: 45). Это постановление Моисеева Закона умолчано Собеседником, а оно следует тотчас после тех слов, которые привел Собеседник из Левитской Книги, и пополняет понятие о рабстве у Израильтян. Далее Моисей говорит: «Братии же вашей, сынов израилевых кийждо брата своего да не отяготить его в трудах» (46). Из этих слов и всего постановления о рабах вполне явствует, что Израильский Законодатель заботился о том, чтобы поставить Израильский народ, как избранный, выше всех прочих народов, a прочие народы пред ним унизить. С этой целью Моисей полагает шестилетний срок рабству Еврея у Еврея, и предоставляет Еврею приобретать рабов из других народов в бессрочное и потомственное владение. Если взглянуть с высоты, духовного созерцания на рабство, в особенности на прежнее и современное рабство у язычников, на все другие разнородные бесчисленные бедствия, которым подвергается на земле человечество, то нельзя не сознаться, что оно соделалось через падение разрядом существ, отверженных Богом, которых вечные страдания начинаются с краткого земного странствования, и получают полное развитие со вступлением в вечность. Спаситель совершил искупление рода человеческого, совершил его для всех человеков, но вместе совершил только для тех, которые захотят принять его произвольно. Спаситель оставил скорби земного странствования человеческого, в числе их и рабство, неприкосновенными, требуя от верующих в Него человеков не только сердечной и устной, но и деятельной исповеди своего падения, деятельной исповеди того, что для человеков необходим Искупитель,-исповеди состоящей в признании земных скорбей справедливым следствием падения и в покорном подчинении им. Сам Богочеловек подчинился этим скорбям, чтобы мы с Ним подчинялись им. Он требует, чтобы Его уды-истинные Христиане проводили земное странствование так как Он проводил: невозможно удам быть в ином состоянии от Тела и Главы, от Церкви и Христа. По этой причине Св. Апостол Петр сказал, что христиане призваны во время своего земного странствования на добрые дела и страдания, «зане», говорит Апостол, «и Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его: иже греха не сотвори, не обретеся лесть во устех Его,» (IПет.2:21: 22). По какому поводу сказал это Апостол? – сказал, обращаясь к Христианам принадлежавшим в гражданском отношении к сословию рабов. «Раби», говорит он, «повинуйтеся во всяком страси владыкам, не токмо благим и кротким, но и строптивым» (18). "Не твое дело, что господин твой бесчеловечен: ему за это судит Бог, ты неси твой крест, данный тебе Богом для твоего спасения, неси безропотно, благодаря и славословя Бога с креста твоего: потому что и с тебя потребуется Богом отчет, каково ты нес Богом дарованный крест твой». Спаситель мира установил на земле Свое Царство, но Царство духовное, могущее пребывать во всяком человеческом обществе, как бы это общество по гражданскому устройству своему не называлось монархией или республикой, или чем другим, потому что Царство Христово, будучи не от мира сего (Ин.18:36), не имеет никакого отношения к гражданской форме государств, доставляя впрочем, всякому государству самых добродетельных и потому-самых полезных членов. Точно так и свободу Господь даровал духовную, не уничтожив ни одной власти гражданской; ибо свободный духовно, при всей гражданской подчиненности своей, не подчинен греху и страстям, не подчинен самым разнообразным обстоятельствам и превратностям земной жизни, не подчинен страху, став силой веры во Христа и наслаждением во Христе превыше человеческого страха и превыше всех земных бедствий. Влияние и человеческого страха и земных бедствий служит признаком лицемерного, поверхностного, непонятного Христианства. Если скажут на это, что многие из Христиан подчиняются влиянию злоключений и ниспадают под бременем их: то на это уже имеется готовым ответ самого Спасителя: «Внидите узкими враты; яко пространная врата и широкий путь, земного благоденствия вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им. Что узкая врата и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его (Мф.7:13: 14). Иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф.10:38). Слыша эти решительные слова Христовы, лучше плакать пред Ним о своей немощи, нежели витийствовать земным плотским мудрованием и витийством против Креста Христова и против тесного пути, того единственного пути, который вводит во спасение. Какая существенная причина такового разглагольствования? Отвержение тесного пути, желание пути широкого – отвержение Креста Христова – «Нам же», братия, "да не будем хвалитеся токмо о Кресте Господа нашего Иисуса Христа: нам же, нам мир распяся и мы миру» (Гал.6:12: 14). Так научает нас Апостол. Кто жив для мира, вступается с разгорячением и увлечением в дела его, тот доказывает и показывает свою мертвость для Христа. Церковная Новозаветная История представляет многих святых и праведных. Христиан, которые имели рабов и передавали их в наследство своим детям, что они покупали и продавали рабов, как например Отец Святого Иоанна Дамаскина купил преподобного Косьму. Некоторый Христолюбец вопросил Великого во Святых Варсонофоя: «Отец мой, я хочу приобрести себе слуг, но сомневаюсь, будут ли они мне полезны. Скажи мне должно ли их взять? и как мне поступить»? – Великий отвечал: «Будем помнить, что и мы имеем Владыку. Если мы будем повиноваться Владыке нашему то Он сотворит, что и слуги наши будут повиноваться нам. Вот ты слышишь-поди же и возьми их во имя Господне».²⁰ Из этого видно во- первых, что Первенствующая Христианская Церковь не возбраняла Христианам иметь рабов, во-вторых, что постановление Моисеева Закона о рабстве Евреев у Евреев не было обязательным для Христиан. Те из Христиан, которые стремились к Христианскому совершенству, давали рабам своим свободу, а имение свое продавали и раздавали нищим, исполняя этим всесвятый совет Господа: «аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим и имети имаше сокровище на небеси, и иди вслед Мене» (Мф.19:21). Святый Великомученик Георгий пред изшествием на подвиги мученичества освободил всех рабов своих. Так поступали почти все мученики; так поступали все, вступившие в духовное мученичество, в монашество. Святой Петр Мытарь не только освободил всех рабов своих, но и себя продал в рабство; Святой Павлин, Епископ Нолы, продал себя в рабство, чтобы искупить сына вдовицы. Такое поведение многих Избранников Божиих, Христиан совершенных, отнюдь не было общим правилом для всех Христиан. Общим Христианским правилом была и есть любовь к ближним; следовательно и к рабам. Рабы Христиан были по преимуществу домочадцами: они не были рабами. Тот Христианин, который позволял себе жестокость относительно рабов, был обличаем и научаем Церковью. Жестокие бесчеловечные, развратные господа между христианскими господами были, но не является ли попрание заповедей Божиих и в прочих всех сословиях? Не являлись ли жестокость и разврат во всех сословиях, между самыми Пастырями и Архипастырями? Таков падший человек! Самые ближайшие сношения с воплотившимся Богом, самый сан Апостольский, высочайший из всех санов человеческих, не уклонили от величайшего из человеческих преступлений того человека, который произвольно избрали для себя зло. Божественное Новозаветное учение о господах и рабах изложено со всей точностью и удовлетворительностью в посланиях Святого Апостола Павла. Мы предлагаем здесь это учение, по истолкованию его (Святого Апостола. Павла) Святым Иоанном Златоустым, общепринятому Святой Церковью и особенно уважаемому древней Российской Церковью Святой Иоанн Златоуст, приступая к объяснению 13-ой главы Послания к Римлянам, в которой сказано, что Начальство и власти суть Божие учреждение, обращает внимание читателя на предшествующую главу, в которой и верно и свято и живописно изображена нравственность истинного Христианина. «Заметь», говорит Златоустый, «как кстати Апостол завел речь о сем предмете. После того, как предложил слушателям различные требования Христианского любомудрия, настроил их жить в игре с друзьями и врагами, научил быть полезными и для счастливых и несчастных и для нуждающихся, коротко сказать, для всех, насадил уставы общежития, приличные Ангелам, истощил гнев, низложил высокоумие; и совершенно умягчил их сердца, после всего того предлагает свои увещания, о повиновении властям.» Очевидно, что только тот Христанин, в душе которого глубоко насаждены правила Христианской нравственности, в душе которого преобладает вера, который старается умерщвлять себя для мира, который смотрит на земные человеческие отношения и на земные человеческие положения оком странника из разума Христова, который проводит жизнь на земле как в преддверии к вечности, может богоугодно и душеполезно нести иго подчиненности, тогда как власть земная, почти всегда сопряжена с большими или меньшими злоупотреблениями, по свойству падшего человека по его греховности, по его ограниченности. Не лишним будет здесь заметить, что Святой Иоанн Златоуст объясняет законоположенные Святым Духом отношения властей и подчиненных сряду по окончании веков мученичества, когда власть почти непрерывно в течение трех столетий обнаруживала такое чудовищное зверство и бесчеловечие, какого не представляли летописи мира ни прежде, ни после. Это тот Златоуст, который произнес самые сильные обличения против злоупотреблений богатством и властью, и сделался жертвой мести за свои обличения. Златоуст говорит: «(Апостол) желая внушить, что заповедь его, о (подчиненности) простирается не на одних мирских людей, но на всех, и на священников, и на монахов, объявляет о том наперед, говоря так: Всякая душа властям предержащим да повинуется. Хотя бы ты был Апостол, хотя бы Евангелист, хотя бы Пророк, хотя бы другой кто, повинуйся. Подчинение власти не подрывает благочестия. Апостол здесь разумеет не простое повиновение, но подчинение. Первое основание такового установления, удовлетворяющее разуму верных, состоит в том, что власти учреждены от Бога». Златоуст утверждает, что Апостол говорит в этой главе о подчиненности как слуг господам, так и подначальных начальникам. Исчисляя Богом установленные виды начальства и подчиненности, Златоуст упоминает о отношениях, «между мужем и женой, между сыном и отцом, между старцем и юношей, между рабом и свободным, между начальником и подчиненным, между учителем и учеником"-Собеседник, располагаясь, говорит от имени Церкви о улучшении быта несвободных людей, сохранил ли верность нравственному Христианскому началу, изложенному в 12-й главе послания к Римлянам, тому началу, из которого только одного, можно рассуждать о предложенном предмете, в характере истинного христианства; в характере Святой Православной Церкви? К сожалению нет! Собеседник отверг назидание Апостола, отверг нравственное начало, предложенное Апостолом; он не победил благим злое. Напротив того, он выставил на позор всем свое явное побеждение злом. Напрасно говорит для него Апостол: «благословляйте гонящие вы; благословите, а не кляните, ни единому же зла за зло воздающе. Не себе отмшающе, но дадите место гневу: писано бо есть: Мне отмщение: Аз воздам, глаголет Господь» (Рим.12; Собеседник вместо краткого вразумления ошибающихся, вступил в перебранку со светскими писателями, на колкости отвечает колкостями. Собеседником унижен святой и важный характер Церкви, искажен её святой голос, пред которым все благоговеют и умолкают. Собеседник, отвергши достоинство, которое ему доставлялось Церковью, дал право светским писателям на резкие ответы. А для ответов может послужить обильным источником метод, употребленный Собеседником, метод живописной и красивой публикации частных злоупотреблений, и заключения о целом от частного. Потеряв настроение мира и любви, при которых только может разум сохранять верность Божественной Истине – Христу и единение со Всесвятой Истиной, Собеседник не мог не вдаться во все пути ложного умствования. Он, позволил себе, в разгорячении и увлечении своем, изменить слова Священного Писания, и дать им произвольное толкование, сообразное своей цели, отвергнув общепринятое толкование Церковью между тем как Православная Церковь именно отвергает произвольное разноречивое толкование Писания, а принимаем толкование его Святыми Отцами: слово изреченное Святым Духом, может быть и объяснено только Святым Духом. «Вот», говорит Собеседник, «прямое учение Христианства о рабстве: Каждый будь верен, говорит Слово Божие, тому званию, к какому призван (Богом). Рабом ли кто призван, не смущайся; но если можешь сделаться свободным, тем лучше, умей воспользоваться этим. Ибо призванный в Господе (т.е. в Христианстве) рабом, есть свободный (человек) Господа; и призванный свободным есть раб Господа. Вы искуплены дорогой ценой: не делайтесь же рабами человеков (1Кор.7:20–23)».²¹ В русском переводе Нового Завета, изданном по благословлению Святейшего Синода 21-й стих читается так: «Рабом ли ты призван, не беспокойся: но ежели можешь сделаться и свободным, тем больше воспользуйся». Умолчание слова этим даст другой смысл! В Славянском же тексте читаем: «но аще и можеши свободен быти, больше поработи» себе. Итак! В славянском же тексте открываем мысль, совершенно противоположную той, которую желает видеть и высказать Собеседник. В изданном по благословению Святейшего Синода, в 1765 году, толковании Святого Иоанна Златоуста на 14 посланий Святого Апостола Павла упомянутый текст читается так: Но «аще и можеши свободен бытии, наипаче употребляй сего». Это самый буквальный перевод с греческого; на краю выставлен тоже весьма точный перевод, более понятный, более обнаруживающий мысль Апостола: «больше поработи себя». На сей текст имеется имеется следующее толкование Златоустого: «Это значит: тем больше поработи себя. И почему повелевать пребывать рабом могущему; освободиться? Чтобы показать, что рабство не приносит никакого вреда, напротив – рабство приносит пользу. Не неведаем, что некоторые это найпаче употребляй думают сказанным о свободе, говоря: если можешь освободиться, освободись. Это изречение было бы в помощь противно цели Павла, если бы оно имело такое значение. «Он не мог приказывать рабу отыскивать свободу в то время, как утешает раба и объясняет ему, что он нисколько не повреждается (от рабства)». Употребляй сего значит: употреби рабство посредством смирения в сильное средство спасения. Слова Апостола ценой куплены есте: не будите раби человеком Златоустый объясняет так: «это сказано не только рабам, но и свободным. Может раб, будучи рабом не быть рабом, но может быть рабом и тот, кто свободен. Каким образом может не быть рабом, будучи рабом? Делая всё ради Бога, без притворства, работая не столько пред глазами (господ): это-то значит работать человеком и (вместе) быть свободным. Опять: как может кто-нибудь, будучи свободным, соделаться рабом?» (Это совершается), когда кто-нибудь проходит между человеками служение лукаво, или ради чревообъядения, или ради страсти к деньгам, или с целью властолюбия. «Кто таков, тот порабощен более всякого раба».²² Что изъяснение мысли Святого Апостола Павла понято и преподается Златоустым с совершенной правильностью, это видно из наставления Апостола рабам и господам в послании его к Ефесеянам: «Раби,” говорит он, »послушайте господ своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа: не пред очима точию работающе яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы творяще волю Божию от души. Со благоразумием служаше якоже Господу, а не яко человеком: ведяще, яко кийждо, еже аще сотворит благое, cиe примет от Господа, аще раб, аще свобод. И господие, таяжде творите к ним; послабляюще им прещения: ведуще, яко и вам самым и темГосподь есть на небесех, и обиновения несть у него” (Еф.6:5–9). Из послания Апостола Павла к Филимону видно не что иное, как уважение Апостола к правам господина и ходатайство такого Лица, которое могло приказывать, о рабе, соделавшемся из сосуда неправды сосудом Божиим. Непонятно для чего Собеседник приводит это послание в поддержание своей идеи, которой послание явно противоречить!²³ разве в надежде скрыть точный смысл послания от неопытного читателя и представить свой взгляд на предмет взглядом Святого Апостола Павла. Также непонятна причина, по которой Собеседник приводит учение Господа о духовной свободе, между которой и свободой гражданской нет никаких отношений.²⁴ Имеющий духовную свободу нисколько не нуждается в гражданской: он-в рабстве, в тюрьме, в оковах, в руках палача-свободен. Напротив того, лишенный духовной свободы, хотя бы пользовался гражданской свободою, хотя бы пользовался полным гражданским благоденствием, есть раб греха и страстей, есть узник и раб вечный. Справедливо замечает Блаженный Феофилакт Болгарский, что учение Господа о духовной свободе не удовлетворило таких Его учеников, которые были учениками только по имени и по положению, и, не приемля, как следует Слова Господня, которое Дух и Жизнь (Ин.6:63), желали приспособить это слово к земному своему благосостоянию, т. е., дать Слову Божию плотское значение и действие. Знамение Христа – Крест; Слово Христа – Слово Крестное: оно было и есть для иудеев – соблазн, для Елиннов – безумие (1Kop.1:23). Изложенное здесь учение Церкви, при всей краткости, показывает: 1), что и Слово Божие и Церковь, как Вселенская, так и Российская в лице Святых Отцов, никогда и ничего не говорили о уничтожении гражданского рабства; что между духовной и гражданской свободой нет ничего общего, что как рабы, так и господа были постоянно научаемы Церковью точнейшему, самому добросовестному исполнению своих обязанностей, что нарушители Христова завещания о любви подвергались обличениям и вразумлениям; 2) Что освобождение рабов всегда признавалось Церковью добрым делом, делом милости, делом братской Христианской любви. Из этого учения Церкви взгляд на настоящее отечественное событие, на дело о улучшении быта помещичьих крестьян по даровании им гражданской свободы, величествен, великолепен. Благочестивейший Самодержец Российский указал дворянскому сословию совершение великого Христианского дела, дела любви. Церковь призывает благословение Божие на великое отечественное дело теплейшими молитвами! Её пастыри приглашают дворянство к благородному самоотвержению, к пожертвованию, к пожертвованию срочному вещественными выгодами для выгод нравственных, а крестьян наставляют принять дар Царя, с должным благоговением и смирением – этими верными залогами, что дар будет употреблен благоразумно и полезно. Не должно думать, что гражданская свобода, возвысить нравственно одних крестьян: сословие дворян должно непременно вступить на высокую степень нравственного преуспеяния, отказавшись от рабовладения. Таково свойство самоотвержения и принесения выгод материальных в жертву выгодам духовным: оно возвышает, изменяет, совершенствует человека.

Нельзя оставить без внимания некоторых частностей, которыми Собеседник усиливается придти к заключению о целом. С такой целью выставлен Собеседником плач Даниила Заточника, ссыльного холопа.²⁵ Заточник представлен невинным страдальцем; плач его разносится по всей древней России, с сочувствием повторяется всем древним русским народом на голос его отзывается древняя русская Церковь; впрочем ни один Церковный Писатель мнением о плаче заточника не указан. Как не трогательно это описание, но столько важные факты нуждаются в удовлетворительном доказательстве. Собеседник говорит, что в голосе заточника слышится какая-то горькая насмешка, что-то в роде сатирического озлобления».²⁶ Неужели никто из современных заточнику пастырей не понял, что правильное Христианское настроение, не допускает в душу ни чувства горькой насмешки, ни сатирического озлобления? Не скорее ли признать клеветой на Церковь, приписываемый ей немедленный, отклик на голос ропота и злохуления, подобный тому, который услышался из уст одного из разбойников, распятых с Господом. О этом разбойнике Церковь говорит он тяжестью хуления низвлечен во ад.²⁷ Она научает чад своих, из среды злоключений земных, произносит и повторяет слова другого разбойника: «достойное по делам моим приемлю: помяни мя, Господи, во Царствие Твоем"_; Одно средство облегчить свое трудное положение, привлечь в душу спокойствие доставить ей духовное утешение и наслаждение: это признать себя достойным трудного положения, а трудное положение-попущением Божиим. «Нет ничего крепче смиреномудрия, сказал Преподобный Авва, Дорофей, ничто не побеждает его. Если со смирением случится что либо скорбное, он тотчас обращается к себе, тотчас осуждает себя, что он достоин того – не станет укорять никого, не будет на другого возлагать вину; и таким образом переносить случившееся без смущения, без скорби, с совершенным спокойствием».²⁸ Каждый должен правильно признать себя достойным скорби и наказания: каждый зачат в беззакониях и рожден во грехе, имеет внутри себя живущие и действующие греховные страсти, эту греховную заразу, непрестающую рождать грех, если не в делах, то в помыслах и ощущениях. Спаситель мира сказал: «Иже не приимет креста своего, и вслед Мене грядет, несть Мене достоин” (Мф. 10:38). Крестом, по объяснению Святых Отцов, названы те скорби, которые Богу угодно попустить нам во время нашего земного странствования. Скорби разнообразны; каждый из человеков имеет свои скорби; скорби наиболее соответствуют страстям каждого; по этой причине каждый имеет свой крест. Этот свой крест повелено каждому из нас принять, то есть, повелено каждому признавать себя достойным посланной ему скорби, переносить её благодушно, последуя Христу, заимствуя от Него смирение, посредством которого переносится скорбь; В вышеприведённых словах Господа, заключается страшный приговор на не переносящих скорби терпеливо: Господь отвергает их. Они, произнося среди скорбей ропот и злоречие, этим самым произносят исповедь, что их разум и сердце не озарены Божественной благодатью, что Господь чужд им; ибо никто иной, а именно Господь, научает смирению истинных рабов Своих. «Научает не от Ангела, говорит Он, не от человека, не из книги, но от Меня, тo есть, от Моего усвоения вам; осияния вас, действия на вас, яко кроток есмь и смирен сердцем, и помыслом, и образом мыслей: и обрящете покой оборения (внутренняго), и облегчения душам вашим от помыслов «(Мф.11:29).²⁹ Скорбь потому и называется искушением или испытанием, что она обнаруживает сокровенное устроение души.³⁰ Святой Исаак Сирский говорит: «Всякое затруднительное положение и всякая скорбь, не сопровождаемая терпением, производят сугубое мучение. Терпение человека противостоит его злоключениям, а малодушие-мать мучения. Оно рождает в человеке, превозмогающую его силу уныния, от которого ощущается душевная удава – это предвкушение геенны. Сим наводится на человека дух исступления, от которого истощается тьма искушений: смущение, ярость, хула, жалоба на судьбу, превратные помыслы... «Какое врачевство всему этому? – смиренномудрие сердца. По мере смиренномудрия дается тебе терпение в злоключениях твоих. По мере терпения твоего, облегчается для тебя тяжесть скорбей твоих, и приемлешь утешение. По мере утешения, получаемого тобой, возвеличивается любовь твоя к Богу. Соответственно любви твоей, увеличивается твоя радость, доставляемая Святым Духом. Милосердный Отец наш, когда возблаговолит извести из искушения истинных сынов Своих, то не взимает у них самого искушения, но подает им терпение в искушении, и они принимают рукой терпения все, (вышепоименованные) блага, к утверждению душ своих. Христос Бог своей благодатью да сподобит и нас по любви к Нему претерпеть с благодарением от сердца всё лютое».³¹ Вот учение Церкви! Вот голос Церкви! Вот её отзыв на голос Даниила Заточника. В конце прошедшего столетия некоторое духовное лицо, в Архиерейском сане, подверглось заточению. Затвор был продолжителен, и до того строг, что заточенному воспрещены были чернила и бумага. Заточенный скончался в заточении. В его комнате нашли нацарапанную надпись на стене: «Благо, мне, Господи, яка, смирил мя еси, да научуся оправданием Твоим» (Пс.118:71); Вот голос Заточника, который можно и должно признать голосом вполне принадлежащим Церкви! Вот тот голос, на который Церковь должна отозваться отзывом одобрения! Все земные бедствия ничего не значат перед душевным бедствием: пред отчуждением ума и сердца от Богом преданного нам смирения. На голос Даниила Заточника Церковь может отозваться только голосом болезненного плача о этой заблудшей и омрачившейся душе, которую да покроет милость Божия. Эта милость Божия да избавит от подражания Даниилу всех ныне подвергающихся и впредь имеющих подвергаться тюремному заключению, ссылке и прочим земным, временным бедствиям! Да наставит их благодать Божия смирению. А человек, доколе будет существовать на земле в состоянии своего падения, дотоле сделает неизбежными и тюрьму, и ссылку, и другие бесчисленные бедствия – последствия падения. Им будет он подвергаться правильно и неправильно: таков человек, такова земная жизнь!

На страницах Собеседника явилась невероятная, приводящая в ужас сцена.³² Это – суд над душой, давно умершего господина, суд воспрещенный Богом, как похищение сана Божия, суд над душею, которая давно уже предстала суду Божию и выслушала о себе изречение Божие. Духовное завещание, по поводу которого производится Собеседником суд и в котором почивший исповедал и исчислил свои грехопадения, уже оказывается бледным и слабым перед формой суда, произносимого Собеседником. Суд и форма, по своему характеру раздражения, выступают на первый план, являются сами преступлением, приводящим в ужас и содрогание, тем более, что суд произносится с церковной кафедры, во имя Церкви, с явным попранием Закона Божия и Закона Церкви, из которых первый – воспрещает судить и осуждать, второй – воспрещает обнародовать исповедь грешника. Если исповедь и сохранилась на бумаге, – из этого не следует, чтобы относительно её, правило Церкви было устраняемо. Суд выражен с необыкновенной жестокостью. Сочинитель недоволен покаянием грешника, отвергает, уничтожает это покаяние; однако не видно, что сочинителю были коротко известны все обстоятельства кончины грешника, что была известна загробная участь грешника. А эти сведения необходимы для точного определения, каково было достоинство покаяния, принесенного грешником. Сочинитель недоволен тем, что дана свобода половине рабов, а другая, половина предоставлена оставшемуся семейству господина, считая уже делом доказанным и решенным, что все доселе бывшие рабовладельцы суть преступники и попратели Закона Божия! Мы веруем, что при покаянии Всесильная Благодать Божия изглаживает одинаково все грехи; и малые, и великие; подвиги человеческие при покаянии принимаются единственно как свидетельство искренности в покаянии: по этой причине и видим, что пришедшие в вертоград покаяния уже в единодесятый час своей жизни получали такой же пенязь в спасения, какой получали и те, которые трудились в вертограде от нежной юности. (Мф.20:1–16). Достоинство покаяния может оценить один Сердцеведец – Бог. Его суд совершенно отличен от суда человеческого: «не тако зрит человек, яко зрит Бог: яко человек зрит на лице, Бог же зрит на сердце». (1Цар.16–17). Из Евангелия мы видим, что фарисеи постоянно ошибались в суждениях своих о грешниках, приносивших покаяние. Фарисей Симон погрешил, в суждении своем о женщине блуднице, известной всему городу по её развратной жизни: в то время, как он соблазнялся и осуждал не только женщину, но самого Богочеловека, произнесено Господом изречение о грешнице, что ей отпущаются грехи, что она больше любит Бога, чем фарисей, признававший себя праведным, т. е. не видевший грехов своих (Лук.8. Иудеи роптали на Господа за то, что Он посетил известного грешника, Закхея Мытаря. Закхей, приняв Господа, немедленно решился переменить образ жизни и представил свидетельство искренности покаяния почти так же, как это видно в завещании, на которое негодует Собеседник. Закхей сказал: «се пол-имения моего Господи, дам нищим, и ещё кого чем обидел, возвращу четверицею. На это Господь отвечал: »Днесь спасение дому сему бысть, зане и сей сын Авраамль есть. Прииде бо Сын Человеческий взыскати и спасти погибшего«. (Лук.19:8,9:10). Слово Божие открывает нам, что Закхей точно был грешник, уже погибший, но что покаяние его принято Богом, и погибший грешник внезапно причислился к лику^; спасенных. Очевидно, что люди не могли знать действительности этого покаяния и, преступая заповедь Божию воспрещающую осуждать, согрешили и пред Богом и пред ближним. Книжники и фарисеи привели пред Господа женщину, пойманную в прелюбодеянии. Они, требуя суда от Господа, ссылались на Закон Моисеев, повелевавший побивать камнями прелюбодеев. Господь сказал фарисеям; »иже есть без греха в вас, прежде верзи камень на ню”. Они, будучи обличаемы совестью, один за другим вышли и оставили несчастную женщину одну пред Господом. Господь изрек ей прощение в следующей смиреннейшей форме: «жено, где суть, иже важдаху на тя? никий же ли тебе осуди?... ни Аз тебе осуждаю: иди, и отселе ктому не согрешай«(Ин.8:3–11). Из этого видно, что причиной непомерно строгого суждения ближних есть собственная греховность, на которую не обращено внимания. Святой Иоанн Лествичник повествует, что в монастырь к некоторому Великому Отцу пришел для покаяния и поступления в число иноков разбойник. Этот разбойник принес публичную исповедь в своих грехах, самых тяжких, и Великий Отец увидел явившегося некоторого светоносного мужа, державшего хартию в руках и изглаждавшего написанные на ней страшные грехи разбойника по мере обнаружения их исповедью.³³ Такова сила исповеди: она основана на бесконечности цены, которой мы искуплены. Собеседник требует строжайшего покаяния от души почившего, несмотря на исповедь почившего, не только произнесенную перед духовником, но и изложенную письменно во уведение всех; Собеседник истязует душу почившего, как она может быть, не была истязана на пути своем загробном: удовлетворительный ответ Собеседнику может дать один Всеведующий Бог. Но тот служитель Новозаветного Алтаря, который увлекается, раздражительностью и гневом, не может быть непогрешительным проповедником покаяния, которое – явление любви и милости Божией к падшему и осквернившемуся грехами человеку. Господь не раз говорил фарисеям: »Шедше, научитеся что есть, милости хощу, а не жертвы. Не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние« (Мф.19:13). Метод Собеседника в этом отделе высказывается с особенной яркостью. Сделав выписку из упомянутого духовного завещания, он восклицает: «Можно ли слышать это равнодушно. Можно ли простить без суда этому умирающему Господству? и прочее». Точно такие восклицания делает известный французский писатель Ламене, принадлежавший к революционной партии, в толковании своем на 14-ую главу от Матфея; такое же рассылает красноречие, чтобы увлечь читателя к заключению от частного о целом. Революционные писатели во Франции, при помощи своего метода, нелепость которого в основании и выводах непонятна для массы, живописно выставляли погрешности властей, этим потрясли власти, живописно выставляли погрешности духовенства, этим потрясли Веру в народе, произвели волнение в Государстве, подвергли его ужасным переворотам. Собеседник очень рассчитывает на эффект, выставленной им сцены, потому что повторяет её дважды и в Голосе, и в Слове. В этом расчете он не ошибся. Да покроет милость Божия Православную Россию.

Нельзя, пропустить без внимания настойчивое желание Собеседника, чтобы дворянские комитеты обратили внимание на закон Моисеев по отношению к рабам; при этом, как выше замечено, Собеседник лишает характера приводимое им законодательство. Православное Духовенство не может принять участия в таком требовании, потому что Собор Апостолов определительно положил, что для христиан из язычников ни обрядовые, ни гражданские постановления Иудеев отнюдь не обязательны (Деян. 15). Иудейский Закон о рабах не только не обязателен, но и неприменим ни в России, ни в каком другом Христианском Государстве, подобно обрядовому Иудейскому Закону. Понятие, на котором основано Моисеево Законодательство о рабах, заключается в том, что один израильский народ есть народ Божий, a прочие народы отверженные Богом, как бы исключенные из человечества. По этой причине Закон Моисеев установил срочное рабство у Евреев только для Евреев, предоставив приобретать рабов в бессрочное и потомственное владение из соседних народов. Поведение Евреев при таком приобретении рабов из соседних народов, обращение с пленными, вообще обращение с другими народами и расположение к ним – ужасны: они объясняются вышеприведенным понятием. Представим из многих немногие образчики. Весь народ Гаваонитский Израильтяне обратили в потомственных рабов. «Прокляти есте», сказал им победоносный вождь Израильский: «и не оскудеет от вас раб, ниже дровосечец, ниже водоносец, мне и Богу моему”. (Ис.Нав.9:23). По взятии земли Мадиамской, Израильтяне истребили острием меча всех пленных от младенца до старца, убили всех женщин, оставив в живых только девиц, в числе 32 тысяч для рабства (Числ.31, это сделано по повелению Моисея. Когда Св. Царь Давид овладел столицей Аммонитян, Раввафом, то люди, «сущие в нем, изведе, и положили на пилы, и на трезубы железны, и секиры железны, и провождаше их сквозь пещь плинфяну: и тако сотвори всем градом сынов Аммоних».(2Цар.12:31). В псалмах читаемы «Дщи Вавилоня окаянная... Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень» (Пс.136:8: 9). Очень понятно, что с искуплением рода человеческого Господом, преимущественно народа Израильского над другими народами уничтожилось: ценою каждого Христианина соделался Господь; а потому христиане всех народов сделались в духовном отношении братиями, равными друг другу; «несть Еллин, ни Иудей, обрезание и необрезание, Варвар и Скиф, раб и свобод, но всяческая и во всех Христос» (Кол.З:11). По этой причине Гражданский Закон Моисеев не только не мог иметь места у Христиан из язычников, но и от Иудеев, принимавших Христианство, требовалось оставление этого гражданского закона, отделявшего их от всех народов преимуществом по плоти. Не начинайте глаголати в себе: отца имами Авраама», уже говорил фарисеям Святый Иоанн Предтеча в самом начале проповеди Евангельской (Мф.8:9). Плотским преимуществом своим, данным на время, Иудеи были чрезвычайно заняты и напыщены, с этим то преимуществом они не хотели расстаться, и ради его отвергли Христианство; они от Господа Иисуса ожидали и искали блистательного осуществления по плоти преимущества, предоставленного Законом Моисеевым, и, услыша Слово Крестное, требование отречения от плотского преимущества, отвергли Господа. И теперь Иудеи ожидают, что они будут удовлетворены именно преимуществом по плоти; если бы они составляли самостоятельное Государство, то и теперь они поступали бы с прочими народами по указаниям Ветхого своего Закона. Святые Отцы Православной Церкви никогда не ссылаются на Моисеев Закон в его буквальном смысле, а приводят его и образы исполнения его в смысле прообразовательном и таинственном: он имеет по отношению к Христианству свойство как бы тени, которой изображается не с полной точностью предмет, но неясное подобие предмета. Так ненавистью и омерзением, которые имели Иудеи к иноплеменникам, изображается та ненависть и то омерзение, которое должен иметь наш внутренний человек к разнородным видам греха. Непощадное истребление языческих народов, заповеданное Израильтянам Моисеевым Законом, есть образ Новозаветной Заповеди, повелевающей Христианину с решительностью убивать в себе все греховные помыслы и ощущения (Мф.5. Бессрочное и потомственное владение рабами из других народов, есть образ постоянного обладания страстями и преподаяние способа владеть ими Христианскому Племени. Под именем дщери Вавилонской разумеется греховная зараза в человеке, от которой рождаются непрестанно разнородные деятельные грехи; блаженным назван тот человек который убивает грехи в младенческом состоянии их, в первоначальном помысле, доколе они не возмужали и не усилились в человеке; под именем камня, о который убиваются такие младенцы, разумеется Евангельское Учение, на основании которого опровергаются греховные помыслы (Мф.15:19); и так далее. Собеседник увлекся в статьях своих Иудейским направлением: он хочет, чтобы Учение Христово вмешивалось в гражданские дела, подавало свое мнение о гражданском рабстве и в гражданском смысле, а не в духовному доставляло преимущество по плоти, и делалось орудием земной цели, – короче сказать чтобы это Всесвятое и Небесное Учение престало быть тем, что оно есть – Словом Крестным. По этой причине, Собеседнику обратился к необязательным для Христианства и неприменимым к Христианству Иудейским постановлениям справедливо надеясь в них найти опору своему плотскому мудрованию и неправедно навязывая их Христианскому обществу. Вполне излишние заботы! повеление и воля Государя всегда священны для Русских, а Учение Христово завещавает всем Христианам неуклонное и решительное повиновение Верховной Власти во всех её гражданских распоряжениях, – Святые Апостолы, отвергнув на своем Святом Соборе требование некоторых иудействовавших Христиан, написали послание к Христианам из язычников, Это послание начинается так «Неции от нас изшедше возмутиша вас словесы, развращающе души ваша, глаголюще обрезатису и блюсти закон (Моисеев) им же мы не завещахом». (Деян.15:24). Если в первенствующей Церкви, членами Церкви, от имени Церкви, но самопроизвольно, было сделано требование, смутившее Общество: то не должно дивиться подобному событию и в наше время, самопроизвольному, но от имени Церкви и членом Церкви. Апостолы далее говорят в послании, что они освобождают Христиан язычников от соблюдения Моисеева Закона по воле Святого Духа..(15:28).

Призываю духовенство к святому о Господе созерцанию той картины, которую представляет собой человеческое рабство в Ветхом Завете. Взойдем с Моисеем на гору, посмотрим с этой горы на землю обетованную; посмотрим из Моисеева Закона на Новозаветные Таинства. Картина, открывающаяся пред нами поразительна. Священное писание, как выше мы видели, исчисляя предметы, составлявшие подарок и Царя Герарского и Фараона Ветхозаветному Праведнику Аврааму, в одном разряде с овцами и тельцами поставляет рабов и рабынь; этого мало! человек стоит наравне с бездушным веществом, с дидрахмами, т. е. с деньгами, с монетою. Что значит это?.. Моисей, на Закон которого ссылается и опирается Собеседник повелевает по случаю упомянутого выше истребления Мадианитов, обращение их девиц в рабство и завладевая их имуществом; «Отлучите дань Господу от людей военных, ходивших на брань, едину душу от пяти сот, от человек и от скотов, и от волов, и от овец, и от ослят” (Числ.31:28). Далее исчисляются предметы корысти, полученные Израильтянами: »Овец шестьсот семьдесят пять тысящь, и волов семдесят две тысящи, и ослов шестьдесят едина тысяща, и душ человеческих от женска полу, иже не познаша ложа мужеска, всех душ тридесят две тысящи« (31.33–35). Опять человек в одном разряде со скотами! Что же это значит? А это непременно должно иметь свое значение: строки, в которых человек поставлен в один разряд со скотами, и бездушным веществом, внесены в Священное Писание по мановению Святого Духа. Это те живописные, осязательные, верные черты, которыми изображается глубина падения человеческого. Как падший Ангел по причине падения своего причислен к зверям земным (Быт.8: так падший человек по причине падения своего »приложися скотом несмысленным и уподобися им«. (Пс.48:31). В эту нравственную пропасть низошел Богочеловек, для извлечения из неё человека! Он – »Агнец Божий, вземляй грехи мира« (Ин.1:29). – Не только принял зрак раба, но и возблаговолил уподобить себя скоту, уготовленному на заклание: так выразилось о вочеловечившемся Господе Священное Писание (Пс.48:21 по переводу с Еврейского). Первое состояние ума и сердца, производимое осенением их благодатию, первое состояние ума и сердца, знаменующее их изшествие из плотского мудрования, есть нищета духа. Так определил Господь: »Блажении нищии духом: яко тех есть Царствие Небесное« (Мф.5:3). Нищета духа есть первое из блаженств, основание всех блаженств, начальное условие их. Когда человек рассматривает свое падшее естество из блаженной, благодатной нищеты духа: тогда он видит, что это естество посредством падения утратило все свое достоинство, соделалось вполне непотребным; При таком взгляде, на себя делается понятной необходимость Искупителя. Точно! нищих духом есть Царствие Небесное, то есть, для одних нищих духом доступно истинное познание и принятие Искупителя, Который уже Собой составляет всё достоинство обновленного Им человека: »вменяю вся уметы быти да Христа приобрящу«, говорит Апостол, »и обрящуся в Нем, не умый моея правды, яже от Закона, но яже верою Иисус Христовою, сущую от Бога правду в вере« (1Флп.3:8: 9). Рационалисты чужды нищеты духа; Они рассуждают и умозаключают о естестве человеческом, отвергая или упуская понятие о его падении, они видят в этом естестве все возможные достоинства, никак не примечая, что в нем добро перемешано со злом, и потому самое его добро сделалось злом, как делается ядом прекрасная пища, перемешанная с ядом.³⁴ По этой причине христианство ими унижено и искажено. Слово Крестное ими отвергнуто; они ищут и требуют для падшего естества таких преимуществ, которые тогда только могли бы быть представлены естеству, когда бы оно не подверглось падению. Из ложных идей вышли самые чудовищные действия и последствия; Представив человекам их естество не в том виде, в каком оно есть действительно, доставив человекам положение этого, иногда рационалисты достигали на самое краткое время, которого человечество не может вывести в состоянии своего падения, рационалисты произвели ужаснейшие беспорядки везде, где их учение было принято, и, чтобы возвратиться к порядку, благородное, возвышенное существо – падший человек – ощутил неизбежную нужду и в тюрьме, и в цепях, и в плахе, и в виселице. »Мудрование плотское«, говорит Апостол, »смерть есть, а мудрование духовное, живот и мир. Зане мудрование плотское вражда на Бога: Закону бо Божию не покоряется, ниже бо может« (Рим.8:6: 7). На этом основании Апостол обращается от лица Божия ко всем верующим со следующим завещанием: »Глаголю благодатию, давшеюся мне, всякому сущему в вас не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати: но мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры, не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся« (Рим.12:3: 16).

Воззвание Собеседника к сельскому духовенству,³⁵ мимо Епархиальных Архипастырей с очевидным устранением; Архипастырей есть явное и непозволительнейшее нарушение иерархического порядка. Святейший Синод, один Святейший Синод имеет право на такое воззвание, которому обязаны и вниманием и послушанием и Архипастыри и Пастыри. Академия имеет свое назначение: она должна наставлять порученное ей юношество, под главным надзором местного Архиерея. Обращение члена Академии с воззванием и наставлением к Пастырям ему отнюдь неподведомственными ни в каком отношении, есть превышение права, превышение власти. Таким поведением уже достаточно, оценивается и духовное достоинство воззвания. Мечта, что помещичьи крестьяне «с полновластных рук господ», как выражается Собеседник, «перейдут на пастырские руки сельских Священников, что власть господ заменится властью духовной»,³⁶ есть мечта вполне ложная. Помещичьи крестьяне перейдут в гражданском отношении с рук помещиков на руки чиновников, подобно тому, как в заведывании чиновников находятся казенные и удельные крестьяне. При устройстве нового управления помещичьими крестьянами влияние на них чиновников должно быть очень сильно по двум причинам: во первых по необходимости приучить крестьян к правильному пониманию и употреблению свободы; во вторых по необходимости выполнения перед государством тех условий и вознаграждения тех издержек, которые будут сделаны при даровании свободы. Опытные лица, из сельского духовенства, практически знакомые с бытом крестьян всех ведомств, очень понимают то положение, которое их ожидает по отношению к помещичьим крестьянам по даровании свободы: да руководят они своими советами молодое духовенство, могущее увлечься статьями Собеседника – Господь сказал: «Всяко царство, раздельшееся на ся запустеет: и всяк град или дом разделивыйся на ся не станет» (Мф.12:25): таков должен быть неминуемый плод столкновения сословий, того столкновения, к которому влечет Собеседник. То же самое предвещает Апостол: «аще друг друга угрезаете и снедаете,” говорит он, »блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете”. (Гал.5:15). Апостол показывает и причину, по которой может и должно произойти столкновение: она заключается в зависти к земным преимуществам, а причина зависти есть тщеславие, т. е. стремление к земным преимуществам (5:26). Вот побудительные причины витийства вообще якобинского. Собеседник видит в настоящем событии падение дворянства, видит в возвышении дворянства, последовавшем в прошедшем столетии унижение духовенства: и то и другое – вполне ложно. Враждебно против церкви; а следовательно против духовного и вещественного благосостояния Духовенства, подействовали европейские учения: они имели влияние на все сословия. Действие европейских учений на Россию непрестанно усиливается: должны усиливаться и последствия этого действия: Минутное противоположное действие ненадежно: оно должно быть уничтожено, увлечено всесокрушающим потоком. Настоящее событие отнюдь не есть падение дворянства. Дворянство в России не может быть уничтожено, по весьма ясной причине: по той, что в обширном Российском Государстве между Самодержцем и многочисленным народонаселением непременно должно стоять служащее сословие. Могут пасть старинные дворянские роды; могут явиться новые личности и вступить в дворянское сословие; но все это факты, уже повторявшиеся и повторяющиеся, не уничтожившие сословия, необходимого в государстве. Когда Россия была погружена в невежество, раздиралась междоусобиями, угнеталась игом татар, естественно, что Духовенство занимало в ней самое важное место, связывало между собой отдельные части, входило в дела государственные: Духовенство было пестуном и воспитателем младенчествовавшей России. Столько же естественно, что оно, по учреждении единодержавия, постепенно устранялось от вмешательства в государственные дела, ограничиваясь заведыванием дел, собственно духовных: В прошедшем столетии Россия необыкновенно раздвинула свои пределы, вступила в число первостепенных европейских государств, образовалась по образу этих государств. Опять естественно, что вместе со значением государства возвысилось значение государственных людей и всего служащего сословия; естественно, что по духу европейской цивилизации православное духовенство еще более стеснилось в круг своих действий. Что ожидает нас в будущем? Мы видим необыкновенное материальное развитие Европы: Poccия, чтобы гармонировать с Европой, поддержать в ней свое значение, должна по необходимости государственной и политической, вводить у себя Европейское материальное развитие. Материальное развитие охлаждает человеков к Христианской вере, допуская наиболее одно поверхностное занятие ею. При усилении сношений с Европой неизбежен факт: усиленное вторжение разнообразных религиозных учений в наше отечество. Все эти учения, с папизма до деизма и атеизма, одинаково враждебны Православной Вере. Между тем величие России должно возрастать. Положим, что она останется в настоящих её пределах в течение целого века, но в это время её собственное народонаселение должно возрасти по законам статистики до 200 миллионов. Россия не нуждается высылать избытки своего народонаселения, подобно другим европейским государствам, за моря; она может поместить свободно и широко на своем огромном пространстве сотни миллионов. Соответственно умножающемуся народонаселению и материальному развитию, возвышается значение государства. С возвышением значения государства, возвышается значение служебного сословия. Уже теперь мы видим сановников со значением, какого не было в начале нынешнего столетия. Таковы: наместник Кавказский, наместник Царства Польского, Генерал-Губернаторы Повороссийской и Восточной Сибири; их области – целые царства; они не могут стоять на одной степени с воеводами Димитрия Донского, Михаила Теодоровича, Алексея Михайловича. При таком развитии государственном при таком материальном развитии, при вторжении в Poссию европейских учений, нет надежды, чтобы духовенство могло возвратиться к тому значению и в нравственном и в вещественном отношениях, которое оно имело в девственной России. Скажут здесь: необходимо улучшить вещественное положение Православной церкви для самого государственного благосостояния. Так! Но путь к достижению этой цели не тот, который указан Собеседником. Сила и существенное значение духовенства заключается в его характере. «Вы есть свет мира,вы есть соль земли», говорит нам, Пастырям Церкви, Спаситель (Мф.5:14: 13). Окажем нашей жизнью повиновение Христу, стяжем в себе Христа; Он coделает нас светом для мира, солью для земли; братия наши всех сословий, увидев сияющий из нас свет, ощутив на себе действие благодатной соли, которой мы должны быть пропитаны, воздадут нам всё должное и предоставят нам всё нужное для временной жизни. Это обетовал нам сам Господь. Он сказал: «Непецытеся убо, глаголюще: что едим, или что пием или чим одеждемся... Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам”. (Мф.6:33). Напротив того, если мы утратим характер наш, то братия наши ощутят к нам недоверие, отвратятся от нас, окажут нам всякое пренебрежение. И это предвозвещено нам Господом: »аще соль обуяет«, сказал Он, »чим осолится? нивочтоже будет к тому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки« (Мф.5:13). Увы, братия! если мы замечаем, что человеки презирают и попирают нас, то не вернее ли, не справедливее ли будет, когда мы, вместо того, чтобы обвинять в том другие сословия, обратим взоры на самих себя, и постараемся исправить свое земное положение исправлением себя по духу? Нравственное знамение Христианства есть любовь. »О сем разумеют вси«, сказал Спаситель, »яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою« (Ин.18:35). Это святое знамение должно быть по преимуществу знамением духовенства. Стяжем в себе любовь, будем её оказывать обильно всем сословиям: тогда все сослов ия невольно проникнутся благоговением к нам и удовлетворять всем нашим потребностям. Человек не может не воздать почтения любви, когда увидит её в своем ближнем, особливо когда увидит её в Пастыре: потому что любовь есть Бог, пред которым смиряется всякое Его создание (1Ин.4:16). Ему слава во веки веков Аминь.

При сем предложении препровождается 170 копий с него для таковой же рассылки этих копий, каковая была предписана предложением моим от 25 апреля за № 809. Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский.

№916. Мая 6-го дня, 1859 года.

Декабрь 1860 года

(Ответ Великому Князю Константину Николаевичу.³⁷)

Ваше Императорское Высочество!

Исполняя волю Вашу имею честь представить мои примечания на Проект преобразования Морских Учебных Заведений.

Проект составлен при таком обилии теоретических познаний, доставленных опытом и наблюдательностью, что он представляется внимательно прочитавшему его изящным, стройным, целым, радующим взор ума прочностью своей и определенностью и размерами. Здравая критика должна по мнению моему, не предпринимать тщетных усилий к взысканию недостатков, но оценить труд и высказать пред публикой полное сочувствие к нему, как к одному из залогов государственного благосостояния. Очень может случиться, что при приведении проекта в исполнение некоторые ничтожные мелочи потребуют изменения, которые и могут быть примечены при применении проекта к делу. Проект можно уподобить кораблю тщательно выстроенному на берегу и благовременно обеспеченному против трудностей плавания, против бурь и ветров: таков проект и в отношении к исполнению его, и в отношении к возражениям, если бы они возникли против него.

Этим кратким отзывом я мог бы ограничиться: они вполне и со всей искренностью выражает то сознание, котоpoe образовалось во мне от прочтения проекта. Но не могу воспретить себе и нижеследующих указаний на некоторые частности проекта, возбудившие во мне особенное утешительное сочувствие. Указания послужат фактическим свидетельством пред Вашим Императорским Высочеством того, что я исполняю Вашу волю: говорю со всей откровенностью. Указания эти малочисленные: окажите милостивейшую снисходительность к неспециалисту! уже тридцать три года отделяют меня от мирской жизни и её занятий, даже ученых.

1) Проект устраняет прежний порядок приема воспитанников, и представляет тому, кто считает себя способным взять, так сказать, штурмом помещение в корпус на публичном состязательным экзамене. Нельзя не порадоваться этой мере, результаты которой должны быть исполнены обильной пользы общественной и частной. Для ратоборства на экзамене явятся одни способные, к морской службе, одни любители моря. Если же явится на экзамен тот, кто имеет о себе ложное понятие, признавая себя способными и будучи неспособен: такому составится правильное понятие о себе. Это для молодого человека – великое благодеяние. Прежний порядок приема вполне неоснователен. Принимали за заслуги отца, дяди, по протекции: попадало много детей в специальное училище без всякого призвания, без всяких способностей к наукам, преподаваемым в училище. Какие были последствия? Из сорока, примерно, учеников в классе училось должным образом десять. Прочие же не занимались или занимались поверхностно по недостатку способностей, или будучи увлекаемы призванием к другим предметам: Мертвость неспособных и не желающих учиться очень вредно действуют на способных и любителей науки. По выпуске из специального училища все не чувствовавшие призвания к роду службы и не способные к нему, спешили при первой возможности перейти в другой род службы, к которому они чувствовали наклонность и способность, тем более, что не способные к годному разряду наук, часто бывают весьма способны к другому. Правительство тратилось напрасно, тщетно трудясь над специальным образованием не способных к нему многих молодых людей, а для этих молодых людей драгоценные годы, проведенные училище, были невозвратно потеряны. Новый способ приема устраняет невзгодами, служебную и частные. В Морские Училища вступает группа молодых людей с односторонним, исключительным направлением со способностями, соответствующими направлению. Это доставит единство обществу учащихся: оно, как единомысленное общество живых членов, должно оказать несравненно лучшие успехи в науках, нежели общество с направлением разносторонним и с многими мертвыми членами. Чтобы сохранить энергию в обществе учащихся необходимо без всякой задумчивости исключить из него тех членов, в которых начнет замечаться мертвость.

2) Столько же важен по отношению к служебной и частной пользе тщательный медицинский осмотр вступающих в учебное заведение. Родители, родственники и протекторы отдают в училище дитя, лишь бы поместить его куда-нибудь, по большей части не зная состояния здоровья дитяти, суммы его телесных сил и того, каких сил и какого здоровья требует род службы, предназначаемый для дитяти. По этой причине случается, что дети слабых сил и здоровья, но способные и прилежные, усиливаются учиться хорошо, показывают хорошие успехи, поддерживаются начальством, но постепенно, неприметным образом, истощаются, теряют окончательно здоровье, и на всю жизнь делаются бесполезными для себя и для общества.

3) Нельзя не порадоваться от души предполагаемому соединению в Морских Училищах теоретического преподавания с обильным практическим. Это предположение Проекта должно быть принято всеми специальными военными учебными заведениями: так оно верно! такой обильнейшей плод ясно усматривается в результатах его всяким, опытно знакомым с недостатками прежнего преподавания! В старинные времена инженерный офицер впервые видел крепость тогда, когда приезжал в нее на действительную службу. Коротко известное ему из науки и по чертежам делалось вполне новым, когда он в первый раз видел это, коротко известное в натуре. Таково свойство способности человека воспринимать впечатление. Получить впечатления от чертежей совсем не то, что получить впечатления от самых предметов. Стяжавший впечатления от чертежей и иметь только впечатления чертежей: впечатления от предметов ему надо приобретать снова, потому что предмет и чертеж предмета суть два различествующие между собой предметы, а отнюдь не одно и то же. Это относится ко всей материальной... и фортификации и артиллерии и мореходного искусства. Даже и изучение деятельной Богословии является совершенно иным в результатах своих, когда не довольствуются одним теоретическим изученнием христианских добродетелей, а к теоретическому присовокупляют практическое. Чертежи очень помогают к точнейшему изучению предмета, когда он известен в натуре. По этой причине при осмотре предметов особенно полезна съемка их от руки, как то с решительностью доказал самый опыт. Такая съемка не отнимает много времени, но необыкновенно усиливает впечатление, производимое предметами, развивает понятие о предметах, и изощряет способности. Например: кто ознакомился из науки с артиллерийскими орудиями и рассмотрел их по чертежам, тот имеет о них теоретическое полное познание; кто, сверх того, имел возможность осмотреть орудие в натуре, тот имеет о них познание уже более отчетливое и самостоятельное. Кто же потрудился заняться съемкой орудия от руки, тот, только, можно с достоверностью сказать, изучил их окончательно и вполне удовлетворительно. Правильная съемка отнимает много времени для одного какого либо предмета, и препятствует ознакомлению с другими предметами, столько же нужными; она должна быть известна офицерам, назначенным не для чертежной, в известной степени; но съемке от руки необходимо дать развитие. Способность подчиняться впечатлениям так важна в человеке, что даже при изучении математики те учащиеся, которые изучают её единственно по книге, оказывают гораздо меньшие успехи, нежели те, которые принимают на себя труд собственноручно на бумаге или на грифельной доске практиковаться в математических выводах. Занимавшиеся при помощи сего способа сознавались и уверяли, что анализ какой либо теоремы, тщательно ими написанный на бумаге или на доске, напечатлевался по подобию картины в их воображении и способствовал к самому ясному пониманию истины, заключавшейся в теореме. Способность принимать впечатления особенно сильно действует в детях и молодых людях, Этой способностью, хотя и большей, но ограниченной по ограниченности всех свойств человека, надо пользоваться весьма благоразумно и осторожно, не тратя её понапрасну, не допуская ей развлекаться по множеству предметов, но сосредоточивая её на существенно нужном по назначению человека. Надо ожидать величайшей пользы, если стены комнат в Морских Училищах будут усеяны правильными рисунками знаменитейших европейских судов, гаваней, приморских крепостей, дитя, в минуты, свободы, рассматривая рисунки для удовлетворения любопытству, подвергается незаметно для самого полезнейшем впечатлением. Рисунки должны быть правильны: рассматривание рисунков, при составлении которых допущена свобода воображению художника, столько же вредно для правильности понятий о предметах, сколько чтение исторических романов для приобретения и сохранении верных познаний в истории. Самый плац или двор, где играют дети, должен быть наполнен моделями пушек, батарей, и прочих предметов, впечатлениями которых должно наполниться воображение детей. По возможности эти предметы должны быть в натуральном виде для правильности впечатлений и столько простой работы и дешевой цены, чтобы могли быть удобно починивыемы и заменяемы новыми в случае повреждения. Во времена оные в Инженерном Училище имелись весьма дорогие, затейливые модели некоторых европейских крепостей; даже домы, находящиеся в крепостях, были в моделях, а в домах была мебель. Эти дорогие модели показывались тщательно посетителям училища,, а учащиеся почти не видели их, будучи не допускаемы к ним с той целью, чтобы кто-нибудь. из них по неосторожности не повредил столика или стулика в каком-нибудь домике драгоценной модели.

4) Положенное Проектом количество наук для Морских Учебных Заведений и распределение преподавания их заслуживает полного одобрения. Доселе не обращаемо было должного внимания на то, что излишество познаний отнимает у них качество. Ум человеческий, если предоставлено ему будет обширное поприще деятельности в длину и в ширину, или на поверхности, никак не может действовать в глубину, или: ум, приобретая во множестве познания, не может приобретать познаний основательных. При таком, можно сказать, великолепном благоустройстве, которое ожидает Морские Учебные Заведения, нельзя не пожелать, чтобы в свое время, учебные руководства явились в печатных книгах, а не в одних литографированных записках. Печатные учебники составятся, по естественному ходу дел человеческих, несравненно отчетливее, нежели записки, не известные публике. Преподавание получит большую определенность и положительность.

5) Проект проницательно усмотрел важное условие в душе человеческой, её естественную логику, отменив телесное наказание, дав прочим наказаниям благородный характер необходимых последствий справедливости и цели исправления, в чем заключаются уважение и любовь к человечеству, воспретив действие по увлечению страстей, в чем заключается презрение и ненависть к человечеству. Увлекающиеся страстью и необдуманностью при выговоре или наказании во-первых унижает и попирает человечество в самим себе, потом в лице, подвергшемся взысканию, смешивая порок с человеком, между тем, как существенная цель всякого исправления и состоит в том, чтобы отделить порок от человека. Замечено, что выговор имеет самое спасительное действие, когда делающий его энергически выставляет черную сторону порока и его пагубные последствия перед впадшим в порок, выражая вместе с этим искреннее чувство сожаления и благожелания к впавшему в порок. Столько же спасительно действие наказания, когда при назначении и исполнении его, действие истекает из вышепредложенного взгляда и ощущения. Действующего так, можно уподобить вытаскивающему погрязшего в болото, очищающего его от грязи и тины, в которое он попал. Но тот, кто при выговорах и наказаниях, смешивает порок с человеком, и принадлежащее пороку приписывает лицу, по всей справедливости может быть уподоблен нашедшему своего ближнего погрязшим в болото, пришедшему за это в негодование на ближнего и затем, втоптавшему его еще глубже в зловредную грязь и тину, в которых можно даже утонуть.³⁸ И топят ближних своих, не подозревая этого свойства в своих действиях, многие думающие исправлять их. При тщательном, долговременном практическом изучении наказаний для молодых людей, должно сознаться, что только два наказания должны быть допущены, как существенно нужные и полезные: выговор и арест. Арест непременно должен сопровождаться диетой и удалением от всякого самократчайшего по времени общения с товарищами и со всяким лицом, могущим повредить безрассудным соболезнованием и советом, тот образ мыслей, который должен сформироваться у арестованного во время его ареста. Диета необходима по той причине, что при ней только ум виновного может возобладать над своим душевным волнением и ожесточением. Удаление от общения с товарищами, и со всеми посторонними лицами необходимо потому, что разумно наказанному чрезвычайно вредно, когда он услышит, что он наказан слишком строго, что он страдает невинно, что подвергнувшие его наказанию – такие и такие. Безрассудное соболезнование уничтожает цель ареста, заключающуюся в том, чтобы молодой человек одумался, осознал свой проступок и раскаялся в нём. Чтобы помочь ему в этом, должен посещать его наставник, который обязан с кротостью внушать ему несообразность и низость его проступка и советовать ему принести чистосердечное раскаяние, потому что только при искреннем раскаянии возможно прочное исправление, относительно подвергшегося аресту необходимо соблюдать кротость, соединенную с твердостью. Кротость спасительно действует на наказанного, фактически удостоверяя его, что к нему нет враждебного чувства, а твердость необходима для того, чтобы наказание принесло плод свой. Иначе оно может быть только вредным. Срок ареста должен быть определен раскаянием арестованного. Когда он принесет раскаяние, то это служит признаком, что врачевство – наказание – произвело спасительное действие; дальнейший прием лекарства был бы вполне нелогичен. Напротив того, выпуск из под ареста прежде принесения раскаяния арестованным может подействовать на его нравственность весьма вредно. В некорой иноческой обители Настоятель занимался, по преданию Православной Церкви нравственным воспитанием молодых людей, вступавших в эту обитель. Помощником его был Иеромонах, весьма благочестивой жизни, сочувствовавший ему в его занятии. Наказаниями были выговор в вышеприведенном духе и арест. Иepoмонах посещал трижды в день арестованного, доставляя ему все нужное, наблюдая, чтобы прописанная диета сохранялась в точности, чтобы устранение от общения со всеми, непонимающими таинств исправительной системы, соблюдалось со всей строгостью, увещевая самой кроткой и наблюдательной беседой арестованного, чтобы он осознал себя виновным, а наказание справедливым и раскаялся. После каждого посещения Иеромонах приходил к Настоятелю, и передавал ему о состоянии арестованного называя его несозревшим или созревшим. Несозревшим назывался тот, кто признавал себя правым, наказанным излишне строго, кто осуждал начальство; созревшим назывался пришедший в сознание виновности своей и в раскаяние. Созревший, по докладе о нем Иеромонаха Настоятелю, обязывался написать к Настоятелю письмо, в котором излагался взгляд, приобретенный арестованным во время ареста на его проступок, раскаяние и обещание исправления. После сего Иеромонах выводил заключенного из уединения его, и представлял Настоятелю, который уже со всею любовью и участием делал ему наставление о преимуществах добродетельной жизни и о средствах воспомоществующих молодому человеку стяжать благонравие. После сильного наказания необходимо явление любви, хотя и в весьма серьёзной форме, как после операции нужны мягчительные и целительные пластырь и мазь: Таков совет Св. Иоанна Лествичника.³⁹ Выпустить несозревшего из под ареста значит нанести ему и его товарищам величайший вред, как доказали единогласно все опыты. Вышедший из уединения с чувствами самомнения и ожесточения усваивает себе эти чувства. Усвоение этих чувств кладет печать на его характер и дальнейшее поведение. Он получает нерасположение к начальству, настроение своего духа он сообщает товарищам. «Нечто взял!"-в таком роде обыкновенно выражается несозревший по выпуске из под ареста пред товарищами своими «морили целые сутки или двои под арестом безбожные! сами бы попробовали на одних щах и хлебе и водой побыть! допытывали, допрашивали – ничего не сказал! Прав, да прав, да и только! Скажи-ка я, что такой то нищий принес мне водки. Нищего ушлют, оставят без насущного хлеба, и лазейку плотно закупорят: тут и пропадай все. Странное и глупое требование людей, отживающих век, от молодого человека, чтоб он никогда не повеселился в простор души. Без простора нет веселья. Я сказал им: хоть неделю держите, а я ничего знать не знаю: вам показалось, что я пьян! у вас обо мне, не знаю с чего, самые дурные мысли! между тем я получил письмо, что мой дядюшка, который был мне вместо отца, умер, и я с печали сделался сам не свой... При этих словах я навзрыд заплакал; плачу, а в душе хохочу! Поверили, дураки: выпустили. Вот как надо с ними делать! не то что такой то! посидел всего восемь часов, и расплылся; все им сказал, а они, уже известно, по своему распорядились».

Грех имеет свою ломку, свою правду, свою силу слова! Такой яд быстро разливается в обществе юности: а потому одно условие освобождения от ареста есть истинное раскаяние, фактически доказываемое немедленным исправлением. Неспособный к раскаянию, должен быть тотчас исключаем из общества, как давший знать о себе, что он неисправим, и как верный залог общественного повреждения. Молодежь сметлива. Если она увидит, что власть начальника и воспитателя, не смотря на свою кротость, исполнена твердости и решительности, что она не колеблется ни нежностью, ни лестью, заставляющими начальника отступать от требований благоразумия и истиной любви: то получает уважение и доверенность к власти и принимает относительно её стройное, почтительное положение, Кроткая, вежливая просьба начальника признается приказанием, которое надо исполнять и исполнить.

Свойственно человеку думать о ближнем так, как о нем думали или думают поступать с ближним так, как с ним поступали или поступают. Особливо дитя смотрит почти всегда на_: своих воспитателей и учителей без анализа, с доверчивостью и усваивает себе на всю жизнь их понятия и правила. По этой причине на Начальнике Учебного Заведения и его помощниках лежит важная обязанность стяжать христианские нравственные правила и со всей тщательностью наблюдать во-первых за собой, удерживая себя от увлечения страстями, в особенности удерживая себя от всякого действия в минуту увлечения страстью. Человек не может не иметь страстей: надо научиться владеть ими. Образ обращения и действия воспитателей по отношению к воспитанникам впоследствии будет служить руководством для воспитанников в обращении и образе действий их относительно человечества. Надо иметь убеждение, а оно очень скоро приобретается наблюдением за собой и за другими, что во время увлечения гневом человек говорит и делает одни глупости, – что в то время, когда он увлекается тщеславием, тогда он делается смешным и очень способным к обольщению. Начальники, предающиеся этим двум страстям перед своими подчиненными, теряют их уважение и уничтожают искренность в отношениях с собой. Телесные наказания, жестокие выговоры, проявление страстей в воспитателе, проявление его эгоизма, действуют убийственно на нравственность воспитанников. Неправильный взгляд на человека видел в таком обращении необходимое условие подчиненности: опыт показывает совершенно противное. Нет ничего вреднее для подчиненности и вообще для нравственности человека, как лишение его прав, принадлежащих ему, может быть не понимаемых им с отчетливостью, но непременно ощущаемых в духе. Человек, права которого попраны, теряет уважение к правам других. Воспитанник, дитя и юноша, имеет свои права, как человек и гражданин. Ему необходимо дать правильное понятие о этих правах, ввести его в правильное познание прав, принадлежащих его ближним, усвоить ему уважение прав. Чтобы он уважал права других, необходимо уважать его права. Как гражданское общество должно признать истинно свободным то, которому доставлены все права, которыми только можно пользоваться на земле человеческому обществу, безвредно для себя, которого члены получили правильное понятие о правах своих, и свято хранят эти права во всех своих взаимных отношениях. Такого состояния не может достичь общество иначе, как правильным воспитанием юношества в нравственном отношении. Воспитанный в таком направлении молодой человек сделается наилучшим подчиненным: понимая и уважая права гражданского общества, в том числе и свои он будет понимать и уважать права своего начальника, он будет ненарушимо хранить их, исполнять его приказания одинаково и пред глазами его и вне его взоров. Такой образ воспитания формирует характеры благородные, с искренностью и прямотой, неспособные к лести. Воспитатель имеет необходимую нужду научиться различению слова искреннего и прямого от слова дерзкого, различению уважения и вежливости от ласкательства, непременно соединенного с неблагонамеренностью. Всему этому может наставить наблюдение за собой при свете Евангельского Учения. Предпринявший изучение высокой науки в самом себе – Христианской Психологии сколько ни будет усовершать себя, всегда найдёт необходимым еще большее совершенствование, и будет пользоваться всеми способами, доставляющими ему совершенное познание. Одними из важнейших средств к изучению человека, в самом себе есть искренность с нами наших близких. Словом прямым никак нельзя оскорбляться, лишь бы оно не было вместе и дерзким. Отвергающий искренность и прямоту ближнего, отвергает свое нравственное совершенствование, и, как нравственность не может быть без движения, подвергается нравственному упадку. Когда при воспитании, при неправильном понятии воспитателя о подчиненности, будут попраны все права воспитанника, будет втоптано в грязь то уважение, которое он должен иметь к себе, как к человеку, как к образу Божию: тогда в воспитаннике уничтожается чувство чести. Здесь говорится не о тщеславии и любви к почестям, но о сознании и чувстве своего назначения и достоинства, своих прав. С утратой чувства чести, с утратой сознания прав своих, – в молодом человеке уничтожается сознание прав всего человечества. Добросовестность, благонамеренность, стремление к общественному благу заменяются унизительным мелким эгоизмом. Подчиненность заменяется одной человекоугодливостью, столько порицаемой в Священном Писании,⁴⁰ состоящей в угождении страстям Начальника при полном презрении к нему, ко всем его предначертаниям, распоряжениям и приказаниям. Человекоугодливость пресмыкается пред начальством в глазах его, льстит ему, лицемерствует и притворяется; за глазами она насмехается над ним, хвастается своим умением обманывать, дурачит его своими нарушениями его воли, своим искусным искажением и уничтожением его планов. Благополучие и достояние ближних, благополучие и достояние государства не составляют неприкосновенной святыни для потерявшего честь и совесть, для потерявшего понятие о правах. Он над всем смеется, как утративший уважение ко всему, и считает глупостью не принести в жертву, когда на то представляется случай и возможность, общественную пользу своим эгоистическим, гнусным по их низости и зловредности видам. Вся забота утратившего честь заключается в том, чтобы соблюсти некоторую благовидность при помощи лжи, лицемерства, обмана, клеветы и прочих всех подлостей. Воспитание, которое Проект предполагает доставить молодым людям в Морских Учебных Заведениях, ручается за то, что эти Заведения доставят Государству должностных людей, высоко ценящих благо ближнего и общественное. Замечено, что шалунами обыкновенно бывают не занимающиеся науками. Спасительна мера для общества молодых людей – немедленно исключать из этого общества членов, оказавшихся малонадежными по способностям и поведению, а не тратить понапрасну времени и трудов на исправление неисправимых, отравляющих все общество. Скажут: такое исключение из общества может слишком уменьшить общество, а желающих вступить в него – напугать и отклонить от вступления. Опыт показывает противное. Повторим: молодежь сметлива. Можно ручаться, основываясь на опытах, что исключение немногих членов приведет оставшихся к необыкновенной бдительности над собой, сделает наказания почти ненужными и крайне редкими, а через это возвысит общество в нравственном отношении, вселит уважение и доверенность к нему в публике, привлечет в него множество самых полезных членов.

Этим ограничиваю мои замечания. Мне остается принести Вашему Императорскому Высочеству всесовершенную признательность за доставление мне истинного сердечного утешения ознакомлением меня с Проектом преобразования Морских Учебных Заведений. В нем я нашел опору многим моим думам; нашел отчетливо изложенным то, что сознавал безотчётливо; нашел много наставлений, которые пригодятся мне, если на то последует Божие благоволение, в моем служении. Остается мне пожелать чтобы предначертание Вашего Высочества увенчалось: благополучнейшим успехом, по завещанию Священного Писания, которое говорит: начный в вас дело благое совершит е (Флп.1:6).

Призывая на это дело всеобильное благословение Божие с чувствами глубочайшего почтения и всесовершенной преданности имею счастье быть членом Вашего Императорского Высочества.

Действия, существенно нужные для Российской Церкви.

Дух времени таков и отступление от православной христианской веры начало распространяться в таком сильном размере безнравственность так всеобща и так укоренилась, что возвращение к христианству представляется невозможным: волею бо согрешающим нам по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва (Евр.10:24), сказал Апостол Иудеям, принявшим христианство и от христианства обратившимся снова в иудейство, захотевшим соединить христианство с иудейством. Христос соделался невидим для Иудеев, и, невидимый ими, удалился из среды их, когда они хотели убить Его (Ин.8:59): христианство соделывается невидимым для нас, удаляется от нас, когда мы покушаемся убить его распутной, жизнью, принятием разных лжеучений, когда мы покушаемся смесить христианство со служением миру. Господь сказал: Всяк делаяй злая ненавидит Света и не приходит к Свету. (Иоан. 3:20).⁴¹ Ныне все, всей душой устремились к разврату, назвали его «наслаждением жизнью», и пребывание в христианстве, возвращение к христианству сделались невозможными для человечества. Для того и другого необходимо всецелое оставление разврата, всецелое подчинение себя строгой христианской нравственности. Она воспрещает, не только блуд, но и все, что приводит к блуду, чем внедряется в душу сладострастие, как то театры, плясания, карты и прочие игры сатанинские, языческую литературу: оно требует полного отречения от ветхого естества (Лук. 14:26).

Не будем вводить ничего нового! последуем с точностью учению, преданному Св. Церковью, учению, преданному Святыми Апостолами и Святыми Отцами! Таков возглас, повторенный почти для всех Вселенских и поместных Соборах святыми Святителями и святыми Отцами, присутствовавших на эьтх Соборах.

При всех, возникавших в Церкви, затруднительных вопросах, начиная со времен Апостольских, Церковь, для разрешения их, постоянно составляла Соборы: на соборах рассматривались недоумения и поверялось состояние Церкви.⁴² По настоящему, затруднительному положению Всероссийской Церкви, созвание Собора сделалось решительной необходимостью. Вместе с этим, созвание Собора по духу времени, невозможно без известного приготовления к столь святому начинанию. Необходим Собор правильный, на всех правах прежних Соборов, а Собор самочинный, по собственному усмотрению лица, или лиц, руководствующихся не правилами Церкви, а своей самостью, только повредит делу, еще более поколеблет Церковь Всероссийскую-положение её сделает еще более запутанным. Последним Собором Российским, по правилам и в характере православной Церкви, должно признавать Собор, собиравшийся в Москве при Царе Алексее Михайловиче; на этом Соборе низложен патриарх Никон. Этот Собор имеет не только все свойства Собора правильного, но и Собора Вселенского: На нем присутствовали все российские Епископы и полномочные представители Православного Востока, два патриарха. Отцы Собора имели право высказать свободно свое мнение. Можно сказать: на этом Соборе вся Православная Восточная Церковь выразила в услышании вселенной свое понимание веры и свой дух.

В течение двух столетий положение Российской Церкви не рассматривалось и не поверялось Собором. С последних годов XVII-го столетия Западным ветром нанесено много грязной пыли в недра Церкви и в недро Государства ко вреду для веры, нравственности и народности. Неведение православной веры, взгляды на нее и на Церковь из идей, доставленных развратом, протестантизмом и атеизмом, были причиной, что вкрались и насильно внесены в Православную Церковь посторонние, чуждые и враждебные духу Церкви постановления, противные правилам и учению православной Церкви. Вследствие этого раздаются обвинения на Всероссийскую Церковь; раздаются обвинения, столько сильные, что опровержения против них слишком слабы.⁴³ Обвинения раздаются не только из среды старообрядчества, не только из среды иногласных исповеданий, но и из уст, первых святителей православного Востока; между чадами православной Российской Церкви, знакомыми с учением и преданием православия, слышится ропот, выражается неудовольствие на настоящее положение Церкви, недоверенность; к нему.

Церковь Российская так долго пребывала изолированной, отсеченной от прочего православного Востока, что немедленное созвание Собора, на котором непременно должны быть уполномоченные представители Восточных Патриархов, представляется даже не безопасным, и в том отношении, что Восточные неминуемо потребуют значительного возвращения от уклонений, возвращения, необходимого для восстановления во Всероссийской Церкви духа, Церкви Вселенской, от которого она уклонилась преимущественно в своем Синоде тщетно именуемом Святейшим и в своих духовных училищах, производящих почти наиболее протестантов и атеистов.⁴⁴ Признаются нужными, крайне нужными следующие предуготовительные действия:

1). Должно составить полное собрание всех постановлений, которые Всероссийская Церковь приняла и установила собственно для себя, со времени царствования Императора Петра I, или с того времени, которое протекло после упомянутого Собора, имеющего характер Вселенского. Постановления эти еще не были контролированы Вселенскою Церковью, чего требует дух истинной Христовой Церкви: ибо и святой верховный Апостол Павел ходил нарочно в Иерусалим, чтобы там предложить на расследование и поверку другим Апостолам благовествовaние, которое им было проповедано язычникам (Галат.22).

2). Должно получить по всем предметам Церковного учения и управления полное сведение от Восточных Патриархов. Также должно получить от них полное собрание тех постановлений, которые сделаны со времени отчуждения Российской Церкви от Церкви Восточной, и которые в Российской Церкви наиболее неизвестны.

3). Пригласить от Константинопольского Патриарха, с согласия прочих Патриархов, одно лицо или два лица, которые бы были и очень сведущи в Вере и очень благочестивы, которые бы пользовались полной доверенностью Патриархов и, совокупно с этими лицами, приуготовить все, что должно быть рассмотрено на Соборе. Предварительное рассмотрение и соглашение должно облегчить Собору действование его и устранить резкие столкновения.

Собор должен иметь характер Вселенского. Он должен пользоваться полной свободой. На нем должны быть представители всех Восточных Патриархов и все Российские Apxиepeи или лично или через поверенных своих.

На Соборе должны быть депутаты: 1) От монастырского монашества русского, по избранию этого монашества, 2) от белого духовенства русского, по избранию этого духовенства, 3) от православных мирян, по избранию мирян. Примерно каждая епархия должна избрать по два депутата, из каждого разряда, всего каждая епархия должна дать по шести депутатов.

Правительства должно отрядить нисколько сановников из лиц, наиболее знакомых с верой для наблюдения-подобно тому, как было на Халкидонском Вселенском Соборе – чтобы Собор совершился свободно правильно.

Если Собор будет совершаться под влиянием интриги и, уклонится от цели Богоугождения к цели человекоугодия, что лучше не быть ему: столько он принесет вреда, произведши решительное и гласное разъединение! Напротив того, если милосердие Божие дарует Собору совершиться с вожделенным успехом, как совершились Вселенские и Поместные Соборы православной Церкви, то благотворные плоды Собора, и в духовном и в гражданском отношениях будут поразительно величественны и велики.

В духовном отношении доставится торжество истинному Христову учению, о котором у нас почти не смели говорите доселе. Когда же Христово учение объяснится со всей откровенностью, тогда падут, или, по крайней мере, очень ослабеют все еретические учения, православный народ утвердится в Православии и многие иноверцы притекут под кров Православия. Православие должно быть принято во всей целости и полноте его, без допущения хулы на Святаго Духа ни по какому предмету.

В гражданском отношении такой Собор соединит православно верующий люд во един народ, хотя бы этот люд находился в различных Государствах и под различными гражданским управлением. В России такой Собор должен сильно подействовать на раскол, который в настоящее время имеет много опоры для себя в правилах и постановлениях Вселенской Церкви. Американцы и англичане вынуждены будут не насилием, а здравым смыслом принять православную веру так, как она есть, без всяких изменений и исключений.

Россия, со времен Петра I-го, часто и много принесла пожертвований в ущерб веры, в ущерб Истины и Духа, для пустых и ложных соображений политических, которыми прикрывало развращенное сердце ненависть и презрение к правилам Церкви и к закону Божию. Все эти соображения, поколебав страшно православную Веру, оказались решительно вредными для Государства и администрации. С осознанием ошибки, с самоотвержением должна отказаться от всех уклонений человекоугодливых, преступных в отношении к Богу. В противном случае, без этой решимости, лучше не созывать Собора.⁴⁵

Главнейшие предметы занятий Собора должны быть нижеследующие:

1) Рассмотрение постановлений, которыми руководствуется ныне Российская Церковь, затем должно последовать уничтожение постановлений, не согласных с постановлениями православной Восточной Церкви.

2) Уничтожение касты, так называемого духовного звания, как неправильности, которая вкралась сама собой, в противность правилам Апостолов.⁴⁶ Восстановить древнейший обычай церкви: Епархия да избирает для себя архиерея, а приход иерея, диакона и причетника, свидетельствуя о их благочестии. Чтобы доставить возможность благочестивым людям всех сословий приготивить себя к иерархическим степеням, должно составить: а) Богословие, не в характере школьном, а в характере общепонятном, в полном согласии с Богослужением православной церкви, чтобы познания, оглашаемые Богослужением всенародно, были возвещаемы и Богословием, в) подробнейшую Священную и Церковную Историю, которая ознакомит до первых подробно с учением православной Церкви. Это учение тем яснее понимается, чем подробнее излагается борьба Церкви с многочисленными, восстававшими против неё ересями. Во-вторых, подробная Церковная история ознакомит с характерами и действиями Святых мужей. Известно, что «характер и правила читателя образуются по тем образцам, которые представит ему история подробно и живописно.

3) Отречение для всех служителей алтаря от почестей и занятий мира сего, а для монахов, в каких бы они ни были церковно-иерархических степенях от сякого излишнего имущества, даже денег. Оставшиеяся деньги и имущество после монахов должны быть собственностью монастырей, – никак не родственников по плоти. Люди мира сего вражда Богу есть: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4)-научает нас Св. Писание. В Иудейской Церкви фарисеи, в латинской вообще все духовенство этой церкви, а наиболее иезуиты опытно доказали всю справедливость слов Писания. Посему правила Святых Апостолов повелевают: Епископ или пресвитер, или диакон, да не приемлет на себя мирских попечений. А иначе да будет извержен.⁴⁷ «Не подобает Епископу или пресвитеру вдаваться в народные управления, но неупустительно быть при делах церковных. Или да будет убежден сего не творити, или да будет извержен. Ибо никто-же может двум господам работать, по Господней Заповеди”.⁴⁸ Епископ или пресвитер, или диакон, в воинском деле упражняющийся и хотящий удержати обоя, то есть, Рижское начальство (кавалерство) и служение священства: да будет извержен из священного чина. Ибо Кесарева Кесареви и Божия Богови.⁴⁹ Для всех вообще служителей Божиих пагубно миролюбие и никак не может совместиться со служением Богу: Не любите мира, ни, яже в мире. Аще кто любит мир, несть любы Отчи в нем.⁵⁰ Необходимо для всего духовенства устранение от спекуляций и всех происков к обогащению, необходимо отречение от всех суетных почестей, необходимо удаление от роскоши, необходима скромность, а для монахов необходимо нестяжание.

4) Восстановление в монастырях уставов и правил Святых Отцов, изложивших уставы и правила для монашества по откровению Божию, по внушению Святого Духа, а не по какому-нибудь соображению человеческому, причем необходимо устранить из монастырей всего, введенного плотским мудрованием, введенного духом самочиния, самомнения, духом презрения и ненависти к монашеству духом презрения и ненависти к Святому Духу, к истинному христианству. Монастыри испорчены гордыней и невежеством разных умствователей, умствовавших и действовавших по стихиям Западного протестантизма и атеизма. Для православной Церкви необходимо монашество: церковь не может существовать без него. Монахи достигают христианского совершенства бесстрастия, ощутительного действия в себе Святого Духа, почему стяжевают понятие о Христианстве живое. И тени такого познания не может преподать никакая наука человеческая; все профессоры, магистры и доктора Богословия, производимые университетами и академиями – суть невежды в сравнении с монахом, обновленным благодатию Божиею: за последование Христу исполнением Заповедей Его. У нас монастыри извращены; извращено в них все, извращено самое значение их. Духовные училища столько чужды духа православной веры, что вступление в монастырь кончившего курс Семинарии есть величайшая редкость и не было примера в 50 лет со времени учреждения духовных Академий в Poccии, чтобы кто-либо, хотя один человек, окончив курс в Академии, вступил в монастырь, между тем как в древности великие Святые: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Неокесарийский, Иоанн Златоуст по окончании курса учения, вступили в монашество, в монастыри пустынные, там возделали себя иноческими подвигами. В России представляется странное явление: в монастыри вступали и доселе изредка вступают лица из университетов и других высших училищ светских, а из духовных Академий не вступил никто, разве сослан кто-либо вдавшийся в неисцельную страсть пьянства. Это имеет своё значение. У нас монастыри в крайнем упадке, Повторяем: они извращены. Вступают в них личности почти исключительно из черни, занимаются они исключительно телесным подвигом, почти всегда бесплодно или с плодами ложными, приняв средство и пособие за цель и сущность. Но и телесный подвиг сделался ныне редкостью: ныне монастыри обратились в пристанища разврата, местами – открытого, местами прикрываемого лицедейством, в места ссылки, в места лихоимства и прочего разнообразного злоупотребления. Такими сделала их каста, смотрящая на них, как на свои аренды, ненавидящие и презирающие их, испражняющаяся в них одними своими исчадиями, нетерпимыми в среде мира по причине необузданного разврата этих исчадий.

5) Подаваемые на Соборе мнения должны быть записываемы, как то было на Вселенских Соборах, после каждого заседания поверяемы, и, по окончании Собора, оглашены печатно во всеувидение.

6) Должен быть составлен проект Уложения или Законов и правил, которыми могла бы руководствоваться Российская Церковь при настоящей её обстановке. Эти правила нужны, разумеется, только для тех частностей, для которых нет правил в постановлениях Вселенской Церкви.

7) Пересмотреть Катехизисы и Богословие и пополнить, дав им характер православно Восточный, подобный характеру Богослужения Православной Церкви, так, чтобы познания, оглашаемые Богослужением всенародно, были возвещаемы и Катехизисами. Катехизисы эти и Богословия, из которых одни должны быть кратче, другие пространнее, третьи самые полные и пространные, перевести на главные европейские языки, что послужит сильнейшим средством привлечения к Православной Вере.

8) Составить устав для духовных учебных заведений, применительно к уставу монастырей, чтобы жизнь воспитанников была практически и строго христианская, чтобы они приобретали твердые навыки в благочестии,⁵¹ чтобы они хорошо ознакомились с Богослужением, получили вкус к церковным молитвословиям и стояниям. Составит для этих учебных заведений собственно свои учебники как-то курс Словесности и проч., изъяв из них всё языческое, всё, даже косвенно влекущее к вольнодумству, безнравственности костицизму, иронии, к шутке, к игривости, что всё так противно духу христианства и так заразительно действует на испорченную натуру человеческую. Особенное внимание обратить на философию, из которой должно преподавать с удивительной полнотой логику, впрочем уклоняясь от утонченностей, отвлеченностей и схоластицизма, вредно действующих на природную способность, на ум. Историю философии должно преподавать кратко, объясняя учащимся. что основания, на которых философы всех времен создали свои системы, произвольны, по этой причине не имеют никакой прочности и противоречат одна другой, что человеческая философия должна быть признана никем другим, как только игрой воображения, и собранием мнений, чуждых истины. Того, кто эту игру воображения, эти произвольные мнения, примет за учение истины, философия вводит, по необходимости, естественно в заблуждение и умоповреждение. А это совершается сряду. Что значат учения безбожников? Это гипотезы, принятые за аксиомы. Сказал святый Иоанн Лествичник: чуждеумна, прежде силы духовны, не проходи словеса: тмы бо суще глаголи, немощных помрачают. Это правило необходимо сохранить по отношению к юношеству. К истинной философии приводит одно христианство: только при посредстве его можно быть непогрешительным психологом и метафизиком. Зрелыми мужами, изучившими и положительные науки, и философию и писания Отцов Церкви, познавшими опытно значение христианства, может и должно быть составлено подробное изложение философии очень полезное и научное в известном отношении; оно должно быть рассмотрено и одобрено высшим духовенством, и служит предметом внимания мужей, а не молодых людей, только способных к одностороннему увлечению. В духовных высших училищах необходимо преподавание положительных наук. Весьма справедливо признавал Платон невозможным обучение философии без знания математики. Особливо нужно знание естественных наук: потому что в наше время нигилисты утверждают свое учение якобы на естественных науках. Нужно знать, что они утверждают здание нигилизма не на естественных науках, а на произвольных, нелепых гипотезах, т. е. предположениях или вымыслах, которых нет возможности доказать теми доказательствами, при которых единственно наука признает познание верным, и без которых все блестящие гипотезы остаются при достоинстве игры воображения, при достоинстве бреда. Природа возвещает Бога по свидетельству Св. Писания⁵² и науки, объясняющая законы природы, тем сильнее возвещают Бога. Все великие ученые, математики и естествоиспытатели, как-то: Невтон, Лейбниц, Неккер не только были деистами, но и признавали христианство. Безбожниками были почти все софисты, не знавшие положительных наук и предававшиеся необузданному умствованию и мечтательности.

9). Собрать и напечатать Предание Вселенской Церкви (cursus completes Patrologiae) на греческом, латинском, славянском и русском языках. И Предание Вселенской Восточной Церкви, выясненное со всей верностью, по достовернейшим документам должно подействовать в пользу Православной Церкви.

10). Синоду дать правильную организацию и уничтожить в духовенстве рабство, по мысли и указанию Святых Апостолов (1Пет.5:2: 3). Для достижения сего необходимо уничтожение касты, и приготовление в приходские священники избранных лиц приходом, а во епископы – епархией по древнему обычаю Церкви, и по преданию Апостольскому.

11). Уничтожить наказания, вновь придуманные для духовенства, принадлежащие по характеру своему к тирании, столь чуждой духа Церкви, служащие – можно решительно сказать – всегда к окончательному нравственному расстройству тех, которые подвергаются им. Напротив того, ввести наказание, установленное Апостолами, и по ныне читаемое в правилах их; ввести отлучения и извержения, то есть лишение духовного сана и исключение из духовенства, которого ныне так избегают, под предлогом народного соблазна. Но извержение необходимо для очищения Церкви от недостойных служителей. Напротив того, нынешние меры, состоящие наиболее в варварском обычае, введенном в царствование Иоанна Грозного, и состоящем в сохранении гнилых членов в недре Церкви, в помещении их в монастыри, растлили монастыри, обратили их в нравственные отхожие места, а лицам белого духовенства внушают решительное бесстрашие. По древнему обычаю Церкви должно предоставлять на произвол лишенным духовного сана распоряжение собою, если не сделано никакого преступления пред гражданскими законами. Эта мера в самом скором времени возвысит духовенство в нравственном и духовном отношениях, безобидно для членов, устраненных из неё.

Заключение. Главная причина нестроения Церкви заключается в том, что правила Святых Апостолов, Соборов и Отцов оставлены без внимания, даже забыты, а заменены они выдумками, чуждыми духа Церкви, заимствованными из духа враждебного православной Церкви, уничтожающими самый дух Церкви при оставлении одного наружного благоприличия в некоторой степени и форме.

Примечание. Здесь необходимо упомянуть об Обер-Прокуроре Святейшего Синода, хотя учреждение его есть чисто гражданское. Дух времени и опыты доказывают совершенную и решительную необходимость в лице светском для Церкви, которое заботилось бы о пользах её, охраняло их, приводило их в гармонию с пользами государства, сносилось с министрами и всеми высшими инстанциями, имело непосредственный доклад у Государя. Лицо это должно стоять наравне с первейшими сановниками государства. Оно поставлено уже на это место неотразимым насилием обстоятельств и духа времени! Положение Обер-Прокурора, в которое он уставляется современными требованиями, никак не сходится, с положением, которое дано Обер-Прокурору первоначальным государственным учреждением этой должности. По этой причине всякий Обер-Прокурор по необходимости усиливается выйти из положения, в которое ставит его первоначальное учреждение, как из положения фальшивого, стесняющего требования его деятельности в величайший вред делу Церкви. Это вводит его в столкновение и борьбу с Синодом, с духовенством, с Церковью которая имеет свои Иерархические уставы, данные ей Апостолами, по завещанию Богочеловека. Уставов этих никакая власть отменить не может всякое отменение признается беззаконием и насилием. Молчание пред насилием власти никак не есть выражение согласия: раскол может быть не только видимым, но и невидимым; этот невидимый раскол имеет на стороне своей Церковную правду, которой не может изменить ни один христианин в душе своей, доколе он остается истинным христианином. Когда князь Голицын и граф Протасов достигли того положения, которое было нужно им: тогда они сделались самыми полезными людьми для Церкви в материальном отношении, самыми ревностными защитниками прав её, защитниками сильными, более сильными, чем сам Синод. Они были сильны по той причине, что были равны первым вельможам; они были сильны, как приближенные Царя, не нуждавшиеся уступать и угождать другим приближенным. Тогда граф Протасов примирился с теми личностями из духовенства, с которыми в начале своего подвига был в неприязненных отношениях. Для Церкви нужен Попечитель, Ктитор, Церковный Староста. При Попечителе, к которому должен перейти Товарищ и Канцелярия нынешнего Обер-Прокурора, может оставаться особый Обер-Прокурор при Святейшем Синоде, в положении, даемом ему первоначальным учреждением. В этом положении от Обер-Прокурора не требуется, чтобы он был Придворным; требуется, чтобы он был правовед, законовед, делец кабинетный и канцелярский. Как всеподданнейшие доклады и все административные сношения должны совершаться через попечителя, то Прокурор всегда будет контролирован перед Попечителем, Членами Синода, а Члены-Прокурором. Стремление Обер-Прокурора перейти в положение Министра уже не будет иметь ни места, ни основания. Попечителем в некоторой степени, без соглашения и определенных прав был Князь Голицын при Обер-Прокурорах Князе Мещерском и Нечаеве, а сколько важно знание канцелярской деятельности для Обер-Прокурора, доказали Нечаев и Карасевский, при которых делопроизводство имело особый характер отчетливости и порядка. Учреждение Попечителя никак не будет нововведением в Церкви, будучи согласно с духом Церкви, будучи уже осуществлено во всех приходских Церквах, а требуется оно настоятельно современным положением и духом общества. Святой Иоанн Златоуст желал, чтобы материальные заботы о Церкви возложены были на мирских людей, известных своим благочестием и преданностью Церкви; многие Византийские вельможи имели характер Попечителей, и ныне Синод, по отношению к другим ведомствам тем сильнее, чем сильнее его Обер-Прокурор; собственно на Синод начинают мало смотреть. Синод значительно усилится при Попечителе, для величайшего блага Государству, блага, которое наветуется страшным упадком религии и прав её во всех сословиях. Внутренняя борьба в Синоде, потрясающая и разрушающая его, борьба между светской и духовной властями; борьба не престающая, хотя и не всегда явная, уничтожится: Попечитель, имея значение и права высшего сановника (будучи членом Госуд. Совета и Ком. Министров) будучи Попечителем, а не Министром, не встретит причин для борьбы, которая возникает из стремления к возвышению, стремления, вызываемого необходимостью. Правду сказать: учреждение Попечителя уже имеется на лицо. Обер-Прокуроры значительно перешли в это положение. Но положение это – случайность; оно плод связей, придворного влияния, и не имеет прочного основания: весь православный люд смотрит на него, недоверчиво. Нельзя быть иначе! Министерство есть нечто вроде Патриаршества, по этой причине всякий Обер-Прокурор, достигши значения министра, остается в положении фальшивом, неопределенном и ставит в такое же положение всю Церковь. Обер-Прокурор очень удобно может быть переименован в Попечителя, а Правитель Синодской Канцелярии в Обер-Прокурора. При этом фальшивое положение всех исчезнет само собой: все вступят в отношения правильные, указываемые законом Церковным и гражданским. Благонамеренный и Благоразумный Попечитель, более, нежели кто либо другой будет иметь средства к приведению его в исполнение. Попечителю должно быть очень приятным созвание Собора: потому что Собор, для собственной силы и свободы, будет стараться о том, чтобы возвысить значение Попечителя и иметь в нем надежное орудие для действия в пользу Церкви и для обороны её против личностей, враждебных Церкви. Напротив того Собор непременно озаботится об ограничении министерской власти Обер-Прокурора именно по сходству её с властью Патриарха. Это поведет к столкновениям и интригам, сделает собрание Собора бесплодным. Попечитель Православной Церкви непременно должен быть Министром всех прочих вероисповеданий: это поставит прочие вероисповедания в правильное отношение к господствующему вероисповеданию, которое в настоящем положении его часто получает характер исключительно угнетаемого и гонимого. Случалось, что даже магометанству отдавалось предпочтение и православная вера в православной России была унижена, обесчещена, стоптана перед магометанством.

Урок 1. Понятие о Словесности

Словесность есть разумная способность души человеческой. Эта способность выражается разнообразно, например, в различных художествах, ремеслах и работах; преимущественно она выражается в слове. От преимущественного или главного выражения своего, разумная способность получила название свое.

К числу других способностей души человеческой принадлежат воображение и память. Этими двумя способностями одарены и животные. Посредством воображения предметы видимого мира напечатлеваются в душе посредством памяти впечатления сохраняются в душе.

Ум может из впечатлений, доставленных воображением, составлять по произволу своему разные картины; ум может даже придумывать предметы несуществующие и составлять из них соответствующие картины, доставляя им при посредстве воображения как бы существование. Составление этих картин и самые картины называются мечтанием и фантазией. Мечтания не имеют животные, как лишенные ума, составителя мечтаний.

Ум подобным образом действует и через память. Память, в зависимости от ума, накопляет впечатления не только из вещественного мира, но и из мира духовного, из области умственной. Сумма впечатлений, накопленных памятью, составляют познания человека.

Ум есть способность мыслить.

Ум, облеченный в усвоенные им мысли или познания, называется разумом. Усвоенные мысли умом способны изменяться, а потому и разум бывает в различных видоизменениях. Он бывает детским, зрелым, истинным, ложным, плотским, духовным.

Ум, как природная способность, бывает светлым, острым, обширным, глубоким, тупым, скудным.

Мысль есть выражение разума о чем либо, или: мысль есть выражение какого либо одного познания. Например: свеча горит, дитя учится, любовь есть высшая между добродетелями. Хотя мысль естественно родится из ума, но как ум человека всегда имеет усвоенный себе образ мыслей, и производит новые мысли соответственно этому образу, иначе производить их не может, то определенные мысли человеческой, нами сделанное, есть самое точное. Тоже должно сказать и о мысли всех разумных тварей; но в существе всесовершенном – Боге – мысль, есть выражение ума.

Ощущение добродетелей и изящного, также порока и зла, принадлежит к словесности человека, находится в зависимости от ума, потому что ощущение это не может существовать и не существует в животных, не имеющих ума, имеющих другие ощущения, подобные человеческим. Это ощущение, самая способность этого ощущения называется, духом человека. Дух находится в согласовании с разумом; ощущения могут быть истинными, ложными, плотскими, духовными, добрыми, греховными.

Когда посредотвом телесных чувств и способности воображать усвоится душе впечатление из видимого мира: тогда это впечатление называется понятием.

Приобретенные человеком понятия имеют разные степени. Они могут быть:

1. Ясные, когда отличаем предмет от других предметов, хотя и не имеем о нем полных сведений. Таковы вообще понятия человеков о небе, о воде, о земле, о траве, о деревьях и прочих подобных предметах. Не зная в точности, что значат эти предметы, человеки отличают их один от другого.

2. Подробные понятия подобны ясным, но уже не так поверхностны. Они предполагают знание многих признаков предмета, которыми он отличается от других предметов. Имеющий такое понятие может описать предмет.

Полные или, совершенные понятия, когда знаем столько признаков предмета, что можем указать на совершенное различие его от всех прочих предметов, отделить его от всех прочих предметов, иначе определить.

В понятиях о предметах мы замечаем связь и постепенность. Иные из предметов составляют нечто целое, другие имеют значение частей. Соответственно предметам понятия о предметах имеют свою постепенность и свои отношения.

Целое есть то, что состоит из частей. Часть есть то, что с другими подобными предметами составляет целое. Предмет может иметь значение целого по отношению к частям своим, и вместе быть частью по отношению к другому предмету. Напр.: Губерния по отношению к её уездам, есть целое, а по отношению к Государству есть часть. Государство есть целое, по отношению к областям своим; оно – часть по отношению к той части света, в которой находится.

Усмотрено между предметами и другое, подобное отношение. Оно изображается наименованиями: нераздельное, вид и род.

Нераздельное имеет сходственное значение со значением части: нераздельное есть то, что имеет свое, собственное, отдельное существование. Например: Ярославль, Кострома, Вологда, Тула, Вятка. Каждый из этих городов имеет свое отдельное существование, и в отношении к самому себе составляет нераздельное.

Когда многие нераздельные имеют одно общее свойство, тогда это общее свойство их называется видом. Так: Ярославль, Кострома, Вологда, Тула, Вятка имеют то общее им свойство, что они – губернские города.

Когда многие виды имеют одно общее им свойство: то это общее свойство называется родом. Так: Столицы, Губернские города, уездные, заштатные, села, посады, деревни, имеют общее свойство человеческого селения.

Это подразделение необходимо при составлении определений.

Определение есть полное и совершенное понятие, выраженное словом. Чтобы составить определение предмету, который имеет значение нераздельного, приискивается вид его и то различие, которым предмет решительно отличается от всех прочих предметов одного с ним вида. Например: Симферополь есть губернский город Таврической губернии; Вятка есть губернский город Вятской губернии. Чтобы точнее определить нераздельное, должно совокупить вместе несколько самых отличительных признаков этого нераздельного. Таким образом будет более точным определение: Симферополь есть губернский город Таврической губернии, в Российском Государстве, под такими то градусами долготы и широты.

Чтобы определить вид приискивается род его и то различие, которым он отличается от всех прочих предметов одного с ним рода. Например: Губернский город есть тот город в каждой губернии Российского Государства, в котором сосредоточено главное управление губернии.

Описание подходит к определению, как исчисляющее многие признаки предмета; но от него не требуется доставления того решительного отличия предмету от всех прочих предметов, как требуется от определения. Описание чем более исчислить признаков предмета, тем бывает полнее; чем признаки эти существеннее, тем оно определеннее.

Сказанное о понятиях, доставляемых предметами вещественного мира, относится и к понятиям, получаемым из умственной области и из духовного мира. Первого рода понятия, как приобретаемые при посредстве телесных чувств, называются чувственными, понятия второго рода – отвлеченными. Отвлечённые понятия суть впечатления, производимые на нас нашим разумом и нашими ощущениями. Таковы понятия о добре, о зле, о вере, о учености и проч.

Отвлеченные понятия могут быть также ясными, подробными и полными. Отвлеченные предметы также могут быть подразделяемы на целое и части, могут иметь характер нераздельного вида и рода. Например: Добродетель – это род; смирение, любовь, терпение – это виды; смиренномудрие по отношению к смирению есть часть и нераздельное; смирение в отношении к смиренномудрию есть целое и вид. Смренномудрие можно определить так: Смиренномудрие есть смирение ума.

Понятие, выраженное голосом или письменно, называется словом или речением, и наоборот: всякое слово есть выражение какого либо понятия, за исключением глагола, который есть выражение мысли и который по этой причине преимущественно перед прочими словами называется словом (verbum), глаголом. Но в неокончательном наклонении он выражает также понятие. Примеры понятий выраженных словами: Человек, приятный, он, который, любит, очень потому что, где, ах! Выражение одной мысли словом или словами называется логическим предложением. Наприм. Люблю – есть логическое предложение, как вполне выражающее одну мысль; напротив того: Образованный; умный, приятный, ловкий человек есть только понятие.

Выражение вообще мыслей словами называется речью.

Наука правильно употреблять слова называется Грамматикой.

Искусство воспроизводить правильно и изящно речь называется Риторикой.

Изучение грамматики предполагается по учебнику Г. Востокова: почему здесь от понятий о способности человеческой, называемой словесностью, мы переходим к искусству правильно и приятно воспроизводить речь – к Риторике.

Урок 2. О превращении предложений в периоды

Речь в начальном её виде, есть предложение. Или:

Предложение есть выражение одного какого-либо познания, одной какой либо мысли, относящихся к ясному понятию.

Примеры выставлены выше.

Предложение состоит из двух частей: подлежащего и сказуемого. Подлежащее есть то, о чем говорится. Сказуемое есть то, что говорится о подлежащем.⁵⁴

По такому свойству своему предложение должно выражаться только самыми необходимыми словами, чтобы ими изобразилась простая мысль, в первоначальном её появлении. Воспроизведённое таким образом предложение, будет воспроизведено самым правильным образом. Изложение, по причине правильности, должно быть и приятным: потому что во всех видах речи существенное достоинство и изящество доставляются ей правильностью.

Не всегда предложение может быть изображено одними необходимыми словами для одного ясного понятия: часто мысль требует многих слов для удовлетворительного объяснения своего, для изложения подробного и полного понятия, как о подлежащем, так и о сказуемом. Предложение, выраженное многими словами называется периодом. По такому отношению предложения к периоду, из всякого предложения можно составить период, и из всякого периода извлечь предложение, заключающее в себе главную, основную мысль.

Период есть то же предложение, изображенное большим количеством слов для полноты понятая.

Цель, с которой прибегаем к большему количеству слов, заключается в том, чтобы в мысли, о которой в предложении дано лишь ясное понятие, дать понятие, по возможности, точное, полное. Сообразно этой цели, укажем на способы, посредством которых предложение превращается в период. Совершается это посредством присовокупления к словам предложения.

1) Слов определительных и дополнительных.⁵⁵

Пример: Человек создан Богом: это–предложение.

Первый человек, Адам, чудно создан из ничего всемогущим, и всеблагим Богом. Здесь выделены определения и дополнения.

2) Слов и выражений подобозначащих, но никак не тождезначащих.

Пример: Превосходнейшее из всех земных созданий, человек, чудно сотворен из ничего всемогущим и всеблагим Богом, Творцом всех видимых и невидимых тварей.

3) Придаточных предложений.

Пример: Превосходнейшее из всех земных созданий, человек, чудно сотворен из ничего всемогущим и всеблагим Богом, который заключил всё дело творения сотворением человека.

или: Превосходнейшее из всех, земных созданий, человек, чудно сотворен всемогущим и всеблагим Богом, Который, как бы возлагая священную печать на дело творения, сотворил после всех тварей человека.

В первом примере одно придаточное предложение; во второй два придаточных предложения.

4) Слов и выражений, означающих противное.

Пример: Превосходнейшее из всех земных созданий, человек, в противоположность грубым массам бесчувственного вещества, явившимся в начале дел Творца, сотворен после всех тварей всемогущим и всеблагим Богом, Который, как бы возлагая священную печать на дело творения, сотворил наконец человека.

5) Когда исчисляем, служащие к объяснению мысли в предложении по вопросам: кто? что? где? при какой помощи? для чего? как? когда? .Эти вопросы изображаются стихом на латинском языке: guis? guid? ubi? guibus? avxilus? cur? guomode? guando?

Пример. Кто? Человек.

Что? и где? – это превосходнейшее из всех земных созданий, чудно сотворен Богом,

При какой помощи? – единственно по воли и благости Творца

для чего? – для наслаждения вечным блаженством,

как? – в печать всему делу создания,

когда? – после всех тварей.

При превращении предложения в период, сообразно цели этого превращения, должно стремиться единственно к тому, чтобы мысль была выражена как можно полнее и точнее. Для этого не только должно заботиться о том, чтобы приисканы были все выражения и слова, доставляющие мысли определённость, но и о том, чтобы не были вставлены в речь слова и выражения излишние, затемняющие речь и отнимающие у речи ясность и определенность. Русской речи нейдут длинные периоды. Русский человек говорит отрывисто, заметил один из наших лучших литераторов. И потому, если имеется много понятий и мыслей, которые все очень нужны для объяснения главной мысли, и не могут быть упущены: то речь должно разделить на два периода.

Пример: Превосходнейшее из всех видимых созданий, человек, сотворен после всех тварей всемогущим и всеблагим Богом. Бог, как бы возлагая священную печать на великое дело творения, сотворил человека.

При превращении предложений в периоды должно смотреть на средства к превращению единственно как на средства, как на пособия. Указание на них никак не возлагает на писателя обязанности, чтобы он при составлении каждого периода употреблял в дело все средства. Но справиться с ними – никак не лишнее: это воспрепятствует сделать важные упущения. Повторяем: писателю должно крайне остерегаться от излишества и пустословия. Излишество по большей части вреднее самого недостаточества, особливо, когда последнее маловажно.

Всякая речь состоит из предложений и периодов: и потому правильное и изящное составление предложений и периодов служит основанием правильности и изящности во всякой речи большого объема. Всякая речь пишется периодами и предложениями. Когда в речи находится несколько предложений сряду, тогда такой отрывок речи называется речью прерывистой.

Пример: Солнце сокрылось за густыми облаками; в самый полдень сделалось сумрачно; черные, грозные тучи обложили небосклон; заревел сильный ветер: приготовлялась страшная буря; в это время одинокий путник шел по обширной, как море, степи.

Переходы от периодов к прерывистой речи, также уместное помещение в ряду, периодов краткой мысли, наиболее общей, доставляет речи разнообразие, живость и занимательность.

Пример: Владимир Великий совокупил в короткое время все отдельные области обширной России под благотворный скипетр единовластия. Но мы не оцениваем, как должно того, что достается нам легко. Владимир, составивший величественное целое, составивший громадное сильное Государство из отдельных областей, часто враждебных между собой, уничтожавших одна другую, сам же и разрушил свое дело: он разрушил образованное им Государство, разделив Россию, как делят вотчину, на княжества по числу двенадцати сыновей своих. Последствием этого поступка были продолжительные бедствия: междоусобия, покорение сильной России, обессиленной разделением ордой Татар, распадение России на две части, восточную и западную. Единовластие пришло, спасти погибавшее отечество, но оно не могло не действовать медленно, воссозидая разрушенное, воссоединяя разделенное и раздробленное. Бессознательно нанесенная рана еще не исцелена совершенно! В обладание некоторыми странами, которые уже были подчинены Владимиру, как например западным Кавказом, Россия вступила весьма недавно, а Галиция, подвластная Владимиру, Галиция – природная Русь, доселе еще страждет под игом чуждым.

Подчеркнуты (выделенные курсивом) краткие мысли, вставленные между периодами.

Урок 3. О периодах

На основании вышесказанного и для дальнейшего развития понятий, даем периоду, сверх данного ему определения, еще следующее определение:

Период есть речь, выражающая полный и совершенный смысл, т. е. речь, выражающая одну какую либо мысль подробно и определенно, сообразно требованию нужды.

Очевидно, что это определение тождественно с определением данным выше: Период есть тоже предложение, но выраженное многими словами для доставления мысли удовлетворительной полноты и определенности.

Период, в котором выражена одна какая либо главная мысль, называется простым. После него, как после такой речи, которая имеет свой отдельный смысл, ставится точка (.). Ставится точка и после предложения, имеющего это свойство.

Нередко случается, что главная мысль, из которой составлен простой период, находится в некотором отношении, в некоторой зависимости от другой мысли, которую также должно изложить отдельно, дав ей полный смысл, но вместе и соединить с главной мыслью: тогда составляют период сложный. Это значит: составляют для главной мысли простой период, также и для мысли, сопряженной с главной каким либо отношением; другой простой период; эти два простые периода уже не называются периодами, а членами, и ставят между ними не точку (.), а двоеточие ). Тогда вся речь, т. е. оба члена вместе называется периодом, и точка (.) ставится в конец такого периода.

Пример: Скорби должно переносить благодушно, возложивши себя на Бога: Бог воспитывает скорбями и приготовляет к блаженной вечности каждого человека, посвятившего себя в служение Богу.

Член сложного периода, в котором изложена главная мысль называется понижением, потому что при произнесении её обыкновенно понижается голос. Мысль приставная называется повышением: потому что при произнесении её повышается голос.

Отношение прибавочной или приставной мысли к мысли главной бывает различное. На основании этого различия сложный период имеет различные наименования.

1) Когда прибавочная мысль заключает в себе причину (по славянски-вину) главной: тогда период называется винословным.

Пример: Истинный христианин переносит скорби благодушно; (потому что) он находит утешение в вере.

2) Когда мысль, содержащая в себе причину, излагается прежде главной, а главная поставляется после её, в виде истекающего из неё последствия: тогда период называется заключительным,

Пример: Вера научает нас, что все, случающееся с нами, случается не без промысла Божия: (и потому) истинный христианин переносит все скорби земной жизни благодушно.

3) Иногда прибавочная мысль соединена с главною отношением условия: тогда период называется условным.

Пример: | Если | всё, случающееся с нами, случается по воле Божией: | то | самые скорби и напасти должно переносить благодушно, в уповании на Бога и в преданности Его святой воле.

4) Иногда прибавочная мысль находится в отношении противоположности к главной и содержат в себе некоторое ограничение её: тогда период называется противительным.

Пример: | Хотя | скорби тягостны для сердца человеческого: | но | их должно переносить великодушно, как попущения Божии.

5) Иногда прибавочная мысль изображает нечто подобное главной: тогда период называется сравнительным.

Пример: | Как | древо, пустившее глубоко в землю корни, удобно переносит вихри и бури: так и сердце, утвержденное верой, мужественно и благодушно выдерживает все скорби и напасти земной жизни.

6) Иногда к прибавочной мысли прилагается какое либо предшествующее обстоятельство тому обстоятельству, которое изложено в главной мысли; тогда период называется последовательным.

Пример: Когда размыслим, что все, совершающееся с нами, совершается по воле всеблагого и премудрого Бога: тогда успокаивается наше сердце, возмущенное бурей скорбей.

7) Когда прибавочная мысль в отношении к главной выражает некоторую соразмерность и сообразность: тогда период называется относительным.

Пример: Кто постоянно покоряет свое сердце воле Божьей: тот великодушно переносит самые тягостные скорби.

Или: Насколько сердце наше предано воле Божией: настолько оно способно к терпению скорбей и напастей.

Или: Чем более мы преуспеваем в живой вере, научаясь из опытов жизни, что над нами неусыпно бдит и располагает нашей участью промысел Божий: тем удобнее переносим с благодушием все превратности и скорби земной жизни.

В следующих периодах не ставится двоеточие между понижением и повышением. Таковы суть периоды:

8) Соединительный. Так называется период, когда главная мысль находится в некоторой зависимости от прибавочной, как бы вытекает из неё, но вместе имеет отдельное значение и отдельный смысл. В соединительном периоде после прибавочной мысли ставится знак мыслеотделительный (,-).

Пример: Вера в Бога научает нас, что всё, случающееся с нами, случается по промыслу или попущению Божию, – и мужественно переносит верующий всякую напасть, всякое искушение.

9) Разделительный, – когда придаточная мысль противна главной, и предоставляется самому читателю избрание и предпочтение одной из двух противоположишь мыслей. Члены разделительного периода отделяются запятой.

Пример: Или необходимо отвергнуть промысел Божий и Его управление участию каждого человека, или мы обязаны переносить великодушно все превратности земной жизни.

10) Противоположительный, когда содержание прибавочной мысли противоположно главной. В противоположном периоде члены отделяются один от другого союзами а, но, напротив того, и запятой, или запятой с тире. Тире ставится вместо союза.

Пример: Верующий в Бога переносит великодушно все, самые тягчайшие скорби, а неверующий впадает в уныние и расслабление от ничтожнейшей неприятности.

Или: Верующий в Бога переносит великодушно все, самые тягчайшие скорби,– неверующий впадает в уныние и расслабление от ничтожнейшей неприятности.

11) Изъяснительный, когда прибавочная мысль содержит в себе некоторое изъяснение главной. Члены в этом периоде отделяются друг от друга запятой.

Пример: Вера в Бога и преданность Его святой воле так укрепляет слабое сердце человека, что оно соделывается способным к великодушному перенесению величайших бедствий.

12) Соединительный, когда придаточная мысль подобна главной, и придается к ней для усиления её. Члены отделяются запятой.

Пример: Верующий в Бога и возложивший все упование на Него не только переносит с твердостью духа превратности земной жизни, но и встречает с радостью всякое искушение, всякую скорбь, попускаемые промыслом Божиим в назидание человека.

13) Постепенный, когда придаточная мысль содержит предшествующее. обстоятельство тому, которое выражено в главной. В этом периоде члены отделяется точкой с запятой (;).

Пример: Сперва скорби переносятся очень трудно сердцем, необученным смирению и терпению; потом самые скорби научают способу переносить их, поражая, смертоносными ударами гордость, живущую в сердце, и препятствующую великодушному терпению скорбей.

Сложные периоды, состоящие из двух членов называются двучленными.

Обыкновенно для более ясного разделения членов, в период употребляются приличные союзы.⁵⁶ В иных периодах, как-то, в соединительном, разделительном, изъяснительном, союзы необходимы; но, по свойству русского языка, лучше избегать их по возможности, довольствуясь знаком препинания. В вышеприведенных примерах указана возможность избегать союзов: для этого те союзы, без которых можно обойтись, поставлены в скобках.

Иногда встречается нужда две мысли сложного периода пополнить третьей, дав ей свой полный смысл, дав ей форму члена: тогда период называется тречленным, и третий член приставляется к одному из двух первых, судя по надобности, отделяясь от него точкой с занятой (;).

Пример: Истинный христианин переносит скорби благодушно: потому что он находит утешение в вере; без веры мы падаем под ударами скорбей.

Иногда встречается нужда в изложении несколько прибавочных мыслей одного свойства: тогда дается каждой мысли форма члена, и эти члены отделяются один от другого точкой с занятой, а от главной мысли двоеточием.

Пример: Древо, пустившее глубоко в землю корни, удобно переносит бури; черные облака не имеют никакого влияния на недосягаемое для них солнце; на воду, покоящуюся в морских пропастях, не действуют самые сильные ветры: так и сердце, исполненное веры, не страшится скорбей земных.

Таким образом, сложные периоды могут быть двучленными, тречленными, четыречленными, пятичленными. Повторим здесь вышесказанное: Русский язык не любит длинных периодов. Когда постепенный период имеет много членов, к чему он способен, и последний член, содержащий главную мысль, имеет характер следствия, истекающего из обстоятельств, изложенных в предшествовавших членах: то последний член может отделяться от прочих двоеточием.

Пример: Сперва скорби переносятся очень трудно сердцем, необученным терпению и смирению; потом, мало по малу, самые скорби научают таинственному способу переносить их, поражая смертоносными ударами гордость, живущую в сердце, препятствующую великодушному терпению скорбей: наконец изливается из скорбей непостижимое утешение в душу истинного служителя Христова, и самые скорби служат для него источником духовной радости.⁵⁷