митрополит Иларион (Алфеев)

Катехизис. Краткий путеводитель по православной вере

Для готовящихся к крещению

Для тех, кто крещен, но не воцерковлен

Для всех, кто хочет лучше знать свою веру

Содержание

Предисловие I. Вероучение 1. Вера 2. Единый Бог – Отец и Творец Понятие о Боге в Ветхом Завете Понятие о Боге в Новом Завете Свойства Бога Бог – Творец вселенной Сотворение мира и человека Мир видимый и невидимый Промысл Божий Последствия грехопадения Ожидание Спасителя 3. Иисус Христос 3.1 Иисус Христос Крещение Иисуса и выход на проповедь Чудеса Иисуса Христа Чудо и вера Преображение Господне Притчи Иисуса Христа Григорий Палама. Беседа 34, на Преображение Господне. Царство Небесное Противники Иисуса Закон Моисеев и споры о субботе Споры о чистоте и нечистоте Тайная вечеря Страдания, смерть и погребение Воскресение 3.2. Сын Божий Иисус – Единородный Сын Божий Иисус – Богочеловек Две природы Христа Иисус – Господь и Бог Иисус – Свет от Света Иисус – Искупитель и Спаситель Теории Искупления Спасение Жертва любви Новое откровение о человеке и Боге Второе пришествие Христа 4. Святой Дух Дух Божий β Священном Писании Действие Святого Духа в Церкви 5. Троица Бог един но в трех Лицах Молитва Отцу, Сыну и Святому Духу 6. Церковь Что такое Церковь? Церковь – Тело Xpucmoeo Две природы Церкви Единство Церкви Святость Церкви Соборность Церкви Церковная иерархия Апостольство Церкви Церковь – заботливая Мать Вера и Церковь. Православие 7. Крещение 7.1. Крещение – Таинство Церкви Крещение в Новом Завете Оглашение Крещение младенцев и взрослых Восприемники Крещение – начало большого пути 7.2. Порядок совершения Таинств Крещения и Миропомазания Начало чина оглашения Отречение от сатаны Соединение со Христом Освящение воды Крещение Миропомазание Крещальная процессия, чтения из Апостола и Евангелия 8. Воскресение мертвых Вера в загробную жизнь Смерть – переход в вечную жизнь Страшный суд и посмертное воздаяние Вера в воскресение Победа над смертью Аминъ Задание: II. Христианская нравственность 1. Десять заповедей Ветхого Завета 2. Заповеди Блаженства 3. Ветхозаветные заповеди и христианская нравственность Убийство и гнев Клятва и ложь Непротивление злу силой Любовь к врагам 4. Любовь к Богу и любовь к ближнему Две главные заповеди Христианское понимание любви 5. Грех и покаяние Грех Покаяние Бог, прощающий грехи Покаяться никогда не поздно 6. Семейная этика Учение Христа о браке и разводе 7. Воспитание детей Христос и дети Христианское воспитание детей Христианское понимание свободы 8. Женщина в Церкви Христос и женщины Женское служение в Церкви Материнство – уникальное призвание женщины 9. Христианская жизнь – путь духовного подвига Задание III. Церковь и богослужение 1. Богородица и святые Богородица Ангелы Святые Мощи святых Небесный покровитель Почитание святых в Православной Церкви 2. Молитва Молитва Господня Как правильно молиться? Молитва Иисусова Молитва благодарственная, покаянная и просительная Молитва за других Молитва не должна быть показной Зачем нужно молиться? 3. Церковная жизнь Церковная жизнь Любовь к храму Божию 4. Православный храм Иконостас Алтарь и его принадлежности Основная часть храма 5. Иконы и крест Почитание икон Богословское, литургическое и нравственное значение иконы Иконы Христа, Богородицы, ангелов и святых Почитание креста 6. Церковные праздники Праздники в церковном календаре Праздники подвижные Праздники неподвижные Посты 7. Седмичный и дневной круги богослужения Седмичный круг богослужения Дневной круг богослужения Особенности православного богослужения 8. Евхаристия 8.1. Евхаристия – основа бытия Церкви Соединение с Богом через Причастие Подготовка к Причащению Как часто следует причащаться? 8.2. Порядок совершения Божественной Литургии Литургия оглашенных Литургия верных Евхаристический канон 9. Другие Таинства и обряды 9.1. Исповедь 9.2. Брак 9.3. Елеосвящение 9.4. Священство 9.5. Церковные обряды Послесловие  

 

Предисловие

Вы решили креститься?

Вы решили крестить ребенка?

Вы были крещены в младенчестве, но не были воспитаны в вере?

Вы заходите в храм поставить свечку, но не понимаете смысл богослужения?

Вы принадлежите к Православной Церкви, но не знаете ее учение?

Вы пытались читать Библию, но не поняли ее смысл?

Вы бываете в храме, но никогда не исповедовались?

Вы ходите в храм, исповедуетесь и причащаетесь, но многого не понимаете и хотите углубить свои знания?

Во всех перечисленных случаях эта книга – для Вас.

Слово «катехизис» – греческого происхождения. Буквально оно означает «оглашение» или «научение». Катехизисом принято называть книгу, в которой в краткой и доступной форме излагаются основные истины христианской веры.

Катехизис – это путеводитель по вере. Он не призван что-либо доказать: его задача – изложить и разъяснить.

Автор наиболее известного «Православного катехизиса» – святитель Филарет, выдающийся церковный деятель и богослов, митрополит Московский с 1821 по 1867 год. Его катехизис1 и поныне сохраняет значение в качестве авторитетного и одобренного высшей церковной властью изъяснения основ православного вероучения.

Однако с тех пор, как он был издан, прошло почти двести лет. За это время радикально изменилось мышление людей; некоторые темы утратили актуальность; в то же время возникло множество новых вопросов, на которые люди ищут простые и понятные ответы; наконец, появились новые церковные нормативные тексты, которых не было в XIX веке, и сегодня их нельзя игнорировать2.

Поэтому вполне естественно, что появляются и новые катехизисы – пространные и краткие, коллективные и авторские.

Катехизис, который Вы держите в руках, – это попытка осмыслить православную веру и кратко изложить ее основы для нашего современника. Он состоит из трех разделов.

Первый посвящен основным вероучительным истинам Православной Церкви: речь в нем идет о вере, о Боге, об Иисусе Христе, о Святом Духе, о Церкви, о крещении и о воскресении мертвых.

Второй раздел посвящен нравственным темам. В нем говорится о десяти заповедях Ветхого Завета, о заповедях Блаженства из Нагорной проповеди Иисуса Христа, о любви к Богу и любви к ближнему, о грехе и покаянии, о различных вопросах семейной этики, о воспитании детей, о месте женщины в Церкви.

В третьем разделе мы поговорим о молитве и богослужении, о храме и иконах, о церковном календаре и церковных праздниках, о Божественной Литургии и других церковных службах, о Таинствах и обрядах.

Итак, в путь.

Этот путь мы пройдем вместе – Вы и я, автор этой книги, священнослужитель Русской Православной Церкви.

И да будет Сам Господь Иисус Христос нашим проводником на этом пути.

I. Вероучение

Христианская вера – это целостная система, основанная на учении Господа Иисуса Христа. Это учение Церковь осмыслила и изложила на языке богословских определений, или догматов – вероучительных истин. Согласие с ними – непременное условие членства в Церкви.

Основы христианского вероучения мы будем осваивать, следуя шаг за шагом по тексту Символа веры – краткого изложения основных христианских догматов, получившего свой окончательный вид в IV веке.

Веру́ю во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́,

ви́димым же всем и неви́димым.

И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сына Бо́жия, Единоро́днаго,

И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век;

Све́та от Све́та, Бога истин на от Бога истинна,

рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша.

Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплотив́шагося

от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася.

Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна.

И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием.

И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́.

И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́.

И в Ду́ха Свята́го, Го́спода животворя́щаго, И́же от

Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшего проро́ки.

Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь.

Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в.

Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка.

Ами́нь

Верую в единого Бога3 Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков:

Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу. Через него все сотворено.

Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.

Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день согласно Писаниям.

И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону от Отца.

И снова грядущего со славой, чтобы судить живых и мертвых. Его Царству не будет конца.

И в Духа Святого, Господа животворящего, Который исходит от Отца, Которому вместе с Отцом и Сыном воздается поклонение и слава, Который говорил через пророков.

В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую единое Крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мёртвых и жизни будущего века.

Аминь.

1. Вера

Символ веры начинается со слова «Верую». Оно указывает на веру как основу взаимоотношений между человеком и Богом.

Что такое вера?

Многие люди называют себя верующими. При этом некоторые не знают основ своей религии, не умеют отличить ее от других религий. Некоторые говорят: «В церковь я не хожу, но Бог у меня в душе». На вопрос о том, как человек представляет себе Бога, нередко можно услышать расплывчатые ответы: «Я верю во что-то светлое, доброе»; «Я верю в добро. Ведь самое главное – быть добрым, а ходить в церковь и соблюдать обряды необязательно».

Почему недостаточно «иметь Бога в душе»? Почему недостаточно верить в какое-то абстрактное и далекое доброе начало? Потому что вера – не просто интеллектуальная или рациональная убежденность в существовании Бога, в существовании иного мира, высших сил. Вера – это образ жизни, основанный на богообщении. Вера предполагает личную встречу человека с Богом.

Путь к вере – таинственный и во многом необъяснимый процесс. Однако в христианской традиции существует представление о том, что религиозное чувство присуще душе всякого человека. Латинский писатель Тертуллиан (II–III века) называл душу «христианкой по природе»4. Другой западный автор, блаженный Августин (IV век), пишет: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»5. Можно говорить о том, что всякий человек имеет внутреннюю предрасположенность к вере, врожденное стремление к своему Создателю. Тем не менее, не в каждом человеке это присущее ему по природе религиозное чувство проявляется.

Вера – это огонь, возгорающийся в сердце человека. Огонь веры на протяжении веков вдохновлял людей на подвиги и героические свершения. Верой вдохновлялись те люди, которые отстаивали свои убеждения и готовы были отдать за них жизнь. Вера была духовной силой, помогавшей мученикам терпеть жесточайшие страдания, помогавшей тем, кого вели на казнь, пережить последние минуты и достойно встретить смертный час. И происходило это не только в древние века, но и в совсем недавнюю эпоху, когда огромные силы и средства были брошены на то, чтобы вытравить веру из сердец людей, когда физически уничтожались носители веры – представители духовенства, монахи и миряне.

Вера есть внутреннее горение и готовность посвящать все свои творческие силы, всю свою жизнь служению высшему идеалу. Вера помогала художникам, архитекторам, музыкантам, поэтам, писателям создавать величественные и прекрасные произведения искусства. Христианская вера на долгие века оплодотворила культурную жизнь человечества, и множество выдающихся произведений искусства вдохновлено идеалами веры.

Вера – послушание Богу

Апостол Павел дает следующее определение: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом... Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:1, 3).

И приводит в пример библейского патриарха Авраама: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой... ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог... Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака... ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11:8–10,17,19).

В Библии (Быт. 22:2–12) рассказывается о том, как Бог обещает столетнему Аврааму и его бесплодной жене Сарре даровать сына, как престарелые супруги много лет дожидаются исполнения обетования, как рождается долгожданный сын и как затем, когда отрок подрастает, Бог искушает Авраама и говорит: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Получив это повеление, Авраам отправляется в путь вместе с сыном и слугами.

На третий день он видит издалека указанное Богом место и говорит слугам: «Останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся». Когда Исаак видит, что Авраам не взял с собой жертвенное животное, он спрашивает отца: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» Авраам отвечает: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой».

Наконец отец с сыном приходят на указанное Богом место, Авраам связывает Исаака, кладет его на жертвенник и заносит над ним нож, чтобы заколоть его. В этот момент он слышит голос Ангела: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня».

Авраам справедливо назван «отцом всех верующих» (Рим. 4:11). Описанию его жизни посвящена значительная часть первой книги Библии (Быт. 11:26– 25:9), где он предстает как образец абсолютной и безраздельной преданности Богу. Своей жизнью он показал, что такое вера и какой она должна быть. Верить – значит доверять, любить, слушаться. Верующий доверяет Богу больше, чем самому себе, любит Бога больше, чем самого себя, стремится исполнять Его повеления больше, чем свою волю.

Божественное Откровение

Христианская вера не является плодом человеческого творчества или человеческой мудрости. Она основана на Божественном Откровении, то есть на том, «что Сам Бог пожелал открыть людям, чтобы они могли правильно и спасительно в Него веровать и достойно Его чтить»6.

Суть Божественного Откровения выражена апостолом Павлом в следующих словах: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне...» (Евр. 1:1–2). Это означает, что Бог раскрывал Себя людям постепенно и поэтапно: первым этапом было откровение Бога через пророков, вторым – через Его Сына, Иисуса Христа.

Священное Писание и Священное Предание

Два этапа Божественного Откровения отражены в Священном Писании христиан – Библии7. Она делится на две части: Ветхий и Новый Заветы.

Ветхий Завет представляет собой собрание книг, посвященных истории человечества от сотворения мира и истории богоизбранного Израильского народа. Значительное место в этом собрании занимают книги пророков, предсказывавших пришествие в мир Спасителя.

Новый Завет содержит: четыре Евангелия, повествующие о жизни, страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа; книгу Деяний апостольских, посвященную начальному этапу жизни христианской Церкви; соборные послания8 святых апостолов, посвященные отдельным аспектам христианской веры и нравственности; послания святого апостола Павла, в которых раскрывается широкий спектр богословских и нравственных тем; Апокалипсис – книгу пророческих видений, посвященную окончанию истории мира и Второму пришествию Христа.

Церковь называет все книги Священного Писания «боговдохновенными», или «богодухновенными»: их авторами были люди, но писали они при содействии Святого Духа9, по Его вдохновению.

Священное Писание – авторитетный и непререкаемый для христиан источник веры. Оно является частью Священного Предания, и только изнутри Предания возможно его правильное истолкование.

Под Священным Преданием в Православной Церкви понимается вероучение, Таинства, обряды, нравственные установления и все многообразие духовного опыта, передаваемого верующими из поколения в поколение как в письменной, так и в устной форме.

2. Единый Бог – Отец и Творец

Символ веры начинается со слов: Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Бог един

Здесь, прежде всего, утверждается основополагающий догмат христианской веры: есть только один Бог.

Христианство является монотеистической религией10. Веру в единого Бога христианство унаследовало от религии древних евреев, отраженной на страницах Ветхого Завета.

Бог, о Котором говорит Ветхий Завет, это Бог один и единственный: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня» (Ис. 43:10–11). Первая заповедь закона Моисеева гласит: «Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2–3). В книге Второзакония Бог говорит о Себе: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:4–5).

На важность ветхозаветной заповеди о едином Боге неоднократно указывал Иисус Христос. Искусителю Он отвечал: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10; Лк. 4:8). Книжнику, спросившему «какая первая из всех заповедей?», Иисус ответил: «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!» (Мк. 12:28–30).

Апостол Павел говорит: «Нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле... но у нас один Бог Отец11, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1Кор. 8:4–6).

Понятие о Боге в Ветхом Завете

Бог в Ветхом Завете – это отнюдь не абстрактная и далекая от человека безличная сила. Он – Бог живой (1Цар. 17:26, 36; 4Цар. 19:16), Он всегда жив и активен, Он «не дремлет и не спит» (Пс. 120:4), «не утомляется и не изнемогает» (Ис. 40:28).

Бог в Ветхом Завете – это Бог святой (Ис. 57:15), имя Его «свято и страшно» (Пс. 110:9; 98:3). Его называют благим (Пс. 33:9; 99:5; 144:9), то есть добрым:

Он – абсолютное добро, источник всякого добра и всякой святости.

Бог – «Судия всей земли» (Быт. 18:25); Он «будет судиться со всякой плотью, нечестивых Он предаст мечу» (Иерем. 25:31). Он – Судия Праведный, «всякий день строго взыскивающий» (Пс. 7:12); Он восседает на престоле и производит суд (Пс. 9:5); Он «одного унижает, а другого возносит» (Пс. 74:8); Он воздает возмездие гордым (Пс. 93:2).

Во многих ветхозаветных текстах о Боге метафорически говорится как о человекоподобном существе, имеющем лицо, глаза, уши, руки, ноги, дыхание; говорится, что Бог видит, слышит, говорит, ходит, поворачивается и отворачивается, вспоминает и забывает, гневается и успокаивается, удивляется, скорбит, ненавидит, раскаивается.

В основе этого метафорического языка лежит опыт личной встречи с Богом, ощущение Его постоянного участия в жизни людей. Древние ощущали Бога рядом с собой – Он был их царем и предводителем, присутствовал на их богослужениях и праздниках, помогал им в повседневной жизни. Свой опыт общения с Ним они пытались выразить доступными им средствами, используя человеческие образы и понятия.

Понятие о Боге в Новом Завете

В Новом Завете Бог открывается через Иисуса Христа прежде всего как Небесный Отец. В Ветхом Завете имя «Отец» иногда применялось к Богу (Ис. 63:16), но в том смысле, что Он – Отец Израильского народа. В Новом же Завете настойчиво и последовательно проводится мысль о том, что Бог – Отец всех людей12.

О каждом человеке у Бога есть замысел, и каждый человек имеет ценность в Его очах. Для Бога нет лишних людей, нет тех, кто не заслуживал бы Его внимания и любви. Бог помнит о каждом Своем создании: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий?13 И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф. 10:29–31).

О Своем Небесном Отце Иисус говорит, что Он «милосерд» (Лк. 6:36), что Он «благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:35), что Он «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).

Никакая человеческая доброта не сравнима с благостью Бога. В этом смысле Иисус говорит: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17; Мк. 10:18). В то же время Он призывает своих последователей подражать Богу в Его совершенстве (Мф. 5:48), напоминая, что милосердие уподобляет их Богу (Лк. 6:36), а миротворчество делает сынами Божиими (Мф. 5:9).

На фундаменте религии Ветхого Завета Иисус создал новую религию – ту, которая делает людей сыновьями и дочерьми Бога. Усыновление Богу происходит при содействии Святого Духа: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»14. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:14–16).

Свойства Бога

Священное Писание свидетельствует о том, что Бог непостижим: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11:33–34). Будучи непостижим по природе, Бог, тем не менее, на протяжении веков открывал Себя людям через Свои действия, через пророков и через Своего Посланника – Иисуса Христа (Евр. 1:1–2; 3:1).

По свидетельству Писания, Бог невидим. В Ветхом Завете Бог говорил Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Однако Новый Завет стал откровением невидимого Bo­ra через Его Сына. В Евангелии от Иоанна суть этого откровения выражена так: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).

Иисус Христос говорит: «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). Это значит, что Бог не имеет тела, нематериален, не ограничен временем и пространством. Святитель Филарет Московский пишет: «Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный15, всеблаженный»16.

В Новом Завете говорится о том, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин. 1:5). Термин «свет» здесь употреблен метафорически: свет символизирует добро, тогда как тьма символизирует зло. Речь не идет о свете, который можно воспринять с помощью физического зрения. По словам апостола Павла, Бог «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим. 6:16). Святитель Григорий Богослов (IV век) сравнивает Бo­гa с солнцем: «Бог есть свет высочайший, недоступный, несказанный, ни умом не постигаемый, ни словом не изрекаемый, просвещающий всякую разумную природу. Он – то же в духовном мире, что солнце – в чувственном»17.

Новый Завет свидетельствует, что «Бог есть любовь» (1Ин. 4:8, 16). Он не просто обладает любовью, направленной на что-то внешнее по отношению к Нему: Он внутри Себя, в Своем бытии есть Любовь. В то же время Его любовь проявляется вовне. Одним из таких проявлений божественной любви стало сотворение мира и человека.

Бог – Творец вселенной

Бог создал вселенную во всем ее многообразии и красоте. Солнце, луна, планеты, звезды, галактики – весь видимый космос создан единым всемогущим Богом, «Творцом неба и земли, всего видимого и невидимого».

Бог является Вседержителем, потому что не только создал все мироздание, но и держит его в Своей руке, то есть управляет им и заботится о нем, поддерживает его бытие. Мир существует лишь благодаря связи со своим Творцом: независимо от Бога, сам по себе мир существовать не может. Творческое слово Бога, создавшее мир, по образному сравнению святителя Филарета Московского, есть алмазный мост, на котором все, что сотворено, поставлено и стоит «под бездною Божией бесконечности, над бездною собственного ничтожества»18.

Не все верят, что вселенная сотворена Богом: некоторые полагают, что она появилась сама собой и что ею никто не управляет. Присутствие Творца во вселенной открывается людям через веру, благодаря которой «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20).

Своим великолепием и разнообразием мир свидетельствует о том, что у него есть Творец. Подобно картине, которая не может появиться сама собой, без художника, вселенная не могла появиться без Создателя. Подобно часам, которые не могут быть произведены на свет без мастера и не смогут идти, если их не будут заводить, вселенная не может существовать без Того, Кто ее создал и Кто ею управляет.

Почему Бог создал мир? Христианское богословие отвечает на это так: причиной сотворения мира была благость Бога, для которой «недостаточно было того, чтобы двигаться лишь в созерцании себя самой, но надлежало благу разливаться и двигаться далее»19. Бог «не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости»20.

Будучи абсолютным добром, Бог возжелал, чтобы появились создания, которые приобщались бы к этому добру. Будучи любовью, Бог пожелал, чтобы Его любовь распространилась и на созданный Им мир.

Сотворение мира и человека

О сотворении мира и человека рассказывается в Библии. Она открывается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). И далее повествуется о том, как Бог создал свет и отделил его от тьмы, создал небо, море и сушу, светила на тверди небесной, рыб в море, пресмыкающихся и животных на земле, птиц в небе (Быт. 1:2–25). Наконец «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:27–28).

Повествование Библии о шести днях творения не обязательно понимать буквально. В псалмах говорится: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89:5). А по словам апостола Петра, «у Господа один день, как тысяча лет, а тысяча лет, как один день» (2Пет. 3:8). Библейские шесть дней можно понимать как шесть последовательных этапов творения, которое разворачивается постепенно, как грандиозная картина великого Художника. При этом каждый из этапов мог длиться столько, сколько было необходимо – совсем не обязательно лишь одни календарные сутки (тем более что солнце появилось только на четвертый день).

Библейское учение о сотворении человека по образу и подобию Божию лежит в основе христианского учения о человеке и его предназначении. Черты образа Божия усматриваются в том, что человек наделен разумом, свободной волей, творческим потенциалом, внутренним врожденным стремлением к Богу как своему Создателю. Под подобием обычно понимается цель, к которой человек должен стремиться: через послушание Богу и исполнение Его заповедей человек призван все более и более уподобляться Богу.

Бог есть любовь, и Он вложил в человека способность к любви. Сотворив первых людей как супружескую пару, связав мужа и жену союзом любви, Он заповедал им плодиться и размножаться. Продолжение жизни невозможно без любви. Человек рождается на свет как плод любви мужчины и женщины. Будучи младенцем, он тянется к родителям, и узы любви соединяют его с ними: еще не научившись говорить, он уже способен любить. Повзрослев, он вступает в брачный союз, и жизненный цикл возобновляется в его потомстве. Таким образом, любовь, способность к которой вложена в человека Богом, становится главной движущей силой человеческой истории: благодаря ей жизнь передается от поколения к поколению.

Мир видимый и невидимый

Библия учит, что помимо мира видимого Бог сотворил также мир невидимый, в котором пребывают ангелы – бесплотные духи. В этот же мир после смерти отправляются души людей.

Ангелы21 бывают добрыми и злыми. Добрые ангелы – это те, которые пребывают в служении Богу, беспрекословно выполняют Его волю, могут осуществлять посреднические функции между Ним и людьми. Злые ангелы – это те, которые из-за своей гордыни отпали от Бога и воспротивились Ему. Все их усилия направлены на то, чтобы сопротивляться воле Божией, отвращать людей от истинной веры и от следования божественным заповедям.

Эти злые ангелы называются бесами или демонами, а главный из них – диаволом или сатаной22. Именно он первым восстал на Бога, увлек за собою множество других ангелов и соблазнил первых людей – Адама и Еву, явившись им в образе змея и склонив к непослушанию Богу (Быт. 3:1–15).

Бог – не создатель зла: все, что Он создал изначально, было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Зло привнесено в мир свободной волей разумных существ – сначала диавола и демонов, затем людей. Зло существует в мире лишь постольку, поскольку оно попускается Богом, и лишь в тех границах, которые определены Богом.

Промысл Божий

Забота Бога о человеке и обо всем мире на языке христианского богословия называется Промыслом Божиим. Промысл Божий заключается в том, что каждому человеку Бог дает жизнь и условия для развития и духовного возрастания, помогая ему в добрых делах и направляя к добрым последствиям существующее в мире зло.

Промысл есть воля Божия, которая управляет всем, что существует. Этот Промысл действует двояко. В том, что бесспорно является добром, воля Божия осуществляется беспрепятственно. Если же в мире происходит зло, то не по воле Бога, а лишь по Его попущению и потому, что люди препятствуют осуществлению воли Божией23.

Часто говорят: «на всё воля Божия». Это неверно. Воля Божия – только на добро; зло противоречит ей. Совершая вольно или невольно злое деяние, человек сознательно или бессознательно противится воле Божией. При этом Промысл Божий действует таким образом, что даже злые поступки людей Бог способен обратить на пользу.

Иногда спрашивают: почему Бог не наказывает грешников, преступников, негодяев, почему допускает зло, почему позволяет злым жить среди добрых и совершать свои злые дела? Ответ кроется не в том, что Бог не замечает зла или попустительствует ему, а в Его долготерпении. В псалмах говорится: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам» (Пс. 102:8–10).

Если бы Бог автоматически пресекал любые проявления зла в человеческой природе, Он должен был бы лишить людей свободной воли. Это превратило бы их в марионеток, а человеческое сообщество – в кукольный театр. Бог ожидает от человека, что он на каждом этапе своей жизни будет последовательно делать выбор в пользу добра – не по принуждению, а по собственному свободному выбору. Зло всегда противно Богу, но Бог не всегда пресекает зло, уважая свободу людей и их право на выбор – то право, которым Он Сам наделил их.

В то же время ни одно злое дело не остается без последствий, и если человек совершил грех и не раскаялся, он непременно понесет наказание – либо в настоящей жизни, либо в будущей. В Ветхом Завете Бог говорит о Себе: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания» (Исх. 34:6–7).

Бог все знает; от Него ничто не сокрыто; будущее Он видит как настоящее. Это, однако, не означает, что всё в жизни человека заранее предопределено. Христианство не верит в предопределение, рок, судьбу. Бог заранее знает все дела человека – и добрые, и злые. Но это не означает, что, стоя перед выбором между добром и злом, человек предопределен к тому или другому: выбор зависит от его свободной воли.

Из сочетания воли Божией, направленной только на добро, и воли человека, в которой добро и зло часто переплетаются, складывается в конечном итоге судьба каждого человека. При этом Бог заботится обо всех, и даже людей, сознательно вставших на путь зла, Он не оставляет Своим Промыслом.

Последствия грехопадения

Последствием непослушания и грехопадения первых людей стало изгнание их из рая (Быт. 3:24). С тех пор и по сей день люди пребывают не в том состоянии, в каком они были созданы Богом, но в ином – в состоянии грехопадения. Из-за непослушания Богу первых людей в мир вошло зло, и перед каждым человеком теперь открыты два пути: добра и зла. На путь добра человека наставляет Бог, идти по этому пути помогают ему ангелы. На путь зла пытается столкнуть человека диавол и его приспешники – демоны.

В Ветхом Завете об этих двух путях сказано так: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему» (Втор. 30:19–20). К каждому человеку, приходящему в мир, Бог обращает этот призыв. Но люди, каждый по-своему, повторяют ошибку Адама и Евы: слушают нашептывания врага рода человеческого вместо того, чтобы слушать голос Божий.

Существуют философские течения, отрицающие греховность человека. Они полагают, что все проблемы человечества происходят от того, что люди плохо обучены: если им разъяснить, где добро, а где зло, они будут делать только добро.

Однако, с точки зрения христианства, зло укоренено в самой природе падшего человека, в его сердце (Мк. 7:21–22). Апостол Павел говорит, что грех живет внутри человека: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:19–20). Изживание в себе греха, борьба с его проявлениями – важнейшая нравственная задача, стоящая перед каждым верующим. Однако в этой борьбе человек не одинок: Сам Бог помогает ему.

Ожидание Спасителя

Бог всегда борется за душу человека, за его спасение. Древние люди знали об этом и со времен Адама жили надеждой на то, что один из его потомков победит зло и диавола. Именно в этом смысле в христианской традиции понимаются слова, которые Бог обратил к змию, соблазнившему Еву: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:14–15).

«Семенем» Евы, то есть ее прямым потомком, одержавшим победу над диаволом и злом, навсегда искупившим человечество «от греха, проклятия и смерти»24, стал Иисус Христос. Ожиданием Его пришествия на протяжении веков жили древние люди, и Его приход предвозвестили пророки.

3. Иисус Христос

В Символе веры об Иисусе Христе говорится: И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

Кто такой Иисус Христос и почему именно Он занимает центральное место в христианской религии? Почему именно Ему посвящено больше половины текста Символа веры? Что мы знаем о Нем и откуда? Иисус называл Себя Сыном Человеческим и Сыном Божиим (Ин. 3:13–18)25. Что означают эти наименования?

3.1. Сын Человеческий

Иисус Христос – самый известный Человек из всех когда-либо живших на земле. Ни об одном человеке не написано и не сказано столько, сколько о Нем. Ему посвящены книги, картины, музыкальные произведения, кинофильмы, о Нем говорят в проповедях, пишут в интернете. Более того, в Его честь строят храмы, Его именем называют себя более двух миллиардов людей. Христиане – самая многочисленная религиозная традиция на планете.

Евангелия

Главным источником сведений об Иисусе Христе являются четыре Евангелия – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Евангелия представляют собой свидетельства очевидцев земной жизни Иисуса Христа или основаны на таких свидетельствах. Из всех книг Библии именно Евангелия в Церкви наиболее авторитетны, читаемы и почитаемы. Книга, содержащая четыре Евангелия, является непременным атрибутом богослужения: ее выносят для поклонения верующим, к ней прикладываются (т. е. целуют ее) в знак особого благоговения.

Из этой книги мы узнаём, что Иисус Христос был реальной исторической личностью, а не вымышленным литературным персонажем (как это пытались представить некоторые критики христианства в прошлом). Он родился в конкретный период времени – в царствование римского императора Октавиана Августа и иудейского царя Ирода Великого. Местом Его рождения был город Вифлеем (Мф. 2:1; Лк. 2:4–7), входивший в провинцию Иудея тогдашней Римской империи.

Рождение Иисуса Христа

Иисус Христос родился особым, сверхъестественным образом. Его Матерью была Мария, иудейская Девушка, обрученная мужу по имени Иосиф. Ей явился Ангел и возвестил о том, что Она родит Сына, Который наречется Сыном Всевышнего, и Царству Его не будет конца. Мария спросила Ангела: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел ответил: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1:26–35).

В соответствии с этим евангельским повествованием в Символе веры говорится о том, что Иисус Христос родился от Святого Духа и Девы Марии. Церковь верит, что Мария, хотя и была обручена Иосифу, но не вступила с ним в брак и осталась Девой. Церковь называет Ее «Приснодевой», то есть сохранившей девство навсегда.

Имя «Иисус», данное Младенцу при рождении, в переводе с еврейского означает «Господь спасает». Греческое слово «Христос», многократно употребляемое в Новом Завете по отношению к Иисусу, означает «Помазанник»26. Оно указывает на священническое, пророческое и царское достоинство Иисуса27, на Его особую миссию по отношению к народу Израильскому и ко всему роду человеческому.

Рождение Иисуса Христа сопровождалось сверхъестественными знамениями: ангелы возвестили пастухам о Его рождении (Лк. 2:8–18), волхвы с востока, ведомые таинственной звездой, пришли, чтобы поклониться Ему (Мф. 2:1–12).

На восьмой день по рождении Младенец Иисус, по иудейскому закону, был обрезан (Лк. 2:21), а на сороковой Мария и Иосиф принесли Его в Иерусалимский храм, «чтобы представить пред Господа». Там их встретил праведный старец Симеон, предсказавший, что Иисус станет «светом к просвещению язычников» и славой народа Израильского (Лк. 2:23–33).

3.1 Иисус Христос

Крещение Иисуса и выход на проповедь

В пятнадцатый год правления римского императора Тиберия28 на берегах Иордана явился пророк, призывавший людей к покаянию и совершавший над ними обряд крещения – погружения в воды Иордана в знак очищения от грехов. 06 этом пророке – в церковной традиции он именуется Иоанн Креститель или Иоанн Предтеча – свидетельствуют все четыре евангелиста, а также иные исторические источники (в частности римский историк иудейского происхождения Иосиф Флавий, живший в I веке).

Приходившему к нему народу Иоанн говорил: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Когда Иисус пришел на Иордан, чтобы принять крещение от Иоанна, тот сначала пытался удержать Его и говорил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Но Иисус ответил: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Тогда Иоанн допустил Его к крещению. И, когда Иисус выходил из воды, «отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:11–17; Мк. 1:9–11; Лк. 3:21–22). К этому времени Иисусу было около тридцати лет (Лк. 3:23).

Приняв крещение, Он отправился в пустыню, где провел сорок дней без пищи и воды. Там Его искушал диавол, но Он преодолел все искушения и вышел из схватки с диаволом победителем (Мф. 4:1–11; Мк. 1:12–13; Лк. 4:1–13).

Свою проповедь Иисус начал теми же словами, которыми обращался к народу Иоанн Креститель: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2; 4:17). Очень скоро вокруг Иисуса собралась группа учеников и последователей, из которой Он выбрал двенадцать человек, назвав их апостолами (Лк. 6:13). Толпы народа шли за Ним, привлекаемые Его чудесами и поучениями.

Чудеса Иисуса Христа

Чудеса – тот аспект служения Иисуса Христа, который при Его жизни вызывал наибольший интерес окружающих. Уже в самом начале Его проповеди в Галилее «прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Мф. 4:24–25). Со временем Его слава только росла, а некоторые из исцеленных Им людей, в том числе женщины, вливались в группу Его учеников (Лк. 8:2–3).

Рассказы о чудесах, совершённых Иисусом после выхода на служение, составляют существенную часть евангельских повествований. В общей сложности мы находим в Евангелиях более тридцати полноценных рассказов о чудесах Иисуса (не считая кратких упоминаний о разного рода сверхъестественных событиях, сопровождавших Его жизнь и служение). В это число входят: многочисленные исцеления; изгнания бесов из одержимых; три воскрешения мертвых; несколько событий, свидетельствующих о власти Иисуса над природой (хождение по водам, усмирение бури и проклятие смоковницы); несколько других сверхъестественных событий (превращение воды в вино, насыщение пяти тысяч пятью хлебами и семи тысяч четырьмя хлебами, два чудесных лова рыбы).

Что же касается общего числа совершённых Иисусом чудес, то оно не поддается подсчету: речь может идти о сотнях, если не тысячах исцелений. Об этом свидетельствуют многие места из Евангелий, из которых явствует, что совершаемые Им исцеления и изгнания бесов носили массовый характер29.

Чудо и вера

Евангелия не содержат ни одного эпизода, когда Иисус отказал 6ы кому-либо в исцелении. Но Он отказывался совершать чудеса в тех случаях, когда от Него требовали знамения для доказательства Его могущества. Он не захотел совершить ни одно из чудес, которых от него ожидал диавол, когда искушал Его в пустыне. Он отказал фарисеям и саддукеям, просившим Его «показать им знамение с неба» (Мф. 16:1–4; Мк. 8:11–12).

Фарисеи требовали чуда якобы для того, чтобы уверовать в Него, но именно вера, по Его учению, должна быть непременным условием совершения чуда: чудеса являются следствием, а не причиной веры. Своим ученикам Иисус говорил: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: “перейди отсюда туда”, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20). Для верующего человека нет ни- чего невозможного. Чудо может быть реальностью его жизни – такой же очевидной и бесспорной, как и весь окружающий мир.

Иисус много раз требовал веры от исцеляемых или проверял их веру. Слепцов, просивших об исцелении, Он спрашивает: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф. 9:28). Столь же часто Он констатировал спасительную силу веры исцеленного: «Вера твоя спасла тебя» (Мф. 9:22; Мк. 10:52); «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15:28; Лк. 7:50); «Дщерь30! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Мк. 5:34; Лк. 8:48); «Встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк. 17:19); «Прозри! вера твоя спасла тебя» (Лк. 18:42).

Не все, кто просил Иисуса об исцелении, имели твердую веру: некоторые колебались и сомневались, находясь еще на полпути между неверием и верой. Но Господь помогал им укрепиться в вере. Один человек привел к Нему своего сына, с детства страдавшего тяжелейшими припадками, и сказал: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Иисус ответил ему: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». И отец отрока воскликнул со слезами: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 9:17–27). Исцелив отрока от тяжкой болезни, Иисус одновременно исцелил его отца от духовного недуга – неверия.

Преображение Господне

Особое место среди чудес Иисуса Христа занимает Преображение – когда «взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Ко- тором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:1–5; ср.: Мк. 9:1–7; Лк. 9:28–35).

Благодаря этому чуду ученикам Христа было явлено Его Божество, скрытое под завесой человеческой плоти. Была особым, видимым образом явлена слава Божия, пребывающая в Иисусе. Был явлен свет, которым Иисус обладает по Своей Божественной природе31.

По учению святителя Григория Паламы (XIV век), свет, который созерцали ученики на горе Преображения, не был обычным физическим светом: это было особое действие Божие, через которое Бог являет Свое присутствие. Божественный свет изменяет и преображает человека, «и созерцавшие его видели его не про- сто чувственными очами, но измененными силой Божественного Духа»».

Притчи Иисуса Христа

Иисус предстает в Евангелиях как Учитель – странствующий проповедник, переходящий из одного города в другой и говорящий людям о Царствии Божием. В Своей речи Иисус часто прибегал к образам, сравнениям, заимствованным из повседневной жизни или из мира природы. Его речь была яркой, красочной, поэтичной.

Многие Его поучения имеют форму притч – кратких рассказов, в которых при помощи метафоры (сравнения) передаются те или иные духовно-нравственные истины. Евангелия содержат более тридцати таких притч. Использование притчи в качестве основной формы передачи духовно-нравственных истин было настолько характерным для Иисуса, что евангелисты специально отмечали: «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им» (Мф. 13:34);

Григорий Палама. Беседа 34, на Преображение Господне.

«И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать. Без притчи же не говорил им...» (Мк. 4:33–34). Когда Иисус переставал говорить притчами, это даже вызывало удивление: «Вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой» (Ин. 16:29).

Ключом к пониманию притч является вера. Это сближает притчи Иисуса с Его чудесами. От тех, у кого сердце окаменело, кто не видит очами и не слышит ушами, смысл притчи остается сокрытым (Мф. 13:13; Мк. 4:12; Лк. 8:10; Ин. 12:40). Как чудеса Иисуса не убеждали книжников и фарисеев в истинности Его учения, так и Его учение, изложенное в притчах, не убеждало их в том, что Он – посланный от Бога Мессия. И напротив, благодаря вере многие свидетели чудес Иисуса и слушатели Его притч приходили к пониманию Его мессианской роли.

Непреходящая ценность притч Иисуса заключается в том, что они помогают человеку лучше понять Бога, приблизиться к Нему, полюбить Eгo. В этих притчах Бог предстает как суверенный Властитель, Который имеет абсолютную власть над Своими подчиненными: Он дает каждому, сколько посчитает нужным, а потом потребует от каждого отчета в том, как полученное было потрачено (Мф. 25:14–30); Он сурово накажет тех, кто противится Его воле и не выполняет Его повеления (Мф. 22:7). В то же время Он являет Себя как долготерпеливый и многомилостивый Отец, готовый принять в Свои объятия кающегося грешника (Лк. 15:20). Бог любит человека как Свое создание и Свое дитя, и многие притчи – каждая по-своему – раскрывают эту истину.

Притчи, кроме того, говорят о Единородном Сыне Божием. В них Он явлен не только как мудрый Учитель, но и как Пастырь добрый (Ин. 10:1–16), Который выходит на поиски заблудшей овцы, находит ее, несет на Своих плечах и радуется ее обретению (Лк. 15:4–6). Он раскрывается как Тот, Кого Бог послал в Свой виноградник, чтобы собрать с него плоды, и Кто исполнил послушание воле Отца ценой собственной жизни (Мф. 21:33–41).

Наконец, притчи говорят о том, как человек должен выстраивать свои отношения с ближними. Он призывается прощать, как отец простил заблудшего сына, как Бог прощает Своих должников (Мф. 18:27); отзываться на чужую беду, как милосердный самарянин отозвался на беду человека, попавшего в руки разбойников (Лк. 10:30–37); любить, как любит тот, кому много прощено (Лк. 7:41–47); видеть людей глазами Бога, всматриваясь в глубины их душ и прозревая в них образ Божий.

Царство Небесное

Основной темой поучений и притч Иисуса было Царство Небесное, или Царство Божие. Иисус нигде не дает определения Царства Небесного, но раскрывает его суть через целую серию образов, сравнений и притч.

Свои притчи Он иногда начинает с вопросов: «Чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?» (Лк. 13:18); или с ответов на эти вопросы: «Царство Небесное подобно зерну горчичному... Царство Небесное подобно закваске... Еще подобно Царство Небесное сокровищу... Еще подобно Царство Небесное купцу... Еще подобно Царство Небесное неводу...» (Мф. 13:31, 33,44, 45, 47).

В проповеди Иисуса Христа Царство Небесное – всеобъемлющее понятие: его невозможно свести ни к настоящему, ни к будущему, ни к земной реальности, ни к вечности; оно не имеет ни конкретных земных очертаний, ни конкретного словесного выражения; оно не может быть локализовано ни во времени, ни в пространстве; оно обращено не к здешнему, теперешнему и внешнему, а к горнему, будущему и внутреннему. Царствие Небесное – это реальность, которая незримо наполняет собой человеческий быт, человеческие взаимоотношения, просвечивает сквозь различные предметы и явления, окружающие людей, придает всей их жизни смысл и оправдание.

О Царствии Небесном Иисус говорит как о внутреннем опыте человека. Однажды фарисеи спросили Его: «Когда придет Царствие Божие?» Он ответил: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21).

Возвещая наступление Царствия Божия, Иисус открывает людям новое качество жизни, в центре которой теперь оказывается Бог. Однако весть Иисуса о Царстве Божием не ограничивается призывом к послушанию Богу – иначе она не отличалась 6ы коренным образом от вести, которую приносили людям ветхозаветные пророки. Ведь они тоже говорили о необходимости покаяния, изменения образа мысли и об- раза жизни, о действии Бога в истории, о Его присутствии среди людей. Бог Ветхого Завета – это тоже Живой Бог, но только обитающий вдали от людей, на небесах, за облаками, и являющий Свою славу в громах и молниях.

Радикальная новизна вести Иисуса о Царстве Небесном заключается в том, что Он Сам это Царство низводит с небес на землю. И не только Царство: Самого Небесного Бога Он являет земным людям, открывая им доселе невидимый и неведомый, сокровенный и недоступный лик Божий32. Царство Небесное становится не только реальностью будущего, но и новым измерением в жизни людей здесь и теперь, на земле и во времени.

Это измерение апостол Павел называет «жизнь вечная во Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 6:23). Не просто жизнь в Боге, но именно жизнь во Христе Иисусе – вечная не потому, что начнется для людей после смерти: она начинается уже здесь – с того момента, когда человек уверует во Христа и станет Его учеником, – и продолжается в вечности.

Проповедуя Царство Божие, Иисус открывает людям Самого Себя. Одновременно Он открывает им путь к Богу. О Себе Он говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

Царство Небесное неотделимо от личности Иисуса, от Его дела, Его проповеди и Его свидетельства. В конечном итоге Царство Небесное раскрывается не столько через поучения Иисуса, сколько через тот искупительный подвиг, рассказом о котором завершается каждое из Евангелий.

Противники Иисуса

Все четыре Евангелия говорят о том, что между Иисусом и представителями тогдашней духовной элиты Израильского народа – первосвященниками, фарисеями и книжниками – существовало острое противостояние. Оно возникло вскоре после Его выхода на проповедь и со временем только углублялось.

Споры между Иисусом и Его противниками касались сути религиозной жизни. Что такое вера? Какого поклонения требует Бог? Книжники и фарисеи были убеждены в том, что вера – это совокупность правил, зафиксированных в письменном законе и устном предании, которым человек должен следовать неукоснительно. Однако, поскольку правил было слишком много, фарисеи создали целую систему исключений, позволявших им эти правила нарушать. Фарисеи были убеждены, что поклонение Богу надо воздавать только в Иерусалиме и что только еврейский народ является избранным и предназначенным к спасению. С ними спорили самаряне, считавшие, что поклоняться Богу надо не в Иерусалиме, а на горе Гаризим. Эти споры иной раз приводили к вооруженным столкновениям и убийствам.

Иисус же говорил, что «наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4:21–23).

Поклонение Богу, учил Он, не сводится к скрупулезному выполнению некой суммы предписаний, да- же если они освящены авторитетом Бога. Суть религиозной жизни – в том, чтобы искать Царства Небесного: этой главной цели должны быть подчинены все устремления человека. Иисус призывал к покаянию – внутреннему перерождению, которое отнюдь не ограничивается исполнением тех или иных внешних предписаний.

Закон Моисеев и споры о субботе

Нередко споры между Иисусом и Его противника- ми касались конкретных постановлений закона Моисеева33. Одна из заповедей этого закона гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20:8–10). Смысл этой заповеди заключался в том, чтобы один из дней недели, а именно субботний, человек посвящал Богу, сводя к минимуму земные дела и заботы. Но фарисеи превратили эту заповедь в начетничество: они установили максимальную длину пути, который человек может пройти пешком в субботу, и множество других ограничений, касающихся субботы: с их помощью, по мнению фарисеев, человек может угодить Богу.

Иисус же говорил о том, что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27). То, что является средством, не должно превращаться в цель. Внешние предписания – лишь средства для достижения внутренних целей. Именно на эти цели была направлена Его проповедь. Он позволял Своим ученикам, идя в субботу засеянными полями, срывать колосья и есть, чего не позволяли делать фарисеи. В ответ на возмущение фарисеев Иисус говорил о Себе: «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мф. 12:1–8).

Множество исцелений было совершено Иисусом в субботу – и не потому, что Он намеренно стремился нарушить заповедь субботнего покоя, но потому, что по субботам Он приходил в синагоги, а там собирались толпы людей, и многие обращались к Нему за исцелением.

Однажды Он исцелил женщину, которая на протяжении восемнадцати лет была скорчена и не могла выпрямиться. При этом начальник синагоги, «негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний». Иисус сказал ему: «Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк. 13:10–16).

Фарисеи считали, что добро можно делать только по расписанию и даже порядок совершения чудес должен быть четко регламентирован. Для них добро не было самоцелью: главным был ритуал, соблюдение правил, следование закону Моисееву и «преданиям старцев». Для Иисуса же центром внимания всегда был живой человек – тот, который встречался Ему на дороге, или в доме, или в синагоге и который нуждался в помощи здесь и теперь, а не когда- то в будущем. Иисус не проходил мимо таких людей. Если они обращались к Нему, Он немедленно совершал исцеления, и суббота не была для этого препятствием.

Споры о чистоте и нечистоте

Фарисеи считали себя «отделенными» от обычных людей (само слово «фарисей» означает «отделенный»), обладавшими особой близостью к Богу. Главной их заботой было не оскверниться от соприкосновения с чем-либо или кем-либо нечистым. Списки нечистых лиц и предметов содержатся в Ветхом Завете; к этим спискам фарисеи прибавили многочисленные уточняющие подробности. По словам евангелиста, «фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей» (Мк. 7:3–4).

Иисус же учил, что источник скверны и греха – не вне человека, а внутри него. Он говорил: «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека... Ибо извнутрь34, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк. 7:15, 21–22).

Иисус был снисходителен к человеческим немощам, не гнушался общением с блудницами (Лк. 7:36–50) и прелюбодейками (Ин. 8:3–11), ел с мытарями и грешниками (Мф. 9:11; Мк. 2:16). Но к фарисеям Он был беспощаден, жестко обличая их за ханжество, называя их «порождениями ехидниными», «лицемерами», «вождями слепыми», уподобляя их погребальным пещерам, которые «снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23:13–27).

Конфликт между Иисусом и фарисеями достиг высшей точки, когда Он воскресил умершего Лазаря, четыре дня пролежавшего в погребальной пещере. После этого первосвященники и фарисеи решили убить Его (Ин. 11:43–53). Это решение они вынашивали на протяжении определенного времени, но удобный случай представился после того, как Иисус торжественно, сидя на молодом осле, вошел в Иерусалим под восторженные крики толпы. Тогда «весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» (Мф. 21:6– 11). А первосвященники и фарисеи «дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его» (Ин. 11:57).

Тайная вечеря

В ночь перед арестом Иисус вместе с учениками совершил Свою последнюю трапезу, в дальнейшем получившую наименование Тайной вечери. О ней мы узнаём из всех четырех Евангелий.

Согласно рассказу евангелистов Матфея, Марка и Луки, Тайная вечеря была пасхальной трапезой35, на которой «Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Мф. 26:26–29; Мк. 14:22–25). Ученикам Он заповедал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).

Именно эта заповедь легла в основу Таинства Евхаристии – главного Таинства Церкви36.

Согласно Евангелию от Иоанна, перед началом вечери Иисус, сняв с себя верхнюю одежду, «влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин. 13:4–5).

Затем Он произнес Свое последнее поучение, значительная часть которого посвящена любви: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою... Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви... Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 13:34–35; 15:9–10, 12).

Эти слова стали завещанием, которое Христос, покидая мир, оставил всем будущим поколениям Своих учеников.

Страдания, смерть и погребение

Иисус многократно предсказывал Свою смерть.

Он знал, что пришел в этот мир для того, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). На смерть Он шел, повинуясь воле Своего Отца.

По-человечески Иисус боялся смерти. В ночь перед арестом Он говорил ученикам: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». Обращаясь к Отцу, Он молился: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:38–39). При этом «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44). В то же время, зная о неизбежности смерти, Он безропотно принял волю Отца. Послушание Отцу было у Него абсолютным: Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8).

Иисус был осужден на смерть иудейским синедрионом37 и распят по приговору римского префекта Понтия Пилата38. На суде Он не искал оправдания, молчаливо сносил обвинения и насмешки, был подвергнут издевательствам и бичеванию.

Иисус был распят на кресте. Умирал Он в тяжких мучениях. Когда римские воины прибивали Его к кресту, Он молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). На кресте Он взывал к Своему Отцу: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46; Мк. 15:34).

Церковь верит, что Иисус ни на мгновенье не был оставлен Богом Отцом, но, чтобы спасти людей, Он должен был испытать тяжкие страдания – не только физические, но и душевные. Иисус добровольно принял на Себя чашу страданий и должен испить ее до дна. А дном человеческого страдания и самым сильным испытанием, которое может выпасть на долю человека, является богооставленность – молчание Бога, Его кажущееся отсутствие.

В страданиях Иисуса на кресте в наивысшей мере проявилась Его солидарность со всеми страдающими – в том числе теми, кто, страдая, сомневается в присутствии Бога, жалуется на Бога, ропщет и унывает. Иисус не жалуется и не ропщет, Он не сомневается и не колеблется, но ощущаемая Им непереносимая физическая боль помножена на ту нравственную муку, которую Он испытывает как Человек, оставшийся наедине с ужасом предсмертной агонии. Он не был по- кинут Богом, но Ему надлежало пройти через опыт богооставленности, потому что Он «должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:17–18).

Для Иисуса Бог оставался Отцом даже в тот момент, когда Он подвергался тяжелейшим испытаниям. По свидетельству евангелиста Луки, последнее, что Иисус произнес на кресте, было: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». С этими словами Он испустил дух (Лк. 23:46).

Тело Иисуса было снято с креста и погребено, по обычаю, в пещере. В субботний день, совпадавший с иудейским праздником пасхи, Его тело пребывало в гробу, а женщины, Его последовательницы, «остались в покое по заповеди» (Лк. 23:56).

Воскресение

Рано утром в первый день недели (впоследствии получивший в русской традиции наименование «воскресенья») женщины пришли к гробнице Иисуса, чтобы помазать Его тело ароматическими маслами. Они увидели, что гробница пуста, и ангелы возвестили им о том, что Иисус воскрес (Мф. 28:2–7; Лк. 24:4–7). После этого двое учеников – Петр и Иоанн – при- бежали к гробнице и увидели в ней лишь погребальные пелены, оставшиеся от Иисуса (Ин. 20:3–10). За- тем воскресший Иисус явился Марии Магдалине39 прямо у гробницы (Мк. 16:9; Ин. 20:11–18), другим женщинам, когда они шли от гробницы (Мф. 28:9–10), двум ученикам на пути в Эммаус (Мк. 16:12–13), группе учеников (Мк. 16:14; Лк. 24:36–50; Ин. 20:19–25). Спустя восемь дней Иисус вновь явился ученикам (Ин. 20:26–29), а затем еще неоднократно являлся разным группам Своих последователей (Ин. 21:1–23; 1Кор. 15:5–7).

Наконец, явившись ученикам на горе в Галилее, Он сказал им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18–20). После этого Он «вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк. 16:19).

Воскресение Иисуса Христа стало той главной вестью, которую апостолы – ученики Иисуса, избранные Им Самим для продолжения Его дела, – понесли в мир. Оно было основной темой их проповеди. Значение этого факта было настолько очевидным и безусловным для ранней Церкви, что апостол Павел, обращаясь к христианам Коринфа, мог сказать: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор. 15:14).

Воскресение Иисуса Христа по сей день остается сердцевиной христианской веры. Именно вокруг этого события сосредоточено все богословие христианской Церкви. Весь годовой круг праздников в литургическом календаре Церкви подчинен Воскресению Христову, которое именуется «праздником праздников» и «торжеством из торжеств».

3.2. Сын Божий

Для христианской Церкви Иисус Христос – не просто человек. Он – воплотившийся Бог. Именно вера в Иисуса Христа как Бога и Спасителя отличает христиан от нехристиан.

Иисус – Единородный Сын Божий

Церковь верует в то, что Иисус Христос есть Единородный Сын Божий. Евангелие от Иоанна начинается такими словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога... В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:1–2, 4–5). Под Словом здесь понимается «Единородный Сын, сущий в недре Отчем»40, явивший миру невидимого Бога (Ин. 1:18).

Согласно Символу веры, Сын Божий рожден, но не сотворен: в отличие от людей и ангелов, Он не является творением Божиим, но от вечности пребывает в единстве с Отцом. Все творения Божии по сущности отличны от Бога, тогда как Сын Божий «единосущен Отцу», то есть у Отца и Сына одна божественная сущность.

По божественной природе Он рожден от Отца, но рожден не во времени, а в вечности. Сын равен Отцу и всегда пребывал с Отцом: не было такого момента, когда 6ы у Отца не было Сына. Как человек же Он родился в конкретный исторический момент от Святого Духа и Девы Марии.

Иисус – Богочеловек

Единородный Сын Божий, Господь Иисус Христос, является Богочеловеком, то есть Богом и человеком одновременно. Он не получеловек и полубог, но совершенный человек и совершенный Бог.

Став человеком, Сын Божий усыновил верующих в Него Своему Небесному Отцу и сделался для них родственником и братом41.

В Своем Лице Иисус Христос соединил время и вечность, земное и небесное, человеческое и божественное. По человеческой природе Он был подобен нам во всем, кроме греха: как и прочие люди, Он ел и пил (Мф. 9:10–13), удивлялся (Мф. 8:10; Лк. 7:9), уставал (Ин. 4:6), спал (Мф. 8:24; Мк. 4:38), гневался (Мк. 3:5), негодовал (Мк. 10:14), радовался (Лк. 10:21), плакал (Ин. 11:35), скорбел, ужасался и тосковал (Мф. 26:37–38; Мк. 14:33–34). Но все проявления человеческой природы были в Нем лишены греховной составляющей.

Две природы Христа

Две природы – божественная и человеческая – соединены в Иисусе Христе «неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно». Это значит, что две природы во Христе не сливаются одна с другой, так, чтобы из них составилась некая новая природа; не поглощаются одна другой; не изменяются при соединении одна с другой. В то же время, они не разлучаются одна с другой и не разделяются после того, как соединились в момент зачатия от Духа Святого.

Иисус Христос – единая неделимая Личность, в которой божественная и человеческая природы соединены гармоничным и неразрывным образом. Вот почему христианское богословие не отделяет вечного Сына Божия от родившегося во времени Человека Иисуса. И, хотя Дева Мария родила Иисуса по-человечески, Она именуется Богородицей, потому что вечный Сын Божий и родившийся во времени Человек Иисус – одно и то же Лицо.

Иисус – Господь и Бог

Церковь называет Иисуса Христа теми же имена- ми, которыми называет Отца Небесного: Господь и Бог. Впервые эти два имени применительно к Иисусу прозвучали из уст апостола Фомы, который не присутствовал при первом явлении воскресшего Христа ученикам. Когда они рассказали ему, что видели Господа, он ответил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». Через восемь дней Иисус пришел, когда все ученики были в сборе, и сказал Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:25–29).

В Символе веры Иисус назван «единым Господом» и «Богом истинным от Бога истинного». Этим подчеркивается равное достоинство Отца и Сына.

Слова Символа веры «Имже вся быша» («Через Него все сотворено») указывают на участие Сына Божия в сотворении мира и человека. «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть», – говорится в Евангелии от Иоанна (Ин. 1:3). А апостол Павел говорит о Сыне, через Которого Бог «и веки сотворил» (Евр. 1:2). Церковь верует, что, когда Бог Отец созидал мир, Сын Божий участвовал в Божественном творческом процессе.

Иисус – Свет от Света

В Символе веры Иисус Христос назван «Светом от Света». Бог есть свет (1Ин. 1:5), и Христос тоже есть свет. Именно о Нем в Евангелии сказано: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). Сам Иисус говорил ученикам: «Я свет миру» (Ин. 8:12). Народу же Он говорил о Себе: «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света» (Ин. 12:36).

Свет Сына и свет Отца – это единый Божественный свет. Святитель Филарет поясняет: «Глядя на солнце, мы видим свет. От этого света рождается свет, видимый во всем околосолнечном пространстве, но и тот и другой есть один свет, нераздельный, одной природы. Подобно этому Бог Отец есть вечный Свет; от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет, но Бог Отец и Сын Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, единого Божественного естества»42.

Иисус – Искупитель и Спаситель

Церковь называет Иисуса Христа Искупителем и Спасителем, потому что Его страдания и смерть имели искупительный характер. Апостол Петр пишет: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Пет. 1:18–20).

Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит о том, что Иисус Христос «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25). И далее пишет об искупительном характере Его смерти: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:6–10).

Теории Искупления

Пришествие в мир Бога в человеческой плоти является «великой благочестия тайной» (1Тим. 3:16). На протяжении веков богословы старались разгадать ее. Создавались различные теории Искупления, при по- мощи которых пытались объяснить то, что превышает возможности человеческого ума.

Так, например, некоторые богословы, основываясь на буквальном смысле слова «искупление» (выкуп), утверждали, что Своей смертью Христос выкупил человечество у диавола43. Другие считали такую трактовку оскорбительной для Бога и справедливо возражали: кто такой диавол, чтобы требовать столь высокую цену за спасение человечества?44

В IV веке было предложено следующее понимание Искупления: человек в результате грехопадения оказался в рабстве у диавола; чтобы искупить его, необходимо было заплатить диаволу компенсацию, выкуп; в качестве выкупа предложен был Человек Иисус Христос; диавол принял Его в обмен на человечество, однако под «приманкой» человеческой природы Христа скрывался «крючок» Божества, Которое диавол проглотил, но не сумел удержать: так Бог обманул диавола45. Это толкование, красочное и остроумное, в свое время было призвано облегчить понимание тайны Искупления, но современному человеку оно вряд ли по- может осознать суть этой тайны.

В Средние века на латинском Западе развилась теория, согласно которой крестная жертва Сына Божия была вызвана необходимостью удовлетворения правосудия Бога Отца. Суть теории заключалась в следующем: люди настолько прогневали Бога своими грехами, их долг перед Богом был настолько велик, что никакими своими добродетелями и заслугами они не смогли 6ы расплатиться с Ним. Чтобы удовлетворить правосудие Бога, угасить Его гнев против человечества, нужна была жертва, и ее принес Сын Божий.

В православной традиции такая трактовка Искупления не была принята. Отцы Восточной Церкви говорили о том, что Христос принес Себя в жертву Богу Отцу, но не потому, что Бог нуждался в этой жертве, а потому, что мы в ней нуждались: «Нам, чтобы ожить, необходим был Бог воплотившийся и умерщвленный»46. Именно нам, а не Богу Отцу, нужна была крестная жертва Сына Божия. Для спасения нам нужен был

именно такой Бог, а не какой-то иной: Бог, распятый на кресте.

Крестная смерть Сына Божия была следствием любви Бога к людям: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Эти слова и раскрывают с наибольшей полнотой «великую тайну» Боговоплощения и крестной смерти Спасителя. Из них следует, что Бог принес в жертву Своего Сына по любви ко всему миру, а не к какому-либо отдельному народу или какой-либо группе людей.

Спасение

Из этих же слов вытекает, что спасение и жизнь вечная становятся достоянием только тех, кто уверовал во Христа. Перед Своим вознесением на небо Иисус сказал ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:15–16). Без веры в Иисуса как Бога и Спасителя, без принятия крещения и жизни по Его заповедям спасение невозможно.

Спасение – важнейший термин христианского богословия. Боговоплощение, согласно Символу веры, произошло «ради нашего спасения». Для этой же цели Сын Божий жил на земле, совершал чудеса, наставлял людей, пострадал, умер на кресте и воскрес из мертвых. «Сын Божий совершил наше спасение Своим учением, Своей жизнью, Своей смертью и Своим воскресением», – говорит святитель Филарет47.

Человек не может спастись своими силами: это один из основных постулатов христианского богословия. Чтобы спастись и достичь соединения с Богом, нужен Спаситель. Таким Спасителем для всего человеческого рода стал Иисус Христос, пострадавший и умерший за людей. Его божественная благодать48 спасает тех, кто уверовал в Него и живет по Его заповедям.

Отвечая на вопрос, за всех ли людей пострадал и умер Христос, святитель Филарет Московский пишет: «Со Своей стороны Господь Иисус Христос принес Се- 6я в жертву за всех людей и всем приобрел благодать и спасение. Но пользуются этим те, кто, в свою очередь, добровольно принимают участие в Его страданиях... Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры, посредством Таинств, в которых скрыта и присутствует сила спасительных страданий и смерти Иисуса Христа, и, наконец, посредством распинания своей плоти с её страстями и похотями»49. На вопрос о том, почему страдания и смерть Иисуса Христа для нас спасительны, святитель отвечает: «Потому, что Он воскрес и этим положил основание нашему блаженному воскресению»50.

Спасение в христианстве понимается не просто в том смысле, что Бог пришел к людям на помощь. Бог – не Тот, Кто бросает спасательный круг утопающему и сочувственно смотрит, как тот выкарабкивается из воды: Он Сам ввергает Себя в штормовые воды человеческой жизни, чтобы человек мог ухватиться за Него и спастись.

Христианство говорит людям: хватайтесь за Бога, держитесь за Него крепко, не отпускайте Его – и вы никогда не утонете. Именно такой образ Бога – не просто сочувствующего на дистанции, но разделяющего с человеком все скорби и испытания его жизни, – открывает людям Богочеловек Иисус Христос.

Жертва любви

Одним из ветхозаветных прообразов искупительной жертвы Сына Божия была история жертвоприношения Авраама51. В этом сюжете и Авраам, и Исаак предстают как исполнители воли Божией. Но если Авраам эту волю знает, то Исаак всецело подчиняется воле отца, несмотря на то что поступок отца находится в вопиющем противоречии со здравым смыслом, с нормами общечеловеческой нравственности и традиционным семейным укладом. Мы не слышим из уст Исаака никакого протеста – только один недоуменный вопрос. На жертвенник он ложится безмолвно, принимая происходящее как волю Божию, которая для него совпадает с отцовской.

Каким образом этот библейский сюжет проецируется на историю страданий и смерти Христа? В истории Страстей перед нами предстает Сын Божий, Который с самого начала знает, что пришел, чтобы стать жертвой «для искупления многих» (Мф. 20:28; Мк. 10:45). Он знает, что должен исполнить волю пославшего Его Отца (Ин. 4:34; 6:38). Вся Его земная жизнь является движением к тому часу, ради которого Он пришел в этот мир (Ин. 12:27). Но если в ветхозаветной истории Авраама ангел в последнюю минуту отводит руку, которую отец занес над сыном, то в истории Единородного Сына Божия этого не происходит: приговор Отца приводится в исполнение, чтобы жертва, принесенная Его Единородным Сыном, стала искупительной и спасительной для всего человечества.

Новое откровение о человеке и Боге

Боговоплощение, жизнь на земле, страдания и смерть Иисуса Христа стали новым откровением о человеке. Явив человечеству лик Божий, Иисус одновременно явил ему лик подлинного человека. Он показал, каким может и каким должен быть человек. Для христиан Иисус Христос – абсолютный идеал духовного и нравственного совершенства.

Страдания и крестная смерть Иисуса Христа стали новым откровением о Боге. Они явили лик Божий таким, каким люди никогда его не видели. Бог, проливающий кровь за людей, страдающий и умирающий на кресте в страшных мучениях, – такого Бога человечество узнало впервые.

Христианский Бог – не тот, которого проповедуют философы-деисты: создавший мир, установивший в нем естественные законы, но затем удалившийся и предоставивший миру развиваться в соответствии с этими законами52. И это не просто Бог, Которого являет Ветхий Завет: активно вмешивающийся в человеческую жизнь, совершающий чудеса и знамения, но при этом остающийся далеким и недоступным, недостижимым, непостижимым и невидимым, вызывающим страх, трепет и ужас. Христианство от- крыло того же Бога по-иному: Он не взирает на страдания человека с небесных высот, но Сам входит в гущу человеческих страданий, принимая их на Себя и умирая за людей.

Второе пришествие Христа

Еще при жизни Иисус предсказывал ученикам, что в конце истории Он снова придет во славе Своей, чтобы осуществить окончательный суд над каждым человеком (Мф. 25:31–46). Ожиданием Второго при- шествия Христа и Страшного суда наполнена вся жизнь раннехристианской Церкви. «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22:20): этим ликующим возгласом, имеющим, по-видимому, литургическое происхождение, завершается последняя книга Нового Завета – Апокалипсис.

Для христиан Второе пришествие Спасителя – не повод для страхов. Христиане с радостью ожидают того дня, когда «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4), когда «последний враг истребится – смерть», и «будет Бог все во всем» (1Кор. 15:26, 28). Второе пришествие Христа станет окончательной победой Бога над диаволом, до- бра над злом. К этому событию устремлены духовные взоры христиан.

4. Святой Дух

В Символе веры говорится: И β Духа Святаго, Госпо- да животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Эти слова указывают на то, что Святой Дух – это Бог, Которому христиане поклоняются вместе с Отцом и Сыном.

Дух Божий β Священном Писании

Отдельные упоминания о Духе Божием содержатся уже в Ветхом Завете. Во время сотворения мира Дух Божий «носился над водою» (Быт. 1:2). Дух Божий создал человека (Иов 33:4), и человек дышит Им (Иов 27:3). Дух Божий, или Дух Господень, – это «дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11:2).

Однако подлинным откровением Святого Духа стал Новый Завет. В течение земной жизни Иисуса Христа Ему постоянно сопутствует Святой Дух. Еще до Его рождения ангел является Деве Марии и говорит: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1:35). Иисус рождается от Девы и Святого Духа (Мф. 1:18–20). Предтеча Иисуса исполнен Святого Духа от чрева матери своей (Лк. 1:15). Он говорит, что Идущий за ним будет крестить «Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16). В момент крещения Иисуса Дух Святой в виде голубя сходит на Него и почивает на Нем (Мф. 3:16; Мк. 1:10; Лк. 3:22). Тотчас после крещения Дух отводит Иисуса в пустыню для искушения от диавола (Мф. 4:1; Мк. 1:12; Лк. 4:1).

В Своей проповеди Иисус многократно говорит о действии Духа Святого. Он предсказывает, что ученики Его будут гонимы, но увещевает их не обдумывать заранее, чтб надо говорить, ибо не они будут говорить, но Дух Святой (Мф. 10:20; Мк. 13:11; Лк. 12:12). Иисус предупреждает, что хула на Духа Святого не простится человеку ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32; Мк. 3:29; Лк. 12:10).

Пока Иисус не был прославлен, на Его учениках не было Духа (Ин. 7:39). Смерть и воскресение Христа были необходимым условием для того, чтобы Его ученики получили Духа Святого. 06 этом Христос говорит в прощальной беседе с учениками, одной из главных тем которой является ниспослание Утешителя: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины...» (Ин. 14:16–17); «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне...» (Ин. 15:26); «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13–15).

После Своего воскресения Иисус является ученикам и через дуновение посылает им Духа Святого, говоря: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22–23). В то же время Он повелевает ученикам: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, 6удете крещены Духом Святым... Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:4–8).

Предреченное Иисусом событие произошло в день Пятидесятницы, когда на апостолов сошли огненные языки, «и исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух Святой давал им провещавать». Апостол Петр при этом сказал: «Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями... вы взяли и, при- гвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его... Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». Услышав эти слова, они «умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2:1–38).

Действие Святого Духа в Церкви

С Пятидесятницы началась та миссия христианской Церкви, которая продолжается по сей день и в которой Дух Святой продолжает действовать. Именно это действие Духа воспринимается в Церкви как гарант того, что учение Христа не подвергнется искажению, что Его служение будет продолжено Его учениками и последователями. Христос, оставаясь живым и действенным Главой Церкви, осуществляет руководство ею при помощи Духа Святого. Дух Святой – Тот, Кого Иисус оставил в Своей Церкви «другим Утешителем»: Он пребудет с учениками Его во век (Ин. 14:16) и будет говорить не от Себя, но от имени Христа (Ин. 16:13–14).

Если Евангелия посвящены рассказу о земном служении Христа, то книга Деяний апостольских является прежде всего свидетельством о действии Духа Святого в основанной Христом Церкви. Действие Святого Духа на верующих в Деяниях описывается при помощи выражений «исполниться Духа Святого» (Деян. 4:8; 4:31; 9:17; 13:9; 13:52) и «принять Духа Святого» (Де- ян. 8:15; 8:17); говорится также о сошествии Духа Святого на уверовавших (Деян. 8:39; 10:44; 11:15). Сошествием Святого Духа сопровождалось крещение: когда апостол Павел в Ефесе проповедовал группе учеников, «они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Па- вел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый» (Деян. 19:6).

Церковь верит, что действием Святого Духа совершаются все священные Таинства. В частности, по действию Святого Духа хлеб и вино на Литургии53 становятся Телом и Кровью Христа. Благодать Святого Духа через возложение рук епископа делает людей священнослужителями. И каждый человек, принявший Крещение, получает «печать дара Духа Святаго» в Таинстве Миропомазания54.

Сила Святого Духа была явлена в жизни многих святых – от древности до недавних времен. Великий русский святой, преподобный Серафим Саровский (XIX век), объяснял пришедшему к нему на беседу купцу Мотовилову, что целью жизни христианина должно быть стяжание (приобретение) Духа Святого. Когда Мотовилов начал спрашивать, что это означает, он увидел, как святой на его глазах преобразился, подобно Христу: лицо его просияло ярче солнца, от него начало источаться тепло и благоухание. Свою беседу с изумленным посетителем преподобный завершил словами: «У Бога взыскуется правая вера в Него и Сына Его Единородного. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святого»55.

5. Троица

Перед вознесением на небо Иисус заповедал ученикам крестить людей «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Здесь впервые все три Лица Святой Троицы упомянуты вместе в одной лаконичной формуле. Но еще раньше Отец, Сын и Святой Дух были явлены людям: в тот момент, когда Иисус крестился от Иоанна. Тогда прозвучал голос Отца, а Святой Дух в виде голубя сошел на Сына Божия.

Бог един но в трех Лицах

Учение о том, что Бог един, но в трех Лицах, является богооткровенным. В основу этого учения легли упоминания Иисуса Христа о Своем Отце и о Святом Духе, особенно многочисленные в Евангелии от Иоанна. У апостола Павла мы также встречаем многократные указания на трех Божественных Лиц. Одно из своих посланий он завершает словами: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2Кор. 13:13).

Термин «Троица» не встречается в Новом Завете. Однако он появился в христианском богословии не позднее II века и прочно вошел в богословский словарь христианской Церкви. Этим термином обозначается единый Бог, прославляемый в трех Лицах.

Вера в Святую Троицу никоим образом не умаляет монотеизм – веру в единого Бога. Троица – это не три Бога, но единый Бог. При этом каждое из Лиц Троицы является не частью Бога, но всецелым Богом. Таким образом, Отец – Бог, Сын – Бог, Святой Дух – тоже Бог. Но все трое вместе – единый Бог.

Источником Божества в Троице является Отец: от Него рождается Сын и исходит Дух Святой56. И рождение Сына, и исхождение Духа – не события, про- исходящие во времени: это личные качества, или свойства, Сына и Духа, присущие Им от вечности. Церковь верит, что Бог всегда пребывал в трех Лицах, только истина эта не была явлена в Ветхом Завете: эту истину явил людям Господь Иисус Христос.

Три Лица Пресвятой Троицы вечно пребывают в союзе любви и единстве мысли и действия. Между Ними нет и не может быть никакого конфликта, противоречия или несогласия. О Своих взаимоотношениях с Отцом Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и

Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (Ин. 5:19–20). А о Святом Духе Иисус говорил: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14–15).

Сын Божий – «ходатай пред Отцем» (1Ин. 2:1) за весь человеческий род. Но и Дух Святой «ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными», «ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим. 8:26, 27).

Молитва Отцу, Сыну и Святому Духу

В молитве верующие обращаются и к Отцу, и к Сыну, и к Святому Духу, и к трем Лицам Троицы вместе.

Примером молитвы Отцу служит приведенная выше молитва «Отче наш». Другим таким примером являются молитвы, читаемые священником на Литургии: они обращены главным образом к Богу Отцу.

Примеры молитв, обращенных к Иисусу Христу, весьма многочисленны. Одна из них – так называемая Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помйлуй мя грешнаго (грешную)». К Иисусу Христу обращены многие молитвы, исполняемые за богослужением.

Пример обращения к Святому Духу – молитва, которую многие христиане читают перед началом всякого дела:

Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Царь Небесный, Утешитель, Дух истины, везде сущий и все наполняющий, Сокровище благ и Податель жизни, приди и вселись в нас, очисть нас от всякой скверны и спаси, Благой, души наши.

Пример молитвы к трем Лицам Святой Троицы – древнее песнопение, исполняемое за Литургией и входящее во многие собрания молитв: «Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.». Считается, что каждое из трех прошений обращено к одному из Лиц Святой Троицы: первое к Отцу, второе к Сыну, третье к Духу Святому. Но вся молитва вместе обращена к единой и неделимой Троице.

Еще одна подобная молитва:

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твое́го ра́ди. Пресвятая Троица, помилуй нас; Господи, очисть грехи наши; Владыка, прости беззакония наши; Святой, посети нас и исцели наши немощи, ради имени Твоего.

Здесь «Господи» адресовано Отцу, «Владыко» – Сыну, «Святый» – Святому Духу.

6. Церковь

В Символе веры говорится: Во едину Святую, Со- борную и Апостолъскую Церковь.

Что такое Церковь?

Церковь – хранительница учения Христа и продолжательница Его спасительного дела. Она – место Его живого присутствия, место Его встречи со Своими последователями. Христос с той же полнотой являет Себя верующим через сегодняшнюю Церковь, с какой Он являл Себя Своим ученикам: Его присутствие в Церкви не умалилось, Его благодать не оскудела, Его спасительная сила не иссякла и не убавилась.

Вера в Церковь – один из основополагающих дог- матов христианства. Говорят даже, что «христианства нет без Церкви»57, ведь христианство – это не только рациональное признание ценности и значимости личности и учения Христа; христианство – это прежде всего членство в общине Его учеников. А такой общи- ной является созданная Им Церковь.

Христианство несводимо ни к нравственному учению, ни к богословию, ни к богослужению. Не является оно и совокупностью всего перечисленного. Христианство есть откровение личности Богочеловека-Христа через Его Церковь.

Создание Церкви

В Евангелии от Матфея рассказывается о том, как однажды Иисус спросил Своих учеников: «За кого почитают Меня люди?» Ученики ответили: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков». Иисус спросил: «А вы за кого почитаете Меня?» Петр ответил: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго». Тогда Иисус сказал ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. И я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:13–18).

Этот рассказ получил различное толкование в христианских Церквах Востока и Запада. На Западе подчеркивалась роль Петра как главы апостольской общины, как наместника Христа на земле, передавшего свое первенство епископам Рима. На Востоке получило распространение иное толкование: Церковь основана на вере в божество Иисуса Христа, исповеданием которой были слова Петра. Сам апостол Петр в своем послании настаивает на том, что краеугольным камнем Церкви является не он, а Христос (1Пет. 2:4).

Для чего нужна Церковь?

Церковь нужна прежде всего для того, чтобы вести людей к Богу, открывая им Небесного Отца, соединяя их со Христом, питая их благодатью Святого Духа.

Церковь раскрывает перед нами глубину и красоту Евангелия, помогает нам воплощать в жизнь заповеди Спасителя. Через крещение, Евхаристию и другие Таинства Церковь приобщает нас к Царству Небесному, делая его реальностью нашей жизни. Благодаря Церкви это Царство, подобно зерну горчичному, прорастает в нас, превращаясь в могучее дерево (Мф. 13:31–32); подобно закваске в тесте (Мф. 13:33), оно наполняет нашу жизнь содержанием и смыслом. Не случайно Церковь называют «небом на земле».

Церковь нужна, чтобы благодатью и силой Божией изменять людей к лучшему. Многие приходят в Церковь духовно опустошенными, отчаявшимися, неспособными к полноценной человеческой жизни. Постепенно благодаря участию в богослужении, молитве, Причащению и другим Таинствам они меняются. Церковь помогает людям приобщаться к живому Богу, преодолевать пропасть, отделяющую их от Него. Церковь зажигает сердца людей тем огнем, который способен вдохновить их на добрые дела и творческие свершения.

Церковь нужна для того, чтобы изменять мир. Но ни один человек не может изменить мир, не изменив прежде самого себя. Очень часто нам хочется изменить окружающих людей. Нередко семьи распадаются из-за того, что супруги пытаются изменить друг друга вместо того, чтобы работать каждый над самим собой: один другому предлагают рецепты, как стать лучше, и в итоге семья разрушается, потому что они не могут договориться.

Церковь помогает людям ощущать себя не индивидуумами, призванными к тому, чтобы преображать других, но членами единой общины, в которой при содействии Духа Святого каждый работает над собой и все вместе помогают друг другу измениться по об- разу и подобию Христа. Вступая в Церковь, человек вливается в мощный поток, воды которого начинают нести его к цели – духовному совершенству. При этом человек не только не утрачивает самостоятельности и свободы, но, наоборот, обретает новые силы для раскрытия своего полученного от Бога духовного и творческого потенциала.

Церковь – Тело Xpucmoeo

Апостол Павел определяет Церковь как Тело Христово (Кол. 1:24), как живой организм, в котором каждый член имеет свою функцию, свое призвание и служение (1Кор. 12:28–30). По словам Павла, «как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих... И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1Кор. 12:12–14, 27).

Главой Тела Церкви является Христос (Еф. 4:15). Он объединяет в Себе и живых, и усопших в вере.

В Нем они находят главный источник радости и блаженства.

Две природы Церкви

Церковь основана на земле, но имеет небесное происхождение. Подобно тому, как Основатель Церкви Иисус Христос имеет две природы, божественную и человеческую, Церковь тоже имеет два измерения: земное и небесное.

Земная Церковь представляет собой «от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, законом Божиим, священноначалием и Таинствами»58. Небесная Церковь включает в себя обитателей духовного мира – ангелов, святых и всех умерших в истинной вере.

Иногда земную Церковь называют «Церковью воинствующей» (то есть пребывающей в борьбе со злом мира сего) или «странствующей» (находящейся в пути), а небесную – «Церковью торжествующей» (то есть уже достигшей цели и одержавшей победу над злом).

Единство Церкви

Церковь едина, потому что она создана по образу единого Бога. Она одна на всей земле. Единство Церкви по всему миру обеспечивается единством веры ее членов и единством Евхаристии, в которой все они участвуют59.

Апостол Павел уподобляет единство Церкви с Христом единству жены с мужем. Он метафорически описывает Церковь как чистую деву, обрученную единому мужу – Христу (2Кор. 11:2). Христос – глава Церкви и Спаситель тела, Он «возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною60 посредством слова; чтобы представить ее Себе слав- ною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Церковь повинуется Христу, как жена мужу, а Христос питает и греет ее, «потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:22–30).

Святость Церкви

Церковь является святой по образу создавшего ее Бога, Который свят по Своей природе. Святость Церкви не умаляется грехами ее членов. Святость Церкви основывается отнюдь не на совокупных заслугах и добродетелях ее земных членов, а на святости Иисуса Христа, Чьим Телом она является.

Будучи святой по природе, Церковь освящает собой всех своих членов. Это освящение происходит через церковные Таинства, в том числе через Исповедь и

Причастие. В Таинстве Исповеди человек кается в своих грехах перед Богом и получает прощение от Бога, что помогает – пусть иногда и не сразу – избавляться от них. А в Таинстве Причащения он принимает внутрь себя Самого Христа под видом хлеба и вина.

Иисус Христос говорил Своим ученикам: «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы – свет миру. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на под- свечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:13–16).

В этих словах содержится указание на роль, какую должны играть христиане в мире. Подобно душе в теле, они должны одухотворять жизнь мира. Подобно соли в пище, они призваны делать жизнь людей содержательной, наполненной смыслом, предохраняя человеческое общество от порчи и разрушения через вражду, ненависть, конфликты, месть. Наличие в мире Церкви как сообщества людей, призванных жить по более высоким нравственным законам, чем те, которые прописаны в земном законодательстве, должно преображать мир изнутри, менять его к лучшему, поднимать человечество на более высокий уровень.

Христиане призваны к святости и совершенству. Иисус говорит: «Будьте совершенны, как совершен

Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Этот призыв может показаться невыполнимым, потому что ни один человек не обладает абсолютным совершенством. И он действительно был 6ы невыполним, если 6ы не было Церкви. Она, будучи святой и совершенной, освящает и совершенствует своих членов. А Христос, будучи ее Главой, ведет к святости и совершенству каждого ее члена, который этого возжелает. Он не только указал путь, но и ведет Своих последователей по этому пути.

Соборность Церкви

Церковь является соборной (или, в буквальном переводе с греческого, «всеобщей», «вселенской»61), потому что распространена по всему миру, открыта для каждого человека вне зависимости от его этнического происхождения и социального положения. Святитель Кирилл Иерусалимский (IV век) пишет: «Церковь называется кафолической (соборной) потому, что находится по всей вселенной от концов земли до концов ее, что повсеместно и в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди, учение о вещах видимых и невидимых, небесных и земных, что весь род человеческий приводит к истинной вере, начальников и подчиненных, ученых и простых людей, и что повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов, совершаемых душой и телом, имеет в себе всякий вид совершенства, являющегося в делах, словах и во всяких духовных дарованиях»62.

Вселенская Церковь состоит из Поместных Церквей, каждая из которых, в свою очередь, делится на епархии, управляемые епископами. В состав епархий входят приходы – церковные общины, управляемые священниками.

Соборность – важнейшее качество Церкви63. Она является соборной на всех уровнях своего бытия – вселенском, поместном, епархиальном и приходском. На вселенском и поместном уровнях соборность Церкви обеспечивается единством веры всего епископата, клира и мирян64. На поместном уровне Церковь управляется соборами епископов, каждый из которых на этих соборах представляет не себя лично, а свою церковную общину, включая духовенство и народ Божий.

Церковная иерархия

Быть членом Церкви – значит пребывать в единстве с церковной иерархией: епископами и священниками, которым Бог вверил пастырское попечение о Своих овцах.

Церковную иерархию не следует воспринимать как власть, поставленную над Божиим наследием, чтобы господствовать над ним. 06 этом говорит апостол Петр: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая при- мер стаду» (1Пет. 5:1–3).

Епископы и священники – такие же члены Тела Христова, как и миряне. Но у них особое служение: от имени народа они предстоят перед Богом при совершении Евхаристии, они управляют Церковью в отведенных им пределах, осуществляют пастырское попечение о вверенных им душах. Поэтому апостол Павел призывает верующих пребывать в послушании у церковной иерархии: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших» (Евр. 13:17)65.

Церковная иерархия состоит из трех степеней: епископов, священников и диаконов. Епископы являются прямыми преемниками апостолов. Священники и диаконы таковыми не являются. Священники получают право на служение от епископа, совершают священнодействия и Таинства с его разрешения и от его лица. Диаконы помогают епископам и священникам при совершении священнодействий, но самостоятельно совершать их не могут.

Апостольство Церкви

Святой Ириней Лионский (II век) пишет: «Не следует у других искать истину, которую легко получить в Церкви. В нее, как богач в сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что относится к истине. Каждый желающий может пить из нее воду жизни»66.

Церковь является апостольской по той причине, что она несет ту миссию проповеди и крещения, которую Господь Иисус Христос заповедал Своим ученикам (Мф. 28:19).

Хотя Основатель Вселенской Церкви – Сам Господь Иисус Христос, основателями первых местных Церквей были апостолы или их преемники. В первые же годы существования Церкви апостолы стали рукополагать пресвитеров67 и епископов для управления местными Церквами, появлявшихся в результате апостольской проповеди. Так было положено начало апостольскому преемству в Церкви.

Апостольское преемство иерархии – ключевое понятие православного учения о Церкви: только та Церковь является истинной Церковью Христовой, в которой существует непрерывное преемство иерархии, восходящее к апостолам. Если такое преемство отсутствует или когда-либо прервалось, церковная община не может считаться истинной, ее иерархия легитимной, а Таинства действительными.

Однако в апостольском преемстве иерархии нет ничего автоматического или магического: преемство рукоположений не является какой-то автономной линией, независимой от Церкви. Епископы и пресвитеры поставлялись апостолами с согласия всей Церкви, и это согласие было не менее значимым фактором, чем наличие законного рукоположения. Линия апостольского преемства действительна только внутри Церкви: вне Церкви она утрачивает свою действительность и значимость.

Церковь является апостольской еще и потому, что она сохраняет апостольское учение и распространяет его в мире. Ни один человек не имеет права изменить это учение, сформулированное апостолами на основании слов Самого Христа Спасителя. Христианское богословие может развиваться и совершенствоваться, но в основе его всегда лежит учение Христа, как оно сохранено и передано апостолами.

Церковь – заботливая Мать

Церковь – духовная Мать для христианина. Молитва и забота Церкви сопровождают его на протяжении всего жизненного пути. Когда ребенок рождается в христианской семье, его приносят в храм, чтобы он принял Крещение и Миропомазание. Еще будучи младенцем, он может участвовать в Таинстве Причащения, а придя в сознательный возраст – и в Таинстве Исповеди. Церковь освящает своим благословением все важные события в жизни человека, включая вступление в брак. Когда человек болеет, священники приходят к нему, чтобы совершить Таинство Елеосвящения (помазания), а церковная община молится за него на Литургии. Когда человек находится при смерти, священник приходит к нему, чтобы преподать последнее причастие и помолиться о его мирном исходе из земной жизни. Когда человек умирает, Церковь провожает его в последний путь и потом не забывает о нем, но продолжает молиться о том, чтобы Бог даровал ему блаженство и вечную жизнь.

Как заботливая мать, Церковь ведет христианина по земной жизни и открывает ему врата Царства Небесного. Не случайно еще в древности был сформулирован принцип: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец»68. Конечно, Бог заботится о людях и вне Церкви, и помимо Церкви. Но в Церкви Бог взаимодействует с людьми особым образом, и только в Церкви возможно подлинное соединение с Ним. Происходит оно, в том числе и прежде всего, через церковные Таинства.

Вера и Церковь. Православие

Вера и Церковь тесно взаимосвязаны. В православном богослужении говорится: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная». Эти три прилагательных указывают на важнейшие качества или свойства истинной христианской веры, но одновременно указывают и на качества Церкви.

В частности, термин «православная» употребляется как по отношению к вере, так и по отношению к Церкви. В греческом языке он происходит от прилагательного «ортос», означающего «правильный», и существительного «докса», имеющего двойное значение: «мнение» или «слава». Буквальный перевод греческого слова «ортодоксия» – правильное мнение, или правильное учение (о Боге). Однако славянские переводчики предпочли другой вариант передачи этого слова – правильное прославление (Бога). Тем самым был подчеркнут особый, литургический по преимуществу, характер понимания веры в славянской традиции. Быть православным христианином – значит не толь- ко иметь правильное мнение о Боге, но и уметь правильно славить Его.

Православная Церковь является той самой единой Святой, Соборной и Апостольской Церковью, которую основал Иисус Христос и о которой говорится в Символе веры. Учение Христа, Его апостолов и Святых Отцов69 она сохранила в чистоте и неповрежденности70.

7. Крещение

В Символе веры говорится: Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

7.1. Крещение – Таинство Церкви

Первое, что необходимо знать о Крещении: это не просто обряд. Крещение – это Таинство. На языке Церкви Таинствами называют такие священнодействия, в которых Бог оказывает прямое воздействие на человека, подавая ему Свою спасительную благодать.

Крещение – одно из семи Таинств Церкви. В число Таинств, наряду с Крещением, входят также Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак,

Елеосвящение71. Но именно Крещение – то первое Таинство, с которого начинается жизнь христианина. Именно оно открывает двери в Церковь, дает допуск ко всем остальным Таинствам, делает человека членом Церкви.

Крещение – это духовное рождение. 06 этом сказал Сам Иисус Никодиму, пришедшему к нему для беседы: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Никодим не понял слов Спасителя и спросил: «Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» На это Христос ответил: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:3–6).

Крещение соединяет человека с Богом, дает ему силы противостоять диаволу, вести христианский об- раз жизни. Крещение не избавляет от болезней, но помогает преодолевать те духовные болезни, которые на христианском языке называются грехами и которые отрицательно влияют на весь духовно-телесный состав человека. Многие болезни являются прямым или косвенным следствием греховного образа жизни. Помогая человеку освобождаться от грехов, Церковь способствует его исцелению, тем самым укрепляя его и духовно, и телесно.

Церковь верует, что в Таинстве Крещения человеку прощаются все грехи. Что же касается грехов, которые он совершает после Крещения, то от них он может очиститься в Таинстве Покаяния (Исповеди)72.

Крещение в Новом Завете

Исторически христианскому Крещению предшествовало крещение Иоанново (Мф. 3:1–12; Мк. 1:4–8; Лк. 3:3–17). По содержанию оно было «крещением покаяния для прощения грехов» (Лк. 3:3).

После того как Иисус крестился от Иоанна, Он «пришел с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил» (Ин. 3:22). В скором времени Он передал право крестить людей Своим ученикам (Ин. 4:2). Возносясь на небо, Он повелел им учить все народы и крестить их (Мф. 28:19). По прямому повелению Иисуса ученики стали проповедовать и принимать в общину уверовавших через Крещение. Крещение стало тем актом, который знаменовал собой вступление в Церковь, открывал путь к полноценному участию в церковной жизни.

Оглашение

Крещению всегда предшествовало оглашение – научение истинам христианской веры. Оно могло быть более или менее продолжительным – от нескольких часов или нескольких дней до нескольких недель, месяцев или лет.

В книге Деяний рассказывается о евнухе, вельможе царицы эфиопской, который ехал на колеснице и читал книгу пророка Исаии в том месте, где говорится о грядущем Христе (Ис. 53:7–8). Апостол Филипп, подойдя к колеснице, спросил: «Разумеешь ли, что читаешь?» Вельможа ответил: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» и попросил Филиппа сесть вместе с ним. Тогда Филипп «отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе». Между тем они подъехали к воде, и евнух спросил: «Вот вода, что препятствует мне креститься?» Филипп ответил: «Если веруешь от всего сердца, можно». Евнух сказал: «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий». Эти слова были тем кратким исповеданием веры, которого было достаточно для того, чтобы принять Крещение. Апостол крестил евнуха, после чего Дух Святой сошел на него (Деян. 8:27–39).

В наше время оглашение тоже предшествует Крещению. Очень важно, чтобы взрослый человек подходил к Крещению сознательно – чтобы не воспринимал Крещение просто как ритуал, в котором можно поучаствовать, не понимая его смысла. Именно для этого и необходима подготовка.

Если же Крещение совершается над младенцем, то от него, конечно же, сознательной веры не требуется. Но такая вера требуется от его родителей и восприемников – крёстных родителей. Родители должны быть готовы к тому, чтобы воспитывать ребенка в вере, а крёстные – к тому, чтобы помогать им в этом.

Крещение младенцев и взрослых

Крещение младенцев – древняя практика, существующая в Церкви с апостольских времен. Иной раз можно услышать мнение, что Крещение – это чуть ли не насилие над личностью ребенка: пусть, мол, ребенок вырастет и тогда сам решит, во что ему верить. Это не- правильно. Мать начинает кормить ребенка грудью, не дожидаясь, пока он об этом попросит. И в школу ребенка отдают не потому, что он этого хочет, а потому, что «так надо». С самого младенчества человек нуждается не только в пище физической, но и в пище духовной. Божественная благодать начинает воздействовать на ребенка до того, как он станет способен это осознавать. И лишать ребенка благодатного присутствия Божия – недопустимо.

Бывает, что взрослый человек не знает, крещен он или нет: ему кажется, что в младенчестве его крестили, но он не уверен. В таком случае надо подойти к священнику и сказать об этом. В подобных случаях совершается Крещение, но к крещальной формуле, как правило, добавляются слова: «аще не крещен есть» («если не крещен»).

Если человек был крещен в младенчестве, но потом долгие годы жил без веры и теперь возвращается в Цер ковь, повторное Крещение не совершается. В Символе веры говорится: «Исповедую едино Крещение». Этим подчеркивается единственность и неповторимость Таинства Крещения. Даже если человек отошел от Церкви, благодать этого Таинства не уходит, и когда он возвращается в Церковь, она возобновляет свое действие.

Крещение – та божественная печать, которую невозможно смыть ничем. При этом очень важно помнить, что Крещение фактически утрачивает свое действие в тех людях, которые не ходят в церковь, не исповедуются и не причащаются, ведут нехристианский образ жизни, не стремятся, насколько это воз- можно, жить по Евангелию.

В Древней Церкви Таинство Крещения совершалось, как правило, по большим праздникам, прежде всего на Пасху, и предпасхальный период был временем подготовки к нему. От этой древней практики в великопостном богослужении остались специальные молитвы о готовящихся ко Святому Просвещению, а на Литургии Великой Субботы – обычай священников переоблачаться из темных одежд в светлые.

В наше время Крещение может совершаться в любой день по договоренности с местным священником. Чтобы креститься или крестить ребенка, нужно прийти в храм и сказать об этом либо самому священнику, либо тем, кто работает в свечной лавке и принимает заявки на совершение церковных Таинств. Они же смогут объяснить, что необходимо иметь при себе; заранее надо приобрести нательный крестик и белую крещальную рубашку.

Крещаемый (а в случае крещения младенца – один из родителей или восприемник) должен знать Символ веры , чтобы уметь прочесть его вслух, понимая смысл произносимого.

Восприемники

Восприемником (крёстным отцом или матерью) может быть только воцерковленный человек – православный христианин, регулярно исповедующийся и причащающийся Святых Христовых Таин73, стремящийся жить по Евангелию и по церковному учению. Человек, исповедующий иную религию или принадлежащий к иной христианской конфессии, а тем более неверующий, не может быть восприемником. Не следует избирать в качестве восприемника «непрактикующего» православного христианина, то есть такого, который лишь формально принадлежит к Православной Церкви.

Совсем не обязательно иметь двух крёстных – достаточно иметь одного (в таком случае он должен быть того же пола, что и крещаемый).

Крещение – начало большого пути

Нельзя креститься только потому, что все вокруг крещеные или потому, что родители заставляют, друзья советуют. Нельзя крестить ребенка только для того, чтобы он не болел, хорошо учился и слушался родителей. Крещение знаменует собой вступление человека – будь то взрослый или младенец – в Церковь. Приняв Крещение, человек становится членом Церкви со всеми вытекающими правами и обязанностями.

Крещение – особое событие в жизни человека, не менее значимое, чем рождение на свет Божий. День Крещения – радостный и памятный. 0б этом дне можно сказать словами псалма: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (Пс. 117:24).

Но не следует думать, что, приняв Крещение или покрестив ребенка, можно на этом поставить точку. Наоборот, с этого момента путь христианской жизни только начинается. И этот путь – длиною в целую жизнь. Более того, он не закончится смертью, но продолжится в вечности.

7.2. Порядок совершения Таинств Крещения и Миропомазания

В соответствии с традицией Древней Церкви современный чин Таинства Крещения включает в себя две части – оглашение и собственно Крещение. Под оглашением понимается серия молитв и священнодействий, предшествующих Крещению74. Оглашение может совершаться и отдельно от Крещения, однако на практике, как правило, происходит непосредственно перед ним.

Начало чина оглашения

Оглашение начинается молитвой о том, чтобы крещаемый наполнился верой, надеждой и любовью: читая эту молитву, священник возлагает на него руку. Далее следует серия заклинаний – текстов, адресатом которых является не Бог, а диавол: священник в этих заклинаниях требует от диавола, чтобы он отошел от крещаемого и больше не прикасался к нему. За заклинаниями следуют две молитвы, обращенные к Богу: в них священник просит Бога изгнать нечистых духов из крещаемого, отогнать от него всякое действие диавола, сокрушить сатану под ноги его, даровать ему победу над сатаной и другими нечистыми духами, от- крыть внутренние очи крещаемого, просветить его светом Евангелия, приставить к нему ангела-хранителя, который будет избавлять его от всякого диавольского действия.

Затем священник крестообразно дует на крещаемого, обращаясь к Богу со словами: «Изгони из него всякого злого и нечистого духа, скрытого и гнездящегося в сердце его». По учению Христа, сердце является источником не только добра, но и зла в человеке (Мк. 7:21–22), а потому прежде Крещения сердце должно быть очищено благодатью Божией.

Отречение от сатаны

Далее совершается чин отречения от сатаны. Священник, повернув крещаемого лицом к западу, обращается к нему с вопросом: «Отрекаешься ли от сатаны, и всех дел его, и всех ангелов его75, и всех слуг его, и всей гордыни его?» На этот трижды задаваемый вопрос крещаемый трижды отвечает: «Отрекаюсь». На вопрос «Отрекся ли ты от сатаны?» трижды отвечает: «Отрекся». Затем священник призывает крещаемого дунуть и плюнуть на сатану. Этот древний обряд у некоторых в наше время вызывает улыбку, но он имеет глубокий символический смысл: отрекаясь от сатаны, человек бросает ему вызов и открыто объявляет о том, что с этого момента становится на сторону Бога. Христианская жизнь – это не сладкое времяпрепровождение, но духовная борьба, в том числе с темными и злыми силами. Апостол Павел говорит: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей76, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:11–12).

Принимая Крещение и тем самым бросая диаволу вызов, человек одновременно получает благодатную силу, которая позволит ему в дальнейшем изживать зло в самом себе и преодолевать искушения, приходящие от диавола. В молитвах чина оглашения подчеркивается, что власть диавола над человеком – кажущаяся, иллюзорная: вооруженный силой благодати человек с легкостью преодолевает искушения.

Соединение со Христом

После того как отречение от сатаны завершено, крещаемый оборачивается лицом к востоку (то есть к алтарю) для торжественного провозглашения своего соединения со Христом. Священник троекратно спрашивает его: «Соединяешься ли с Христом?», на что он каждый раз отвечает: «Соединяюсь». После этого крещаемый (или восприемник от его имени) читает Символ веры . Затем священник призывает крещаемого поклониться Богу – Отцу и Сыну и Святому Духу – и читает молитву о том, чтобы Бог призвал его к Таинству Крещения. Этим обряд оглашения завершается.

Освящение воды

Далее следует само Таинство Крещения, которое начинается с прошений и молитв о воде: чтобы она была освящена силой, действием и сошествием Свято- го Духа; чтобы на нее была ниспослана благодать избавления и благословение Иордана; чтобы на нее снизошло очистительное действие Троицы; чтобы она получила силу отгонять наветы всех видимых и невидимых врагов. Добавляются молитвы о церковной общине и о крещаемом: чтобы он был достоин Царствия Божия; чтобы был чадом света и наследником вечных благ; чтобы был причастником смерти и воскресения Христа; чтобы до дня Страшного суда сохранил одежду Крещения и обручение Духа нескверным и непорочным.

В молитвах на освящение воды священник, прежде всего, прославляет Бога за Его величие и благодарит за благодеяния к роду человеческому, главным из которых было пришествие в мир Богочеловека Христа. Вспоминается крещение Христа от Иоанна. Священ- ник просит, чтобы благодать Святого Духа сошла на воду и сделала ее «водой избавления, водой освящения, очищением плоти и духа, разрешением от уз, прощением прегрешений, просвещением души, купелью возрождения, обновлением духа, даром усыновления77, одеждой нетления, источником жизни».

Крещение

Погружению в воду предшествует обряд помазания освященным елеем: крестообразно помазываются лоб, глаза, уши, ноздри, рот, грудь, руки и ноги крещаемого. Затем священник трижды погружает его в воду со словами: «Крещается раб Божий такой-то во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь». Собственно, этот момент и является Крещением.

Вода в Крещении выполняет особую роль: будучи символом чистоты и очищения, она омывает тело человека, одновременно освобождая его душу от грехов и духовно обновляя его. В Православной Церкви Крещение совершается через полное погружение (само славянское слово «крещение» означает не что иное, как погружение). В исключительных случаях возможно Крещение через обливание или даже (например, если человек тяжело болен, находится при смерти, подключен к аппарату искусственного дыхания и т. д.) через окропление78.

Схождение в воду символизирует смерть, выход из воды – воскресение. В Крещении человек, по учению Церкви, заново рождается, «совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:9–10).

Миропомазание

В Православной Церкви Таинство Крещения соединяется с еще одним Таинством – Миропомазания. Оно совершается сразу же после того как крещаемый вышел из воды и облекся в белую ризу – символ чистоты и обновления (по традиции, в этот же момент на новокрещеного надевают нательный крестик).

Миропомазание – Таинство, в котором человек получает «печать дара Духа Святаго». При произнесении этой формулы священник помазывает лоб, глаза, уши, ноздри, рот, грудь, руки и ноги крестившегося освященным миром – специальным составом из благовонных масел. Миро изготавливается под непосредственным наблюдением Патриарха (главы Поместной Церкви), раздается им по епархиям, а каждый приход получает его от епископа. Таким образом, через освященное Патриархом миро, помимо получения дара Духа Святого, символически осуществляется также и связь между Патриархом, епископом, священниками и каждым верующим.

Помазание – древний обычай: в Ветхом Завете про- роки помазывали царей на царство; через помазание свя- щенники поставлялись на служение. В Новом Завете было упразднено потомственное левитское священство79, и все христиане стали восприниматься как «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1Пет. 2:9). Соответственно, и древний обычай помазания был переосмыслен, и помазание стало доступно всем, кто последовал Христу, «возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1:5–6).

Иисус Христос в Своем лице совмещает служения царя и священника, и Своим последователям Он так- же дает власть быть царями и священниками в том смысле, что христианин призван господствовать над греховными страстями, а свою жизнь воспринимать как служение Богу, с благодарностью возвращая Ему те дары, которые от Него получил.

Крещальная процессия, чтения из Апостола и Евангелия

За Миропомазанием следует троекратное обхождение крещальной купели всеми участниками Таинства – священником, новокрещеным и восприемниками. Этот обряд сохранился с тех времен, когда людей крестили накануне Пасхи и они в белых одеждах торжественно входили в храм, где их приветствовала церковная община.

Далее читается текст из Послания апостола Павла к Римлянам: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак мы погреблись с Ним

Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:3–11).

Это чтение из Апостола как бы подводит итог Таинству Крещения, в то же время раскрывая его глубинный смысл. В свете слов апостола Павла оживает вся символика погружения в воды крещальной купели как подобия смерти Господа. Благодаря Крещению и жизнь, и смерть, и воскресение Христа становятся частью духовного опыта христианина. В то же время апостол подчеркивает нравственный смысл Крещения как смерти для греха и воскресения к «обновленной жизни».

После Апостола следует евангельское чтение, повествующее о заповеди крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа, которую Христос дал ученикам (Мф. 28:16–20). Это чтение свидетельствует о том, что Таинство Крещения является богоустановленным. В то же время оно напоминает о постоянном присутствии Христа в Церкви: «Се, Я с вами до скончания века» (Мф. 28:20).

Чтение Евангелия – смысловое завершение Таин- ства Крещения. В современной практике за ним следуют обряды, которые в Древней Церкви совершались на восьмой день после Крещения: омовение мира с тела крещаемого и пострижение волос в знак послушания Богу. Совершается также «воцерковление»: новокре щеного подводят (или подносят) к вратам алтаря, он прикладывается к иконам Спасителя и Божией Матери. Новокрещеных младенцев мужского пола принято вносить в алтарь и обносить вокруг престола.

8. Воскресение мертвых

Символ веры завершается словами: Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

Вера в загробную жизнь

Все известные древние религиозные традиции включают в себя веру в загробное существование. При этом жизнь после смерти понимается по-разному. Так, например, в некоторых восточных религиях существует представление о том, что душа после выхода из одного тела может переселиться в другое, в том числе – из тела человека в тело животного.

Христианство отвергает такое представление, исходя из того, что душа и тело в человеке соединены один раз. При этом в момент смерти душа разлучается с телом, чтобы начать самостоятельное существование в ином мире.

Смерть – переход в вечную жизнь

Вопрос о смысле смерти волновал человечество на протяжении всех веков. Почему человек умирает? Почему нельзя избежать смерти? Возможно ли бессмертие? Христианство отвечает на эти вопросы так: смерть – это переход в вечную жизнь, которая для людей, угодивших Богу, будет лучше, чем настоящая. В настоящей жизни добро перемешано со злом, радостям неизбежно сопутствуют страдания. В вечности этого не будет: там праведники будут созерцать лик Божий, пребывать в непрестанной радости и покое.

Человек создан для бессмертия, и это бессмертие обретается им благодаря вере во Христа. Сила смерти преодолевается верой во Христа, и человек, умирая телом, продолжает жить духом, переходя туда, где ему уготован иной, более прекрасный и совершенный мир. В этом мире царству Христа, по слову Символа веры, «не будет конца».

Однако не для всех посмертная участь оказывается одинаковой. Окончательный приговор душе каждого человека будет вынесен на Страшном суде.

Страшный суд и посмертное воздаяние

Незадолго до Своей смерти Господь Иисус Христос произнес следующее поучение: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и со- берутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тем же, которые по левую сторону, Господь скажет: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Свое поучение Иисус заключает словами: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:31–46).

Это поучение раскрывает суть христианского представления о посмертном воздаянии. Жизнь человека в вечности является продолжением его жизни на земле: если здесь он любил Бога, стремился исполнять Его заповеди и делать добро – значит, и там он будет пребывать с Богом. Если на земле он был противником Бога и служил диаволу – значит, и после смерти он окажется во власти диавола.

Не будучи творцом зла, Бог не является и создателем ада. Ад создают своими действиями диавол, демоны и те люди, которые сознательно противятся воле Божией, избирают путь зла вместо пути добра. Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4). Но не все люди этого хотят. Бог не спасает людей насильно, против их воли. Сопротивляясь воле Божией о собственном спасении, некоторые люди создают для себя и для окружающих ад – сначала здесь, на земле, а затем этот ад для них продолжается в будущей жизни.

Своим воскресением Христос победил смерть и открыл врата в вечную жизнь для всех без исключения людей. Если не все люди после смерти попадают в рай, то это потому, что не все люди избирают путь Божий – путь добра. Бог никого не загоняет ни в рай, ни в ад. Посмертная судьба человека является делом выбора самого человека. На Страшном суде Бог объявит каждому человеку приговор, но свою судьбу в вечности человек предопределяет сам – своими делами и всем своим образом жизни.

Вера в воскресение

Слова «чаю воскресения мертвых» указывают на христианское учение о том, что все люди воскреснут. Об этом воскресении говорит апостол Павел: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть» (1Кор. 15:22–26).

Церковь верит, что всеобщее воскресение будет те- лесным: люди воскреснут во плоти. Еще в Ветхом Завете праведный Иов говорил: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов. 19:25–26). В книге пророка Исаии говорится: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19). В книге пророка Иезекииля аллегорически представлена картина всеобщего воскресения: пророк видит поле, на котором лежит множество мертвых костей; по велению Божию кости начинают соединяться одна с другой, обрастать жилами и плотью; наконец, Бог вдыхает в них дух жизни, и они оживают (Иез. 37:1–11).

Какими будут тела воскресших людей – такими же, как теперь, или иными? Точного ответа на это христианское богословие не дает. Возможно, внешний облик тел изменится, как изменился внешний облик тела воскресшего Христа, так что даже самые близкие к Нему люди не сразу узнавали Его (Лк. 24:16; Ин. 20:15).

Победа над смертью

Христиане не должны бояться смерти, потому что они знают, что Христос победил смерть. Эта уверен- ность отражена в словах пасхального песнопения:

Христос воскресе из мерт- Христос воскрес из мерт-

вых, смертию смерть по- вых, поправ смертью смерть

прав и сущим во гробех и находящимся в гробах да-

живот даровав. ровав жизнь.

Христос стучится в дверь сердца каждого человека, но не все отворяют Ему дверь. Тем же, кто откликнулся на Его проповедь, Он дарует Царство Небесное и пребывание вместе со Своим Отцом: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 4:20–21).

Аминъ

Символ веры заканчивается словом «аминь». Это древнееврейское слово означает: «истинно». Оно заимствовано из ветхозаветного богослужения и часто звучит на христианском богослужении. Словом «аминь» христиане выражают согласие с содержанием Символа веры.

Задание:

Купите Новый Завет или Библию80 и прочитайте для начала самое короткое из четырех Еѳангелий – от Марка. Не смущайтесь, если что-то останется для Вас непонятным: то, что Вы не поймете с первого раза, поймете в дальнейшем. Самое глаѳное при первом чтении – узнать осноѳную канѳуземной истории Иисуса Христа, вслушаться в музыку Его речи, оглядеться ѳ Его Божественный лик. Если Его образ Вас привлечет и Вы проникнетесь доверием к Нему все остальное приложится – или сразу, или постепенно.

II. Христианская нравственность

Ни одна личность в истории не оказала такого влияния на духовно-нравственное развитие человеческого общества, как Иисус Христос. При полном отсутствии у Него каких-либо черт социального реформатора Его учение с течением веков стало причиной глубоких, радикальных изменений во всей системе взаимоотношений между людьми – не только на уровне личной нравственности, но и на социальном уровне.

Иисус не призывал к отмене рабства, но именно благодаря христианскому пониманию природного равенства между людьми рабство было в конце концов отменено. Он не призывал к смене политического режима или реформе правового кодекса, но именно благодаря христианству человеческое сообщество создало те правовые механизмы, которые сегодня лежат в основе жизнедеятельности многих государств. Иисус не был борцом за социальные права, но именно на христианском учении базируется то понимание прав человека, которое позволило женщинам и детям стать полноценными членами общества, позволило искоренить неравенство в общественных правах, дискриминацию по национальному и расовому признаку и многие другие дефекты общественного устройства, характерные для древнего мира.

Преображение общества начинается с нравственного преображения личности. Ветхозаветные заповеди были нацелены на сохранение духовного здоровья и целостности Израильского народа: ради этого можно было, при необходимости, пожертвовать отдельными людьми. Характерно библейское выражение: «Истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» (Быт. 17:14). Нарушителя божественных заповедей надо было просто отсечь, ликвидировать – как лишний и опасный элемент, вредящий народу в целом.

В Новом Завете каждый человек представлен как имеющий ценность в очах Божиих. Нравственные увещания Иисуса Христа адресованы не одному отдельному народу, а всему человечеству, но обращается Он при этом к конкретному человеку. Для христианства нет ненужных людей – тех, кого можно уничтожить ради блага других. Каждая душа драгоценна, и даже закоренелым преступникам Христос дает шанс на исправление. «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников», – подчеркивает апостол Павел (1Тим. 1:15). На кресте Господь даровал прощение покаявшемуся разбойнику (Лк. 23:40–43).

В Своих поучениях Иисус не ставил целью дать исчерпывающий свод нравственных законов и установлений. Такой свод пытались создать фарисеи и книжники, но Иисусу их подход был глубоко чужд. Его поучения на нравственные темы задают основной вектор духовного развития человека, но они ни- коим образом не призваны регламентировать всю его жизнь, лишая его свободы. Наоборот, они возвращают человеку ту внутреннюю духовную свободу, которой он лишается из-за порабощения греху и страстям.

Многие нравственные и социальные темы затрагиваются в посланиях апостола Павла, в творениях Святых Отцов, но и эти авторы не стремились создать исчерпывающее руководство для христиан по нравственным вопросам.

В настоящем разделе Катехизиса мы не будем рассматривать темы, касающиеся общественной нравственности81. Остановимся лишь на некоторых ключевых принципах личной и семейной этики, как они понимаются в христианстве.

1. Десять заповедей Ветхого Завета

Христианская этика имеет предысторию в Ветхом Завете. В книге Исход повествуется о десяти заповедях, которые Бог дал Израильскому народу через Моисея. Вот они с небольшими сокращениями:

1. Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения το- γο, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя...

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле...

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего... ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его... ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20:2–17).

Эти десять заповедей составляют основу ветхозаветной нравственности. Они сохраняют свою значимость и для христианства, о чем свидетельствует разговор Иисуса с богатым юношей, который «подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 19:16–19). Из десяти заповедей Моисеевых Иисус цитирует шестую, седьмую, восьмую, девятую и пятую, присоединяя к ним заповедь о любви к ближнему.

Высоко ценя заповеди Ветхого Завета, Иисус тем не менее предлагал Своим последователям путь, не сводящийся к их исполнению. Это тот путь духовного совершенства, на который Он указал богатому юноше и по которому юноша не захотел пойти: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раз- дай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Путь, предлагаемый Иисусом, не отвергает Моисеево законодательство, но ведет человека значительно дальше – к вершинам духовного совершенства.

Отношение Иисуса к закону Моисееву наиболее полно раскрывается в Нагорной проповеди. Это отношение двояко. С одной стороны, Он говорил: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17–18). С другой, именно Нагорная проповедь, как мы увидим дальше, свидетельствует о том, что нравственное учение Христа не было ни повторением, ни расширением, ни прямым продолжением ветхозаветной нравственности.

Ветхий Завет целиком включен в христианскую Библию и сохраняет свою значимость в качестве Божественного Откровения, данного человечеству на определенном этапе его развития. Однако многие ветхозаветные установления, касающиеся нравственности, были в христианской традиции переосмыслены, дополнены и расширены, а некоторые изменены или упразднены.

Так, например, заповедь о соблюдении субботнего покоя в том виде, в каком она понимается в Ветхом Завете, в христианской традиции фактически отменена. В то же время суббота в христианском литургическом календаре остается особым днем, когда вспоминаются все усопшие, а Великая Суббота (день накануне Пасхи) посвящена воспоминанию упокоения Господа Иисуса Христа во гробе, прообразом которого было упокоение Бога от всех дел в седьмой день творения. Днем, который христиане особым образом посвящают Богу, является воскресенье82.

Запрет на убийство сохраняет свою значимость в христианстве, распространяясь в том числе на тех, кто по тем или иным причинам желает собственной смерти. Самоубийство, по учению Церкви, является смертным грехом83. К самоубийству приравнивается так называемая активная добровольная эвтаназия – когда человек кончает с собой руками других людей84.

Церковь всегда призывает к миру и считает войну злом, а убийство грехом и преступлением. В то же время убийство врага на войне преступлением не является, когда речь идет о защите Родины и близких85.

Церковь всегда высоко ценила воинский подвиг: не- которые воины причислены к лику святых и на иконах изображаются с оружием в руках86. К воинам, отдавшим жизнь за других на поле брани, Церковь относит слова, сказанные Иисусом о Самом Себе: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Заповедь о почитании родителей также сохраняется в христианстве (Мф. 15:3–6; 19:19; Лк. 18:20). В то же время Иисус подчеркивает, что любовь к Нему выше любых родственных связей: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37). Ситуация выбора между любовью ко Христу и послушанием воле родителей возникает в том случае, если родители противятся христианской вере, пытаются отговорить детей от следования за Христом.

2. Заповеди Блаженства

Евангелия сохранили многие поучения Спасителя. Среди них особое место занимает Нагорная проповедь (Мф. 5–7). В ней изложен тот нравственный за- кон, по которому Христос призывает жить Своих по- следователей.

Нагорную проповедь можно назвать автопортретом Иисуса, поскольку в ней Он сформулировал те принципы, которые воплощал в Своей собственной жизни, те качества, которыми обладал Сам.

Проповедь открывается серией Блаженств, содержащих в себе квинтэссенцию духовно-нравственного учения Иисуса Христа:

1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Цар- ство Небесное.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

10. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5:3–12).

Этот текст, прежде всего, ниспровергает общепринятые представления о том, в чем заключается счастье. Люди полагают, что счастье зависит от материального благосостояния, от успеха в профессиональной деятельности, от благополучия в семье, от отсутствия проблем, трудностей, испытаний и скорбей. Иисус учит, что подлинное счастье (блаженство) вообще не зависит от внешних факторов: оно является внутренним достоянием человека, приобретаемым благодаря его собственным качествам.

Первым в списке этих качеств стоит нищета духовная, под которой принято понимать смирение – особое внутреннее духовное состояние, происходящее от памяти о Боге и чувства Его присутствия. Смирение – отнюдь не синоним пассивности или униженности. Христианин призван к активной жизненной позиции и добрым делам, однако эти добрые дела он не должен ставить себе в заслугу, помня, что всем, чем он обладает в духовном и материальном плане, он обязан Богу. Смирение противоположно гордыне (самоуверенности и превозношению над окружающими), ставящей преграду между человеком и Богом и внося- щей диссонанс во взаимоотношения человека с другими людьми.

Заповедь о блаженстве плачущих указывает на то, что христианин должен быть способен терпеливо переносить скорби, не бояться несчастий и испытаний, не искать в жизни одних радостей и удовольствий. В испытаниях нужно уметь видеть руку Божию и в ощущении присутствия Божия находить утешение. Христианин плачет не от обиды или злобы, не от уныния или отчаяния, а от сознания собственных грехов (покаянный плач) или от радости о близости Бога (плач умиления).

Кротость – качество, достижение которого способствует обретению внутреннего душевного покоя. Иисус говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28–30). Будучи образцом кротости, Спаситель призывал Своих учеников подражать Ему. А апостол Петр в своем послании так обращался к женщинам: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1Пет. 2:3–4). Кротость – признак внутренней красоты, равно необходимый и женщинам, и мужчинам.

Христос заповедует алкать и жаждать правды, то есть всегда и во всем искать праведности, справедливости. В Ветхом Завете правда выступает как одно из качеств Самого Бога: Он – «Бог праведный» (Пс. 7:10).

Человеческая праведность является отражением этой божественной правды. Правда Божия имеет вневременной, вечный характер, но она отражена в заповедях, которые Бог дал людям, живущим во времени. «Алчущие и жаждущие правды» – это те, кто горячо стремятся исполнять заповеди Божии, кто всем сердцем ищут Бога, Источника всякой правды, кто по мере сил и занимаемого положения пресекают беззаконие и поддерживают несправедливо обижаемых.

Христианин должен быть милостивым, уподобляясь и в этом Господу, Который «щедр и милостив» (Пс. 102:8). Милость должна проявляться не только в сердечном расположении, но и в конкретных делах милосердия – тех самых, о которых Христос напомнит каждому на Страшном суде: накормить голодного, напоить жаждущего, приютить странника, одеть нагого, посетить больного или находящегося в темнице (Мф. 25:35–36). О том, что вера должна проявляться в добрых делах, говорит и апостол Иаков: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

Чистота сердца открывает человеку путь к видению Бога: Он невидим по Своей природе, но открывается смиренным, кротким и чистым сердцам. Чистоту сердца невозможно приобрести только собственными усилиями; необходима помощь Божия: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:12). От человека же Бог ожидает покаяния и сокрушения сердца: «Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19).

Ученик Христа призван быть миротворцем, то есть нести окружающим мир. Для этого он сам должен обладать внутренним миром и непоколебимой силой духа. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Миротворец – это тот, кто, имея мир внутри себя, не отвечает злом на зло. Если же где-либо вспыхивает конфликт, он прилагает все усилия, чтобы его погасить.

Христос предупреждает Своих учеников, что они должны быть готовы к гонениям. На протяжении веков на Церковь обрушивались гонения разной силы: так было в первые три века ее существования, когда вся мощь карательной машины Римской империи 6ыла направлена на ее уничтожение, так было и в XX веке в Советском Союзе, когда Церковь подвергалась жесточайшим репрессиям.

Но даже в мирные и благополучные времена быть христианином означает готовность бросить вызов «миру сему» с его искаженными и перевернутыми представлениями о счастье, о нравственности, о добре и зле. Список Блаженств, открывающий Нагорную проповедь, показывает, что христианская нравственность лишь в некоторых аспектах смыкается с так называемой общечеловеческой нравственностью. Если общечеловеческая нравственность нацелена лишь на

обеспечение мирного сосуществования внутренне чуждых друг другу субъектов, то христианская направляет устремления человека к святости и духовному совершенству, способному объединить людей в не- расторжимых узах братской любви «для познания тайны Бога и Отца и Христа» (Кол. 2:2).

3. Ветхозаветные заповеди и христианская нравственность

В Нагорной проповеди Христос поднимает нравственную планку значительно выше того уровня, на который ориентировала ветхозаветная этика. Нравственный закон, преподанный Христом в Нагорной проповеди, существенным образом дополняет (а в не- которых случаях корректирует) закон Моисеев, изложенный в Ветхом Завете.

Убийство и гнев

Иисус говорит ученикам: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”87, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21–22).

Если Ветхий Завет запрещал убийство как самое крайнее, экстремальное проявление человеческой злобы, вражды и ненависти, то Иисус указывал на при- чины, которые могут привести к убийству. Человек должен искоренять гнев в собственной душе и воздерживаться от оскорбительных слов в адрес ближнего, чтобы не доводить конфликт до трагических последствий, но гасить его в том самом месте, где он зарождается: в собственном сердце.

Клятва и ложь

Иисус выступает против клятвы и лжи: «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе... Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:33–37). Лукавым в Новом Завете назван диавол – источник всякого зла и греха. Диавол является также родоначальником лжи. В мире сем диавольская ложь противостоит правде Божией: человек, становясь на путь лжи, тем самым оказывает услугу диаволу.

Непротивление злу силой

Важнейший принцип христианской этики сформулирован в следующих словах Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:38–42).

Здесь Иисус выступает против принципа адекватного возмездия, лежащего в основе многих нравственных систем. Этот принцип был важен для предотвращения непропорциональной мести в той социокультурной среде, которая описана на страницах Ветхого Завета. Но Христос выдвигает новый принцип: на зло не следует отвечать злом.

Почему Иисус заповедует не отвечать злом на зло? Потому что зло врачуется не злом, а добром: искоренить зло можно только при помощи добра. В случае конфликта между двумя людьми нравственную победу, с христианской точки зрения, одерживает не тот, кому удалось отомстить обидчику, а тот, кто воспрепятствовал продолжению конфликта, пойдя на уступки, в том числе пожертвовав своими интересами. В общественном сознании такой человек может выглядеть побежденным, но его личная победа над злом имеет для него большее значение, чем те его интересы, которые при этом могли быть ущемлены.

Принцип непротивления злу силой не следует воспринимать как пассивность перед действующим в мире злом. Христианин должен бороться со злом в самом себе, противостоять злу на уровне своей семьи, общества и государства. Он призван вставать на защиту обижаемых и угнетаемых, защищать родину в случае опасности, защищать Церковь от поругания.

Любовь к врагам

Еще один важнейший принцип христианской этики сформулирован в следующих словах Спасителя: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас... Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф. 5:43–47).

Этот призыв Иисуса в том контексте, в каком был произнесен, имел социально-политическое измерение: отказаться от представления о других народах как врагах своего народа, о язычниках и иноплеменниках как врагах Божиих, для иудея означало не что иное, как полностью утратить почву под ногами, лишиться одной из главных составляющих своей идентичности, утратить мотивацию к борьбе за национальное самоопределение.

Своей заповедью Иисус прежде всего пытается раздвинуть рамки мышления слушателей, заставить их понять, что Его учение имеет универсальный характер.

Иисус не противопоставляет любовь к врагам любви к ближним: он расширяет понятие «ближних», включая в него врагов. Основную мысль Его наставления можно передать следующим образом: отношение к человеку не должно зависеть от его отношения к нам; любовь не должна быть только взаимной; добро не может быть только ответным. В проявлении любви и делании добра христианин призван занимать проактивную, а не рективную позицию: он должен не просто реагировать на чувства и поступки других, но сам становиться источником любви и добра.

Именно такой образ действий являет Иисус. К Нему стекались тысячи людей, и Он общался с ними, исцелял их болезни, вникал в их нужды, проявлял к ним любовь и милосердие, не ожидая ни ответной любви, ни благодарности, ни награды. Его внимания и любви не была лишена ни одна категория людей, включая мытарей и блудниц. Даже фарисеи и законники не оставались без Его заботы: жестко и непримиримо относясь к фарисейству, обличая его наиболее уродливые проявления, Иисус не отказывался общаться с фарисеями, отвечать на их вопросы, посещать их дома и сидеть с ними за одним столом. Что же касается за- поведи молиться за обижающих и гонящих, то ее Он исполнил буквально, когда на кресте молился за тех, кто распинал Его (Лк. 23:34).

Заповедь о любви к врагам можно назвать квинтэссенцией всей христианской нравственности: в ней, как в фокусе, отражены другие заповеди Христа. Именно заповедь о любви к врагам наиболее решительно обновляет ветхозаветное представление о любви, о нравственности, о тех критериях, на которых должно строиться отношение человека к ближнему. Эта заповедь закладывает основу того нового миропорядка, который в полной мере может быть осуществим только в общине учеников Иисуса – в Церкви.

Любовь – это внутреннее чувство, которое имеет не столько рациональную, сколько эмоциональную основу. По этой причине человеку очень трудно заставить себя полюбить кого-то, принудить себя любить врагов, даже если разумом он понимает, что это нужно. Любовь к врагам не достигается путем самовнушения, она не может быть следствием решения человека поступать по отношению к ближним так, а не иначе. Безусловно, для приобретения любви к врагам требуется работа над собой, но одной этой работы недостаточно. Необходима еще и «благоприятная среда», в которой человек будет развивать в себе это качество. Такой средой является Церковь.

Нравственные принципы, сформулированные Христом, действуют прежде всего внутри Церкви – общины Его учеников. Но христианин не может быть таковым только в среде себе подобных: он должен воплощать в жизнь христианские нравственные принципы в том числе в среде людей, чуждых этим принципам.

Учение о любви к врагам не следует воспринимать как призыв к отказу от защиты Родины или защиты истины. Святитель Филарет Московский писал: «Гнушайтесь врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите врагов ваших»88.

4. Любовь к Богу и любовь к ближнему

Две главные заповеди

Суть ветхозаветного закона Иисус видел в двух заповедях, которые процитировал в разговоре с законником, обратившимся к Нему с вопросом: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?». Иисус ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:35–40).

Обе заповеди заимствованы из Ветхого Завета (Втор. 6:5 и Лев. 19:18), однако в христианской перспективе они обретают новое содержание и наполнение. В Ветхом Завете под «ближним» понимался соплеменник, сын того же народа. Иисус же, цитируя заповедь, существенно расширяет ее смысл, понимая под ближним всякого человека, вне зависимости от его этнической или религиозной принадлежности.

Евангелист Марк, рассказывая ту же историю, отмечает реакцию собеседника Иисуса: «Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия» (Мк. 12:28–34).

Собеседник Иисуса не случайно ссылается на культ жертвоприношений. Этот культ сложился в Древнем Израиле в ту эпоху, когда религиозная жизнь воспринималась прежде всего в юридических категориях. Грех считался преступлением перед Богом, требующим умилостивления: таким умилостивлением и служила жертва.

На смену культу жертвоприношений Иисус нес новую религию, исходящую из других предпосылок: взаимоотношения с Богом Он предлагал строить не на чувстве долга или страха, а на любви и верности. Любовь к Богу, охватывающая все естество человека, включая сердце, душу и ум, должна находить свое выражение не в жертвоприношениях, а в любви к ближнему. Именно о делах любви и милосердия, а не о всесожжениях и религиозных обрядах Он говорит как об основном критерии, по которому на Страшном суде Бог отделит праведников от грешников, овец от козлов (Мф. 25:31–46).

Законник спрашивает Иисуса только об одной, наибольшей заповеди, но Иисус в Своем ответе добавляет вторую. Это показывает, что для Него любовь к Богу и любовь к ближнему составляют одну двуединую заповедь: одна любовь не мыслится без другой. Любовь к Богу находит свое выражение и естественное продолжение в любви к ближнему. Апостол Иоанн Богослов напоминает об этом в следующих словах: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1Ин. 4:20–21).

Христианское понимание любви

Ветхий Завет призывал человека любить ближнего «как самого себя», и в этом призыве заключалась вершина ветхозаветной этики. Поскольку вопрос книжника касался исключительно закона Моисеева, Иисус указал на эту заповедь как одну из двух его духовно- нравственных вершин. Исходя из того, что каждый человек любит себя и желает себе добра, Иисус в Нагорной проповеди сформулировал правило, суммирующее ветхозаветный принцип отношения к ближним: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).

Однако в собственном учении Иисуса о любви слышен иной голос, звучит иная тональность, чем та, которой проникнуты нравственные увещания закона Моисеева. В конечном итоге, Иисус призывает любить ближнего не как самого себя, а больше самого себя. Он призывает человека быть способным отдать жизнь за ближнего (Ин. 15:13). Пожертвовать жизнью ради другого человека – вот предел, которого достигает христианская любовь.

Любовь – основополагающее понятие христианского богословия и христианской этики. Нередко христианство называют религией любви, имея в виду, что учение о любви является его смысловой и ценностной сердцевиной. Апостол Иоанн Богослов говорит: «Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1Ин. 4:8–9). Через Свои страдания и смерть Иисус «явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13:1). И Своим ученикам Он на Тайной вечере оставил заповедь о любви друг к другу как «заповедь новую» (Ин. 13:34).

В чем ее новизна? В том, что Христос призывает Своих учеников любить друг друга не обычной любовью, основанной на взаимности, а той жертвенной любовью, которая не ожидает ответной любви. Речь в Его

словах не идет о любви, которая определяется общей принадлежностью любящего и любимого к одному народу. Это и не та естественная любовь, которая существует между людьми, скрепленными кровным родством или узами дружбы. Речь в словах Иисуса идет о качественно иной любви – той, которая объемлет все перечисленные виды любви и превышает их, имея сверхъестественный характер. Источником этой любви являются не человеческие чувства или эмоции: ее источником может быть только Сам Бог.

Христианское учение о любви в полной мере реализуется только в Церкви, и именно Церковь – то пространство, где христиане призваны учиться любви у Самого Христа. Но любовь, к которой они призваны, должна распространяться не только на членов Церкви. Она должна охватывать собой всех без исключения людей, включая личных врагов конкретного человека. Христианину не следует делить людей на друзей и врагов, на своих и чужих. Для него все – свои, ближние и родные. И каждого он призван любить вне зависимости от того, встречает он ответную любовь или нет.

5. Грех и покаяние

Грех

В христианском нравственном учении большое значение имеет понятие греха. Словом «грех» обозначается не уголовное преступление или иное нарушение гражданского законодательства. Грех – это любое уклонение человека от богоустановленного нравственного закона, от цели, для которой Бог его предназначил89.

Грех отделяет человека от Бога и ведет к духовной смерти. По словам апостола Иакова, «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:14–15).

Грехи людей многообразны и не поддаются исчерпывающей классификации. В раннехристианской литературе существовало мнение, что все грехи сводятся к восьми основным, проистекающим из греховных страстей: чревоугодия, блуда, сребролюбия, гнева, печали, уныния, тщеславия, гордости90. В западной традиции получило развитие учение о том, что грехи делятся на смертные, то есть наиболее тяжкие, и не смертные – менее тяжкие. Иногда грехи подразделяют на три категории: против Бога, против ближнего, против самого себя.

Грехи бывают вольные и невольные. Вольным называется грех, который человек делает сознательно: когда он понимает, что то или иное деяние противоречит закону Божию, и тем не менее его совершает. Невольным называется грех, совершаемый человеком вопреки собственному желанию, против своей воли.

Христос говорит, что «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). Грех порабощает себе людей, делает их зависимыми от греховных привычек, наклонностей, от «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской» (1Ин. 2:16).

В современном медицинском лексиконе термином «зависимость» обозначают навязчивую потребность человека в чем-то: говорят о наркотической, алкогольной зависимости, о зависимости от компьютерных игр и т. д. Некоторые формы зависимости связа- ны с психическими расстройствами, однако очень часто в основе зависимости лежит укоренившаяся привычка человека к греху. Так, например, алкоголизм и наркомания с точки зрения Церкви греховны, поскольку они могут привести к полной деградации личности91.

Различные формы зависимости нередко бывают взаимосвязаны: освобождение от одной зависимости чисто механическими средствами может привести к тому, что человек впадет в другую зависимость. Точно так же взаимосвязаны грехи, и один грех часто влечет за собой другой. Так, например, апостол Павел подчеркивает связь между чрезмерным употреблением алкоголя и блудом (Еф. 5:18). Святой Киприан Карфагенский (III век) пишет: «Если низложено сребролюбие, то восстает похоть; если похоть подавлена – возникает честолюбие; если поражено честолюбие – нас ожесточает гнев, надмевает гордость, завлекает пьянство, – вражда расстраивает согласие, ревность уничтожает дружбу»92.

Грехи невозможно победить исключительно путем собственных волевых усилий или при помощи самовнушения. В борьбе с грехами нельзя надеяться только на себя: надо призывать на помощь Бога и черпать силы в вере и Священном Писании. Апостол Павел говорит: «Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 5:14–17).

В христианстве грех воспринимается как болезнь. Грех как духовная болезнь нередко имеет прямым следствием болезни телесные. Соответственно, духовное выздоровление влияет на весь духовно-телесный состав человека. На это указал Господь Иисус Христос, когда при исцелении расслабленного сказал ему: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2). Другому расслабленному, получившему от Него исцеление, Иисус сказал: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14).

Покаяние

Церковь призвана не обвинять человека в грехах, а помогать ему осознавать их и врачевать. Лекарством от греха является покаяние.

Нет таких грехов, которые не могут быть исцелены покаянием. Господь Иисус Христос говорит: «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф. 12:31). Под хулой на Духа Святого обычно понимается упорное отвержение во- ли Божией, сознательный конфликт с Богом, нежелание покаяться в грехах и исправиться.

Покаяние не тождественно раскаянию. Раскаяние как сожаление о содеянном грехе может быть бесполезным. Иуда, предавший Спасителя за тридцать сребреников, раскаялся и вернул деньги первосвященникам и старейшинам, сказав: «Согрешил я, предав кровь невинную» (Мф. 27:3–4). При этом он не принес покаяния, не вернулся в общину учеников Христа, но со- вершил тяжкий грех, лишь усугубивший его вину: самоубийство. Напротив, апостол Петр, отрекшийся от Христа, горько оплакал свое отречение (Мф. 26:69–75), исповедал любовь к Нему и доказал ее всем подвигом своей последующей жизни и мученической смертью (Ин. 21:15–19).

Покаяние не исчерпывается констатацией факта греховного поступка и раскаянием в нем. Покаяние – это целая духовная система, которая включает в себя ежедневный самоанализ, сожаление о сделанных грехах и допущенных греховных мыслях, стремление, на- сколько это возможно, исправить причиненное зло, постоянную работу над собой с целью духовного исправления. Приносить покаяние – значит изменять свой ум и образ жизни93, заменять греховные деяния на противоположные им, принимать христианскую систему нравственных ценностей, исполнять заповеди Божии, непрестанно стремиться к добру не только в поступках, но и в мыслях и в чувствах.

Апостол Павел призывал христиан «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:22–24). Внутреннее духовное обновление через покаяние ведет к полному нравственному перерождению человека94.

Бог, прощающий грехи

Покаяние возвращает человека к Богу, Который любит каждого человека и ждет, что он отвратится от греховного образа жизни и вернется к Нему. В Ветхом Завете Бог говорит: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11).

В Новом Завете теме покаяния посвящена притча о блудном сыне, произнесенная Иисусом на пути в Иерусалим: «У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15:11–24).

В этой притче покаяние представлено как постепенный процесс, начинающийся с того, что блудный сын приходит в себя, вспоминает о своем отце и решает вернуться к нему. Далее от слов он переходит к действиям. Однако главный герой притчи – не сын, а отец, символизирующий Бога. Когда человек возвращается к Богу и приносит покаяние, Бог не осуждает его, но принимает с распростертыми объятиями.

Притча показывает, что покаяние – это всегда встречное движение человека и Бога. Отец в притче не просто терпеливо ждет, пока сын приблизится к Нему: увидев его, он бежит ему навстречу. Из уст отца не слышно ни одного слова осуждения или упрека.

Господь Иисус Христос говорит о Себе: «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12:47). Женщине, взятой в прелюбодеянии, Иисус сказал: «Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?.. И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8:10–11). Когда фарисей ожидал, что Иисус осудит женщину-грешницу, помазавшую ноги Его драгоценным миром, Иисус вместо осуждения сказал ей: «Прощаются тебе грехи... Вера твоя спасла тебя, иди с миром» (Лк. 7:48, 50). О тех, кто покаялся благодаря проповеди Иоанна Крестителя, Иисус говорил, обращаясь к фарисеям: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Мф. 21:31–32).

Покаяться никогда не поздно

Покаяться никогда не поздно, и даже самый закоренелый преступник может на излете жизни принести покаяние и получить прощение от Бога. Это показывает пример благоразумного разбойника, который, будучи распят вместе с Иисусом, осознал греховность своего прежнего образа жизни и обратился к Нему со словами: «Помяни меня, Господи, когда при идешь в Царствие Твое!» На это Иисус ответил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:42–43).

В то же время покаяние никогда нельзя откладывать на будущее, потому что смерть может настигнуть человека внезапно. Отвечая на вопрос о галилеянах, убитых по приказу Пилата, Иисус сказал: «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:1–3).

Судьба человека в вечности зависит от того, как он прожил жизнь на земле, как выстроил свои отношения с Богом. В отличие от гражданского законодательства, согласно которому за преступлением должно непременно следовать соответствующее наказание, Бог освобождает человека от наказания за грехи, если человек искренне кается в них, обращается от пути зла и становится на путь добра.

6. Семейная этика

Учение Христа о браке и разводе

В Нагорной проповеди Иисус говорит: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем... Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 5:27–32).

Здесь Спаситель, во-первых, указывает на причины, которые могут привести к плотскому греху и нарушению супружеской верности: эти причины коренятся в сердце человека, в его лукавом взоре, способном засматриваться на чужих жен. Во-вторых, Господь выступает принципиальным противником развода, допуская развод лишь по одной причине – нарушения супружеской верности одним из супругов.

Однажды фарисеи приступили к Иисусу с вопросом: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Он ответил, ссылаясь на повествование Библии о сотворении человека: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?». И процитировал книгу Бытия: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью... (Быт. 2:24). Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Фарисеи не отступали, но продолжали спрашивать: «Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?» (Втор. 24:1). Иисус ответил: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19:3–9).

Даже ученикам Спасителя этот подход показался слишком жестким (Мф. 19:10). Между тем Церковь сохраняет учение Христа о браке в том виде, в каком Он его преподал. В своем каноническом праве Церковь исходит из представления о единственности и не- расторжимости брачного союза. Развод допускается только по причине, указанной Спасителем, а также по некоторым иным причинам, делающим пребывание в браке для одного или обоих супругов невозможным95.

Второй и третий брак допускаются только в случае смерти одного из супругов или в иных особых обстоятельствах, оговоренных церковными правилами96.

При этом для священнослужителей второй брак невозможен ни при каких обстоятельствах.

Семья – «малая церковь»

В христианской традиции семья воспринимается как «малая церковь». Это представление основывается на учении апостола Павла, называвшего христианские семьи своего времени «домашней церковью» (Рим. 16:4; 1Кор. 16:19; Кол. 4:15). В кругу семьи христиане разных поколений призваны воплощать на практике тот идеал любви, которому они научаются в Церкви и через чтение Священного Писания. Свою семейную жизнь супруги призваны строить на твердом основании евангельского нравственного учения.

Христианский брачный союз – это союз «в Господе». Апостол Павел пишет: «Ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога» (1Кор. 11:11–12).

Особым даром Божиим для каждой семьи являются дети. В Псалтири об этом говорится: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева» (Пс. 126:3). Спаситель напоминает о радости деторождения: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь... но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин. 16:21).

Настаивая на абсолютной ценности каждой человеческой жизни, христианская этика категорически запрещает аборты, приравнивая их к убийству. Право на рождение – неотъемлемое право каждого человека. Лишение кого 6ы то ни было этого права, с точки зрения Церкви, является тяжким грехом, ответственность за который перед Богом несут все его соучастники».

Использование контрацептивных средств, имеющих абортивное действие, также является тяжким грехом97.

В православной традиции браком признается только союз между мужчиной и женщиной, созданный на основе взаимной любви и имеющий одной из главных целей рождение и воспитание детей. «Альтернативные» формы сожительства, получившие распространение в современном обществе, не могут считаться браком и не могут получить церковного благословения.

7. Воспитание детей

В древнем мире дети воспринимались как неполноценные члены общества. Христианство коренным образом изменило отношение к детям. Современные представления о достоинстве и правах детей, закрепившиеся в цивилизованном обществе, в своей основе имеют христианское понимание.

Христос и дети

Иисус Христос учил с особой заботой и вниманием относиться к детям: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10).

В Евангелии содержится такой эпизод из жизни Спасителя: «Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк. 10:13–16).

Другой эпизод не менее характерен: «В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18:1–7).

В этих словах Господь указывает, что критерии оценки значимости того или иного человека в Царстве Небесном противоположны тем критериям, по которым человека оценивают на земле. В пример приводится ребенок: он в большей степени отвечает идеалу, начертанному в Нагорной проповеди, чем взрослый человек. Христианин призван доверять Богу – Своему Отцу, подобно тому как маленькие дети доверяют своим родителям.

Спаситель также напоминает об ответственности взрослых за воспитание детей. Развращение детей является тяжелейшим грехом. Соблазнам «надобно прийти», но не потому, что такова воля Божия, а потому, что в мире, где добро и зло тесно переплетены, соблазны, подобно плевелам, растут на одном и том же поле с пшеницей (Мф. 13:24–30). Тем не менее каждый, кто сеет соблазн, несет за него личную ответственность, которая несравненно усугубляется, если объектом греховных или развратных действий, а также различных форм пропаганды греха становятся дети.

Христианское воспитание детей

Воспитание детей в христианской традиции основывается на уверенности в том, что дети – не менее, чем взрослые, – нуждаются в благодати Божией. И духовное развитие ребенка не менее важно, чем физическое. Вот почему с самого младенчества родители-хри- стиане приобщают ребенка к Церкви.

После того как младенца крестили, первое, что надо сделать – это его причастить. В отличие от некоторых других христианских конфессий, где считается, что причащаться могут только дети, достигшие сознательного возраста, Православная Церковь допускает к Причастию грудных детей, веря, что спасительная благодать воздействует на них, несмотря на отсутствие у них рационального восприятия окружающей действительности. После первого Причастия младенца следует причащать регулярно – желательно не ре- же, чем каждое воскресенье, с тем чтобы Причастие не было для него редким событием98.

По мере приближения ребенка к сознательному воз- расту ему необходимо объяснять – на самых простых примерах – основы православной веры. С грудного возраста ребенок должен знать, что на небе существует Бог, Который его видит и слышит, а главное – любит. С самого младенчества он должен узнавать на иконах лики Иисуса Христа, Божией Матери, наиболее почитаемых святых, понимать, кто они такие. Евангелие – пусть и в адаптированном варианте – следует читать ребенку с самого раннего возраста, чтобы слова Спасителя глубоко впитались в его сознание. Полезно так- же чтение житий святых и другой христианской литературы.

Дети, воспитанные в вере и воспринимающие Церковь как свой духовный дом, на всю жизнь получают мощную прививку от неверия и пороков. Конечно, даже самое образцовое христианское воспитание не дает стопроцентной гарантии того, что, достигнув определенного возраста, человек не отойдет от Церкви. Тем не менее даже в таких случаях заложенные в детстве крепкие основы веры продолжают сохраняться в глубинах души человека вплоть до того момента, пока он, подобно блудному сыну из евангельской притчи (Лк. 15:11–24), не вспомнит о своем небесном Отце и не захочет вернуться к Нему.

Воспитание детей в христианской семье должно строиться на любви, а не на насилии или принуждении. Ребенка следует приучать свободно и самостоятельно выбирать добро и отвергать зло. Распространенная ошибка – стремление навязать ребенку образ Бога, наказывающего за непослушание родителям и другие проступки. Гораздо важнее научить ребенка любить Бога, любить Христа и Церковь. А для того чтобы этого достичь, необходимо, чтобы вся система воспитательных методов в семье строилась на любви. Именно любовь – не только основанная на кровном родстве, но духовная, основанная на любви Божией, – должна скреплять всех членов семьи в единую «домашнюю церковь».

Послания апостола Павла содержат простые советы, касающиеся семейной жизни и взаимоотношений между родителями и детьми: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол. 3:20); «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:1–4).

Эти советы отражают тот способ воспитания, который на протяжении многих веков существовал у разных народов, но в настоящее время оспаривается в тех обществах, где на первое место ставятся свобода и независимость ребенка от каких бы то ни было внешних факторов. Религию нередко воспринимают исключительно как один из способов принуждения ребенка к тому или иному мировоззрению или тем или иным нравственным установкам. Некоторые оспаривают право Церкви на воспитание детей, считая, что это нарушает их свободу.

Христианское понимание свободы

Между тем в христианстве свобода – одно из ключевых понятий. «К свободе призваны вы, братия», – говорит апостол Павел. Но тут же прибавляет: «только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал. 5:13). Христианство понимает свободу не как раскрепощение и освобождение от нравственных норм, а наоборот, как укорененность в добре и в познании истины. Христос говорил Своим слушателям: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Познание истины, приобщение к Богу и Церкви не только не нарушает свободу ребенка: на- оборот, оно дает ему ту духовную свободу, которая помогает и в отрочестве, и в юности противостоять тлетворным внешним влияниям и сохранять внутренний стержень, не позволяющий уклониться от пути добра.

8. Женщина в Церкви

Христианское нравственное учение во многих своих аспектах отличалось радикальной новизной по отношению как к ветхозаветной этике, так и вообще к нравам, распространенным в древнем мире. Одним из ярких примеров этого является отношение христианства к женщине.

Широко распространен взгляд, согласно которому Церковь умаляет роль женщины в обществе и семье, настаивает на сохранении отжившего патриархального уклада. Подобные упреки в адрес Церкви несправедливы.

Именно в христианской традиции женщины с самого начала играли ту роль, которая в значительной степени уравнивала их с мужчинами. Апостол Павел говорил: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:27–28).

Христос и женщины

Наряду с учениками-мужчинами за Иисусом следовали ученицы-женщины, известные по именам: «После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая

Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:1–3).

В евангельских повествованиях женщинам отводится существенное место. Мы видим Иисуса беседующим с самарянкой (Ин. 4:7–26), с Марфой и Марией (Лк. 10:38–43; Ин. 11:20–32), с женщиной-грешницей (Лк. 7:48), с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Ин. 8:10–11), с кровоточивой (Мф. 9:20–22), с хананеянкой (Мф. 15:25–28), с Марией Магдалиной (Ин. 20:14–17) и другими женщинами (Мф. 28:9–10).

Образы женщин, следовавших за Иисусом, играют важную роль в повествованиях всех четырех евангелистов о страданиях и смерти Христа и о Его воскресении. В то время как ученики-мужчины, когда Иисус был арестован, «оставив Его, бежали» (Мф. 26:56), женщины продолжали следовать за Ним. Они стояли у креста Иисуса (Мф. 27:55; Мк. 15:40–41), они рано утром в первый день недели пришли к Его гробу, чтобы помазать тело Его ароматами, и они же первыми удостоились увидеть Его воскресшим (Мф. 28:1–10; Мк. 16:9–11; Лк. 24:1–10; Ин. 20:1–18). Именно от женщин ученики-мужчины узнали о том, что Христос воскрес.

После воскресения Христова одиннадцать апостолов «единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1:14). Смерть и воскресение Иисуса объединили тех, кто был связан с Ним при жизни, в единую общину (Деян. 1:16). В нее вошли апостолы, родственники Иисуса по плоти, включая Его Матерь, и те самые «некоторые жены», которые служили Ему еще в Галилее.

Все апостолы Христа были мужчинами, но тем не менее в истории Церкви были женщины, прославленные как «равноапостольные» (например святая Мария Магдалина; святая Нина, просветительница Грузии; святая благоверная великая княгиня Ольга). Апостольское преемство иерархии на протяжении веков передавалось только по мужской линии, и священство является служением мужчин, но это никоим образом не умаляет женщину. Речь идет не о разных правах, а о разных призваниях.

Женское служение в Церкви

Апостол Павел отмечает, что «дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу». И далее рассуждает о том, что не все в Церкви имеют одинаковые служения, но «иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки».

Апостол спрашивает: «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1Кор. 12:4–7, 28–30).

Женское служение занимает свое особое место в числе служений, на которых основывается бытие тела Церкви. Женщина не может быть епископом или священником, но она может быть игуменией монастыря, может руководить церковным хором, быть профессором богословия, занимать другие важные должности, в том числе участвовать в церковном управлении.

Материнство – уникальное призвание женщины

Точно так же и в семье, по учению Церкви, у мужчины и женщины не разные права, а разные призвания. Только о женщине говорится, что она «спасется через чадородие» (1Тим. 2:15). Рождение и воспитание детей – уникальное призвание женщины. Безусловно, в этом участвует и мужчина, однако на женщину здесь возлагается особая ответственность. Только женщина может быть матерью, и это призвание в семье невозможно заменить ничем, тогда как у отца есть свое не- заменимое призвание.

Об отношении Церкви к женщине можно судить по тому, как высоко ставит Церковь Божию Матерь. Пресвятая Богородица – Матерь Христа и Матерь Церкви. В Ее лице Церковь прославляет материнство – неотъемлемое достояние и преимущество женщины.

Образ Матери с Младенцем на руках, нежно прильнувшим щекой к Ее щеке, – вот тот идеал, который Православная Церковь предлагает каждой христианке. Этот образ, в бесчисленном количестве вариантов присутствующий во всех православных храмах, обладает величайшей духовной притягательностью и нравственной силой. И до тех пор, пока Церковь существует, она будет напоминать женщине о ее главном призвании в земной жизни –материнстве и воспитании детей99.

9. Христианская жизнь – путь духовного подвига

В Нагорной проповеди Спаситель наставляет Своих учеников: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19–21). Тем самым Иисус учит не привязываться ни к материальному богатству, ни к положению в обществе, ни к иным земным благам, но всегда искать Царства Небесного.

Спаситель говорит: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне100» (Мф. 6:24). Погоня за земными благами, лихорадочный поиск обогащения несовместимы со служением Богу. На первом месте в иерархии ценностей должен стоять Бог; все остальные блага могут стоять лишь на втором и последующих местах.

Призывая Своих учеников не погружаться в земные заботы, Иисус напоминает им о Промысле Божием: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?.. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них... Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф. 6:26–33).

Этими словами Спаситель не запрещает человеку работать, заботиться о пропитании для себя и своих детей – Он предостерегает от порабощения труду, от превращения труда в самоцель. Христианству чужд идеал человека, самозабвенно отдающего все силы и здоровье земному труду без выхода в духовные сферы. Оно рисует другой идеал: человека, живущего на земле, но не поглощенного суетой и многозаботливостью земных дел, а ищущего «Царства Божия и правды его», помнящего о своем Небесном Отце и уповающего не столько на свои силы, сколько на Промысл Божий.

Иисус учит: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13–14). Он предостерегает: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или но- га твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную» (Мф. 18:7–9). Эти метафоры использованы для указания на ту беспощадность и реши- тельность, с какой христианин призван истреблять в себе порочные склонности.

Христианская жизнь – это путь духовного под- вига и борьбы. Но в этой борьбе человек не одинок. Сам Бог помогает ему преодолевать искушения и соблазны, искоренять в себе пороки и идти по пути добродетели, если человек обращается к Нему за помощью, помня Его обещание: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7–8).

Задание

Прочитайте Евангелие от Матфея, обратив особое внимание на главы 5–7 (Нагорную проповедь). Сравните свою жизнъ с тем образом жизни, который заповедан Христом. Задайте себе вопрос: хотите ли Вы жить так, как Он заповедал? Если да, то Вы на правилъном пути.

III. Церковь и богослужение

В первом разделе катехизиса мы говорили о том, что Церковь имеет два измерения – земное и небесное101. Между ними, как между душой и телом в человеке, существует глубокое внутреннее единство. Церковь небесная, торжествующая, раскрывает себя через Церковь земную, странствующую; жизнь Церкви на земле – это отражение и продолжение ее жизни на небе; Царство Небесное благодаря Церкви становится реальностью для земных людей.

Теперь мы поговорим о том, из кого состоит Церковь небесная и как устроена Церковь земная. Мы изложим тот необходимый минимум, который надо знать всякому вступающему на путь христианской жизни.

1. Богородица и святые

Христиане воздают почитание не только Богу, но также ангелам и святым – людям, не просто угодившим Богу, но достигшим особого духовного совершенства, именуемого святостью.

Богородица

Во главе сонма святых стоит Пресвятая Богородица. Церковь почитает Ее как «честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим», то есть несравненно превзошедшую Своей чистотой и святостью даже ангелов.

В лице Божией Матери человечество вышло навстречу Богу, пожелавшему спасти людей: Бог подарил людям Своего Сына, а человечество подарило Богу Ту, Которая стала величайшим образцом святости и совершенства. Об этом говорится в одном из песнопений праздника Рождества Христова: «Что принесем Тебе, Христос, за то, что Ты ради нас явился на земле как человек? Все Твои создания приносят Тебе что-нибудь: ангелы – пение, небеса – звезду, волхвы – дары, земля – вертеп, пустыня – ясли, мы же – Матерь Деву».

Многие церковные праздники посвящены Ей, в честь Нее написаны многочисленные иконы. Пресвятая Богородица ходатайствует за род человеческий перед Своим Божественным Сыном. За каждым богослужением Ей возносятся молитвы, и христиане верят, что Она слышит эти молитвы и откликается на них.

Ангелы

В молитве христиане обращаются также к ангелам102. Церковное учение подразделяет ангельский мир на различные чины, включая архангелов, серафимов и херувимов103. Некоторые ангелы, благодаря их упоминанию в Библии, известны по именам – например Гавриил и Михаил. К каждому человеку с самого рождения приставлен Ангел Хранитель, помогающий ему на пути к Богу, сохраняющий его от зла.

Святые

Христиане молятся святым. К святости призваны все христиане, но лишь немногие достигают ее, «ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 22:14). Некий человек спросил Иисуса: «Господи! неужели мало спасающихся?» Иисус ответил: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут» (Лк. 13:23–24).

Святые – это люди, которые избрали «тесный» путь, ведущий в жизнь вечную, прошли этим путем до конца и стали для миллионов христиан образцами для подражания. Своей жизнью и подвигом они доказали, что святость – не недостижимый идеал, а та норма, на которую должны ориентироваться все верующие. Но подвиг свой святые совершали не в одиночку: Сам Бог помогал им. На вопрос «Кто же может спастись?» Господь ответил: «Невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18:26–27). Иногда кажется, что духовно-нравственные требования христианства превышают человеческие силы. Но святые доказали, что это не так и что, если человек не надеется только на свои силы, а верует в Бога и уповает на Его помощь, «все возможно верующему» (Мк. 9:23).

В церковном календаре святые разделяются на несколько ликов (чинов, категорий) в соответствии с временем их жизни, подвигом, который они несли, и саном, которым обладали. Различают святых ветхозаветной Церкви и святых, просиявших во времена Нового Завета.

К числу ветхозаветных святых относят прежде всего праведников, о которых рассказывается на страницах Библии, таких как Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, царь Давид и некоторые другие. В христианской Церкви почитаются пророки Илия и Елисей, о которых повествуется в Библии, а также те пророки, чьи книги вошли в ее состав: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Дани- ил и 12 «малых пророков». Цепочку ветхозаветных праведников замыкает Иоанн Креститель, стоящий на пороге Нового Завета и открывающий своим именем список христианских святых (его иногда называют последним пророком и первым христианским мучеником).

Церковь почитает апостолов – непосредственных учеников Христа, избранных Им Самим на служение. Согласно Евангелиям, Иисус избрал двенадцать апостолов (Мф. 10:1–5; Мк. 3:13–19; Лк. 6:13–16), а затем других семьдесят (Лк. 10:1). Из двенадцати один сде- лался предателем, и после воскресения Христова на его место был избран другой (Деян. 1:15–26). Затем Сам Господь чудесным образом призвал на служение Павла, до того бывшего гонителем Церкви (Деян. 9:1–20). Апостолы Петр и Павел почитаются как «первоверховные», другие апостолы – и от двенадцати, и от семидесяти – также пользуются общецерковным почитанием. Особым образом Церковь прославляет четырех евангелистов – Матфея и Иоанна, бывших апостолами от двенадцати, и Марка и Луку, апостолов от семидесяти.

Почитание мучеников известно в Церкви с глубокой древности. Многие апостолы, включая Петра и Павла, завершили жизнь мученической кончиной. Первые три века в истории христианской Церкви бы- ли эпохой гонений, когда мученичество было массовым подвигом. Гонения на Церковь возобновлялись периодически, и новейшая эпоха – XX век – дала миру целый сонм мучеников, засвидетельствовавших свою верность Христу в тяжелейших испытаниях и страданиях. К числу мучеников относятся, в частности, Георгий Победоносец, Димитрий Солунский, Феодор Тирон, чьи имена носят многие христиане.

Исповедниками называют святых, которые подвергались мучениям за Христа и мужественно их претерпели, но остались живы и умерли своей смертью.

Святителями называют святых, имевших епископский сан. К их числу принадлежат, в частности, Николай Мирликийский, или Николай Чудотворец (известный в русской традиции как «Николай Угодник»), живший в IV веке, а также его современники – Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст – и многие другие святители последующих веков. Те епископы и священники, которые закончили свою жизнь мучениками, называются священномучениками.

Преподобными называют святых, которые были монахами и прославились подвижнической жизнью, прозорливостью и чудотворением, а также иными духовными дарами. К этому лику относятся основатели монашества – Антоний, Пахомий, Макарий и Иларион Великие, жившие в IV веке, а также основатели русского монашества Антоний и Феодосий Печерские (XI век) и святые более позднего времени, в том числе Сергий Радонежский, Серафим Саровский и Силуан Афонский. Те преподобные, которые окончили жизнь мученически, называются преподобномучениками.

Юродивыми, или блаженными, называют святых, которые при жизни несли особый подвиг – принимали на себя личину безумия, чтобы подвергаться оскорблениям и поношению от людей. За этой личиной часто скрывались великие духовные дары, в том числе дар пророчества. Наиболее известный византийский юродивый – Андрей, с чьим именем связано установление праздника Покрова Пресвятой Богородицы104. Самый известный русский юродивый – Василий Блаженный, с именем которого связан известный храм на Красной площади в Москве. Большим почитанием пользуется блаженная Ксения Петербургская105.

Среди святых немало царей и цариц, благоверных князей и княгинь. Некоторые из них прославлены за личную святость, а некоторые – за те благодеяния, которые они оказали Церкви. Так, например, император Константин Великий (IV век) прославлен прежде всего как человек, благодаря которому христианская Церковь после трех веков гонений получила свободу. Святой великий князь Владимир Киевский (Х-ХІ ве- ка) прославлен как креститель Руси. Оба упомянутых святых прославлены как равноапостольные: Церковь таким образом приравняла их подвиг к апостольскому служению.

Страстотерпцами принято называть святых, которые не были мучениками за Христа, но уподобились Ему терпеливым перенесением страданий и смерти. Как страстотерпцы почитаются, в частности, святые благоверные князья Борис и Глеб (XI век). «Царственными страстотерпцами» именуют последнего российского императора Николая II, его супругу и детей, расстрелянных в 1918 году.

Находясь в Царстве Небесном, святые пребывают с Богом в вечном блаженстве. Но они не забывают о своих земных братьях и сестрах, слышат их молитвы, приходят на помощь и ходатайствуют о них перед Богом.

Мощи святых

Мощами называют останки святых. Нередко тела святых остаются нетленными на протяжении многих лет или даже веков (хотя нетление отнюдь не считается непременным признаком святости, так же как и святость не имеет нетление своим непременным следствием).

Мощи святых – вне зависимости от степени их сохранности – почитаются как святыни: к ним прикладываются верующие, прося у святых помощи и исцеления в болезнях. Основание для такого почитания – вера в то, что благодать, которую обрели святые, обновила не только их души, но и тела.

Мощи многих святых сохранились целиком и покоятся в храмах тех мест, где эти святые несли или завершили свой подвиг. От некоторых мощей отделяются частицы для передачи в другие места и храмы.

Небесный покровитель

Принимая Крещение, человек получает имя того или иного святого. Как правило, это имя соответствует его гражданскому имени, но в некоторых случаях может от него отличаться.

Святой, имя которого дано человеку в Таинстве Крещения, является его небесным покровителем. Этого святого не следует путать с Ангелом Хранителем, который Самим Богом приставлен к каждому человеку. День памяти этого святого иногда в просторечии называется «днем ангела», однако на церковном языке его название: «день тезоименитства» (отсюда слово «именины»).

Почитание святых в Православной Церкви

Иногда Православную Церковь упрекают в том, что она воспринимает святых как посредников между людьми и Богом, тогда как с Богом можно общаться без посредников. Это, конечно же, напрасные и необоснованные упреки. Церковь признает непосредственный опыт богообщения. Более того, она рассматривает его как основу духовной жизни всякого христианина. Но она не считает, что почитание святых может каким-либо образом воспрепятствовать прямому молитвенному общению между человеком и Богом. Основная часть молитв, воссылаемых православным христианином в храме или дома, адресована Богу, однако при этом христианин молится также Богородице и святым.

Для православного христианина святые – живые носители истинного христианства, чья жизнь служит высоким нравственным примером. Кроме того, Церковь верит, что святые и после смерти продолжают жить в ней, и именно на вере в их живое присутствие основано молитвенное обращение к ним.

2. Молитва

Молитва – это, прежде всего, общение с Богом. По своей форме молитва является беседой, разговором: она имеет словесное выражение.

Молитва – это всегда диалог: она включает в себя не только слова, которые верующий адресует Богу, но и ответ Бога. Молитва – не улица с односторонним движением, это движение человека и Бога навстречу друг другу.

Услышать Бога, почувствовать в Нем Отца, ощутить Его присутствие в Своей жизни – вот что является подлинной целью молитвы. Ответ Бога на молитву может приходить в самых разных формах, но никогда искренняя и сердечная молитва христианина не остается без ответа.

Молитва Господня

Иисус Христос учил Своих последователей называть Бога Отцом и молиться Ему словами:

Отче наш, Иже еси́ на Небе­се́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы ос­тавля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго. Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь.

Отче наш, сущий на небесах!

Да святится имя Твое; да придет Царство Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь (Мф. 6:9–13).

Эта молитва в христианской Церкви получила на звание Молитвы Господней. Она читается (или поется) за всеми основными богослужениями, и христиане ежедневно ее словами обращаются к Богу в домашней молитве.

В первых трех прошениях молитвы доминирует местоимение «Ты», в следующих трех – местоимение «мы». Обращаясь к Богу Отцу, мы просим в Молитве Господней, чтобы Его имя, святое по природе, святилось (то есть прославлялось) в нас; чтобы Его Царство было реальностью нашей жизни; чтобы Его воля исполнялась над нами, как она исполняется в мире ангелов. Мы просим у Бога необходимого дневного пропитания; просим оставления грехов, избавления от искушений и от власти диавола.

Как правильно молиться?

Иногда люди говорят: «Я не молюсь, потому что не умею молиться». Или: «Я не молюсь, потому что не знаю церковнославянский язык». На самом деле для того, чтобы молиться Богу, не обязательно знать какой-то иной язык кроме того, на котором мы говорим и думаем. Действительно, в храме за богослужением употребляется особый, литургический язык, но для молитвы домашней это совсем не обязательно. С Богом можно общаться так же, как мы общаемся с родителями, детьми, близкими. Самое главное, чтобы наша молитва была искренней, благоговейной и сердечной.

Молиться можно в любом месте и в любое время. В обычной домашней обстановке, а также в храме христианин молится стоя, взирая на иконы и сопровождая молитву крестным знамением, то есть осеняя себя знаком креста. Для этого три пальца правой руки (большой, указательный и средний) соединяются вместе, а два (безымянный и мизинец) пригибаются к ладони, и молящийся правой рукой прикасается поочередно ко лбу, груди, правому и левому плечу106. Но в особых обстоятельствах можно молиться и сидя (например в общественном транспорте), и даже лежа (например, если человек прикован к постели из-за болезни). При этом можно вообще воздерживаться от внешних знаков молитвы и, не открывая уст, молиться внутри себя одним умом и сердцем.

Молитва Иисусова

В православной традиции с древних времен употребляется Иисусова молитва. Она существует как в полной форме – «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго (грешную)», – так и в сокращенных вариантах, например: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», «Сыне Божий, помилуй мя». Такую молитву, или даже еще более краткую – «Господи, помилуй» (которая часто звучит за богослужением), – можно произносить про себя. Постоянное произнесение такой молитвы помогает человеку ни на минуту не забывать о Боге.

Апостол Павел призывает: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите» (1Фес. 5:16–18). В этих словах христианская жизнь описывается, во-первых, как наполненная постоянной радостью от ощущения присутствия Бога. Во-вторых, христианин призывается молиться непрестанно, а не только эпизодически: именно этот идеал нашел свое воплощение в практике Иисусовой молитвы. В-третьих, христианин призван за все благодарить Бога: не только за удачи, успехи и радости, но и за скорби и страдания, которые Бог посылает ему для испытания его веры и терпения.

Молитва благодарственная, покаянная и просительная

Молитва в зависимости от своего содержания может быть благодарственной, покаянной или просительной.

Очень часто человек приписывает своим способностям и трудам те успехи, которых он не достиг бы без помощи Божией. Нередко за событиями своей жизни человек не видит Бога, Который непрестанно о нем заботится. Очень важно уметь благодарить Бога за Его благодеяния, учиться видеть Его участие в нашей жизни.

Многие молитвы, составленные святыми, имеют покаянный характер. Каждый раз, отходя ко сну, христианин призывается вспомнить прошедший день и испросить у Бога прощения за допущенные ошибки. При первом же удобном случае эти ошибки нужно назвать на исповеди.

Просительная молитва может иметь самое разное содержание. Человек может просить помощи Божией в духовной жизни, а также в разного рода материальных нуждах. Не следует стесняться обращаться к Богу даже с самыми незначительными просьбами. Но молитву нельзя считать лишь средством к достижению каких-либо материальных благ. В молитве важен сам факт предстояния человека Богу и общения с Ним.

Молитва за других

Христианин призван молиться не только о себе, но и о своих ближних – родителях, детях, родственниках, близких, сослуживцах, начальниках и подчиненных. История Церкви знает много случаев, когда молитва матери спасала детей от смерти, когда жена «вымаливала» у Бога тяжело больного мужа, которому врачи уже вынесли смертный приговор. Молитва за близких – действенное средство для оказания им по- мощи и одно из тех добрых дел, которое не требует от человека никаких материальных затрат, а только доброго сердечного расположения.

Иисус Христос призывает Своих последователей мо- литься не только за близких, но и за обидчиков и гонителей (Мф. 5:43–44). Молитва – универсальный ответ на человеческую злобу, ненависть или вражду. Очень часто люди думают, что победить зло можно только ответным злом. Но Христос учит иначе: зло побеждается добром. И молитва является мощным средством для этой победы, ибо благодаря молитве за врагов человек изживает в своем сердце вражду и ненависть к ним, а это уже важный этап на пути к примирению.

Христиане молятся не только за живых, но и за усопших. Такая молитва важна прежде всего для тех, кто уже перешел в мир иной и чья посмертная участь решается Богом. Каждый человек на земле связан узами родства, любви, дружбы, профессионального общения со многими другими людьми. И как мы сочувствуем нашим близким при жизни, так мы должны сочувствовать им и когда они уходят от нас.

Молитва за усопших, кроме того, важна для нас самих, пока еще остающихся на земле. Она помогает нам пережить потерю близкого человека, не утратить с ним связь, которая полностью восстановится после того, как мы и сами вслед за ним перейдем в вечность.

Молитва не должна быть показной

Господь Иисус Христос говорил Своим ученикам: «И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись тцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. 6:5–8).

Совет не многословить в молитве вовсе не означает, что молитва не может быть продолжительной. Сам Иисус иногда целые ночи проводил в молитве (Мф. 18:22–25; Лк. 6:12), и первые христианские молитвенные собрания также нередко продолжались с вечера до утра (Деян. 20:7–11). Речь в словах Спасителя идет о том, чтобы в молитве избегать лишних слов, то есть сосредотачиваться на самом главном.

Напоминая о том, что молитва не должна быть лицемерной или показной, Господь одновременно указывает на всеведение Божие – на то, что Бог заранее знает все, о чем бы мы у Него ни попросили.

Зачем нужно молиться?

Иногда спрашивают: зачем молиться, если Бог и так знает все, что мы хотим Ему сказать? Мы молимся не для того, чтобы сообщить Богу то, чего Он не знает: мы молимся, чтобы поделиться с Ним тем, что для нас важно, что наболело. И Бог всегда слышит наши просьбы. Жизнь человека складывается не только из воли Божией, но и из того, чего желает и чего просит у Бога сам человек. В конечном итоге жизнь является плодом совместного творчества человека и Бога.

Цель жизни христианина заключается в том, чтобы его личная человеческая воля полностью соединилась с Божией волей. Поэтому прошение «да будет воля Твоя» отражает то настроение, которым должна быть проникнута любая молитва. Мы можем просить у Bora всего, чего хотим, но в конце концов должны вверять себя в волю Божию, помня, что Бог лучше нас самих знает, что нам нужно.

Именно по этой причине человек иногда не получает от Бога то, чего у Него просит. Если мы молимся, но не получаем просимого, это не значит, что Бог нас не слышит: Он слышит, но решает по-иному. Доверие к Богу помогает нам пережить, в том числе, и молчание Бога, когда нам кажется, будто Он не желает пойти нам навстречу. Подобно родителям, которые слышат просьбы своих детей, но не всегда на них откликаются, Бог всегда слышит нас, но не всегда отвечает имен- но так, как мы ожидаем.

В общении с Богом мы должны быть готовы в том числе и к сюрпризам, и к разочарованиям. Но причиной этих разочарований является не неспособность Бога выполнить нашу просьбу, а наше нежелание понять, что, если Он ее не выполнил, значит, так и должно быть, значит, такова Его святая воля.

3. Церковная жизнь

Слово «Церковь» употребляется как применительно к единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви (в этом случае оно пишется с большой буквы), так и применительно к конкретному зданию христианского храма (в этом случае его пишут с маленькой буквы).

Церковная жизнь

Очень часто знакомство людей с церковью (храмом) ограничивается тем, что они приходят туда по особым случаям – покрестить ребенка, отпеть умершего родственника, заказать молебен за тяжелобольного, поставить свечку перед экзаменами и т. д. Все это само по себе важно, но участие в церковной жизни не должно этим ограничиваться.

Церковная жизнь предполагает регулярное – по крайней мере по большим праздникам и воскресным дням, – участие в богослужениях и причащение Святых Христовых Таин. Жизнь православного христианина подчинена не только календарю светских праздников и будней, событий личной, профессиональной и семейной жизни, но и церковному календарю. И храм для него – не просто место, куда он иногда заглядывает по дороге на работу или с работы, или где он появляется только по особым случаям, а то место, куда он регулярно приходит для встречи с Богом и для общения с другими членами церковной общины.

Любовь к храму Божию

В псалмах говорится: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святый храм Его» (Пс. 26:4). Эти слова выражают чувства души, любящей Бога и стремящейся к общению с Ним.

Храм – жилище Бога: «Господь во святом храме Своем» (Пс. 10:4). В храм ходят не потому, что «так положено» или это «требуется». Естественное состояние души христианина – стремление к храму Божию, любовь к богослужению и молитве. Подобно древнему псалмопевцу, который говорил: «Возрадовался я, когда сказали мне: пойдем в дом Господень» (Пс. 121:1), христианин радуется, когда слышит звон колокола, возвещающего начало церковной службы, и охотно отлагает обычные земные дела, чтобы пойти в храм.

4. Православный храм

Православный храм – место, где совершается богослужение, где люди приобщаются к Богу через молитву и церковные Таинства. Архитектурные особенности православного храма

Храмы бывают деревянные, каменные или построенные из иных материалов. Они могут сильно отличаться один от другого по внешнему виду, однако в архитектуре всех православных храмов есть нечто общее: они увенчиваются куполом с крестом (или несколькими куполами с крестами). Православный храм почти всегда можно отличить от обычных зданий, не имеющих культового назначения. К некоторым храмам бывает пристроена колокольня.

Все православные храмы, за редчайшим исключением, обращены алтарем на восток. Это имеет глубокий смысл: восток символизирует Христа, Которого богословские и литургические тексты именуют «солнцем правды» и «востоком свыше».

Внутри храм, как правило, делится на три части: алтарь, собственно храм и притвор. Иногда граница между притвором и главной частью храма архитектурно никак не выделена. Что же касается границы между алтарем и остальной частью храма, то она всегда обозначена алтарной преградой – чаще всего в форме иконостаса.

Иконостас

Иконостас – это стена с иконами. Иконостасы бывают одноярусные или многоярусные. Одноярусный иконостас состоит из одного ряда икон. В центре располагаются царские врата, закрытые, когда в храме не идет служба, но открывающиеся в определенные моменты богослужения. Справа от царских врат располагается икона Иисуса Христа, слева – Пресвятой Богородицы. Далее в том же ряду (он называется «местным рядом») могут располагаться икона святого или праздника, в честь которого освящен храм, и другие наиболее значимые для этого храма иконы. Помимо царских врат, в нижнем ряду иконостаса имеются северные (слева) и южные (справа) двери: они используются для входа в алтарь во время богослужения и вне его.

Если иконостас многоярусный, то второй ярус может включать изображения Спасителя, Божией Матери, Иоанна Предтечи и апостолов (так называемый «деисусный ряд»107), третий – основных церковных праздников (праздничный ряд), четвертый – пророков (пророческий ряд), пятый – ветхозаветных праведников (праотеческий ряд).

Тематика икон в иконостасах разных храмов варьируется, но общий смысл иконостаса везде один и тот же; это не просто преграда между алтарем и основной частью храма, а окна в иной мир: через иконы на нас из вечности смотрят лики Спасителя, Божией Матери и святых.

Алтарь и его принадлежности

Алтарь предназначен прежде всего для священнослужителей (епископов, священников, диаконов) и церковнослужителей (чтецов, иподиаконов, алтарников), участвующих в богослужении. Входить в алтарь могут только лица, имеющие на то благословение, а прикасаться к престолу и стоять перед престолом – только священнослужители.

Престолом называется стол108, расположенный посередине алтаря. Перед ним предстоит священник во время богослужения, на него возлагаются Святые Дары – хлеб и вино, предназначенные для Евхаристии. На престоле лежит Евангелие, которое в особые моменты богослужения выносится из алтаря для чтения и для поклонения верующих. Также на престоле лежит антиминс – специальный плат, на котором стоит подпись епископа (эта подпись является свидетельством того, что храм принадлежит конкретной епархии и что священники этого храма имеют благословение епископа на совершение богослужений). По обычаю Русской Церкви в антиминс вшивается частица мощей мученика или святого, что отражает древ- нюю традицию совершения Литургии на гробницах мучеников. Та же традиция нашла отражение в том, что частица мощей мученика или святого вкладывается в сам престол при его освящении.

В левой части алтаря располагается жертвенник, на котором священник готовит хлеб и вино для Евхаристии.

За престолом (а иногда и на нем) располагается семисвечник – подсвечник с семью лампадами. Он напоминает об одной из принадлежностей ветхозаветной скинии109 (Исх. 25:31–37) и Иерусалимского храма.

Основная часть храма

Перед иконостасом располагается солея – возвышение, по которому во время богослужения ходят священнослужители. Центральная часть солеи называется амвоном – с него священник произносит проповедь. По краям солеи расположены клиросы, где во время богослужения размещаются певчие.

Стены храма могут быть украшены фресками, на которых изображаются различные события Священной истории Ветхого и Нового Заветов, сцены из житий святых, образы святых. Тематика фресок, как правило, имеет отношение к тому событию или святому, которому посвящен храм. Изображения на фресках располагаются рядами, как и в иконостасе.

Помимо главного алтаря в храме могут быть боковые алтари, располагающиеся на одной линии с главным алтарем или оформленные как отдельные помещения внутри главной части храма. Алтари иногда называют приделами (соответственно, говорят о главном и боковых приделах).

Архитектура и внутреннее убранство храма призваны напоминать верующему о невидимом мире, существующем за пределами мира видимого. В эпоху, когда формировались христианская архитектура и литургическая эстетика, многие верующие не умели читать, и изображения на стенах и иконах воспринимались как «Евангелие для неграмотных»: на них мог указывать священник, повествуя о том или ином святом или событии Священной истории. В наше время все умеют читать, но от этого священные изображения в храме не утратили свою значимость.

5. Иконы и крест

Бог по Своей природе есть Дух (Ин. 4:24) и Он не- видим. Однако главным событием христианской истории стало Боговоплощение – пришествие в мир Бога в человеческой плоти. Благодаря Боговоплощению «Слово стало плотию» (Ин. 1:14), и в лике Сына Божия Иисуса Христа люди узрели таинственный и невидимый лик Божий.

Именно на этой истине основывается теория и практика иконописания. Изображать невидимого Бога нельзя, но можно изображать все то, что было явлено людям в видимом облике. Следовательно, можно изображать Иисуса Христа и события Его жизни. На иконе Богоявления можно изображать Святого Духа таким, каким Он явился людям, когда Иисус выходил из воды: в виде голубя. И можно изображать на иконах Божию Матерь, святых, различные события Священной истории и истории Церкви.

Почитание икон

В Православной Церкви иконы пользуются особым почитанием. Почитание икон – не просто благочестивая традиция: это догмат. Его провозглашение в VIII веке стало итогом жестоких гонений иконоборцев против иконопочитателей. Осудив иконоборчество как ересь, Церковь богословски осмыслила практику иконописания и иконопочитания, существовавшую в ней с самой глубокой древности.

Почитание икон не имеет ничего общего с идолопоклонством и никоим образом не является нарушением второй заповеди закона Моисеева: «Не делай себе кумира» (Исх. 20:4). Эта заповедь была направлена против поклонения ложным богам, поскольку древним людям было свойственно обожествлять животных, предметы быта или природные силы и поклоняться им как богам. Христиане же поклоняются единому истинному Богу.

Отвечая на нападки иконоборцев, Отцы Церкви настаивали на различии между поклонением, которое подобает одному Богу, и почитанием, подобающим Богородице и святым. Христиане поклоняются единому Богу, в Троице славимому. Святых же они почитают, но не обожествляют и не поклоняются им как богам или идолам.

Почитание икон выражается в том, что верующие молятся перед ними, совершают перед ними поклоны, целуют их. При этом знаки почтения воздаются не доске с красками, а тому, кто на ней изображен. По словам Отцов Церкви, «честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу».

Богословское, литургическое и нравственное значение иконы

Иконы могут очень существенно отличаться одна от другой по стилю, но отличием всех икон от других живописных произведений является то, что они на- писаны в соответствии с «каноном» – суммой правил, остававшихся незыблемыми на протяжении столетий.

Икона – не портрет, она не претендует на точную передачу внешнего облика того или иного святого. Мы не знаем, как выглядели древние святые, но у нас есть фотографии людей, которых Церковь прославила в лике святых в недавнее время. Сравнение фотографии святого с его иконой наглядно демонстрирует стремление иконописца сохранить лишь самые общие характерные особенности внешнего облика святого.

На иконе он узнаваем, однако он иной: его черты утончены и облагорожены, им придан иконный облик.

Икона являет человека в его преображенном, обоженном состоянии: «Икона есть образ человека, в ко- тором реально пребывает попаляющая страсти и все освящающая благодать Духа Святого. Поэтому плоть его изображается существенно иной, чем обычная тленная плоть человека. Икона – трезвенная, основанная на духовном опыте и совершенно лишенная всякой экзальтации передача определенной духовной реальности. Если благодать просвещает всего человека, так что весь его духовно-душевно-телесный состав охватывается молитвой и пребывает в божественном свете, то икона видимо запечатлевает этого человека, ставшего живой иконой, подобием Бога»110.

Икона по своему назначению литургична, она является неотъемлемой частью литургического пространства – храма – и непременным участником богослужения. Каждой иконе, как правило, соответствует тот или иной церковный праздник, включая дни памяти святых.

Икона несет в себе глубокое нравственное содержание. Так, например, образ Пресвятой Троицы помимо того, что символически указывает на триединство Божества, служит для нас важным напоминанием о том духовном единстве, к которому все мы как члены единой Церкви Христовой призваны Самим Спасителем. А образ Успения Пресвятой Богородицы помимо того, что связан с конкретным историческим событием, отраженным в церковном празднике, указывает на то, что в христианстве смерть воспринимается как переход в вечную жизнь, где Сам Христос ожидает уверовавших в Него и исполнивших Его заповеди.

Иконы Христа, Богородицы, ангелов и святых

Иконы Иисуса Христа могут быть разных типов. Так, например, на иконе «Спас Вседержитель» Иисус Христос изображен сидящим на троне, с раскрытой книгой в руках. На иконе «Спас Эммануил» Он изображается юношей с длинными кудрявыми волосами. На иконе «Спас в силах» Он представлен сидящим на престоле в окружении ангелов – херувимов и серафимов.

Иконы Богородицы также бывают разных типов, в том числе с Младенцем и без Него. На иконах типа «Умиление» Божия Матерь изображена в трехчетвертном обороте, а Младенец – прильнувшим Своей щекой к Ее щеке. На иконе типа «Одигитрия» («Путеводительница») и Она, и Младенец изображаются лицом к зрителю, рука Младенца поднята в благословляющем жесте. На иконе типа «Знамение» Богородица изображена лицом к зрителю, Младенец в круге. Без Младенца Богородица изображается, в частности, в тех случаях, когда Ее икона входит в состав «деисусного чина».

Иконы Божией Матери, кроме того, различаются по месту происхождения и почитания. Известны иконы Владимирская, Смоленская, Костромская, Иверская и многие другие. Все они имеют свою историю и прославились многочисленными чудотворениями.

Ангел на иконе изображается, как правило, в виде юноши с крыльями. Некоторые ангельские чины представлены в иконописной традиции особым образом: Херувимы – со многими очами, Серафимы – с шестью крыльями.

Святые, прославленные Церковью, также изображаются на иконах. Существуют определенные правила, по которым принято изображать святых. Так, например, святители изображаются в епископском облачении, мученики – с крестом в руках, преподобные – в монашеской одежде, пророки – со свитками в руках. На одной иконе может быть изображено несколько святых.

Некоторые иконы называют чудотворными: эго те, от которых произошли те или иные чудеса, например многочисленные исцеления. С некоторыми иконами связывают победы в битвах, спасение от опасности. К числу чудотворных икон Божией Матери, помимо упомянутых выше, относятся иконы «Всех скорбящих Радость», «Взыскание погибших», «Нечаянная Радость» и многие другие. Иконы Спасителя, ангелов и святых также бывают чудотворными.

Почитание креста

Особое место в Православной Церкви занимает почитание креста, из орудия казни ставшего орудием искупления и знаком победы над смертью. Крест – главный христианский символ: ему воздается поклонение, перед ним молятся, ему приписывается чудотворная сила.

Почитание креста имеет под собой многовековую богословскую основу. Уже в посланиях апостола Павла многократно упоминается крест. Проповедь распятого Спасителя апостол называет «словом о кресте», которое «для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1Кор. 1:18). О себе Павел пишет: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14). По словам апостола, Христос примирил человека с Богом «посредством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2:16). Во всех этих и многих других случаях, когда апостол говорит о кресте в своих посланиях, крест становится синонимом распятия – крестной смерти Спасителя.

Несколько дней в году Православная Церковь посвящает поклонению кресту: это Крестопоклонная седмица (3-я неделя Великого поста), праздник Воздвижения Креста Господня, а также еще несколько праздников, посвященных кресту. Каждую пятницу и в дни Страстной седмицы за богослужением читаются молитвы, посвященные кресту Христову. Многие молитвы, читаемые за богослужением, обращены не только к распятому на кресте Иисусу, но и к самому кресту Господню111.

Православная Церковь сохранила древний обычай совершения крестного знамения за богослужением и в домашней молитве. Этот обычай является неотъемлемой частью Священного Предания112. Верующие осеняют себя крестом на молитве, а также перед началом всякого дела. Благословение священника выражается в том, что он осеняет подошедшего к нему крестным знамением. Претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя, освящение воды в Таинстве Крещения и многие другие важнейшие священнодействия совершаются с непременным употреблением крестного знамения.

В православной традиции встречается несколько видов изображения креста. Широко распространен простой четырехконечный крест, состоящий из двух перекладин: именно такой крест наиболее часто использовался в Древней Церкви. В русской традиции получил распространение восьмиконечный крест, где верхняя перекладина символизирует дощечку с надписью «Иисус Назарянин Царь Иудейский», а нижняя – подставку для ног Спасителя. Иногда такой крест изображается на «Голгофе» – двухступенчатой подставке: на ней слева от зрителя размещено копье, которым был пронзен бок Спасителя, а справа – трость с губкой, которая была поднесена к Его устам. Помимо этих символических изображений креста, в храмах нередко располагается «распятие» – изображение Спасителя на кресте.

Каждый православный христианин носит под одеждой нательный крест. Священники в Русской Православной Церкви носят крест на груди поверх рясы113. Епископ за богослужением, наряду с панагией114, возлагает на себя крест. Кресты ставятся на куполах храмов и часовен, на могилах православных христиан. Поклонными называют кресты, устанавливаемые для поклонения верующих на открытой местности, в том числе в местах массовых захоронений, в память об избавлении от опасности, в память о стоявшем на этом месте храме или в знак того, что храм будет там построен.

Почитание креста на протяжении столетий оставалось неотъемлемой частью жизни Православной Церкви. Оно неразрывно связано с поклонением рас- пятому на кресте Господу Спасителю, и в литургических текстах тесно переплетены темы креста, Страстей, Распятия и Воскресения.

Крест Христов – источник исцелений, он прогоняет демонов, через него верующему подается благословение Божие. Однако сила, действующая через крест, не является какой-то автономной силой, присущей кресту как таковому: сила, исходящая от креста, исходит от Самого Господа. И спасение, проистекающее от креста, причиной своей имеет не сам по себе крест, а то, что на нем был распят Спаситель мира, Господь Иисус Христос.

6. Церковные праздники

Церковь имеет свой календарь, включающий в себя праздники и дни памяти святых. Каждый день церковного календаря посвящен воспоминанию какого- либо священного события или лица.

Праздники в церковном календаре

Церковный календарь устроен таким образом, чтобы все главные события земной жизни Иисуса Христа через цикл Господских праздников в течение года проходили перед нашим духовным взором. Параллельно через Богородичные праздники мы соприкасаемся с основными событиями жизни Пресвятой Богородицы. Кроме того, каждый день вспоминаются те или иные святые – как древние, так и жившие в не- давнее время.

Праздники бывают неподвижные и подвижные.

Неподвижные – это те, который каждый год выпадают на одни и те же числа одних и тех же месяцев. Подвижные – те, которые каждый год празднуются в разные дни. Круг неподвижных праздников ориентирован на солнечный календарь, подвижных – на дату празднования Пасхи.

Некоторые праздники называются великими. В их число входят, помимо Пасхи, двенадцать праздников, называемых «двунадесятыми»:

Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября);

Воздвижение Креста Господня (14/27 сентября);

Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября/4декабря);

Рождество Христово (25 декабря/7 января);

Крещение Господне (6/19 января);

Сретение Господне (2/15 февраля);

Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта/7 апреля);

Вход Господень в Иерусалим;

Вознесение Господне;

Пятидесятница;

Преображение Господне (6/19 августа);

Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа)115.

Праздники подвижные

Главным подвижным праздником церковного года является Воскресение Христово. В память о том, что Воскресение Спасителя произошло в дни празднования еврейской пасхи, этот праздник в христианской традиции также называется «Пасхой». Слово «пасха» буквально означает «переход». Однако событие, в честь которого был установлен древний праздник (исход Израильского народа из земли Египетской), в христианской традиции переосмыслено как прообраз Воскресения Христова (благодаря которому уверовавшие во Христа – Новый Израиль – осуществляют переход от смерти к жизни, от времени к вечности, от земли к небу).

Дата празднования Пасхи исчисляется на основе принципа, сформулированного в IV веке: в качестве этой даты избирается первое воскресенье после первого полнолуния, последовавшего за днем весеннего равноденствия. Пасха может выпасть на любой из 35 дней в период с 4 апреля по 8 мая по новому стилю116.

От даты Пасхи отсчитывается время начала Великого поста. Он начинается за семь недель до Пасхи и завершается в канун Лазаревой субботы, когда вспоминается воскрешение Спасителем Лазаря (Ин. 11:1–45). За ней следует праздник Входа Господня в Иерусалим, совершаемый за неделю до Пасхи: он посвящен торжественному вхождению Иисуса Христа в Иерусалим перед Своей последней пасхой.

Далее следует Страстная седмица, в течение которой день за днем вспоминаются последние дни и часы земной жизни Иисуса Христа (с понедельника по четверг), Его смерть на кресте (в Великую Пятницу) и погребение (в Великую Субботу). В богослужении Великой Субботы осуществляется переход от скорби Страстной седмицы к пасхальному ликованию о Воскресении Христовом.

От даты Пасхи отсчитываются также даты праздников Вознесения Господня (на 40-й день после Пасхи), посвященного Вознесению Иисуса Христа на небо, и Пятидесятницы (на 50-й день после Пасхи), посвященного сошествию Святого Духа на апостолов.

Праздники неподвижные

Главный неподвижный праздник церковного года – Рождество Христово. Он посвящен воспоминанию пришествия в мир Господа Иисуса Христа – Его рождению от Девы Марии.

Через восемь дней после Рождества празднуется Обрезание Господне – в память о событии, имевшем место на восьмой день после рождения в Вифлееме Спасителя (Лк. 2:21).

Через сорок дней после Рождества празднуется Срётение Господне, когда вспоминается принесение Младенца Иисуса в храм Иерусалимский (Лк. 2:22–38). Сретение считается одновременно и Господским, и Богородичным праздником.

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы совершается за 9 месяцев до Рождества Христова. Он посвящен явлению Пресвятой Деве Марии архангела Гавриила, возвестившего рождение от Нее Христа (Лк. 1:26–38).

Праздник Преображения Господня посвящен событию, описанному в трех Евангелиях, когда на глазах учеников Иисус преобразился, и лицо Его просияло, как солнце117.

К числу Богородичных праздников, помимо Благовещения и Сретения, относятся также Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы и Успение Пресвятой Богородицы.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы (1/14 октября) относится к числу великих, но не двунадесятых. Он посвящен явлению Божией Матери во Влахернском храме в Константинополе. Свидетелем явления стал святой Андрей Юродивый, рассказавший о нем собравшемуся на богослужение народу.

Поскольку церковный год начинается в сентябре, а заканчивается в августе, то Рождество Богородицы становится первым великим праздником года, а Ее Успение – последним.

В число двунадесятых Господских праздников, по- мимо перечисленных выше, входит Воздвижение Креста Господня: этот праздник установлен в память обретения креста Господня равноапостольной императрицей Еленой в IV веке.

Днями памяти святых являются все дни церковно- го года, кроме неподвижных великих Господских праздников. Память некоторых особенно почитаемых святых, например Николая Чудотворца (6/19 декабря и 9/22 мая), празднуется с особой торжественностью на общецерковном уровне. Кроме того, в конкретной стране, области, епархии, даже на отдельных приходах могут быть свои особо чтимые святые.

Если храм посвящен тому или иному святому, день памяти этого святого называется престольным праздником. Если храм посвящен празднику, этот праздник и является для храма престольным. Если в храме есть несколько приделов с престолами, посвященными разным святым или праздникам, значит, у этого храма несколько престольных праздников.

Церковные праздники отличаются от светских тем, что они – повод не столько для обильного вкушения пищи, сколько для духовной радости, выражающейся в том, что верующие приходят в этот день в храм и соединяются со Христом в Таинстве Причащения. В то же время, если пост предполагает соблюдение определенных ограничений в пище, то праздники в большинстве случаев эти ограничения отменяют.

Посты

Некоторым праздникам предшествуют дни поста: Пасхе – семь недель Великого поста и Страстной седмицы, Рождеству – 40 дней Рождественского поста, Успению – 2 недели Успенского поста. Апостольский пост (или Петров, он же Петропавловский) в разные годы бывает разной длины: он начинается через неделю после праздника Пятидесятницы (дата которой зависит от даты празднования Пасхи), а заканчивается в день памяти апостолов Петра и Павла – 29 июня/12 июля.

Помимо многодневных бывают однодневные посты: это среда и пятница в течение всего года118, а так- же праздники Воздвижения Креста Господня и Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа/ 11 сентября).

Посты бывают строгими или обычными: в строгие посты церковным уставом предписывается вкушение только растительной пищи, в обычные постные дни позволяется есть рыбу.

По благословению священника пост может быть ослаблен для страдающих различными болезнями, а также для беременных женщин и – по уважительной причине – для иных лиц.

7. Седмичный и дневной круги богослужения

Помимо годового богослужебного круга, включающего в себя церковные праздники, существуют также седмичный и дневной круги богослужения.

Седмичный круг богослужения

Седмицей на церковном языке называется неделя119, а седмичным кругом называют богослужения семи дней, каждый из которых посвящен определенной теме. Богослужение воскресного дня посвящено воспоминанию Воскресения Христова. Воскресенье считается первым и главным днем литургической недели: оно всегда является праздничным днем. В понедельник Церковь вспоминает святых ангелов, во вторник – Иоанна Предтечу, в среду и пятницу – Распятие Иисуса Христа (именно по этой причине среда и пятница являются постными днями – в среду Иуда согласился предать Иисуса, в пятницу Спаситель был распят), в четверг – апостолов и святителя Николая, в субботу – всех усопших.

Дневной круг богослужения

Дневным кругом богослужения называют те церковные службы, которые совершаются в течение дня: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы (1-й, 3-й, 6-й и 9-й) и Литургия. Вечерня и утреня в канун воскресных дней соединяются в одно богослужение, именуемое всенощным бдением (или, в просторечии, «всенощной»). В Древней Церкви всенощное бдение длилось всю ночь, в современной приходской практике оно начинается и завершается вечером. 1-й час обычно присоединяется к утрене, 3-й и 6-й читаются перед Литургией, 9-й предшествует вечерне.

На всех церковных службах исполняются псалмы из ветхозаветной книги Псалтирь. В этой книге 150 псалмов, и все они, по уставу, должны прочитываться в храме в течение одной недели (в Великий пост – дважды в неделю). Основу богослужений вечерни, утрени и часов составляют специально для этих служб подобранные псалмы. Кроме того, на этих службах исполняются песнопения, составленные христианскими авторами (преимущественно первого тысячелетия), посвященные церковным праздникам и дням памяти различных святых.

Особенности православного богослужения

Все элементы православного богослужения, включая храмовую архитектуру, иконы и настенную роспись, церковную утварь, чтение и пение, торжественные процессии, колокольный звон, призваны не отвлечь внимание верующих, но, наоборот, настроить их на молитвенный лад, вовлечь их в то восхваление Бога, в котором, по учению Церкви, участвует не только Церковь земная, но и Церковь небесная, не только люди, но и ангелы.

В богослужении человек участвует всеми своими чувствами: прежде всего слухом и зрением, но также осязанием (через прикосновение к иконам и святыням), обонянием (при совершении каждения с использованием благовонного ладана) и вкусом (при Причащении, вкушении освященного хлеба или принятия святой воды)120.

Характерной особенностью православного богослужения является его непрерывность. Одни за другими, без пауз, следуют псалмы, молитвенные прошения диакона, пение хора, молитвы и возгласы священника: вся служба проходит на одном дыхании как единая непрерывно развертывающаяся мистерия. Византийские богослужебные тексты, насыщенные глубоким богословским содержанием, чередуются с псалмами, написанными на древнееврейском языке в иную эпоху, с чтениями из Священного Писания и размышлением священника на темы из этих чтений (проповедью).

Богослужение в большинстве храмов Русской Православной Церкви совершается на церковнославянском языке. В некоторых странах богослужение совершается на национальных языках (в Молдавии – на молдавском, в Японии – на японском и т. д.).

8. Евхаристия

Главным богослужением суточного круга является Божественная Литургия, за которой происходит главное Таинство Церкви: Евхаристия.

Греческое слово «литургия» буквально означает «общее дело»: этим словом с древних времен обозначалось богослужение, за которым совершалось преломление хлеба в воспоминание Тайной вечери.

Слово «Евхаристия» означает «благодарение»: оно указывает на благодарственный по преимуществу характер молитв, возносимых священником и народом за этим богослужением.

8.1. Евхаристия – основа бытия Церкви

Евхаристия является главным Таинством Церкви. Ее называют «Таинством Таинств», поскольку она представляет собой сердцевину церковной жизни, фундамент, на котором построено здание Церкви. Без участия в Евхаристии невозможно спасение человека, его вхождение в вечную жизнь.

06 этом говорил Сам Господь Иисус Христос: «Я есмь хлеб жизни... Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:48–56).

Евхаристия – это возобновление и продолжение Тайной вечери, последнего ужина Иисуса с учениками, на котором Он преподал им Свои Тело и Кровь под видом хлеба и вина.

После Воскресения Спасителя Его ученики в каждый первый день недели собирались для того, чтобы в Его воспоминание совершить преломление хлеба. Евхаристическая трапеза начиналась с вечера и могла продолжаться до утра (Деян. 20:7–11). Трапеза носила торжественный, ритуально-литургический характер, и основным ее тоном было благодарение. За ней читались книги Ветхого Завета, произносились продолжи- тельные поучения (Деян. 20:9,11), исполнялись «псалмы, славословия и духовные песни» (Кол. 3:16). Сама Евхаристия – преломление хлеба в воспоминание Иисуса Христа – совершалась в конце трапезы.

Со временем Евхаристия из трапезы превратилась в богослужение, совершаемое в соответствии с четко прописанным литургическим чином. Но характер трапезы сохранило само Таинство Евхаристии, или Святого Причащения.

Церковь верит, что всякий раз, когда совершается Евхаристия, во главе ее стоит Сам Христос. Именно Он – подлинный совершитель Евхаристии, действующий через священника или епископа, стоящего во главе евхаристического собрания.

В Евхаристии участвует вся церковная община. Евхаристия – это не то священнодействие, которое священник совершает для прихожан: это бескровная жертва, которую вся община во главе со священником приносит Богу.

Хлеб и вино на Евхаристии

Что происходит с хлебом и вином на Евхаристии? По молитве священника и всей церковной общины на них сходит Святой Дух и они становятся Телом и Кровью Христа.

Вера в то, что евхаристические хлеб и вино после преложения121 становятся реальными, а не символическими, Телом и Кровью Христа, была изначальной верой Церкви. В Православной Церкви эта вера свято хранится. После преложения хлеб и вино сохраняют свой внешний вид и физические свойства, но по своей сущности они становятся Телом и Кровью Спасителя. Их называют «Святыми Тайнами» или «Святыми Дарами», подчеркивая, что это главная святыня Церкви, драгоценный и таинственный дар Божий людям.

Соединение с Богом через Причастие

На Тайной вечере Иисус сказал Своим ученикам: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин. 15:5). Через веру в Иисуса Христа как Бога и Спасителя, через приобщение Его Плоти и Крови, через участие в жизни созданной Им Церкви, через исполнение Его заповедей для человека открывается возможность соединиться со Христом особым, сверхъестественным образом: как ветвь к лозе, он может привиться ко Христу и напитаться от Него теми животворными соками, которые даже отсохшей и умершей ветви способны возвратить жизнь.

Причащаясь Святых Христовых Таин, верующий принимает в себя Самого Бога. Вхождение Тела и Крови Сына Божия в тело и кровь человека знаменует собой всецелое и полное соединение человека с Богом – такое, какого невозможно достичь никаким другим способом. Через молитву мы можем общаться с Богом, открывать Ему свое сердце, слышать Его ответ. Через добрые дела мы можем угодить Богу, снискать Его бла говоление. Но только через причащение Святых Христовых Таин мы соединяемся с Богом духовно и физически, принимаем Его внутрь себя, так что наше тело соединяется с Его Телом и в наших жилах начинает течь Его Кровь.

По учению Святых Отцов, через причащение верующие становятся родственниками Бога, соединяются с Ним в одну плоть. Воплотившись, Сын Божий стал нашим братом, а мы становимся Его братьями благодаря Причащению, через Его Плоть приобщаясь к Его Божеству: «Став однажды родственником нам по плоти и сделав нас сопричастниками Своего Божества, Он сделал всех Своими родственниками... – пишет преподобный Симеон Новый Богослов (Х-ХІ века). – Как Ева была взята от плоти и от костей Адама, и 6ыли они оба одной плотью (Быт. 2:24), так и Христос преподает нам Себя Самого в причастии Своей Плоти...»122.

В другом месте тот же святой пишет: «Ты сродник наш по плоти, а мы – Твои сродники по Божеству

Твоему... Соединяясь же, мы все становимся одним домом, то есть все мы – родственники, все мы – братья Твои... Ты пребываешь с нами ныне и во веки, и делаешь каждого жилищем и обитаешь во всех... каждый из нас в отдельности с Тобою, Спаситель, весь со Всем, и Ты – с каждым в отдельности находишься, Один с одним... И таким образом все члены каждого из нас сделаются членами Христовыми... и мы вместе сделаемся богами, пребывающими с Богом»123.

Новое качество бытия, которое человек на вершинах святости приобретает под действием божественной благодати, Святые Отцы называли обожением, то есть таким состоянием, когда человек благодаря соединению с Богом приобретает божественные свойства. Одним из действенных средств к достижению этого состояния является причащение Святых Христовых Таин.

Через причащение Бог, пребывающий на небесах, не просто сходит с небес на землю, но вселяется в тело и сердце человека, начинает жить в нем, освящая и просвещая его изнутри, преображая его человеческое естество и напитывая его Своим животворным присутствием.

Святой Иоанн Златоуст (IV век) так пишет о Крови Христа, которой причащаются верующие: «Эта Кровь придает нам вид цветущий и царский; рождает красоту немыслимую, не дает увядать благородству души, непрестанно напояя ее и питая... Эта Кровь, достойно принимаемая, отстраняет и далеко прогоняет от нас демонов, призывает же к нам ангелов и Владыку ангелов. Демоны бегут оттуда, где видят Кровь Владыки, а ангелы туда стекаются. Пролитая на кресте, эта Кровь омыла всю вселенную... Эта Кровь – спасение душ наших. Ею душа омывается; ею украшается; ею воспламеняется. Она делает наш ум светлее огня. Она делает нашу душу чище золота. Эта Кровь излилась – и сделала небо для нас доступным»124.

Подготовка к Причащению

К Таинству Причащения необходимо готовиться.

06 этом напоминал еще апостол Павел: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господ- ней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор. 11:27–29).

Чтобы достойно подготовиться к Причащению, существуют определенные сложившиеся веками правила. Прежде всего, в утро перед Причащением нельзя ни есть, ни пить. Кроме того, перед Причащением (в тот же день или накануне) принято исповедоваться, чтобы очистить душу от грехов и получить прощение от Господа. Верующие приглашаются накануне Литургии, на которой будут причащаться, присутствовать на вечернем богослужении, а дома прочитать «Последование ко Святому Причащению» – серию молитв, содержащихся в «Православном молитвослове». Многие христиане перед Причащением постятся в течение одного или нескольких дней.

Перечисленные правила могут быть по благословению священника смягчены или даже полностью отменены в особых случаях, например в случае тяжелой болезни. Христианской Церкви не свойственно начетническое отношение к религиозной жизни, которое было характерно для фарисеев времен Иисуса Христа: исполнишь такое-то количество правил – угодишь Богу. Самое важное при подготовке к Причащению – помнить о том, что Бог смотрит на сердце человека, на его внутреннее расположение: Он ждет от нас любви к Себе, а не лишь механического исполнения тех или иных правил. «Сын мой! отдай сердце твое мне», – говорит библейская Премудрость (Притч. 23:26), олицетворяющая Собою Бога. Существующая практика подготовки к Причастию – не самоцель: она направлена на то, чтобы помочь человеку обрести должный настрой, очистить душу и сердце для достойного принятия Святых Таин.

Как часто следует причащаться?

В Древней Церкви верующие причащались за каждой Евхаристией: представление о том, что крещеный христианин может прийти на Литургию, отстоять ее, но при этом не причаститься, вообще отсутствовало. В некоторые эпохи и в некоторых странах складывалась практика редкого причащения – в том числе по причине строгих правил подготовки. В настоящее время многие верующие причащаются каждое воскресенье и на все великие праздники. При этом индивидуальные правила подготовки к Таинству каждый верующий может обсудить со своим духовником125 или приходским священником.

8.2. Порядок совершения Божественной Литургии

В Православной Церкви используются три чина Божественной Литургии: Василия Великого, Иоанна Златоуста и Преждеосвященных Даров. Литургия Васи- лия Великого совершается 10 раз в году: в кануны праздников Рождества и Крещения, в день памяти Василия Великого, в воскресные дни Великого поста, в Великий Четверг и Великую Субботу. В остальные дни года, за исключением будних дней Великого по- ста, совершается Литургия Иоанна Златоуста. По средам и пятницам Великого поста совершается Литургия Преждеосвященных Даров. По понедельникам, вторникам и четвергам Великого поста Литургия не совершается вообще.

Литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста отличаются только объемом и содержанием молитв, читаемых священником перед престолом. Поскольку в современной практике эти молитвы читаются не во всеуслышание, различия между двумя типами Литургии для простых верующих почти незаметны. Отличием Литургии Преждеосвященных Даров от Литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста является то, что за этой Литургией не совершается Таинство Евхаристии: верующие причащаются Святыми Дарами, заготовленными на предыдущей полной Литургии, за которой была совершена Евхаристия.

Божественная Литургия (далее речь пойдет только о Литургиях Василия Великого и Иоанна Златоуста) начинается с проскомидии (греч. «приношение»), совершаемой священником в алтаре. На ней происходит заготовление хлеба и вина для Евхаристии, сопровождаемое специально подобранными молитвами.

Сама Литургия делится на две части: Литургию оглашенных и Литургию верных. В Древней Церкви за первой частью Литургии позволялось стоять «оглашенным», το есть тем, кто готовился принять Крещение и проходил чин оглашения. Они должны были покидать храм при возгласе «Елицы оглашеннии, изыдите» («Все оглашенные, выйдите»), после чего в храме оставались только «верные» (крещеные), которые затем участвовали в Таинстве Евхаристии и причащались.

Литургия оглашенных

Литургия оглашенных имеет прежде всего учительный характер. Она начинается с возгласа «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков», за которым следует Великая ектения́ – серия прошений о мире, о Церкви, о гражданских и духовных властях, о храме и входящих в него с верой и благоговением, о благоприятной погоде, о том, чтобы благодать Божия помогала верующим и сохраняла их. Далее следуют псалмы 102 и 145 и песнопение «Единородный Сыне», в котором Церковь обращается к Иисусу Христу как Слову Божию, ставшему человеком «спасения нашего ради». Звучат евангельские Блаженства (Мф. 5:3–12), за которыми следует малый вход – торжественный вынос Евангелия.

После пения Трисвятого (молитвы «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас») следуют чтения из Апостола (Деяний апостольских, соборных посланий или посланий апостола Павла) и Евангелия. Далее следуют ектении – серии молитвенных прошений, сопровождаемых молитвой священника в алтаре. Литургия оглашенных завершается возгласом «Оглашеннии, изыдите».

Литургия верных

Далее без перерыва начинается Литургия верных. Совершается Великий вход, во время которого из алтаря выносятся, а затем вносятся в алтарь и поставляются на престол Святые Дары – хлеб и вино, приготовленные для Евхаристии.

Во время Великого входа поется Херувимская песнь, смысл которой на русском языке может быть передан так: «Мы, таинственно изображающие херувимов и воспевающие Трисвятую песнь Животворящей Троице, да отложим ныне в сторону все житейские заботы, чтобы принять (внутрь себя) Царя всего мира, которого невидимо сопровождают чины ангелов. Аллилуйя126». Текст Херувимской песни отражает веру Церкви в то, что в богослужении, совершаемом земными людьми, участвуют не только они, но и ангелы.

За Великим входом следует еще одна серия молит- венных прошений, после которой исполняется Сим- вол веры (в современной практике Русской Церкви он поется всем народом). Торжественное провозглашение Символа веры перед началом Евхаристии свидетельствует о том, что с точки зрения Церкви правильная вера и исповедание основных церковных догматов являются непременным условием соединения с Богом.

Евхаристический канон

Главная часть Литургии – Евхаристия – начинается с благословения, основанного на словах апостола Павла: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы127 Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами» (ср.: 2Кор. 13:13). За этим благословением, на которое хор отвечает «И со духом твоим», следуют древние литургические возгласы «Горе имеим сердца» («Вознесем сердца наши ввысь») и «Благодарим Господа» («Будем возносить благодарение Господу»).

Молитва благодарения, называемая евхаристическим каноном, читается священником в алтаре во время пения хора. Эта молитва (значительно более продолжительная в Литургии Василия Великого, чем в Литургии Иоанна Златоуста, но сходная по содержанию в обеих Литургиях) включает в себя благодарение Богу за то, что Он, невидимый, неведомый и непостижимый, сотворил мир и человека; за то, что после грехопадения людей Он не отвратился от них, но открывал Себя людям, посылая к ним пророков и учителей; в особенности же за то, что Он послал к людям Сына Своего, «дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Вспоминаются основные события жизни и спасительного дела Господа Иисуса Христа – от рождения, крестной смерти, Воскресения и Вознесения на небо до Второго Пришествия (таким образом, в молитве соединяются прошлое и будущее). Особым образом вспоминается Тайная вечеря, на которой Иисус преподал ученикам Свои Тело и Кровь.

Читая основную часть молитвы так, чтобы ее было слышно только в алтаре, священник во всеуслышание возглашает слова, которые Сам Христос произнес на Тайной вечере: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое (преломляемое) во оставление грехов»; «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя, Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая (которая за вас и за многих изливается) во оставление грехов». После произнесения этих слов священник молится о том, чтобы Святой Дух сошел на верующих и на Святые Дары, сделав их Телом и Кровью Христа.

С этого момента на престоле – уже не хлеб и вино, но Тело и Кровь Спасителя.

Начинается приготовление к причащению: звучат соответствующие молитвы и песнопения, за которыми следует молитва «Отче наш». Исполнение этой молитвы перед причащением имеет особый смысл, так как она содержит в себе слова: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». В данном случае под «хлебом насущным» понимается не повседневная пища, но тот хлеб, который, по словам Спасителя, «сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин. 6:33).

Причащение

Возглас «Святая святым», звучащий непосредственно перед тем, как священнослужители начнут причащаться в алтаре, означает, что Святые Дары предназначены только для «святых», то есть для тех, кто уверовал во Христа и принял Крещение. В Древней Церкви термин «святые» применялся ко всем христианам; в наше время он напоминает о том призвании к святости, которое имеют все христиане.

После причащения священнослужителей отверзаются царские врата и чаша с Телом и Кровью Христа выносится для причащения верующих. Каждый из них, благоговейно подходя к чаше, крестообразно складывает руки на груди, громко называет свое имя и открывает уста, чтобы священник мог вложить в них ложечку с частицей Тела Христова и небольшим количеством Крови Христовой128. После этого причастившийся целует нижний край чаши и отходит, чтобы запить причастие горячей водой.

Литургия завершается торжественными благодарственными молитвами и песнопениями, возгласом «С миром изыдем» (указывающим на то, что причастившиеся должны покидать храм в состоянии внутреннего душевного мира) и напутственным благословением священника. По окончании Литургии верующие целуют крест.

Тело и Кровь Христовы являются великой святыней. Относиться к ней надо бережно и благоговейно. После причащения не следует сразу же погружаться в суету, возвращаться к обычным делам. Важно как можно дольше сохранить тот внутренний мир, к которому человек приобщается через соединение с Богом. В идеале христианин вообще никогда не должен терять этот душевный мир, заботясь о том, чтобы не оскорбить святость Бога каким-либо злым или греховным деянием, и помня, что Бог не со стороны наблюдает за ним, но – благодаря Таинству Причащения – живет внутри него.

Не следует двигаться или пытаться «помочь» священнику, ловя ртом ложечку с причастием: стоять нужно прямо и неподвижно, рот открывать широко и закрывать его сразу после того, как ложечка оказалась во рту. Совершать крестное знамение не следует ни перед причастием, ни сразу после него, чтобы случайно не задеть чашу.

9. Другие Таинства и обряды

Выше мы говорили о трех Таинствах: в первом разделе катехизиса – о Крещении и Миропомазании, в предыдущей главе третьего раздела – о Евхаристии. Нам осталось поговорить о четырех других Таинствах, а также о некоторых церковных обрядах.

9.1. Исповедь

Покаянием, или Исповедью, называется Таинство, в ходе которого верующий называет свои грехи, а священник от имени Бога объявляет об их прощении.

Многие люди не видят собственных грехов и недостатков. Отсутствие способности критически себя оценивать (при одновременном гипертрофированном внимании к недостаткам других людей) – весьма распространенная духовная болезнь. О ней Господь Иисус говорил: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7:3–5).

Эта болезнь врачуется покаянием. Покаяние – не несправедливое самоосуждение или самобичевание: оно требует трезвого, здорового, но критичного взгляда на самого себя. Такой взгляд трудно приобрести без помощи Божией. Вот почему в одной из молитв, читаемых Великим постом, говорится: «Господи... даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего» («Господи, дай мне видеть мои грехи и не осуждать брата моего»).

Видение своих грехов и недостатков – важнейшая предпосылка для покаяния. Для того чтобы увидеть свои грехи, нужно постоянно сверять свою жизнь с Евангелием – с Нагорной проповедью Спасителя из Евангелия от Матфея, с другими Его наставлениями. В свете этих наставлений, как в зеркале, становится видно все то, в чем человек «не дотягивает» до нравственного идеала.

Исповедь может совершаться в форме молитвенно- го обращения к Богу или в форме беседы со священником. Важна не форма, а содержание исповеди. Не следует на исповеди рассказывать о совершённых грехах в подробностях, излагая обстоятельства дела и различные сопутствовавшие факторы. Не следует говорить о чужих грехах или жаловаться на других людей. Не следует превращать исповедь в обсуждение «проблем», жизненных трудностей, богословских вопросов. Исповедь – это прежде всего рассказ о своих недостатках, грехах и пороках. Условие освобождения от них и прощения – твердое желание исповедующегося отказаться от них или, по крайней мере, бороться с ними.

Очень часто люди, приходя на исповедь раз за разом, называют одни и те же грехи. Это не означает, что исповедь бесполезна. Освобождение от грехов не про- исходит автоматически. Грехи являются не чем иным, как духовными болезнями. Как и в случае с болезнями телесными, здесь очень важно правильно поставить диагноз: этот диагноз на исповеди человек ставит себе сам, а помогает ему в этом священник. Далее – не менее важно четко изложить симптомы болезни своей души, чтобы врач мог подобрать правильные духовные лекарства. Что же касается исцеления, то иногда это длительный и сложный процесс, который может продолжаться долгие годы.

Чем ближе человек к Богу, тем больше он ощущает свою греховность и свое несовершенство, тем острее осознает собственные недостатки. Апостол Павел считал себя первым из грешников (1Тим. 1:15). Покаяние приводит человека к глубокому осознанию своей греховности, при этом в других людях он начинает видеть все меньше и меньше недостатков, а если и видит, то умеет отделять грех от грешника, болезнь от больного.

Покаяние – это переоценка ценностей, коренное изменение во взглядах на самого себя и на окружающих людей. Подлинное покаяние не приводит ни к унынию, ни к отчаянию. Наоборот, оно способно принести внутреннюю глубокую радость, подобную той, которую испытывает человек, выздоравливающий после долгой тяжелой болезни.

Исповедь завершается тем, что священник прочитывает над кающимся слова разрешительной молитвы, в которой говорится о том, что Господь прощает ему все грехи. Непременным условием действенности этой молитвы является искренность кающегося. Если из-за ложного стыда или по каким-то иным соображениям человек, пришедший на исповедь, утаивает от священника те или иные грехи, он не получает прощения от Бога, и таинства духовного исцеления не происходит.

9.2. Брак

Браком, или Венчанием, называется священнодействие, совершаемое над лицами, вступающими в супружеский союз. По учению Церкви, «брак есть Таинство, в котором, при свободном обещании женихом и невестой взаимной верности перед священником и Церковью, благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа и Церкви и подается благодать благочестивого единодушия для законного рождения и христианского воспитания детей»129.

В соответствии с древними церковными канонами, к Таинству Брака могут быть допущены только лица православного вероисповедания130.

Таинство Брака состоит из двух частей: обручения и венчания. Обручение может быть совершено отдельно от венчания или непосредственно перед ним. При обручении будущие супруги дают друг другу клятву в верности и священник читает молитвы о том, чтобы Бог благословил их брачный союз.

Само венчание по своей структуре напоминает Божественную Литургию: это связано с тем, что в Древней Церкви венчание нередко совершалось за Литургией и при совершении Таинства присутствовала вся церковная община (в современной практике венчание совершается, как правило, отдельно от богослужения, и на нем присутствуют только родственники и друзья жениха и невесты). Чин Венчания включает в себя возложение венцов на головы жениха и невесты, а также разнообразные молитвы и прошения, через которые раскрывается смысл брачного союза.

Этот смысл раскрывается и через чтение отрывка из Послания апостола Павла к Ефесянам, содержащего такие слова: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя... Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5:22–33).

В этих словах не следует видеть лишь отражение древнего патриархального уклада, в соответствии с которым муж является главой семьи, а женщина занимает подчиненное положение. Акцент делается прежде всего на супружеской верности: любовь мужа к жене должна быть жертвенной, он должен заботиться о ней и любить ее по образу жертвенной и самоотверженной любви Христа к Церкви, а жена должна стремиться ни в чем не оскорбить мужа.

Читается евангельский рассказ о том, как Иисус Христос на браке в Кане Галилейской превратил воду в вино (Ин. 2:1–11). Чтение этого евангельского отрывка подчеркивает таинственный характер брака. В Таинствах материальные предметы наполняются божественным присутствием, приобретая целительные свойства через преложение (изменение) под действием Духа Святого: хлеб и вино прелагаются в Тело и

Кровь Христа, состав из благовонных масел становится святым миром, обычная вода изменяется в воду святую. Одновременно в Таинстве происходит преложение того, кто участвует в нем: в Крещении человек прелагается из ветхого в нового, рождаясь заново; в Евхаристии он прелагается в члена Тела Христова, соединяясь со Христом. В браке происходит преложение двух людей в «одну плоть» (Быт. 2:24), одно тело, переход из разрозненности в единство, из разобщенности в союз. Это соединение происходит благодаря силе взаимной любви супругов и действию благодати Божией.

Преложение воды в вино, кроме того, является символом превращения будней семейной жизни в праздник. Брачный союз, благословленный Христом, союз, в котором Господь Сам незримо присутствует, должен стать непрестанным праздником откровения супругами друг в друге лика Божия, непрестанным превращением их совместной будничной жизни в праздник.

9.3. Елеосвящение

Таинством Елеосвящения, или Соборованием, называется священнодействие, совершаемое над тяжело- больными людьми.

В Послании апостола Иакова говорится: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.

И молитва веры исцелит болящего; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14–15).

В соответствии с этими словами, отражающими практику Древней Церкви, Таинство Елеосвящения предполагает участие нескольких священников (по церковному уставу – семи). Они приходят к больному, молятся о его исцелении и помазывают его освященным елеем. При этом читаются отрывки из апостольских посланий и из Евангелий.

Во многих приходах существует практика «общего Соборования», которое совершается в храме несколькими священниками над всеми желающими (не обязательно тяжелобольными).

В Таинстве Соборования священники просят не только об исцелении больного, но и о прощении его грехов. Существует мнение о том, что в Соборовании прощаются забытые грехи и что оно, таким образом, является неким восполнением Исповеди. Это ошибочное мнение. Исповедь и Соборование – два разных Таинства: целью первого является исцеление от духовных болезней (грехов), целью второго – исцеление от физического недуга. В то же время, поскольку одно с другим тесно связано и телесное исцеление не может произойти без исцеления духовного, чин Соборования включает молитвы не только о выздоровлении, но и о прощении грехов.

Распространенный в прошлом взгляд на соборование как некий предсмертный ритуал тоже следует признать ошибочным. Таинство может быть совершено и над человеком, находящимся при смерти, в надежде на то, что Бог совершит чудо и вернет его к жизни. Но оно не является «последним напутствием», каковым для умирающего христианина являются исповедь и причастие.

9.4. Священство

В понятии Таинства Священства объединены три священнодействия, совершаемые только епископами: рукоположения в сан диакона, священника и епископа. Первые два совершаются одним епископом, третье – собором епископов (не менее двух или трех). Все эти священнодействия происходят во время Литургии и совершаются с особой торжественностью при произнесении специальных молитв и формулы, в которой говорится о том, что божественная благодать, всегда врачующая человеческую немощь и восполняющая скудость, поставляет такого-то человека на такое-то служение.

Церковь верует, что на священное служение человека поставляет Сам Бог, Чья благодать изливается на него через возложение рук епископа (епископов).

Священнослужителем Православной Церкви может стать только мужчина, обладающий соответствующими качествами и богословским образованием, не имеющий канонических препятствий к рукоположению131. Диакон и священник могут быть женатыми, однако они могут вступить в брак только до рукоположения. Епископы избираются из числа безбрачного духовенства132.

9.5. Церковные обряды

Целый ряд священнодействий принято относить к категории церковных обрядов. Различие между Таинством и обрядом не относится к сути христианской веры: это различие условное и появилось достаточно поздно. Вся жизнь Церкви носит таинственный характер, и многие священнодействия, не относящиеся к разряду Таинств, обладают характерными чертами Таинств.

Так, например, пострижение в монашество является чином, по своей структуре и содержанию напоминающим чин Крещения. Монахи – это люди, которые отрекаются от мира, дают обет безбрачия, нестяжания и послушания Церкви, призваны к молитве и аскетическому образу жизни. Вступление в монашество осуществляется через чин, в ходе которого человек получает новое имя, с него снимается гражданская одежда и на него надевается монашеское облачение, ему прощаются все прежние грехи, и он становится членом монашеской общины.

Чин освящения воды, совершаемый в праздник Крещения Господня, по содержанию напоминает Евхаристию. Благодаря молитве священника и общины на воду сходит Святой Дух, превращая ее в великую святыню, которую верующие с благоговением пьют для очищения и освящения души и тела, окропляют ею свои дома.

Большое значение имеют обряды, связанные с умиранием и смертью. Церковь с особым вниманием относится к умирающим, окружая их заботой. Очень важно, чтобы к умирающему, пока он еще в сознании, был приглашен священник, который его исповедует и причастит. Часто родственники откладывают вызов священника до последних минут, что-бы не «напугать» умирающего мыслью о смерти. Это неправильное и даже кощунственное отношение, из- за которого умирающие нередко лишаются последнего напутствия.

По учению Церкви, человек не должен бояться смерти, и, если он умирает, но этого не сознает, от него не следует это скрывать. Священник же может помочь умирающему достойно, бесстрашно и спокойно встретить кончину, очистить свою совесть исповедью и принять Тело и Кровь Христа перед переходом в вечность.

Когда человек испустил дух, священник читает над ним специальные молитвы, а затем (как правило, на третий день) происходит отпевание усопшего. Для этого тело вносится в храм, и близкие присутствуют при прощании с ним. Затем тело умершего относится на кладбище и предается земле: в этом также участвует священник.

Существуют и другие церковные обряды, связанные с различными событиями в жизни человека, например, чины освящения дома или квартиры, автомобиля или иного транспортного средства, молитвы перед началом обучения детей, молебны о здравии, различные виды заупокойных молитв. Эти обряды и священнодействия совершаются священником по просьбе верующих: благодаря им различные аспекты человеческой жизни и предметы быта получают освящение и благословение Церкви.

Задания:

Прочитайте Евангелие от Иоанна. Постарайтесь ответить для себя на вопросы: готовы ли Вы принять Иисуса Христа как Бога и Спасителя? Хотите ли на- учиться той любви, к которой Он призывал? Хотите ли быть полноценным членом общины Его учеников?

Прочитайте и постарайтесь выучить наизусть Символ веры на церковнославянском языке.

Прочитайте и выучите наизусть молитву «Отче наш» на церковнославянском языке.

Если Вы читали настоящий Катехизис с целью углубить свои познания в православной вере, переходите к Послесловию.

Если Вы еще не крещены и желаете креститься или если Вы хотите крестить ребенка, договоритесь со священником о дате совершения Таинства. Послесловие прочитайте после того, как Таинство совершено.

Послесловие

Быть христианином – значит не только знать Символ веры, не только регулярно ходить в храм, исповедоваться и причащаться, но и жить по-христиански. А жить по-христиански – значит жить не по стандартам «мира сего», а по иным правилам и законам. Это предполагает готовность плыть против течения, требует духовного героизма, а в ситуации прямых гонений – исповедничества и мученичества. Иисус первым прошел по этому пути и Своим последователям не указал никакого иного пути.

Старайтесь каждый день читать Евангелие – по главе, по зачалу133 или хотя 6ы по нескольку строк. Положите Евангелие на видное место (на рабочий стол, на прикроватную тумбочку) и обращайтесь к нему как можно чаще. Через это чтение Христос будет незримо присутствовать в Вашей жизни, Его живой голос будет звучать в Ваших ушах и откликаться в Вашем сердце. Евангелие – школа духовной жизни. Даже если Вы прочли тот или иной евангельский рассказ много раз и уже знаете его почти наизусть, он может неожиданно раскрыться для Вас по-новому.

Хотел бы дать Вам совет, основанный на опыте многих людей: если у Вас есть полная Библия, не пытайтесь прочесть ее сразу целиком. Начните с Нового Завета: читайте сначала только четыре Евангелия, потом попробуйте почитать книгу Деяний апостольских и соборные послания. Прежде чем читать послания апостола Павла, обратитесь к Ветхому Завету и прочитайте из него первые две книги – Бытие и Исход. Потом вернитесь к Евангелиям и перечитайте их заново, а затем уже переходите к посланиям апостола Павла.

Чтение Библии в таком порядке поможет Вам привыкнуть к ней, почувствовать ее внутренний ритм, уловить взаимосвязь между Ветхим и Новым Завета- ми. Далее Вы уже сможете самостоятельно путешествовать по Библии, выбирая для себя те книги, которые Вам интересны.

Старайтесь каждый день читать Псалтирь – хотя бы по одному или по нескольку псалмов134. В этой библейской книге содержатся самые разные молитвы – и скорбные, и радостные, и короткие, и длинные. Вся гамма молитвенных переживаний отражена в ней, и в каком бы духовном, эмоциональном или физическом состоянии человек ни пребывал, он всегда найдет в ней что-нибудь подходящее для себя.

Каждый день начинайте с молитвы и заканчивайте молитвой. Пользуйтесь для этого книгой, которая называется «Православный молитвослов». Она содержит молитвы утренние, вечерние, особые молитвы, которые читаются перед Причащением и после Причащения, а также иные молитвы на разные случаи жизни. Но не ограничивайтесь молитвами, напечатанными в книге: не забывайте молиться и своими словами. Помимо молитвы личной важна молитва семейная: она скрепляет семью в единое целое, помогает ее членам ощутить себя «домашней церковью».

Если Вы состоите в браке, но Ваша «вторая половина» еще не приобщилась к вере и Церкви, помните о том, что «неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор. 7:14). Не пытайтесь заставить своих близких поверить в Бога, не тяните их в церковь насильно, не пытайтесь убедить их увещаниями или упреками. Просто живите по-христиански, делайте добро, ходите в храм, делитесь с близкими той благодатью, к которой Вы там приобщаетесь, и они сами потянутся к вере и Церкви, когда увидят, какое благотворное влияние оказывает на Вас вера.

Делитесь всем, что Вы узнаёте, с Вашими детьми. Не бойтесь, что они чего-то не поймут или испугаются, соприкоснувшись с верой и Церковью. Ничего, кроме пользы, от участия в церковной жизни для них не будет. Всю последующую жизнь они будут благодарить Вас за то, что Вы воспитали их в вере, дали им самое главное: Бога.

Старайтесь не реже одного раза в неделю бывать в храме на богослужении, не пропускайте большие церковные праздники. Изучайте богослужение, старайтесь вникнуть в его смысл, не ссылайтесь на малопонятность церковного языка. Пусть храм будет духовным домом для Вас и Вашей семьи.

Старайтесь регулярно исповедоваться и причащаться. Очищайте душу и сердце от накопившегося зла, не бойтесь открыть душу перед Богом и священником. Со страхом Божиим и верою приступайте к чаше Святого Причастия, принимайте внутрь себя Самого Бога. Святыню Тела и Крови Христа берегите: не давайте земным заботам и волнениям поглотить то особое, трепетное чувство близости Божией, которое приходит благодаря Святому Причащению.

Соблюдайте посты, установленные Церковью, насколько это позволяют Ваши силы. Церковь установила их не для того, чтобы истязать или мучить Вас, а для Вашего физического и духовного здоровья. Но только помните, что ни само по себе соблюдение постов, ни улучшение здоровья – не самоцель. Главное – это то духовное здоровье, которое ничем нельзя заменить или подменить. На это направлена вся система церковной жизни, включая посты.

Церковная жизнь должна быть не в тягость, а в радость. Вновь и вновь вспоминайте слова апостола Павла: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите» (1Фес. 5:16–18). Пусть эти слова станут Вашим девизом. Не ищите радости там, где ее нет: в развлечениях, в деньгах, в пороках и сладострастии. Ищите ее там, где она действительно есть: в Боге, источнике всякой радости и веселия. Земные радости быстро приходят и уходят, а радость о Боге – та, которую «никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22).

Жизнь в Церкви не избавит от проблем и скорбей, но даст силы спокойно и радостно переносить скорби, с уверенностью решать возникающие проблемы. Она не сделает Вас благополучнее других людей, но при- даст смысл и содержание всей Вашей жизни, включая и неизбежно выпадающие на долю каждого человека страдания. Эти страдания и испытания не сломят Вас, потому что твердый стержень веры всегда удержит Вас от того, чтобы впасть в отчаяние и уныние.

В трудную минуту Церковь всегда придет на помощь. Церковь поможет Вам спокойно перенести болезни, когда они посетят Вас; утешит в скорби об ушедшем в иной мир близком человеке, поможет со- хранить с ним живую связь через молитву и заупокойное поминовение; благословит Вас на все благие начинания; укрепит в делании добра; научит распознавать опасности и соблазны, отличать добро от зла.

Церковь способна всю Вашу жизнь превратить в праздник, если Вы этого захотите. Не забывайте о Bore. Живите во Христе: питайте свою душу и тело Его

Телом и Кровью, черпайте от Него благодатную силу, учитесь у Него мудрости, терпению, смирению, кротости, милосердию. Спешите делать добро, боритесь со злом. Будьте христианином или христианкой не на словах, а на деле.

И Господь всегда будет с Вами!

* * *

1

Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Первое издание – 1823 г. Второе, исправленное издание – 1827 г. Это издание далее цитируется как «Филарет Московский. Катехизис» без указания на страницы.

2

Например, принятые в 2000 году «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» и «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» (оба документа имеются в свободном доступе в интернете).

3

Буквально «Верую в единого Бога» (возможный перевод: «Верую в одного единственного Бога»). Славянское слово «един» означает «один» (в отличие от русского слова «единый», означающего «цельный», «нераздельный»). То же относится к другим случаям употребления термина «един» в Символе вере (букв. «в одного Господа Иисуса Христа», «в одну Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», «одно Крещение»).

4

Тертуллиан. Апологетик 17.

5

Августин. Исповедь 1,1.

6

Филарет Московский. Катехизис.

7

Библия – латинское слово, образованное от греческого «6иблиа» (или «вивлиа»), означающего «книги».

8

Слово «соборный» употребляется в разных значениях. В данном случае оно указывает на то, что эти послания не адресованы конкретным церковным общинам (Римлянам, Коринфянам и т. д.).

9

О Святом Духе будет сказано на стр. 73–79.

10

Монотеизм (от греч. «монос» – один и «теос» – бог) – единобожие, вера в одного Бога. Другими монотеистическими религиями являются иудаизм и ислам. Иногда христианство, иудаизм и ислам называют «авраамическими религиями» по имени библейского Авраама, почитаемого во всех трех религиозных традициях.

11

Смысл этих слов следующий: «Хотя богами называют различные вымышленные существа на небе и обожествленные людьми предметы на земле, на самом деле есть только один Бог». Здесь апостол ссылается на различные формы политеизма (от греч. «поли» – много и «теос» – бог), или многобожия (язычества). К числу политеистических относились, в частности, религии Древней Греции и Древнего Рима. До наших дней сохранились такие политеистические религии, как индуизм, даосизм, джайнизм, синтоизм и ряд других.

12

В поучениях Иисуса Христа из Евангелия от Матфея словосочетание «Отец Небесный» (всегда с местоимением «ваш» или «Мой») встречается в общей сложности 20 раз.

13

Ассарий – мелкая монета.

14

Авва – арамейское слово, означающее «отец».

15

Т. е. вседостаточный, не имеющий в чем-либо недостатка.

16

Филарет Московский. Катехизис.

18

Фипарет Московский. Слово в день обретения мощей святителя Алексия Московского (Слова и речи. M.: 1877. Т. 2. С. 436).

19

Григорий Богоспов. Слово 38,9.

21

Слово «ангел» происходит от греческого «ангелос» – вестник.

22

Греческое слово «диавол» означает «клеветник», «обманщик» (другое написание: дьявол). Арамейское слово «сатана» (от евр. «сатан») означает «противник».

23

Из этой установки исходили философы эпохи Просвещения.

24

Филарет Московский. Катехизис.

25

«Сын Человеческий» – основное самоименование Иисуса Христа в Евангелиях. В переводе с еврейского языка эта идиома означает не что иное, как «человек».

26

«Христос» – греческий перевод еврейского слова «Машиах», или «Мессия» (Ин. 4:25).

27

В Древнем Израиле через помазание поставлялись на служение священники (Исх. 28:41), пророки (3Цар. 19:16) и цари (1Цар. 10:1; 16:13 и др.).

28

Тиберий правил Римской империей с 19 августа 14 года по 16 марта 37 года. 15-й год его правления приходится на 29–30-й год.

30

Дочь.

31

О двух природах Иисуса Христа см. ниже на стр. 62–63.

32

Выражение «лик Божий» в настоящем Катехизисе употребляется в метафорическом, переносном смысле, подобно тому как в Ветхом Завете говорится о руках, ногах и очах Божиих.

33

Законом Моисеевым принято называть собрание постановлений и законов, содержащееся в Пятикнижии Моисеевом – первых пяти книгах Библии, особенно в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

34

Изнутри.

35

Еврейская пасха – праздник, установленный в память об освобождении народа Израильского от египетского рабства. В этот день полагалось есть особым образом приготовленное мясо пасхального агнца (ягненка) с пресным хлебом.

36

О нем речь пойдет в разделе III на стр. 215–231.

37

Синедрион – верховный суд, состоявший из первосвященника и 70 судей.

38

Иудея того времени управлялась римским наместником, занимавшим должность префекта (в более позднее время эта должность стала обозначаться термином «прокуратор»).

39

Мария Магдалина – одна из учениц Иисуса Христа. Из всех женщин, следовавших за Ним, она упоминается в Евангелиях наиболее часто (Мф. 27:56, 61; 28:1; Мк. 15:40, 47; 16:1, 9; Лк. 8:2; 24:10; Ин. 19:25; 20:1, 11–18).

40

«Сущий в недре Отчем» – метафорическое выражение, уподобляющее пребывание Сына в Отце пребыванию младенца в утробе матери.

41

Симеон Новый Богослов. Слово нравственное 13 (в русском пере- воде Слово 35).

42

Филарет Московский. Катехизис.

43

Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея 16,8.

44

Григорий Богоспов. Слово 45, 22.

45

Григорий Нисский. Большое огласительное слово. 22–24.

46

Григорий Богослов. Слово 45, 28–29.

47

Филарет Московский. Катехизис.

48

Под благодатью в христианском богословии понимается осо- бая сила Божия, воздействующая на человека и ведущая его к спасению.

49

Выражение «распять плоть со страстями и похотями» принадлежит апостолу Павлу (Гал. 5:24). Имеется в виду борьба со страстями и греховными похотями.

50

Филарет Московский. Катехизис.

51

См. выше на стр. 15–16.

52

Деистами принято называть европейских философов ХѴІІІ-ХІХ веков, развивавших такие взгляды.

53

О Литургии, главном богослужении христианской Церкви, бу- дет сказано на стр. 223–231.

54

О Крещении и Миропомазании речь пойдет на стр. 98–114.

55

Беседа преподобного Серафима Саровского с H. А. Мотовило- вым.

56

Иисус Христос учил, что Святой Дух «от Отца исходит» (Ин. 15:26). В соответствии с этим учением Символ веры исповедует Святого Духа, «от Отца исходящаго». На латинском Западе во 2-м тысячелетии по Рождестве Христовом получило распространение учение о том, что Святой Дух исходит «от Отца и Сына». Это учение, известное как «Филиокве» (от лат. Filioque – «и Сына») и возведенное в католичестве в ранг догмата, было отвергнуто на православном Востоке как противоречащее свидетельству Священного Писания.

57

Эта формула принадлежат священномученику Илариону (Тро- ицкому), репрессированному и умершему в 1929 году.

58

Филарет Московский. Катехизис.

59

О Евхаристии будет сказано на стр. 216–223.

60

То есть Таинством Крещения.

61

Греческое слово «кафолики», переводимое как «соборная», легло в основу прилагательного «католическая», зарезервированного за собой Западной Церковью, отделившейся от Восточной в 1054 году. Восточная Церковь применяет к себе то же наименование в его исконном греческом звучании: «кафолическая». После раскола 1054 года ее основным самонаименованием стало: «православная». Нередко в одном наименовании употреблялось оба прилагательных. Так, например, Русская Православная Церковь до революции 1917 года официально называлась «Российской Православной Греко-Кафолической Восточной Церковью».

62

Кирилл Иерусалимский. Поучение огласительное 18, 23.

63

Термин «соборность» был введен в богословское употребление славянофилами XIX века. Он может указывать: 1) на вселенский характер Церкви, ее кафоличность и распространенность по всему миру; 2) на то, что она обладает полнотой церковности на всех уровнях своего бытия; 3) на то, что она управляется соборами епископов.

64

Под клиром принято понимать всех представителей духовенства, кроме епископов (в современном словоупотреблении понятие «клир» может включать в себя также епископов). Мирянами называют членов Церкви, не имеющих священного сана или монашеского пострига.

65

Священнослужители пользуются в Церкви авторитетом, но ни один из них не обладает непогрешимостью: каждый священнослужитель, как человек, может в чем-то ошибаться. Для исправления таких ошибок в Церкви существуют определенные механизмы: так, например, епископ может указать священнику на его ошибки, а в случае нераскаянности подвергнуть его наказанию; епископа может наказать высшая церковная власть (собор епископов). Для рассмотрения дел провинившихся священнослужителей существует церковный суд.

66

Ириней Лионский. Против ересей 3,4,1.

67

Греч. «пресвитер» означает «старший», «старейшина». Так в Древней Церкви называли священников.

68

Эти слова являются парафразом формулы из «Книги о единстве Церкви» священномученика Киприана Карфагенского (III век): «Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь».

69

Святыми Отцами принято называть богословов Древней Церкви, сформулировавших ее догматическое учение. Наиболее продуктивной для формирования этого учения была эпоха Древней Церкви (I–III века) и эпоха Вселенских Соборов (IV–VIII века). В эпоху Древней Церкви были заложены основы этого учения, а на семи Вселенских Соборах оно было сформулировано в противовес возникавшим ересям.

70

Относительно общин, отпавших от единства с Православием, Русская Православная Церковь определила: «Православная Церковь устами Святых Отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви...» (Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию 1, 15).

71

О Миропомазании будет сказано в настоящей главе (см. стр. 111–112), об остальных Таинствах – в разделе III («Церковь и богослужение»), гл. 8–9 (см. стр. 215–240).

72

0б этом Таинстве речь пойдет в разделе III (см. стр. 231–234).

73

Святые Христовы Тайны (или просто Святые Тайны) – хлеб и вино, которые становятся Телом и Кровью Христа на Литургии.

74

В данном случае оглашение представляет собой заключитель- ную часть того, что под термином «оглашение» понималось в Древней Церкви: процесса подготовки к Крещению.

75

Имеются в виду падшие ангелы – демоны.

76

Под «начальствами» и «властями» в данном случае понимаются различные бесовские силы.

77

Усыновление Богу происходит через Таинство Крещения.

78

Если Крещение по тем или иным причинам было совершено священником через обливание или окропление, оно впоследствии не может быть «дополнено» еще одним Крещением – через погружение, так как Крещение совершается только один раз.

79

Левитским священством называют священство ветхозаветное: согласно правилам, священником мог стать только потомок библейского патриарха Левия, то есть священство передавалось от отца к сыну.

80

Наиболее надежный русский перевод Библии – так называемый «Синодальный перевод», сделанный в XIX веке под руководством святителя Филарета Московского. Этот перевод печатается во всех изданиях Библии, выпускаемых Московской Патриархией.

81

С православным социальным учением можно познакомиться по документу «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви».

82

Филарет Москоѳский. Катехизис.

83

Согласно «Основам социальной концепции Русской Православ- ной Церкви» (XII, 8), «умышленный самоубийца, который “со- делал сие от обиды человеческой или по иному какому случаю от малодушия”, не удостаивается христианского погребения и литургического поминовения... Если самоубийца бессознатель- но лишил себя жизни “вне ума”, то есть в припадке душевной болезни, церковная молитва о нем дозволяется по исследова- нии дела правящим архиереем. Вместе с тем необходимо пом- нить, что вину самоубийцы нередко разделяют окружающие его люди, оказавшиеся неспособными к действенному состраданию и проявлению милосердия. Вместе с апостолом Павлом Церковь призывает: “Носите бремена друг друга, и таким образом испол- ните закон Христов” (Гал. 6:2)».

84

06 отношении Церкви к эвтаназии см.: Основы социальной кон- цепции Русской Православной Церкви XII, 8.

85

Филарет Московский. Катехизис. См. также: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви VIII, 2 («Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам уча- ствовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости»).

86

Например, пострадавшие в гонениях начала IV в. великомученики Георгий Победоносец и Димитрий Солунский, живший в конце IV в. мученик Иоанн Воин, погибшие в Куликовской битве 1380 г. схимонахи Александр Пересвет и Андрей Ослябя и многие другие.

87

Евр. «пустой человек».

88

Филарет Московский. Слово в Неделю 19-ю по Пятидесятнице (произнесено между 1806 и 1808 годом).

89

Греческое слово «амартйя», переводимое при помощи славян- ского слова «грех», буквально означает «промах» (изначаль- но оно применялось к лучнику, который пускал стрелу мимо цели).

90

Иоанн Лествичник. О борьбе с восемью главными страстями.

91

Об отношении Церкви к алкоголизму и наркомании см.: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XI, 6.

92

Киприан Карфагенский. Книга о смертности.

93

Греческое слово «метаноия», переводом которого является славянское и русское слово «покаяние», буквально означает перемену ума, изменение образа мыслей.

94

Дополнительно о покаянии см. на стр. 231–234.

95

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (X, 3) в числе причин для развода, помимо прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, упоминаются: отпадение супруга или супруги от Православия; противоестественные пороки; неспособность к брачному сожитию, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного самокалечения; заболевание проказой или сифилисом; длительное безвестное отсутствие; осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав; неизлечимая тяжкая душевная болезнь; злонамеренное оставление одного супруга другим; заболевание СПИДом; медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания; совершение женой аборта при несогласии мужа.

96

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (X, 3) подчеркивается, что «развод как крайняя мера может иметь место только в случае совершения супругами деяний, которые определены Церковью как поводы для развода». Тем не менее, «если распад брака является свершившимся фактом – особенно при раздельном проживании супругов, – а восстановление семьи не признается возможным, по пастырскому снисхождению также допускается церковный развод. Церковь отнюдь не поощряет второбрачия, тем не менее после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимии, наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимии, согласно правилам святого Василия Великого, увеличивается». Под епитимией понимается определенная форма наказания, устанавливаемая в каждом конкретном случае церковной властью.

97

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (XII, 3) говорится: «Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом».

98

Младенцы, которые регулярно причащаются, как правило, очень позитивно реагируют на атмосферу церкви и на само Таинство. Напротив, для младенца, которого приносят причащаться лишь изредка, Причастие может быть сопряжено со стрессом. Очень важно, чтобы атмосфера храма и богослужения не отпугивала ребенка, но, наоборот, была для него родной и привычной.

99

Бездетность в Ветхом Завете воспринималась как «поношение между людьми» (Лк. 1:25): на бездетных супругов смотрели как на грешников, которым Бог не дал потомства в наказание за грехи. В христианстве бездетность не воспринимается как наказание от Бога, и физическая неспособность одного или обо- их супругов к рождению детей никоим образом не является основанием для развода. Бездетных супругов Церковь призывает усыновлять и удочерять детей.

100

Маммона – еврейское слово, означающее «богатство».

101

См. стр. 87.

102

06 ангелах речь шла на стр. 29.

103

Не позднее V века появилось учение, согласно которому ангельский мир подразделяется на девять чинов, входящих в три иерархии, каждая по три чина. Первую, высшую и ближайшую к Богу иерархию составляют серафимы, херувимы и престолы; вторую – власти, господства и силы; третью – начала, архангелы и ангелы. Это учение, однако, никогда не было догматизировано Церковью.

104

Об этом празднике см. на стр. 209–210.

105

Термин «блаженный» иногда применяется и к святым, которые не несли подвиг юродства, например к некоторым известным богословам эпохи Вселенских Соборов (блаженный Августин и блаженный Иероним на Западе, блаженный Феодорит на Востоке). Блаженной называют также святую Матрону Московскую, для которой подвиг юродства не был основным.

106

В традиции старого обряда, употребляемой в единоверческих приходах Православной Церкви, два пальца (указательный и средний) соединяются вместе, а большой палец пригибается к безымянному и мизинцу. Такое сложение пальцев называется «двуперстием».

107

Славянское слово «деисус» произошло от греческого «дёисис», означающего «моление». Словом «деисус» обозначается изобра- жение, в центре которого располагается Спаситель, справа Бого родица, слева Иоанн Креститель.

108

Обычно в форме куба или прямоугольного параллелепипеда.

109

Скиния (греч. «шатер», «палатка») – переносное святилище, употреблявшееся в Древнем Израиле до того, как был построен Иерусалимский храм.

110

Успенский Л. Богословие иконы в Православной Церкви.

111

Молитвенное обращение к кресту – не обожествление предмета, а поэтическая форма прославления Спасителя, пролившего на кресте Свою кровь за спасение мира.

112

Василий Великий. О Святом Духе 27.

113

Ряса – длинная (до пола) одежда монаха, диакона, священника или епископа, с широкими рукавами.

114

Панагия (греч. «всесвятая») – медальон с изображением Божией Матери. Иногда на панагии может быть изображен Спаситель или один из святых.

115

Даты неподвижных праздников указаны по старому и по новому стилям. Новым стилем принято называть григорианский календарь, введенный Папой Римским Григорием XIII в 1582 году вместе ранее действовавшего юлианского, введенного римским диктатором Юлием Цезарем в 45 году до н. э. и называемого старым стилем. В XXII веке разница между старым и новым стилями, составляющая 13 дней, увеличится на один день. Соответственно, при пересчете на новый стиль изменятся и даты праздников, совершаемых по старому стилю.

116

Или с 22 марта по 25 апреля по старому стилю.

117

Об этом событии речь шла на стр. 43–44.

118

За исключением недель, называемых «сплошными», когда пост в среду и пятницу отменяется.

119

Слово «неделя» по-церковнославянски указывает на воскресный день, то есть день, когда человек не работает («не делает»).

120

При этом нарушение деятельности одного или нескольких органов чувств не является препятствием для участия в богослужении. B настоящее время разработаны специальные чины богослужений для слепых, глухих, глухонемых и т. д.

121

Славянский термин «преложение» буквально означает «изменение», превращение чего-то одного во что-то другое.

122

Симеон Новый Богослов. Слово нравственное 1 (в русском переводе Слово 45).

123

Симеон Новый Богослов. Гимн 58.

124

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 46, 3.

125

Духовником, или духовным отцом, принято называть священника, у которого православный христианин регулярно исповедуется и к которому в необходимых случаях обращается за советом. Каждый христианин, по возможности, должен иметь духовника.

126

Еврейское слово «аллилуйя» означает «хвалите Господа». Оно, как и слово «аминь» («истинно»), вошло в христианское богослужение без перевода.

127

Слав. «любовь».

128

Не следует во время причащения произносить что-либо кроме своего имени: благодарить священника, задавать вопросы и т. д.

129

Филарет Московский. Катехизис.

130

В то же время в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (X, 2) говорится: «Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере». Относительно браков, заключенных между православными и нехристианами, в том же документе сказано, что Церковь не освящает их венчанием, «одновременно признавая таковые в качестве законных и не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве».

131

К числу таковых относится, в частности, второй брак самого кандидата в священство или его жены.

132

В Русской Церкви все епископы являются монашествующими.

133

В современных изданиях Евангелие разделено на главы, в изданиях для богослужебного употребления – на «зачала», более мелкие отрывки, каждый из которых содержит один сюжет.

134

В славянском издании Псалтирь разделена на 20 «кафизм». Многие верующие, читающие Псалтирь по-славянски, имеют правило прочитывать по одной кафизме в день.


Источник: Иларион (Алфеев), митрополит. Катехизис. Краткий путеводитель по православной вере. — Москва: Эксмо ; Издательство Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. св. Кирилла и Мефодия, Синодальный Отдел по взаимодействию Церкви с обществом и СМИ, 2017. — 256 с.

Вам может быть интересно:

1. Что такое «Катехизис» митрополит Иларион (Алфеев)

2. Катихизические собеседования с детьми архиепископ Анатолий (Мартыновский)

3. Православный противосектантский катехизис протоиерей Дмитрий Боголюбов

4. Православный Катихизис священномученик Горазд (Павлик)

5. Катехизис митрополит Платон (Левшин)

6. Катехизис для детей священник Георгий Максимов

7. Начальное обучение православной вере протоиерей Василий Михайловский

8. Катехизические беседы праведный Иоанн Кронштадтский

9. Уроки по "Пространному христианскому катехизису Православной Кафолической Восточной Церкви". Книга 1 протоиерей Георгий Титов

10. Катихизические беседы. Часть 1. Объяснение Символа веры протоиерей Сергей Садковский

Комментарии для сайта Cackle