святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский

Наставление Нушагакскому миссионеру иеромонаху Феофилу

Содержание

Часть первая. Главнейшия наставления, касающияся духовных обязанностей веропроповедника. I. Приготовление к веропроповеданию. II. Порядок веропроповедания. Часть вторая. Особенныя наставления относительно учения, Богослужения и обхождения с инородцами и пр. III.  

 

Оставить родину и идти в места отдаленныя, дикия, лишенныя многих удобств жизни, – для того, чтобы обращать на путь истины людей еще блуждающих во мраке неведения и просвещать светом Евангелия еще не видевших сего спасительного света, – есть дело, поистине, святое и равноапостольное. Блажен, кого изберет и поставит Господь на такое служение; но сугубо блажен тот, кто со всею ревностию, искренностию и любовию подвизается в деле обращения и просвещения, перенося труды и скорби, встречаемые на поприще своего служения, ибо мзда его многа на небеси! Но горе тому, кто призван и поставлен благовестить, и не благовествует, и еще горше тому, кто прешед сушу и море для того, дабы обращать других, – обращенных делает сынами геенны, сугубейшими себя.

Итак, ты, иерее, поставляешься на такое дело, за которое ты или внидешь в радость Господа твоего, яко добрый и верный делатель Его, или приимешь лишшее осуждение, как лицемерный, лукавый и ленивый раб Его! И да сохранит тебя Господь Бог от последняго и да даст тебе желание и силы достигнуть перваго! Находясь на месте служения твоего, ты будешь иметь особенныя и различныя обязанности: во первых, духовныя, как священнослужитель и проповедник слова Божия, во вторых, внешния, как член состава благоучрежденного управления общества; а потому для руководства твоего здесь предлагаются тебе наставления, касающияся тех и других.

Часть первая. Главнейшия наставления, касающияся духовных обязанностей веропроповедника.

Наставления, касающияся сего предмета, довольно ясно означены в указе 1777 года, где сказано: «чтобы он долг свой понимал не в торопливом сподоблении крещения (обращае-мых им), а старался бы внушить им и силу христианского учения и руководствовать ко всякому благонравию, без чего крещение дикарям преподаваемое едва-ли не может назваться злоупотреблением одного из величайших таинств христианской веры».

I. Приготовление к веропроповеданию.

1) Первое и действительное приготовление к сему есть молитва, которая одна может отверзать источник высших наставлений и низводить благословение на всякое благоначинание и дело, а потому всегда, особенно пред всякою беседою с теми, которых желаем просветить светом истины, обращайся к Богу с теплою молитвою.

2) Имей всегда скромное и смиренное расположение духа, и не обещай себе самонадеянно необычайных или верных успехов по твоему делу. Таковыя обещания происходят от гордости, а гордым не дается благодать. Помни всегда, что обращение на путь истины грешника или язычника отнюдь не зависит от нас, или от нашего искусства, но прямо и единственно от Бога. Угодно Ему обратить кого либо, – и самое простейшее (но истинное) слово из уст простого чтеца касается сердца слышавшого, западает в нем глубоко, и в свое время приносит плод. Неугодно Ему, – и самое убедительнейшее слово из уст первого оратора не произведет никакого спасительного действия. И потому все мы от первого до последняго ничто иное, как орудие в руках Божиих.

3) Всякий раз, когда ты принимаешься за дело, приводи себя в спокойное и полное присутствие духа, иначе ты не можешь высказать и того, что знаешь твердо и основательно.

4) Не приступай к делу без предварительного размышления и не исполняй его с разсеянностию и нерадением, ибо дело твое есть дело Божие, а тот проклят, кто творит его с небрежением.

5) Помни всегда, что если проповедник не будет иметь в себе любви как к своему делу, так и к тем, кому проповедует, то и самое лучшее и красноречивейшее изложение учения может остаться без всякого успеха, ибо только любы созидает, а потому старайся иметь в себе дух святой любви.

6) Поставь себе в правило: во время посещения отдаленных мест (таких, где уже положено начало христианства) не начинать отправления богослужений и треб дотоле, пока не предложишь посещаемым тобою прихожанам хотя краткого поучения.

7) Проповедь слова Божия естественно начинать прежде там, где ты будешь иметь постоянное местопребывание; но если обстоятельства заставят, или будут представляться случаи быть и в других дальнейших местах, то, несмотря на то, что ты еще немного успел между живущими с тобою, не упускай случая быть где только можно и предлагай слово свое везде и всем сообразно возрасту, состоянию и времени.

8) Время для поучений и бесед с инородцами избирай преимущественно то, в которое они бывают в сборе; для сего ты можешь или идти к ним, или, если можно, приглашать их к себе.

9) В начале по незнанию языка инородцев ты должен употреблять переводчика (толмача) твоих речей; старайся избирать его из самых благочестивых и благонамеренных и заблаговременно обучай его катихизису. Лучше, если переводчик при тебе будет всегда один и тот-же.

II. Порядок веропроповедания.

10) Христианство есть потребность, удовлетворение и утешение преимущественно сердца, а не одного ума, и поэтому в преподавании учения веры надобно стараться действовать более на сердце, нежели на ум. Любопытство ума ненасытимо. Но кто сердцем восчувствует потребность веры, вкусит и утешений ея, – тот примет ее скоро и удобно, и она в нем будет не безплодна. Но чтобы действовать на сердце, надобно говорить от сердца. От избытка бо сердца уста глаголют. И потому только тот, кто исполнен и избыточествует верою и любовию, может иметь уста и премудрость, ей-же не возмогут противиться сердца слушающих, и которыя верно указуют как, где и что говорить. Итак, примечай и лови минуты сердечного расположения слушающих тебя. Сие время всегда благоприятно для сеяния слова Божия.

11) Способ преподавать учение веры бывает различен: и по внутреннему состоянию души поучаемого, и по возрасту и по умственным способностям. И в сем отношении имей в виду, что те, с которыми ты будешь иметь дело, по привычкам и понятиям суть язычники и заблудшие, и по степени образования – дети. К сему должно применять способ и порядок преподавания им спасительных истин.

12) Порядок в преподавании учения веры должно сообразовать с тем, который показало нам самое Провидение. Закон Моисеев дан был прежде, чем закон Евангельский; а еще прежде писанного закона Моисеева ведом был неписанный закон естественный и Виновник его Бог Творец и Промыслитель. Пред самым временем закона Моисеева явлено было торжественное знамение силы, всемогущества и славы Божией.

Взирая на сей великий и всеобщий образ, учреждай свое малое и частное дело так:

а) От бытия и благоустройства видимых вещей показать бытие (в котором, впрочем, кажется, никто из них не сомневается), всемогущество, силу и славу Творца вселенныя, Его благость, всеведение и проч. Вместе с сим кратко разсказать историю сотворения первого человека и происхождения от него всех людей и народов, которые в сем отношении суть живые памятники и видимыя доказательства Творческого всемогущества и премудрости. Засим, изложить состав человека из души и тела, различие от прочих животных, безсмертие души его, и указать намерение Божие в сотворении человека, т. е. блаженство.

б) Потом показать нравственный закон Моисеев, как Богописанный закон естественный, как средство к достижению блаженства, – просто и кратко.

Говоря о законе, наверное, можешь услышать от самых диких отголосок и подтверждение истине сего закона, неизгладимо начертанного на скрижалях сердца каждого. Например, кто не знает, что должно почитать родителей, не надобно вороваты убивать и проч.?! Старайся возбуждать в них сие чувство и употребляй его в свою пользу.

в) Когда слушатели твои будут убеждены в существовании Бога и закона, тогда (а не ранее) показать им необходимость исполнения закона, как воли Творца, и видимыя следствия неисполнения закона и несохранения его. В пример сего разсказать кратко о потопе (предание о нем, хотя и сбивчивое, но есть у диких народов), как последствии несохранения закона Божия; о благословении Богом праотцев после потопа и в особенности Авраама (коего потомки существуют даже до ныне) – как о последствии исполнения закона.

д) После сего начинай собственно евангельскую проповедь, так, как начал ее Сам Иисус Христос, т. е. возвещением покаяния и утешения, или приближения Царствия Небесного. Старайся приводить их в чувство раскаяния, или – близкое к раскаянию. Сего можно достигнуть убеждением их в том, что за неисполнение закона, написанного в сердцах их, они непременно будут наказаны и в сей жизни и в будущей, или, если не в сей, то тем тягчай вечно в будущей; что никто сам собою не избегнет сих наказаний и проч.

Здесь надобно говорить так, чтобы возбудить в них некоторый страх будущих наказаний; и когда они будут приведены в сие чувство, тогда благовествуй им Иисуса Христа, Спасителя, Искупителя и Надежду всех людей, во утешение им.

Привести в чувство раскаяния и сокрушения есть одно из труднейших дел проповедника; но сие состояние есть одно из важнейших в обращении человека и есть возделанная земля для насаждения семени христианства, ибо тогда оно может пасть в самую глубину сердца его и, при последующем содействии благодати, принести обильный плод. Благовествование Спасителя грешнику, чувствующему себя виновным пред законом, предварительно и без всякого убеждения поселяет в нем любовь к сему Спасителю, Которого он еще не знает. А кто возлюбит Иисуса Христа таким образом, тот особенно возлюбит Его, узнав Его, и тот поверит всему, что говорил Он и что о Нем будешь говорить и ты. Следовательно, тогда открытие всех таинств спасения нашего будет и легко для проповедника, и удобоприятно для слушающих его в таком расположении духа.

е) Показав необходимость искупления рода человеческого и величество любви Божией к нему, преподавай о пришествии в мир обетованного Искупителя, Его предвечном рождении от Отца (здесь надобно сказать и о таинстве Святыя Троицы), воплощении, рождестве и земной жизни Иисуса Христа, о Его учении, страдании, смерти, воскресении, вознесении, всегдашнем пребывании с верующими и втором Его пришествии, – о воскресении мертвых (которому, хотя и по своему, но все американские дикари верят), будущей жизни, воздаянии праведным и грешным.

ж) Наконец, скажи, что Иисус Христос во время земной жизни Своей имел многих учеников, из коих Он избрал 12, дал им особенную благодать и силу и послал их во весь мир проповедывать Евангелие всей твари; – и все, чему они учили и что заповедал Иисус Христос, написано в их писаниях, которыя дошли и до нас и которыя известны почти всем народам, и что все добрые и простосердечные люди, которым удалось слышать учение их, приняли его с радостию и последовали и последуют Ему. Таковые люди обыкновенно называются христианами, а те из них которые точно соблюдали слово Иисуса Христа, сделались святыми, и тела многих из них почивают многия столетия нетленными и проч.

После, сего (и отнюдь не ранее) ты можешь сделать им предложение – не пожелают-ли и они вступить в число верующих в Иисуса Христа и чрез Него чающих вечное спасение, блаженство и проч. Сего учения веры на первый раз для неслыхавших прежде слова спасения, довольно.

13) В изъяснении предметов веры надобно говорить обдуманно, ясно, отчетливо и сколько возможно кратко, иначе проповедь твоя будет иметь мало успеха.

В изъяснении учения Иисуса Христа здесь не нужно много распространяться, т. е. не упоминать всего, что сказал Иисус Христос, но только говорить, что все учение Иисуса Христа заключается в том, чтобы мы покаялись, веровали в Него и имели к Нему и ко всем людям любовь безкорыстную, чистую. В подтверждение учения Его сказать кратко и о чудесах Его.

14) Когда увидишь, что слушатели твои тебя поняли и изъявят желание сопричислиться стаду Христову, тогда предлагать им: а) об условиях для желающих вступить в число верующих; б) о святом крещении, как таинственном возрождении от воды и духа, вводящем в новую жизнь христианскую, и о прочих таинствах, как средствах к получению благодати Иисуса Христа, и в) о том, как должен вести жизнь свою тот, кто хочет быть истинным христианином и, следовательно, воспользоваться всеми плодами спасения.

а) Условия, под которыми желающие могут вступить в число учеников Иисуса Христа, суть: 1) отречься своей прежней веры, оставить шаманство и шаманов не слушать; 2) не следовать обычаям противным христианству; 3) согласиться исполнять все то, что потребует от них новый закон и Церковь: 4) исповедывать грехи свои.

б) Желающим и соглашающимся выполнять все означенныя условия говорить, что вступление в христианство есть дело великое и важное, и потому вступление в него должно быть торжественно, где желающий вступить должен пред свидетелями отречься от всего противного христианскои вере и дать обещание быть учеником Иисуса Христа, и все это запечатлеть святым крещением, которое есть вместе и видимый знак вступления в христианство и средство к очищению души от грехов и дверь к принятию прочих даров, или средств преподающих благодать Божию, т. е. таинств святой Церкви, о которых здесь и сказать.

Здесь-же нужно показать важность и достоинство святого креста и силу крестного знамения, а также и то, в каком разуме и с каким благотворным намерением святая Церковь приемлет и чтит святыя иконы.

Говоря об иконах, между прочим, можно сказать, что оне для неграмотных то же, что книга, и проч.

в) Что касается до учения о том, как должен вести себя христианин, – на первый раз много не распространяться, но говорить только то, что кто хочет быть истинным христианином, т. е. учеником Иисуса Христа, и воспользоваться всеми дарами искупления, – тот должен: 1) с верою, надеждою и любовию предать себя Иисусу Христу; 2) подражать Ему во всем, т. е. стараться, сколько возможно, поступать всегда так, как поступал Он. Здесь кратко сказать о добродетелях Иисуса Христа, упоминаемых в Евангелии, для того, чтобы вступающий мог понять, как именно он должен поступать.

Например, Иисус Христос прощал врагам Своим, так должны делать и мы.

15) Наконец, надобно говорить, что никто, особливо надеющийся на свои силы и самого себя, без помощи Божией не может быть истинным учеником Иисуса Христа, и еслибы Иисус Христос, по великой Своей любви к людям, не даровал нам Своей помощи, то никто бы и никогда не мог сделаться совершенным последователем Его.

Но теперь всякий, кто только хочет, может получать от Него помощь. Помощь сия есть Дух Святый, даруемый туне; Его можно получать преимущественно молитвою; молитва-же есть обращение сердца к Богу с покорностию, верою и надеждою. Молиться можно везде и всегда, преимущественно же близка благодатная помощь Божия к молитве церковной.

16) Такового учения довольно для новообращенных. Дальнейшее учение христианства, как-то: пространное и более духовное истолкование десяти заповедей и проч., изъяснение слов Иисуса Христа, преданных в Евангелии, учение апостолов и (отчасти) предания святых отцев – составляют предмет уже не первоначального вероучения и духовную пищу не младенцев в вере, но возрастных, или, по крайней мере, возрастающих в христианстве.

Часть вторая. Особенныя наставления относительно учения, Богослужения и обхождения с инородцами и пр.

III.

17) Догматов веры и сущности деятельного учения держаться надлежит так твердо, чтобы ничего противного им не говорить и не допускать, хотя бы угрожала тебе явная смерть. Но снисхождение новообращающимся, яко младенцам в вере, в разсуждении некоторых недостатков обрядовых, необходимо надлежит оказывать, частию по местным обстоятельствам, частию в ожидании утверждения их в вере и жизни.

18) Соблюдать посты так, как соблюдают их обыкновенно, т. е. переменою пищи, вземлемой из царства животных, на одну растительную, – тамошние жители почти совсем не могут по самой местности, и пост их удобнее может состоят не в качестве, но в количестве и времени употребления пищи. И потому не должно их принуждать к соблюдению постов переменою пищи, но, во-первых, – объяснять им намерение учреждения постов и пользу их, потом, по мере их убеждения и усердия, располагать их к сохранению поста в известные дни таким образом, чтобы, смотря по обстоятельствам, уменьшать количество приемлемой пищи и не принимать оной в ранние часы дня. Что касается до дней Страстной седмицы и особенно последних дней пред Пасхою, то – убеждать всех проводить их в возможном посте и телесном, и душевном в память спасительных страстей Иисуса Христа.

19) Слушание обыкновенных богослужений, кроме литургии, не поставлять непременною обязанностию и строгого исполнения сего не требовать; а потому, во время путешествий твоих по отдаленным местам, когда обыкновенно все посещаемые тобою должны исповедываться и причащаться Святых Таин, – не считать непременною обязанностию то, чтобы они ходили в церковь целую неделю, как делается у нас обыкновенно, но столько, сколько позволят обстоятельства, и только советовать и напоминать им, чтобы они в то время, как можно чаще, в сердце своем молились Богу о прощении грехов своих, а также соблюдали бы, как возможно, строгий пост.

Поучение слову Божию для них всегда есть лучшее приготовление к принятию таинств, нежели чтение обыкновенных псалмов и молитв, потому что никто из них весьма еще долгое время не будет понимать того, что читается в церкви.

20) При заключении браков облегчения строгости правил могут быть допускаемы только по самым уважительным причинам и по крайней нужде; а какия именно могут быть облегчения, о том будут тебе даны особыя наставления. Малочисленность местного народонаселения, подобно как в патриархальныя времена, не позволит далеко расширять круг возбраненного к супружеству родства; впрочем, запрещения, положенныя по сему предмету в книге Левит (XVIII гл.), должно иметь в виду неопустительно.

21) От старых обычаев, непротивных христианству, вдруг не отводить, но только объяснять, что им сие дозволяется по снисхождению.

22) Инородцам, не принявшим святого крещения, если не предвидится, что от них может произойти какое-либо оскорбление святыни, или нарушение благопристойности, не только не возбранять быть при наших богослужениях, как то: вечерни, утрени и молебнах, если они того пожелают, – но даже приглашать их к тому. Что же касается до литургии, то хотя по правилам Церкви и не должно допускать их к слушанию литургии верных, но так как некогда и послы святого Владимира в Константинополе, будучи язычниками, были допущены к слушанию всей литургии, а сие послужило в неизъяснимую пользу целой России, – то и ты по усмотрению можешь оказывать подобное снисхождение, в надежде спасительного действия святыни на сердца еще омраченныя.

23) Никакие брачные союзы и договоры, заключенные до крещения, не считать препятствием к принятию святого крещения, и никаких заключенных до крещения браков, выключая самых кровных (каковых, впрочем, едва-ли можно встретить), не расторгать и в разбирательство их не входить.

24) Новообращающимся ни до крещения, ни при самом крещении и вскоре после крещения не делать и не позволять восприемникам делать какие-либо подарки, дабы сие не могло быть для инородцев приманкою или поводом к различным ухищрениям, а потому и при самом крещении инородцев не давать им ни рубашек и ничего, кроме крестиков.

25) На данном тебе святом антиминсе ты имеешь власть совершать божественную литургию на всяком месте: и в чистом, жилом доме, и под открытым небом; но для сего, по многим причинам, приличнее иметь особую палатку, которую раскидывать на местах по возможности чистых, и на таковых местах убеждать жителей поставлять кресты, которые потом будут как признаком самого места, где была приносима безкровная жертва, так и местом общественных молитв для жителей в отсутствие твое.

26) Более постоянное пребывание иметь тебе там, где будет более полезно и нужно. Сугубо счастлив тот проповедник, пребывание которого у себя инородцы считают своим счастием.

27) В преподавании учения выше-изложенным порядком наблюдай, чтобы к изъяснению предметов последующих приступать не прежде, разве когда слушающие тебя все, или, по крайней мере, большая часть из них, поймут предыдущие, несмотря на то, хотя бы от сего могло замедлиться самое крещение многих. Чем тверже будет положено основание, тем прочнее будет здание и легче созидать его.

28) Касательно учения веры и закона христианского никаких доказательств, Священным Писанием не подтвержденных, не употреблять, кольми паче ложных чудес и откровений не вымышлять, под опасением строжайшого осуждения. Но если где Господь видимо явит силу Свою или в чудесном исцелении кого, или необыкновенном откровении и проч., таковых дел Божиих не скрывать, но, сделав надлежащее и безпристрастнейшее изследование дела со всеми доказательствами, представить нам.

29) Для того, чтобы умножать число принимающих святое крещение, отнюдь не употреблять каких либо мер и средств несвойственных евангельскому духу и неприличных проповеднику, как то: ни принуждений, ни угроз, ни подарков, ни обещаний (например, льгот, податей и ир.), ни каких либо суетных обольщений, – но всегда действовать с апостольскою искренностию.

30) К сподоблению святого крещения инородцев приступать не ранее, как они будут научены тобою выше-означенным предметам веры и закона, и когда они сами изъявят на то желание.

31) По прибытии в поселения дикарей, отнюдь не говорить, что ты послан от правительства, и не выдавать себя за какого нибудь начальника, но за простого странника, желающого ближним истинного благополучия и пришедшого для того только, чтобы показать средства и по возможности руководить.

32) С первого вступления твоего в должность, поведением и добродетелями своими, приличными твоему сану и званию, старайся заслужить хорошее о себе мнение и уважение как инородцев, так и живущих там цивилизованных людей. Доброе мнение заставляет уважать, а кого не уважают, того и не послушают.

33) Отнюдь не показывай явного презрения к их образу жизни, обычаям и проч., как бы они ни казались того стоющими, ибо ничто не может столько оскорбить и раздражить дикарей, как явное презрение к ним и насмешки над ними и всем, что их.

34) С первого свидания с инородцами старайся снискать их доверенность и благорасположение, но не подарками, или ласкательством, а разсудительностию, готовностию на всякую помощь, добрыми и благоразумными советами и искренностию. Иначе, кто откроет тебе свое сердце, если не будет иметь к тебе доверенность?..

35) В преподавании учения и вообще в беседах с инородцами будь кроток, ласков, прост и отнюдь не показывай величавого учительского вида, чем весьма много можно повредить успехам своего дела.

36) Когда говорит тебе кто нибудь из инородцев, то выслушивай внимателыю, снисходительно и терпеливо, и на вопросы их отвечай вразумительно и с особенным расположением и ласкою, ибо вопрос от инородца касательно духовных предметов есть дело для проповедующого очень важное, ибо он может показать и состояние души вопрошающого, и способности его, и желание просвещения. Но не ответя инородцу один раз, или ответя с оскорблением его, можно заставить его молчать навсегда.

37) Нежелающих принять святое крещение, даже и после нескольких убеждений, не огорчать чем либо и особенно не принуждать к принятию крещения. И хотя справедливость требует в обхождении с дикарями быть более ласковым и внимательным к тем, которые уже приняли христианство, или готовы принять его, по ты, как проповедник евангелия, не должен оскорблять и не желающих принять проповеди евангельской и обходиться с ними дружелюбно. Это будет лучшим доказательством того, что ты желаешь им истинного блага.

38) У некоторых тамошних дикарей можно встретить многоженство, но всегда только у богатых и сильных; а потому, преклоняя их к единоженству, действуй со всем благоразумием и отнюдь не поступай здесь властительски, дабы тем и не ожесточить и не раздражить их.

39) От новообращающихся и новообращенных ни под каким видом не требовать никаких вкладов или приношений для церкви, или на какия-либо другия богоугодныя дела, но и не отвергать и добродушно принимать приношения от тех, которые сами по своей воле будут предлагать что-либо, но только с тем, что при принятии всякого приношения объяснять приносящим намерение и цель таковых приношений, дабы не поселить в них мысли, что Бог, подобно их духам, требует приношений, или что они суть жертва очистительная, или умилостивительная и проч.

40) Впредь, до особого о сем предписания, работников и проводников для твоих путешествий ты должен будешь брать от новообращенных, или от тамошних туземцев; но в сем деле надобно поступать так, чтобы тем не подать им причины подумать, что они, принимая христианство, в то-же время становятся как-бы рабами или работниками своих просветителей: и потому при всякой подобной нужде просить от дикарей пособия дружески и всегда платить за труды проводникам и всем услуживающим.

41) Ни под каким видом не выпрашивать тебе от новообращенных и прочих инородцев каких-либо подарков и приношений и не входить с ними в какия-либо торговыя сношения ни самому лично, ни чрез посредство других, под опасением строжайшого суда: даже для самой пищи потребное принимать от них только в необходимости и за плату, или от усердия предлагаемое на трапезе.

42) Путешествия предпринимать во время удобное, т. е. когда жители тамошние бывают более свободны от промыслов зверей и рыбы, дабы неблаговременным путешествием не лишить выгод как инородцев, так и компанию. Но еслибы оказалось, что посетить какое-либо место с пользою большею можно не иначе, как в промысловое время, то заблаговременно представлять о сем к нам с прописанием всех причин и следствий, могущих быть от того, или другого.

43) Чтобы вернее и более быть полезным своим прихожанам, ты должен в непродолжительном времени узнать язык их, на первый раз, по крайней мере, до того, чтобы понимать. Дьячку же, находящемуся при тебе, поставляется в непременную обязанность изучить язык их совершенно. Ты имеешь обязанность наблюдать за сим.

44) Старайся узнавать обстоятельно: веру, обряды, обычаи, наклонности, характер и весь быт твоих прихожан, особенно для того, чтобы тем вернее и удобнее действовать на них.

Отдавать справедливость их хорошим обычаям есть дело немаловажное для успеха твоего.

45) Во время посещения твоего и пребывания на местах, когда время позволит, давай дикарям советы и наставления касательно улучшения их быта и образа жизни, но без всякого принуждения и оскорбления, чистосердечно и дружески, и все таковые советы и наставления должны быть сообразны с местностию и простотою их правов.

46) В разбирательство мирских дел не входить и никакой власти, поставленной от начальства, или их собственной, в глазах инородцев не ослаблять ни явными, ни тайными внушениями, так как и Сам Иисус Христос, живя на земле, никакого управления не оскорблял и ничьих прав собственности не касался. Но если где поступки начальствующого и обращение с инородцами слишком жестоки и несносны, то такового прежде с кротостию и дружелюбием увещевать и наставлять, но если таковая мера будет недействительна, то обстоятельно и со всею справедливостию писать о том секретно к нам, или, в случае отсутствия нашего, благочинному для доведения до сведения главного начальства.

47) На все, превышающее власть твою, требовать разрешений от нас, и о недоразумениях и сомнениях писать к нам официально, или партикулярно, смотря по обстоятельствам дела.

48) Судя по кроткому характеру многих дикарей, населяющих берега Америки, кажется, что при мирном и проповеднику евангелия свойственном поведении, невозможно ожидать какого-либо нападения, или покушения на жизнь; но еслибы, паче чаяния, и случилась какая либо опасность твоей жизни, то решительныя и последния меры к защищению себя принимать не иначе, как в самых крайних случаях. Но стократ блажен будешь, если сподобишься пострадать ради имени Иисуса Христа.

49) Для того, чтобы лучше можно было видеть твои труды, действия и успехи в поручаемом тебе деле, и тем верние ценить твое служение, иметь тебе журнал, в котором записывать все твои действия, все главныя мысли и слова, передаваемыя тобою дикарям при собеседованиях с ними и проч., и все, что сто́ит замечания. И таковые журналы представлять к нам каждогодно при своих прочих донесениях.

50) Относительно порядка дел, как-то: ведение приходо-расходных книг, отчетности, а также разныхь записей и форм, по каким писать те и другия, тебе будут даны особыя предписания.

51) Смотря по удобству и возможности, постарайся завести и иметь первоначальную школу для наставления детей в Законе Божием, чтении и проч., в роде тех, какия Высочайше повелено иметь при монастырях и церквах. Если же не будет возможности завести школу на основании сих правил, то, по крайней мере, два или один раз в неделю собирай к себе, или в часовню, детей обоего пола, сначала живущих там русских и креолов, а потом и детей новопросвещенных, наставляй их в их обязанностях в отношении к Богу, родителям, властям, друг другу и ближним. Для пособия тебе в обучении детей грамоте можешь употребить причетников твоих.

52) Само собою разумеется, что ты, кроме всего вышеписанного, должен исполнять во всей силе и точности всеобщия и частныя постановления касательно церквей и причтов, не сообразных с местными обстоятельствами и учреждениями, и все предписания, какия тебе будут даваемы, а также и все учреждения и распоряжения местного начальства, относящияся ко всем вообще, какого бы рода они ни были, – исполнять и исполнением их подавать пример другим.

Помни, что ты находишься на таком месте, где ты более и скорее многих можешь получить награды – и небесныя, будущия, и земныя, настоящия.

Небесныя награды в руце Великого Мздовоздаятеля, Который всегда будет видеть твои дела, и намерения, и дух, в котором ты будешь действовать. В отношении же наград земных будет обращаемо внимание сколько на число обращенных тобою, но более на усердие и ревность твою в исполнении твоего дела, переведение чего либо из книг Священного Писания на язык твоих прихожан и научение читать из них (переведенное), по крайней мере до 50 человек – будет достаточным доказательством твоего усердия и заслугою, стоющею высших наград, коих удостоивается духовенство.

Потщися убо себе искусна поставити пред Богом делателя непостыдна, право правяща слово истины. Внимай себе и учению и пребывай в них, сия бо творя, и сам спасешися и послушающии тебе.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет со духом твоим!


Источник: Наставление высокопреосвященного Иннокентия, бывшого архиепископа Камчатского, Курильского и Алеутского, Нушагакскому миссионеру иеромонаху Феофилу. // Церковныя ведомости, издаваемыя при Святейшем Правительствующем Синоде. Еженедельное издание, с прибавлениями. 1900. Первое полугодие. - СПб.: Синодальная Типография, 1900. - С. 97-107.

Комментарии для сайта Cackle