Обличитель масонства. Жизнеописание святителя Иннокентия Пензенского
Содержание
Жизнь святителя Иннокентия до 1816 года Управление церковными делами при Императоре Александре I Распространение мистицизма в России Российское Библейское общество Отношение Церкви к мистицизму, к деятельности Министерства духовных дел и Библейского общества Взаимоотношения святителя Иннокентия с представителями высшей духовной иерархии Отношение святителя Иннокентия к мистицизму и его приверженцам Святитель Иннокентий и архимандрит Фотий Архимандрит Иннокентий как ректор С.-Петербургской Духовной семинарии Деятельность архимандрита Иннокентия в других сферах Архимандрит Иннокентий как проповедник В цензурном комитете Перед вступлением в открытую борьбу с мистицизмом Столкновение с А.Ф. Лабзиным О полемике с мистиками С.Ф. Смирнова Начало борьбы святителя с мистицизмом О книге Е.И. Станевича «Беседа на гробе младенца о бессмертии души» Судьба книги Е.И. Станевича Удаление архимандрита Иннокентия из Петербурга Прощание с Петербургом Пребывание в Москве. Болезнь Путешествие из Москвы в Пензу Встреча в Пензе Состояние Пензенской епархии Деятельность святителя Иннокентия во вверенной ему епархии Последние дни жизни Борьба продолжается Окончание земного пути Чествование памяти святителя Иннокентия Дальнейшая борьба с мистицизмом Приложение
Святитель Иннокентий (Смирнов), епископ Пензенский и Саратовский
Предисловие
Личность святителя Иннокентия (Смирнова), епископа Пензенского и Саратовского, этого замечательнейшего по учености и еще более по нравственной высоте мужа своего времени, до сих пор остается как-то в тени, в забытьи, несмотря на то, что он был славой и красой Русской Православной Церкви, как метко и верно выразился о нем священник Морошкин1, и являлся для многих своих современников не иначе как «светильником, подававшим собой надежду и светящим во благо Церкви». Между тем некоторые современники свт. Иннокентия, уступавшие ему в духовных качествах, сошли в могилу, оставив потомству громкое имя в истории Русской Церкви нового времени. Дарования же свт. Иннокентия не раскрылись во всей своей полноте. Только одно событие из жизни свт. Иннокентия – его столкновение с обер-прокурором Св. Синода князем Голицыным2 по поводу пропуска им как цензором книги Е.И. Станевича «Беседы на гробе младенца о бессмертии души»,– довольно хорошо известно обществу как по запискам и воспоминаниям современников, так и по ученым историческим монографиям.
Первые биографические сведения о святителе Иннокентии опубликованы в 1821 г. в первом издании его сочинений, составленном его современником и почитателем о. Владимиром, впоследствии архиепископом Тобольским3. Эта биография святителя Иннокентия отличается краткостью и официальным характером.
В середине сороковых годов XIX века вышло второе издание сочинений свт. Иннокентия, сделанное Кораблевым и Сиряковым4. Во введении к нему напечатана новая биография свт. Иннокентия, дополненная данными, взятыми из записок ученика святителя, известного архимандрита Фотия5. Это второе издание сочинений свт. Иннокентия замечательно тем, что в третьей его части помещено значительное число писем Владыки, послуживших одним из источников для составления его жития.
Совершенно особую группу писем святителя Иннокентия, самую драгоценную по богатству содержащегося в ней исторического материала, представляет собрание его писем к княгине Софье Сергеевне Мещерской, изданное в 1874–1875 гг. О. Бодянским6.
Преосвященный Филарет Черниговский в «Обзоре русской духовной литературы» дал краткие биографические сведения о свт. Иннокентии и сделал перечень его учено-богословских трудов7. Самый замечательный ученый труд святителя Иннокентия – это, бесспорно, «Начертание Церковной истории от библейских времен до XVIII века», изданный Комиссией духовных училищ еще при жизни автора, в 1817 году. Церковная история свт. Иннокентия на долгое время сохранила за собой значение классического сочинения. Первое издание ее разошлось с необыкновенной быстротой. Трудолюбивый автор, находясь уже в Пензе, по поручению Комиссии духовных училищ взялся было сам за подготовку нового издания своей книги, но смерть, последовавшая в 1819 г., пресекла его труды.
После свт. Иннокентия остались еще экзегетические сочинения8, каковы: объяснения первого и второго Псалмов, изъяснение Символа веры.
Мы не ставили своей задачей сделать обзор трудов свт. Иннокентия, а предполагали дать его жизнеописание.
Одним из главных источников для настоящей книги послужило житие свт. Иннокентия, написанное его учеником архимандритом Фотием: «Сказание о житии и подвигах блаженного Иннокентия, епископа Пензенского и Саратовского, скончавшегося в Бозе 1819 г. октября 10-го дня», составленное по живым воспоминаниям о святителе.
Другим источником для настоящей книги была автобиография самого архимандрита Фотия. В ней приводится много новых данных о свт. Иннокентии, по сравнению с теми, которые сообщаются в житии святителя, специально составленном тем же автором. Это легко объясняется тем, что архимандрит Фотий и святитель Иннокентий были долгое время сослуживцами и всегда поддерживали самые близкие отношения.
Многие сведения почерпнуты нами из писем святителя, частью изданных в печати, частью же найденных в разных рукописных сборниках, и из архивов.
1
Свящ. М.Я. Морошкин. Иезуиты в России. СПб. 1870. Т. 2.
2
Князь Александр Николаевич Голицын (1773– 1844) был обер-прокурором Св. Синода с 1803 г. по 1824 г.
3
Отец Владимир, в миру Василий Алявдин, состоял инспектором Пензенской Духовной семинарии в бытность свт. Иннокентия епископом Пензенским. Архиепископ Филарет Черниговский. Обзор русской духовной литературы. 1863. Кн. 11.
4
СПб. 1845–1847.
5
Архимандрит Фотий (Спасский) (1792–1838) – церковный деятель, духовный писатель; был учителем Алек-сандро-Невского духовного училища, с 1822 – архимандритом Юрьева монастыря.
6
Письма преосвященного Иннокентия, епископа Пензенского и Саратовского к княгине С.С. Мещерской, 1817–1819 гг. Издание Императорского общества истории и древностей российских при Московском Университете. М. 1875.
7
Архиепископ Филарет Черниговский. Обзор русской духовной литературы. Второе издание. Кн. 11.
8
Экзегетика (в переводе с греческого – разъяснять) – толкование текстов.