Доказательства непоколебимости и важности святой, соборной и апостольской кафолической Церкви восточной

«Яко ревность дому твоего снеде мя» Пс.68:10

К сожалению правоверных ревностных сынов Православной Грекороссийской Церкви, ныне находится в любезном Отечестве нашем, правоверной России, премножество людей, под названием старообрядцев, кои по крайнему неведению и простоте, чрез обольщение злонамеренных развратников, отлучились от союза Матери нашей, Святой, Соборной и Апостольской Кафолической Церкви; и по причине сего отступления среди их возникло множество разных сект,¹ под разными названиями, несогласных между собою во мнениях, а между тем, каждая секта по невежеству своему думает, и других уверяет, будто в ней только одной имеется Св. Церковь и спасение, а у других нет. Я многогрешный, живши между ими не малое время, испытал вздоры их, о каковых прилично сказать словами царственного пророка: видех неразумевающыя, и истаях (Пс.118:158). Почему, побуждаясь сердечным сокрушением о душевной погибели сих бедных, я рассудил, по обязанности христианской любви², сочинить сию книгу, под названием: Доказательства непоколебимости и важности Святой, Соборной и Апостольской Кафолической Церкви Восточной, в пользу тех людей, которые отлучились от Святой Церкви, желая им возвращения к оной. В книге сей я старался показать, что есть Церковь, и в чем состоит существо ее, по 9-му члену Символа Веры, читаемому во все дни: «Верую во «едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», в составе которой и наша Православная Великороссийская Церковь содержится; и что без соединения с сею Святою Церковию спасение получить ни под каким видом не возможно. По сему предмету, для прославления Святой Церкви и уверения сумнящихся о святости и непорочности ее, понудился я, не взирая на все мои слабости, при содействии Божией помощи, собрать достоверные доказательства из уважаемых старообрядцами старопечатных книг, как то: от Священного Писания: Евангелия, Апостола, Апокалипсиса; от Великого Катихизиса; от книги, именуемой: О Правой Вере; от книги, именуемой: Кириллова, от Маргарита Св. Иоанна Златоустого, от священномученика Игнатия Богоносца и от других православных церковных писателей, уверяющих о святости и важности Церкви³ Иисус Христовой и о важности епископского сана и власти епископов, поскольку без епископа Церковь и христианство быть не может, равно как и о душепагубном состоянии находящихся вне сего священного ковчега. Все сие люботщательный читатель⁴ может видеть в сей малой книжице в следующих главах и параграфах, и увериться в истине Православной Церкви нашей, яко сия есть истинная Церковь Иисус Христова, непреодоленная вратами адовыми (Мф.16:18), и будет пребывать до скончания века непреодолима всеми еретиками и гонителями, даже и самим сатаною со всеми злобными духами.

В первой главе: О святой, Соборной и Апостольской Церкви Восточной, о важности Православных Восточных Патриархов, и яко без епископа Церковь быть не может

Во второй: О развратническом суемудрии на испровержение новоблагодатной Церкви Иисус Христовой, и о рассыпании руки людей освященных

В третией: О пребывании во Святой Кафолической Церкви епископов благодатных до второго Христова пришествия

В четвертой: О нескончаемом продолжении и непоколебимости Святой Церкви Иисус Христовой

В пятой: О важности и святости Церкви Иерусалимской и мест, в которых Иисус Христос родился, крестился и пострадал, и которые пречистою Своею кровию освятил

В шестой: О важности Вселенской Церкви, и что есть Церковь, и яко всякий христианин должен повиноваться ей беспрекословно; и сия Церковь познается от Писания, и о раскольниках

В седьмой: О важности власти, данной Иисус Христом св. апостолам и их преемникам епископам в связании и разрешении грехов

В восьмой: О важности епископского сана, и яко Бог препоручил Церковь Свою пасти епископам, и без епископа Церковь и христианство быть не могут

В девятой: О важности священнического сана и архиерейского рукоположения, поскольку благодать Святаго Духа действует чрез священников, хотя бы они были и недостойны сего сана

В десятой: О пределах священнической власти, поскольку священникам и диаконам без воли епископа своего ничего не позволяется творити от тех, яже в Церкви суть, и о отлучающихся от Святой Церкви, яко таковые под клятвою суть

В первоинадесять: Об отделении от Церкви, т. е. расколе; сколь страшен есть грех раскола, и кто суть раскольники

Во второйнадесять: показано, почему познать, что в нашей Святой Церкви правоверие и древние обряды сохраняются и по сие время непоколебимы. Близ конца сей главы Символы св. Афанасия, Патриарха Александрийского, и Первого Никейского Собора

В третиейнадесять: О седми Св. Тайнах церковных, и сколько оные нужны для христиан

В четвертойнадесять: Раскрытие еретического мнения о Божественной Литургии. О Имени Иисусове, об антихристове царствовании и о мерзости запустения

В пятойнадесять: Раскрытие лжеучения Новогородских еретиков, глаголемых стригольников

В шестойнадесять: Краткое историческое раскрытие скопеческой ереси со испровержением нелепостей ее

В седьмойнадесять: О правильном устроении и освящение церквей и монастырей, и о старообрядческих церквах, монастырях, и антиминсах

Заключение сей книги

Первое: О ключах церковных, в главе 7-й, в § 2-м.

Второе: Письмо старообрядческого инока Герасима Картамышева увещательное, писанное в Елисаветград к старообрядцам, желающим присоединиться к Святой Соборной Церкви, в коем доказывает важность архиерейского сана и рукоположения. См. в гл. 2-й, в § 4-м.

Третие: Почему познати еретики, и о разных еретиках и раскольниках, сопротивляющихся Четвертого Вселенского Собора постановлениям. См. в гл. 11-й, в § 6-м. В той же главе, в § 4-м: Обозрение о отступниках от Восточной Кафолической Церкви.

Четвертое: Попы и диаконы по каким причинам оставляют Святую Церковь и приходят к старообрядцам. См. в гл. 10, в § 4-м.

Пятое: О схождении Божественного света или огня в Великую Субботу на Гроб Господень и о раскольнической клевете, будто бы сей огнь ныне от лет Никона Патриарха на Гроб Господень не сходит. См. в 5-й главе, в § 2-м. В той же главе, во ответе св. Афанасия Великого на вопрос Князя Антиоха, почему познати истинную Веру и Церковь.

Шестое: О правоверии Восточных Патриархов и Церкви. См. в главе 5-й и в гл. 8-й, в § 3-м.

Седьмое: О Духе Св. Великороссийской Церкви, и почему ныне старообрядцам позволено иметь особенные церкви под названием единоверческих. См. в гл. 12, в § 2-м. И в той же главе о погрешностях в старопечатных книгах и об исправлении книжном. См. в § 3 и 4-м.

Осьмое: О старообрядческом мнении о наших православных священниках, и о чиноприемах их над приходящими к ним от нашей Православной Церкви беглыми попами и светскими людьми. См. в гл. 12-й, в конце § 2-го.

Девятое: О мудровании Новогородских еретиков стригольников, глаголющих, яко человек есть церковь, и якобы того ради не должно ходить на молитву в сотворенные храмы, т. е. в церкви; такового лжемудрования испровержение. См. в гл. 14-й, в § 3-м и в 15-й главе. В той же главе, в § 5-м О Мессалианской ереси.

Десятое: О созидании церквей из вещественных материалов, и о важности и святости их. См. в гл. 14-й, в § 4-м и в главе 13-й, в § 4-м, и в той же главе в § 4-м о Божественном откровении во время приношения бескровной жертвы Ксенофонту, обращенному из раскола к Святой Церкви. Подобное сему откровение было преподобному Илариону, Строителю Флорищевой Пустыни. См. в той же в 13-й главе, в § 5-м.

Первоенадесять: Святое Крещение повторять не позволительно; и это есть древних еретиков обычай, а каких именно: см. в гл. 13-й, в § 2-м. В той же главе к концу 1-го параграфа о еретиках, отвергающих законные браки.

Второенадесять: О церквах и монастырях, устроенных и освященных без архиерейского благословения: такие церкви, по правилам Соборным, почитаются неосвященными храмами. См. в гл. 13-й, в § 1, и в гл. 17-й.

Третиенадесять: О приношении Тела и Крови Христовы в церквах христианских до скончания века сего. См. в гл. 3, в § 3-м, и в главе 13-й, в § 3-м, и в главе 14-й, в § 1-м.

Четвертоенадесять: О входящих в Святую Церковь разноверцах или других каких нечестивцах. Таковых ради входа не должно отлучаться Церкви. См. в гл. 15-й, в § 3-м.

Пятоенадесять: Об антихристе и о гонении его на Церковь Иисус Христову в три года с половиною. См. в гл. 2-й, в § 2-м и 3-м, и в главе 3-й в § 2-м, и в гл. 14, в § 1-м.

Шестоенадесять: О гонителях церковных, и кто суть они; и яко они уподобительно называются антихристами. См. в гл. 4-й, в § 4-м, и в гл. 14, в § 1-м.

Седмоенадесять: О раскольническом мудровании на испровержение догмата о приношении в христианских церквах Тела и Крови Христовы до скончания века. См. в гл. 13, к концу § 3-го, и в главе 14-й, в § 1-м.

* * *

И҆ то́й да́лъ є҆́сть (церкви) ѡ҆́вы ᲂу҆́бѡ а҆пⷭлы, ѡ҆́вы же прⷪ҇ро́ки, ѡ҆́вы же бл҃говѣ́стники, ѡ҆́вы же па́стыри и҆ ᲂу҆чи́тєли. къ соверше́нїю ст҃ы́хъ въ дѣ́ло слꙋже́нїѧ, въ созида́нїе тѣ́ла хрⷭ҇то́ва. Еф.4:11 – 1Кор.12:28.

И҆ на се́мъ ка́мени сози́ждꙋ цр҃ковь мою̀, и҆ врата̀ а҆́дѡва не ѡ҆долѣ́ютъ є҆́й. Мф.16:18.

1. Вопрос. Чесому учимся сего девятаго стиха: во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь? Ответ. Учимся сим вещем о Церкви Божии: первей, яко едина есть Соборная Церковь Божия. Обаче во едином Дусе Иисус Христове⁶. Еф. зач. 219. Во единой вере и во единых догматех о той вере и святых тайнах учащих. И во единой главе Господе нашем Иисусе Христе, и под единем чином Его и рядом, правил же Апостольских и Вселенских седми Соборов святых богоносных отец пастырей и учителей. Сиречь: святых пап, патриархов и митрополитов, архиепископов, епископов и всего священническаго чина. Другой вещи учимся, яко сия Церковь Божия есть святая сих ради вин. Первая убо, от Христа жениха и главы, Еф.5:23; Зач.230, своей, верою и тайны с Ним соединившеся, освящается. Вторая же, яко Дух Святый, пребываяй в ней, выну соблюдает ю и во святыни сохраняет. Третей вещи учимся, яко сия едина Церковь есть Вселенская или Соборная. Сиречь, яко она всех верных везде во всем мире и в коемждо веце сущих объемлет и в себе содержит. Четвертой вещи научаемся, яко веруем во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, сиречь, уповаем на учения и догматы святых апостолов и святых Вселенских седми Соборов, а не в люди верим. Пятой и конечной вещи научаемся из сего девятаго стиха: О общении святых, о немже Апостольский Символ сице глаголет: Верую святых общению, сиречь, верую, яко вернии в Церкви Божии, якоже уди во едином телеси, совокуплени себе. И приобщают себе едини другим, воздеятельных служений, благодеяний и молитв; имут общее участие Божественныя Литургии и таин церковных, оставления грехов, и добродеяний, яже во Церкви содеваются. Сице убо приобщаются себе вси, якоже в телеси един уд бывает участник силы другаго. И не точию иже суть на земли вернии, но иже на небеси вси сии суть во общем участии святых.

Вопрос. Откуду имать имя свое Церкви? Ответ. Мы убо Русь от Царя именуем Церковь, зане есть жилище Царя небеснаго, акибы глаголюще Царственница. Грецы же ю нарицают своим их языком Екклисиа. Екклисиа, сиречь созвание или собрание. От сих двух речений: екклео; екклео, сиречь, созываю. От другаго же екклисиазо. Екклисиазо, сиречь, собираю. Ляхи же от кости нарицают костиол, акибы рекущи, Костница. – Вопрос. Коими имены святых писание Церковь Божию, сиречь, верных Божиих, нарицает? Ответ. Различными имены. Первое убо, телом Христовым. Якоже Павел к Римляном пишет: зачало 109. И первое к Коринфяном зач. 152. И ко Ефесеом зачало 224. Второе, невестою, юже Соломон в Песнех Песней нарече и Иоанн Богослов во Апокалипсисе, гл. 21-ой. Третие, девою; 2Кор; Зач.191. Четвертое, пажитию или стадом; Ин. зач. 36. Пятое нарицает виноградом: Ин. зач. 50. Шестое, Иерусалимом: Ис.62; Пс.121; Откр.21. Седьмое, нарицает Домом Божиим: 1Тим; Зач.284; 1Пет. зач. 58; в том же зачале святый апостол Петр многими честными имены нарицает Церковь Божию. Такожде и прочее Божественное писание. Вопрос. Кия же паки вещи нарицаются тем именем, Церковию Божиею? Ответ. Первое убо, Скиния, сиречь, сень. О сем Павел пишет ко Евреом, зач. 320. Аще и образ есть, но Церковь же преднаписует. Также, Святое или Святилище, того же зачала. Такожде храм, сиречь, дом молитвы Церковь Божия нарицается. И коегождо храма Парохия или прихождение. И весь дом коего-либо христианина нарицается церковь. О сем чти 1Кор. зач. 164, 166. По сих нарицается Церковь тело Христово, якоже Сам рече о Себе: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. зач. 7). И всяк православный христианин: 1Кор. зач. 128. Еще же и вси вернии во всем мире, иже ныне суть, бяху, и будут. Сии суть Святою, Соборною Церковию, домом же Божиим, иже есть столп и утверждение истины, 1Тим. зач. 284. Особно же Наставницы церковнии и строители нарицаются Церковь, якоже рече Господь: Аще же преслушает церковь, буди ти яко язычник и мытарь (Мф. зач. 75). Вконец же, вси Святии, иже в раи и на небеси суть, право истинно Церковию Божиею нарицаются (Рим. зач. 120).

Вопрос. Что есть Церковь Божия? Ответ. Церковь Божия есть собрание всех верных Божиих, иже непоколебимою держат едину православную веру и в любви пребывают, облобызают же учение Евангельское непоколеблемое. И иже суть достойни приимати святыя божественныя, совершенныя тайны. И иже суть под единою главою Господем нашим Иисус Христом (Кол. зач. 251). А под правлением совершенных святых, от Него поставленных (1Кор. зач. 126). И иже в законе христианском пребывают незазорно (Еф. зач. 224), и не яко лицемери творят, к ним же Сам Господь глаголет во Евангелии еже от Матфея, сице рече: что мя искушаете лицемери (Мф.22:18).

Вопрос. Что есть Церковь Соборная? Ответ. Церковь Соборная есть, понеже от всех святых седми Вселенских Соборов преданные догматы в ней соблюдаеми суть. Священнословесными же песнми и пении славима есть и святыми божественными иконами украшаема есть. Основана же бе и утверждена святых мученик мощми. В ней же совершается и тайна святыя и божественныя службы. В ней же вси вернии приемлем Пречистаго Тела и Честныя Крове Христа Бога нашего, и тем причастницы бываем Царствия небеснаго. Сице бо от святых апостол предано есть нам, и от святых и богоносных отец. И того ради нарицается Святая, Соборная и Апостольская Церковь. Се есть Церковь Соборная, яже всему Евангелию и всему учению Вселенских Соборов верует, а не части. Се есть Церковь Соборная, яже не верует веру умышленную, ниже держит тайны, от единаго коего человека уставленныя, но се верует и на се уповает, еже Господь Бог предаде и весь мир соборне похвали и прият.

Вопрос. В коих вещех состоится и содержится Церкве Соборныя единомыслие? Ответ. В сих особно пяти вещех. В согласии православныя веры, в любви нелицемерне. И во учении правом, и в достоинстве употребления Святых Таин, и в чести и почитании святителей и пресвитеров. Сия суть пять первейшия вещи, прочия же по сих мощно исчитати.

Вопрос. Кая нам есть потреба сего поучения о Соборной Церкви? Ответ. Сея ради, яко да известно ведуще ю, в ней пребываем, и спасени будем, зане кроме Церкви Божия нигдеже несть спасение. Якоже бо при потопе, вси елицы с Ноем в ковчезе не бяху, истопоша (1Пет. зач. 60), тако и в день судный вси иже ныне в Церкви Святей не будут, тии во езеро оное огненное ввержени будут (Откр.20). Церковь же Свою Сам Христос спасает, якоже нам святый апостол Павел возвещает глаголяй: Христос есть глава Церкве, и Он есть Спаситель тела Своего (Еф. зач. 230). Се убо, иже не пребывают в сей Соборней Церкви, тех Христос не спасает, и Духа Святаго сицеви не имут. О них же есть написано тако, яко сами отделяются от единости веры. И суть телесни, духа не имущи. Бог же Сам пребываяй в Церкви Своей, спасает ю. Якоже и той Моисеом глаголет: Поставлю завет мой в вас, и не похулит душа моя вас, и похожду в вас, и буду вам Бог, и вы будете ми в люди (Лев.26:11). Таже к сему святый апостол Павел глаголет: Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас; Аще ли кто храм Божий растлит, растлит сего Бог (1Кор. зач. 128). Смотри же прочее, како ти суть великая сокровища, и многоценныя бисеры, и предрагое камение, и неизреченная благая, и неисповедимая утешения, еже имети себе Бога Сотворителя Отцем милосердым, Сына же Его, Избавителя, женихом превозлюбленным, Духа же Святаго Освятителя утешителем и всяких благ подателем! Знай прочее добре Церковь Божию, и претерпевай в ней до конца вся нападения. Соборища же бесовскаго блюдися. Зане и собрание нечестивых обыче такожде нарицатися Церковию Божиею. Но ты веждь, и бегай от бесовского Вавилона, сиречь от сонма злых и нечестивых людей, и приимет тя Бог.» – До зде из Катихизиса.

Дух Святый закон благодати во Иерусалим подаде; сей научив апостолов из Иерусалима учение истины испустити, сей и ныне в Церкви Сионстей Иерусалимстей Господем есть, по свидетельству Святаго пророка царя Давида: Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме⁸ ; и по Господню обещанию: Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь⁹. Отонудуже едина есть Святая Кафолическая, Соборная Церковь, Святым Духом начата и основана апостолы, бе и есть и будет; и по сему свидетельству Божественнаго писания, Иерусалимская Церковь Мати есть по вселенней православных Церквей. Понеже от Иерусалима Евангелие, и апостолы, и проповеди, крещение и вера изыде, якоже древле. Тако и ныне Церковь Иерусалимская источник есть учению христианскому и мати всех Церквей: «блажен, иже имать племя в Сионе, и ужики во Иерусалиме»¹⁰. И паки: «яко от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима»¹¹. Сего ради да всяк весть о сем: яко иже ныне не приобщается Сионскому исповеданию, и сродных в Иерусалиме в вере не имать, таковый недостоин будет и небеснаго иметь.»

Зрите, яко которые отступают от соединения Восточной Церкви и не имеют сродных в вере во Иерусалиме, тии по суду книги Веры не получат обещания со Ангелами Божиими на небеси. А как наша православная Церковь во всем с Восточною Церковию согласна, во Иерусалиме имеет сродных в вере, как-то Патриарха православного и прочих правоверных: то посему и ведет она чада своя к горнему Иерусалиму, вкупе с четырепрестольными Патриархами, которые негде уподобляются четырем евангелистам¹²: Льву, престол Иерусалимский; тельцу, Антиохийский; во образе человека, Александрийский; орлу, Константинопольский; вкупе же и с прочими православными митрополитами, архиепископами, епископами, их же по свидетельству Священного писания¹³ Дух Святый постави пасти Церковь Господа и Бога; и они пребудут даже до скончания века: понеже епископы суть преемники престолов святых апостол, якоже в Кормчей поместного Собора, иже в Новой Кесарии, в толковании на 14-е правило сказано: Епископи убо градстии по образу суть двоюнадесяти апостолов, на нихже дуну Господь; и глагола им¹⁴ : приимите Дух свят: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся¹⁵.

Святой Иоанн Златоуст глаголет¹⁶: «яко корабль, Христова Церковь, в море жития, в мире сем, обретается; имеет плаватели освященных и верных, иже присно имеют Христа суща с ними».

Христов¹⁷ славный честный дом, Церковь, имеет искусны строители: патриархи, митрополиты, епископы, игумены, иереи и все церковные учители, иже верою чистою ближнии Богу сотворишася и приемлют Святаго Духа благодатию различные дары учения и исцеления по мере дарования Христова. Святый апостол Павел призва пресвитеры церковныя, и рече к ним: внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею (Деян.20:17, 18, 28). И паки тойже апостол рече: и той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова (Еф.4:11, 12). И паки: И овых убо положи Бог в церкви первее апостолов, второе пророков, третие учителей (1Кор.12:28). И далее: Петра Дамаскина в древлеписанной книзе в конце написано сице: «Церковь есть образ будущих, сего ради и совершаемая в ней небесна суть и духовна. Зане якоже девять чинов суть на небеси, сиречь: Престоли, Херувими, Серафими, Господствия, Силы, Власти, Начала, Архангели, Ангели, тако и в Церкви; сиречь: патриархи, митрополиты, епископы, священницы, диаконы, иподиаконы, чтецы, певцы и иноки». От сей первой главы очевидно, в чем состоит существо Св. Соборной Кафолической Церкви (Мф.16:18), а именно: под нею разумеется общество всех истинно верующих во Иисуса Христа Сына Божия христиан, рассеянных по кругу земному из разных язык, выключая еретиков и раскольников. Истинно верующий во Христа, где б он ни был, и в какое бы время ни был, принадлежит к обществу Соборной Иисус Христовой Церкви: ибо единым со всеми прочими правоверующими управляется законом Евангельским и к единому поспешает последнему блаженному концу, по оному св. Павла учению: несть Иудей, ни Еллин, несть раб, ни свободь: несть мужеский пол, ни женский: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе (Гал.3:28, 5:2). В сей Святой Церкви имеется Богом учрежденное правительство, которое составляют преосвященные лица, как-то: православные патриархи, митрополиты, архиепископы, епископы и прочее духовенство. Сей Церкви составляет часть и наша православная Великороссийская Церковь; поскольку в ней имеется такожде полное иерархическое священноначалие, друг-другоприемное чрез рукоположение епископское, принятое нами от греков, а греками от апостолов, апостолами же от Христа, священноначалие, которое по милости Божией продолжается и до сего времени, беспрерывно, состоя из митрополитов, архиепископов, епископов и прочего духовенства; и поскольку в ней древнее правоверие в догматах веры и в совершении церковных обрядов сохраняется в целости невредимо: из сего очевидно, что сия Святая Церковь есть истинно Церковь Иисус Христова, а у глаголемых старообрядцев нет Церкви, потому что у них во всех сектах ни одного епископа не имеется. Пишется в Четь Минеи ноября 13-го дня, и в Маргарите на листе 112, в житии Св. Иоанна Златоустого сице: «когда осудили его на изгнание, тогда он призва блаженную Олимпиаду с прочими диакониссами, и рече: дщери, послушайте мене: не отлучайтеся от Церкви епископа ради, егоже на место меня, по нужде ли, или общим советом, поставят. Повинуйтеся ему, якоже Иоанну: не может бо Церковь без епископа быти; и тако милость приимете от Бога».

В старопечатной книге, именуемой: О правой вере, на листе 213-м сказано: «Церковь без епископа слепа». А в Кормч. Четвертого Вселенского Собора в правиле 25-м, и Шестого Вселенского Собора в правиле 38, и поместного Агкирского Собора в правиле 15-м сказано: «Церковь без епископа есть вдовствующая, т. е. не рождающая детей».

Развратники, на испровержение Церкви и священства новоблагодатного, представляют в написанных ими тетрадях тексты от ветхозаветного писания, гласящие единственно о священстве ветхозаветной Церкви, а именно следующие: левитскому, де, служению обещал Бог быти во веки¹⁸, а также и во храме Соломоновом положити имя Свое во веки же, и призирати очима Своима на храм тот во вся дни¹⁹; а ныне, де, уже давно служение и архиерейство то упразднилось, и храма оного, Соломоном созданного, несть. Тако и о новоблагодатной Церкви, продолжают они, Христос Бог имеет власть, грехов ради наших, и архиерейского недостоинства, прежде времени конец сотворити, и благодать Свою от нынешних архиереев, также как и от жидовских, отняти.

Служение левитское было прообразованием новозаветного, и обещано было ему пребывать во весь тот именно век, каков от Бога предуставлен до пришествия Мессиина; когда ж Мессиа, т. е. Иисус Христос, во плоти явился, то и служению оному ветхозаветному купно с храмом должно престать по Писанию²⁰, что самое и выполнилось в точности.

Новоблагодатная же Церковь Иисус-Христова со архиерейством, точно на всю вечность установлена, то есть до второго Христова пришествия на землю, в чем утверждает Священное писание, якоже доказано в сей книге в главах третьей и четвертой.

И нигде в Священном писании окончательного предела новоблагодатной Церкви, священству и жертвоприношению не назначено²¹. Авва Памво, ученику своему пророчески предсказывая о последних временах, какие будут тогда в человеческих нравах развратности, говорит, что тогда в светских судиях милости и правосудия не будет; даже епископы будут стыдиться лиц сильных и проч. Игумены и монахи худо будут жить и стараться о спасении своем и о спасении подчиненных им братий; таковые ж будут и мирские священники, а в простой народ внидет безверие, разврат и разные гнусные пороки.

Видите, как живо сей святый отец описал последних времен человеческие нравы светских и духовных особ; а того не сказал, что в те времена Церкви, епископов и священников православных не будет, или благодать Святаго Духа от них отнимется; но будут, следовательно при них и Церковь будет, поскольку где епископ, тамо и Церковь.

И еще пребывание священства до скончания века подтверждается и от словес Спасителя нашего Иисуса Христа, изреченных преподобному отцу Пахомию Великому тако: «Дерзай, Пахомие, и крепися: семя бо твое духовное не оскудеет до скончания века»²².

Из сего очевидно, что семя духовное, т. е. чин монашеский, будет существовать до скончания века. В монахи постригают обыкновенно игумены или архимандриты, а во игумены и во архимандриты производят епископы, о которых Священное писание уверяет, что они будут пребывать до скончания века, что самое подтверждается и в нижеследующих параграфах и в 3-ей главе.

Еще развратники, на истребление вечности новоблагодатного священства, представляют словеса из книги святого пророка Даниила, главы 12, с. 7-го (Дан.12:7), лукаворастленно сице: Во время оно разсыплется рука людей освященных, и уведят сия вся. И сие они толкуют на нынешнее настоящее время, а именно, будто бы по силе сих слов со времен Никона Патриарха Московского рассыпалась рука людей освященных, т. е. от епископов и священников Великороссийской Церкви отнялась благодать Святаго Духа, и потому уже ныне не действует чрез них.

Видите, как бессовестные развращают тексты Священного писания. В книге Даниила Пророка, в 12-й главе, в 7-м стихе написано сице: егда скончается разсыпание руки людей освященных (Дан.12:7). А раскольники написали: Во время оно разсыплется рука людей освященных. В означенных речах, говоренных Архангелом, смысл имеется не такой, как развратники толкуют о пастырях Святой Церкви, что самое из нижеследующего окажется, для чего здесь представляю самые те слова, говоренные Святым Архангелом сице: «И слышах от мужа оболченнаго в ризу льняну, иже бяше верху воды речныя, и воздвиже десницу свою и шуйцу свою на небо, и клятся живущим во веки, яко во время и во времена и в полъвремене, егда скончается разсыпание руки людей освященных, и уведят сия вся… « « от времене же пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесят» (Дан.12:11).

На сие место блаженный Феодорит, епископ Киррский толкование полагает следующее²³: «Сие же составляет три года с половиною; временем бо год назвал, как то из последующих яснее сие увидим, яко на время глаголет, и на времена и на полвремене, егда скончается рассыпание людей освященных, и уведят Святаго, и совершатся сия вся. Чрез три бо, глаголет, лета с половиною освященного²⁴ народа продолжится рассеяние, и тогда совершатся вся сия. Потом познают Святаго, Великого Илию здесь назнаменует: при конце бо властолюбивого (т. е. антихриста) оного великий Илия явився, предвозвестит второе Спасителя нашего пришествие.» До зде словеса блаженного Феодорита.

Из сего параграфа очевидно, что значит рассыпание руки людей освященных, то есть, от антихриста воздвигнутое велие гонение на Церковь Христову, а наиболее он тогда истреблять будет чин духовный, епископов и священников, предводителей христианства. О чем пространно писано в Соборнике, в слове священномученика Ипполита, Папы Римского, еже о скончании мира и о антихристе, и преподобного Ефрема Сирина во 106-м слове еже о антихристе.

Видите, православные читатели, сколь бессовестно суемудрые развратники толкуют о рассыпании людей освященных. Священное писание уверяет, что сие рассыпание есть гонение от антихриста на чин духовный, которое продолжаться будет только три года с половиною; а раскольники протолковали, будто бы сие рассыпание начало возымело от лет Никона Патриарха чрез книжное исправление и продолжается по сей 1847й год, до которого с того времени протекло уже 192 года.

Священномученик²⁵ Ипполит, Папа Римский, пишет, яко во времена антихристова, донележе он царство приимет и наречен будет царем, и до убиения от него св. пророков Илии и Еноха, святые Церкви будут существовать, а при них и православные епископы и священники; а по убиении сих пророков²⁶ от антихриста и по воцарении его, тогда по повелению его святые Церкви опустошатся²⁷ . И служба Божия в них отправляться не будет, по причине ужасного антихристова гонения на верующих во Христа, и в такое злое время, по оному словеси: жертва и жрение престанет (Дан.9:27), еже есть приношение в Божественной Литургии Тела и Крови Христовой; а еже в то время архиереев православных не будет (как раскольники баснословят), того св. Ипполит не глаголет, но повествует, что мнози тогда от прелести антихристовы убегнут, в горы и в вертепы скрыются, и покровени будут невидимо Божиею рукою. Согласно сему и преподобный Ефрем написал во 105-м слове книги своей. Но от сих многих, избегших от антихриста, непременно обрящутся и от духовного чина, как-то, епископы и священники (о чем достаточно показано в § 2 и в главах 3-ей и 4-ой), от коих тогда в местах сокровенных, идеже их премилосердый Господь сокрыет, может приноситися бескровная жертва, Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Убо, по пророчеству св. Ипполита, в городах и селах тогда уже невозможно будет приносити сию жертву по причине ужасного антихристова гонения на Церковь Иисус Христову и на всех христиан, но не во всем мире, якоже показано. Святый Ипполит уверяет, что и во время антихристова пришествия православные епископы будут, следовательно, при них и Церковь будет, и бескровная жертва приноситься будет, по оному словеси: «завет завещаю седмицы единыя, и в пол седмицы возмется моя жертва и возлияние²⁸. Едину бо седмицу седмих лет назнаменует, яже убо напоследок будет. И убо пол седмицы возмут оба Пророка (Откр.11:3) еже проповедати во всем мире о антихристове пришествии, сиречь дней тысяча двести шестьдесят. И ниже тогда благоутробный и человеколюбивый Бог оставит род человечь не утешим, но сократит дни оны. И время трием и пол-лета сотворит сокращенно, останка ради в горах и в вертепах сокровенных, да не всех оных святых полк оскудеет, но со тщанием дни тии текут и отъимется царство прелестника антихриста вскоре; и прочее во мгновении ока прейдет образ мира сего, и человеческая власть упразднится, и видимая сия вся без вести будут».²⁹

«Рече Господь притчу сию:³⁰ человек некий добра рода иде на страну далече, прияти себе царствие и возвратитися. Призвав же десять раб своих, даде им десять мнас, и рече к ним: куплю дейте, дóндеже прииду». Толкование. – Рабом же своим десять мнас вда; раби же, имже Церкви поручи: десять глаголет быти совершенного ради церковного состояния: ибо в Церкви чин совершения имать предстоящими украшение, ни большем лепо быти, ни мнее: еже слово благодати. Трие суть образи в Церкви: очищение, просвещение и совершение. Три сия действа наследуема чином. Диакони очищают оглашением учения; пресвитери просвещают крещением; архиереи же священные чины поставляют и совершают, еже есть рукоположение; аще и недостоин будет, дар имать от поставления; и есть сие велие воистину Божие таинство. Внегда возвратитися Ему; сие есть второе Его пришествие.

И паки:³¹ «И наутрие изшед, изем два сребренника даде гостиннику, и рече ему: прилежи ему, и еже аще прииждивеши, аз егда возвращуся, воздам ти». Толкование. Имать образ гостинника всяк апостол и учитель и игумен, имже вда Господь два сребренника, сиречь два завета, Ветхий и Новый, единого бо Царя образ носят оба, и сия убо сребренники Господь на небеса восходя, остави апостолам на времена, и учителям, и епископам. Рече же, и аще что прииждивеши, Аз воздам ти: когда воздати Господеви? во второе пришествие. И паки³² не восхоте достояние Свое оставити на земли неустроено, отходя на небеса Господь,³³но «изем два сребренника, даде гостиннику, и рече ему: прилежи ему, и еже аще прииждивеши, аз егда возвращуся, воздам ти». Толкование. Два сребренника, се есть, Старый и Новый Завет. Кому же дал? кто гостинницы? Апостолы и по них восприемницы их, пастыри и учители, архиепископы и епископы, иже служители суть величеству смотрения Его, имже и пребывати даже до скончания века обетование сотвори, и по Своему неложному обетованию благодатне избирает Себе людей достойных, и поставляет и освящает рукоположением чина духовного чрез патриархи, архиепископы, епископы; и яко епископы суть всем чинам и степенем, духовенству или священству належащим первыми и начальными, для того суть почтени титлами различными, иже суть описани явственне в деяниях седми Вселенских Соборов. К сему же архиереями и пастырями наречени суть епископы, яко начальными над иереями, ихже рукополагают, и над всеми сими³⁴ Глава и Пастырь Христос». До зде от Веры.

От Апокалипсиса³⁵ Сущее: «И жена побеже в пустыню, идеже имать тамо место, уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысячу двесте шестдесят». Толкование. И жена побеже в пустыню. Егда [глаголет] и действуяй во антихристе диавол, имже на Церковь ополчится, избраннии сея³⁶ и верховнейшии, поплеваеше гражданские плищи и смятения и мирские сласти, в пустыню всякой злобы, плодоносное же всякой добродетели жительство побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат: достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает; в горы и вертепы и пропасти земные, навета ради отступника и лжехриста бегающе, якоже и прежде мученики. На три же лета и пол, являемая днями двести и шестдесятми, в нихже державствовати будет отступление. Сущее:³⁷ «И егда виде змий, яко низложен бысть на землю, гоняше жену, яже роди мужеский пол: и дани бысть жене две криле орла великаго, да парит в пустыню, в место ея, яко да питается тамо³⁸ время и времена и полвремене от лица змиина». Толкование. И два завета всячески крилами орлими знаменуются, яко да сими высоколетающи в пустыню, всякой прохладной сладости жительство питается, присно убо, в пришествие же антихристово наипаче, емуже державствовати реченное время полчетверта лета на мнозе писано бысть, в немже сиречь времени и по чувственной пустыни в горах и пропастях и в вертепах крыющиеся, яко мощно, сего избежать.³⁹ Сущее:⁴⁰ «И испусти змий из уст своих за женою воду яко реку, да сию сотворит рекою потоплену, и поможе земля жене, и отверзе земля уста своя, и поглоти реку, юже изверже змий из уст своих, и разгневася змий на жену, и отыде сотворити брань с прочими семене ея, соблюдающими заповеди Божия и имущими свидетельство Иисусово». Толкование. И отыде змий сотворити брань с прочими: изящные, избранные церковные учители глаголет, презревшие землю к беде и преставльшиеся в пустыню: аще сия⁴¹ погрешит антихрист, на воинствующие Христови в мире изнесет брань и проч. И паки от того же Апокалипсиса главы 6-й ст. 14. Сущее: «И всякая гора и остров от мест своих двигнушася». Толкование. Господь наш апостолам, вопрошающим о разорении Церкви Иерусалимской и о кончине, якоже можаху вмещати, предрече будущее, яже уже убо во обстоянии при Веспасиане и Тите христоубийцам иудеям сбышася, якоже повествует евреанин Иосип. На конце же со множайшею зельностию на весь, якоже рещи, мир, в пришествии антихристове приидут, якоже речеся, в нем же, сиречь пришествии, преизящные или церковнаго благочиния, или мирскаго могутства, суще, горы образне именуемы; Церкви же верных, преносне острови нарицает, и к Богу, по Исаие обновляемые, из мест своих побегнут, место из места лжехриста ради изменяюще.

И паки от того же Апокалипсиса главы 16 с. 20. Сущее: «и всякий остров побеже, и горы не обретошася». Толкование. Острови, святые Церкви, и горы – в них преимущие разумевати⁴² от Божественнаго писания научаемся, бегати же сим во время наведения предреченных, от Господа слышахом, глаголющего: Тогда сущии во Иудеи да бежат на горы: будет бо скорбь велия, якова же не бысть от сложения мира, ниже будет: овым убо за грехи мучимым, овым же ко искушению добродетели претерпевающим тяжестная и лютая, не точию в муках антихристовых за Христа, но и бегство в горах и пещерах, и злостраданиях, яже предпочтут пребыванию во граде за соблюдение благочестия». – До зде от Апокалипсиса.

От книги, именованной Кирилла Иерусалимского. В главе 8-й на листах 76, 77 напечатано сице: «Рекут еретицы: то уже иерейства и жертв в Церкви Христове несть потребы. Ответ. Писано есть: без всякаго⁴⁴ прекословия меншее от большаго благословляется. В первом законе бысть Аарон больший: от него по ряду все иереи благословение приимаху. Но Мелхиседек иного рода, иже бысть иерей Бога вышнего по образу Христа: той бысть Аарона больше: понеже великий патриарх Авраам даде ему десятины⁴⁵. К тому Мелхиседек уставися по чину во иерействе во веки пребывати. Аарон во своем иерействе поставлен на время, и не возмогоша иереи его во веки пребывати. Того ради Христос не по Аарону временнаго, но по Мелхиседеку вечнаго чина, прииде Архиерей вечных благ. И яко же сам Христос никогда не умирает, такожде иерейство Его по чину Мелхиседекову не перестает, яко же пишет:⁴⁶ «Ты еси Иерей во веки по чину Мелхиседекову». Престало тогда архиерейство⁴⁷ Аароново, яко временное. Восстало же Христово вечное, иже из мертвых восстав, апостолов Своих на се освяти, хиротониею, еже есть руковозложением.⁴⁸«И воздвиг руце свои, и благослови их, и вознесеся на небо». А апостоли паки епископов освятиша, якоже пишет⁴⁹: тогда постившеся и помолившеся, и возложше руки на ня, отпустиша их проповедати слово Божие. А епископи паки попов, якоже пишет⁵⁰: рукоположше же им попы на вся церкви и помолившеся с постом, предаша их Господеви. И паки инде пишет⁵¹: «Сего ради оставих тя в Крите, да недокончанная исправиши и устроиши во всех градех попы, якоже аз тебе повелех». Се имаши иерейство Христово, иже не прииде разорити, но прежний закон и его иерейство в новый и истинный вечный закон пременити, яко же пишет⁵²: ибо пременения ради священства имать такожде быти и закону пременение. Еже есть вместо по чину Ааронову; и вместо оных предаде нам Господь Бог Своих священников, по чину Мелхиседекову.

Вместо Аароновых жертв, овнов и крови, повеле нам Тело и Кровь Свою в хлебе и вине жертву приносити, глаголя: сие творите приношение жертвы в память Мою, и сице убо отъемлет первое, да второе поставит (Евр.10:9; Зач.323). И якоже пременися первое священство, то и жертва, ибо сие бывает вкупе, и ни едино без другого не может быти⁵³. О сем бо Бог за многа лета жидам чрез пророка прорек глаголя⁵⁴: «Несть хотения моего в вас, глаголет Господь Вседержитель: и жертв от рук ваших не прииму «» Ибо от восток солнца до запад славимо будет имя мое во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени моему, и жертва чиста будет: яко славно и велико имя мое во языцех, глаголет Господь Вседержитель». Яко уже не восхоте жертвы, от рук скверных жидовских, и именова иную жертву, Себе возлюбленную, треми чинми написав, яко имать быти во языцех и на всяком месте жертва чистая: и сия есть жертва, которую Церковь христианская, от язык избранная, приносит во всем мире Господу Богу и до скончания века приносити имать: Тело и Кровь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в память смерти Его, и сие пророчество по истине довольно есть ко уверению, понеже сильно и непобедимо есть, ибо тех речей, в нем написанных, ни в которой иной жертве, кроме тоя не обрящется. Первое бо не обрящется в жертве Господни, якоже на кресте бысть: ибо не во языцех, но в жидовстве, и не во всяком месте, но токмо на единой горе Голгофе: и не всегда, но единою. Паки, такожде невозможно приложити к жертве хваления, ибо во оней внутренней жертве нашей никто не обрящется чист пред лицем Божиим, якоже пишется⁵⁵ «кто похвалится чисто имети сердце, или кто может рещи чиста себе быти от грехов?» И еще инде пишет⁵⁶ : «И небо несть чисто пред ним… и звезды не суть чисты пред ним». Никоим убо образом тех словес можем разумети ни о которой иной жертве, разве тоя, яже от вознесения Господня на небеса и доныне в Церкви христианстей во всяком месте приносится чистая жертва Тела и Крове Агнца Божия, иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его: и тую святую жертву, еще от апостол Церковь Христова ядением приимши, действует: понеже не токмо еже апостолы написаша, но еже и предаша, все в целости приимши соблюде. Сей есть обычай великой, верховной, апостольской Иерусалимской Церкви соблюдаем, яко же повелено есть».

«В книгах (первой) Царств, в главе 2-й, с. 35-м писано есть: «И воздвигну себе жерца верна, иже вся яже в сердце моем, и яже в души моей сотворит: и сотворю ему дом верен, и предъидет пред Христом моим вся дни»⁵⁷. До зде писание от Царств. Толкователи Священных писаний святые отцы толкуют сия словеса о священниках христианских, иже до скончания века жертву Христову в тайне евхаристической приносят и приносити будут. Темже убо еже глаголет Священное писание, воздвигну жерца верна: зде в жерце верне вси священницы наследницы Христовы заключаются. Множицею бо Священное писание числом единственным всех заключает. Яко же (иногда) егда глаголет: человек яко трава, дние его, яко цвет селный (Пс.102:15). Сиречь, вси человецы яко трава, дние их яко цвет селный: обещает же Священное писание и дом верный сицевому священнику устроити и сотворити, рече: ему дом верен, сиречь Церковь правоверных, в ней же священницы Христовы посвящаются и жертвы приносят; о сем дому верном и Сам Христос рече: на камени созижду церковь мою (Мф.16:18). Еще же и то прилагает писание, яко они священницы предъидут пред Господем вся дни: сиречь жертву и тайну сию Тела и Крови Христовы по вся дни даже до скончания века приносити будут». До зде от книги: Камень Веры.

В сей главе доказано от Священного писания, что в Церкви Иисус Христовой благодатные епископы будут пребывать до скончания века, каковые и имеются в точности в нашей православной Церкви. Из чего очевидно, что сия Церковь есть воистину та самая Церковь, о коей Спаситель наш Иисус Христос изрек сице: и врата адова не одолеют ей. В дополнение к сему советую любопытному стяжать книжицу под названием: Беседа к глаголемому старообрядцу о благодати архиерейства и священства, напечатанную в Москве в Синодальной Типографии 1835-го года. Сия книжица весьма полезна для старообрядцев и для правоверных сынов святой Церкви, колеблющихся ветром лжеучения раскольнического. Еще советую прочитать в старопечатной книге, именуемой о Правой Вере, вторую главу: в ней весьма обстоятельно доказаны важность и нескончаемое продолжение Святой, Соборной, Кафолической Православной Церкви, равно как и то, что удаляющийся от соединения сея Церкви спасения получить не удостоится. Еще о сем в той же книге чти на листе 59, 60, 61, 173, 179, 232. И в книге преосвященного Никифора, архиепископа Астраханского: Ответы Против Соловецкой Челобитны и 15-ти Вопросов Старообрядческих, напечат. 1813-го года, на стран. 18, 171, 172, 217, 218, 219, 281, 282, 284, 320, 321, 322.

«Пришед же Иисус во страны Кесарии Филипповы, вопрошаше ученики своя, глаголя: кого мя глаголют человецы быти, сына человеческаго? они же реша: овии убо Иоанна Крестителя; инии же Илию; друзии Иеремию, или единаго от Пророк. Глагола им Иисус: вы же кого мя глаголете быти? отвещав же Симон Петр рече: ты еси Христос, сын Бога живаго». Толкование. Исповедает Петр Христа истиннаго Сына Божия суща: се есть, яко Той един токмо не по благодати Сын, но от самаго существа Отча рождшся. «И отвещав Иисус рече ему: блажен еси Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой, иже на небесех. И аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адовы не одолеют ей». Толкование. Глаголет Господь, яко сие исповедание, еже исповеда Петр, основание хощет быти верующим. Темже всякому человеку подобает, созидая дом веры, сие исповедание полагати основание: аще бо и добродетели зиждем, не имамы же основания праваго исповедания, расслабленно зиждем. Рекше уже церковь мою, являет Себе Владыку всяческим, Богу бо вся порабощена суть. И врата адова не одолеют ей, се есть по временем бывающии гонители, иже прельщением во ад отпущаху христианы. Еретицы же суть врата, во ад низводящая: многим бо гонителем, и многим еретиком одоле Церковь. Есть же и кийждо нас Церковь⁵⁹, храм Божий бываяй, и аще на исповедании Божии утвердимся, врата адовы, сиречь, грехи не одолеют нам: от сих бо врат Давид возносяся, глаголаше:⁶⁰ возносяй мя от врат смертных. От коих врат Давида вознесе? От двоих: от убийства и прелюбодеяния. «Евангелие». Рече Господь⁶¹: аминь глаголю вам, яко не имать прейти род сей, дóндеже вся сия будут: небо и земля мимо идет, а словеса моя не имут прейти. На сия словеса блаженный Феофилакт толкует сице: «Род, рече, не тогда сущий, но род весь христианский, верный. Весть бо и род от единонравия именовати писание; яко: сей род ищущих Господа. Понеже бо мятежем, и ратем, и изменению рече быти стихий и вещей, да непщуют нецыи, яко тогда христианство разорится; ни, рече, не прейдет бо род сей, христианский. Небо и земля изменится, словеса же Моя и Евангелие Мое не разорятся, но пребывают; аще и вся двигнутся, но о Мне вера не оскудеет. Являет зде, яко Церковь честнейшу имать всех тварей. Ибо аще и тварь изменится, верных же Церковь и словеса ся и Евангелие никогда же изменятся.

Святой Иоанн Златоустый говорит⁶²: «Иже Сына Своего не пощаде, да исцелит Церковь, кровь Сыновню излия Церкве ради: тая кровь окропляет Церковь. Того ради лозы ея и присаждения увянути не могут; древеса плод приносят, и лист их не отпадет: не подлежит времен усилию; не подобится винограду, си есть в том, еже в лете цветы облагатися, в зиме же отпадати и обнажатися: необъемлема есть временною переменою. Но Духа Святаго благодать устрояет ю; … того ради не стареется, ни умаляется; аще и мнози на ню ратуют, но она непреодолена пребывает: Христос бо тоя ради претерпе. Врата адова не одолеют ей. Удобнее небу разрушитися и земли погибнути, нежели в чесом зло пострадати Церкви. Кто есть глаголяй? Сам Христос рече⁶³: Небо и земля мимоидет, а словеса моя не имут преити». Да приидет Еллин, да станет зде Иудей, и аще тщетна суть сия словеса, да прорекут; аще же суть истини глаголемая, да поклонятся Божией силе: рече бо Христос: небо и земля мимоидет, а словеса моя не имут преити. Удобее есть небу и земли погибнути, нежели словесем Моим отпасти. Кая же суть словеса Его, принесем в среду, и рассмотрим, да не когда отпаднем. Не сумняся глаголю, но еретики устрашая. Небо и земля мимоидет, словеса же моя не прейдут. «Кая глаголы, кая словеса?»⁶⁴«Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей». Кая же есть вера?⁶⁵«Ты еси Христос, Сын Бога живаго». Каменем нарече Церковь, яже обуревание приемлет и не поколеблется. Ратование приемлет и искушение всякое, но обаче не бывает побеждена. И врата адова, не рече, не будут нападати на ню, но не одолеют ей. Что же? ратуема будет, но побеждена не будет; обуревание приемлет Церковь, но не бывает потоплена; стрелы в ню водружены бывают, но язву не приемлет.

И паки святый Иоанн Златоустый глаголет сице:⁶⁶ «Не удаляйся Церкве, ничтоже бо Церкве крепчайши; упование твое Церковь, и спасение твое Церковь. Небес высши есть, камения твердейши есть, земли ширши есть, никогдаже стареет, присно юнеется. Сего ради твердое ея являя, Писание, гору наричет ю; непревратное являя, камень ю наричет; нетленное – Деву наричет ю; многоценное – Царицу ю наричет; сродное еже к Богу – дщерь ту наричет, многоплодное тмами имены ю наричет, яко да представит тоя благородие.

⁶⁷ Церковь же, глаголю, не место точию, но и нрав, не стены церковные, но законы церковные. Егда бегаеши в Церковь, не к месту прибегай, но к совету: Церковь бо не стены и покров есть, но вера и житие. Не глаголи, яко предан бысть от Церкве предавыйся: аще не бы оставил Церкве, не бы оставила его Церковь. Не глаголи, яко прибеже в Церковь, и предан бысть: не Церковь его остави, но он ю оставил есть. Не отсюду предан бысть, но отвне. Чесо ради оставил еси Церковь? Хотел ли еси спастися? Должен бе держатися жертвенника. Но не бяху зде стены, ниже стена, но Божий промысл. Грешен ли еси был; но не отсылаше тя Бог: не прииде бо призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф.9:13). Блудница спасеся, понеже нозе Владычне объят (Лк.7:37). Сия глаголю, да никогдаже в Церковь прибегая сомнишися. Пребывай в Церкви, и не предан будеши от Церкве, неповинна есть Церковь. Ограда есть Церковь: аще еси внутрь, волк не входит; аще ли изыдеши вон, то и зверем ят бываеши: не от ограды, но от твоего малодушия. Церкви ничтоже есть равно. Не глаголи ми стены и оружия: стены летами обетшавают, Церковь никогдаже стареет. Стены варвари разоряют, Церкви же ни бесове преодолевают (Мф.16:18). И яко не ложны глаголы, свидетельствуют вещи: Колицы ратоваша Церковь, и ратовавшии погибоша, она же выше небес взыде. Таково бо имать величество Церковь: ратуема – побеждает, наветуема – одолевает, досаждаема – светлейши устрояется. Приемлет язвы, но не ниспадает от язв. Волнуется, но не погружается. Обуревается, но потопления не подъемлет. Борима есть, но не побеждается. Пореваема, но не соодолеваема. И чесо ради попусти брань? яко да покажет светлейшу победу. И паки Златоустый о Церкви витийствует сице⁶⁸: Волцы отвсюду обстоят овец, и стадо не изнуряется. Мятежи и зима и бури обстоят священный сей корабль, т. е. Церковь, выну, и в нем плавающии не погружаеми суть. Пламень искушения еретического отвсюду окрест, и иже посреде пещи духовную росу восприемлют. Подобне есть преславно в части града сего Церковь насаждену видети, якоже аще кто посреди пещи цветущую маслину⁶⁹ и листвием растущую и плодом тяготеющую видит.

И паки Златоустый глаголет сице⁷⁰: да аще женитвы не можеши разлучити, колми паче Церкви Божия не можеши разорити. Но рать еси воздвигл на ню, не могий вреда сотворити тому, на негоже востал еси ратию. Мене бо светлейша твориши, а сам себе свою силу разрушаеши со мною боряся. Жестоко бо ти будет противу рожну прати, не можеши бо притупити рожна, но нозе си окровавиши. Волны бо камене не рассыплют, но сами в пены разыдутся. Несть Церкве ничтоже сильнее. Человече, останися рати, да не разрушит тебе силы. Не вводи рати, аще бо с человеком борешися, то или одолееши, или одолеет ти: с Церковию же аще борешися, одолети не можеши. Божие бо есть всех крепчайши. Егда ретимся с Господем, егда крепчайши Его есмы? Бог есть водрузил, да кто может поколебати? Не веси ли Его силы? Призираяй на землю, и творяй ю трястися: велением бо Его и трясется, и утверждается. Аще бо землю колеблему уставляет паки, колми же паче Церковь уставити может: Церковь же глаголю, верных весь народ. Церковь небесе крепчайши есть: небо бо и земля мимоидут, рече, а словеса моя не мимоидут (Лк.21:33). Кая словеса? не яже ли рече: Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18). Аще не веруеши тем словесем, то делом веруй, не бысть ли тако, яко же глаголах: колико мучителей хотеша соодолети Церкви? Колико сковрад, колико пещей разжженных, колико звериных зубов припущано бысть на верных, колико оружий острых: обаче же не соодолеша. И где суть ратницы тии? Не умолкоша ли, и в забытии суть положены? Церковь же где; не паче ли солнца сияет? Онех же вся угасоша, а сия бессмертна есть. Да егда бе мало верных, тогда не могоша соодолети, а ныне ли хотят одолети? егда же весь мир исполнися благочестия, како могут победити? Небо и земля мимоидут, а словеса моя не прейдут (Лк.21:33). Велми же и в лепоту возлюби Бог Церковь паче небесе. Не небесною бо плотию воплотися, но человеческою: Церкви бо ради и небо сотворено, а не небес ради Церковь. Да ничтоже вас смущает от бывающих сих; сие ми точию дадите, веру не превращаему. Диавол же Церковию хощет вострясти. Нечистый ты и скверный диаволе, стенам не можеши одолети: Церковь ли надеешися одолети? Еда мниши стенами Церковь сущу? но паче народом верных есть Церковь. Видиши ли, колицеми столпы есть утверждена, не железы связани, но верою утверждени».

В сей главе показано о важности и непоколебимости Церкви Иисус Христовой, и о множестве восстающих на испровержение ее врагов и гонителей, коих полчище состоит из идолопоклонников, жидов, магометан, безверов, вольнодумцев и других разных еретиков и раскольников, коих исчислять поимянно, множества ради и гнусности их, почитаю за излишность. О подобных отступниках царствующий пророк изрек сице: «ни помяну же имен их устнама моима» (Пс.15:4). Их Святое Писание называет антихристами (1Ин.2:18, 22, 4:3). Они еще от начала Евангельской проповеди на Церковь Иисус Христову восставали, а от того времени в каждое столетие гнали ее явно и тайно, что продолжается и до сего времени и будет продолжаться даже до второго пришествия Христова, но преодолеть и испровергнуть не могут, понеже Всемогущий утвердил ее на неподвижном камени (Мф.16:18). На сие, может статься, кто-нибудь скажет, что ныне на Церковь гонения никакого нет. Отвечаю на сие. Всегда, как выше сказал, существует гонение, которым враг рода человеческого тайно гонит Церковь Христову. От самого ее начала до наших времен в недрах православной Церкви между верными ее чадами всегда сокрывались изверги, которые ожидают токмо удобного случая, чтобы проповедать явно свое злоучение⁷¹. Сии злосчастные, ослепленные страстями своими, стремятся токмо к своей погибели и других увлекают за собою, мечтая поколебать незыблемое основание Святой Церкви⁷². Мы видели сему пример в последнее столетие, когда во всей Европе почти открыто гнали Святую Церковь чрез разные клеветы и сочиненные ее врагами мерзкие книжонки⁷³, исполненные гнусным вольнодумством, безверием, злословием и кощунством над верой христианской, Церковию и Святыми Таинствами ее и обрядами, и всеми установлениями, как-то: постами и делами покаяния, называя их то химерою, то пустосвятством, то монашескими выдумками.

Но что касается до публичного гонения, каково было в древние времена на Востоке и Западе, ныне, благодарение Премилосердому Богу, такового не слышно, по той причине, что ныне у нас в России начальство, как духовное, так и светское, правоверны, а особенно по милости Божией благочестивые цари наши охраняют Святую Церковь и служителей ее, и не попускают врагам Креста Христова воздвизать на нее явного гонения. Таким образом Святая Церковь, силою Всемогущего, торжествует очевидно над всеми душепагубными сектами мира. В самом деле соравни оную со всеми сектами, отторгнувшимися от ее общения; то узришь, что одни из них продолжались только несколько столетий, а другие несколько лет; одни заключаясь во одном токмо углу света, а другие имея свою силу в одном каком-либо государстве и часто в одной провинции, служат самым поразительным образом к открытию славы Церкви, то есть общества, которое не ограничивается ни временем, ни местом, простирается от Востока до Запада и имеет кончиться здесь единственно для того, чтоб соединиться с сонмом ангелов и святых.

При таком торжестве Церкви Иисус Христовой, я почел за приличное, для прославления ее, поместить здесь краткое историческое известие о важном событии, для всей Кафолической Восточной Церкви весьма приятном, совершившемся 1839 года. Тогда принадлежавшие к неправославному латинскому исповеданию униаты, оставивши такое заблуждение, совершенно присоединились к нашей православной Великороссийской Церкви; а именно: три епископа, Иосиф Литовский, Василий Оршинский, Антоний Брестский; при них 1305 священников и монашествующей братии, со всеми принадлежащими пастве их всякого звания светскими людьми, коих число простирается до двух миллионов. О каковом богоугодном деле, ко обрадованию верных, дано знать по всей империи указами, кои припечатаны в Московских Ведомостях 1839-го года в №№ 82, 91, 92, 93, и в Христианском Чтении того же года декабря месяца, на стран. 351 и следующих. Тамо весь ход сего происшествия описан обстоятельно.

«От Сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима (Ис.2:3). Благодатию и помощию Всесильнаго и Прещедраго Господа Бога, в Троице Единаго, восхотев основание твердое сей убогой беседе нашей предложити, к Божественному Писанию, яко к наставнику всея правды вдаюся, и того руководством душеспасительным наставляем, преднаписанная пророческая словеса, на пользу и утверждение православным, свидетельства ради правды Церкви Сионския, вкратце истинне предлагаю. Ветхий Закон весь свидетельствует о сем, яко Бог Отец от начала самаго в Сионе познавашеся преданием закона, показанием устроения Церкви ветхозаветныя, возвещением воли Своея чрез пророков и многоразличными чудесы. Посем Бог Слово Иисус Христос Сын Божий, единосущный Отцу, родися плотию во Иудее, и обрезася; по четыредесяти днех в Церковь принесеся, и воспитан бысть, и крестися, и преобразися, распят и погребен бысть и воскрес, и четыредесять дней пребыв, вознесеся на небеса, и седе одесную Бога Отца, якоже о сем Священное Евангелие известнейше свидетельствует. Потом же, Третие в Божестве лице, Дух Пресвятый, сый Господь и Бог, иже от Единаго Отца исходит, со Отцем же и Сыном споклоняем есть и сславим, во Иерусалиме на апостолы сниде и закон благодати подаде. Сей научил есть апостолов из Иерусалима во всю вселенную учение истины испустити. Но и ныне Бог Слово и Святый Дух в Церкви Сионстей Иерусалимской Господем есть, по свидетельству святаго пророка и царя Давида: Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме (Пс.134:21) и по Господню обещанию: Се Аз с Вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). Отонудуже едина Святая Кафолическая Соборная и Апостольская Церковь, Сыном Божиим и Духом Святым начатая и основанная, есть, и будет. По сему свидетельству Божественнаго Писания Иерусалимская Церковь мати есть по всей вселенней Православных Церквей. Понеже от Иерусалима Евангелие, апостолы и проповедь, крещение и вера изыдоша. Оттуду и христианство насадися и возрасте: якоже о сем велегласный пророк провозвести, глаголя: и по сих прозовешися град праведный, мати градовом, верный Сион, иже есть во Иерусалиме. Сиону и Иерусалиму сия слова и имя подарованы. Речет ли противный, яко сие к небесному Сиону пристоит? мы же от Божественнаго Писания покажем, яко и к земному. Не во Иерусалиме ли возрасте от Духа Святаго вера⁷⁵ и распространися везде в правоверных, возрасте, а не прейде? О сем свидетельствует книга Деяний Апостольских, яко сами апостоли тамо прияша Святаго Духа, и от Иерусалима изшедше, учаху языки. И паки от востока, от севера, полудня и запада возвращахуся во Иерусалим (Рим.15; 1Кор.16), и тамо прибежище им бе. Во Иерусалиме и Пречистыя Богородицы Девы Марии житие и успение бе, и гроб Ее чудотворный на месте, нарицаемом Гефсимания, пребывает. О немже Никифор, в книзе 3-ей, в главе 23-ей пишет. Во Иерусалиме Иаков, Брат Господень по плоти, от Самаго Господа Иисуса Христа рукоположен (Златоустый, в Деяниях лист 304, и в беседах Апостольских лист 1488, Исихий Иерусалимский у Фотия, лист 833). И всегда на месте его пребывает истинный Пастырь, Патриарх православный при чудотворном Гробе Господни. О сем будет ниже писано. Тамо же и святых преподобных отцев, мучеников и исповедников православия множество обретается, и иноков и инокинь собрания. Сия же вся Святый Дух действует, понеже тамо есть и пребывает всегда в Церкви Сионстей и Иерусалимстей, яже есть мати всех Церквей. Дело самое истину вышеприведенных словес Исайи пророка являет, яко Церковь Иерусалимская мати всех Церквей есть. Еже послушествует и Богоотец Давид сицевыми словами: Мати Сион речет человек, и человек родися в нем (Пс.86:5). Сие слово сказуя, святый Феодорит и Афанасий пишут: «Именуяй бо Сиона матерь, исповедует и рожденнаго в нем Христа». – И пророк Захария рече: обращуся к Сиону, и вселюся посреде Иерусалима (Зах.8:3). – Святый же Иоанн Дамаскин явственнейше пишет, и Церковь воспевает сими словесы: Радуйся Сионе Святый, Мати Церквам, Божие жилище: Ты бо прият прежде оставление грехов воскресения ради (Стихира, глас 8). Сице убо и мнози святии, якоже Василий Великий ко св. Афанасию в послании 48-м пишет, и святый Иоанн Златоустый на многих местах воспоминает. ихже речения ради краткости зде оставляются. Единакоже и историков церковных свидетельства, к сему подобающая, воспомянем. Феодорит, в книзе 5-й в главе 9-й, пишет: «Матери всех Церквей, Церкви Иерусалимстей, честнаго и возлюбленнаго Кирилла архиепископа, Богом поставленнаго вам быти назнаменуем. Никифор, также историк церковный, в книзе 16, в гл. 34: Якоже древле, тако и ныне Церковь Иерусалимская источник есть учению христианскому и мати всех Церквей. И иные о сем свидетельства, невмещения ради малой книжицы сея, оставляю, зане в грядущих словесех потребнейшее речется. А ныне приведу святаго Афанасия, иже на вопрос Антиоха князя, которая, между столь великим множеством разных вер и ересей, истинною Церковию нарещися может? ответ творит сицев (Ответ 44): «Вся чести достойныя страданий Христовых места Соборней и Православней нашей вере и Церкви от Бога даровашася и вверены суть: глаголю же, Назарет, идеже воспитан бысть Господь Бог наш Иисус Христос; Вифлеем, идеже родися; Сион, идеже спасение миру содела; Иордан, идеже Адама обнови; Фавор, идеже небесное царство прообразова; Елеонскую гору, от неяже ко Отцу Господь на небеса от нас вознесеся. И вся сия святая и честная, и чести достойная места не вотще, ни всуе Соборней Церкви ввери; но яко благочестивейшей, яве и честнейшей паче всех, иже в христианех именуемых, вер и Церквей. И якоже царь честныя палаты его, ложницу и сокровища вернейшим своим слугам вверяет: сице и Христос от начала пришествия Своего Соборней Церкви честная та места ввери». До зде святого Афанасия словеса.

Аще же речет сопротивляяйся, яко тако бяше от начала, а ныне, одержащу вся тая святая места поганину, вся уже попрана быша: на сия словеса с пророком Исаиею ответ творю: За гнев бо мой поразих тя, и милости ради возлюбих тя. И мало пониже: и слава Ливанова к тебе приидет, кипарисом и певгом и кедром, вкупе прославити место святое мое, и место ног моих прославлю. И наречешися град Господень, Сион Святаго Израрилева (Ис.60:10, 13, 14). Той же: и приставлю Судии твои яко и прежде, и советники твоя яко исперва: разумей – духовных. И по сих прозовешися град праведный (Ис.1:26 от начала). По вышереченным словесем противных, от самаго вознесения Господня даже до Великаго Константина чрез триста лет, истинныя Церкви в Иерусалиме и ниже в Риме не было бы, одержания ради мучителей царей. Но сие есть всему Святому Писанию противно. Погибели бо ради мирския власти, Церковь и святая места не погибоша, по псалмопевцу Давиду, яко избра Господь, рече, Сиона, изволи и в жилище себе: сей покой мой во век века, зде вселюся, яко изволих и (Пс.131:13). Сия словеса и пророчества святый Феодорит и святый Афанасий сице сказуют: Исперва, рече, о Владыко, сей град паче иных градов изволил еси, и Свое жилище сотворил еси (Мф.26:26). В том бо Господь тайну апостолом предаде: Разумей же Церковь, и нарече ю в жилище Себе до века. Сия вся рекл еси, Владыко, и обеща почивати в Сионе. И сие же сбысться. Аще бо и древняя Церковь пуста бысть за неистовство жидов; но ту паки, распятия ради, воскресения и вознесения, места благодати Божия сподобишася. И от всея земли и моря приходят вси, и благословение кипящее оттуду взимают. В том бо почивает Дух Святый. И на ином месте на псалом 101 пишет (Афанасий и Феодорит): «Трилюбезен бо нам Сион, аще и зело пуст бысть. Любимо же и камение разоренное и персть растоптанная ратными. Память бо сих любезна есть нам, ради содеянных в нем великих таин и благодатей, яже Господь Бог утверждая, и ныне чудеса преславная и различныя благодати во Иерусалиме, утверждения ради правоверных, показует» (Мк.30-е). Аще первее и разорися по гласу Господню Иерусалим, но потом при благополучном владетельстве благочестиваго царя Константина Великаго, мати его, великая царица Елена во Иерусалиме в трехсотное лето, по обретении честнаго Креста Господня, множество церквей святых воздвиже, и святая места и Гроб Господень очисти, и церковь Воскресения Христова пречудне украси, в нейже и ныне Гроб цел и стопы Господа нашего Иисуса Христа изображены зрятся тамо. А еже преславнейше и пречуднейше есть: на всяко бо лето в Великую Субботу в вечер огнь, паче же святой свет, на Гробе Господни виден бывает, и внутрь Гроба Господня исполняет, и кандила, окрест тамо висящие, от того огня или света возжигаются и светле светят. Но да увеси, како сия бывают, слыши. Благодать сия приходит, и чудо является молитвами святаго и православнаго Патриарха Иерусалимскаго, егда со многим народом три краты Гроб Господень обходят, поюще пение сие: Воскресение твое, Христе Спасе, Ангели славят на небесех: и нас на земли сподоби чистыми сердцы тебе славити. И сие совершив, Патриарх входит внутрь Гроба, и свещи благолепные белаго воска возжигает от онаго света. Таже, исшедшу ему оттуду и седшу на уготованном ему месте, вси людие сошедшеся приступают, и подобне возжигают от свещ сущих в Партиарших руках. А аще кто от противных усумнится, и не восхощет сему веровати, то таковому предлагаю свидетельство Барония, именитаго Церковных деяний писаря, иже на листу 1094-м пишет сия словеса: «Видели чудо сие, егда в Субботу пред Пасхою у Гроба Господня свещи возжгошася. Сие чудо по прежнему обычаю всегда бяше». До зде Бароний. И не точию в прежнее время бяше то по обычаю, но и ныне, благодатию Божиею, не преста: обещание бо истинное того, иже сия места проходи и пречистою кровию Своею, излиявшеюся на кресте, освяти, исполняется. Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20; Зач. 116). Или мало тебе видится, яко Сына Божия кровь освяти места оная? Не буди безумен в рассуждении своем. К сему же и вышеприведенная свидетельства святых приемля, не буди не верен, но святым последуй. Они бо любили, почитали же и посещали святые места во Иерусалиме и оттуду благословение и благодать Божию взысковаху. Сего ради и мы, правовернии Церкве Сионския сынове, ни мало о уничижении противных небрежем, но с пророком Исаием глаголем: Блажен, иже имать племя в Сионе, и ужики во Иерусалиме (Ис.31:9). И пророк Захария научает: в Сионе спасайтеся живущии во дщери Вавилонстей (Зах.2:7). И пророк Иоиль глаголет: Яко в горе Сионе и во Иерусалиме будет спасаемый (Иоил.2:32), сиречь, иже в Сионе и Иерусалиме данную благодать исповедуют и соблюдают, спасаются. А тем, иже уничижают святые места, пророк Амос претит сице: люте хулящим Сиона! (Ам.6:1). Ненавидящие Сиона посрамятся от Господа, яко трава огнем будут изсохше. И пророк Давид утверждает: да постыдятся и возвратятся вспять вси ненавидящии Сиона (Пс.128:5); еже св. Афанасий сице толкует: Елицы бо возненавидеша Сион и не вероваша в Сионе бывшим тайнам, тии постыдятся вечно, последи же страшный ответ изыдет на них. Благословляющии тя, благословени, и проклинающии тя, прокляти (Чис.24:9). Кто же таков обрящется, иже сицеваго страшнаго прещения не имать убоятися? Самим делом той да познает, и да прилежно блюдет, яко в Божественном Писании и малейшее слово не туне лежит. Сего ради всяк да весть о сем, яко иже ныне не приобщается Сионскому исповеданию, и сродных во Иерусалиме в вере не имать, таковый не способен будет и небеснаго имети. Зане и благодать Новаго Завета не явлена бысть, дóндеже Ветхаго Закона пророчества конец восприяша. Возможно бяше и большая о сем произнести, но убо в грядущих главах полезнейшее предложено будет. Прилежно же молю правовернаго читателя, да блюдет себя, и скончавая главу сию, первую указую. Яко во Иерусалиме и суд страшный, по пророчеству Давидову, имать быти. Ибо во псалме 49-м, сия обретаются словеса: Бог Богом Господь глагола, и призва землю от восток солнца до запад. От Сиона благолепие красоты его. И пророк Иоиль глаголет: Господь от Сиона воззовет, и от Иерусалима даст глас свой, и потрясется небо и земля (Иоил.3:16). И Захария пророк рече: и изыдет Господь, и станут нозе Его на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток. И приидет Господь Бог мой, и вси Святии с ним (Зах.14:3, 4). О сем в 30-й главе пространнее; и песнь Церковная ясне свидетельствует: В дому Давидове страх велик: ту бо престолом поставленным судятся вся племена земная и язы́цы (Глас 1). Не без вины сия воспомянух, возлюбленнии, но ради сего, да помним, яко откуду начало нам, тамо и обращение наше да бывает выну. И убоявшеся страшнаго прещения святаго Кирилла, архиепископа Александрийскаго, – иже в слове о страшном суде пишет (Соборник): Иже Церкве Соборныя общения удаляются, врази Божии бывают, и бесом друзи, – при сем Сионстем спасенном общении не забываем страшных оных книг, в нихже писано, яко Судия седе, и книги отверзошася (Дан.7). И Самаго Господа нашего Иисуса Христа да поминаем поучение: Будите готови, яко в онже час не мните, Сын человеческий приидет (Мф.103-е), и да будем к Его пришествию готови в православной вере добрыми делы, славяще Отца и Сына и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь»

До зде от старопечатной книги, называемой Веры, о святости и важности Иерусалимской Церкви, что самое подтверждается и от нижеследующего параграфа.

Олонецкие ответчики, потерявши христианскую совесть и страх Божий, не устыдились солгать на правоверие Кафолической Восточной Церкви, испровергая чудодействие Святаго Духа на Гробе Господнем. Они в 90-м ответе на вопрос иеромонаха Неофита написали следующее: «⁷⁶К сим же и того ради о восточных помышление подавается нам. Понеже древнии Истории поведают нам, яко во Святом Граде Иерусалиме, в церкви Воскресения Христова, в день Великия Субботы, на Гроб Господень по вся лета схождаше с небесе огнь, паче же Дух Святый сие чудодействова, и вся тамо православныя кандила от того огня освещахуся, которое Божие велико чудодействие велие о христианстей вере подаваше извещение, и всем противным удивление. Ныне же от времен Никоновых того Божия великочудодействия не слышится и самобытнии тамо не поведаша. Ибо и Арсений Суханов, бывый при Патриархе Паисии, повествует, яко тогда не видеша снития огня небеснаго, якоже описание его являет». Доселе из Ответов Олонецких; они же называются и Поморскими.

Достопочтенный иеромонах Мелетий Саровской Пустыни о схождении огня с небеси на Гроб Господень описал следующим порядком: «⁷⁷Как же Святый Свет видим бывает на Гробе Господнем, о сем предложу здесь от сказания самаго архиепископа Мисаила, отправлявшаго тогда при явлении онаго служение: Вшедшу, мне, сказывал он, внутрь к Святому Гробу, видим бе на всей крышке гробной блистающ свет подобно разсыпанному мелкому бисеру в виде белаго, голубаго, алаго и других цветов, который потом совокупляяся, краснел и претворялся в вещество огня; но огнь сей в течении времени, как только можно прочесть не спеша 40 крат: Господи помилуй, не жжет и не опаляет, и от сего-то огня уготованное кандило и свещи возжигаются. Но впрочем, присовокупляет он, как и откуду явление сие бывает, сказать не могу».

Явлению Святого Света армяне, копты и все евтихианцы верят, католики же отрицая то, приписывают греческой хитрости. Но не знаю, как они принимают своего Барония, свидетельствующего, что западные, по взятии Иерусалима от сарацин, видеша⁷⁸ и чудо, егда в Субботу Великую у Гроба Господня свещи сами зажигахуся. Чудо же сие бяше тамо обыкновенно. Олонецкие же Выгопустынные пустосвяты не верят сему, также как и жиды не верят Христову Воскресению. В Арсениево же время, как означенные пустосвяты клевещут, ежели бы не было снития огня, то сие началось бы не от времен Никоновых, но прежде; поскольку Никон патриаршествовал в Москве, как всем известно, после путешествия Арсениева в Грецию. Арсений поехал из Москвы во Иерусалим 1649-го года, мая дня; Никон же принял Патриаршество 1652-го года, июля 25-го дня. Сами себя обличают: но последователи их, помраченные злобою, сего не видят. Что касается до Арсения, то он в своем Поклоннике в 17-й тетради ясно свидетельствует, что Святый Свет или огнь небесный при его бытности Патриархом Паисием от Святого Гроба изнесен был. Тут же на поле в доказательство о Святом Свете написано: Книга Нектария, Патриарха Иерусалимскаго, лист 207. Сей патриаршествовал во Иерусалиме после Паисия, при котором был Арсений. Его на греческом языке повествование о Святом Свете, как слышал я от читавших оное, подобно вышеупомянутому сказанию преосвященного Мисаила; а помянутые Олонецкие лжецы в прельщение людей притворяются, будто верят и признают за справедливое, что в Москве до Никона Патриарха, или до поправления книжного, напечатано; самым же делом совсем чужды сего. В книге о Вере, напечатанной в Москве 7156-е, по Р. Х.: 1648, при Патриархе Иосифе, в главе первой о Церкви Сионской показано, что на всяко лето в Великую Субботу вечер огнь, паче же Святый Свет, на Гробе Господни виден бывает, внутрь Гроба исполняет, и кандила, окрест тамо висящие, от того огня возжигаются, и светло светят. И мало ниже доказывается, что сей невещественный огнь на гробе Христове всегда являтися имеет, который даже и до нынешних наших времен на всякое лето в Великую Субботу на Гробе Господнем является, от коего православный Патриарх Иерусалимский свечи свои зажигает, и от них бывшие тамо христиане свои свечи возжигают, и те свечи каждый поклонник, бывший во Иерусалиме, относит во свою сторону и в домы на благословение. (Из каковых я некоторых лично знаю.) О каковом чудодействии всех стран христиане, такожде и россияне, бывшие во Иерусалиме, свидетельствуют согласно, чрез что Святая Соборная Церковь прославляется, а еретическое и раскольническое зловерие посрамляется.

Вопрос⁷⁹. Потребно ли то есть всем христианом, еже им Церковь Божия предлагает? Ответ. По истине всем потребно.

И паки⁸⁰ вопрос. Како ты верою веруеши? Ответ. Во все то верую, что проповедует и содержит Святая Соборная Апостольская Церковь. Наипаче же, еже писано есть, во исповедании православныя веры, еже есть: Верую во единаго Бога.

И паки⁸¹ вопрос. Сие же како имамы разумети, еже глаголем: Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь? В человеки ли мы то веруем, или во ино что? Ответ. Не в человеки, но в проповедание, и догматы Божественныя, сиречь, полагаем на уставы церковные, и предания Соборная и Апостольская.

В книге Православного исповедания Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, вопрос 96-й: Почему говорим, что веруем в Церковь, которая есть творение, когда мы должны веровать во Единаго Бога? Ответ. Потому, что хотя Церковь и есть творение Божие, составленное из человеков; но она имеет главою Самого Христа, истиннаго Бога, и Духа Святаго, Который непрестанно научает ее и соделывает, как говорит апостол, невестою Христовою, не имеющую скверны или порока (Еф.5:27). И столпом и утверждением истины (1Тим.3:15). И поскольку ее догматы и учение происходят не от человек, но от Бога. Посему, когда говорим, что мы веруем в Церковь, разумеем, что веруем в Писания, Богом ей преданные, и в Богодухновенные ее догматы. Ибо Писание говорит, что от Святаго Духа просвещаеми, глаголаша Святии Божии человецы (2Пет.1:21), и Павел говорит: приясте, не аки слово человеческо, но якоже есть воистинну слово Божие (1Фес.2:13). Сие самое побуждает нас веровать не только во Святое Евангелие, Церковию принятое, что заповедал Христос, сказав: веруйте во Евангелие (Мк.1:15), но и во все другие писания и Соборные определения.

⁸² Вопрос. Колико есть вер? Ответ. Слыши Павла, иже ко Ефесеом во своем послании глаголет (Еф.4:5): Един Господь, едина вера, едино крещение. Един Бог и Отец всем, иже над всеми, и о всех, и во всех нас. Вопрос. Чесо ради вера именуется Кафолическая, сиречь, Соборная? Ответ. Понеже вси Божественнии ученицы´ и Апостоли во всю вселенную единогласно веру Христову проповедаша и научиша. Якоже Матфей во своем Евангелии Господень глагол вещает нам, глаголя: Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф.28:19).

И вси святии богоноснии отцы, соборне сходящеся, веру Апостольскую, яже во Христа Бога, утвердиша. И тако веруем, якоже Святая Церковь прияла есть. Сия вера Апостольска. Сия вера отеческа. Сия вера православных⁸³. Сия вера вселенную утверди. И сего ради нарицается вера Кафолическая.

⁸⁴ «Веруем, что Божественное и Священное Писание внушено Богом, посему мы должны верить ему безпрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как изъяснила и предала оное Кафолическая Церковь. Ибо и суемудрие еретиков принимает Божественное Писание, только превратно изъясняет оное, пользуясь иносказательными и подобозначущими выражениями и ухищрениями мудрости человеческой, сливая то, чего нельзя сливать, и играя младенчески такими предметами, кои не подлежат шуткам. Иначе, если бы всякий ежедневно стал изъяснять Писание по-своему, то Кафолическая Церковь не пребыла бы по благодати Христовой доныне такою Церковию, которая будучи единомысленна в вере, верует всегда одинаково и непоколебимо, но разделилась бы на безчисленныя части, подверглась бы ересям, а вместе с тем престала бы быть Церковию Святою, столпом и утверждением истины, но соделалась бы Церковию лукавнующих, т. е. как должно полагать без сомнения, Церковию еретиков, кои не стыдятся учиться у Церкви, а после беззаконно отвергать ее. Посему мы веруем, что свидетельство Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание. Поскольку виновник того и другаго есть один и тот же Святый Дух; то все равно, от Писания ли научаться, или от Вселенской Церкви. Человеку, который говорит сам от себя, можно погрешать, обманывать и обманываться. Но Вселенская Церковь, так как она никогда не говорила и не говорит от себя, но от Духа Божия (Котораго она непрестанно имеет, и будет иметь своим Учителем до века), никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться; но, подобно Божественному Писанию, непогрешительна и имеет всегдашнюю важность». Подобное сему о важности Вселенской Церкви подтверждается в том же Послании в 12-м члене. Еще в книге: Камень Веры на лист. 694-м. Еще в Христианском Чтении 1839-го года, месяцев июля и августа, на стран. 43 и 104 и следующ., где находится прекрасное изъяснение об учреждении Иисус Христом Церкви Своей на земле.

Блаженный Августин, епископ Иппонийский, в книге: на Послание, содержащее в себе основание манихейского учения, по благоразумию своему, пишет следующее: «Аз Евангелию не верил бых, аще бы мя Кафолическия Церкви власть не наставила⁸⁵. Имже убо (т. е. Церкви) повинухся глаголющим: веруйте во Евангелие; чесо ради не имам повиноватися глаголющим мне: не веруй Манихею?» И паки тот же Августин глаголет: «о том, еже вся Церковь содержит, усомневатися крайняго есть неистовства».

⁸⁷ «На сих днях, как я слышу, снова начинают преследовать нас еретики, о которых прежде писал я к тебе. Они отвергают даже пророков, Евангелие и все писания отцев. Но доколе продолжится святая жизнь твоя, я вполне уверен, что при твоем старании, уста, вооружающияся противу истины, скоро умолкнут, точно также, как мечи, попадая на камень, скоро притупляются. Уже то одно должно почитать величайшим благодеянием Божиим, что отделившиеся от учения Святой Церкви, не имеют никакого между собою согласия. Ибо: всяко царство, само в себе разделяяся, запустеет (Лк.11:17). Святая Церковь получает гораздо больше твердости в своем учении, если истины онаго оспориваются еретиками (1Кор.11:19). На них явно исполняются слова Псалмопевца: «разделишася от гнева лица его, и приближишася сердца их» (Пс.54:22). «Ибо в то самое время, как они разделяются в своем неправом учении, к нам приближается сердце Божие».

Ответ. От Божественнаго Писания

«Тогда сущии во Иудеи, да бежат на горы» (Мф.24:16). На сие Евангельское место Златоуст святый толкование творит сими словесы: Иже суть во христианстве, да прибегают к Писанию. Ибо от того времени, егда ереси Церковь возмущати начаша, ни единаго инаго истиннаго христианскаго прибежища, иже правость веры хотят познати, кроме Божественнаго Писания имети не могут. Кая бяше истинная Церковь, разве точию от Писания? Ведая вся сия Господь, яко таковое будет в последния дни смятение, повелевает, яко иже суть христиане, хотящии вправду во христианстей вере утвердитися, ни к чесому же иному да бежат, точию к Писанию. Аще бо на ино что взирати будут, соблазнятся и погибнут, не разумеюще, кая бы была истинная Христова Церковь». До зде словеса святаго Златоуста. – Имже образом нынешних времен правее и истиннее изобразив, яве о том ведати дает, яко в них избрании Божии по благодати Его святей, большаго утешения и подтверждения имети не могут паче сего, еже от Святаго Писания и прилежнаго в нем испытания⁸⁹. Чтоже польза от прочитания Божественнаго Писания? Яко да познаем и уведаем добре истинную, а не смышленную Церковь, но единую Небеснаго Жениха чистую и нескверную Невесту. Ибо кто не познает Ея, како в Ней и при Ней пребывает, той в велицем обуревании пребудет. А кто при Ней не пребудет и в Ней не обращется, той и вечнаго онаго и блаженнаго по временнем сем житии живота наследити не может. Кто паки онаго грядущаго блаженства и уготованных избранным Божиим радостей и веселия сопричастен не будет, какое паче сего горчайшее неблагополучие; и кую большую паче повреждающую тщету подымет таковый? Аще бо, глаголет Сын Божий, приобрящет человек мир весь, а душу свою отщетит, кую пользу приимет? От таковыя великия и неисповедимыя тщеты, и от всех мер совершеннаго неблагополучия, чтобы ты, православный читатель, устерегся; все свои о временном покои и сладостех советования на сторону отложив, о сем всем самом попечение имей днем и ночью, яко да познанной и приятой на крещении правде, живот свой богоугодно в православной соборней вере скончати могл, имея всегда в памяти апостольская словеса: аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам, анафема да будет (Гал.1:8; Зач.199). И оную Духом Святым в Церкви устроенную песнь воспоминая себе: Ненавидящии Сиона, тии посрамятся от Господа, яко бо трава огню вечному будут изсохше (Песнь степен. 4-го гласа). К сему же помяни соборныя клятвы на прилагающих что во исповедании веры, или отъемлющих, отбегая от душепагубных отступников церковных.

Видите, какую важность и силу Кафолическая Церковь имеет. Если бы в любезном нашем отечестве мнимостарообрядцы, согласно Спасителя нашего учению, слушали гласа Святой Церкви (Лк.10:16); то не было бы такого множества постыдных разделений, о которых названиях и богопротивных мудрованиях любопытный может видеть в полном историческом известии о старообрядцах, каковых частию и я испытал на практике, и видал в одном доме и семействе по две и по три веры: друг друга гнушаются, не пьют, не едят и Богу не молятся вкупе, но разно, потому что друг друга еретиками называют. О каковых состоянии благомыслящие весьма сожалеют, потому, что эти люди по невежеству своему, и сами не знают, что заблуждают, поскольку душевные очи их помрачились, как у евреев⁹⁰, суеверием и недоверием к Церковным пастырям. О если бы они бедные вняли учению апостольскому: Един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех (Еф.4:4, 5, 6; Зач.224)! Аще по апостолу един Господь, едина вера; то иные все не веры, но ереси и раздоры. Дух же явственне глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским. – Молю вы подвизатися о преданной вере святым единою (1Тим.4:1).

Из сего видно, что сколько ни есть у нас в России разных сект под названием старообрядцев, все они не имеют веры и Церкви⁹¹, но точию душепагубные раздоры, при которых душевного спасения получить никто не удостоится, потому что все они вне священного ковчега, т. е. Церкви, находятся; а кроме единения церковного все христианские добродетели цену свою теряют. Но увы, сия потеря за самочинство от очию их скрыся, и они бедные, как слепцы, таковыми же слепцами водимы, впадают в душепогибельные пропасти, т. е. заблуждения, и не разумеют сего: и как сами погибают, так и других привлекают к тому. Горе таковым, а наипаче тому, кто первоначально таковый соблазн посеял, т. е. подал причину к расколу церковному!

В книге преподобного Никона, игумена Черной Горы, именуемой Тактикон, в словах 20, 21, 22, 23, любопытный может усмотреть важность Церкви, и сколь полезно повиновение власти церковной, напротив сколь душевредно непокорение. Еще усмотрит, сколько в бытность сего отца было раскольников; сущность суемудрия их состояла наиболее в том, что они не повиновались патриарху и епархиальным епископам, и не молились о них; некоторые из них проживали в монастырях, подчиняли себя светскому начальству, и с его позволения избирали в свои монастыри начальников, которых называли игуменами без епископского посвящения. Точно так же, как ныне и у нас делают глаголемые старообрядцы. Но за такое пребеззаконное дело преподобный Никон тогдашних раскольников обличал жестоко и доказывал неправильность дел их.

«Евангелие. Рече Господь святому апостолу Петру: дам ти ключи царствия небеснаго, и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех. Толкование. Дам ти ключи: ключи же разумей или прощения или запрещения, связующия и разрешающия прегрешения: имеют бо власть оставляти, иже на камени⁹³ епископи сподоблшиися быти, благодати прияти: Аще же и к Петру токмо речено бысть, дам ти; обаче и всем апостолом дано бысть тогда, егда рече им: аще кому оставите грехи, оставлени будут; а еже рещи, дам ти, бывшее время, потом назнаменает, сиречь по воскресении». До зде от Благовестника.

«Вопрос. Всуе ты любопришися, отъемля власть от святаго апостола Петра: не самому ли единому Петру рече Господь: и дам ти ключи царствия небеснаго? и прочая. То убо никомуже иному ключей своих не дал есть, разве единому Петру и наместником его. Ответ. Не отъемлю аз сим власть святаго апостола Петра, но яко тую купно имать со святыми, исповедаю. Но ты вся святыя апостолы и всю Церковь уничижати дерзаеши. Веси ли ты, что се суть ключа царствия небеснаго, ихже в будущем времени не единому самому Петру, но и всей Церкви в лице Петровом обещает Христос дар? Известно ли, яко ключем разумеется преиметельная область и все строение и правление Церкве Божия? Сицевую бо область Писание Святое на мнозех местех ключем изображает. Сию же область и преиметельство, якоже зде обещавает Петру, тако и всем по воскресении дал есть, а не единому Петру, еже ты умышляеши. Но всем вкупе и со всеми купно апостолом и ему даде. Дунув бо на всех, и сице рек им всем: Приимите дух свят Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся (Ин.20:22; Зач.65). Се видиши, яко имже образом исповедание Петрово всех бяше, сице и сия область со всеми Петру дана бысть, а не самому особь единому, но всем вкупе. Пиша о сем, Василий Великий рече: Христос пастыря по себе Церкви Своей оставил есть, и всем последовательне пастырем и учителем равную область даде. Се же есть знамение, яко вси равно связуют и разрешают, якоже он. Феофилакт глаголет, аще и единому Петру речено бысть, тебе дам ключи, но обаче всем апостолом изволися, сиречь, дана бяше власть, внегда рече им: имже отпустите грехи, и прочая. Еже бо рече, дам, будущее время знаменует, сиречь по воскресении из мертвых. Веждь убо известно, яко всем апостолом от Христа даны суть ключа царства небеснаго. А ими всем их наместником или восприемником. Вопрос. Но самому Петру Христос рече трижды: Симоне, паси агнцы моя, паси овцы моя. Се зриши ли, яко зде святаго Петра творить первейшим пастырем всех агнцев и овец Своих, ему самому при бытии иных агнца и овца Своя вручает, ни единех же не изимает, ни самех тех апостолов? Ответ. И что ино есть пасти, разве учити проповедию Евангельскою? Проповедати же и учити всем апостолом завещано бысть. Якоже есть писано во Евангелии еже от Матфеа: Шедше научите вся языки (Мф.28:19; Зач.116), и прочая. Се убо всем апостолом глагола Господь, а не единому Петру. Сего ради вси апостоли равно суть пастыри со святым апостолом Петром. И не точию апостолом, но и иным проповедником Евангелия, повелено бысть пасти. Якоже глаголет ко Ефесеем Павел: Единому же, рече, коемуждо нас дадеся благодать, по мере дарования Христова. Видиши ли, яко от Бога многи пастыри Церкви даны? Послушай же еще о сем богословцев. Святый Иоанн Златоустый в книзе 2-й о Священстве сице толкует: егда сие речено бысть Петру: паси овцы моя, всем апостолом се речено бысть. Аще ли же паки речеши, яко еже пасти, знаменует область и преиметельство в Церкви Божией, се убо и сие вси апостоли, по них же и наместницы их имут. Должен же еси ведати и сие, яко не вся овцы пасяше Петр. Не пасяше же тыя овцы, яже Павел пасе, иже о себе тако глаголет: сице потщався благовестити, не идеже именовася Христос, да бых на чужем основании не создал (Рим.15:20; Зач.118). Убо погрешил еси, рек, ни единых же овец не изимает. Прочее же, еже глаголеши несмыслен, яко и апостолы не изъят Христос от паствы Петровы: сице ти на сие отвещаваю. Первее убо: святии апостоли такожде бяху апостолами, якоже и святый Петр. Темже не бяху овцами Петровыми, но вкупостарейшии и пастырие бяху. Пастырь же у пастыря вкупостарейшаго несть овцею, но споспешным другом и спастырем. Второе: аще святый апостол Петр бяше пастырем апостолов, то убо их пасяше или учением или посланием, или повелением, или поучением и обличением. Но ничимже от сих пасяше. Зане сим образом не быша были апостолами, аще бы от святаго апостола Петра учением были пасоми. Се бо свойство апостольско есть от Самаго Бога непосредственне учимым быти, а не от человек. И се есть разнство между иными пастырями и между апостолами. Инии бо пастырие от человек учими бывают, апостоли же от Самого Бога. Се о сем имаши свидетельства от Божественнаго Писания. Сице рече Господь: Утешитель же Дух Святый, егоже послет Отец во имя Мое, Той научит вас всему (Ин.14:26; Зач.48). И паки Той же глаголет: Егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину (Ин.16:13; Зач.53). Святый же апостол Павел сице рече: яко несть по человеку ни бо аз от человека приях е, ниже научихся, но явлением Иисус Христовым. Не пасяше их посыланием (Гал.1:12; Зач.200), ибо святый апостол Петр не посылаше апостолы. Но все от Христа несредственне послани быша равно. И вкупе со святым апостолом Петром прияша силу и власть учения всех язык. Тако, яко новаго посылания от Петра самаго не требоваху. Глаголется во Евангелии еже от Иоанна: Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы (Ин.20:21). Се убо посылает Господь, а не Петр. Не пасяше их повелением. Ибо нигдеже Петр повелеваше апостолом, зане равно вси апостолами бяху. Не пасе их поучением: ни единаго бо от них обличаше. Но паче сам зазорен бе святому апостолу Павлу и обличен. Пишет бо: егда прииде Петр во Антиохию, в лице ему противу стах, яко зазорен бе (Гал.2:11; Зач.202). Но речеши, почто убо Господь самому Петру глаголаше? Понеже сам един святый апостол Петр отвержения ради Христа отпа бяше лика апостольскаго. Сего ради паки покаявшагося пред всеми приемлет Христос в первое достояние, да всем явлено будет его паки приятие и удостоение. Святый Кирилл Александрийский, пишай на Иоанна, в книзе 2-й, во главе 64-й сице глаголет: Рече Господь Петру: паси агнцы Моя, возвращая ему достояние апостольское. Тоже о нем и Феофилакт вещает. А еже трижды убо ему Господь глагола, паси агнцы Моя, понеже являя трегубое отвержение, и паки покаянием исправление. Пасти же повелевает Господь житием, словом и Евангельскою проповедию. Се уже явственно отныне имаши разумети, яко святый апостол Петр несть Церкви Божией по естеству основание, но по благодати. Ниже глава Церкви. Ниже пастырь есть святых апостол.

Поведаше Филон Христов раб, яко древле, в гонении христиан, епископ некий отлучи иереа от службы некия ради вины. Отъиде же иерей той на ину страну, ради некия потребы, и тамо ят бысть от Еллин, и много мучен, не отвержеся Христа, и усекнуша главу его, и бысть мученик Христов. И помале, преставшу гонению, князь града того, видя чудеса святаго мученика, созда ему церковь, и взем мощи его, вложи в раку, и положи я внутрь во святилищи церковне. Созва же люди вся и епископа, хотя сотворити освящение церкви. И яко убо, егда иерей хотяше начало сотворити вечерния службы, движеся рака, и изыде вон из церкве, ни ким же носима: страх же и трепет прия вся сущия в церкви. И принесше ужя людие, повлекоша раку в церковь на место свое. И второе епископу давшу мир, и абие рака изыде из церкве. Князь же, видев сия, убояся, и начат исповедаяся зело плакатися к Богу, глаголя: яко грех ради моих, рече, не хощет святый вселитися в церкви. Такоже и вси людие плакахуся рыдающе, зряще на сие преславное чудо. Приспевшей же нощи, явися святый мученик епископу, глаголя: почто вы скорбите о себе, яко не пребуду с вами в церкви? Но сотвори любовь, и потрудися во град идти к епископу моему, и понуди его разрешити мя от запрещения. Яко отлучи мя от службы, и того ради не могу с вами служити ныне в церкви, и исхожду вон: венец убо мучения приях, лица же Христова не видех, зане во отлучении есмь. Не помышляй же ты разрешити мене: служити бо с вами не могу, ни лица Христова видети: Той бо рече святителем: елицех свяжете на земли, будут связани на небесех. И то рек, невидим бысть. Заутра же епископ исповеда сия князю. Князь же, слышав то от епископа, утешися. Епископ же, прием неколико причетник, и иде к епископу, нареченному от святаго, и исповеда ему вся, яже о святом мученице. И той скоро востав, иде с пришедшими. И пришед поклонися святому мученику и рече: Христос, связавый тя смирением моим, да разрешит тя ныне пролитием крове твоея за имя Его: вниди, и пребуди с нами. И внесше раку в церковь, скончаша службу. И к тому не движеся рака от места своего, и чудеса многа бываху. Темже убо, о христолюбивии, разумейте, яко велик есть сан святительский: елицех бо свяжут на земли, будут связани на небесех, и елицех разрешат на земли, будут разрешени на небесех. До зде от Пролога.

Еще о той же власти, чти в Прологе, месяца октября 15-го дня. И генваря 5-го дня. И августа 13-го дня. И в Новой Скрижали в 4-й части на страницах 106, 107-й.

«Веруем, как и научены верить, в так именуемую, и в самой вещи таковую, то есть, Святую, Вселенскую, Апостольскую Церковь, которая объемлет всех и повсюду, кто бы они ни были, верующих во Христа, которые ныне, находясь в земном странствовании, не водворились еще в отечестве небесном. Но отнюдь не смешиваем Церкви странствующей с Церковью, достигшею отечества, потому только, как думают некоторые из еретиков, что та и другая существуют, что обе оне составляют как бы два стада одного Архипастыря, Бога, и освящаются одним Святым Духом. Таковое смешение их неуместно и невозможно: поскольку одна воинствует и находится еще в пути, а другая торжествует уже победу, достигла отечества и получила награду, что последует и со всею Вселенскою Церковию. Так как человек подвержен смерти и не может быть постоянною главою Церкви, то Господь наш Иисус Христос Сам, как Глава, держа кормило правления Церкви, управляет ею посредством святых отцев. Для сего Дух Святый частным Церквам, законно основанным и законно состоящим из членов, поставил епископов, как правителей, пастырей, глав и начальников, которые суть таковы отнюдь не по злоупотреблению, а законно, указуя в сих пастырях образ Начальника и Совершителя нашего спасения, дабы общества верующих под сим управлением восходили в силу Его. Поскольку между прочими нечестивыми мнениями еретики утверждали и то, что простой священник и архиерей равны между собою; что можно быть и без архиерея; что несколько священников могут управлять Церковию; что рукополагать во священника может не один архиерей, но и священник, и несколько священников могут хиротонисать и архиерея, – и разглашают, что Восточная Церковь разделяет с ними сие заблуждение: то мы, сообразно с мнением, издревле господствующим в Восточной Церкви, подтверждаем, что звание епископа так необходимо в Церкви, что без него ни Церковь Церковию, ни христианин христианином не только быть, но и называться не может. Ибо епископ, как преемник апостольский, возложением рук и призванием Святаго Духа получив преемственно данную ему от Бога власть решить и вязать, есть живый образ Бога на земли, и, по священнодействующей силе Духа Святаго, обильный источник всех таинств Вселенской Церкви, которыми приобретается спасение. Мы полагаем, что епископ столько же необходим для Церкви, сколько дыхание для человека и солнце для мира. Посему некоторые в похвалу архиерейскаго сана хорошо говорят: «Что Бог в Церкви первородных на небесах и солнце в мире, – то каждый архиерей в своей частной Церкви; так, что им паства освещается, согревается и соделывается храмом Божиим. Что великое таинство и звание епископства перешло к нам преемственно, сие очевидно. Ибо Господь, обещавший с нами быть до века, хотя находится с нами и под другими образами благодати и божественных благодеяний; но чрез священнодействие епископское сообщается с нами особенным образом, пребывает и соединяется с нами посредством священных Таинств, которых первым совершителем и священнодействователем, по силе Духа, есть епископ, и не допускает нас впасть в ересь. Посему святый Иоанн Дамаскин в четвертом письме своем к Африканцам говорит, что Церковь Вселенская вообще вверена была епископам; что преемниками Петра признаются: в Риме Климент, первый епископ, в Антиохии Еводий, в Александрии Марк; что святый Андрей поставил на престоле Константинопольском Стахия; в великом же святом граде Иерусалиме Господь поставил епископом Иакова, после которого был другой епископ, а после него еще другой, и так даже до нас. Посему-то и Тертуллиан в Письме к Папиану всех епископов называет преемниками апостолов. О преемстве их, апостольском достоинстве и власти, свидетельствуют также Евсевий Памфил и многие из отцев, которых перечислять было бы излишне, равно общее и древнее обыкновение Вселенской Церкви. Очевидно также, что епископский сан отличается от сана простаго священника. Ибо священник рукополагается епископом, а епископ рукополагается не священниками, но по правилу⁹⁷ апостольскому, двумя или тремя архиереями. Притом священник избирается епископом, а архиерея избирают не священники или пресвитеры и не светская власть, но Собор высшей Церкви того края, где находится город, для котораго назначается рукополагаемый, или по крайней мере, Собор той области, где должно быть епископу. Иногда впрочем избирает и целый город, но не просто, а избрание свое предъявляет Собору, и если оно окажется сообразным с правилами, то избраннаго производят посредством епископскаго рукоположения, чрез призывание Святаго Духа. Кроме сего священник власть и благодать священства приемлет только для себя. Епископ же передает оную и другим. Первый, приняв от епископа священство, совершает только святое крещение с молитвами, священнодействует бескровную жертву, раздает народу Святое Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, помазывает крещаемых святым миром, венчает благочестиво и законно вступающих в брак, молится о болящих, о спасении и приведении в познание истины всех людей, а преимущественно о прощении и оставлении грехов православным, живым и умершим, и, наконец, так как он отличается знанием и добродетелию, то, по власти, данной ему епископом, учит тех из православных, которые приходят к нему, указуя им путь к получению царства небеснаго, и поставляется проповедником Святого Евангелия. Но архиерей, кроме того, что совершает все сие (ибо он, как сказано, есть источник Божественных таинств и дарований, по силе Святаго Духа), один исключительно совершает святое миро; ему только одному усвоено посвящение во все степени и должности церковные; он особенно и преимущественно имеет власть вязать и решить, и творить, по заповеди Господа, суд приятный Богу. Он проповедует Святое Евангелие и православных утверждает в вере, а непокорных, как язычников и мытарей, отлучает от Церкви, еретиков же предает извержению и анафеме, и свою душу полагает за овцы. Отвсюду открывается неоспоримое различие епископа от простаго священника, а вместе и то, что кроме его все в мире священники не могут пасти Церковь Божию и совершенно управлять ею. Но справедливо замечено одним из отцев, что не легко найти между еретиками человека разсудительнаго; поскольку, оставляя Церковь, они бывают оставляемы Святым Духом, и не остается в них ни знания, ни света, но тьма и ослепление. Ибо, если бы сего не было с ними, то они не отвергали бы самаго очевиднаго, каково например великое поистине таинство епископства, о котором говорит Писание, упоминают Церковная история и писания святых, и которое всегда было признаваемо и исповедуемо всею Вселенскою Церковию!» – До зде от Послания Патриархов.

«Святый священномученик Игнатий Богоносец⁹⁸ пишет к Смирняном следующее: «Зло … [ …]⁹⁹ левают церковная дела церковным учителем управляти, а не царем. Царь же рече к преподобному: ты ли убо изгониши мя из церкве? Отвеща преподобный: не аз, но Божественных апостол и святых отец предания изгоняют. Аще бо и Ангел с небесе благовестит нам, что святей вере противно, анафема да будет» (Гал.1:8).

От сего преподобного отца Феодора поучения очевидно, яко Бог Церковь Свою во управление вверил не царям и не князьям, а кольми паче не мужикам и не бабам, каковы суть глаголемые старообрядцы разных толков; но святителям и учителям, т. е. правоверным архиереям, каковыми управляется наша Святая Церковь и доныне; и до скончания века управляться будет.

«Мы к Церкви Константинопольской и Патриархом престолов Восточных, полезных ради правыя веры и для спасения душевнаго и благословения временнаго, прибегаем; к тому же с повинностию прав, в главе или разделе предъидущем помянутых. Слушаем Александрийскаго, Антиохийскаго, Иерусалимскаго и великой Руссии, яко единоверных¹⁰⁰ Константинопольскому архиереев, почитаем и принимаем; к ним бо належат оныя Христовы словеса: «слушаяй вас, мене слушает; а отметаяйся вас, мене отметается: отметаяйся же мене, отметается пославшаго мя» (Лк.10:16). Истинно есть, кто слушает патриархов, и от них освящаемых и посылаемых, Христа слушает; а кто отметается их, Самого Христа Бога отметается той». (До зде от книги Веры.)

Что касается до нас, правоверных сынов Святой Церкви, мы Восточных Патриархов, яко единоверных с нами, а также епископов и священников слушаем и повинуемся им.

А мнимо-старообрядцы от сего учения далече отступили, потому что Восточных Патриархов и всех православных архипастырей не слушают и не повинуются им. Следственно и Самого Христа Бога не слушают, и отметаются Его, по словам ими уважаемой книги Веры.

Не можно верить, коль великая радость объяла сердца наша, когда услышали мы оную прерадостную весть о вашем благом намерении, что желаете вы присоединиться Святей, Соборней и Апостольской Церкви; у всех нас воскипел внезапу дух, и радостныя из очей потекли слезы. Да и можно ли кому не признать того блага; разве незнающим силы Божественнаго Писания? Понеже вы приемлете, чрез Священное орудие, Третие Лице Святыя Троицы, Духа Святаго Утешителя, приходящаго к вам, сиречь чрез архипастыря вашего, преосвященнаго архиепископа, как о сем ниже покажу.

Воображается Дух Святый овогда рекою, овогда огненными языки. Рекою, Апокалипсиса в главе 22, стихе 1-м: И показа ми чисту реку воды животныя, светлу аки кристал, исходящу от престола Божия и Агнча. Огненными языки, в Деяниях Апостольских: и бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще: и явишася им разделени язы́цы яко огненни, седе же на едином коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята (Деян.2:2, 3, 4). Под сими видами, т. е. рекою и огненными языки, таинственно образуется Дух Святый, по сказанию святаго Андрея, архиепископа Критскаго. Но однакоже без посредства, или некоего орудия, к нам Святый Дух не приходит. Какое же оно посредство или орудие? Первые в новоблагодатной Церкви дванадесять епископи, святые апостоли Христовы. Они, как бы некую духовную чашу, имущую в себе бездну благодати Всесвятаго Духа, друг другу преподавали и излияли: апостоли епископом, епископи же епископом; первые вторым, вторые же третьим и так далее друг другу приимательне; и ныне та самая духоносная чаша благодати есть огненных язык в нашем преосвященном архиепископе Амвросии, который правильно хиротонисан во Святой, Соборной и Апостольской Церкви, и который промыслом Всемогущаго Бога и помазанницею Его, благочестивейшею государынею императрицею Екатериною Алексиевною и Святейшим Всероссийским Синодом благословен нам архипастырь; и ныне действительно находится на своем епархиальном престоле, и его пастве подчинены и мы.

Чтоже есть оная духоносная чаша, преисполненная благодати? не что иное есть, как самые епископы, иже выну носят в себе пучину благодати, яко чашу сердца своего, наполненную и преливающуюся, яже всегда изливается и не умаляется, и елико раздается, толико более преизобилует.

Куда же оная проливается чаша? Проливается она на седмь церковных Таинств. И кто не почерпает из сея духоносныя чаши Церковных освящений, сей во веки не освящен и безблагодатен будет, яко не освятивыйся Святым Духом: ни крещение бо, ни миро, ни евхаристия, ни священство, ни покаяние, ни брак, ни елеосвящение без сего дара Духа Святаго не совершаются. И хотя несогласные старообрядцы наши не признают в Церкви Святей оной Духа благодати, но ов святое крещение, ов же миро святое, ов священство, ов же честный брак похищают, и тем неминуемо силу благодати Духа в епископах наших показуют.

А понеже доказали мы, что оная чаша благодати чрез рукоприимство нашим преосвященным епископом излияна: то они суть духовные ученики Христовы, они апостольские преемники, они имеют сию воздаятельную благодать на священнодействие всех Таинств. Лишиться таковых архиереев есть лишиться благодати; лишиться Отца и Сына и Святаго Духа и вечно погибнуть. Теперь покажем о реке благодатной, исходящей от престола Божия и Агнча.

Пойде Дух Святый в день пятдесятный по Воскресении Господни от горния пучины престола Божия и Агнча, аки река под видом огненных язык, разливающихся в новоблагодатной Церкви, по пророку Иоилю: излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоил.2:28). Устие сея реки было Иерусалимская горница, и потекла она чрез апостолов на священные их преемники, т. е. чрез лик епископский, которые по Священному Дионисию един единаго родил священным Богорождением. Протекла сия река руковозложением архиерейским, аки некоего Духа Святаго лиющеюся трубою. Со Владимирова крещения из Греции протекла она в Россию единственною быстриною – богоуставленным порядком, и так тещи имать и до скончания века. А что касается до тонкаго объяснения о воде сей, которая признается за действие благодати Святаго Духа от многих святых отец, доказывает нам о том церковный учитель, святый Симеон, Новый Богослов, во втором слове. «Якоже, глаголет, приемлет кто от текущия воды, сице святии апостоли и тех восприемники, архиепископы и епископы от исполнения прияли Владыки нашего Христа, и исполнишася благодати Духа Его, иже есть вода живая. Якоже паки от восприятия паче меры проливающейся воды взем кто напиется в сытость; сице и мы преполнение изливающейся от них благодати видехом и прияхом; напихомся и лицы своя измыхом, и руце и нозе свои, также и вси всех себе измыхом, и самую душу от безсмертия воды. О таинства страшнаго и чуднаго, братие! И не не веруйте: сие бо не мое точию слово, или о мне точию бысть, но слыши Иоанна Богослова, что о воде сей рече, паче же Самаго Сына и Слово живаго Бога, от негоже Слова Иоанн обогатися. Иже бо, рече, пиет от воды сея, чувственныя, яве яко вжаждется паки, а иже пиет от воды сия, юже аз дам, не вжаждется никогдаже, но будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин.4:13, 14)». До зде Симеон.

И убо втекает сия река седмию устиями или седмию источниками в великое море, по всей вселенней распространившуюся, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Седмь же устий есть седмь Таинств церковных, которыми верующие оправдаются, освящаются и спасаются.

Сея благодатныя реки есть вместилище наша Православная Великороссийская Церковь; сих святейших седми Таинств суть строители наши архиереи; сию благодати чашу имеет в себе и наш архипастырь, преосвященный Екатеринославский и Таврический.

Зрите архиерейския благодати силу, и уразумейте, и не просто, но со вниманием: великаго плача и сожаления достойны лишившиеся таковыя благодати наши старообрядцы, не имуще епископа. Внемлите, что пишет священномученик Киприан в Послании своем, заемля от пророка Иеремии главы 2-й стих 13-й, идеже означает Господь глаголя: Мене оставиша, источника воды живыя, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не могут воды содержати (в Главе 1-й о Единстве Церкви). Когда другое крещение быти не может, они думают, что можно им крестить, и оставя источник животный, животныя и спасительныя воды обещают. Не омываются тамо люди, но паче оскверняются; не очищаются грехи, но более умножаются. Рождение то не Богу раждает детей, но диаволу. Рожденные чрез ложь, истины обещания не приемлют: от веронарушения произведенныя, благодать веры погубляют. К воздаянию мира не могут прийти, которые мир Божий неистовством раздора прервали. Не прельщайся никто суетным истолкованием онаго слова Господня: «Идеже еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их» (Мф.18:20). Повредители Евангелия и ложные толкователи последния слова полагают, а вышния пропускают; от матери отлучают; овец от пастырей расторгают; Божия Таинства опровергают. И так, каким себя миром обнадеживают враги братии? Какия надеются жертвы приносить завистники священников? Думают ли, что в собраниях их присутствует Христос? Которые вне Церкви Христовы собираются, такие, если бы и убиты были за исповедание Имени Иисус Христова, порок сей ниже кровию омывается. Неочищаемая и жестокая вина раздора ниже страданием очищается. Быть мучеником не может, который не есть в Церкви; не может царствия получить, который Церковь, имущую царствовать, оставляет. Мир нам Христос дал, согласными и единомысленными быти повелел; любви и приязни союзы в неразрывной целости соблюдати приказал. Представить себя мучеником не может, который братской любви не содержал. Учить о сем и свидетельствует Павел апостол, глаголя: Аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь (1Кор.13:2), и проч., и Иоанн Богослов о любви засвидетельствует в Евангелии в главе 15-й ст. 13-й, и в первом Послании, в главе 4-й, ст. 16-й. До зде Киприан.

Святый же Симон, Фессалоникийский архиепископ, в книге своей пишет (Гл. 76), яко седмь действий имеет в себе епископ по числу Божественных действий Духа. В сих убо совершен сущ, темже и единый рукоположение и мир действует, и чрез сих двух достизает везде, и теми вся сам действует, Бога подражая и Его обогащающую благодать. Яко от епископа токмо мир и хиротония, и чрез него во всех действиях епископская предваряет благодать. И кроме его ниже жертвенник будет, ниже хиротония, ниже мир святый, ниже крещение, ниже убо христиане. Темже чрез него истинное христианство, и все тайны Христовы чрез него. И в главе 78-й: яко источник иерейства Христос, и из Него, чрез наследников Его, благодать воздавается. От Божественных убо оных рук и уст восприявше благословение и дуновение, и хиротонию и благодать, чрез тех, иже чрез Онаго освятившиеся по восприятии благодати, священная восприимаем. Источник благодати Христос, иже убо действует вся во всех.

Здесь, ктобы он таков веры нарушитель ни был, иже сопротивник сим писанным, пусть станет против сего и покажет, како может сие быти, какая темнообразная и невидимая сила возможет пролить оную духовную чашу, или преградить оную Божественную реку, исходящую от престола Божия и Агнча? Нет; сие невозможно: против нестерпимыя Божественныя реки, или паче рещи, противу Самаго Христа и Его Параклита ни ад, ни самый сатана со всеми легионами злых демонов и всеми полками вредных ересей, ниже мало стати могут. Не мешает же сей Божественной реки течению ни мир, ни плоть, ни племена злобных язык, ни скверная бездна греха. Не точию бо преградить не преграждаемую, или пресечь не пресекаемую, или изсушить приснотекущую быстрину благодати Святаго Духа, но ниже мало остановить ее не могут. Врата адова не одолеют ей.

И так, прошу вас, возведите вы мысленныя очи ваши горе, зрите прилежно и уразумейте, к чему вы приступаете? Приступаете вы к наследию присносущнаго живота, к Третиему превожделенному Лицу Святыя Троицы, Богу Духу Святому, пребывающему выну в Церкви Святой, и ея строителях, наших пастырях, святейших православных патриархах, преосвященных митрополитах, архиепископах, епископах и во всем Священном Вселенском Соборе; приступаете, глаголю, к самому Параклиту Духу Святому, живущему в наших пастырях, и совершающему ими во спасение наше вся благая. Но какими возмогу заочно венцами увенчать благое намерение ваше? Какими ублажать похвалами буду веру и усердие ваше? Едино реку: Церковь Святая Соборная и Апостольская, Матерь наша, распростертыма дланьма любезно приимет вас в свои объятия, и учинит вас сынами своими. О Боже наш! какая духовная радость тогда обымет вас, когда она обручит вас вечным животом, когда насытит вас пищею безсмертия, Святых пречистых и животворящих страшных Таинств Христа Спасителя, и введет в чертог неизглаголанныя радости, яже око не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде: и сея радости никтоже возмет от вас!

И так, мы недостойнии ваши богомольцы не престанем о утверждении вас возсылать к Богу молитвы наши со всеми единомысленными нашими.

Убогий Инок Герасим

униженно кланяюсь

Марта 11-го дня

1787-го года.

Святой Иоанн Златоустый говорит:¹⁰¹ «не веси ли, что есть священник? Ангел благодати есть. Еда бо своя глаголет, аще нерадиши о нем, не о нем нерадиши, но о рукоположившем его Бозе. – И откуду явлено, яко Бог рукоположил есть его? – Темже, аще не таково имаши мнение, надежда твоя истощися. Аще бо тем ничтоже Бог действует, ниже крещение имаши, ниже тайнам причащаешися, ниже благословение приимаеши: убо ни христианин еси. – Что убо, речеши, всех ли Бог рукополагает и недостойных? всех убо Бог не рукополагает, всеми же той действует: аще и были бы тии недостойни, за еже спастися людем. Аще бо чрез осла и чрез Валаама, сквернаго человека, людей ради глаголаше, много паче чрез священника (Чис.22:23, 24). Что бо не творит Бог спасения ради нашего, что бо ли не вещает, чрез кого же не действует? аще чрез Иуду действоваше и чрез пророчествующих, имже глаголет: не вем вас, отъидите от мене делающии беззаконие (Мф.7:22, 23); инии бесы изгнаша, много паче священниками действовати имать». И паки Златоустый, в том же 2-м Нравоучении, на стран. 1492 говорит: «ниже праведник пользовати что может, не сущу тебе верну: ниже злый повредит нечто, сущу тебе верну: кравами действоваше Бог у кивота, егда хотяше спасти люди. Еда бо житие священническое, еда бо добродетель толикое нечто споспешествует? немощно сицевым, яже дарует Бог, от священническия добродетели совершатися. Все благодати есть; сего есть отверзти точию уста: все же Бог соделовает, образование сей токмо исполняет». И паки Златоуст говорит¹⁰² : на земли бо обитающим, и на ней жизнь свою провождающим священником поручено править небесная, и они прияли власть таковую, каковыя ни Ангелом, ни Архангелом Бог не дал: ибо не Ангелам речено:¹⁰³ елика аще свяжете на земли, будут связани и на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена и на небесех.Но чтоже иное Он им дал, как не всю небесную власть?¹⁰⁴ Имже отпустите грехи, отпустятся; и имже держите, держатся. И паки, той же Златоустый говорит¹⁰⁵ : отпусти от неистовства: неистовство бо явлено, еже презирати толикаго начальства, его же кроме ниже спасение нам, ниже обещанных благ получити возможно:¹⁰⁶ Аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие. ¹⁰⁷ И не ядый плоти Сына человеческаго, и не пияй крове Его, живота не имать в себе. Вся же сия ничим же другим, токмо святыми оными навершаются руками, иерейскими, глаголю. Како бы кто кроме сих возмогл убегнути геенскаго огня, или тамо лежащих венец получити? Еда не веси достоинство иерейское? сии же нечистому душевную очищати власть прияша. Темже, иже сих презирающии, много сих, иже о Дафане¹⁰⁸, были бы нечистейшими, и большаго достойны томления. Которая убо сице окаянная душа, яже толикая презирати благая? Никогоже когда рекл быти аз таковаго, разве аще кто подпадет неистовству бесовскому. Тии бо не токмо нас возраждают, но и по сих власть имеют согрешения прощати.

И паки Златоустый говорит¹⁰⁹: Священство хотя и на земли совершается, но чин имать небесных вещей. И сие весьма справедливо. Не человек бо, не Ангел, не Архангел, ниже другая какая созданная сила, но сам Утешитель сие установил, и еще пребывающих во плоти Ангельское служение представляти научил. Сего ради должно священнику, аки на самых небесах между оными силами стоящу, тако быти чисту. (До зде Златоустый.)

Симеон Фессалонитский во второй книге своей, в главе 88-й глаголет сице: «Еже с Духом рещи иерею, сиречь, с благодатию, с силою священства. Явлено от сего, аще бы кто и тмократная рекл Владычния глаголы и всякое Божественное призывание, аще же царие вси или постницы, аще вси благоговейнии, не имущии священства, аще вси купно вернии, иже по всей земли, ничтоже вяще будет не присущу иерею, и никакоже священнодействуема будут от оных предложенная, ниже Тело и Кровь Христова. Сего ради не человек, но Бог чрез иереа действует, призывающаго благодать Духа. Еже аще речет иерей, действительно есть священства силою: сия же Божия есть сила, ея же не всяк имеет верный, но токмо иже хиротонию священства приемый, и всяка молитва того совершеннотворна Божественною благодатию: и сему не веруяй и не приемляй, ниже крещение имать, ниже мира совершение, ниже хиротонию священнических чинов, ниже разрешение грехов, ниже убо образа мнишескаго священную молитву приемлет. Сей невернаго хуждши, самого себя изводит от части христианския». До зде Симеон Фессалонитский.

Сему подобное того же Симеона Фессалонитского писано в 37-й главе и Дионисия Ареопагитского в 3-й книге, в 5-й главе.

Святой Иоанн Златоустый говорит сице¹¹⁰: Непщуете ли сие, рцы ми, еже глаголати, яко православни суть; а яже рукоположения исчезают и погибают? – И кая польза есть иных сему не сущу опасну? якоже бо за веру, тако и за сие ратоватися подобает. Зане аще всякому лет есть исполняти своя руце, по древних речению, и священниками быти, да приступают вси; туне жертвенник сей создан бысть, туне исполнение церковное, туне священников число; да отымем тая и да растлим. Не буди, рече. Вы сия творите, и глаголете, не буди: како глаголеши: не буди, бываемым тым? Аз глаголю, и засвидетельствую, не свое смотряя, но ваше спасение. Аще же кто не разликует, той да увидит. Аще же кому о сих несть радения, но нам есть радение.

И паки тот же Златоустый глаголет: ¹¹¹ На власть сию вводится рукоположенный. Темже и многую приемлет свыше помощь от Духа.

Вопрос¹¹²: Недостойне священнодействующаго прията ли есть жертва, и крещение, и от него бываемая вся, или ни? Или духовник быв, прощает ли согрешения, многажды не именуя книгу или заповедь? убо ли суть прощена от него? – Ответ. Яко же не всех убо избирает Дух Святый, всеми же действует: прочее архиерей и иерей и всяк ин причетник, правильно рукоположенный, Божий есть истинный раб, и спасению человечу слуга, и Ангел Божий, и святыни преподатель, и весь есть Божественнаго просвещения и благодати преисполнен. И мзду своея службы тамо приимет от Бога многую; паче же елико тщатель есть к Божественным, и не леностно к ним имея, ниже нерадив прилежа мнимаго ради благоговения. Несть бо говение, еже праздну отстати: аще правильно прият служение, да действует, занеже спасительно есть ему, и всем верным, живым и усопшим. Аще ли ни, слово о своей праздности даст Богу, и сие глаголет богоявленный Василий.

«Всяк же, не по правилам рукоположенный святитель или священник, или причетник, или духовнаго служения слуга, действует убо рукоположения благодать за приходящих спасение, и коегождо по вере приемлет, и ни един есть не причастен, но рукополагаемии от них, рукоположени суть; и разрешеннии от грех, разрешени суть; и связаннии, связани суть. Тайны же суть вся тайны: не человек бо действует, но сквозе орудия благодать. Горе же орудию оному, еже чрез волю действующаго действует, и горе человеку оному, презирателю толиких. Аще бо в дольних и человеческих иже даемая недостойне приемлет в себе, великаго бывает осуждения (достоин), яко тать сый и разбойник, и дерзнутель, и хищник, и чрез достоинство его пренебрегатель: колми паче осужден будет, иже в божественных и небесных пренебрегая; а наипаче в Самаго Бога делех. И аще причащаяйся токмо недостойне, осужден есть; недостойне же действуяй колми паче! И сия убо о приемших рукоположение, иже аще прежде, и аще послежде согрешиша, недостойни суть вси». До зде от старопечатного Требника.

¹¹³ Ничим же крещения благодать от жития священническаго повреждается: понеже имел бы приемляй умалитися. Яко убо аще и не часто бывают сия, бывают обаче. Сия же глаголю, да никто от предстоящих, житие испытуяй священническое, соблазнится о совершаемых тайнах. Ничтоже бо человек в предлежащая вводит, но все Божия силы дело есть, и Той есть вас тайно вводяй. И паки Златоустый¹¹⁴: «Глаголеши, яко сквернен есть и зол, то что до того тебе есть; но аще и добрый за тя Бога молит, что успеет, аще ты будеши зол? Такоже и скверный тебе не вредит, аще еси верен. Вся бо благодать от Бога есть: яко иерей точию уста отверзает, все же Бог творит».

От старопечатного Благовестника¹¹⁵. Со инеми убо всеми и архиерейства сан у иудей истлися. Отнеле же бо по мзде быша власти, к тому не вся лета живота, но на всяко лето архиерействоваше кийждо. Но убо и тако растленну святительства чину, обаче еще прихождаше Дух Святый в помазанных действуя. А понеже руки взяша на Христа, тогда до конца благодать остави я, и прейде на апостолы. Смотри же убо, и архиерейскаго сана силу, како полно Духа благодати. Аще и тии носящии суть недостойни чести архиерейства, но обаче достойни сущаго в них дара, аще и произволение их зло бяше». До зде от Благовестника.

К сему прилагаю повесть дивну о Марке Мнихе (Иноке), да не осуждаем священников¹¹⁶: Глаголаху о Марке Мнихе Египетстем, яко тридесять лет не исходя из келлии своея. Имеяше обычай пресвитер приходити к нему, и совершив святую службу, подаваше ему Святых Таин. Диавол же, позавидев добродетели его и терпению, восхоте во осуждении искусити его, и приведе к нему мужа, дух лукавый имуща, виною молитву прияти. Наученный же диаволом, прежде всего глаголаше старцу: Пресвитер твой полн есть всякаго смрада греховнаго, и уже не даждь ему внити к тебе. Богодухновенный же муж Марко рече к нему: чадо, вси людие скверну вон измещут, ты же ко мне принесл еси, а писано есть:¹¹⁷ не судите, да не осуждени будете. Обаче, аще и грешен есть, но Бог спасет его. Писано бо есть:¹¹⁸молитеся друг за друга, яко да исцелеете. И се рек, сотвори молитву, и отгна беса от человека, и отпусти его здрава. И яко прииде пресвитер, прият его старец с радостию; благий же Бог, видя незлобие старчо, показа ему знамение. Хотящу убо пресвитеру стати пред святою трапезою, и виде старец Ангела Господня с небеси сошедша и положивша руку свою на главу пресвитера. И абие бысть пресвитер яко столп огнен. Мне же, рече, чудящуся о видении, и слышах глас, глаголющ ко мне: О человече! что чудишися о вещи сей? Аще бо земный царь не оставит велможам своим скверным стати пред собою, аще не с чистою совестию и славою многою: колми паче небесный Царь не очистит ли слуг Святых Таин, стоящих пред престолом Своим, и славою небесною осветит? Сие убо преподобный Марко видев, и всем проповедав, да иерея не осуждают о всяком гресе: понеже предстатели суть Божии и Ангелом сожителие.

К сему же и еще предлагаю дивную повесть¹¹⁹ о некоем священнике, недостойне действовавшем, напечатанную в Прологе месяца генваря 5-го дня, сице: Послушайте паки о сей душеполезной повести, бывшей при Аркадии архиепископе Царя града прежде пятидесяти лет. Весь есть именем Трахиад, 15-ти поприщ от Константина града; в той веси поп бысть чародей, и зело нечист, яко со блудники и со блудницами от действа неприязненна прельщен бысть, и в честных святых сосудех ял и пил со блудницами. И уведан бысть, и ят и связан; и вопрошаше его приставник князя во истязании глаголя: Рцы ми, окаянне, всякаго человеколюбия недостойне, се убо страшное судище преобидел еси, како не устрашился еси страшнаго входа онаго олтарнаго, егда вносил еси страшную ону безкровную жертву; не помышляя егда снидет огнь с небесе и сожжет тя? Чародей же отвеща, глаголя ему: тако ми Бога, мучащаго мя ныне руками вашими и хотящаго мя тамо мучити Своими руками, яко аз ни приношах, ни раздаях людем, отнеле же отступих от Бога и бых чародей; но Ангел Божий прихождаше, принося и раздаяше людем; аз же в то время связан лежах за святою трапезою; и егда речет Ангел: с миром изыдем, тогда разрешаше мя, и исхождах: тайны же тоя никтоже видяше, токмо аз един; людие же мняху, яко аз есмь принося и раздавая им. Преподобный Исидор Пилусиотский писал к Зосиме пресвитеру следующее:¹²⁰ «Муж благородный, здравый по уму и славный по жизни, я умолчу о великом достоинстве, которым он украшен, – ибо это тень и сновидение, – увидевшись со мною, сказал, что желая приобщиться Божественным тайнам, приступил он к священному жертвеннику. Но когда увидел тебя, приступающаго к Престолу, тебя, человека стараго по летам, еще старейшаго по сану, но зараженнаго похотию, и всех известных по своему распутству превосшедшаго, отступил назад, не желая принять Святых таин из руки нечистой. Умолчу о том, сколь сильно поразилась душа моя, когда я выслушал его. Почтеннейший, говорил я, нет никакого вреда для приобщающагося, если бы приобщающий и недостоин был; Пречистыя тайны не оскверняются, хотя бы священник всех людей превосходил в нечестии. Если мне не веришь, то вспомни ворона, нечистое и детоненавистное животное, от котораго питался возшедый на небо, Ангельский сожитель, Илия. Много и другаго говорил я, о чем писать к тебе не вознамерился по двум причинам: дабы не увеличить письма, и дабы не показать, что слишком увеличиваю твои преступления. Как я упрекал его, так и тебе равномерно советую, или раскаяться, или оставить священный жертвенник, дабы желающих приступать к оному, ты не отгонял своими делами.»

«¹²¹ Аще кто без повеления местнаго епископа дерзнет приимати помышления и исповеди, сицевый по правилам казнь приимет, яко преступник Божественных правил: ибо не точию себе погуби, но и елицы у него исповедашася, не исповедани суть, или елицех связа или разреши, не исправлени суть, по 6-му и 7-му и 43-му правилам Карфагенскаго Собора.¹²² Без воли епископа своего, пресвитери или диакони да не творят ничтоже: тому бо суть поручени людие Господни. Толкование. Несть достойно пресвитеру или диакону без повеления епископа своего ни людей связовати, еже есть отлучати, или умножити, или умалити епитимию, сиречь запрещение, ни ино что таковое творити. Аще не будет дано им от епископа о том писание, сиречь приимати в покаяние и вязати и решити, кроме того не могут ничтоже творити. Яко епископу суть поручени Господни людие, и той хощет воздати слово о душах их¹²³. Сущаго в беде некоей иерей хотя примирити ко святому жертвеннику, да вопросит епископа, и якоже повелит ему, да творит. Толкование. Прежде писанное 6-е правило от епископа прощению повелевает быти, се же правило повелевает, по воли епископа и пресвитеру таковое творити. Глаголет бо, аще некто в запрещении сый разболится к смерти, или в некую напасть впадет, со вопрошением епископа да разрешит его пресвитер от запрещения и Святых даров причастие даст ему: то бо есть, глаголет, ко Олтареви примирение. И паки:¹²⁴ «кающимся против грехов епископ дает запрещение». Пресвитер же, без его воли, ни нужди нашедшей, не разрешит кающагося. Толкование. Иже от Бога приемше власть епископи вязати и разрешати, противу числу грехов и противу обращения кающагося от грехов запрещения повелевают. Пресвитер же без повеления епископа ни умножити, ни умалити запрещения не может: ни кающихся в заповеди сущих разрешит, ни Божественных даров сподобит их, аще и отшел будет епископ». До зде Соборныя Правила.

«¹²⁵Подобает же духовным отцем и се ведати еже от духовнаго и каноннаго разсуждения, яко да грехи тяжкия и недоумительныя исправлению кающагося, к епископом и совершеннейшим и благоразумнейшим предпосылают: а в некиих со искуснейшими советовати да не усрамляются. Иереев же и протодиаконов грехи, яже извержения томления наводят, епископов суду подлежат. Да не дерзает духовник разрешити их: якоже бо не возможно ему хиротонисати, сице ни на священства степень испадшаго паки возвращати. Еже бо во гресех извержения достойну сущему священнодействовати простити и попустити, есть аки паки паче подобающаго возводити на священство.

И паки от того же Потребника.¹²⁶ Како подобает духовным отцем строити исповедающихся им. Правило 12-е Никейскаго Перваго Собора и Анкирскаго Собора Правило 5-е. Епископом оставляет власть умножити или умалити запрещения, теплее яве нежели леностне покаяние указующим: да смотрят же сих прежде житие, и еже потом, аще целомудренно живут, или разслабленно, и леностно, и тако человеколюбие мерити. И паки:¹²⁷ Вопрос. Имать ли власть духовник священноинок держати мирских прихожан? Ответ. Сие дело безчиния есть, якоже глаголют Божественная правила: ибо духовник должен есть сидети в своей келлии и правити си правило. Аще ли обязуется сицевыми самовольне, кроме нужды учительства и спасения ближняго, и паче же, аще не повелено ему на сие от архиерея, сей несть духовник, но телесный купец, корчемствуя благодать Святаго Духа». До зде от старопечатного Потребника.

Видите, старообрядцы, яко и законный духовник власти не имеет на исповедь принимать к себе прихожан без позволения архиерейского, а ваши попы, отлучившиеся от Святой Церкви и пастырей своих, от кого взяли благословение принимать к себе на исповедь всякого человека? Поистине, ни от кого; но волочась по всей России самовольно, вяжут и решат, кого где ни прилучится, сами суще от власти церковной связаны за отлучение от Святой Церкви. Таковое дело, ими творимое, есть сущее бесчиние, Святой Церкви противное. Но на сие, как мне известно, говорят некоторые из старообрядцев, оправдывая своих попов, что де и Великороссийской Церкви священники не о всяком человеке кающемся относятся к епископу, и для разрешения его не вопрошают. Подлинно, что они не о всяком человеке кающемся относятся к епископу, но они по рукоположении своем единою на то от епископа власть приняли, и тою всегда действуют, на что в достоверное свидетельство имеют у себя данные им от епископа своего ставильные грамоты, только с таким прописанием, чтобы они от той церкви, в ней же поставлены, без воли епископа своего к иной не отходили. А ежели кто из священников самовольно от своей церкви и жилища отлучится куда бы то ни было; тот ко священнодействию уже власти иметь не может (якоже о том показано в следующем параграфе): поскольку чрез таковых бесчинников совершаемые Церковные Тайны не действительны бывают.

О священниках и диаконах, отлучающихся от Святой Церкви и епископов своих и не молящихся о них в ектениях. Таковые под клятвою суть и извержением сана. Тож и последующие им, аще мниси или мирстии человецы под клятвою суть и отлучением от Святой Церкви и приобщения Тела и Крови Христовы, и даже с таковыми не велено вкупе и Богу молитися. Якоже писано в нижеследующих Правилах, а именно: в Кормчей Первовторого Собора в Церкви Святых Апостол Правило 12-е, и Вселенского Седьмого Собора Правило 10-е, и Поместного Собора, бывшего в Антиохии Сирстей, Правила: 2, 3, 4, 5, 6, 12, 16. И Поместного Карфагенского Собора Правила: 7, 9, 10, 11, 29, 81. И Поместного Сардийского Собора Правила: 18, 20. И Святых Апостол Правила: 10, 11, 14, 31, 32, 33, 34, 35, 39. И Первого Никейского Собора Правила: 15, 16. И Шестого Вселенского Собора Правила: 31, 59, 80. И Халкидонского Собора Правило 5-е. И Лаодикийского Поместного Собора Правило 6, 33, 41, 57. И Гангрского Поместного Собора Правило 5, 6.

И в книге Мир с Богом рассуждение о отлучении священных.

Первого и Второго Собора, в Церкви Святых Апостол Правило 13-е: Аще который пресвитер или диакон, якоже се мня, сведый своего епископа согрешша, прежде суда и уведения всех епископ Собора, отступит от общения его и не поминает имени его в службе, да извержется; всея священническия чести да будет лишен; последующие же ему, аще суть священицы, своея чести да отпадут; мниси же и мирстии человецы да отлучатся, дóндеже обратятся.

Святых Апостол Правило 15-е: Всяк причетник, оставль свою землю, и на чюжей живый, аще от своего епископа молим, не возвратится: – непричастен. Толкование. Аще который пресвитер или диакон, или ин кто священническаго чина, оставль свою землю и на иную страну отшед, и не восхощет возвратитися, и начнет звати его свой ему епископ, и той аще не послушает его, да не служит. Аще же не возвратится покаявся, но пребывает в таковем безчинии, да извержется от сана, и тако пребывая, яко простый человек да причащается. И о сем ищи Правила 15-го и 16-го иже в Никеи Первого Собора, и 5-го Правила иже в Халкидоне Собора, и 3-го Правила иже во Антиохии Собора.

К нейже Церкви поставлен еси, не остави ея во вся дни живота твоего, разве великия нужды, и то по совету епископа твоего, где тя благословит. А в чужем пределе не служи, не взем от епископа твоего грамоты; без воли его не твори ничтоже. Имей епископа своего, яко Бога, и волю его во всем твори; любовь имей к нему и боязнь, яко апостоли Христу, и прочая. От Кормчей Синодской печати, 2-й части, лист 282.

Святой Иоанн Златоустый говорит о раскольниках тако: «когда они священников, посланных¹²⁸ (от епископов) не имеют, аще бы и имели от нас (к ним) отбегших, то все Тайны без единости Церкви христианския ничесоже суть, ибо всем отлучившимся от единения Церковнаго Бог чрез пророка рече: послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е, и разорю благословение ваше, и не будет на вас (Мал.2:2)¹²⁹ .

Ибо Церковь Божия есть, якоже глаголет Писание¹³⁰ : вертоград заключен и источник запечатлен; и того ради не возможно нигде же Тайне совершитися, как только в единости Церкви Божией, коея между сонмищами еретическими несть, посему у них и Тайны ни единыя несть, разве только крещение, потому, что крещеннаго от них, егда приидет в соединение с Церковию, паки крестить не должно; а если же не соединится с Церковию, то и оное ему не полезно». – До зде слова святого Иоанна Златоустого, взятые из Апостола толкового, напечатанного усердием старообрядцев со старописьменного в типографии Почаевской 1784-года, на Зачало 150-е, лист 548-й на обороте.¹³¹ От первой Книги Никона Черныя Горы, от слова 63, лист 562. В толковании на 1-е Правило Святаго Василия Великаго написано сице: А иже от Церкви отступлшии не ктому имут благодать Святаго Духа в себе: оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию. Первии убо отступлшии от отец, имеша рукоположение, и возложением рук их имяху дарование духовное. Отделившие же ся простии люди бывше, ниже крещати, ни руку возлагати имеша область, ктому не могуще благодати Святаго Духа инем преподати, от неяже тии отпадоша. Тем яко от простых людей, иже от них крещаемых, повелеша приходящим к Церкви истинным крещением церковным очищатися.

В старопечатной Книге, называемой Кириллова, в 6-м Мелетиевом Послании, на листе 483-м на обор. напечатано сице: а иже оставиша свой сан же и чин и отступиша Восточныя Церкви, в нейже окрещени быша, в нейже воспитани, в ней же научени, в ней же рукоположени: оле неразумия и клятвы! Оле дерзости, еюже на свою матерь матернии недостойнии чада дерзнуша! Тии убо аще пребудут во отступлении, да будут не токмо низложени священническаго или святительскаго чина, но и отлучени и не прощени, и вне Церкви Христовы и сами они и последующие им, и прочая.

От старопечатной книги, называемой Вера, лист 222. Иже от соединения и сообщения Святыя единыя Кафолическия и Апостольския Церкви, иже на Востоце отступиша, и иже в ней целе и совершенне не пребывают, живота вечнаго и сообщения на небесех со св. Ангелы и со святыми Божиими не доступят.

Видите, православные и мнимостаробрядцы; уразумейте, под каковою страшногремящею клятвою находятся все те священники, которые отлучаются от соединения Восточной Кафолической Церкви, вкупе и от нашей, поскольку наша Святая Церковь с Восточною пребывают в неразрывном соединении. Следовательно проживающие у вас отлучившиеся от нашей Церкви попы состоят под сими клятвами, да и те, которые таких попов принимают и общаются с ними, под такою же клятвою суть. Оле злополучного жребия таковых!

Вопрос. Попы и диаконы, проживающие у мнимостарообрядцев, по каким причинам оставляют Святую Церковь, епископов своих, и притекают под укрывательство старообрядцев? Ответ. Причины тому известны, а именно: они или чрезмерно распьянствовались, так что уже не в состоянии исправлять должностей своих; или наделали каких-либо важных погрешностей, за которые, по законном исследовании, по силе Соборных Правил должны лишены быть священнического сана, или по крайней мере сосланы в монастырь на несколько годов в черную работу, и такового следствия избегая, прибегают к мнимостарообрядцам. Но если из них лучшие, по названию старообрядческому беспорочные (каковых очень мало), непричастны означенным порокам; то они, будучи из бедных приходов, и узнавши, что старообрядцы за требы щедро наделяют, по сей причине, поправши совесть священническую, оставляют парохию свою и притекают к старообрядцам обогащения ради и своевольства, а не для какой лучшей веры и благочестия. Вот какие именно причины принуждают означенных попов оставлять Святую Церковь! Но благодарение благочестивейшему государю нашему Николаю Павловичу! Ныне чрез благоразумные указы таких бродяг несколько поубавлено; прежде сего в Москве, на Рогожском кладбище, проживало всегда не менее десяти беглых попов, а также и во всей России во всяких местах, где находятся раскольники поповщинской секты, везде беглые попы проживали, и бродили повсюду; ныне уже очень редко где они находятся: потому что попечительное о благе общем начальство многих из них разослало по разным епархиям, кто из какой бежал; а другие из них самопроизвольно являлись к своим епархиальным епископам, а впредь таких беглецов старообрядцам принимать воспрещено от начальства наистрожайше. По таким обстоятельствам старообрядцы поповщинской секты между собою толкуют, каким бы способом умудриться, чтобы иметь для себя особенного епископа. А особенно этот чад шумит в головах у некоторых начальников единоверческих монастырей; поскольку им самим из неограниченного честолюбия желательно воспользоваться таким высоким саном. Но должно полагать, что правоверное – начальство такового епископа иметь им не позволит, во опасении, чтоб чрез такового не произошел новой соблазн в Церкви, как в древности случилось в Африке чрез Доната; от чего сохрани Боже! От сего очевидно, что старообрядцы сколько ни дебелы в рассуждениях касательно религии, но сознают, что церковь, если назвать скопища их церковию, недостаточна без епископа. Почему они еще издавна уже имели разные происки, чтобы иметь для себя особенного епископа. О каковых покушениях имеется пространное описание в книжице под названием: Полное историческое известие о Старообрядцах, напечат. 1795-го года, в 3-ей части на стран. 21, 22 и след., и в 4-й части на стран. 103 до 108.

Кто всем веры догматам верит, но от сообщения со Святою Соборною и Апостольскою Церковию себя отделяет, тот есть раскольник¹³². Сей, когда Символ читает, устами хотя исповедует веровати во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь, но делом презирает ее, удаляясь от нее и не хотя с нею сообщатися. Сей таковым отделением лишается благодати и даров Духа Святаго, кои в оной разделяются. Сей не токмо от Церкви, коея Глава есть Христос, себя отлучает, но и от Тела Христова, Коего уды суть верные, себя отделяет. Сколь же велик и страшен есть грех раскола и распрей, моление о имени Божием Божественного (Павла) апостола довольно показывает¹³³: Молю вы, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утверждени в том же разумении и в той же мысли.

Грех бо раскола¹³⁴ подлино есть страшен. Никакой грех, говорит Божественный Златоустый, Бога не раздражает, как раскол. Хотя бы безчисленныя добрыя дела раскольники соделали, но ничего им не пользуют. Не меншия казни раскольники восприимут, как и те, кои Тело Христово разсекали, то есть, кои Его распинали. Ни кровь мученичества греха раскола загладить не может. Вот самыя святаго отца слова: «Ничтоже тако раздражает Бога, яко еже Церкви разделятися. Аще и безчисленная содеявше благая, от иже Тело Его пресецающих не меншую приимем казнь, ссецающе исполнение церковное. Оно бо на прибыток вселенней бысть, аще и не от сицеваго разума; а сие нигдеже ничтоже потребное имать, но мног вред. Сия мною не к начальником токмо реченна суть, но и к начинаемым. Муж же некий святый рече нечто быти мнящееся дерзостно, но обаче провеща. Что же сие есть? Ниже мученическая кровь может сего загладити греха, рече. Рцы бо ми, чесо ради мученик еси? ни ли славы ради Христовы? Предавый убо душу по Христе, како Церковь разрушаеши, за нюже Христос душу предаде? Слыши Павла глаголющаго:¹³⁵ «яко несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних Церковь Божию, и разрушах ю». Несть сей менший вред сущаго от врагов, но много больший. Он бо и светлшу ту соделывает: сей же и пред враги посрамляет ю, егда от своих чад воюема бывает. Велие бо прелести указание быти мнится у них, яко родшиися в ней и воспитавшиися, и недоведомая ея навыкше опасно, сии предложившиися внезапу враждебная ей устрояют»¹³⁶.

Порок отступления от Церкви ниже кровию мученическою омывается: жестокая вина раздора страданием по Христе не очищается. Не может иметь Бога Отцем, который Церковь не имел материю. Всяк, кто от Церкви отлучился, прелюбодейце приобщается. Не принадлежат тому воздаяния Христовы, который оставляет Церковь Христову. Ибо Церковь Христова едина есть, а кто единства церковнаго не содержит, Божия заповеди не содержит.

¹³⁸ Противники Христовы и антихристы те все, которые от любве и от единства Восточныя Церкви отпали; и Господь во Евангелии глаголет: аще кто Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь¹³⁹. Если презревшие Церковь за язычников и мытарей вменяются: колми паче бунтовщиков и неприятелей, ложные олтари и недозволенныя священства и святотатственныя службы вымышляющих, и чести себе беззаконно присвояющих, надобно почесть за язычников.¹⁴⁰ Хотя из таковых ят будет, не для чего ему лститься исповеданием имени Иисус Христова. Ибо известно, что они, находясь вне Церкви, хотя и убиены будут, не веры венец получат, но паче муку за нарушение веры приимут, и в доме Господнем не вселятся между единомысленными, которых видим от миролюбиваго и Божественнаго дома чрез безумный раздор отступивших.

¹⁴¹ Мы не должны любопытствовать, чему он учит, уча вне Церкви, кто бы он и каковый бы ни был; несть христианин, который несть в Христовой Церкви. До зде священномученик Киприан.

Блаженный Августин говорит¹⁴², яко никто вне православно Кафолическия Церкви спастися не может. Яко истинная Церковь долженствует быть видима. Кафолическая Церковь не может быть в недостатке, или совсем пропасть. И паки¹⁴³: Кто от сея Кафолическия Церкви бывает отделен, хотя бы и похвальное собою житие мнелся препровождати, за сие токмо едино беззаконие, что он единства Христова отлучен есть, не получит жизни вечныя, но гнев Божий пребывает на нем. И паки¹⁴⁴: кто бы и каков ни был тот человек, который в Церкви Христовой не пребывает, не может он христианином именоватися. Едина только та есть жертва, которую Господь любезно приемлет; одна только жертва, которая за погрешающих верных умилостивляет Бога. Во единой Кафолической Церкви истинная жертва Искупителя действуется. До зде Блаженный Августин.

Священномученик Киприан глаголет¹⁴⁵: Раскольники сказывают, что они тогож Бога Отца, тогож Сына Христа, тогож Духа Святаго исповедуют; и сие им не на пользу, ибо и Корей¹⁴⁶ и Дафан и Авирон с иереем Аароном и Моисеем тогож Бога исповедывали, и в одном законе и благочестии живучи, одного истиннаго Бога, Котораго надобно, призывали, однако, понеже служение звания своего преступя, отважились священствовать, что благопристойно было иерею Аарону, который законное священство по достоинству и учреждению Божию имел, в тот час от Бога погублены за недозволенныя предприятия; ниже могли за истинныя почесться, и иметь успех жертвы, нечестиво и беззаконно, против Божественнаго учреждения принесенныя.

И для большаго объяснения, сколь Бог на таковое самовольство и дерзость гневается и негодует, находим мы во Святом Писании, что в таком беззаконии не только зачинщики и предводители, но и те, которые от общества злых не уклоняются, участниками бывают наказания¹⁴⁷. Отступите, приказывает Бог чрез Моисея, от кущ человек жестокосердых сих, и не прикоснитеся ко всем, елика суть им, да не погибнете купно во всем гресе их. И чем грозил Бог чрез Моисея, то исполнил с такою строгостию, что всяк, кто не отступил от Корея и Дафана и Авирона, тотчас погублен был за нечестивое с ними сообщение огнем и пожрением землею. Сим примером доказывается, что те подвергаются греху и наказанию Божию, которые, в противность властей и священников Божиих, беззаконным сумазбродством с раскольниками мешаются. Все, как еретики, так и раскольники, не имеют Духа Святаго. И так, хотя они крестить могут, но дать Духа Святаго не имут. До зде священномученик Киприан.

¹⁴⁸ «Иже от соединения и сообщения Святыя Единыя Кафолическия Церкве, еже на Востоце отступиша, и иже в ней целе и совершенне не пребывают, живота вечнаго и сообщения на небесех со святыми Ангелы и со святыми Божиими не доступят.

¹⁴⁹ «А иже оставиша свой сан же и чин, и отступиша Восточныя Церкве, в нейже окрещени быша, в нейже воспитани, научени, в нейже рукоположени: оле неразумия и клятвы! оле дерзости, еюже на свою матерь, матерскии недостойнии чада дерзнуша! Тии убо аще пребудут во отступлении, да будут не токмо низложени священническаго или святительскаго чина, но и отлучени и непрощени, и вне Церкви Христовы, и сами они, и последующии им», и проч.

¹⁵⁰ Еретицы жертвенников не имеют; и егда в церквах христианских пребывают, раззоряют. И жертвы животнаго хлеба не закалают, и хлеба незлобиваго агнца Пречистаго Тела, и вина Честныя Крове Христовы в жертву не приносят.

¹⁵¹ Еретики же, глаголем, быти всех непричащающихся священий от священников во Святей Божией Церкви.

¹⁵² Вопрос. Почему познати еретики? Ответ. Дел ради сих, аще не имеют истиннаго пристанища, рекше Святыя Апостольския Церкве. Аще не призываеми входят в чин учительства, и учат не тако. Аще противляются учению Церкве Христовы, яже есть утверждение и столп правды и истины¹⁵³ . Плод же жития их и права, отпадение от веры и отлучение от Соборныя и Апостольския Церкве, прение между ими, имена их от учителей новых. По сему писанию познати еретики.

¹⁵⁴Церковь Соборная ни единаго от человек имать нарицание себе, дабы мы Святей Церкви, яко Матери нашей, всякое покорение и послушание во всем отдавали, по заповеди Христа, рекшаго, аще не послушает кто свидетелей, повеждь Церкви; аще же и Церковь преслушает, буди ти яко же язычник и мытарь¹⁵⁵.

Преподобный Иосиф Волоколамский написал сице¹⁵⁶: Идеже Церковь, тамо и вера, а идеже несть Церкве, тамо и веры несть, понеже вера с Церковию не разделяется.

Святой Кирилл Александрийский пишет сице¹⁵⁷: Удаляющиися Церкви Божией и причастия Святых Таин, врази Божии бывают и бесом друзи.

Святой Иоанн Златоустый говорит о раскольниках¹⁵⁸: «Чесо ради не суть с нами? Един Господь, едина вера, едино крещение. Аще же тех, т. е. у раскольников, добре суть, то наша зле, аще же наша добре, то оных зле. Младенцы, рече, влающеся и скитающеся всяким ветром. Непщуете ли сие довлети, рцы ми, еже глаголати, яко православни суть, а яже рукоположения изчезают и погибают, и кая польза есть иных, сему не сущу опасну? Якоже за веру, тако и за сие ратоватися подобает¹⁵⁹. Сего ради и засвидетельствую, яко от еже в ересь впасти, еже Церковь раздрати не меншее есть зло». До зде Златоуст.

Вопрос

Сочинитель книги, именуемой О правой вере¹⁶⁰ , той книги, в тридесятой главе написал следующее: «Темже всегда в памяти своей нам всем православным подобает имети прежде бывшия вины, и сему внимати, яко по тысящи лет от воплощения Божия Слова Рим отпаде со всеми западными странами от Восточныя Церкве¹⁶¹. В пятьсот девяносто пятое лето по тясящи жителие в Малой России к Римскому костелу¹⁶²приступили, и на все воли Римскаго папы заручную грамоту дали ему. Се второе оторвание христиан от Восточныя Церкве». (Оберегая же сие пишет): «Егда исполнится 1666 лето, да не чтобы от преждебывших вин зло некаково не пострадати и нам?» До зде словеса писателя книги Веры. – В предосторожность правоверных написаны слова сии, чтобы не отступить, якоже римлянам и полякам, от Восточной Церкви. – Чрез сие не предсказал ли он какового-либо впредь кому отпадения, т. е. отлучения от Восточной Церкви?

Ответ

Подлинно, сочинитель книги Веры предостерегал правоверных (должно полагать наверно, что он угадывал его по замечанию обстоятельств тогдашнего времени, видевши, сколь быстро распространялась Уния), чтоб накрепко береглись не отступать от Восточной Кафолической Церкви, как то учинили римляне и поляки. А для сего и пишет он очень ясно, что должно нам опасаться отпадения от Восточной Церкви тогда, когда исполнится число 1666 лет; ибо, говорит он там, от прежде бывших вин. Какие же это преждебывшие вины? Всяк слыши и разумей. Первая: Рим отпал от Восточной Церкви. Вторая: Часть жителей в Малой России также отпала от Восточной Церкви; а дабы во оное число лет и нам не пострадати, т. е. чтобы не отпасть от Восточной Церкви, то и делает сие предостережение. Всем известно, как римляне отпали от соединения с Восточною Церковию и со всеми четырьмя Православными Патриархами, кои едины токмо осталися во благочестивой вере и в Православных догматах непоколебимы.

Касательно же сказанного писателем книги Веры, да не чтобы от прежде бывших вин зло некаково не пострадати и нам, это должно понимать так: что и мы должны беречься, чтобы, наподобие поляков и римлян и малоросцев, не отпасти от Восточной Церкви единения и от Православных четырепрестольных Патриархов. О сербах же, грузинах, волохах, молдаванах, болгарах, черногорцах и прочих он ничего не упоминает. Понеже они во благочестии как навсегда стояли, так и ныне во оном непоколебимо пребывают.

Здесь станем, благоразумный читатель, беспристрастно рассуждать. Кто по исполнении оных 1666 лет находится в соединении с Православною Восточною Церковию и четырепрестольными Патриархами: Константинопольским, Антиохийским, Иерусалимским и Александрийским? Старообрядцы ли разных сект, как то: поповщина, диаконовщина, беспоповщина, спасовщина, нетовщина, перекрещиванцы и другие разных толков (о коих множестве любопытный читатель может видеть в полном историческом известии о старообрядцах), или наша Великороссийская Церковь с вышепоказанными христианами?

Весьма очевидно, что св. Великороссийская Церковь состоит в совершенной любви и согласии с Восточною Церковию, как в догматах православной веры, так и в обрядах церковных.

Теперь да обратят глаголемые старообрядцы телесный и умный взор, то ясно увидят, что от самого того времени, указанного в книге Веры, т. е. с 1666 года по Р. Х., они отступили от единения Кафолической Восточной Церкви, и хотя к Римскому костелу и не присоединились, но разбились на разные между собою несогласные и постыдные секты, при коих и поныне находятся, а не при Восточной Церкви. Почему они и не имеют у себя истинного Иисус Христова источника, т. е. законных пастырей, епископов, и от них благословенных священников. Если же скажут, что они состоят при Ветковской мнимой Церкви¹⁶³; то это не есть Святая Восточная Церковь, но самосмышленное и чудовищное сонмище; а при таковом безблагодатном сборище пребывать весьма опасно и душепагубно, и никакой нет надежды ко спасению, поскольку в нем нет законных пастырей, а были только самозванцы (о каковых сказано в полном историческом известии о старообрядцах); беглецы и отлученные от Святой Церкви, каковые и до днесь находятся; но таковые суть хищные волки, а не душеспасительные пастыри.

Посему не ясно ли писатель книги Веры предугадал и сих лжепастырей, а с ними и всех отлучившихся от Св. Восточной Церкви, кои отступили от соединения ее в то самое время, когда исполнилось вышеозначенное число лет? Понеже в то время никто от православных от Восточной Церкви не отступил, кроме одних глаголемых старообрядцев разных сект. Римляне, поляки и униаты Восточную Церковь, а также и Великороссийскую, и четырепрестольных православных Патриархов всячески злословят, за тем, что они благословение ее не захотели приять, а посему и удалились от нее, по Псалмопевцу: облекошася в клятву яко в ризу (Пс.108:18). Равномерно и раскольники поносят и всячески злословят Святую Восточную Церковь, а также и нашу Великороссийскую и всех пастырей ее, называя то еретиками, то отступниками, но никонианами, и все Святейшие Таинства ее отвергая, и чуждаясь оной благословения и сообщения с нею. А посему самому произвольно удалившися от нее, сами себя облекли в клятву, яко в ризу. А как Святая Кафолическая Восточная Церковь, за отступление от нее, римлян и поляков предала страшным клятвам и анафеме на Соборе; то такой же участи подлежат и раскольники за непокорство Святой Церкви на бывшем 1667 года в Москве Соборе. И если не очистятся от сей клятвы истинным раскаянием и обращением к Святой Церкви, горе таковым!

Поведа сие поп Георгий, яко некий старец монах бе в монастыре святаго Феодосия, неразсуден сый в вере, и часто исходя из келлии, и идеже кого обрящет поюща в церкви, или Армены, или иноверные еретики, ту входяше в церковь, и стояше до конца пения. (О означенном старце в Лиморане в главе 178-й сказано, яко в еретических церквах причастие их приимаше.) Единою же явися ему Ангел Божий глаголя: Повеждь ми, старче, аще умреши, како хощеши, да тя погребу: Египетски ли, или Арменски, или еретически, или Иерусалимски? Старец же отвеща ему глаголя: не вем. Тогда рече ему Ангел: размысли о себе; прииду бо к тебе по трех неделях, и повеси ми. Иде же старец ко иному монаху разсудну, и поведа ему глаголы Ангеловы. И якоже слыша монах, позрев нань много, и глагола ему: еда ходиши к церквам иноверных? Он же рече: ей; идеже обрящу пение, тамо хожду и слушаю: или Армен, или Египтян, или еретик. Тогда глагола ему монах: о люте, брате, аще и добру веру имаши, но чужд еси сотворился Святыя и Апостольския Церкве, яко ходиши к церквам, идеже не именуются четыре Соборы святых отец: иже в Никеи трех сот и осминадесяти, и в Константине граде ста и пятидесяти; иже во Ефесе двою сту и иже в Халкидоне шести сот и тридесяти. Да егда же приидет к тебе Ангел, рцы ему, яко Иерусалимлянин хощу быти. По трех же неделях прииде к нему Ангел Господень, и рече старцу: что размыслил еси о себе? Он же глагола: яко Иерусалимлянин хощу быти. И глагола ему Ангел: добре свободил еси душу твою от муки. И абие предаде старец душу. Се же все бысть нам на образ учения, да не слушаем пения латинскаго, ни арменскаго и ни прочих еретик. Но в вере, в нейже есмы суть, к той церкви идем, и причастие приимем, да не погубим труда добродетельнаго, и с нечестивыми да не осуждены будем от Господа. Емуже слава ныне и присно, и во веки веков.

Сия повесть показывает, сколь душевредно в еретические и раскольнические церкви ходить на молитву, и причастие их принимать, поскольку чрез такое сообщение все христианские добродетели цену свою теряют. Что же до нас, православных сынов Греко-Российской Церкви, мы в еретические церкви, как то: латинские, лютеранские, реформатские, арменские, раскольнические и прочие не ходим, и причастия их не принимаем. Потому, что мы находимся в совершенной любви и единстве со Святою Соборною и Апостольскою Церковию, как в православных догматах веры, так и в церковных обрядах. Но мнимостарообрядцы, отлучившиеся от нашей Святой Церкви, отступили даже от всей Соборной Кафолической Церкви. Горе таковым, аще не покаются и не присоединятся ко Святой Церкви чрез приобщение Божественных Таин!

Если бы и вышеозначенный старец не объявил возвратившемуся к нему Святому Ангелу, что желает быть Иерусалимлянином, т. е. совершенно православным; то не спас бы души своей, а осудился бы с еретиками на вечные муки.

Никифор Каллист в книге 18-й Церковной Истории в главе 45-й повествует¹⁶⁴: Егда четвертый Халкидонский Собор отъял достоинство от Евтихия и Диоскора, то защитники их правил, отделясь от Православныя Церкви, нарекоша себе отщепенцами или сумневающимися: не было средства преклонити их к приятию священных установлений сего Собора. Они разделились на дванадесять сект; из ихже потом тысящи других ересей возникли. Некоторые из их последователей названы были евтихианами, ибо они принимали только учение Диоскорово и Евтихиево. Они утверждали, яко Христос имел едино естество со Отцем, но ничего общаго с естеством человеческим. И для сей причины они с нами не могут согласитися. Ибо мы веруем, что Христос был истинный Богочеловек.

Егда же по смерти императора Леона, Зинон и Анастасий прияша правление, то противники Четвертаго Собора вящшее восхитиша своевольство. В сие самое время и акефалы (безглавные), под руководством Севира Антиохианина и полагающие едино естество в Слове и плоти с яковитами, феодосианами, иулианистами и многими другими, на Церковь возставали. Они наречены были монофизитами (единоестественниками), ибо они мнили и научали, яко по таинственном соединении во Христе едино было естество в Слове и плоти¹⁶⁵.

Акефалы единительному Писанию, имже царь Зинон увещевал Церкви к соединению, не вняли потому, яко царь не предал проклятию Четвертаго Собора. Они потому названы были безглавными, яко не хотеша имети над собою епископов, и тако по смерти первых епископов и священников, ни крещения, ни Богослужения, и никаких других священнодействий и обрядов, по уставленному Церковию чину, не совершали; Причастие, от многих лет ими хранимое, в праздники Пасхи, раздробив на самыя мелчайшия части, приходящим к ним раздавали. В сие время каждый по своему произволению присвоял себе власть, каждый мнения свои вводил в догматы веры, и потому множество отщепенцов и еретиков возникло. Отсюду произошли трифеиты, агноеты, феопасхиты, яковиты, армениане, севериане и другие.

Они Халкидонским и Константинопольским, бывшим 536-го года, Соборами прокляты.

(В той же 18-й Книге, в главе 53-й.) Армяне, дабы монофизитами себя показать, единым перстом от леваго плеча на десное знамение креста полагали и особливые обряды установили.

Они (армяне) слияние двух существ во Христе исповедуя, и Аллилуия воспевают по дважды. Сие напечатано в Часослове Армянском 1787-го года, на листе 451 и 771-м.

А дабы изобразить слияние двух существ во Христе, начали крестное знамение изображать, слагая два перста, как они и поныне крестятся.

В Требнике Армянском, напечатанном в Константинополе лета 1763-го, определено при крещении обносить младенца позади престола и иконостаса посолонь, чего ради армяне и в крестном знамении переносят руку с леваго плеча на правое. В том же Требнике определено священников помазывать миром, что делают и римляне.

От сего параграфа видно, сколько было в древние времена разных еретиков и раскольников, восстающих на Церковь Иисус Христову. Но в нынешние последние времена еще более умножилось таковых врагов, восстающих на Церковь Святую, которые будут продолжаться и преследовать ее даже до второго славного пришествия Христова, но преодолеть и испровергнуть ее не возмогут, поскольку Всемогущий Церковь Свою утвердил на неподвижном камени (Мф.16:18).

Любопытному советую для сего, сообразно с Божественным учением Спасителя нашего Иисуса Христа, приступить со смирением духа к прилежному чтению Священного Писания¹⁶⁶ и Церковных учителей, в новоисправленных и печатанных после святейшего Патриарха Никона книгах, а именно: Святого Евангелия, Деяний и Посланий Святых Апостол. Займитесь чтением Катихизисов, пространного и краткого, недавно сочиненных от лица Церкви, прочтите также Катихизис, сочиненный преосвященным Михаилом, митрополитом Новогородским и Санктпетербургским. Протокатихизис св. Кирилла, архиепископа Иерусалимского, и Православное Исповедание блаженной памяти Петра Могилы, митрополита Киевского; также Богословие и сочинения преосвященных: Платона и Филарета, митрополитов Московских, и Макария, архимандрита Тверской епархии Желтикова монастыря. Также Новую Скрижаль, сочинения преосвященного Вениамина, архиепископа Нижегородского. В сих книгах изложены и истолкованы православные догматы, которые Грекороссийская Церковь, как прежде святейшего Патриарха Никона, так и в бытность его содержала, равно также и после него, не убавляя и не прибавляя что-либо к оным, и которые до нынешнего года благочестно и в целости содержит. Сие известно всем из самого Символа Веры, неизменно содержимого и во услышание всем ежедневно читаемого во Святой Церкви¹⁶⁷, также и из Символов св. отец: Афанасия и Кирилла, Патриархов Александрийских, равно и св. Максима Исповедника, и краткого Изложения о Вере и Богословии, припечатанных во Псалтири со восследованием на 1-м и 2-м листах, такожде из других догматических и богословских книг, в которых излагается вера Святой Церкви нашей. Из Триоди Постной и Цветной, Октоихов и из других книг, по которым в нашей Церкви Богослужение отправляется. Наконец из Догматиков Богородичных, поемых во Св. Церкви, очевидна неповредимость догматов.

О сем же предмете можете видеть пространные пояснения во Увете Духовном, во Увещании к старообрядцам преосвященного Платона, митрополита Московского, в книге Жезл Правления, в Скрижали старой и в Ответах преосвященного Никифора, архиепископа Астраханского, против старообрядческих 15-ти вопросов и так называемой Соловецкой Челобитной, и в книжице под заглавием: «О Православии Российской Церкви, сочинения студента Ивана Яхонтова. По прочтении оных книг, при содействии Божией благодати, вы легко можете увериться в святости и непорочности православных догматов Грекороссийской Церкви и от содержимых ею обрядов¹⁶⁸.

Правоверие Российской Церкви познается еще от разных проповедей, говоренных разными пастырями Св. Церкви в разныя времена. И из благочестивого почитания и поклонения св. иконам и нетленным мощам св. угодников Божиих, равно и из почитания Седми Вселенских и Девяти Поместных Соборов и прочих правил св. отец, содержащихся в Кормчей и других законных книгах, в сходственность которых Православные наши архипастыри, врученную им от Бога Церковь управляют благочестно.

В подтверждение всего вышесказанного, почел я за нужное здесь поместить сведение о Церквах Грузинской (яко единоверной с нами) и Сирской¹⁶⁹.

Первое. Церковь Грузинская, основанная в четвертом веке, остававшаяся с того времени доныне особенною, независимою от других Церковию, и своим положением устраненная от несогласий, происходивших между Греческою и Римскою, доныне совершенно сходна с Греческою. Как можно изъяснить сие сходство, если не тем, что такова была вся древняя Церковь, в которой обе оне имеют свое начало?

Второе. Недавно на Востоке открыта древняя Сирская Церковь, с весьма давних времен пребывавшая уединенною от прочих. Она, как видно из Христианских изысканий в Азии Доктора Буканана, изданных в Лондоне 1812 года, как во многих частях вероисповедания, так и в священноначалии несравненно ближе к нынешней Восточной Церкви, нежели к Западной.

Вот новые признаки твердаго соединения с древнею Вселенскою Церковию нынешней Восточной, которую посему и называю я десною частию в целом составе нынешняго христианства. Благодарю Бога, милосердым Своим промыслом устроившаго так, что и я присоединен к сей части общим вероисповеданием и причастием Таинств; и желаю всем сердцем, чтобы все ищущие преспеяния в истинной вере во Христа, воспользовались толь чистыми и обильными средствами к сему преспеянию, какия предлагает Восточная Церковь.

Ты ожидаешь теперь, как я буду судить о другой половине нынешняго христианства. Но я только просто смотрю на нее; отчасти усматриваю, как Глава и Господь Церкви врачует многия и глубокия уязвления змия во всех частях и членах сего тела, прилагая то краткия, то сильныя врачества, и даже огнь и железо, дабы смягчить ожестение, дабы извлечь яд, дабы очистить раны, дабы отделить дикие наросты, дабы обновить дух и жизнь в полумертвых и онемевших составах. И таким образом утверждаюсь я в веровании тому, что сила Божия наконец восторжествует над немощами человеческими, благо над злом, единство над разделением, жизнь над смертию.

Кратко: вера и любовь возбуждают меня к ревности по Святой Восточной Церкви; любовь, смирение и надежда научают терпимости к разномыслящим. Я думаю, что последую в сем точно духу Восточной Церкви, которая при самом начале каждаго Богослужения молится не токмо о благосостоянии Святых Божиих Церквей, но и о соединении всех.»

А в заключение указую на Чиновник Архиерейскаго рукоположения. Из него всякий удостовериться может, что во время посвящения каждый епископ под присягою обязуется хранить православные догматы неизменно, как то: Каноны, т. е. Правила Святых Апостол, и Седми Вселенских и Поместных Соборов, и все православие Святой Восточной Церкви обещается хранить во всю жизнь свою, при сем же всех еретиков анафематисует.

Испытующий со смирением и страхом Божиим скоро удостоверится, что неизменно даже доныне в нашей Святой Грекороссийской Церкви сохраняется православная вера, и что содержим в ней то самое учение, которое предали нам первенствующие Церкви пастыри, и которые получили Церкви от апостолов, апостолы от Иисуса Христа, Иисус Христос от Бога-Отца Своего (Ин.7:16). Удостоверится и в том, что во всех вышеозначенных книгах учение о православной вере содержится согласно с Символом Никейским и Символом св. Афанасия, Патриарха Александрийскаго, которые здесь представляю.

Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати Кафолическую¹⁷⁰ веру, еяже аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения во веки погибнет. Вера же Кафолическая сия есть: да единаго Бога в Троице и Троицу во Единице почитаем, ниже сливающе Ипостаси, ниже существо разделяюще. Ина бо есть Ипостась Отча, ина Сыновня, ина Святаго Духа; но Отчее и Сыновнее, и Святаго Духа едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество. Яков Отец, таков Сын, таков и Святый Дух. Несоздан Отец, несоздан Сын, несоздан и Святый Дух. Непостижим Отец, непостижим Сын, непостижим и Дух Святый. Вечен Отец, вечен Сын, вечен и Святый Дух. Обаче не три вечни, но Един вечный; якоже ниже три несозданнии, ниже три непостижимии, но Един несозданный и Един непостижимый. Подобне: Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель и Дух Святый: обаче не три вседержители, но Един Вседержитель. Тако: Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святый: обаче не три бози, но Един Бог. Равне: Господь Отец, Господь Сын, Господь и Дух Святый: обаче не три господие, но Един есть Господь. Зане, якоже особно куюждо Ипостась, Бога и Господа исповедати христианскою истиною понуждается, тако три боги, или три господы глаголати, Кафолическим благочестием возбраняемся. Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ниже рожден. Сын от Отца самого есть, не сотворен, ни создан, но рожден. Дух Святый от Отца не сотворен, ни создан, ниже рожден, но исходящ. Един убо (есть) Отец, не три отцы. Един Сын, не три сыны; един Дух Святый, не три дуси святии. И в сей Святей Троице ничтоже первое или последнее; ничтоже более или мнее: но целы Три Ипостаси, соприсносущны суть себе и равны. Сице яко да по всему, якоже предречеся, Троица во Единице, и Единица в Троице почитается. Хотяй убо спастися, тако о Святей Троице да мудрствует.

О ХРИСТЕ. Но нужно есть к вечному спасению, да и о воплощении Господа нашего Иисуса Христа известно верует. Есть же правая вера, да веруем и исповедуем, яко Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Бог и человек есть. Бог, от существа Отча прежде век рожденный; и человек есть от существа Матерня во времени рожденный. Совершенный Бог, и совершенный человек, от души словесныя и человеческия плоти состояй. Равный Отцу по Божеству, мний Отца по человечеству. Иже аще и Бог есть и человек, обаче не два, но Един есть Христос; Един же не пременением Божества в плоть, но восприятием человечества в Божество; един всяко, не слиянием естеств, но единством Ипостаси. Яко же бо душа словесная и плоть, един есть человек: тако Бог и человек, един есть Христос, пострадавый спасения нашего ради, и сошедый во ад, и в третий день воскресый из мертвых, и возшедый на небеса, и седый одесную Бога и Отца Вседержителя, отъонуду же приидет судити живым и мертвым, егоже пришествием все человецы воскреснут с телесы своими, и воздадут о своих делех ответ; и убо благая содеявши пойдут в жизнь вечную, злая же, во огнь вечный. Сия есть Кафолическая вера, еяже аще кто верно и известно верити не будет, спастися не возможет.

1-й Член. Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2-й Член. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна, от Бога истинна; рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу; Имже вся быша.

3-й Член. Нас ради человек, и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята, и Марии Девы, и вочеловечшагося.

4-й Член. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5-й Член. И воскресшаго в третий день по писанием.

6-й Член. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

7-й Член. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.

8-й Член. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки.

9-й Член. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10-й Член. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11-й Член. Чаю воскресения мертвых.

12-й Член. И жизни будущаго века. Аминь.¹⁷²

И если кто Догматы, изложенные и утвержденные на Никейском и Константинопольском Соборах, растлевает, таковых продерзателей святые отцы на седми Вселенских Соборах предали страшным клятвам и анафеме. Смотри в Кормчей, в Деяниях Соборных: тамо значит, кто именно были сии растлеватели (т. е. развратники) Догматов Никейского и Константинопольского Соборов и в чем состояло богопротивное мудрование их. Какового в нашей Церкви не имеется ниже малейшего следа.

При сем предлагаю краткое обозрение на Святых седми Соборах соделанных утверждений Православной Веры Догматов, а именно:¹⁷³ «На коемждо сих Вселенских Соборех о вере взыскание и совопрошение бысть и суд, рекше устав заповедем и правилом изложен бысть.

Первый Собор устави и проповеда единосущна Отцу Сына. Извеща же и во святых веровати.

Второй же Собор единосущна Отцу и Сыну и Святаго Духа ясно проповеда, и со Отцем и Сыном Святому Духу покланятися повеле.

Третий же Собор совершенна в Божестве и совершенна в человечестве Господа нашего Иисуса Христа исповеда, Единаго, а не два сына быти показав; и Святую Богородицу, а не Христородицу проповеда.

Четвертый же Собор предреченная утверди, и два естества в Нем разумети несмесно и нераздельно ясно извеща.

Пятый же Собор таковая известно утвердив, и по коемуждо естеству хотение же и действо Его быти же и разумети яве изрече.

Шестый же, всех Соборов повеления прошед, известив и утвердив, и той совершенна Господа нашего Иисуса Христа в божестве и в человечестве ясно изглагола.

Седмый же Собор иконоборцы посрами и проклят, и святых икон поклонение утверди.

Соборное утверждение Православныя Веры: Втораго Вселенскаго Собора правило первое: Яже в Никеи святых отец вера твердо да держится и пребывает. Реченная же и писанная на ню от еретик, и еретики да будут прокляти.

Шестаго Вселенскаго Собора правило первое: Апостольская вера непреложна: и яже в Никеи святых отец, цела да пребывает, иже Ариево веление низвергоша, степени вводящее Божеству, единосущия ради. «На сие правило имеется пространное изъяснение в толковании о сем предмете, а также и седмаго Вселенскаго Собора в правиле первом.

Вопрос. В чем состоит различие православия Великороссийския Церкви от прочих вер? Ответ. Измерением сего берется оное Апостольское слово: благовествование наше не бысть к вам в слове точию, но и силою, и Духом Святым, и во извещении мнозе (1Фес.1:5). Все прочия веры благовествование имеют в слове точию, по точному положению, Церковию приемлемому, почему и не вмещают Духа Святаго.¹⁷⁴ И так во всех прочих верах, включительно и в Руских глаголемых старообрядческих сектах, благовествование христианское в слове точию; силы же Духа Святаго и извещения многаго они разуметь не могут, почему и не приемлют. Церковь наша чрез Таинства прикасается к самым язвам Христовым, которыя суть яко некие каналы, наполняющие всю Церковь и каждаго порознь христианина, к ней принадлежащаго, благодатию, силою, которою побеждает он и умерщвляет в себе греховныя востания, и чувствует вселение Духа Святаго, и закрытыми для других духовными дарами наслаждается, и, как надобно христианину, изъясняется. Людей прочих вер он ни мало не злословит, но молит Бога о обращении их, и употребляет вместо оружия одне только кроткия убеждения, согласно учению Апостольскому: рабу Господню подобает тиху быти ко всем, учительну, незлобиву: с кротостию наказующу противныя: еда како даст им Бог покаяние в разум истины (2Тим.2:24, 25). Внешним же Бог судит (1Кор.5:13). И если судит Бог, а не без суда и разсмотрения о них определяет, то мы и должны о сем успокоиться.

В сем духе Евангельской кротости наша Святая Церковь поступает снисходительно с глаголемыми старообрядцами. Сообразно с учением Спасителя нашего, она оказывает снисхождение тем из них, которые, хотя в некоторых обрядах церковных и не последуют ей, но по крайней мере не восстают на нее так, как раскольники, и приемлют священников, от нее благословенных, правильных, а не беглых. Святая Церковь, видевши в них такую перемену, радуется о том, яко мать сердобольная, в надежде, что уже таковые злословить ее не будут.

О сем предмете предлагаем мнение¹⁷⁵ преосвященного Платона, митрополита Московского.

«Церковь все тщание и ревность прилагала к присвоению на путь истинный отторгшихся от нея, и для того изданы многия книги, в коих явственно и доказательно показано и заблуждение отторгшихся и погрешности, от нерадения и невежества взошедшия в прежния церковныя книги; и как сходственно с Греческими и Славенскими древними книгами оныя погрешности исправлены, и что таковым образом исправленныя книги в нашей Церкви православной употребляются; и хотя и ныне не может быть о всем том иная Церкви мысль, разве каковая ею доселе за истину признана и признается; однако Церковь, яко Мать сердобольная, не видя во обращении отторгшихся от нея великаго успеха, хотя некоторые, Богом просвещенные, и совершенно с Нею соединяются, разсудила за благо учинить некоторое таковым, в неведении погрешающим, снисхождение (2Тим.2:25, 26); однако без соблазна правоверных, особливо разсуждая их прошение, которое довольным образом их с Церковию сближает и паче соединяет; следуя примеру Апостольскому, иже бысть немощным яко немощен, но с тем, да немощныя приобрящу (1Кор.9:22); дабы возымет благую надежду, что таковые со временем Богом просветятся, и ни в чем в неразнствующее с Церковию приидут согласие. Сие почитается нужным, дабы всем ведомо было, по какой вине Церковь ныне такое им творит снисхождение, и дабы развратные не протолковали, аки бы Святая Церковь свое прегрешение, а их истину признала, как то некоторые дерзают и мыслить и говорить.»

Почему многим из загрубелых старообрядцев такое Святой Церкви снисхождение показывается неприятным? Потому, что священники к называемым единоверческим церквам¹⁷⁶ определяются по благословению епархиальных архиереев, и над ними установленных предками их чиноприемов производить уже невозможно; а без сих они священников принимать, а такожде и к единоверческой церкви присоединяться не соглашаются, по той причине, что (по толкованию их) без означенных приемов (по их названию: исправы), священники наши не суть совершенные священники, а потому и совершаемые ими церковные Таинства будто бы недействительны.

О старообрядческих чиноприемах, каким порядком они совершаются над приходящими к ним от нашей Святой Церкви беглыми попами, любопытный может видеть в Полном Историческом Известии о старообрядцах, второго издания, напечат. 1795-го года, в 1-й части на стран. 85, 86. И в 3-й части на стран. 7, 11–до 15. И в книге под названием: Дух мудрования некоторых раскольнических толков, в главе 2-й (напечатана 1841-го года).

Краткое указание, что в книгах, писанных и печатных прежде Никона Патриарха, имеется премножество разных погрешностей, вошедших от неискусных переводчиков древних греческих книг на славенский язык, а равно и от переписчиков, каковые погрешности Стоглавнаго¹⁷⁷ Собора отцы признали, а также и Московские Патриархи, бывшие прежде Святейшего Никона Патриарха, Иов, Гермоген, Филарет, Иоасаф, Иосиф признавали же, и сколько могли, исправляли, а о недоконченном ими просили потомков своих, чтобы они, по совету Святой Соборной и Апостольской Церкви, постарались исправить: о сем любопытный может видеть в истории¹⁷⁸ о книжном исправлении.

В дополнение представляю жалобу Святейшего Иосифа Патриарха на пороки духовенства, во время правления его Великороссийскою Церковию.¹⁷⁹ «Восташа бо, по Божественному Апостолу, человецы самолюбцы, сребролюбцы, величави, гордии, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы, имуще образ благочестия, силы же его отвергшиися (2Тим.3:2). Не точию же в мирских человецех обретошася, но в духовных. … Погибе наказание, погибоша училища детей. Погибоша исправляющии Божественная писания, погибоша поучающиися в Божественных догматех. … Но не туне убо мы, православный читателю, приидохом на сия словеса, но самовидцы есмы предреченным: не могохомся взирати на хуление богостудных человек, и удержати я, иже восташа на церковныя уставы наша и взаконение; вина же сицевым никтоже, точию нерадение наше. Воззри убо, аще не леностен еси: обрящеши ли где праве списанную без всякаго порока в церквах святых книгу? обрящеши ли чин и последование по узаконенному святых и Богоносных отец взаконению? … И по чину вся бывающая в церкви? Но вем, яко неудобь обрести возможеши, не точия в Соборных градских церквах, но ниже в епископиях, паче же ниже в монастырех. Виждь убо, аще не плача достойна суть сия окаянная времена наша, в няже, увы! достигохом.»

Видите, православные читатели, как Святейший Патриарх относится о неисправности и погрешительности в его время книг старописанных и старопечатных! Но глаголемые старообрядцы по невежеству и упрямству не внемлют сему гласу, но почитают такие книги за справедливые и лучшие новоисправленных, почему по таковым и Богослужение исправляют.

Из Истории видно, что книжное исправление¹⁸⁰ бысть в России не Никоном единем Патриархом, но многими Соборами в Москве и в Греции. Первый Собор бысть в Москве в Царских палатах, на немже присутствова сам благочестивейший государь царь Алексий Михайлович и Святейший Патриарх Никон и с ними Российскаго Государства архиереи: пять митрополитов, четыре архиепископа, един епископ, 11-ть архимандритов и игуменов, 13-ть протопопов. И на сем Соборе токмо о сем бысть совопрошение: чесо ради печатныя книги не согласуют в чинех церковных с древними церковными Греческими и Славенскими книгами, и сами с собою разгласны суть. И вси яко единеми усты рекоша: яко лепо есть исправити, да будет во всем согласие с Греческою Восточною Церковию. И абие повелеша собрати отвсюду древния Греческия и Славенския книги. Еще же да не едина их воля, но да и совет Вселенских Патриархов о исправлении книг будет, великий государь и грамматы своего царскаго величества, в нихже и о погрешениях в книгах вопрошения написа, ко Вселенским Патриархом посла. Святейший же Вселенский Цареградский Патриарх, прием царския грамматы, Собор о сем собра, на котором Соборе было с Патриархом 24 митрополитов православных от разных стран, архиепископ един, три епископа, 11-ть иеромонахов. И о всех писанных к ним, на коемждо по вопрошению ответы, и чистое православное толкование и Деяние Соборное за своими руками прислаша, повелевающе последовати древних великих православных Восточныя Церкве учителей писаниям, обретающимся в древних Греческих и Славенских книгах. Восписа же и к великому государю Константинопольский Патриарх, советуя, да исправятся вся неправая; да будем, рече, во всем соединении, яко едино тело церковное, да не пребудет некое слово у еретиков осуждати нас, яко имамы разнства между нами. Посем великий государь пребогатою своею милостынею, притяжа старописанныя книги Греческия от Афонския горы из разных монастырей, числом пять сот, в нихже Евангелию одному 1050 лет, другому 650 лет; Псалтири 600 лет, и иныя многия таковыя древния. К сим же Святейшии Патриарси: Александрийский и Антиохийский и инии Греческии архиереи до двух сот книг древних прислаша. Сим тако устроенным бывшим, и таковому приуготовлению сущу, повеле благочестивый царь паки о том же быти Собору в лето 7163, (1655 по Р. Х.) и на том Соборе быша: Вселенский Патриарх Антиохийский Макарий, Никон, Патриарх Московский, Гавриил, Патриарх Сербский, с митрополиты и со архиепископы и со архимандриты и игумены и протопопы; и оныя старописанныя книги Греческия и Славенския разсмотревше, повелеша с теми во всем согласити и исправити церковныя Российския книги и печати предати.

Еще же большее утверждение сему исправлению, по исшествии с престола Никона Патриарха, благочестивый государь изволил призвати Вселенских Патриархов и митрополитов, архиепископов и епископов Восточныя Церкве, такожде и Российскаго Государства архиереев и прочих духовнаго чина именитых мужей в лето 7105-е (по Р. Х. 1667), и паки бысть о том Собор, на котором председательствова благочестивый государь, Вселенские Патриархи: Паисий Александрийский, Макарий Антиохийский, иже имеша с собою волю и братии своея, Патриархов Цареградскаго и Иерусалимскаго; с ними Иоасаф, Патриарх Московский, митрополитов греческих 40, архиепископов 7, епископов 5, архимандритов 25, игуменов 6, протопопов 15. Сии, преждебывшие о том Соборы разсмотривше, обретоша я правы, и такожде повелеша разгласныя книги при преждебывших Патриархах Московских печатанныя исправити, якоже лепо противо самых Греческих истинных книг. И како сей Собор не истинный и не правильный, якоже и прочии прежднии Соборы, на котором и то исполнилося, еже к правильному Собору требуется по Соборнику? (Соборник лис. 289) Собор убо есть, егда пять Патриархов утвердят едину веру и едино слово; аще же от них един оскудеет и не покорится Собору, той собор несть собор; но сонмища и раздор суетен и непокорив. Таковым убо православным Собором и прочими преждебывшими исправление бысть церковным книгам, чином же и уставам в России, и потому оное право есть, и книги новопечатныя с таковым исправлением правейшия суть, неже старопечатныя, понеже оныя согласнейшия суть Греческим, из которых были переведены, неже сия (т. е. старопечатныя).

Неправедно убо раскольщики и самой своей совести противо клевещут на сие исправление, неправедно новопечатных книг, тако исправленных, не приемлют, а еще неправеднее и безсовестнее на Никона Патриарха вину исправления сего (аще она и благословна есть и похвалы достойна), возлагают, аки бы не ведали, что не единым Никоном Патриархом, но многими помянутыми Соборы купно со Вселенскими Патриархи и благочестивым государем сие соделася.

¹⁸¹ «Слышали ль вы, Соловецкие ревнители, что произошло в Москве, года за полтора до вашей челобитной в 175 (1667) году? Там написан и подписан Патриархами, Паисием Александрийским, Макарием Антиохийским, Иоасафом Московским, 14 архиереями Российскими, 9 архиереями Греческими и прочим духовенством: Предел освященнаго Собора, собравшегося в Богохранимом царствующем велицем граде Москве; сиречь, свиток и определения вещей, за кия вины собрася освященный Собор, и каково разсуждение положиша, и како утвердиша».

В сем соборном свитке между прочим написано: «Сошедшеся мы Великороссийскаго Государства вси архиереи, митрополиты, архиепископи и епископи, и от прочих духовных чинов нарочитии мужи, архимандрити и игумени и протопопи в Патриаршей крестовой Палате, испытахом подробну чрез многое время новоисправленныя и новопреводныя печатныя книги и старыя харатейныя Славенороссийския рукописанныя книги о вышереченных вещех, и о прочем: и ничтоже стропотно или развращенно, или вере нашей православной в новоисправленных и новопреведенных печатных книгах обретохом, но все то согласно со старыми Славенороссийскими харатейными книгами, в них же видяхом Святый Символ без прилога (истиннаго), яко и в новопечатных исправлено напечатася, и аллилуиа написано вряд трижды: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа; таже: слава тебе Боже; и о знамении честнаго креста (сиречь о сложении трех перстов десныя руки), и о Иисусове молитве, и о чину Святыя Литургии, и прочая: все согласно в старых Славенороссийских харатейных книгах обретохом, якоже и во исправленных печатных книгах. И далее, там же: которыя древния Славенороссийския харатейныя книги и сами мы ныне испытахом и разсмотрехом подробну, и при благочестивейшем, тишайшем, великом государе нашем царе и великом князе Алексие Михайловиче, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержце, и при всем его царском Сигклите, в царских палатах предложихом и чтохом из нихже некия и всем священником царствующаго града Москвы соборне показахом, в Патриаршей крестовой Палате, в нихже написано Святый Символ без прилога (истиннаго); аллилуиа в ряду трижды, таже: слава тебе Боже, и прочая вся, якоже и во исправленных печатных книгах». До зде из Соборного свитка.

«Разсмотрите сие соборное свидетельство, Соловецкие ревнители, и разсудите безпристрастно, мог ли быть сделан и не обличиться сей обман, естьли бы Патриарх Никон в печатаемыя при нем книги внес что-нибудь подложное, или выкинул из них что-нибудь подлинное? Положим, что он сделал бы сие, надеясь на свою Патриаршую власть; положим, что архиереи, священники, просвещенные миряне приняли бы сие не досмотря, полагаясь на Патриарха, или даже боясь ему противоречить. Естьли сей обман и недосмотр и мог случиться: то он мог продолжаться только до суда над Патриархом Никоном. Но когда суд сей открылся: когда первый из недовольных Патриархом Никоном был сам царь Алексий Михайлович: когда царь, как повествует описатель жития Никонова Иван Шушерин, вызывал на суд и бояр и духовных объявлять вины на Патриарха: тогда без сомнения не была бы оставлена в молчании, а кем-либо непременно была бы предложена суду столь важная вина, как повреждение церковных книг, естьли бы нашлось в них что-нибудь к обвинению Патриарха Никона.

Но прочитайте известительную о низложении его грамоту, или, лучше сказать, решительное определение производивших над ним суд Патриархов и Собора: вы найдете на Никона следующия обвинения: что он досадил многолетному царю: что прилепился к вещем, не подобающим Патриаршей власти: что вверенную ему паству самовольно остави: что анафематствова поместные архиереи без всякаго изречения и испытания, то есть, без правильнаго церковнаго суда: но касательно повреждения книг церковных нет на него там ни малейшаго обвинения. Сего не довольно. После самопроизвольнаго удаления Никона от Патриаршаго престола, и далее по низложении его, вси архиереи и прочих духовных чинов нарочитии мужи соборно производили подробное и многовременное испытание напечатанных при нем книг. Никон был в сие последнее время заключен в Ферапонтовом монастыре, и не мог защищать своего дела. Те, которых вы называете учениками его, но которые и до низложения его не сказали ни слова в его защиту, и которые осудили его, без сомнения не могли быть пристрастными его защитниками после осуждения. Что же нашли сии безпристрастные, и, как по всему ожидать надлежало, строгие испытатели новоизложенных книг? … Ничтоже стропотно или развращенно, или вере нашей православной противно; но все согласно со старыми Славенороссийскими харатейными книгами». До зде от Беседы к глаголемому старообрядцу.

Вопрос. Потребно ли есть учение и опасное ведение о седми Святых Тайнах? Ответ. Зело потребно есть. Ими бо вси освящаемся, и спасение содержим; неведый же и небрегий о них, сей погибает. Темже прилежно со тщанием должни есмы поучатися о них, да познавше, достойне их употребляем, и спасени будем.

¹⁸³ Вопрос. Скажи ми, что есть Святая Тайна?

Ответ. Тайна есть невидимыя благодати Божия видимое знамение, во освящение наше от Бога нам преданное. Ино бо втайне видим, и ино приемлем. Знамение убо верху явленное видим, сокровенную же духовную благодать, яже нарицается вещию или концем тайны, сию приемлем.

Вопрос. Колико есть Тайн?

Ответ. Седмь.

Вопрос. Кия?

Ответ. Первое Крещение. 2. Учреждение или Хрисма, сиречь, Миропомазание. 3. Священство, сиречь, рукоположение¹⁸⁴, или чин причетнический. 4. Божественное Причащение, сиречь, благодарение. 5. Исповедание, или Покаяние. 6. Законный брак. 7. Маслосвящение, или последнее Елеосвященное помазание¹⁸⁵. Сии седмь Тайны, ихже Святая, Соборная и Апостольская Восточная Церковь всегда употребляет, имиже особне освящаемся, и оправдаемся и всыновление Божественное приемлем.

Вопрос. Имут ли разделения сия Тайны?

Ответ. Имут. Едины нужно во спасение потребныя, другия же ко спасению потребныя.

Вопрос. Скажи ми о них.

Ответ. Нужно-потребных во спасение есть три: Крещение, Причащение и Покаяние. Потребныя же ко спасению две: Святое Миро и последнее Елеосвященное помазание. Брак же и потребен есть употребляющим его, помощи ради и сохранения от блуда, и нуждно-потребен есть чадородия ради и исполнения Церкве Божия. Подобно же и Священничество. Потребно же убо есть хиротонисавшимся, дабы сим служением угодили Богу; нуждно же потребно есть правления ради церковнаго и строения Святых Божественных Таин.

Вопрос. Скажи еще явственнее?

Ответ. Да лучше и удобнее уразумееши, послушай другаго сего разделения. Вся убо седмь Тайны потребни суть, но не всякому человеку, ниже единообразне. Брак бо и Священничество, аще бо и нуждно потребни суть Церкви, то от другия страны в воли и избрании всякаго есть; тако яко и не брачився и не хиротонисався может спастися. Прочая же пять Тайны потребни суть во спасение и ко спасению, но не единообразне. Крещение бо и Причащение и Покаяние, суще нуждно потребни суть всякому во спасение да спасется, якоже корабль во преплытие глубины морския; без нихже ниедин спастися может¹⁸⁶. Разве аще не возможет их употребляти, вожделев их. Святое же Миро и последнее Елеосвященно-помазание сице ко спасению суть потребни, дабы имели есмы спасение наше дерзновенне, известно же и твердо. Елма убо не точию имети требе есть спасение, но да будет дерзновенне и утвержденне. Святое убо Миро дерзновенны нас устрояет ко страдальчеству, последнее же Елеосвященно¹⁸⁷ -помазание и останки грехов отпущает. Сего ради пренебрегий я, немощен есть и неизвестен, ниже утвержден во своем спасении, разве аще бы я вожделел и не возмогл бы их употребити.

¹⁸⁸ Вопрос. Кая суть действа и концы сих седми Святых Таин?

Ответ. Всех седми Таин сие есть действо, яко дают благодать Божию, освящающую и оправдающую, приемлющим я. Ибо душу нашу очищают от грех и богоугодну содевают. Даров же Божиих различных ко спасению потребных исполняют ю. Есть же особне действо другое самех точию трех Святых Таин, сиречь, Крещения, Святаго Мира и Священничества. Яко на души начертание содевают и печатают, еже во веки не истребляется, ниже изменяется. О нем же святый апостол Павел сице глаголет: Помазавый нас Бог: иже и запечатлевый нас, и давый обручение Духа в сердца наша¹⁸⁹. Помазание же есть благодатию, ею же ны Господь благоугодны Себе творит. Начертание же или печатление, назнаменование, о немже глаголет. Обручение же Духа есть совесть блага во одержание спасения. Сих же трех Святых Таин начертание, разлучает начертанных или печатленных от прочих человек, сицева начертания не имущих на себе. Яко крещенных и Святым Миром помазанных разлучает от всех неверных. Хиротонисанных же разделяет святыня от мирских человек верных, и пребывает сие начертание на души во веки неотъемлемо на земли и на небеси¹⁹⁰. Темже не достоит и не лет есть сия повторяти, но единощи точию подаяти.

¹⁹¹ Вопрос. Кто может сея Тайны строити?

Ответ. Никтоже, разве святителей хиротонисанных, имже дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников Апостольских. Раздели бо Бог в Церкви саны и строители, якоже святый апостол Павел глаголет¹⁹²: И той даде овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова. Еда вси Апостоли? И на ином месте глаголет: Никтоже собою честь приемлет, но званный от Бога, якоже Аарон. Аще же в ветсем завете никтоже дерзну неосвящен строити тайны, множае паче у нас не достоит дерзати. Сего ради Господь на Тайней Вечери апостолы своя священниками сотворил есть, и по воскресении Своем повеле им вся языки крестити, и даде им власть отпущати грехи.

Вопрос. Кто устави и предаде сия Тайны?

Ответ. Крещение Сам Господь наш Иисус Христос, внегда крестися, и апостолом своим повеле крестити¹⁹³. Святое Миро такожде Сам Господь предаде, внегда помазася елеем радости паче причастник Своих, сиречь Духом Святым в видении голубине. Апостоли святии по повелению Господню возложением рук, видимым помазанием мира невидимую благодать Святаго Духа подаяху (Деян.19:6 зач. 42, зач. 18; Евр.6:2 зач. 312). Едина и таяжде есть Тайна Миропомазание и возложение рук. Священничество же и Божественную Литургию или Божественное Причащение Сам Господь устави на Тайней Вечери, сый Священник во веки по чину Мелхиседекову. Лк.22:19; Зач.108. И Евр. гл.8; Зач.318, 319. Святии же апостоли и епископи поставляху священники на местах. Тит.1:5 зач. 300. Брак¹⁹⁴ от Бога поставлен бысть (Мф.19:4; Зач.78): от Христа же утвержден (Мф.9:15; Зач.31) и почтен (Ин.2:1; Зач.6): Есть тайна велия (Еф.5:22; Зач.230 и 231). Покаяние Сам Господь уставил есть, егда повелевает покаятися. Мф.4:17; Зач.8, и Тайну покаяния глаголя, имже отпустите грехи, отпустятся им, и проч. Ин.20:22; Зач.65; Мф.18:18; Зач.76. Исповедание грехов – Апостоли. Деян.19:4; Зач.42. Исповедание пред священниками. Иак.5:16; Зач.57. И 1Ин.1:9; Зач.69. Последнее Елеосвященно-помазание, Сам Господь устави. егоже святый апостол Иаков, брат Господень, повелевает употребляти, еже бы не дерзал кроме Господня завещания. Иак.5:14; Зач.57.

¹⁹⁵ Вся седмь Тайны имут слово и видимое знамение, и вся имут обетование благодати и благословение Божие. А яко не вси человецы по завещанию должни суть женитися и священствовати, здравии же последним маслом священным помазоватися, сие не разоряет сия Тайны. Аще бо и не всяк должен есть священствовати, но убо потребовать священничества всяк должен есть: без него бо спастися не может. Такожде, аще и не всяк оженится, то убо должен есть во изряднем девстве Ангельским житием жительствовати или непорочно вдовствовати. Аще ли же сквернавый прелюбодейно поживет, то убо казнь приимет за презрение и попрание брака¹⁹⁶.

А еже о последнем Елеосвященном помазании, яве, яко болящим есть завещано: глаголет бо: помазавше его маслом во Имя Господне (Иак.5)

Веждь убо без всякаго сомнения, яко в Церкви Божией не две точию суть Тайны, но всесовершенно седмь.

От тогожде Катихизиса лист. 360 на обор. «Сия Святыя Тайны вложити благоизволил есть Бог, да мы плотию обложеннии, употребляя их, невидимую Его Божественную благодать имамы, и оное место Ангельское на небеси исполним. Сих же Тайн аще кто по чину Святыя Соборныя и Апостольския Церкве Восточныя не употребляет, но пренебрегает я, той без них, яко без известных посредств, онаго крайняго блаженства сподобитися не может». До зде от Катихизиса старопечатного.

В дополнение к сему о седми Святых Церковных Тайнах советую люботщательному прочитать в том же Катихизисе от листа 361 до 395-го. Тамо о сем предмете пространно и законно изъяснено.

В Грекороссийской Церкви все седмь Святых Тайн достодолжно совершаются. Но глаголемым старообрядцам возможно ли выполнять оные, когда у них нет епископов и правильных священников? Тайны совершаемы бывают в церкви по благословению епархиальных епископов. А у старообрядцев законных церквей нет; а хотя в некоторых местах и имеют они молитвенные храмы, по их названию церкви, но не законные, т. е. без всякого освящения; некоторые хотя и освящены бывают, но неправильно, отлучившимися от Св. Церкви попами без благословения архиерейского. Таковые продерзатели по 31-му правилу Апостольскому извергаются из сана. Храмы же священия их в Соборных правилах почитаются неосвященными и простыми, как обыкновенные мирских людей дома, о чем явствует из Кормчей, Четвертого Вселенского Собора, иже в Халкидоне в Правил. 4 и 24, и Шестого Вселенского Собора в Правиле 49-м, и Поместного Карфагенского Собора в Правиле 84-м, и Перво-второго Собора в Церкви Святых Апостол в Правиле 1-м повелевается монастыри и церкви устроивать по благословению епархиальнаго архиерея. Освящать их самому архиерею; но по некоторым благословным винам хотя и священникам позволено освящать, но по благословению епископа своего, а не самочинно, как у глаголемых старообрядцев, о чем значит ниже сего в главе 17-й.

1. Еретицы катафриги или монтанисты, отрекшихся от Православныя Церкви и крещения, и к ним приходящих, паки крещаху, нивочтоже вменяюще оное крещение, еже у православных христиан. Чти у Барония. Лето Господне 255.

2. Такожде еретики новатиане православно крещенных паки крещаху. Чти у Барония лист. 160-й и Лето Господне 255, под числ. 3, и Четь-Минеи июня 9-го дня. И в книге под названием Начертание Церковной Истории в пользу духовнаго юношества, напечатан. в Санктпетербурге, Отделен. 1-е стран. 202.

3. Еретицы донатисты такожде во вторые крещаху приходящих к ним, крещенных в Православной Церкви от священников. Смотри у Барония лето Господне 303 и 331, 362, 365, и на листе 414. И в книге Никона Черныя Горы.

4. Еретицы ариане во второе крестили всех приходящих к ним во свое арианское крещение. Смотри Пролог декабря 8-го дня.

5. Еретицы евномиане такожде во второе крещаху всех к ним приходящих, не токмо от православных, но и от ариан. О чем писано у Епифания Кипрского в слове о ересях. Зри в Старописанной Кормчей в главе седьмой.

Но у всех означенных еретиков крестили епископы или священники. Русские же, глаголемые старообрядцы, не епископы или священники, но непосвященные мужики и женщины приходящих к ним от нашей Св. Церкви перекрещивают во второе и имена переменяют. Оле безстрашия! На что невежды не отважатся! Сии люди безрассудною ревностию и ожесточением весьма похожи на бывших в древности во Африке донатистов.

В старопечатном Великом Катихизисе в главе 73-й, на листе 366-м на обороте и 367-м сказано сице: «Святое крещение не лет есть повторяти: единою бо восприемлемо, в души вечное начертание начертавает же и изображает. Якоже убо Един есть Бог, едина вера, сице и едино есть крещение. Якоже единощи Христос умре, сице единощи с Ним в крещении грехом умираем. Якоже единощи раждаемся плотски, вторицею же не можем родитися, сице же и единощи крещаемся. Крещение бо есть душевное рождение от воды и Святаго Духа. Дерзнувый же вторицею креститися, хулить первую смерть Христову, в ней же прежде крестися, аки бы вторицею распинал Сына Божия». До зде от Катихизиса.

Соборные Правила православно крещенного во вторые крестить запрещают. В Кормчей Святых Апостол в Правиле 47-м. И Карфагенского Поместного Собора в Правиле 27, 48.

Что касается до совершенных еретиков, обращающихся к Святой Соборной Церкви, таковых узаконено, присоединяя к ней, крестить и Св. Миром помазывать епископам, или с позволения их священникам, а не светским людям. Зри Лаодикийского Поместного Собора Правило 45, 46, 47-е. И Шестого Вселенского Собора в Правиле 78 и 95.

Святое Крещение в нашей Православной Грекороссийской Церкви от лет благоверного князя Владимира до сего времени священнодействуется благочестно и неизменно с призыванием Триипостасного Божества по Евангельскому завещанию (Мф.28:19) и Апостольскому, в три погружения. Св. Апостол Правила 49 и 50. Сомневающийся (если можно в том сомневаться, что известно всем) может удостовериться, что и по новопечатным Требникам священники крестят младенцев с произношением слов: крещается раб Божий (имя рек) во Имя Отца; аминь; и Сына; аминь; и Святаго Духа; аминь.

В Символе Православной Веры, читаемом повседневно, в Члене 10-м подтверждается: «Исповедую едино крещение во оставление грехов».

После всего вышесказанного, кто отважится повторять Святое крещение, кроме самых отчаянных еретиков?

Евхаристия или Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба самого Тела Христова, а под видом вина самой Крови Христовы причащается во оставление грехов и в жизнь вечную.

Таинство сие уставлено от Самого Христа Спасителя следующим образом по описанию святого апостола Павла, 1Кор.11:23, 26: Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб, и благодарив преломи, и рече: приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое, сие творите в Мое воспоминание: такожде и чашу по вечери глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в Мое воспоминание. Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет»¹⁹⁷. Установление Таинства сего надлежит до всея Церкви, ибо оная заповедь Господня, сие творите в Мое воспоминание, данная ученикам, касается всех христиан, и Сам Спаситель явственно означил, что сие священное действие должно отправляемо быть в Церкви Христовой до самого того времени, как Он Сам приидет судить живых и мертвых¹⁹⁸. Отсюду ясно видно, что Церковь Христова Тайну сию не иным образом должна совершать, как совершал Глава ея и Господь Иисус Христос. Он принял в Свои пречистые руки хлеб, также и чашу с вином, и хвалу воздав, благословил и благодарил Небесному Отцу, потом, преломив хлеб на части, разделил Своим ученикам, подобно и от чаши повелел причаститься всем. Точно таким образом поступает и наша Православная Церковь.

В старопечатном Соборнике на листе 959-м написано следующее: «Якоже оный глас глагола: раститеся и множитеся и наполняйте землю¹⁹⁹ , единою речено бысть, но по вся лета бывает, силу творя естеству нашему на плодотворение: сице и сей глас: сие есть тело Мое, и сия есть кровь Моя, единою рече, но выну трапезу от того дне и до пришествия Его (т. е. Христова) Ему жертву совершенну творит».

²⁰⁰ Пророком бо рече Господь ко Иудеом: «несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель; и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени Моему, и жертва чиста: зане велие имя Мое во языцех, глаголет Господь Вседержитель»²⁰¹. Яко не хощет уже жертвы от рук Иудейских, и нарече ину жертву Себе любезну, треми чинми написавше, яже имяше быти между языки, и на всяком месте жертва чиста, и си есть, та жертва, юже Церковь христианская, от языков избранная, приносит по всей вселенней Господу Богу, и до скончания века приносити будут, Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, на воспоминание смерти Его. И сие пророчество довольно на уверение, понеже крепко и непреодоленно есть. Сим бо трем вещем, в нем написанным, ни в единой иной жертве кроме сея не возможно обрестися.

Еще о сем же (т. е. о приношении Тела и Крови Христовой до втораго пришествия Его) советую любопытному старообрядцу прочитать в книге преподобнаго Ефрема Сирина в слове 107-м, и в старопечатной книге, называемой Кирилловой в главе 8-й, на листе 78-м, и в главе 17-й на листе 199-м, и на лист. 101-м и 303-м.

В Святом Евангелии у Матфеа в главе 28-й (ст. 20) написано: Иисус рече (Ученикам Своим): и се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века, аминь. На сии словеса Симеон Фессалонитский, в книге своей, в главе 68-й пишет следующее: «а еже: се Аз с вами есмь во вся дни; понеже даже до тогда чрез Таинства невидимо с нами будет; а еже: во вся дни до скончания века, т. е. до втораго пришествия Христова».

Раскольники, на испровержение догмата о приношении Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа до скончания века, приводят словеса святого Ипполита, изреченные сице²⁰²: «Восплачутся же (тогда) и церкви плачем велиим, зане ни приношение, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная: священныя бо церкви яко овощное хранилище будут, и честное Тело и Кровь Христова во днех онех не имать явитися. Служба угаснет, чтение писаний не услышится, но тьма будет на человецех; и плач на плач, и горе на горе».

Согласно сему и преподобный Ефрем Сирин в слове 106-м пишет: «Восплачутся тогда Церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы святыя во олтарех, ни приношения».

Св. Ипполит и преподобный Ефрем Сирин написали не о нынешнем времени, но о тех днях, когда антихрист царствовать будет и гнать Св. Церковь три с половиною года. Тогда-то, по словам сих св. отцев, восплачутся Церкви Божии.

Но раскольники сии слова по своему злоумию применяют к настоящему времени, ибо, по толкованию их, от лет Святейшего Никона Патриарха будтобы в нашей Церкви антихрист царствует духовно, и посему в наших церквах Тело и Кровь Христова не совершается; еще и потому, что в них Богослужение отправляется по новопечатным книгам.

По мере слабого нашего разумения старались мы во всей книге сей убедить глаголемых старообрядцев, что во Святой и Православной нашей Церкви Дух Святый пребывает; что Божественная Евхаристия, т. е. приношение Тела и Крови Христовы, совершается до днесь, и будет совершатися до скончания века по уверению Спасителя нашего, сими Его словами: куплю дейте, дóндеже прииду (Лк.19:13): И, сие творите в Мое воспоминание (1Кор.11:25, 26); и что по новоисправленным книгам совершаемое Богослужение есть святое и богоугодное. И о антихристе, что сей мучитель еще в мире не явился и не царствует. Хотя уподобительных антихристов есть и ныне премножество: они состоят из разных противников Бога и Церкви Его, идолопоклонников, жидов, магометан, разных еретиков и раскольников, каковые бывали еще и во времена Апостольские и после их во всяком столетии даже и до сих времен продолжаются и восстают на Церковь Иисус Христову; но она, благодатию Божиею охраняема, стоит по сие время непоколебима (Мф.16:18), и по благости Всемогущего и премилосердого Бога, под правлением правоверных пастырей и благочестивейших государей наших, процветает в тишине. Гонения на нее ныне такового, какое, по уверению Св. Писания, во времена антихристовы будет, еще не видно.

Означенного Ксенофонта во истории пишется сице:²⁰³ «Поутру, по отпетии заутрени, когда приходит то время, как быть надлежит в той церкви²⁰⁴ святой Литургии, и я пришел и сел на камешек, и ожидаю служащих; и как идет иеромонах, и аз поклонился ему; и благослови мя; и я попросил его: благослови мне, отче, постоять во олтари Святую Литургию. И он говорил: хорошо; ступай с Богом. И как я вшел, и он указал мне место, и как шла проскомидия, и я с прилежанием и вниманием и страхом стоял и смотрил; и как пошел иеродиакон кадить, и такое я от кадила благоухание почувствовал, что я прежде сего никогда таковаго не чувствовал, и во всю Святую Литургию так дух мой был восхищен, что я не помнил ничего земнаго: аки бы на небеси стоял, а не на земли. И как пришло то время, как иеромонах стал снимать с дискоса святую звезду и возгласил: Победную песнь поюще, вопиюще и прочая, и так стало умножаться благоухание паче перваго, и как кто выговорил в мысли моей: стой, и внимай со страхом; хощет Бог чудо велие показати; и такой страх пришел в душу мою; и как я приудрогнул, и опять вскоре пришел дух смелости в мысль мою, и говорит: не бойся, смотри с прилежанием, и вниманием: Бог сия строит на пользу твою; и я опять ободрился. Ей, любимицы мои, в то время я как вне тела был, и о себе ничего не помышлял: ум мой был весь во внятии. И как иеромонах возглашал: Приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Пийте .)²⁰⁵: сия есть кровь Моя ..) яже за вы …) изливаемая во оставление грехов; и в то время так мой дух ободрился, аки некотораго Царя великаго хощет видеть, и как возгласил иерей: Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся, тогда от престола величества славы Божия на меня грешнаго пречудное благоухание излилося, и пошло в гортань, и в ноздри, и слухи моя, и по сих во утробу и в сердце мое и по всем чувствам моим, и упилася душа моя до изобилия потоком сладости Твоея, Господи! И как начал иерей Дух Святый призывати на страшныя Тайны Христовы, и увидел аз престол окружен Херувимы, и иерея и весь олтарь аки во огни²⁰⁶. И как иерей поклонился в землю страшному Престолу Божества его, и сверху низпустился голубь бел, не такой, якоже чувственный, но гораздо меньше, точию подобие голубиное, и парил над святым дискосом, и взлетел над святую чашу, и сжавши крылье и опустился во святую чашу; и в то время падше поклонились Божественному Престолу небесныя Силы. И как возгласил иерей: Изрядно о Пресвятей Богородице, и прочая, и еще поклонилися Силы небесныя; и по отпетии Достойна, и еще в третий раз поклонились небесныя Силы, и окружили иерея и осенили над главою его аки пречудною плащаницею, и невидимы быша. И аз грешный на сие прилежно смотрил, и дивился человеколюбию Божию и неизреченному милосердию Его, что какое изволил Господь для освящения христианских душ совершати святое и великое, и недоведомое страшное таинство честными иереями; и много аз грешный в то время плакал, и припадал престолу величества Божия и просил прощения. Прости мя, Господи Владыко человеколюбче, что я много пред Тобою согрешил неведением моим, произносил скверным моим языком хулу на Матерь Святую Соборную и Апостольскую Церковь и на пастырей церковных, святых епископов и святых честных иереев, и на Святыя и страшныя Тайны, Пречистое Тело и Честную Кровь Твою, Господи, в раскольническом моем заблуждении!²⁰⁷ И как стерпело Твое человеколюбие моему скверному окаянству! И по окончании Святыя Литургии пошел из Святаго Олтаря, благодарил честнаго иерея, и благословения его святаго требовал, еже и получил, и много болезновал душею с сокрушением сердца, что много времени такой великой святыни лишался».

До зде от истории Ксенофонтовой, которую сам он написал своею рукою. Слог его я не переменил, а написал в точности противу оригинала. Сия история исправленная напечатана в полном Историческом известии о старообрядцах, и особенно в малых книжицах.

Означенный Ксенофонт из государственных крестьян; родился в Цысвозерской волости, в расстоянии от города Великого Устюга за сто верст. В расколе находился 30 лет: был перекрещиванец пастуховского²⁰⁸ или адамантова толка. Потом, по разным обстоятельствам и чудесным откровениям, при содействии Божеской благодати, познав свое заблуждение, оставил оное, присоединился к нашей Православной Великороссийской Церкви 1783-го года. Потом в Валаамском монастыре постригся в монашество (при игумене Назарии); переименован Киприаном, а в схиме Кириаком; и поживши в посте и молитве в сем монастыре, скончася по-христиански в добром исповедании мирно, 1798-го года, мая 20-го дня. От рождения было ему 80-т лет.

После сего следует откинуть всякое сомнение и верить, что Божественная благодать присутствует и действует в Православной нашей Церкви и в нынешние²⁰⁹ времена, и что по новоисправленным книгам совершаемое Богослужение свято и благоугодно Господеви, и подтверждается сие не препретельными человеческой мудрости словесами, но явлениями Духа. – Неужели и свидетельства Божия не приемлют?²¹⁰

Святой Иоанн Златоустый глаголет сице²¹¹: «Еще же беснующиися еретицы глаголют, яко Литургиа есть мерзость, яже по Писанию, в царстве антихристове имяше стати на месте святом. Но да возмут сполна словеса у Марка святаго, ибо тамо тако рече Господь²¹²: Егда же узрите мерзость запустения, стоящу на месте святом. Да разсмотряем же и словеса св. Даниила²¹³ пророка, тако глаголющаго: от времене же пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесять. Зриши ли, яко мерзость запустения не есть святая жертва, любезная и приятная Богу, но спустошение ея, еже соделает антихрист пред пришествием Господним, свой образ²¹⁴ на то место поставивши. И уже сие спустошение посланные от него ложные пророцы начинают, и от сего познаваем, яко уже день Господень близко. Ибо, егда бысть спустошена последняя повседневная жертва, в Церкви Соломонове уставленная о коем спустошении такожде Господь глагола²¹⁵ и Даниил пророк²¹⁶, абие преста и скончася царство Иудейское и храм разорися; такожде, егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломонове, но по всей вселенней от восток солнца и до запада его, по словеси Малахии²¹⁷ пророка, от Господа в Церкви Его повеленная, тогда и мир скончается. И что бысть в знамении ветхозаконныя жертвы и церкви Соломоновы, сие совершеннее исполнится в самой истине и вещи знаменованной, и уже начинают посланныя от антихриста, сыны беззакония²¹⁸. Он же не тако долго пребудет, якоже еретицы показуют на пастырей церковных, но токмо толико дней, якоже выше от Даниила речеся. И сие же явственнейше время извести, сиречь три лета и шесть месяцев. Иоанн святый такожде 42 месяца²¹⁹ полагает, но не у конец, яже сам приидет, и с ним исполнится мерзость²²⁰ вседневнаго запустения сея жертвы святыя на воспоминание смерти Господни. Надеюся, яко уже вразуместе, что есть мерзость запустения: да заградит же лукавство уста своя, и да не глаголет срамная и ложная на Церковь Христову». До зде словеса Златоустовы.

К сожалению правоверных сынов Святой Церкви, у нас в России некоторые из мнимостарообрядцев последуют сему душепагубному мнению древних еретиков, и по невежеству своему толкуют, будто бы от лет Никона Патриарха, чрез книжное исправление, бескровная Христова жертва истребилась от какого-то, по их мнению, мысленного, т. е. духовного антихриста, воцарившегося с 1666-го года по Р. Х. в нашей Православной Грекороссийской Церкви под именем Иисуса и в лице пастырей церковных. Вот одна из тех мнимых причин, по которым сии ослепленные отлучают сами себя от Св. Церкви. Божественную Литургию называют не Богоугодною, а антихристовою!²²¹

О преблагословенном Имени Искупителя нашего, Богочеловека Иисуса Христа, предлагаю выписку из Апостола наречия Польско-русского, напечатанного при Петре Могиле во граде Львове, типографии Михаила Слиоски, року (года) 1639-го. В предисловии оного напечатано сице: «Тое мовлю и о исправлении того Апостола, о собе ведати даем; жесмыся сами и исправовляти в тексте его нечего не важили на тестамент Виленски и Беседы Златоустаго Киевскии; в орфографии илесмы могли осторожности и пилности приложилисмо в Имени збавенном и пресвятом I ҃С звычай старый заховалисмо, любо себе не неведомо маючи, жеся мает писати ИИСУС²²², а не ИСУС. Замекает абовем в собе а таемницу не малую и личву осми сот осмидесять и осмь. На котораго Имене честь молитвы осмосленне на кождый день православные Церкви святое восточное сынове публичне и приватне отправовати звыкли».

Скажу я и о исправлении сего Апостола, о себе ведати даем, что мы сами собой исправлять в тексте ничего не предприняли против Завета Виленскаго и Бесед Златоустаго Киевских; в правописании, сколько могли, осторожность и подражание сохранили, в Имени избавительном и пресвятом I ҃С обычай древний соблюли, поскольку для себя неизвестным имеем, что должно писать ИИСУС, а не ИСУС: заключает бо в себе тайну не малую, и число восемь сот восемдесять и восемь. В честь котораго Имени восьмочисленныя на каждый день Святой Православной Церкви Восточной сынове всенародно и особенно отправлять обыкли. До зде от предисловия на Апостол.

Зрите, яко в Имени Искупителя нашего, Богочеловека, пишемом под титлою сице: IИ ҃СЪ, а полнительным слогом IИСУСЪ, составляется во исчислении гласных букв счетом восемсот восемдесят и восемь, а именно I ҃И ҃С ҃О ҃У ҃С ҃. Поскольку буква ꙋ, ик, составлена из двух букв, называемых по-гречески омикрона О, и ипсилона ϒ; первая составляет счету семьдесят, а другая четыреста.

Из чего очевидно, что сие Имя IИСУС, не есть имя иного какого бога, или антихристово, как некоторые развратники дерзают мыслить и называть, но Спасителя нашего, Сына Божия Единородного, в Его же Святая Церковь, по Символу Веры 2-го Члена верует и исповедает благочестно.

Касательно же имени антихристова, в котором заключается число шестьсот шестьдесят шесть, как говорит Тайновидец, святый Иоанн Богослов, смотри в Апокалипсисе 13-й главы ст. 18. О сем имени любопытный может видеть премножество уподоблений в книжице, сочиненной преосвященным Стефаном, митрополитом Рязанским и Муромским, под названием Знамения пришествия антихристова и кончины века.

Пишет о них преподобный отец Иосиф Волоколамский следующее²²³: «Нецыи, иже не правомудрствующии, глаголют, яко не требе есть церкви²²⁴, но сам человек церковь. Глаголет апостол Павел²²⁵: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? И вы бо есте церкви Бога жива, якоже рече Бог²²⁶ . И святый Иоанн Златоустый глаголет²²⁷ , яко Церковь не стены, но народ верных и благочестивых людей. Но зри, яко сие глаголет апостол о святых и Богоносных мужех, иже Дух Святый в себе имеяху: глаголет бо о них, яко храм Божий есте вы, и Дух Божий живет в вас. И вы бо есте церкви Бога жива. О сицевых бо и Сам Господь рече: Аз и Отец приидем к нему, и обитель (у него) в нем сотворим²²⁸. Того ради апостол нарече их церковь Божию: а еже церкви созидати апостоли паче всех повелеша и предаша в вечныя роды²²⁹ , и нигде не отрекоша. Святии апостоли Петр и Иоанн в Лидде церковь составиша (создаша) во Имя²³⁰ Богоматере. Пишет Климент, ученик Петров, яко святый Петр апостол в Риме, егда исцели Софию, сродницу цареву, тогда блаженная София, повелением апостола Петра, созда в велицей своей палате церковь во Имя Пречистыя Богородицы, еже и доныне есть в Риме, нарицаемая София, и даст ю Петрови. Петр же освяти ю, взем мощи Первомученика Стефана, положи в ней. Зри, яко Сам Бог²³¹ повеле созидати Божественныя и освященныя церкви. Потом же святии апостоли и святии отцы и учителие, иже бяху по святых апостолех, предаша святыя церкви созидати, и покланятися им с верою и почитати: нигде же вера, яже в Господа нашего Иисуса Христа, без церкви; купно вера, купно же и церковь. – – – Аще бо почитаеши церковь, или икону, или святыя мощи²³² , или честный крест животворящий и божественныя вещи, почитаеши онаго, его же есть церковь, или икона, или мощи, паче же почитаеши Самого Бога. Аще ли же безчествуеши церковь, или икону, или святыя мощи, безчествуеши Самого Бога и Его присных служителей. Аще ли кто обезчестит образ царев, таковый главною казнию мучится. Колми паче небеснаго Царя, или Святых Его подобие, или церковь его обезчестивый, которыя муки достоин есть? Но по божественным правилам зде главы отсечением казнится, и проклятию вечному предается.» До зде словеса пр. Иосифа Волоколамского.

Вселенский Учитель, святый Иоанн Златоустый, глаголет²³³: «Не требе ли коемуждо от верных церковь созидати, и учителя приимати на помощь себе? … И торжища убо и бани творят мнози; церквей же ни… Темже молю и прошу, и благодати истязую, паче же и закон полагаю, да никтоже явится, пусто церкве село имея. Да не речеши ми: близ есть церковь; в соседстве есть; многое есть иждивение, не многий же приход (имею). Аще что имаши на нищих иждити, тамо (т. е. на церковь) иждиви; лучше есть тамо, нежели зде (т. е. на нищих) напитай учителя, напитай диакона и священнический чин. Яко аще бы жену приводя, или сноху или дщерь вдая, сице о церкви прилежи; вено даждь достойно ей. Сице тебе благословения село исполнено будет: что бо не будет тамо от благих? Мало ли, рцы ми, еже точилу благословитися? мало ли, еже от всех плодов твоих Богу первее участие и начатки приимати? К миру земледелец сие есть потребно: говеен будет и пресвитер прочее, и ко утверждению села поможет сие: молитвы тамо всегдашния за тя, сбирания тебе ради, принос (просфора) на куюждо неделю. Помысли, яко даже до пришествия Христова ты мзду имети будеши, поставивый жертвенник Божий. Рцы бо ми: аще (бы) ти царь повелел создати дом, да тамо витает, не сотворил ли бы еси вся? ныне же царствие есть Христово, церкве создание… Село бо церковь имея, раю подобно есть Божиему²³⁴ ». До зде Златоустовы словеса. Изволяющему же пространнее знать о пользе созидания святых церквей, советую прочитать всю вышеозначенную св. Иоанна Златоустого Беседу.

²³⁵ Святый Герман, Патриарх Константинопольский, пишет сице²³⁶: Церковь есть храм Божий, святилище святое, дом молитвы, собрание люда». И паки тойже: «Церковь есть наземное небо, в нейже наднебесный Бог обитает и обходит, возобразующая крестование (т. е. распятие), и погребение, и востание Христово, препрославленна паче Скинии Свидетельства Моисеовы, в Патриарсех проображенная, во Апостолех основанная, в ней же Иластирион, сиречь милостивилище или чистилище и Святая Святых, во Пророцех проповеданная, во Иерарсех украшенная, и в свидетелех (т. е. мученицех) совершившаяся, и во святых их останцех (мощах) впрестолившаяся». И паки тойже: «Церковь дом божественный, идеже таинственная живожертва, и яже внутрь святилища, и святый вертеп, идеже гроб, и трапеза душепиталищная и животворная; иже на ней маргарити, божественнии догматы учения Господня ко учеником Его». До зде Св. Герман.

Блаженнейший же Симеон Фессалонитский в толковании о храме 3-м пишет сице: «Церковь убо аще и от веществ сложена есть, но обаче и мирную имеет благодать: совершается бо от архиереев молитвами, Тайнами, и божественным миром помазуется, и жилище все Божие бывает. И не вся имеет всем проходимая: но овая убо иереем, овая же миряном». До зде Симеон.

Над всеми же сими предвечная правда, Спаситель наш Иисус Христос, глаголя о ветхозаконной церкви, нарицаше ю храмом Своим и храмом молитвы, сице: храм Мой, храм молитвы наречется (Мф.21:13). Зрите убо, аще ветхозаконная церковь нарицается храм молитвы и храм Единороднаго Сына Божия, купно со Отцем и со Святым Духом: колми паче нынешняя церковь, новоблагодатная Иисус Христова, истинно есть дом и жилище Триипостаснаго Бога и дом молитвы всех, православно во Единаго Бога в Троице славимаго верующих?

Егда бо Соломон совершил ветхозаконный храм, и по совершении его молился молитвою, да освятит его Господь Бог; тогда явился Соломону Господь Бог, и рече ему сице:²³⁷ «Услышах моление твое, и избрах место сие Мне в дом жертвы. Аще заключу небо, и дождь не излиется, и аще повелю пругом (саранче) поясти древо, и аще послю губительство на люди Моя, и аще посрамлени будут людие Мои, на нихже призвано есть имя Мое, и помолятся, и взыщут лица Моего, и отвратятся от путей своих злых: и Аз услышу с небесе, и милостив буду грехом их, и исцелю землю их. И ныне очи Мои будут отверсты, и уши Мои послушни к молению места сего: и ныне избрах и освятих дом сей, да будет имя Мое ту даже до века, и будут очи Мои и сердце Мое ту вся дни». До зде словеса Божия к Соломону.

Зрите убо: аще тако Господь Бог рек о ветхозаконной церкви, в нейже вся бяху тогда сеновная и образная хотящих быти в новой благодати: то колми паче ныне в новой благодати во святой Божией церкви, от вещей соделанной, егда не сеновное, но самая прииде Истина. Тамо агнец, здесь же Сам Единородный Сын Божий; тамо манна и кровь агнчая; здесь же Плоть и Кровь Сына Божия, и проч. Понеже убо тамо жертвы бяху образ и прописание тоя жертвы, иже ныне в новой благодати; тамо и та самая ветхозаконная церковь образ бе и прописание нынешния в новой благодати церкве. И аще тамо в ветхозаконную церковь повеле Господь всем приходити во время каковаго-либо наведеннаго гнева, и таковых молитву и моление услышати обещася, рек: Аз услышу от небесе и милостив буду (и прочая); и очи Господни на приходящих будут отверсты, и уши Его будут послушни в доме оном, егоже избрал и освятил Имени Своему во век (и прочая): кольми паче в нынешней святой Божией церкви, во время таковыя наведенныя скорби или гнева, послушает Господь Бог молящихся Ему. Поистине, очи Господни отверсты и уши Его суть присно послушни, и Имя Его Пресвятое есть и пребывает и пребывати будет во веки: и очи Господни и сердце Его в ней есть ныне, и пребывает, и будет пребывати во вся дни до скончания века (Мф.28:20).

«Тогда Ангели предстоят при священнике и весь Небесных Сил чин вопиет, и окрест Олтаря наполняется в честь тамо лежащему: в чем довольно уверитися и из того, что совершается тогда. Я же еще и от некотораго повесть таковую некогда слышал, что ему некий муж старый и дивный, да и ко зрению откровений от Бога дар имевший, сказывал о себе, что он сподобился видения таковаго, что в самое то время внезапно множество Ангелов он видел (елико ему, яко человеку, видети было можно), в одежды одеянных светлыя, окрест Олтаря стоящих и долу главы преклонивших: подобно тому, как естьли бы кто воинов, в присутствии царя стоящих, видел: в чем и я сам уверяюся. Но и другий некто мне поведал, не от другаго кого известившийся, но сам видети и слышати сподобивыйся, что от жития сего отъити имеющих, естьли они улучат счастие причаститися (Божественных) Таин в чистой совести, во время испущения ими духа, стрегущие их Ангели, по важности принятыя ими Святыни, провождают отсюда.

Святый Амвросий Медиоланский о томже написал следующее:²³⁹ «Естьли бы отверсты были небеса, то бы ничего не можно было найти святее того, что обретается в наших Олтарях». И потому-то во Святую Четыредесятницу на утрени, по Отче наш в тропаре, воспевается сице: «В церкви стояще славы Твоея, на небеси стояти мнимся».

Видите важность и святость вещественных священных храмов (церквей); и того ради Святии отцы Гангрскаго Собора презирателей церковных поразили сею ужасною клятвою: «Аще кто учит Дом Божий, рекше церковь, преобидети и нерадити о ней, ни собиратися в ней во время молитвы на пение, да будет проклят (Правило 5-е). И паки: аще кто кроме соборныя церкве о себе собирается, и не радя о церкви, церковная хощет творити, не сущу с ним пресвитеру по воли епископли, да будет проклят (Правило 6-е)».

В мессалианстей, рекше²⁴¹ евхитсей ереси, со инеми многими согрешенми, и се глаголется, яко к сим приложиша церквам и олтарем презрения, яко (бы) подобает постником в церковных не пребывати собраниях; рече, довлеет же им еже во обителех их молитися. Толику бо глаголют молитве их силу, яко тем и иже от них наученым, чувственне Духу Святому являтися, и ничтоже отнюдь сотворяющим, дóндеже грех убо ощутят, якоже дым некий, или огнь, или змия, или некоего такова зверя молитвою изгонима, и чувственне молитвы ради исходяща. Духа же Святаго паки вход чувственне приимут (приемлют), и явленно имут в души чувство Духа, и то быти истинное христианом причащение²⁴² глаголют, яко и пресвитером некиим, рекшим к ним, яко верою Дух Святый исповедуем имети, а не чувством, рекоша они (т. е. мессалиане): за еже сущую с ними молитву податися им чувство Духа». До зде словеса от книги Никона Черныя Горы.

Мессалиане еретики, ониж молитвенники и вдохновенники, были в 4-м столетии по Христе. От них, думать надобно, произошли и богомилы, в 12-м веке бывшие; они были от языка миссиан, который народ от славян есть, и название их означает богоугодников; а от сих уже посеянные плевелы внесены видно и в Россию. О мессалианах повествует историк, Феодорит Тирский, в книге 4-й, главе 2-й. О богомилах Иоанн Зонарь и Матфей Властарь в Синтагме под буквою А. О обоих чти в Кормчей в толковании на все правила Гангрского Поместного Собора. Еще в той же Кормчей, в первой части, глава 39, Димитрия, митрополита Кизического.

Еще же богомильское богопротивное мудрование пространно описано и испровержено в древлеписанной книге Космы Пресвитера.

«Сии славу ищуще, правде же Божией не повинующеся, ниже священником Его, ереси же самопретыкательных; настоятельствующе, правильныя законы ищуще: и сии ниже епископи суще, ниже людям настоятельствующе, невежды же некакови суще, отделяются от Соборныя Церкве, евхитом же, сиречь мессалианом, ревнующе… Смесне же разнствующе друг от друга: многообразна бо лжа; церковнаго приобщения отступивше, но опасно нечто втай держать».

Во Франции в конце 12-го века были еретики, называемые албигенцы; жизнь вели строжайшую; они осуждали супружество, не признавали действительности церковнаго крещения.

«У них, как у манихеев, нет ни епископов, ни пресвитеров, ни диаконов, нет священнаго сана, отдельнаго от мирян, но все равны: учители их, называемые синекдемами и нотариями, не имеют никаких прав, ни отличий от мирян; нет у них ни закона, ни постановлений, ни чего-либо подобнаго; но во всем они руководствуются токмо Новым Заветом, из коего, неизвестно почему, не приемлют двух Посланий Апостола Петра; в прочих многия места, и особенно о Таинствах, разумеют иносказательно».

Преподобный Иосиф²⁴⁶ Волоколамский в книге своей, именуемой Просветитель, о сих еретиках объявляет следующее: Проявился некто Карп диакон, прозываемый Стригольник²⁴⁷ , который будучи 1382-го года извержен от церкви, произвел между людьми раздоры и смущения. Он клеветал на всех епископов, якобы они благодать священства за деньги продавали, попов на мзде поставляли; а попы лихоимствовали, и тем благодать Духа Святаго, присутствующую в священнослужении, прогоняли, и прочия хулы на Церковь и ея служителей произносил, чем многий раскол учинил, как видно из следующих увещательных посланий, писанных Цареградскими Патриархами в Новгород и Псков²⁴⁸.

Послание Святейшаго Антониа, Патриарха Цареградскаго, в Новград, писанное в конце четырнадцатаго столетия по Р. Х.

Боголюбивый епископ Великаго Новаграда, и вси поддержащиися твоея архиепископии, Пскова града и прочих предел. Ты же благородный посадник и тысяцкие и вси боляре и священницы и иноцы, и вси людие христоименитии Господни.

Понеже возвещено бысть от вас моему смирению и всему священному Собору председящу о предваривших ересех, яже суть расколы. Занеже соблазнистеся во время онаго Карпа Диакона²⁴⁹, отлученнаго от службы Стригольника, и глаголете: недостойни суть пресвитери, по мзде поставляеми; недостойно (т. е. не должно) от них причащатися, ни каятися к ним, ни крещения от них приимати. Но мы не мало смутихомся и оскорбехом о сем, ведуще душевную беду, в ню же впадосте, и недоумехом лукаваго беса кознем и удивихомся. Сего ради посла наше смирение и Великий Собор Боголюбиваго епископа Суждальскаго Дионисиа к вам с граматами, мужа честна и благочестива и добродетельна и священных канонов известна хранителя, да видит вы от нас, и благословит вы, и поучит вы, и помажет, и совокупит вы вси Соборней и Апостолстей Церкви. Да увесте вси, яко отлучившиися от Церкве, Самаго того Христа отлучаются, и несть им участия ни жребия в священных, ни в сем веце, ни в будущем, якоже рече Господь Своим апостолом и учеником и еже по них учителям христианским: слушаяй вас, Мене слушает, а отметаяйся вас, Мене отметается²⁵⁰. И вы, стригольницы, наипаче же еретицы, уведевше, в кое зло впадосте, покоритеся пресвитером вашим, и покайтеся, в нихже согрешаете и отступите от ересей ваших. Аз бо глаголю, се Отец ваш Патриарх: соединитеся во благое, во смирение и любовь ко иереом, слугам Божиим, воздадите Церкви Божией должное покорение. ----- Простят вам вся, елика согрешисте. Аще сия не будет от вас сокрушенным сердцем и смиренным, но пребудете даже и до конца несмирени в первом непокорстве вашем и жесточестве, никтоже от вас разрешит вас, еже на вас возглашего отлучение. И аще и востанет на пресвитер кто, и раскол учинит от христиан, проклят да будет. Ныне же (диавол), от церкви отлученна и от церкви изгнанна, Стригольника воздвиже на Православную Веру, и оклеветал весь Вселенский Собор, патриархов и митрополитов, епископов и игуменов и попов, и весь чин священный, и глаголют, яко не по достоянию поставляема; и таковаго виною прельщения худоумныя отлучаху от причастия Святых Пречистых Животворящих Таин Христовых; и пуще змииныя прелести постави прелесть. Змий бо прельсти, ино смертию умирают; а сего прелестию в муку вечную идут. Сам Господь рече²⁵¹: Небо и землю мимоидет, а словеса Моя не мимоидут. (И паки): Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:56). И: Аще не снесте плоти Сына человеческаго, и не пиете крови Его, живота не имате в себе (Ин.6:53).

Стригольницы же, противницы Христу, повелевают, яко от древа животнаго, от причащения удалятися. – – – И тако достоит вам имети всякаго священника, яко апостола Христова. Егда священник служит службы, тогда имети его яко Христа, в Сионе вечеревавша, и тако достоит причаститися от руку его, яко от руки Христовы, а не разсуждай и не распытывай о иереи Божии, аще достоин, или ни. Всемирный убо Учитель Павел к Коринфяном пишет, глаголя²⁵²: «Прежде да разсуждает себе человек, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет; да не в суд себе яст и пиет, не разсуждаяй Тела, и Крови Христовы».

Рцыте, еретицы, где хотите попа взяти себе, аще глаголете, яко недостоин есть Патриарх, и недостойни суть митрополити: то по вашему ныне слову и ни единаго несть попа на земли? – – –

Вам же где есть поставити попа по своей окаянней вере? Не приидет Христос второе воплотитися на землю, ни снидет Ангел освятити вам попа. Аще бы вам Ангел освятил попа, то и тому не подобает веровати, по апостолу Павлу, рекшу: Аще и Ангел вам благовестит паче проповеданнаго, еже приясте, проклят да будет²⁵³. Како дерзнусте уничижити святителя?

Вы стригольницы востаете на святых и на попов, сами себе хотяще честь перехватити; изучисте словеса книжная, яже суть сладко слышати христианом, и поставистеся учители народом, а не помянусте слова Христова, еже рече: не входяй дверьми во двор овчий, но прелазя инуде, той тать есть и разбойник²⁵⁴. Всяк бо, не имеяй поставления святительска, учити покушаяйся и учителя укорити, сий не дверьми вшел есть. Тати и разбойницы убивают человеки оружием, а вы стригольницы убиваете человеки разумною смертию удаления ради от Пречистых Таин Тела и Крови Христовы. Христу Богу глаголющу²⁵⁵: Аще кто не снесть плоти Моея, и не пиет крови Моея, не имать света и живота. И паки: Ядый Мя, той имать живот в последний день.²⁵⁶

Приимите, ядите, сие есть тело Мое, ломимое за вы и за многия во оставление грехов. Пийте от Нея вси, се есть кровь Моя новаго Завета: се творите в Мое воспоминание²⁵⁷ . Такожде и доныне иереи службу сотворяют в воспоминание спасенныя страсти Христовы. Аще ли кто о сих Пречистых Тайнах не слушает Господа глаголюща²⁵⁸: Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем; той несть истинный христианин. Глаголют стригольницы о нынешних святителях и попех: недостойны тех службы, яко взимают подаемое им приношение за живыя и за мертвыя. И не разумеют окаяннии, яко достоит приимати от подающих милостыню. – – – Вы еретицы глаголете тако: Сии учители пияницы, ядят и пиют с пияницами, и взимают от них злато и сребро и порты. И такими злыми окаянными словесы прельщаете народ. Аще ли речете еретицы: Се много собирают имения, то не вы стригольницы судите им: судятся от Бога, или от большаго святителя. Что ся творите главою, а нога сый? овца блудя, пастухом творишись, а не слушая Григория Богослова, рекшаго: овцы не пасти пастухов. Аще же и сию ересь прилагаете, стригольницы, яко велите к земли каятися человеком, а не к попу: что се²⁵⁹? земля бо бездушная тварь есть, отвещати и воспретити не может согрешающим. Того деля не подает Бог прощения грехов к земли кающимся. Сию бо злую сеть положи диавол Карпом диаконом, что не велел каятися к попам, дабы от попов честь иерейскую отъял, имже дал Христос вязати и разрешати грехи. Сам бо Стригольник связан бысть и отлучен от Церкви для ереси: того деля и иных в ту неисповеданную погибель ведет, занеже в животе своем уразумел то, яко тело его не будет погребено со псалмы и песнми.

Тем же недостойно есть слушать стригольнических учений никакому христианину, да не уловлен будет во пругло диаволе, да не отлучится от безсмертнаго источника, от Тела и Крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да не будет осужден в вечную муку. – – – -

А кто по стригольницкой ереси начнет священников осуждати, не токмо не подобает их послушати, но и от град их отгнати²⁶⁰, рече бо Писание: Извержите злое сами от себе: мал квас все смешение квасит; блюдитеся от кваса фарисейска²⁶¹, сиречь от учения тщеславия.

О всех сих славим Бога Господа Спаса нашего Иисуса Христа, давшаго нам плоть Свою ясти, и кровь Свою пити: Ему слава, во веки аминь.

Благороднии честнии боляре, мужие Псковичи, сын мой посадник и со отцы, и вси дети мои и прочие Христоименитые людие, подлежащие Святей Митрополии всея Русии.

В Руском граде Пскове и во пределех его обретающиися чада о Господе возлюбленная нашего смирения, нарицаю вся сыны и чада, еще же и оные, иже отлучишася нецыи от Соборныя Церкви и христианскаго общения отступиша, действом лукаваго беса. Уведевше наше смирение и иже у нас велицыи Святии Святители Божественный Собор, како нецыи от вас изветом благочестия, мнящеся Божественная писания и священныя каноны известно хранити, отлучишася Соборныя Апостольския Церкви, вся еретики мняще святители и священники и вся клирики, и люди, и христианы, яко поставляющии и поставляемые, себе токмо православныя мняще. Еже убо слышавше, опечалихомся зело сердцем, и внутренне поболехом о отсечении Христовых уд. Каковыя убо печали и болезни не хощем имети, слышаще наши уды отсекающася от врага истины, изначала человекоубийцы, борителя нашего естества. Таков бо ему нрав есть, всегда, егда убо не возможет яве братися, неявленне совещает мнящим с десныя. Тако бо введе всяку ересь в Церковь Христову. Понеже бо по плотстем пришествии Христове, всяко идолослужение без вести бысть, и не имяше места диавол покорити человеки, да многим поклонятся богом, сотвори я Сына Божия тварь именовати, и паки прочия ереси введе, извет обретая многобожия. Ибо днесь видим у вас бывающая, да ся оставит от христианства и церковнаго священия, яже святители священницы подают людем, еже без сих немощно коегождо спасения имети надежду, аще паче и Ангел на земли живет; и лжу сию в вас всея, и сотвори веровати, акибы по мзде Церкви Божия поставление творят. И который лукавый демон толико их прельсти, яко таковую вещь прият. Ибо Церковь Божия Соборная и Апостольская, от конец земли до конец пребывающая, благодатию и силою Самого Христа Бога нашего в православии неподвижима водружена крепце. И таковых, поставляющих на мзде, яко продающих непродаемую благодать Всесвятаго Духа, со Симоном и Македонием и с прочими духоборцы сочетаем. Всяко убо Христова Церковь мудрствует повсегда. Понеже убо нецыи суть в нечестии действующии и дерзающии по мзде поставляти: несть зде Соборныя Церкви. Суть бо нецыи тайно любодеюще и безместная соделывающе: но егда обличатся, то и мучатся от Церкви, и осуждаеми бывают и измещеми. И аще убо нецыи епископи суть по мзде поставление сотворяюще, но не подобает сего ради отсещися от Церкви и мнети вся еретики, но совокупленным быти и Церкви причастником; возвестити же зле творящаго епископа своему митрополиту.

Аще же он не сотворит исправления, но казнится от нашего смирения, егоже устави Бог Отца и Учителя, Патриарха всея Вселенныя Царя Града. Сего ради пишем и извествуем вам отечески, яко своим чадом, яко Церкви участию, яко удесам Самого Христа всея Церкви. Престаните от раздоров и разлучений, и совокуплшеся единомысленно церковному чину, согласно славу возсылайте Богу. Ибо Церковь Христова в правоверии славится и во истове житии. – – – Да увесте, яко отлучаяйся от Церкви, Самого того Христа Бога отметается, и несть им участия, ни жребия ни в сем веце, ни в будущем. Коей бо Церкви прилепятся? Ни убо: аще бо отлагаетеся от Церкве виною мзды поставления и отсекаетеся, яко от еретик; то уже Христос днесь на земли Церкви не имать по вашему слову; и ложь есть слово оно, еже рече²⁶²: С вами есмь во вся дни до скончания века²⁶³. Но несть ложно: не буди то. Буди же вам, познавше спасения путь, и совокуплшеся с братиею своею в едином сочетании славити Бога, егоже благодать и милость со всеми вами буди. Сие же написахом от многа вмале. Большее же поручихом архиепископу Дионисию. Елика той речет вам, приимите, яко наше слово; и хощем, да пишете к нам, да увемы исправление, бывшее благодатию Божиею, и прославим Бога, и возвеселимся о возвращении тех и о покаянии, о немже радуются Ангели и человецы, по Господа нашего Иисуса Христа глаголу. Его же буди всем нам получити милость и человеколюбие в сем веце и в будущем.

Едины зрят на повеление, еже принуждает казнити согрешающих и не давати святая псом, и преслушающаго Церковь имети яко язычника и мытаря, и от единости тела уд, творящий претыкание, изъяти; и тако волнение творят, и мир в Церкви Святей возмущают, хотяще прежде времени исторгнути плевелы. Сим же соблазном ослеплени суще, сами вскоре от единения Христова отлучаются. Нецыи же, добрых и злых смешения в Церкви указанныя или предвозвещенныя увидевши и наказавшися повеления терпения, нас тако зело крепкими творят, да аще и узрим в Церкви плевелы, обаче сим не вреждается вера и любовь ваша. Понеже видящи плевелы в Церкви, не исходим от Церкви и не отделяемся, тогда сицева непщевания и еже имать Церковь казнь, некое зело велие нерадение старейшим подает. Тако бо мнят, яко им ничесоже инаго не достоит (делати), толико егоже бы кто стрещи, и еже творити имел, возвещати. А о еже кто бы что творил, ничесоже нерадити, ниже печаловати.

Мы же паки непщуем, яко истинною учащему, подобает с обеих свидетельств Писания святаго разсуждение имети. Да и псы в Церкви, ради покоя церковнаго претерпим, и святая псом не дадим, и ради нерадения старейших, или ради некоих неотменныя вещи, ея же изглаголати невозможно: ибо и в тайне ходящих злых в Церкви обретаем, ихже церковною казнию наказати и примирити не мощно. Обаче же в сердце наше не внидет сие нечестивое и вреждающее дерзновение, имже быхом восхотели от них разлучитися, да грехами их неосквернимся, и прочих с собою не отлучим, аки чистых и святых учеников от единения, аки отлученных от клевретов и сожительства злых. И да воспомянем оныя с писма святаго подобия и глаголы Божия зело несумнительныя, имиже повелеся и предвозвестися, яко злым в Церкви смешение с добрыми даже до кончины мира и до дня суднаго будет, и яко добрых в единости и причастничестве догматов с ними сущих и дел их не творящих ничесоже не вредят. Но понеже тии от них же Церковь хранят, имеют власть, не смущающе покоя, казнити злых. Тогда паки да от нерадения не спят, иными жалы и остротою востягнения возбнути имамы, да шествие наше на пути Господнем с обоих свидетельств творящи, именем терпения да не обленимся, ниже творением прилежания суровы будем».

Из сего толкования видно, яко погрешительно поступают те, кои входа ради (случайного) в церковь каких-нибудь разноверцев или нечестивцев отлучаются от Святой Церкви, и ввергаются в разные душепагубные расколы. Мы видим из Церковной Истории, что и в древние времена разноверцы и даже идолопоклонники в святую церковь входили, но входом своим не оскверняли ее и правоверных спасение не повреждали. О чем любопытный может видеть в книге преосвященного Никифора, архиепископа Астраханского, Ответов против Соловецкой Челобитны и 15-ти Старообрядческих вопросов (напечат. 1813-го года), в вопросе 12-м. Еще в книге Дух мудрования некоторых раскольнических толков, напечат. 1841-го года, в пятой главе, во втором увещательном письме к одной особе, находившейся в раскольническом Рогожско-кладбищенском согласии.

Сия ересь произошла от буквального, грубого разумения Евангельских слов: 1. Суть скопцы, иже из чрева матерня родишася тако; 2. и суть скопцы, иже скопишася от человек; 3. и суть скопцы, иже исказиша сами себе, царствия ради небеснаго (Мф.19:12).

В обширном смысле слово скопец, означает здесь такого человека, у которого умерщвлены все страсти и похоти²⁶⁶ распятием оных, противоборством закону их, воюющему в членах наших, и побеждением их, бдением над мыслями и желаниями своими и сокрушенною сердечною молитвою, следовательно духом, внутренно, а не по наружности, тем менее телесным себя оскоплением²⁶⁷.

Но ежели бы наружные скопцы относили сии Евангельския слова: Мф.19:12, и к одной чистоте телесной; то и в сем случае надлежало бы происхождение оной искать в действии благодати, а не в механическом разрушении телесных удов, и толковать те слова следовало бы таким образом: скопцы, скопившие сами себя ради царствия небесного, суть такие люди, кои, для приобретения в себе царства Божия и для удобнейшего распространения оного на земле, из любви к Богу, и по уразумении воли Его на таковое апостольское звание, сами себя уцеломудрили, якоже и монашествующие, победив духом, с помощию благодати Христовой, плотские вожделения до того, что несмотря на свою нечистоту и протекшую греховную жизнь, соделались девственниками.

Если бы так буквально принимали и Мк.9:43–49, как скопцы принимают Мф.19:12, то какие ужасные заблуждения и ереси произошли бы от такого толкования! Видно, все расколы, ереси и разделения происходили от того, что прилеплялись к букве, а не к Духу Святому, наставляющему на всяку истину и открывающему внутренний смысл писаний²⁶⁸.

Скопцы, разрушив телесные свои уды, прельщают себя воображаемою своею чистотою; будучи упоены мнимою своею свободою от грубого только совокупления, воображают себе, что они уже совершенно истребили грех, когда оскопились, и будучи в таком мнении о внутреннем побуждении²⁶⁹ или влечении ко греху, не брегут, а чрез сие грубую делают ошибку: ибо не телесными членами токмо грешить побуждаемся, но нечистою склонностию.

Скопцы, уповая на мнимую чистоту свою, как мессалиане, богомилы и в древности бывшие жидовские фарисеи, себя почитают праведниками и благоугождающими Богу, а всех людей, кои не последуют суемудрию их, почитают грешниками и не спасающимися; мясоядение²⁷⁰ и винопитие почитают за непростительный грех. Законные браки отвергают; Тайну сию почитают скверною; и, по их мнению, живущие с законными женами, спастися не могут. Скопятся, по ложному мнению своему, для соблюдения девственной чистоты.

Для сокрытия секты своей от начальства, скопцы входят в наши церкви, будто бы для моленья, а в самом деле лицемерно, а иногда и приобщаются Пречистого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, но без всякой веры, яко обыкновенного простого хлеба и вина (страшно сказать, как они уничижают сие божественное Таинство!). В моленных своих и домах хотя имеют святые иконы, но токмо для обольщения других, как и духоборцы и молоканы, и для показания, что они православные и почитатели святых икон, будучи совершенные антихристиане.

Богомерзкое моление (беснование) отправляют по уставу, ими вымышленному²⁷¹ . Некоторые из бывших по случаю или по обольщению в их собраниях, говорят, что они на то время все надевают нарочито для того сшитые из белого холста²⁷² длинные и широкие рубахи (в знак святости и девственной чистоты, по мнению их), и схвативши друг друга за руки, вертятся кругом долгое время; а другие из них, сидя по лавкам, плещуще и биюще себя руками по бедрам и в груди, припевают сложенные ими какие-то нелепые стихи в рифму, подобные скомрашным песням; это бывает у них, по их словам, вместе обедни. От сего круговертения приходят они во изнеможение и повреждение ума, и бывают тогда в какой-то радости, от которой изливаются у них прелестные слезы. По окончании сего лже-пророк их становится на колени, со всеми тут находящимися, молится со слезами, и обеими руками крестное знамение на себя полагает, и призывает Духа Святаго такими словами: «ты дай нам, Господи-сударь, Духа Святаго»; по окончании такой молитвы говорят: «вот катится, вот валит сударь-батюшка, Дух Святый».

Потом, ставши на ноги, вызывает предстоящих единоверных своих по единому, каждого по имени, приговаривая: ну-ка ты выходи, возлюбленная овца. И каждый, вышедши, становится пред сим пророком на колени, молится прямо на него со слезами; в сие время мнимый пророк, находясь во исступлении ума, с закрытыми глазами говорит: я Бог, я Христос ²⁷³: я тебя не оставлю; двести Ангелов приставлю, а не всем по ровну, кому по шести и по пяти, а иному и ни одного». При сем узнавши в некоторых погрешности и пороки, обличает; а слушатели весьма удивляются тому, и верят, бедные, что это он пророчествует по действию Духа Святаго, не понимая, что сие происходит по внушению духа (Деян.16:16–19) пытливого и духа прелести, как древле в ложных пророках для обольщения других. Смотри: 3Цар.22:20 и 2Пар.18:19 и след.

И в сие-то самое время, по их словам, находит на них Святый Дух, и по вере их приобщаются оным невидимо, как мессалиане, вместо чувственного Божественного Причастия.

Собрания свои делают весьма секретно, и вокруг тех покоев, где бывает собрание, приставляют стражу, чтобы никто из несогласных с ними беснования их не мог видеть и слышать. Если же кто из сынов Св. Церкви пожелает церемонию их видеть; то не иначе допустят, как разве по строгом испытании и клятвенном обязательстве, что согласен будет принять учение и веру их, и о том по смерть свою никому не объявлять.

Они Искупителя нашего Иисуса Христа хотя и признают за Спасителя, но притом и себя сравнивают с Ним. Главные учители их называются пророками и христами, и будут пребывать, как последователи Иисуса Христа, до скончания века, по оному словеси: и се Аз с вами есмь до скончания века, аминь (Мф.28:20). Так они себя рекомендуют!

Святых отцев, прославленных Церковию, никого святыми не почитают; св. апостолов называют, как и себя, проповедниками истины. В чтении Священного Писания не упражняются, но токмо из оного выписывают некоторые тексты, подкрепляющие, по их мнению, лжемудрование их, и перетолковывают оные по своему злоумию.

Таинств Церковных никаких не приемлют, только одно крещение; но и его почитают не совершенным, а подобным Иоанову крещению. Совершенное же крещение, по мнению и толкованию их, исполняется при вступлении в секту их во время кружения и нахождения духа (прелести, а по мнению их – Духа Святаго).

Впрочем желающему подробнее знать о скопеческой ереси советую прочесть в книжице О скопцах, напечат. 1819-го года.

Начало о создании храма предполагать с благословением и повелением архиереа, строителям предписывают как церковныя правила, так и древние гражданские законы. Матфей Властарь, стихии 5-й, в гл. 12, гражданский таков закон упоминает: «Хотящему молитвенницу или церковь создати, разглагольствовати подобает о сем града епископу, и даровати довлеющая ко свещежжению и священней Литургии, ко удобнейшему места блюдению и к препитанию председящих». Церковныя же о сем правила на многих местах имеются. Причину сего обычая Симеон Сол. в гл. 101 объясняет: «Имеяй созидати Божественный храм, приходит ко архиерею и испрошает от него дозволение. Ниже бо лепо кому без архиерейскаго повеления таковая начинати. Божественным бо повелением и пособием Божественная бывати требствуют; и в Божественных Богу быти началу всех началовожду и совершителю, еже есть Иисус Христос: на Престоле же Христове седит милостию Того архиерей».

В Кормчей, во второй части, от свитка новых заповедей царя Иустиниана, главы 42, под числ. 6 и 26-м, написано сице: «Аще кто создати хощет благочестный монастырь (или церковь), да не имать власти прежде сам того творити, но прежде боголюбиваго епископа страны тоя да призовет. Он же, руце воздев на небо, молитвою место освятив Богови, поткнув на нем спасения нашего образ, рекше, крест …».

Шестого Вселенского Собора правило 49-е: «Елицы же монастыри повелением епископа своего создани бывше, ктому да не будут мирская жилища и мирским человеком да не отдадутся. Толкование. Подобно 24-му Правилу Халкидонского Собора и се Правило глаголет. Четвертое же Правило того же Халкидонского Собора возбраняет здати монастырь без повеления места того епископа.

Четвертого Вселенского Собора, иже в Халкидоне, Правило четвертое: «Молитвенный храм, или монастырь, без ведения епископля не поставляется. Всяк мних да повинуется епископу, и от монастыря без повеления его да не изыдет. И раб без воли господина своего да не пострижется. Толкование. Без воли сущаго в той области епископа, не подобает монастыря или церкви создати, но всем мнихом повиноватися епископу, и от монастыря, в немже пострижени быша, инамо не отходити, разве, аще повелит им епископ другим на пользу изыти, да идут. Раб же без ведения господина своего в монастырь да не будет прият на пострижение. Аще же кто преступит повеленная правил, да будет без общения (причащения). Подобает же епископом подобное промышление монастырем творити».

Того же Собора Правило 24: «Монастырь, с волею епископа поставлен, да пребывает непретворен: и яже суть к нему имения, да будут неотъемлема. Аще же кто инако начнет творити, несть без вины. Толкование. Монастыри, иже без благословения и без повеления епископля создани быша, не создани суть, ни освящени. Повелением же и с благословения епископа создани монастыри, яко божественная места и Богу поручени суще, да пребывают непретворени и не обидими во веки, и мирская жилища николиже да не будут в них. Да сохраняют же имения их и стяжания, селы и виногради и вся прочая неотъемлема и неотходна от них. Аще же кто преступит повеление се от правил, запрещению да будут повинни.

Карфагенского Поместного Собора правило 84: «Жертвенницы, иже в селех, или в нивах, или в виноградех, в нихже не лежат мощи святых мученик, но токмо людский бывает мятеж, и елицы же жертвенницы от привидения и от суетнаго откровения составлени бывше, вси да раскопаются. Толкование. Елико же молитвенных домов, рекше церквей, без воли и без молитвы епископли создано бысть, в нихже ни мощи святых мученик положени быша, таковии церкви не священи суть. Сего ради убо, яже на полях и в нивах, или в виноградах созидаемии церкви, без воли и без молитвы епископли и без положения мощей святых мученик, аще есть мощно, да раскопаются. Аще же людский мятеж возбранит сему быти, поне наказание да приимут, не творити в них молвы. Да раскопаются же, и иже соннаго ради привидения и откровения ради суетнаго созданныя церкви. Диавол бо, тьма сый в привидении в свет прелагается, и изветом богобоязнства прельщает человеческия души.

Во всех градех и селех во своей епархии коемуждо архиерею законом повелено самому святый жертвенник, еже есть престол, и церковь святити. Но за дальностию разстояния мест и за непраздностию и по другим благословным винам, узаконися издревле от Святыя Церкви в новосозданные храмы полагать антиминсы, освященные самим архиереем. О чем пространно писано есть в Новой Скрижали, в третьей части, в 8 главе, в § 1-м.

Преподобный Никон, игумен Черной Горы, в книге своей, в слове 29-м, пишет о антиминсах сице: «Прочти антиминса, и тако обрящеши, како пишут. И ова убо сице: Одикон, рекше Путное, пишет точию, еже где освятися, како дан бысть». Мало ниже: «Обаче обдержительне друзии антиминсие пишут, яко олтарь во имя коего святаго, егоже яве, яко есть имя, и прочти паки антиминс, тамо обрящеши, како надписуют, и еже в кую церковь дан бысть, и повелен и освящен. И не пишет всюду, но на имя в церковь дан бысть, и повелен и освящен. И идеже возложен бысть, и не согласует божественным правилом». До зде словеса пр. Никона.

Зри по его сказанию, антиминсы даются не просто, и не единым образом, но двояким: яко первое даются от Патриарха, или от архиерея, кому прилучится в далечайший отъити путь²⁷⁵ . На оных написует сице: Одикон, рекше путное, пишут точию, где освятися, и како дан бысть. А другие даются во освящение церквей, и на тех написуют, по сказанию Никона сице: в кую церковь дан бысть, и повелен и освящен. И не пишут на том антиминсе, еже всюду, но на имя, в церковь, идеже возложен бысть. Касательно же глаголемых старообрядцев надобно заметить, что у них антиминсов, данных от какого бы то ни было Патриарха или архиерея, еже бы везде служити было свободно, на всяком месте не имеется отнюдь. (Потому что у них, по их вере, архиереев не имеется.)

Антиминсы, данные в церковь, в ней токмо и назначаются ко употреблению. Если кто, сняв их сам собою с престола без благословения архиерейского, дерзнет преложить в другую церковь на престол, или в простом дому служить на нем, таковое дело будет пребеззаконно, нечестиво и святотатственно²⁷⁶: понеже священникам не повелено творити ничего без воли епископа своего, по 39-му Правилу Св. Апостол. А еже служити на неосвященном антиминсе, и того презлее и пребеззаконнее, и по премногу нечестиво: понеже Шестой Вселенский Собор и в молитвенных домах без воли епископской служити не повелевает, а служащего священника извергает Правилом 31-м того Собора, в немже пишет сице: «Аще не с волею епископа, в церквице, яже есть внутрь дому, не принести жертвы. Толкование. Пятдесять убо седмое Правило Лаодикийскаго Собора возбраняет в церквице, сущей внутрь дому, епископу или пресвитеру божественную службу творити. Се же Правило то отвращает и повелевает, с повелением того места епископа, пресвитером служити в церквицах, сущих внутрь домов, без повеления же епископа творящаго пресвитера измещет.

Шестого Собора 31-е Правило священников, хотя и не отлучившихся от Св. Церкви, служащих без позволения архиерейского, извергает сана. Колми паче достойны извержения те священники, кои отлучаются Св. Церкви, и без архиерейского позволения освящают храмы (церкви), и священнодействуют в них и всякие требы исправляют у мнимостарообрядцев.

У старообрядцев освящать антиминсов некому (без архиерея), и они для себя покупают антиминсы татски из монастырских или церковных ризниц²⁷⁷, на тех освящают церкви²⁷⁸ свои, а иногда и на фальшивых, т. е. на неосвященных. О таком антиминсе упоминается в Пращице в ответе 113-м. Подделать их проворному очень немудрено; потому что прежде делывали изо льняной не тонкой холстины, не более четырех вершков в квадрате, на котором посредине означаем был чернилами, иногда же и со Святым миром, крест четыреконечный. С одного из таковых антиминсов для любопытства предлагаю на сем листе копию.

План с антиминса, хранящагося с давнего времени в Новогородском Софийском Соборе, а ныне в Санктпетербурге в Свято-Троицкой Александроневской Лавре

У старообрядцев, при всех вышепоказанных незаконностях церковных, не имеется и святых мощей²⁷⁹, без коих церкви освящать не позволяется. Если они скажут, что у нас, де, имеются св. мощи, вложенные в древние антиминсы, на которых священники наши новоустроенные церкви освящают; отвечаю: В сих антиминсах св. мощей нет, потому что из древних и ветхих антиминсов преосвященные архиереи св. мощи вынимают и хранят в ризницах: следственно старообрядцы иметь их не могут.

Но если вопреки скажут они, что мы, де, в древние, находящиеся у нас, антиминсы влагаем частицы св. мощей из старых крестов и разных св. икон: то обвинят сами себя в деле весьма законопреступном, противном постановлению св. Церкви. Антиминсы освящают преосвященные архиереи; они же св. мощи влагают в них (а не мирские люди, каковы суть старообрядцы и попы их), и святым миром помазуют. У старообрядцев же и св. мира²⁸⁰ нет, но вместо св. мира простым неосвященным маслом мажут.

Седьмого Вселенского Собора в седьмом Правиле написано: Да полагаются мученик святыя мощи в церквах, иже без них священи быша, по обычной молитве. Аще же святит без мощей, да извержется, яко преступник церковных преданий. Толкование. Елицы убо церкви, прежде сего Собора без обычныя молитвы, творимыя от епископа, и без положения мощей святых мученик созданы быша, повеле Собор полагати в них мощи святых, и обычную молитву епископом творити. Елицы же от епископ по соборе сем обрящутся без святых мощей свящающе церкви, Собором сим на извержение осуждени суть, яко преступницы церковным преданием».

А Карфагенского Поместного Собора в Правиле 84-м определено таковые церкви раскапывать до основания.

Видите, что сказано в правильном законоположении: «Аще епископ (а не священник какой-либо) освятит церковь без положения св. мощей, извергается из сана, а церковь да раскопается до основания! А у глаголемых старообрядцев сколько имеется в России церквей, и все они освящены не епископами, но отлучившимися от св. Церкви попами, без положения св. мощей! Такие церкви, яко незаконные, колми паче подлежат раскопанию или уничтожению по сему Соборному Правилу.

Пусть увидят из сего начертания глаголемые старообрядцы святость и непоколебимость Святой Православной Великороссийской Церкви, и до чего довело их отпадение от нее! Непокорение и невежество довело их до того, что они в течении 180-ти лет по сей 1841-й не имеют ни епископа, ни священников законных, ни антиминсов для церквей своих, ни св. мира; и страждут, как Евреи без священства!²⁸¹

Благодарение премилосердому Богу, помогшему мне составить и написать книгу сию, назначенную для убеждения заблужденных от истины соотечественников наших, называемых старообрядцами. Одно название сие уже свидетельствует о материнской снисходительности Святой Церкви к отпадшим сынам ее. Другое нарицание заслужили они явным своим неповиновением.

Святая наша Великороссийская Церковь, под покровительством Всевышнего, в догматах правоверия и древности святых обрядов стоит неизменно до сего времени; и сию истину старались мы доказать²⁸² бедным соотечественникам нашим, колеблющимся в вере, и обнаружить, в каком душепагубном состоянии они находятся. Надеемся, в сходственность изречения св. Иоанна Предтечи о Иудеях, яко силен Бог и от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф.3:9); надеемся, что и от сих, при содействии Божией благодати, со временем многие вразумятся, и оставив свое заблуждение, присоединятся к Святой Церкви, как уже в некоторых местах многие выполнили сие самым делом.