схиархимандрит Иоанн (Маслов)

БОГ

Бог троичен в Лицах

Бог наш в едином естестве, но в триех Лицах веруемый, исповедуемый и поклоняемый – Отец и Сын и Святый Дух (4:7, также 3:11, см. ВЕРА, 257).

Бог наш есть Святая Троица: Отец, Сын и Святый Дух, не три Бози, но един Бог. Един Бог естеством, но есть Триипостасный: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. Трем сим Божественным Лицам едино существо, едина воля, едина держава, царство, сила, слава: никто меньший, никтоже больший, но равномощный, равносильный, равночестный, Триипостасный. Бог Отец не рожден, Сын рожден от Отца, и Дух Святый от Тогожде Отца происходит. Тайна сия нам непостижима есть; а что так веруем и исповедуем, о том нам Сам Бог открыл в Писаниях святых и чрез мужей богодухновенных научил нас (1:23).

Бог в Троице явился миру в крещении

Бог Триипостасный явился миру: «Сын Божий во плоти» крестился, «Дух Святый» в виде голубини на Него сходил, «Отец» с небесе гласом Своим свидетельствовал. Видим, что вси три лица, Отец, и Сын, и Святый Дух о нашем СПАСЕНИИ промышляют: Который создал нас по образу Своему, Тойжде Бог падших нас и спасет (5:99).

Бог в Троице открылся в Крещении Христа

Зде тайна Пресвятыя Троицы явно открылася нам. «Сын во плоти» крестился; «Дух Святый» на Него сошел; «Отец» с небесе свидетельствовал. Тако Триипостасный Бог – Отец, Сын и Дух Святый, Создатель наш, о спасении нашем промышляет (3:127).

Бог троичен в Лицах, Творец неба и земли

Нет сомнения у христиан, что есть Бог и есть един существом, но троичен в Лицах, Отец, Сын и Дух Святый; и Он есть верховнейший властелин, и владеет и управляет всем МИРОМ, небом и землею, видимыми и невидимыми, и есть Царь царей и Господь господей, и все, что ни есть, Его всемогущая десница из ничего произвела. Той бо «рече, и Быша» (Быт. 1, 20). И как все вещи, так мене и тебе создал, о чем глаголем и поем Ему со Псаломником: «Руце твои сотвористе мя и создасте мя» (Пс. 118, 73). И о всех Он, как Создатель и Отец, промышляет. «Вся к Тебе (Господи) чают, дати пищу им во благо время» (Пс. 103, 27). И паки: «Очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении: отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всяко животно благоволения» (Пс. 114, 15 и 16). И Он есть «упование всех концев земли, и сущих в мори далече» (Пс. 64, 6) (5:62).

Как учит о Нем СЛОВО БОЖИЕ

Слово бо Божие представляет нам Бога единосущнаго, но Триипостаснаго, и для того непостижимаго, и потому не надобно Его испытовать. Слово Божие представляет Его всемогущаго, и потому надобно от Его единаго помощи искать. Слово Божие представляет Его о всех промышляющаго, и потому надобно на Него надеяться. Слово Божие представляет Его неложнаго, и потому надобно Ему несомненно веровать. Слово Божие представляет Его праведнаго и воздающаго комуждо по делам его, и потому бояться Его надобно. Слово Божие представляет Его великаго, и потому надобно пред Ним смиряться. Слово Божие представляет Его вездесущаго, и вся дела, слова и помышления наша назирающаго, и потому пред Ним, как пред страшным Царем, ходить со всяким страхом и опасением надобно, и делать, и говорить, и думать воли Его угодное. Слово Божие представляет Его преблагаго, и потому любить Его надобно. Слово Божие представляет Его милостиваго ко грешником кающимся, и потому надобно к Нему с покаянием и жалением прибегать. Слово Божие представляет Его грядущаго судити живым и мертвым, и потому надобно к суду Его приготовляться. – Так и о прочем, что до веры и плодов ея касается, представляет, научает, показует и уверяет слово Божие. Сим образом СЛОВО БОЖИЕ произрастает и умножает ВЕРУ в сердце человеческом (1:73).

Бог есть Вседержитель

Бог вся в руце Своей содержит, якоже поет Пророк: «в руце Его вси концы земли» (Пс. 94, 4). Откуда называется «Вседержитель»; в которой вседержительной руце и грешник содержится, сохраняется, живет, движется и есть яко «в Нем живем, движемся и есмы» (Деян. 17, 28) (3:341–342).

Бог есть Господь всей твари и все трепещут Его

Бог есть Господь всех и Царь небеси и земли, всеми владеяй, Который весь мир в руце Своей содержит, и страшен зело, так что вся создания Ему со страхом и трепетом работают. АНГЕЛИ и вся небесныя силы славы Его трепещут, и волю Его со всяким страхом исполняют. Человек, когда воли Его не хощет творить, противится повелению Его, то тем себе оказует ослушником и преслушником так страшнаго Господа и Царя, – в чем вся тварь и вси ангели святии негодуют на него, ревнуя по славе Создателя своего и Господа (1:59).

Бог есть верховнейший Владыка

Бог есть самоверховнейший властелин и владетель над всеми тварьми, видимыми и невидимыми, в числе которых и всякий грешник заключается, и власти Его «всякое колено небесных и земных и преисподних покланяется» (Ис. 45, 23; Рим. 14, 11; Флп. 2, 10). Ангели святии со всяким усердием и послушанием волю Его исполняют; святии человеки велению Его со усердием, страхом и любовию повинуются; демони страшные власти Его трепещут, и вся тварь одушевленная, как-то скоты, звери, птицы, рыбы и прочая движущаяся, и бездушная, как-то: солнце, луна, звезды, огнь, и прочая «творит слово Его» (Пс. 148, 8), и «всяческая работна Ему» (Пс. 118, 91) (3:340).

Бог есть любовь и источник любви (2:278, см. ЛЮБОВЬ, 474).

Бог есть Свет

При сем помянем о Свете, Который явился на земли. Свет Отец, Свет Сын, Свет и Дух Святый, Свет вечный и незаходимый. Свет Сын Божий, Свет от Света, Бог истинный от Бога истиннаго, явился на земли и просветил во тьме и сени смертной седящия. О сем Свете написано: «Людие, седящии во тьме, видеша Свет велий, и седящии в стране и сени смертней, Свет возсия им» (Мф. 4, 16). Сей Свет «бе Свет истинный, Иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир» (Ин. 1, 9), сей Свет блеснул лучи на горе Фаворстей, когда «просветилось лице Его, яко солнце, ризы же Его Быша белы, яко свет» (Мф. 17, 2). Сей Свет увидевши Петр святый, так обрадовался, что с горы святой не хотел снити, но жити тамо хотел: «Господи, рече, добро есть нам зде быти», и проч. (Мф. 17, 4). Он глаголет о Себе: «Аз есмь Свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный» (Ин. 8, 12). И паки: «Аз Свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тьме не пребудет» (Ин. 12, 46). И паки: «Сей есть суд, яко Свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тьму, неже свет: Быша бо их дела зла», и проч. (Ин. 3, 19). К сему Свету приступили Апостоли, и в след Его пошли, пошли святители, мученицы, преподобнии и вси святии и просветилися, и ныне сияют, яко светила во царствии Его (5:79; также 2:54, см. ГРЕХ, 289).

Бог имеет красоту и великолепие, которой насытиться не могут от начала АНГЕЛЫ

Разсуди, какую красоту и великолепие имеет несозданное Естество – Бог: тогда и созданнаго от Него естества, по образу Его сотвореннаго, красоту и доброту несколько познаешь. Бог есть «красота безконечная», Которой ангели святии от начала насытитися и похвалити не могут. И избранных Божиих в том наипаче вечное БЛАЖЕНСТВО состоит, что сию безконечную доброту «лицем к лицу» без конца и ненасытно будут видети и наслаждатися (1Кор. 13, 12); (3:330; также 2:278, см. ЛЮБОВЬ, 475).

Бог есть совершеннейшее благо (2:278, см. ЛЮБОВЬ, 475).

Бог, о Его славе

Что надлежит до доброты блаженнаго онаго и безсмертнаго Естества, не думай, слушателю, оную быть нечто телесное, но славу некакую и великолепие неизреченное, свет некакий неприступный. Сию доброту, как тойжде Златоуст святый глаголет, Исаия пророк показуя, глагола: и «Серафими стояху окрест Его, двема крылома покрываху лице свое, двема же ноги, двема же летаху и взываху: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» – А делают то, как той же Златоуст толкует, АНГЕЛЫ святии от удивления, ужаса, от благолепия онаго, и от великолепныя славы. Видеть сию доброту желал Давид святый: «когда прииду и явлюся лицу Божию?» (Пс. 41, 3).

Сея доброты блаженные дуси от начала ненасытно наслаждаются и во веки наслаждатися будут; сея доброты зрением насыщаются праведных души, и во веки насыщатися будут. Но что много о том говорить, чего ни ум не токмо человеческий, но и ангельский поняти не может? (1:87).

I. О СВОЙСТВАХ БОЖИИХ

Мир свидетельствует о Боге и Его свойствах (2:81, см. МИР, 520).

Свойства Божии познаются из СЛОВА БОЖИЯ

Как сладостно и благоприятно читающему или слушающему со вниманием слово Божие, верою видеть, яко зерцалом в гадании, в слове том Бога, Творца, Искупителя и Промыслителя своего, и Божественныя Его свойства; верою и любовию лобызать непостижимую Его благость, излиянную на род человеческий; удивляться непостижимой Его премудрости, в создании мира и в промысле о нем показуемой; хвалить непостижимую Его правду, которою рабов Своих защищал и защищает, и врагов Своих казнил и казнит; хвалить непостижимое величество славы Его, видеть Божественная Его чудеса, от начала мира сотворшаяся; слышать милостивыя и отеческия Его обещания, иная сбывшияся, иная непременно быть имеющая; взирать верою на славу будущую, различно в Слове святом изображенную, и к ней желанием восхищаться! (3:205).

Бог и Его свойства;

верить, что слово Божие говорит об этом

Что о Бозе и Божиих свойствах Писание Святое нам объявляет, и о прочем, тое так точно есть, и без сумнения верить должно. Оно поучает нас, что

Бог «един естеством», но «троичен лицами», Отец и Сын, и Святый Дух, Бог безначальный, безконечный, присносущный, безсмертный, вездесущий, всеведущий, преблагий, милосердый, праведный, истинный, дух невещественный, премудрый, непостижимый, и проч. Так точно и есть. Тако верует и исповедует святая Церковь, и почитает Триипостасное Божество (5:276).

Един только есть Бог, безначальный, безконечный, безсмертный, всемогущий, всеведущий, преблагий, вся совершенства имущий и о всех промышляющий (1:56).

О божественных свойствах

Великое имя Божие заключает в себе Божественныя Его свойства, никакой твари несообщаемыя, но ему единому собственныя, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правду, святость, истину, духовное существо, и прочая. Сии собственныя свойства открывает нам ДУХ СВЯТЫЙ в Слове Своем, и различно изображает их к просвещению нашему и прославлению имени Божия. Истинное и действительное ПОЗНАНИЕ Божиих свойств (сколько можно человеку в сем веке познать), и, как сказать, «вкушение», по пророческому учению, якоже глаголет: «вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9), соделовает в человеке просвещение и применение, и тако к прославлению имени Божия приводит (3:73).

Бог, если все создал превосходным, то Сам гораздо превосходнее

Подал свет солнцу, луне и звездам: Сам в Себе несравненно лучший свет есть. «Бог Свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя; одеяйся светом, яко ризою» (1Ин. 1, 5; Пс. 103, 2). Сделал все вещи добрыми: Сам в Себе несравненно лучший есть. Подал разум человеку: Сам несравненно лучший разум имеет. Подал уши и очи животным: Сам несравненно лучшее видение и слышание имеет. «Насаждей ухо, не слышит ли? или Создавый око, не смотряет ли?» (Пс. 93, 9)... Услаждает мед нас: но несравненно лучше Сам Он услаждает нас, когда благости и любви Его сладость чувствуем в сердцах наших, и проч. Добро убо и весьма добро создание Божие; но Сам Создатель несравненно лучший (Быт. 1, 31; 1Тим. 4, 4) (4:357–358).

Почему необходимо знать о Его свойствах

Егда убо услышите о Бозе, познаете и себе, кто вы есте; когда услышите о благости Божией, начнете любить Его; когда услышите о правде Его, начнете боятися Его; когда услышите о вездесущии Его, будете пред Ним везде честно ходить; когда услышите о всемогуществе Его, научитеся на Него единаго уповать; когда услышите о премудрости Его, будете удивляться Ему. Когда услышите о создании мира, узнаете благость, мудрость и всемогущество Божие. Благость: что Он вся сия создал не ради Себе; мудрость: что Он так удивительно создал; всемогущество: что из ничего создал (1:102).

Бог есть вечный и непременный, живый и безсмертный, ибо и надежда на Него тверда и непоколебима. Бог есть всемогущий, Который как из ничего все создал, так и все может сделать, хотя сего разум наш и не понимает. Бог есть премудрый, Который знает как помощи, избавить и спасти. Где способа спасения нет, тамо Бог способ находит, и где пути нет, тамо путь обретает. Бог есть преблагий и милосердый, Который не может не благотворить нам, и хощет нас помиловать и избавить. Бог есть истинный, Который солгать не может в Своем обещании. Обещался же призывающим Его помощи и «спасати», якоже о том на многих Святаго Писания местах обретается. Убо безсумнительно НАДЕЖДА на Него тверда и известна, и не может пасти, хотя бы ветры и реки ей приразилися, «ибо основана на камени» (Мф. 7, 25) (2:321).

Размышлением о свойствах Божиих воздается слава Богу (2:371, см. СЛАВА БОГУ, 871).

Бог всесовершен и бесконечен в Своих свойствах

Божия бо слава ни умножиться, ни умалиться не может. Ибо Бог как в СВОЙСТВАХ Своих, так и в славе Своей всесовершен и безконечен есть, и потому ни благодарностию нашею и хвалою славы ему придать, ни неблагодарностию и хулою славы Его умалить не можем; но оною себе самих пользуем, сею же себе повреждаем и погубляем (3:254).

Бог, о Его невещественности

Представляю тебе, что Бог наш «есть бестелесный» и невещественный, и потому есть Дух наичистейший. Тако о Нем свидетельствует Писание Святое: «Дух есть Бог» (Ин. 4, 24). Что Святое Писание приписует уды тела, то не собственно Ему приписует, но по снисхождению к немощи и слабости понятия нашего, понеже мы иначе не можем понять действий Его, силою Его бываемых. Тако руки, Ему приписуемыя, значат всемогущую силу Его, очи – всевидение Его, уши – всего слышание, яко от Него ни слово, ни дело, ни помышление наше сердечное не утаится, – и как всех людей, так всякаго человека, что делал, говорил, мыслил, и на какий конец делал тое, и что делает, говорит и мыслит и мыслить, и на какий конец, и что будет делать, говорить, мыслить, и на какий конец, – все Ему совершенно явно. Он не имеет рук, но все единым хотением и манием делает, что хочет; не имеет очей, но все и в сокровенных местах, и во глубине сердца делаемое назирает и видит; не имеет ушей, но всякое слово, глас, пение худое и доброе слышит (5:80).

Бог вечен и присносущен

Не должен христианин в том сумнитися, что Бог наш безначальный, безконечный, и потому вечный и присносущный есть. Он един существенно живет, не может не быть, существо Его и естество есть самая жизнь. Вси созданные вещи начало имеют, яко от Него от небытия в бытие привелися; и могут паки не быть, ежели бы тако Ему изволилося: но Создатель как был всегда и прежде мира, так и ныне Тойжде есть, и без конца Тойжде будет непременно; и как прежде не мог не быть, так и не может не быть. Откуда не токмо называется «вечный», но и «вечность»; не токмо «живый», но и «живот»; не токмо «присносущный», но и «присносущее»; не токмо «пребывающий», но и «бытие». Греки называют Его б ЮУ, мы называем «сый», то есть, и был, и есть, и будет. И в Писании Святом глаголет Он о Себе: «Сый, и бе, и грядый» (Апок. 1, 8). И на прочиих местах прекрасно изображается присносущее и приснобытие (5:63).

Бог вечен и бессмертен

Бог наш есть Бог вечный, безначальный, безконечный, живый, безсмертный и есть величества безконечнаго и неописаннаго, так что пред Ним «весь» свет как ничто есть, якоже видим в Писании Святом. Аще же весь мир, небо и земля и вси язы́цы, как ничто пред Богом: кольми паче ты един, или я, который противу всего мира, как капля едина противу океана (3:340).

Бог, о Его безначальности

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты, как начала, так и конца не имеешь. Все вещи, созданныя от Тебе, как начались, так могут и скончаться; и как не были, так могут и не быть. Что пребывает, тое зависит от святаго хотения и всемогущия силы Твоея; Ты же, как без начала пребываеши, так без конца будеши и не можеши не быть (4:227).

Бог невидим, но познаваем

«Бога никтоже виде нигдеже» (Ин. 1, 18). Бог есть «Дух», никаким чувствам не подлежащий: и потому видеть Его невозможно, а только верою и умом познается. Вера святая и Божие слово научает нас, что Бог везде есть, и все наше видит, и всякое дело, слово и помышление Ему откровенно (4:406).

Бог, о Его духовности (3:74, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 108).

Бог есть святость (5:17, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Бог, о Его святости

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты имеешь святость безприкладную и непостижимую, которой избранные и святые Твои Ангели удивляются и ужасаются, так что с трепетом и ужасом убеждаются взывать: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис. 6, 3)... Сие разсуждение учит меня бояться всякого греха и удаляться от него, быть в покаянии и сокрушении за преждебывшие грехи, и со смирением и покаянием молиться Тебе (4:228).

Ныне «святость» Божию представим сердечными очами нашими, и в размышление тоя поучимся на пользу нашу. Бог святый и милостивый да поможет нам. Апостол Его святый представляет нам святость Его, и учит нас тако: «Бог свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя» (1Ин. 1, 5). Якоже свет непричастен есть тьмы, так Бог непричастен никакого порока и греха. Воля Его святая хощет того, что добро, и делает тое, что добро, и не хощет никакого зла и не делает никакого зла; Бог свет есть, свет без тьмы, правда и святость без всякия неправды, неповинность без всякого порока, и истина без лжи, премудрость и разум без всякого неведения (5:78; также 3:76, см. ПОКАЯНИЕ, 723).

Бог, слово Его истинно и неложно

Бог истинен есть, и слово Его истина есть. Что Бог открывает, тое точно так есть, как открывает, и что обещает и что предсказывает, тое неотменно в свое время сбудется. «Словеса Божия не мимо идут» (Мф. 24, 35). Истину Божию познаем от события словес Его. Предсказал Бог прародителям в раи, что, вкусивше от заповеданного древа, смертью умрут, – вкусивше умерли. Объявил, что потоп будет, – и бысть потоп. Сказал праотцу Аврааму, что потомки его снидут во Египет, и озлоблены будут тамо, и избавятся от того, – и сделалось так. Обещал им дать землю Ханаанскую в наследие, – и дал. Обещал послать Мессию в мир, и тако спасти мир, – и сделалось тако: пришел Мессия, и спасаются верующие в Него. От прешедших заключаем и о будущем. Объявил в Писании, что будет воскресение мертвых, будет суд Христов, будет мука вечная и вечный живот, – и непременно имеет быть. Тако сие истинно есть, как истинно и то есть, что вчерашния и прочие прешедшие дни были и нынешний есть. Сего ради слово Его святое, в Библии написанное, за основание и утверждение веры нашея и всего нашего благочестия имеем, яко слово Его истинное, неложное и достоверное, как и Сам Бог. Ему так должно верить, как бы Сам Бог безпосредственно к нам глаголал. «Свидетельство Господне верно». Ему более должно верить, нежели всему миру. Ибо вси человеки солгать могут, но Божие слово солгать никак не может (5:77).

Бог – источник добра

Бог есть существенное, безначальное, безконечное, непостижимое, вечное, непременяемое, высочайшее и прелюбезное Добро, от Котораго, яко источника, вся благая, видимая и невидимая, на небеси и на земли, происходят... Как огонь всегда горяч есть, и всегда греет; как свет всегда свет есть, и светит; как мед всегда сладок есть, и услаждает: так Бог всегда и непрестанно благ есть, и всегда благотворит. И как огонь не может не согревать, и свет не может не просвещать, и мед не может не услаждать; так и Бог не может не благотворить. Естество бо Его такое есть, чтобы благотворить. От Него единаго всякое добро, какое ни есть и может быть; от Него утешение, радость, веселие и блаженство происходит. Без Него истинное блаженство, утешение, радость и веселие быть не может (4:350).

Бог есть всемогущая Сила, творящая все, что хочет

Надобно зде быть и присутствовать всемогущей силе, которая все может, и из ничего нечто, и из зла добро, из немощнаго здоровое и из тьмы свет, из мертваго живое и из несущаго сущее, и из небытия в бытие творить, – такой, говорю, силе, которыя хотению все повинуется, и которая, что хощет, все творит, которой ничто не невозможно. Таковая сила есть Бог наш, Который един все, что хощет, творит (4:348; также 4:7, см. МИР, 519).

Бог всемогущий управляет МИРОМ

ВСЕМОГУЩЕСТВО Божие познаем от создания, правления мира, и чудес Его, в мире сотворенных и творимых. Не было ничего, но Бог так великия, преславныя и различныя сотворил дела, небо и землю с исполнением их, и сотворил из ничего, без труда, словом единым: «рече и Быша; повеле и создашася». Сие всемогущей силе приписуем. Таяжде всемогущая сила хранит в целости и управляет созданный мир (5:64).

Всемогущество Бога – из ничего словом единым сотворил прекрасный мир (4:8, см. МИР, 519) (2:20, см. ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ, 762) (3:76, см. СОМНЕНИЕ, 966).

Из видимого мира, как из книги, можно видеть всемогущество Божие (4:8, см. МИР, 519).

Бог велик и непостижим, но благ и милостив

Да рассуждаем о Господе Бозе нашем, христианине! Хотя Он и велик есть и страшен, и величество Его непостижимо есть: но сколько велик есть, столько благ и милостив; и якоже величество Его, тако и милость Его. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив; благ Господь всяческим и щедроты Его на всех делех Его» (Пс. 144, 8–9). И все святое слово Его ничто так нам не проповедует, как благость и милость Его, к надежде и утешению нашему, да не усомневаемся к Нему приступать и толкать в двери милосердия Его. Да и Сам Он велит нам приступать к Себе с молитвою и прошением в нуждах наших. «Просите, и дастся вам, ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7, 7–8) (4:40).

II. БОГ-ТВОРЕЦ МИРА И ЧЕЛОВЕКА

Бог – Творец, Промыслитель и Всемогущая Сила (4:347–348).

Бог Творец мира, верить истине Священного Писания

Писание Святое научает, что Бог Триипостасный сотворил мир, небо и землю с исполнением их из ничего, хотением и словом. «Вся, елика восхоте, сотвори. Рече, и Быша; повеле, и создашася» (Пс. 113, 11; Пс. 32, 9). Так и есть. Нет о том никакого сомнения, и не должно быть у православных христиан. Тако вся святая Церковь верует и исповедует, – хотя создание мира и от естественного разума познается, ибо ничто само собою не бывает, но от инаго начала бытия своего восприемлет: художество всякое без художника не бывает, и проч. (5:276).

Бог – Творец ЧЕЛОВЕКА

Бог есть Создатель наш, создал нас из ничего. Не было нас, и «се живем, движимся и есмы». Руце Его всемогущия сотворили и создали нас. Создал Он нас, о человеки, не так, как прочую тварь, безчувственную и безсловесную; создал особливейшим божественным Своим советом: «Рече и Быша, повеле и создашася». А о человеке не тое. Что ж? «Сотворим», рече, «человека». О, святейшаго, о, любезнейшаго совета! Бог Триипостасный, Отец, Сын и Святый Дух, о человеке сказал: сотворим человека. Какого человека? по образу, рече, «Нашему и по подобию». О, дивной благости Божией к человеку! О, высочайшей чести человеческой! Человек по образу Божию и по подобию от Бога сотворен. Какая тварь толикия чести от Бога сподобилася? Не видим того. Человек того сподобился, и образом Божиим от Бога почтен: о, любезнейшее и краснейшее Божие создание, человек! Образ Божий, яко царскую печать, в себе имеет (5:233).

Бог – Творец и закона и Евангелия (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Вера научает веровать в Бога как в Творца (3:14, см. БОГ, 73)

Бог, о Его премудрости в творении мира

Премудрость Божию познаем из создания и устроения мира и дивного о нем промысла; видим и в святом Его слове, различно нам представляемую. Пророк поет Ему: «Вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103, 24). «Бог премудростию основа землю, уготова небеса разумом» (Притч. 3, 19). Дивно строение ея видим в твари: ничего не сотворено, что бы не устроено было к надлежащему концу и пользе нашей, и славе Творца Самого. Солнцу устроил Творец непрестанное течение и приближение к нам, и удаление от нас: «Солнце позна запад свой» (Пс. 103, 19), да то нощь, то день, то утро, то вечер делает... Луну сотворил к различению и познанию времен: «сотворил есть луну во времена» (Пс. 103, 19). Звезды сотворил ради сияния в нощи, и прочиих причин, астрономам известных. Земля создана дебела, толста и тверда, дабы была обиталищем человеков и скотов... Тако и прочия твари устроил премудрый и благий Создатель наш к доброму концу; и нет такой вещи, которая бы не к нашей создана была пользе... Но Тойжде премудрый и преблагий Создатель, как премудро сотворил мир, так премудро и промышляет о сотворенном мире, и вся дивно к надлежащим концам управляет (5:69–70).

Премудрость и благость Божия в устроении мира и человека

Не можно бо не удивиться всемогуществу, премудрости и благости Божией, когда со вниманием рассудить, како солнце ради пользы поднебесной восходит и заходит, и паки восходит и всю безмерную небесную широту в двадесять четыре часа обтекает, – и когда приближается к нам, приводит зиму и лето, – и когда отходит от нас, оставляет нам осень и зиму; како на воздухе, тончайшей стихии, облака, аки мехи, наполнены водою, держатся и не падают, с места на место переходят, воду разносят и на землю низпущают... Како в составе человеческом едина душа, но различная действия показует – разумеет, хощет, помнит, удивляется, ужасается и проч.; видит, слышит, обоняет и проч.; како чувства суть едино тело, но одно делает тое, чего не может делать другое, – например: око видит, но ухо не видит, а только слышит; како в малом семени толь великий и многий плод сокровен и проч. И воистину не ино что сие есть, как следы всемогущия Божия премудрости, которая все изобретает, совершает и в порядке своем устрояет (2:81–82).

Премудрость и благость Божия в судьбах народов

Когда в священную Писания историю посмотрим, увидим преславная Бога нашего «шествия» и следы. Чудесныя Его дела, тако написанная, суть аки следы и свидетели Его, яко Тойжде Бог, Который сотворил чудесно мир из ничего, творит и в сотворенном мире дела, Ему единому собственная. Казни страшныя, нечестивым явленныя, суть следы и свидетели правды Его, которая действие свое являет на беззаконных и врагах Его. Милости и благодеяния Его излиянныя суть следы и свидетели благости Его, которая подает себе ко вкушению достойным и ищущим ея рабам Его. При всемирном потопе на нечестивых, водами погибших, правда Божия; но на Ное праведном, посреде так ужасных вод сохраненном с домом его, благость Божия показала себе нам (Быт., гл. 7). Содом и Гоморр, с окрестными градами сожженные, что, аще не правду Божию, свидетельствуют? Но Лот праведный, от того сохраненный, благость и милость Его нам проповедует (Быт., гл. 19). Во исходе Израилеве из Египта видим такожде следы правды, премудрости и милости Божия. Гордый и ожесточенный Фараон с воинством своим правды Божия дело на себе узнал, который не хотел милости Его, столько раз явленныя разуметь (Исх., гл. 14): верный Божий Израиль, озлобленный от него, милость Божию поет и проповедует нам (2:82).

Вижу я в слове Твоем, что Ты тамо находишь способ спасения нам, где не видится; и все порядочно, и к доброму концу ведеши; и от сего познаваю непостижимую премудрость Твою, и удивляюся той; и вижу, что Ты, как вся премудростию сотворил еси, так вся премудро и управляеши. И от сего научаюся во всем, в благополучии и неблагополучии моем, сдаваться на премудрый и дивный Твой промысл. Все, что ни посылается мне от Тебе, на добро мое и блаженство мое посылается; яко от источника всех благ посылается. Возносиши ли мене? – благо мне! Смиряеши ли мене – благо мне. Радостотвориши ли мене? – благо мне. Опечаляеши ли мене? – благо мне. Слава Тебе, Боже, о всем! Все бо твориши, да блаженным мене соделаеши (4:229–230); (см. также 3:75).

III. БЛАГОСТЬ БОЖИЯ

Разсуждение неизреченныя над нами явившияся благости Божией, которая показалася чрез воплощение Единороднаго Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа. Седящих во тьме и сени смертной, во власти диавольской и челюстех адовых, и вечной погибели повинных, Бог, богат сый в милости, от смерти к животу, от бедственной тьмы к блаженному свету, от вечной погибели к вечному спасению..., возвратил, и от толикаго окаянства к толикому достоинству возвратил, не по заслугам нашим, но по единой Своей благодати, человеколюбию и милосердию (3:413).

Как солнце ясно сияющее везде с человеком есть, освещает и согревает его, где бы он ни был, и в благоденствии или злодействии был: тако благость и человеколюбие Божие везде и никогда не отступает от нас, но всегда согревает и сохраняет нас, и в доме ли нашем или на пути, в своей стороне или чужой, в благополучии ли или злополучии, в здравии ли или болезни, в печали или радости находимся, с нами есть (2:110).

Бог, о Его благости (3:75, см. ЛЮБОВЬ, 477).

Ныне «вкусим и повидим, коль благ Господь». Да подаст нам сие благий и человеколюбивый Бог. Благость Божию почти все Святое Писание нам проповедует, и почти нет такой главы, в которой бы о ней не напоминалося. Знает бо сердцеведец Бог слабость сердец наших, и удобное к отчаянию поползновение, и хитрость лукавых духов: сего ради везде о благости Своей и человеколюбии к нам напоминает (5:74).

Ум не может постигнуть благость Божию (3:53, см. ЛЮБОВЬ, 456).

Благость Божия достойна удивления (2:21, см. ВНИМАНИЕ, 172).

Благость Божия никогда не перестает

Бог человеку благодетельствует, но человек Бога, Благодетеля своего, прогневляет. Не престает Бог от благотворения: не престает и человек от злобы и неблагодарности. Такою слепотою бедный человек поражен! Дивная благость Божия, которая и врагам своим благотворит! (5:336).

Благость Божия ежедневно обновляется как восходящее солнце

Восходит солнце, и обновляется утро: обновляются и щедроты Божии, и изливаются на нас; благость и милость Божия есть, что мы не погибли. Восходит солнце, и просвещает и согревает все; является и благость Божия, праведника радостотворит, веселит, просвещает, влечет и согревает; грешника лучами любве Своея ударяет и «ведет на покаяние» (Рим. 2, 4); и просвещает всякаго человека, грядущаго в мир (Ин. 1, 9); и отверзает руку Свою, и исполняет всякое животно благоволения (Пс. 144, 16) (2:59).

Благость Божия ничем непобедима

Благость и человеколюбие Христово непобедимо никакою злобою. Знал Христос Господь наш, что Ему имеют делать неблагодарные Его люди; но однакож пришел к ним, пришел спасти их, пришел взыскати их погибших, пришел призвати и привести их к небесному своему Отцу (4:264–265).

Если каждая вещь в мире есть след благости Божией, то насколько благ Бог

Когда создания суть добра и «добра зело», по свидетельству Св. Писания (Быт. 1, 31), кольми паче Создатель Сам. Вси бо создания суть следы благости Божией, которая в них является; и свидетели суть тоя благости, которую без гласа нам свидетельствуют и проповедуют, да «вкусим и видим коль благ Господь Сам» (Пс. 33, 9), Который сотворил благая сия. «Ибо небеса поведают славу Божию» (Пс. 18, 2), не гласом, но представлением и свидетельством славнаго Творца своего, Который так дивная и славная дела сотворил из ничего. Тако вся тварь поведает благость Божию доказательством благаго Создателя своего, Который так благая создал. Аще убо дело благое есть, кольми паче Сам Содетель. Аще воздух от солнца светел бывает, кольми паче само солнце светло; аще мед вещи сладкими делает, кольми паче сам мед сладок есть вкушающим его. Неспорна сия истина есть здравому разуму. Аще убо созданныя вещи благи суть и «благи зело», кольми паче Сам Создатель их (2:79).

Всё творение проповедует благость Божию

Благая бо Божия, напр. солнце, луна, звезды, воздух, различные плоды земные, рыбы, птицы, скоты и прочая суть как ручьи, от источника проистекающие. Якоже бо ручьи ведут и указуют нам источник, да от него почерпаем воду и пием, тако созданная Божия благая ведут нас к Богу, Источнику благих, и указуют на Него, да Его любим и «вкусим, коль благ Господь», Который сия сотворил. Солнце, луна и звезды указуют, и без гласа проповедуют нам: смотрите, «коль благ Господь, Который нас во свет вам создал». Плоды земные, птицы, рыбы и скоты указуют и глаголют: «вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9), Который нас в пищу вам сотворил», и проч. (3:274).

Из видимого мира как из книги видна благость Божия (4:8, см. МИР, 519).

Мир свидетельствует о благости Божией (2:80, см. МИР, 521).

Благость Божия на человека излиялась большая, чем на все создания (3:254, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 596).

Господь Свою благость к нам показует через создания Своя (5:36, см. МИР ЗЕМНОЙ, 520).

Бог ради человека сотворил всю красоту мира (2:20, см. ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ, 762).

Все не ради Себя, но ради нас сотворил (4:8, см. МИР, 519).

Благость Божия паки почтила и превознесла человека падшего (5:6, см. ЧЕЛОВЕК, 1161) (5:17, см. БОГ, 76).

Благость Божия ЧЕЛОВЕКА отверженного возлюбила

Отсюда познай, человече, коль великое богатство благости Божией, что человека отверженного и окаяннаго в Сыне так возлюбил и превознесл, яко чем более человек обезчестился в себе, тем паче во Христе Сыне Божием, по Божию человеколюбию, вознесен (3:20).

Бог по богатству благости Своея всем грешникам, кающимся и верующим во имя единородного Сына Его, отворил двери милосердия и вечного блаженства (3:6).

Благость Божия, что дал СЛОВО СВОЕ и беседует с рабами Своими

Коль великая благость Бога нашего, Который в слове Своем мне и тебе, убогим своим рабам, беседует. Который царь земный так с рабами своими поступает, якоже Царь Небесный, Бог наш, с нами непотребными рабами Своими? Читай святое слово Его, и увидишь, как милостиво, кротко и ласково открывает нам о Себе, свойствах Своих, воле Своей и благоволении Своем к нам; как усердно хощет нам спастися; как многоразлично призывает нас на покаяние; как изображает вечнаго живота блаженство, и адскаго мучения горесть, и тем всем хощет нас привлещи к Себе, которые грехом отпали от Него (3:203).

Бог, Его человеколюбие, что благоволит Отцом называться

Коль великое есть к нам человеколюбие Его: яко Он, Царь царей и Господь господей, пред Которым вси язы́цы как ничтоже, благоволил Отцем нарицатися и быть нас бедных, смиренных, отверженных и повинных вечному осуждению, и принять Себе в сыны и дщери. Сию неизреченную воистину ЛЮБОВЬ, которой и ангели святии удивляются, святый апостол Иоанн, рассуждая тако, со удивлением глаголет: «видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся и есмы» (1Ин. 3, 1) (3:405).

Бог есть Отец всех людей, но верующих особенно

Хотя и всех людей, которые и не знают Бога, Бог есть Отец, яко Создатель и Промыслитель всех, «яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя» (Мф. 5, 45): однакож верных Своих, которые веруют в Него, знают Его единаго истиннаго Бога, почитают Его, боятся и любят Его, и усердное Ему послушание тщатся показывать, особливым образом называется и есть Отец. Сие человеколюбие Божие, что Он называться и быть верным Своим Отцем благоволил (3:404).

Бог – Отец истинным христианам. Вторая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:404–405)

Бог Отец создал мир и человека и через Сына отверзл двери рая (3:14, см. БОГ, 73).

IV. БЛАГОСТЬ БОЖИЯ ВЫРАЖАЕТСЯ В БЛАГОДЕЯНИЯХ

Бог постоянно благотворит всему живущему

Солнце не престает никогда от течения своего, но всегда от востока к западу идет, и свет и теплоту свою на поднебесную низпущает: тако Бог никогда не престает от благотворения, но всегда благотворит нам, естество бо Его такое есть. Бог бо есть существенно благ, так, что «никтоже есть благ, токмо един Бог», по свидетельству Спасителя (Мф. 19, 17), и потому не может не благотворити.

Солнце сияет и теплоту свою испущает на злых и добрых: тако Солнце вечное – Бог, и добрым и злым, благочестивым и нечестивым благотворит. «Благослови душе моя Господа» (Пс. 102, 1). Да подражаем и мы в сем деле Создателю нашему, и сотворим доброе добрым и злым, любящим и ненавидящим нас, по увещанию Апостола: «Бывайте подражатели Богу, якоже ча да возлюбленная» (Еф. 5, 1). «Яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45) (4:11).

Бог не может не благотворить (4:186, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 33).

Благодеяния Божия миру и человеку

Вера научает верующего от сердца глаголати: «Верую во единаго БОГА ОТЦА, Который как всех, так и мене из ничего создал, из небытия в бытие привел, душу и тело, жизнь и дыхание мне подал, согрешившаго и погибшаго мене чрез единороднаго Сына Своего взыскал, и двери небеснаго Царствия заключенныя мне отверзл. Верую во единаго Господа моего Иисуса Христа СЫНА БОЖИЯ, Который мене заблудшаго взыскал, погибшаго спасл ОТ ГРЕХОВ, клятвы, смерти, ада и диавола, избавил ни сребром, ни златом, ни иною какою ценою, но честною Своею кровию, неповинною Своею смертию и страданием, и мене удаленнаго и от лица Божия отверженнаго присвоил и привел в Свое Царство, в котором вернии Его, кровию Его оправданнии, находятся и чают воскресения мертвых и жизни будущаго века. Верую в ДУХА СВЯТАГО Господа животворящаго, Который банею паки бытия мене отродил и обновил служити Богу преподобием и правдою пред Ним вся дни живота моего (Лк. 1, 75); Который мене духовно оживотворяет, просвещает, наставляет на путь правый и на путь СПАСЕНИЯ, подает мне благодатныя движения в СЕРДЦЕ моем и помоществует мне в ПОДВИГЕ противу ГРЕХА и ДИАВОЛА, отводит от греха и научает ходить достойно звания христианскаго, и проч. И сии великия и высокия милости подает мне человеколюбивый Бог, в триех Лицах мною веруемый и покланяемый, не по заслугам моим, но туне, по единой Своей бесприкладной благости и человеколюбию (3:14).

Разсуди только, что Бог нам сделал и делает. Он нас и родителей наших создал, и создал нас не скотами, птицами и прочими животными, но ЧЕЛОВЕКАМИ разумными. Не Его ли солнце, месяц и звезды, которыя светят нам? Не Его ли облака, которыя, как мехи, воду по всей вселенной разносят и изливают на нас и на нивы наша? Огнь, который согревает нас, и пищу нашу варит. Не Его ли воздух, который сохраняет дыхание и жизнь нашу, Его есть: вода, которая напояет нас и скотов наших, хлеб, которым питаемся, одежда, которою одеваемся и согреваемся, Его есть; домы наши, в которых живем и успокоеваемся, Его суть. Словом, в благодеяниях Божиих заключены так, что и минуты без них не можем пробыть (5:17).

Какого добра и благодеяния не показал нам Бог, о христианине! Создал нас, и создал нас не скотами, но человеками, разумом одаренными; создал особливейшим Своим советом: «сотворим человека»; создал по образу Своему и по подобию. Какая честь может быть больше человеку, как быть по образу Божию! За сие едино ничим и никогда не можем Богу возблагодарить. Но когда согрешили мы, пали и погибли: не оставил нас и тогда Создатель наш преблагий в погибели нашей. И какого посредствия не изобрел, чтобы нас возставити и привести к Себе! Послал к нам Пророков Своих, которые отступивших нас от Него обращали к Нему; дал нам слово Свое святое, как послание, в котором открыл и объявил волю Свою святую. И понеже мы так поражены и уязвлены были от лютаго разбойника, врага нашего, диавола, что ничим не могли исцелитися: то умилосердился над нами, бедными, милосердый Создатель наш, так что и Сына Своего единородного не пощадил ради нас, но послал Его к нам, взыскати заблудших нас, исцелити уязвленных и сокрушенных, спасти погибших (4:35).

Живучи или паче странствуя на земли, чего ни делал! каких благодеяний ни показывал! Чего ради нас ни пострадал, каких поношений, хулений, какого озлобления от неблагодарных людей своих ни претерпел! Наконец крестною смертию нашего ради спасения умер. Сие же все сотворил преблагий Владыка наш благоволением Отца Своего небеснаго и Своим вольным хотением. Так чудный показав о нас промысел, многомилостивый Бог наш позвал нас к вере Своей святой и омыл нас, освятил, и оправдал именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Своим Святым, якоже Апостол глаголет христианам: «но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6, 11). Сия и прочая благодеяния Божия к душе нашей и вечному животу надлежат (4:36).

Обрати, человече, ум и очи твои ко всему созданию Его, и разсуди, кому оно служит? не нам ли? Кому солнце, луна и звезды. Не нам ли? Кому воздух и облака? не нам ли? Кому земля с плодами? не нам ли? Кому скоты, звери и птицы? не нам ли? Кому вода с рыбами и прочими живущими в ней? не нам ли, о христиане? Нам вся тварь повелением Божиим служит, яко без той и малейшего времени не можем жить. Кто без хлеба и воды, кто без одеяния прожить может? Воздух так нужен нам, что и минуты без него прожить не можем. Какое бы житие наше было, ежели бы Бог отнял свет от нас? не все ли бы блудили, как слепии? Кто бы мог цел быти от врага невидимаго диавола, когда бы Бог всемогущею рукою Своею не хранил нас от врага, который презельною злобою ярится на род наш, «ходит, яко лев рыкая, иский кого поглотити» (1Пет. 5. 8). Но почто много исчислять? Надобно признаться, что нет числа Божиих благодеяний, которых всяк oт нас сподобляется. В ЛЮБВИ и благодеяниях Божиих заключаемся вси (4:36).

Чего Бог, Создатель наш, не сделал ради нас? какого добра Своего не явил нам и не являет? Заключены мы в любви Его и благодеяниях, от человеколюбия происходящих. Особенным советом и дивным создал нас; сотворил нас по образу Своему и по подобию; весь свет в служение наше подал нам: солнце, луна и звезды Его светят нам; облака Его, яко мехи, разносят воду над нами и кропят на нас и нивы наша; земля с плодами, скотами и зверьми служит нам; моря, озера и реки с рыбами работают нам, и проч. Сам Он, Господь наш, пришел на землю ради нас, взыскати и спасти погибших нас (3:342).

Из небытия в бытие привел нас, за что едино никто не доволен возблагодарити. Душею разумною и образом Своим божественным нас почтил. Плод земный в снедь нам подал. Всякое животное нам на службу определил. Солнце, луну и звезды к освещению нашему на небеси устроил. Воздух пролиял ради сохранения живота нашего... Ангелам Своим окрест нас ополчатися и, аки стражам, хранити нас повелел (Пс. 33, 8) (2:303).

Не только к роду человеческому, но и к каждому человеку проявляется множество благодеяний

Сколько всяк из нас, особенно, на всяк день, на всяк час, и на всяку минуту, Божиих получает благодеяний, и знать сами не можем, не токмо их исчислить. Колико бо случаев смертоносных всякому бывает на всяко время, колико козней диавол строит! Но от всех сих человеколюбивый Бог сохраняет нас так, как сердобольная матерь малое и несмысленное свое отроча предостерегает от всяких вредных случаев. Но что повседневно грешим, и бываем повинныи наказанию Божию, и не наказуемся, по делом своим не абие восприемлем: не великое ли сие Божие благодеяние и отеческая любовь? Ибо, ежели бы Бог за каждое ПРЕСТУПЛЕНИЕ наказывал нас по Своему правосудию, ни на малейшее бы время не могли жить, по словеси пророка: «аще беззакония назриши Господи, Господи, кто постоит?» (Пс. 129, 3) (1:88).

Благодеяния подаются Богом туне

Отсюду видишь, что мы ничего у Бога чрез себе заслужить не можем, но все туне от щедрой Его десницы получаем. Он, яко благий и богатый в милости, видя нашу бедность и нищету, сокровище благости Своея отверзает, и от того все туне нам подает. Естество бо Его такое есть, которое не может не благодарить (4:234).

Без благодеяний Божиих ЧЕЛОВЕК и минуты прожить не может

Отсюду видишь, христианине, как ты убог и беден, что без благих Божиих и минуты жить не можешь. Убог есть и беден тот, который пищи не имеет, тот, который одеяния не имеет; тот, который дому не имеет, и прочая: ты всего того и прочаго не имеешь своего, но все от Бога, богатаго в милости, получаешь. И аще бы не подал тебе Господь всего того, то беднейший и окаяннейший был бы ты паче всея твари. Видишь убо, как ты нищ и убог! Познавай убо и признавай свою бедность и нищету, да обогатит тебе Господь богатый милостию (4:234).

Если бы Бог отнял благодеяния за неблагодарность, то никто бы жив не остался (3:251, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 595).

Внимательно следить, чтобы в душе была благодарность за бесчисленные Божии благодеяния (4:186, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 33).

Благодеяния Божия так велики, что ни язык, ни ум не может их изобразить

Мы от Бога нашего созданы, искуплены, и столько благодеяний от Него получили и получаем всегда, что не только словом изъяснить, но и умом понять их не можем: безмерна убо и безчисленна суть, ведома и неведома; словом, заключаемся в Божиих благодеяниях, и без них и минуты жить не можем (4:389).

Бог промышляет о христианах и защищает их

Отец о детях промышляет, печется и воспитывает их: тако Бог о ХРИСТИАНАХ промышляет, печется и воспитывает их словом Своим и животворящими тайнами. Дети от наветов злых людей под защиту отца прибегают: тако христиане, наветуемы от ДИАВОЛА и злых его служителей, под покров и защищение Отца небеснаго прибегают. «Отче, избави нас от лукаваго» (Мф. 6, 13). Они дерзают и поют: «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело» (Пс. 45, 2) (4:15).

Бог ПРОМЫШЛЯЕТ и заботится о человеке

Бог, Который как всякаго человека, так и тебе создал и любит, и от любви Своей как всем, так и тебе благая Своя подает, и как о всех, так и о тебе так милостивый и человеколюбивый чудный промысл в деле спасения показал (4:187).

Бог не престает благотворить даже грешнику, ожидая его обращения (5:66, см. БОГ, 77).

Бог хранит даже грешника (5:18, см. ГРЕШНИК, 244).

Бог равно на всех теплоту источает, но одни смягчаются, а другие ОЖЕСТОЧАЮТСЯ

Солнце на все вещи равно теплоту низпущает; но иныя вещи теплотою его растаевают, как-то воск и проч..., а иные ожесточаются, как-то глина, и проч.; тако Бог равно всем благотворит, и теплоту благодати Своея низпосылает, но ЛЮДИ иныи благостью Его умягчаются и творят ПОКАЯНИЕ, иныя ОЖЕСТОЧАЮТСЯ и ПОГИБАЮТ, как-то Фараон ожесточился и погиб,– что и ныне в мире делается. «О человече! или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, неведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет» (Рим. 2, 4). Берегись убо, человече, благостию Божией ожесточитися, но паче подвигнися к покаянию и долготерпение Божие во спасение твое помышляй! (4:11).

Видишь, что от теплоты иныя вещи умягчаются и растопляются, как-то: воск, сало, масло и прочая; иныя ожесточаются, как-то глина, древо, трава и прочая. И сие делается не от стороны теплоты, но от стороны вещей, теплоту приемлющих: теплота бо все, и тое и другое, равно согревает. Тако имеются люди: иные теплотою благости и долготерпения Божия умягчаются, растаевают, умаляются и оскорбляются в покаяние и печаль по Бозе; другие ожесточаются и в большая и множайшая успевают злая, к таковым Апостол глаголет: «о человече! или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, неведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия» (Рим. 2, 3 и 4). И сие бывает такожде не от стороны благости Божия, но от стороны сердца человеческого, которое злоупотребляет благостию Божиею и не хощет каятися: благость бо Божия всех равно на покаяние ведет. Тако ожесточился Фараон, который толико видел чудес Божиих, и не исправился, и погибл. Тако и ныне многии ожесточаются, которые день от дня отлагают покаяние, которых постигает нечаянно смерть, и на оный век без надежды спасения отсылает. Сим научаешися, христианине, не отлагать покаяния, но тотчас, воставши, исправитися и каятися, по увещанию Духа Святаго: «днесь аще глас Его услышите, не ожесточайте сердец ваших» (Пс. 94, 7 и 8) (2:46).

ДИАВОЛ всячески стремится ПОГУБИТЬ человека, но Бог не дозволяет ему

Помысли на нас сатанинскую лютость и неукротимую вражду: он на нас непрестанно воюет, подкладывает сети, копает ров, и «яко лев, рыкая ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5, 8). Бог нас хранит, не допущает ему нас погубить, и что удивительнее, ЧЕЛОВЕК грешит, но Бог его хранит; ЧЕЛОВЕК отдает себе ВРАГУ, но Бог ему не дозволяет его взять и в погибель свести; ЧЕЛОВЕК от Бога отступает, но Бог его еще не оставляет; человек Бога прогневляет, но БОГ еще милости Своея от него не отнимает: иначе в единой минуте погибл бы человек, ежели бы отнял Бог Свою всемогущую руку от него, хранящую его. Ибо сатана того и наблюдает, чтобы человека оставленнаго видеть, и тако погубить. Смотри благость Божию, которая и врагам благотворит: смотри и лютость диавольскую, и берегись (5:17–18).

Благость Божия сильнее чувствуется после искушений (4:14, см. ИСКУШЕНИЕ, 416).

Благостью Христовой побеждать злобу и ненависть (4:143, см. БРАНЬ, 127).

Благость побуждает человека отстать от грехов (3:273, см. ГРЕХИ, 289).

Благость Божия побуждает к послушанию

«Благость Божия оная, которою мы из небытия в бытие приведены и образом Его Божественным почтены, может и должна нас воздвигнуть повелением Его повиноватися. Он наш Создатель, Бог и Господь, убо яко Создателя, Бога и Господа своего всеохотно слушати должны, и святая Его повеления исполняти. Отцу по плоти, который нас родил, господину нашему, который нас стяжал, государю нашему, которого власти временно мы подчинены, словом человеку, который над нами не сам собою, но по Божию строению власть имеет, повинуемся; кольми паче Богу, Который нас создал и промышляет о нас, и всеми властями и подчиненными владеет, повиноватися подобает (3:64).

V. ДОЛГОТЕРПЕНИЕ БОЖИЕ

БЛАГОСТЬ Божия проявляется в ДОЛГОТЕРПЕНИИ к грешникам

Еще тебе о благости Божией напоминаю: ничто так благость Его не показует к нам, как долготерпение Его к грешникам. Сколько на свете есть идолопоклонников, которые славу Его отдают твари! Сколько хульников, которые страшное и святое имя Его скверным языком безчестят! Сколько разбойников, убийц, грабителей, насильников, прелюбодеев и прочиих беззаконных, которые пред святыми Его очами закон Его святой безстрашно разоряют!... Но благость Божия долготерпит им, не казнит их, не воздает им по делам их, но ожидает их на покаяние, якоже Апостол написал: «Благость Божия на покаяние тя ведет» (Рим. 2, 4). И паки: «Долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут» (2Пет. 3, 9). И не токмо долготерпит, но и благотворить не престает. Подает пищу, одежду, и прочая благая. Удивляйся благости Божией, и сам дозная на себе благость Божию, буди к братии твоей благ, кроток и человеколюбив (5:76).

Благость Божия в том, что Он терпит неблагодарного человека

Отсюда паки видим, коль великая благость Божия, что Он толико терпит неблагодарствию человеческому, и не только терпит, но и благотворить не престает врагам Своим: «яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45) (3:254).

О БЛАГОСТИ Божией и долготерпении

Еще тебе о том же напоминаю, напоминая же, и благости Божией и долготерпению удивляяся, и тебе к тому возбуждаю: воистину дивная и непостижимая к нам «благость Божия и долготерпение!». Бог везде есть, и со всяким человеком; человек пред очами Его грешит, и закон Его святый и вечный разоряет. Какий царь стерпит, видя пред собою закон его нарушаемый, и не показнит законопреступника? Не слышно того. Бог наш не тако: видит ЗАКОН Свой от человека разоряемый, и терпит и не казнит его; и не токмо терпит и не казнит, но не престает ему и БЛАГОТВОРИТЬ, подая ему пищу и одежду, и благая Своя; защищает и сохраняет от губителя ДИАВОЛА, который все пути и следы ГРЕШНИКА наблюдает, чтобы его погубить и ДУШУ его восхитить, и во ад низринуть, но Бог ему не дозволяет. ЧЕЛОВЕК прогневляет Бога, но БОГ милости Своей от него не отнимает, человек от Бога отступает, но Бог еще его не оставляет: ЧЕЛОВЕК в след ДИАВОЛА идет, и себе ему предает, но Бог запрещает диаволу взять его, и в погибель свести. Видишь благость Божию и долготерпение! Знай убо, что сия «благость Божия на покаяние ведет» (Рим. 2, 4) (5:66).

О долготерпении Божием

Скоро человеческая кротость в гнев и ярость претворяется. Бог видит на всякое время закон Свой святый, непременяемый и вечный, пред Собою от грешника разоряемый, видит и терпит; и не токмо терпит, но и хранит грешника от врага его диавола, который согрешающему приседит и хощет душу его восхитить и во ад низринуть (3:350).

Долготерпение Божие достойно удивления (2:21, см. ВНИМАНИЕ, 172).

Долготерпение Божие ради спасения человека

Аще бы царь какий пришел во град свой, и подданные бы его не приняли, но обесчестили и озлобили его; велико бы и несносно было ему досаждение. Царь Небесный и Господь пришел к подданным Своим Иудеям, и не приняли Его, но и обесчестили и озлобили Его: но Он кротко с ними поступал и долготерпел им, и увещевал их, и благотворил им, и желал и искал им вечного спасения (4:265).

Божие долготерпение к грешникам проявляется в том, что ОН ожидает покаяния

Видишь паки, коль великая благость Божия и долготерпение! Люди пред Ним беззаконнуют, и безчестие и досаждение Ему показуют; но Он не абие казнит их, но долготерпит им, и ожидает их на покаяние. Какий кроткий царь, безчиние пред собою показуемое видя, стерпит? Скоро кротость человеческая обращается в ярость. Бог наш не тако: видит беззакония, пред Лицем Своим от человек творимая, видит и «долготерпит», не хотя, да беззаконнующие погибнут, «но да вси в покаяние приидут» (2Пет. 3, 9). Видишь благость Божию, видишь и долготерпение Его (4:412).

Доселе Бог преблагий вам терпел, что вы Его не слушали, ожидая вашего обращения, терпел, что вы Его не слушали, что вы закон Его разоряли: а впредь стерпит ли, не знаю, и ничего о том не говорю, а только вам предлагаю самого Бога грешникам некающимся гласы. Христос Бог, как пришли нецыи и сказали Ему о бедствии галилеан, которых кровь Пилат смесил с жертвами их, так сказал им: «мните ли, яко Галилеане сии грешнейши паче всех Галилеан бяху, яко тако пострадаша? ни, глаголю вам: но аще не покаетесь, вси такожде погибнете. Или они осмнадесяте, на них же паде столп Силоамский, и поби их, мните ли, яко тии должнейши бяху паче всех живущих во Иерусалиме? Ни, глаголю вам: но аще не покаетеся, вси такожде погибнете» (Лк. 13, 2–5) (1:37).

Долготерпение Божие побуждает к ПОКАЯНИЮ, ВНИМАНИЮ и благодарению

Истиннаго покаяния и жаления, что мы величеству Его достойныя не отдавали чести и благоговения. Впредь берещися закон Его святый нарушать. Благодарить Ему от сердца, что Он нас не погубил в беззакониях. Рассуждай сия, и породится в тебе дух истиннаго жаления и печали по Бозе (5:66).

Благость Божия, желая СПАСЕНИЯ человека, долготерпит о грехах его и ведет к ПОКАЯНИЮ

Не точию гласом слов Пророческих и Апостольских, но и самым долготерпением Своим, что «долготерпит к нам, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут» (2Пет. 3, 9), призывает нас преблагий Бог на покаяние, якоже Апостол глаголет: «благость Божия на покаяние тя ведет». Сколько есть идолопоклонников, хульников, разбойников, грабителей, насильников, хищников, льстецов, лукавцев, блудников, прелюбодеев, сквернителей и прочиих беззаконников; но Бог их не погубляет, хотя и враги Божии суть. Что сие есть, как, что «благость Божия на покаяние их ведет?». И не токмо терпит и не погубляет их, но и хранит их от навета вражия, хотя они того и не чувствуют. Не попустил бы им и минуты жить «супостат наш диавол, который яко лев рыкая, ходит иский кого поглотити» (1Пет. 5, 8), но тотчас восхитил бы души их, и низвергнул бы во ад; но благость Божия не дает ему того, яко «хотением не хощет Бог смерти грешника, но обращения ожидает» (Иез. 33, 11; 18, 23 и 32) (3:273).

Благость Божия есть, что мы еще не погибли, что мы еще живем в свете и можем благодатию Его СПАСТИСЯ, яко так «благость Его на покаяние нас ведет». От сей благости Его происходит, что Он так любезно и благоприятно нас на покаяние зовет, и тако благость Свою на нас излиять, и вечнаго блаженства участниками нас сотворить хощет: «обратися ко мне, доме Израилев, рече Господь; и не утвержду лица Моего на вас, яко милостив Аз есмь, рече Господь, и не прогневаюся на вы во веки» (Иер. 3, 12); и паки: «обратися, Израилю, ко Господу Богу твоему: зане изнемогл еси в неправдах твоих» (Ос. 14, 2); и паки: «обратитеся ко Мне, глаголет Господь сил, и обращуся к вам» (Зах. 1, 3). И чрез Апостолов, посланников Своих, молит нас, да примиримся с Ним, да не во веки будем чувствовать на себе гнев Его праведный: «по Христе молим, яко Богу молящу нами: молим по Христе, примиритеся с Богом» (2Кор. 5, 20). И Сам Христос пресладкими Своими словами привлекает к Себе: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28). И Дух Святый увещевает и глаголет: «Днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 3, 7–8 и 15) (3:273).

Благость Божия хранит и лютого грешника, ожидая его покаяния

Человек, во грехах живущий, грехами, как узами, духовно связан, и, как пленник, от сатаны содержится, и при вратах адовых душею своею имеется, хотя он того, яко ослеплен, не чувствует; но благость Божия на покаяние ожидающая его не попущает душу его САТАНЕ во АД восхитити. А когда от грехов благодатию Божиею отстанет и кается, от уз тех освобождается, и от области сатанины восхищается, и благодатию Христовою свободен делается, якоже Христос глаголет: «Аще Сын вы свободит, воистину свободни будете» (Ин. 8, 36), и от врат смертных возхищается, и к числу спасающихся приходит. Чего ради всегда ему должно прежнюю свою беду и сию великую милость Божию помнить, и усердно Богу БЛАГОДАРИТЬ за тое, что от той беды его избавил (3:116–117).

Бог всех равно хощет спасти (5:10, см. ХРИСТОС, 1138).

VI. РАДИ СПАСЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА БОГ САМ ПРИШЕЛ В МИР

Бог Сам пришел спасти человека

Сам Бог, Создатель его, пришел взыскати и СПАСТИ его. Не послал ангела, или архангела, но Сам вступил в дело сие. Сам во плоть человеческую облеклся, и на земли пожил, и пострадал, и умер за ЧЕЛОВЕКА. Видишь благость Божию, видишь и достоинство человека. Сам Бог ради его погибшего пришел, так, что чим более обезчестился человек хитростью змеиною, тем более паки почтен, и превознесен от Создателя своего. Слава Богу, благоволившему тако! Слава Богу, пришедшему спасти нас (5:7).

Бог Сам пришел на землю искупить род человеческий

Великое бы было дело, и удивления достойное, ежели бы царь земной своею особою пришел к пленным рабам своим искупити их. Бог, Слово Божие, Сын Божий, Царь небесный пришел Сам к нам, плененным, искупити нас через Себе Самого. Царие земнии по большей части искупают пленных ради своей корысти: Царю небесному никакой корысти в нас не было; Он блажен без нас, и от нас никакого не требует послужения; и предстоят Ему тысячи тысяч ангелов, и служат день и нощь непрестанно; но однакож Сам Собою пришел на землю взыскати нас: за корысть Себе тое только поставил, чтобы нас спасенных видеть (1Кор. 13, 5). Се есть истинная и горячая любовь, которая «своих не ищет»! (5:84).

Бог, хотя спасти человека, Сам пришел в мир и соделал спасение (5:8, см. СЫН БОЖИЙ, 1030).

Бог не оставил род человеческий в погибели, но послал Сына

Род человеческий погиб лукавством и прелестным советом змииным. Бог преблагий над ним умилосердился, и не восхотел его оставити в погибели. Послал единородного Сына Своего в мир спасти мир. О сем Сам единородный Сын Божий благовествует и уверяет нас: «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй вонь не погибнет, но имать живот вечный. Не послал бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир» (Ин. 3, 16 и 17) (5:82).

Бог, сойдя на землю, не оставил небо

Однакож не думай того, что аки бы Бог оставил Свое небо, когда явился на земли. Бог с места на место не переходит, яко везде и на всяком месте есть, как я тебе прежде писал о том. Но когда говорится, что Бог пришел на землю, сие говорится к нашему понятию, яко мы иначе понять не можем, как и того не можем понять, како и зде и на другом месте, и на небеси есть Он и тогда на небеси был, и славим был со Отцем и Духом Святым, когда по земли ходил, и между человеками обращался, и от Ангелов на небеси покланяем и воспеваем был (5:84).

Бог, желая явиться на земле, воплотился от Девы

Бог невидимый, хотящи явитися на земли, и с человеками пожити, и спасение нам устроити, благоволил воплотитися от Пресвятыя и Пренепорочныя Девы Марии, плоть одушевленную, подобострастную нам, принял благоволением небеснаго Отца и содействием Святаго Духа, и бысть человек, как я и ты, кроме греха; и бысть един, Сын Божий и Сын Девы Богородицы, Иисус Христос, не в двух лицах, но «в двух естествах неслитно познаваемый». Чего ради православно ЕГО исповедуем совершеннаго Бога и совершеннаго человека. Он, как прежде воплощения Бог был, так по воплощении Бог пребывает, совершенный Бог и совершенный человек Иисус Христос, сугуб естеством, но един ипостасию (5:85).

Бог пришел на землю к народу, который ожидал Его

«Где и в которой стороне Бог, Божие Слово, явился на земли?» – вопрошаешь. – Ответ: прежде пришествия Его Иудейская и Израильская земля знала и почитала Бога, а прочие страны вси в идолопоклонение погружены были, и не знали Бога истиннаго. Того ради оная только страна ожидала пришествия Христа Мессии, как и обещание Его было им; в той убо стране и явился Христос, как людям Своим, Его ожидавшим. Но и о сем, в которой стране и в котором времени явится Христос Бог, и каким образом приидет, и что будет делать, и как Его люди, ожидавшие Его приимут, о всем том от Пророков различным образом предсказано, – что все в пришествии Его и исполнилось, как видим во святом Его Евангелии. Но как прежде пришествия Его в едином только Израиле знание и почитание Бога заключалось, как пишется: «ведом во Иудеи Бог, и во Израиле велие имя Его», так по пришествии уже во вси концы земли свет богопознания и богопочитания разлиялся и распространился. Благодарим Бога, что и в наш угол блеснул и прогнал тьму идолопоклонения, которою праотцы наши помрачены были (5:85).

Великое человеколюбие Божие есть, что Он Сам пришел «взыскати и спасти» человека (5:6).

Христианин, рассуждая о благости Божией, сам становится благ

Кто ощущает на себе благость Божию, тот к ближним своим благ бывает: от благих Божиих, ему данных, сообщает братии своей, алчущих питает, нагих одевает, и проч.; ведает бо, что все – добро Божие. Получая от Бога отпущение грехов, а дозная на себе Его милосердие, сам милосерд к согрешившим бывает, и отпущает им согрешения. Воистину, ежели человек в рассуждение войдет, коликаго он милосердия от Бога на всякий день сподобляется, не может немилосердным быть к ближнему, а паче в отпущении грехов (5:76).

Христиане должны быть подобно Отцу Небесному благи (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1065).

Благость – плод семени Христова (3:18, см. ВЕРА, 138).

VII. ВСЕВЕДЕНИЕ БОЖИЕ

Бог, Его всеведение

Бог вси созданные вещи знает, и проницает их. Смотрит на вси дела и помышления, и слышит слова наша. Бог не имеет очес и ушес, яко безтелесен, и дух есть, но весь око и весь ухо, ради всесовершеннаго разумения и знания, видит и слышит все, Который дал око видети, и ухо слышати. «Насаждей ухо не слышит ли? И создавый око не смотряет ли?» Нет пред Ним сокровеннаго и темнаго места, но все Ему явно; нет тьмы и нощи, но всегда ясный день: и нощь пред Ним, как день, и тьма как свет. У нас нощь и день, тьма и свет, но у Бога всегда день и свет: равно видит как в нощи, так и во дни, и как во тьме, так и свете творимое. Аще ПОМЫШЛЕНИЕ видит, кольми паче дело. Большее бо видеть помышление, нежели дело, во тьме творимое (5:67).

Бог все знает, не токмо настоящее, но и будущее. «Несть тварь не явлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его» (Евр. 4, 13). «С небес призре Господь, виде вся сыны человеческия: от готоваго жилища Своего призре на вся живущия на земли: создавый на едине сердца их, разумеваяй на вся дела их» (Пс. 32, 13–15). «Ты познал еси седание мое и востание мое. Ты разумел еси помышления моя издалеча. Стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути моя провидел еси» (Пс. 138, 1–3). И далее: «Яко тьма не помрачится от Тебе, и нощь яко день просветится; яко тьма ея, тако и свет ея». И далее: «Несоделанное моя видесте очи Твои, и в книзе Твоей вси напишутся» (5:67) (также 3:75, см. ВНИМАНИЕ, 171).

Бог все видит и все знает, что в душе делается

Тако имеется вечное и духовное солнце – Бог. Хотя и на всех равно смотрит, и всякаго дело и помышление, намерение, начинание, умышление видит и слово слышит, и со всяким на всяком месте есть; и делает ли кто или почивает, стоит или идет, добро или худо делает, с ним есть, и на дело доброе и худое смотрит, и в книзе своей записует, да воздаст всякому по делом его; однакож тако всякаго от нас назирает и примечает, что как бы, все созданныя вещи оставивши, единаго только мене или тебе смотрел, и что я или ты хощем делать, говорить, мыслить, начинать и намеревать, доброе или худое, совершенно знает и видит так, как бы оно уже в самой вещи было и делалося (2:109–110).

Так всякаго человека, сколько на свете ни есть людей, слово, дело и ПОМЫШЛЕНИЕ знает, и смотрит, и примечает. Аки бы только единаго человека смотрел, и внимал ему, все прочее создание оставивши: всякаго человека слово, дело и помышление, во дни и в нощи творимое, так явно Ему и известно, как бы его единаго смотрел. Рассуждай сие. Что человек делает, мыслит и говорит, доброе или злое, тое все в книге Своей записывает и воздает всякому по делом его. Внимай сему. Не только настоящее слово, дело и помышление наше знает и проницает, но и тое, что имеем делать и говорить, и думать, и замышлять, и начинать, и в какое время, и час, и день, всесовершенно знает от самой вечности (5:67).

От размышления о всеведении Божием рождается страх Божий (2:255, см. СТРАХ БОЖИЙ, 999).

Всеведение Божие побуждает человека к добродетельной жизни

СТРАХ и трепет, и от того опасное в словах, делах, начинаниях, намерениях и помышлениях жительство и обращение. Истинное ПОКАЯНИЕ и СОКРУШЕНИЕ за прежние ГРЕХИ, и впредь бережение от греха. Умная и сердечная МОЛИТВА, и внутрь творимая, и воздыхание, яко Бог и сердечная помышления видит. Удаление от ЛИЦЕМЕРИЯ, которое вне оказывает СВЯТОСТЬ, но внутрь зло питает (5:67–68).

VIII. ВЕЗДЕСУЩИЕ БОЖИЕ

Бог, о Его вездесущии и всеведении

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты везде и на всяком месте еси, и нет таковаго места, где бы Ты существенно не присутствовал; и где я ни хожу и обращаюсь, пред Тобою хожу и обращаюся: и что ни делаю, говорю, мыслю, начинаю, пред Тобою делаю, говорю, мыслю и начинаю: и Ты все видишь и знаешь; и далеко лучше видишь и знаешь, нежели я сам знаю: и все, что ни делаю, говорю, помышляю и начинаю, в книге Своей записываешь и воздаси по делам, мыслям, словам и начинаниям моим. Как убо везде еси, так и все видешь и знаешь. Почему нигде и ни в чем сокрыться от Тебе не могу... Сие поучение и размышление научает мене всегда и везде бояться Тебе и трепетать со страхом и опасением жить и обращаться, делать, говорить, мыслить и начинать так, как дети пред отцем своим, раби пред господином своим, подданные пред царем своим ходят и обращаются: яко все пред Тобою бывает, и все пред всевидящим Твоим оком явно и откровенно есть (4:229).

Бог вездесущ и всеведущ, от Него ничего не сокрыть

Бог на всяком месте есть, и нет такого места, где бы Бога не было. Сего ради, что ни делаем, говорим и помышляем, пред святыми очами Его делаем, говорим и мыслим: что говорит человек, Он слышит: что делает и помышляет, Он видит и в книзе Своей записывает, и в последний день воздаст всякому по делам его, замыслам, словам и начинаниям. Ничто бо пред Ним не сокровенно, не токмо в тайном месте, но и в сердце замышляемое и делаемое (5:286).

О вездеприсутствии и всеведении Его (4:170, см. ГРЕХ, 280) (2:255, см. СТРАХ БОЖИЙ, 999).

Бог вездесущий

Пред солнцем сияющим на небеси вси люди ходят, и солнце на всех и на всякаго смотрит: тако пред Богом вездесущим и вся назирающим люди ходят, и что кто ни делает, ПОМЫШЛЯЕТ, зачинает, НАМЕРЕВАЕТ, очи Господни видят. «С небесе призре Господь, виде вся сыны человеческия: от готоваго жилища Своего призре на вся живущия на земли: Создавый на едине сердца их, разумеваяй на вси дела их» (Пс. 32, 13–15) (4:8).

Вездесущие представляет нам святое Его слово: «Бог наш на небеси и на земли». И паки глаголет Пророк: «Камо пойду от Духа Твоего и от лица Твоего камо бегу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, Ты тамо еси; аще возму криле мои рано (по иному переводу: «денницы»), и вселюся в последних моря, и тамо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя» (Пс. 138, 7–10). То есть, нет такого места, где бы Бог не присутствовал, но на всяком месте есть; но местом не заключен, ни описан: со мною есть, и с тобою есть, и со всяким человеком, хотя Его и не видим, яко Духа невидимаго, но чувствуем Его часто присутствующаго нам в СКОРБЕХ, в ИСКУШЕНИЯХ наших нам ПОМОГАЮЩАГО, и в ПЕЧАЛЕХ УТЕШАЮЩАГО, и воздыхания, желания, движения и ПОМЫШЛЕНИЯ духовная и святая возбуждающаго, в совести нашей ГРЕХИ наши открывающаго, и опечаляющаго нас в пользу нашу, и кающихся и жалеющих утешающаго. Пред Ним убо делает человек, что ни делает; пред Ним говорит; пред Ним помышляет, что ни помышляет, или добро или зло (5:65).

Бог небо и землю исполняет, и на всяком месте есть. И всякий человек, что ни делает, все пред Ним делает. Он на всякое наше дело, начинание и помышление смотрит и всякое слово слышит (3:341).

Бог везде присутствует

Бог на всяком месте есть, и везде присутствует; и на нас, и на дела наша призирает; что мы делаем, мыслим и начинаем, видит: и что говорим, слышит. О сем на многих Святаго Писания местах свидетельствуется (Пс. 32, 13–15; Пс. 138, 1–16; Сир. 23, 27–29; Иер. 32, 17, 19 и 27; и проч.) (4:124).

Слово сие: «нигде я от Тебя уйти не могу», единому Богу приличествует говорить. От Него мы уйти нигде не можем, куда ни побежим; и нигде сокрыться не можем, где ни вздумаем скрываться. Везде Он нас предваряет, куда ни хощем бежать; и тамо присутствует, где ни хощем скрытися. В доме твоем имеешися? тут Бог. Путем идеши? не оставляет тебе Бог. На квартиру пришел? тут Бог. Во граде или селе пребываеши? тамо присутствует Бог. В пустыню или в конец земли побежиши? тамо прежде тебе Бог. В земле, или глубине морской хощет скрытися? и тамо Он с тобою. Думаешь: не скрыюся ли во тьме и нощи от Него? нет, не надежное сие убежище! У нас день и нощь, свет и тьма: но у Бога нет тьмы, нет нощи, но все свет и день... Узнал сие Псаломник, что от Бога нигде уйти и сокрыться не возможно, и воззвал к Нему: «камо пойду от Духа Твоего? и от лица Твоего камо бежу» (Пс. 138, 7) (4:126) (также 3:74, см. БЛАГОГОВЕНИЕ, 24).

Бог есть на всяком месте, но есть места особого Его присутствия

Везде и на всяком месте Господь наш есть. Обаче суть некая места, на нихже «особливо некак» обитает невместимый Бог наш, как-то: обитает на НЕБЕСИ, «являя тамо особливый неизреченныя славы Своея свет, наслаждая блаженных духов ненасытным лица Своего зрением, радостотворя души праведных», «обитает и в ДУШАХ верных Своих», подая им благодать Свою, возбуждая их к творению добрых дел, соблюдая их от козней диавольских, от навета вражия (1:64).

Бог, о Его невместимости

Бог наш, слышатели, как непостижим, так и невместим есть. И того ради не токмо малое какое место, малый какий храм, но и весь, колик он ни есть, небо и земля, восток и запад, север и юг величества Бога нашего вместити не может. Ибо как научают священные богословы, Бог везде и на всяком месте есть. На небо ли пойдешь? – тамо Бог. В концы вселенныя пойдешь? – тамо Бог. В едину минуту на небеси и на земли и в преисподних земли един Тойжде неотлучно Бог (1:63).

От Бога нигде нельзя укрыться

Бежал было некогда от лица Господня Иона пророк: но десницею Божиею удержан, и увидел себя во чреве китове; и оттуду тоюже десницею Божиею извержен на землю (Ионы 1, 3; 2, 1, 11). Нигде убо от Бога уйти и скрыться не возможно. О бедный грешник! куда ты от Того убежишь, Который везде есть? и где ты от Того скрыешися, Который все видит? Знаеши ли, куда бежать? От правды Его к благости Его, и от суда Его к милости Его бежи. «Яко бо величество Его, тако и милость Его». И сокрывайся верою в пресвятых язвах Христовых. Се есть град убежища, к которому Христиане прибегают и безопасно сокрываются от гнева Божия (4:127).

Бог на всяком месте есть и все видит

Ибо Бог на всяком месте есть, и где ни находимся, и что ни делаем, пред Божиим лицем, на нас взирающим, делаем (2:20).

Бог во всякое время и на всяком месте слышит нас

К царю, или высокому какому лицу, не на всякое время и не на всяком месте с прошением приступать можно, как видим. К Богу нашему, христиане, не тако. К Нему везде и всегда удобен приступ бывает. Везде и всегда готов есть слушати нашу МОЛИТВУ. Нощь и день, вечер и утро и всякое время и час удобен есть к молитве. Такожде на всяком месте удобно к Нему приступать можно. Ибо везде и всегда со всеми нами обретается. Можем убо к Нему приступать с прошением нашим в церкви, в дому, в собрании, на пути, на деле, на ложи, ходя и сидя, трудяся и почивая, и во всяком времени. Ибо везде и всегда можем УМ и СЕРДЦЕ к Нему возводить и прошение СЕРДЦА Ему предлагать, и с коленопреклонением сердечным падать пред милосердными Его очами, и милости от Него ожидать. К Богу бо не ногами, но СЕРДЦАМИ приступаем (4:41).

Бог на всяком месте обретается ищущим Его

Везде и на всяком месте ищется и обретается тот, Который везде есть: где ни имеешься и живешь, близ тебе Бог есть, тамо ищи Его. Во граде живешь? тут Бог есть; тут ищи Его. На селе живешь? Тут Бог есть; тут ищи Его. В монастыре или в пустыни живешь? Бог с тобою есть; тамо обретается Бог; тамо ищи Его. Словом: где ни пребываешь, близ тебе есть Бог. Ищи Его близ тебе, как надлежит: и сыщешь Его (4:157).

Если бы чувствовали Вездесущие Божие в СЕРДЦАХ, то ЖИЛИ бы с опасением

Ныне тебе о «вездесущии» Божии, по силе и разуму моему, пишу, и как себе, так и тебе пред умныя очи представляю. О, когда бы всегда сие свойство Божие действительно чувствовалось в сердцах наших, слышалось в ушах душ наших, и умными очами на него смотрели, и предзрели Господа нашего пред нами выну, якоже Пророк о себе воспел: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8); далеко бы с большим опасением жили мы, и поступали в словах, делах, начинаниях и помышлениях наших. Аще бо пред царем земным, который также человек, как и мы, паче же и пред нашею властию, опасно поступаем: кольми бы паче пред величеством Божиим опасно и со страхом поступали, ежели бы помышляли мы, что Бог с нами, и пред очами Его ходим, делаем и беседуем (5:65).

РАЗМЫШЛЕНИЕ о вездесущии Божием удерживает от ГРЕХА

Вездесущие Божие и ясное видение не токмо дел, но и тайных помышлений и намерений наших, может нас отвратить от греха, которое представляется нам во псалме 138-м наипаче и на прочиих Писания местах. Не видим мы Бога сими очами, понеже и видеть не можем, яко «Бог Дух есть» (Ин. 4, 24), никаким чувствам неподлежащий; но вера из Святаго Писания научает нас, что Он как везде есть, так и с нами неотлучно; и что мы ни делаем, видит; и что ни помышляем, ясно проникает; и что намереваем, замышляем, начинаем, хощем делать, уже знает, и прежде начинания нашего знал; и что глаголем, слышит, и пред Ним как день, так и нощь равно имеется; и нет такого места, где бы Его не было; следственно всякое дело, и во дни и в нощи творимое, и на всяком месте совершаемое, не может утаитися от Него (3:266).

От размышления о вездесущии Божием рождается страх Божий (2:255, см. СТРАХ БОЖИЙ, 999).

IX. МИЛОСЕРДИЕ БОЖИЕ

Бог, о Его милосердии

Сколь тяжко и горько Божий гнев чувствовати, столько утешительно и благоприятно благость и милосердие Его в сердце своем ощущати. Сие несравненно всякую радость и сладость мира сего превосходит. Якоже бо доброзрачная и благовонная роза природная изящнейшая и благоприятнейшая есть, неже сотворенная из какого другаго вещества, или художеством живописца написанная: тако малейшее вкушение благости Божией далеко лучшее и увеселительнейшее есть паче всякаго мира сего увеселения и утешения. Сие есть сладкая оная «вечеря», которую обещается Христос предложити послушающему Его гласа и отверзающему двери сердца своего (3:432).

Милосердие Божие к кающимся грешникам. (Примеры)

Примеры Божия к грешникам кающимся милосердия, о которых Писание Cвятое, Духом Cвятым написанное предлагает, приими во ум сия и памятуй: мытаря, великаго грешника, в едином часе к Нему возопивша, простил Бог (Лк. 18, 13, 14). Блуднаго сына, расточившаго имение свое с любодейцами, любезно приял (Лк. 15). Грешнице великой и плакавшей отпустил грехи многи, и рече: «отпущаются греси ея мнози» (Лк. 7, 47). Разбойника на кресте, при последнем часе возопившаго тако: «помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем» (Лк. 23,42) простил, и сказал так: «ныне со Мною будеши в раи» (Лк. 23, 43), Петра, трижды отрекшася, и плакавшаго о согрешении, любезне приял, и паки во апостольский чин вчинил. Манассию, царя Иудина; Ниневитян беззаконновавшия и покаявшияся простил (2Пар. 33 и Ин. 3, 10). Да и Сам говорит неложными устами: «не хощу смерти грешника» и проч. (Иез. 33, 11). Вот, чадо, как Бог к грешникам кающимся милосерд! Тойжде милосердый Бог и ныне туюжде к грешникам милость являет кающимся (1:8).

Милосердие Божие бесконечно и никакой грех не превзойдет его

Когда о грехах твоих помышляешь, помышляй и о милосердии Божии. Сколько твоих грехов ни есть, и как они ни велики, но у Бога более милости. Слыши, что Апостол Духом Святым глаголет нам грешным в утешение: «Бог богат в милости» (Еф. 2, 4). Не токмо, рече, милостив Бог, но и «богат в милости». Сие богатство милости проповедует нам и Моисей Боговидец: «Господь, Господь Бог щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив и истинен» (Исх. 34, 6). Проповедует Давид святый, узнавши на себе тое богатство милости: «возвеличися до небес милость Твоя, Господи» (Пс. 56, 11). И паки: «щедр и милостив Господь. долготерпелив же и многомилостив» (Пс. 102, 8), и на прочиих местах. Словом, милость Его толика, колико величество Его. «Яко величство Его, тако и милость Его», глаголет премудрый (Сир. 2, 18), Величество же Его «безконечно», убо и милость Его «безконечна» есть. От сего источника проистекает, что Он «не по беззакониям нашим творит нам, ниже по грехом нашим воздает нам» (Пс. 102, 10), но по безконечному Своему милосердию «погрузит неправды наша, и ввержет в глубины морския вся гpexи наша» (Мих. 7, 19) (3:299–300).

Бог есть весьма милосерд; и милосердие Его толикое, коликое величество Его. Величество же Его безконечно, убо и милосердие безконечно. Не могут убо быть так многие и так великие грехи наши, которых бы не превышало Божие милосердие. Есть же милосердый тот, который соболезнует о бедствии другаго, болезнь и сострадание в сердце своем ощущает. Так отец и матерь о бедствии детей своих соболезнуют... Такое отеческое и сострадательное сердце, или паче горячайшее, Бог над бедствием и окаянством нашим имеет. Сие Божие благоутробие показал Сын Божий, когда за нас, благоволением Отца Своего небеснаго, волею пострадал (2:225–226).

Сей всемилостивый Ходатай наш всякую милость заслужил нам у небесного Своего Отца и дерзновение подал нам к Нему приступать. Избавил нас от врагов наших, от которых мы своею силою избавиться нес могли. Враги наши суть: грех, диавол, смерть и ад. Одолели они нас и торжествовали ад нами, как побежденными; и никто от сих нас не мог избавить, икто за нас не вступился, не было нам помощника противу их: но Сын Божий стал за нас, якоже глаголет Сам через пророка: «воззрех, и не бе помощника; и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца Моя, и ярость Моя наста: и попрах я гневом Моим, и сведох кровь их в землю» (Ис. 63, 5–6). Он диавола, страшнаго исполина, победил и связал, «дела его разрушил» (1Ин. 3, 8); грехи верующих в Него кровию Своею и воскресением попрал и умертвил; ад разорил, и тако пленение душ наших возвратил; и возшел на небо, и «есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас» (Рим. 8, 34) (3:302). Avt

БОГ по богатству БЛАГОСТИ Своея всем ГРЕШНИКАМ, кающимся и ВЕРУЮЩИМ во имя единородного Сына Его, отворил двери МИЛОСЕРДИЯ и вечного БЛАЖЕНСТВА (3:6).

Милосердие Божие не могло оставить человека, погибающим под клятвой

Милосердие и человеколюбие Божие не терпело человека оставить под клятвою и видеть в вечной погибели. Правда Божия своего требовала: и милосердие Божие своего хотело. Надобно было и правде Божией удовольствие свое получить, и милосердию Его не остаться без удовольствия своего. Бог праведный и милосердый изобрел по Своей премудрости посредствие, которым и правда Его святая и милосердие Его удовольствовалось. Благоволил Сыну Своему, Иже есть Ипостасная Божия Премудрость, воплотитися. Явился во плоти Сын Божий, и за нас, проклятых от закона, учинился клятвою, един, «Благословенный во веки» (Рим. 9, 5), и тако «искупил нас от клятвы законныя, быв по нас клятва» (Гал. 3, 13); и, вместо нас, неисполнивших закона, совершенно исполнил закон, «да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу» (Рим. 8, 4). Тако закон Божий конец свой, то есть, исполнение совершенное, во Христе получил, чего в нас не получил. Тако правде Божией и милосердию Его удовлетворила Ипостасная Отчая Премудрость – Христос. Правде: яко «Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша» (Ис. 53, 5; Рим. 4, 25; 1Кор. 15, 3) (3:220–221).

Вера имеет упование на милосердие (3:15, см. ВЕРА, 148).

Каждая страница СЛОВА БОЖИЯ преисполнена милосердия

Во всем священном Писании не сыщешь почти ни единыя главы, ни единой страницы, которая бы милосердия Божия не представляла нам. Ведает бо Бог слабость естества нашего, и ради того толь часто поминает нам о милости Своей в Слове Своем святом, дабы мы не отчаявалися, но паче искали ея покаянием. Примечай, о бедный и окаянный грешниче, как милостив Бог к грешникам кающимся, и како Дух Святый чрез Пророков и Апостолов милость Его объявляет (2:228).

В молитве нужно просить утверждения Божиим милосердием (3:115, см. ВРАГ, 399). Господь призывает к Себе всех и милостиво прощает грехи всех, грядущих к Нему (2:254–256).

Милосердие Божие проявляется и в угрозах некающимся и в наказаниях, чтобы верующие пришли в ПОКАЯНИЕ

Самое прещение Божие не ино что показует нам, как Его к нам милосердие. Как бо будущая благая ради того в Слове Своем объявил, чтобы мы, взирая на них верою, стремилися к ним и искали их: так и имеющая быть злая, ад, геенну, огнь вечный, червь неусыпающий, тьму кромешнюю, скрежет зубный и прочая, которыми грешники мучими будут, в томжде Слове ради того представляет, чтобы, послушавше о них, тщались убеждать их. На сей конец и прежде бывшия казни Божии, как-то: всемирный потоп, Содом и Гоморр сожженныя и прочия в Святом Писании написаны, чтобы мы, взирая на них, береглись того делать, что оные грешники делали, и тако бы тем страшным наказаниям, какия они пострадали, или подобным, не подпали (2:236).

Угрозы некающимся грешникам есть проявление милосердия Божия

Самое прещение Божие есть знак Божия милосердия к грешникам, понеже Бог грозит казнию ради того, чтобы они в чувство пришли, оставили злое, прежнее житие, и к Нему с покаянием обратилися; различно бо Бог призывает грешника к покаянию, то внутрь совести его, то обещанием благих, то угрожением наказаний; а когда все сие грешник пренебрежет, тогда его, яко нераскаянна, суд Божий постигает (1:150).

X. ПРАВДА БОЖИЯ

Бог, о Его правде

Хотя бо Бог благ есть и милостив, но есть и праведен, Котораго правда требует, чтобы грешник нераскаянный, яко неблагодарный и вечнаго Божия закона и Самаго Бога презиратель, вечно казнен был. Сие неотменно будет нераскаянным беззаконникам, хотя они что ни вымышляют к умягчению и утешению злыя и грызущия своея совести. «Бог бо поругаем не бывает» (Гал. 6, 7). Благость Божия и долготерпение в сем показуются, что Он грешнику, святый Его закон нарушающему, терпит, не тотчас казнит его, но ожидает его на покаяние, или, как Апостол учит, «ведет его на покаяние». Но когда грешник «сие благости Божией богатство» презрит и пребудет в своем нераскаянии и ожесточении, тогда правда Божия в свое дело вступит, и «воздаст ему по делом его» (Рим. 2, 6) (3:83).

Правда Божия требует исполнения закона и наказания за нарушение

Правда Божия нарушитися не может, но требует неотменно, чтобы вечный и святый закон Божий цел и ненарушен был от нас, или законопреступник достойно наказан был (2:73).

Бог праведен и наказывает за ГРЕХ

Бог есть праведен, и воздает всякому по делом его. Он и ангелов согрешивших не пощадел; Он праотца АДАМА за преступление заповеди, из рая со всем родом изринул; Он потоп на весь мир за грехи навел; Он на Содом и Гоморр с окрестными грады за беззаконие огнь и жупел одождил. Он и ныне за грехи всякия наказания посылает, как-то: моровыя язвы, нашествие иноплеменников, трясение земли, безведрия, суши, недороды хлеба и прочая. А человек, когда не боится повеления его преступать, и тем Его прогневлять, ведая Его праведный суд и мстительную руку: в том показывается крайнее его безстрашие и неистовство ужасное (1:59).

Видим, что «правда Божия» грех без наказания не оставляет. Требовала правда Божия того, чтобы человек согрешивший вечно казнен был за грех (4:274).

Правда Божия воздает по делам

В слове Твоем вижу я, что всемогущая десница Твоя защищает, сохраняет и спасает боящихся, любящих и почитающих Тебе: своевольных же, небоящихся и нечествующих к Тебе смиряет, наказует и казнит; награждает добродетель, казнит грех. И от того познаю правду Твою, которая всем воздаст по делам их, и боюсь суда Твоего (4:226).

Бог не только наказывает, но и утешает

Отец детей своих наказует, но и утешает: тако Отец небесный наказует чад Своих, истинных христиан, но и утешает их. «Смиривый помилует по множеству милости Своея» (Плч. 3, 32) (4:17).

Бог есть правда и христианин должен жить в правде (3:90, см. ПОДРАЖАНИЕ БОГУ, 698).

Правду Христову имеет тот, кто имеет живую веру (3:20, см. БЛАЖЕНСТВО, 53).

Грешник обнажен одежды правды и спасения (3:12, см. ВЕРА, 156).

Размышление о правде и милости Божией удерживает от греха и отчаяния (3:269, см. ГРЕХ, 287).

Размышления о правде и правосудии Божием удерживает от ГРЕХА и приводит к ПОКАЯНИЮ

Правда Божия да подвигнет нас, христианине, к истинному покаянию и подвигу противу греха. Ныне время покаяния, когда велит каятися, призывает на покаяние и приемлет кающихся; но в день воздаяния того не будет, хотя и со слезами поищем того. Ныне милует Господь ищущих милости от Него, тамо будет судить. Ныне кающимся грехи оставляет, – тамо за всякий грех будет судить. Аще бо «о всяком слове праздном воздадят человецы слово в день судный», как учит Христос (Мф. 12, 36), кольми паче о содеянных грехах и беззакониях. Ныне по большей части благость и милость Божия действует, тогда ПРАВДА БОЖИЯ в дело Свое вступит, и «воздаст всем по делом их». Ныне время милости и помилования: тогда будет время суда (3:276).

Размышление о правде Божией возбуждает в человеке ТЕРПЕНИЕ

Разсуждая Божию правду и свою виновность, не токмо будем терпеть приключающееся зло, но и будем желать и просить, чтобы зде наказан был, да не с миром осудится. Лучше бо зде кратко и легко наказану быть, нежели тамо вечно и жестоко. Разсуждай убо правду Божию, и будешь неподвижен ко всякому безчинному деянию, страхом, яко гвоздьми, пригвожден. Разсуждай правду Божию, и будешь со усердием каятися за прежние грехи; будеши воздыхати и молитися усердно об отпущении грехов; будешь терпеть все приключившиеся бедствие (5:73).

Бог никогда не оставляет в искушении верного раба Своего (4:13, см. ИСКУШЕНИЯ, 416).

Бог попускает искушения для нашей пользы (4:36, см. ИСКУШЕНИЯ, 404).

Бог ожидает от христианина в искушении терпения (4:13, см. ИСКУШЕНИЯ, 413).

Бог отображается в чистой и непорочной душе (4:12, см. ДУША, 318).

Бог радуется о верных душах

Отец о детях радуется, и дети о отце своем взаимно утешаются: тако небесный Отец о верных душах радуется и верныя души о Нем радуются. «Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе» (Пс. 83, 3) (4:15).

Бог беседует с человеком в Священном Писании и человек с Богом в молитве

Отец с детьми, и дети с отцем любовно разглагольствуют: тако Бог с верными душами любовно в СВЯТОМ ПИСАНИИ беседует, и верныя ДУШИ с Богом любезно в МОЛИТВЕ и в славословии беседуют. О любезная и сладкая беседа, которая бывает между величеством Божиим и подлым человеком, иже есть земля и пепел! «Господи! что есть человек, яко познался еси ему? или сын человечь, яко вменяеши его?» (Пс. 143, 3) (4:15).

Бог стучится в СЕРДЦЕ каждого ЧЕЛОВЕКА

«Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною» (Апок. 3, 20). Вот сам Бог хощет к нам прийти, и Себя в познание нам подать! Он у всякаго при дверех стоит, и всякому хощет познатися: но мало кто слышит Его, толкающаго в двери! Понеже у всякаго слух заглушен похотьми греховными и любовию мира. И тако, потолкавши в двери, и ничего не успевши, отходит празден от человека. Успокой убо и утиши УМ и СЕРДЦЕ твое от похотей плотских и шума мирских вожделений; от всего того отвратись, и внимай Ему единому. Тогда воистинну познаешь, что Он близ тебе стоит и толкает в двери сердца твоего, и услышишь пресладкий глас Его, и отверзеши Ему двери. Тогда внидет в дом твой, и будет вечерять с тобою и ты с Ним. Тогда «вкусишь и увидишь коль благ Господь»! (Пс. 33, 9) (4:158).

Бог зрит не на лица, но на сердце и веру человека (3:22, см. БЛАГОДАТЬ, 41).

Бог лица человеческаго не приемлет, но всем хощет спастися (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 905).

Бог сокрывается от ведущих греховную жизнь

Только надобно опасаться, чтобы паки не сокрылся ради презрения Слова Его. Ибо видим, что час от часу умножается безбожное житие, и слово Божие в крайнее презрение приходит (5:85).

Бог нерадивым не помогает (5:116, см. НЕРАДЕНИЕ, 610).

Бог видит все грехи, совершаемые грешником (4:166, см. ГРЕШНИК, 280).

Бога все творение славит и повинуется, только человек раздражает Его своими грехами

Из Святаго Писания видим, что Бог наш тако велик есть, что весь свет и вси языки пред Ним как ничто; когда вси люди и весь свет как ничто пред Ним, кольми паче един человек. Но сия бедная тварь, малая горсть земли, прах и пепел, так великаго Бога, когда грешит, раздражает. Кто дерзнет земнаго царя раздражить? Бога, Царя небесе и земли, непостижимого в величестве, человек смертный не боится раздражать.

Бога нашего так страшная слава есть, что Его вси Ангели боятся и трепещут, повеления Его с радостию и со усердием исполняют, поклоняются Ему, и трисвятую песнь поют Ему: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля славы Его» (Ис. 6, 3). Человек, земля и пепел, не трепещет славы Его, но не престает раздражать Его! (5:20).

Бог, если удалится от человека, то последний погибает (4:12, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

Бог призывает грешника на покаяние. Глава первая, первой статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:214–225).

Когда хочешь жить Богу, нужно умереть греху (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Кто Бога познает, тем более смиряется и любит Его (5:61, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 104).

Как Бога почитать

Думать и держать так всякому без сумнения, что как всем людям, так мне и тебе, подлому, нищему, убогому, окаянному и грешному, Бог великий, всемогущий, святый и страшный глаголет в слове Своем: «Аз есмь Господь Бог твой»: покайся, веруй, смиряйся, люби, терпи, буди кроток и проч.., Котораго, яко праведнаго, не слушать страшно; яко благаго и благоутробнаго Отца, оскорблять жалостно; яко благодетеля, не почитать безстыдно; яко вездесущаго и всеведущаго, утаиться не возможно. Напротив того, «трепещущему словес Его милость многа у Него» (Ис. 66, 2; Пс. 102, 11) (2:12).

Бога должно почитать более всего и всех

Бог есть Господь господей и рабов, и Царь царей и подданных их: и Ему как господа, так и рабы их, царие и подданные их, рабы суть: и Господь велий и страшен, Емуже и силы небесные со страхом предстоят и благоговеют, и повеление Его исполняют. Рассуди же и тое, как бесстыдно делаем и тяжко грешим мы, когда и такого почтения и благоговения не показуем Ему (2:20).

От Бога – слово Божие (2:5, см. СЛОВО БОЖИЕ, 1782).

Бог, яко вечная истина, солгать не может (2:7, см. СЛОВО БОЖИЕ, 895).

Исторические обстоятельства свидетельствуют о бытии Бога

Сильно свидетельствует и аки гремит непрестанно всему миру обращение языков в христианскую веру. Дело сие подлинно велико и чудно есть, и непрестанно во всех концах земли на востоке и западе, на севере и полудни, всем вопиет безгласно: «есть Бог», Который все может; «есть Бог», Который из тьмы свет творит; «есть Бог», Который о всей твари, а паче разумной, то есть, человеке, промышляет; «есть Бог», Который хощет всем человекам спастися и в разум истины приити; «есть Бог», Который послал Христа Своего в мир, обратити заблуждших, взыскати и спасти погибших, и привести к Себе удалившихся человеков, по Своему образу сотворенных. Сие великое и чудное дело, аки перстом, указует на Бога (4:348–349).

И творение, и пророки, и Сам Сын Божий, и Апостолы, и учение Его свидетельствуют о Боге

Благая Моя, которыя получали вы, солнце, луна и звезды, которыя светили вам, облака, которыя кропили на вас и нивы ваши: дождь, озера, реки и источники, которые напоили вас и скоты ваши; земля с плодами, которая питала вас; огнь, который согревал вас, и прочая благая Моя свидетельствовали о Мне – Благодетеле. Но вы, благими Моими довольствуясь, не хотели познать и почитать Благодетеля. Посылал Я к вам Пророки Моя, «и звах вас, и не послушасте: глаголах, и преслушасте» (Ис. 65, 12). Пришел и Сам Я к вам, отступившим от Мене спасти вас; пришел в подобострастной вам плоти, и смерть за вас вкусил, чтобы вас умерших оживить. Сию благодать проповедать Апостолам Моим повелел вам; воздвигл пастырей и учителей, которые о томжде вам проповедывали и научали; Евангелие мое, «проповеданное всей твари» (Мк. 15, 15), свидетельствовало о Мне; чудеса, сотворенная и в нем написанная, показывали, что Я есмь Мессия, Пророками проповеданный и от всего мира ожиданный (Мф. 11, 4–5); учение, Мною проповеданное, свидетельствовало о истине Моей и великом Моем желании спасения вашего; милость Моя, явленная грешникам кающимся, привлекала вас ко Мне; СУД Мой праведный, вам возвещенный, устрашал вас и к покаянию возбуждал; страдание Мое, смерть Моя, и все Мое смотрение вас ради восприятное, как устами проповедывало, как Я вас любил и хотел вам спастися, сотворити вас блаженными и ничего не оставил, чтобы вас привести к вечному блаженству. Но вы любовь Мою сию, высокую сию Мою благодать и милость ни во что вменили; последовали воле плоти своея и Мене не хотели слушать. Оставили вы Мене в мире, оставляю и Я вас ныне. Не знали вы Мене тогда, и Я ныне «не вем вас: отступите от Мене вси делателие неправды» (Лк. 13, 27) (3:277–278).

В Боге человек находит всё

О вечное сокровище! Коль Ты драгое, неоцененное, ни с чем несравненное, паче всего мира вожделеннейшее, любезнейшее, сладчайшее любящим Тя душам! В Тебе они все находят, чего любители мира в мире ищут; все находят, но несравненно лучшее. В Тебе находят богатство, честь, славу, покой, мир, утешение, радость, сладость, – и несравненно большее БЛАЖЕНСТВО, нежели весь мир в себе имеет. Так дорогое и высокое добро есть Бог, яко несозданное, присносущное и вечное, от Котораго, яко от источника, всякое добро проистекает, какое ни есть и может быть. Но от любителей мира сего презирается и пренебрегается! (4:157).

Бог для души есть все: покой, пища, слава, утешение и все блаженство, которым тогда удовлетворится, когда сыщет Его (5:35, см. ДУША, 311).

Человек все получил от Бога (5:14, см. ЧЕЛОВЕК, 1169).

Кто стремится испытать Его непостижимые тайны, тот впадает в заблуждение

Кто много на солнце смотрит, и прилежно внимает тому, у того глаза помрачаются и повреждаются: тако кто Бога – вечное Солнце любопытно рассматривает, и непостижимые Его ТАЙНЫ тщится испытать, у того ум помрачается, и в великое ЗАБЛУЖДЕНИЕ впадает. Берегись, человече, испытывать, что тебе не надо знать. Довлеет нам тое только о Бозе разсуждать, что святое Его Слово открыло (4:13).



Источник: Симфония по творениям святителя Тихона Задонского / Схиархимандрит Иоанн (Маслов). - М. : "Самшит-Издат", 2003. - 1199 с. ISBN 5-98106-004-2

Вам может быть интересно:

1. Симфония по творениям святителя Димитрия Ростовского – Бог святитель Димитрий Ростовский

2. Симфония по творениям свт. Тихона Задонского – Бог святитель Тихон Задонский

3. Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского – БОГ праведный Иоанн Кронштадтский

4. Духовные рассуждения и нравственные уроки схиархимандрита Иоанна (Маслова) – Бог схиархимандрит Иоанн (Маслов)

5. Симфония по творениям преподобного Ефрема Сирина – Вразумление преподобный Ефрем Сирин

6. Симфония по творениям свт. Иоанна Златоуста – ВЕСЕЛЬЕ святитель Иоанн Златоуст

7. Аксиомы религиозного опыта – Глава 19. О религиозной искренности Иван Александрович Ильин

8. Симфония по творениям Святителя Игнатия (Брянчанинова) – Мир невидимый святитель Игнатий (Брянчанинов)

9. Симфония к письмам преподобного оптинского старца Льва – Буква В преподобный Лев Оптинский (Наголкин)

10. История Российской иерархии. Часть 2 епископ Амвросий (Орнатский)

Комментарии для сайта Cackle