О Таинстве святого Причащения (Евхаристии)

а) Обетование о таинстве св. причащения Господь благоволил изречь после известного чуда насыщения пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек; это обетование подробно записано в 6-й главе Евангелия Иоанна: Иисус сказал им (Иудеям) в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище пребывающей в жизнь вечную, которую дает вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец Бог. Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходить с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда...

Возроптали на Него Иудеи за то, что сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес, и говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, которого отца и мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес? Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу Его в последний день... Истинно, истинно говорю вам: верующий в Мене имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли: хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.

Я хлеб живый, сходящий с небес; ядущий хлеб сей будет жить во веки; хлеб же, который я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть плоть свою? Иисус же сказал им: истинно, истиннно говорю вам: если вы не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как Отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет во веки (Ин. 6:26–27, 32–35. 41–44, 47–58). Этой речью Иисус Христос еще задолго до установления таинства св. причащения подготовлял Своих последователей к вере в сие таинство, наперед раскрыв им его сущность и необходимость для верующих.

А потому те, которые, называясь христианами, не причащаются Тела и Крови или не признают, что чрез совершаемое в православной Церкви таинство причащения преподается истинное Тело и истинная Кровь Иисуса Христа, – не имеют в себе Сына Божия и потому не имеют жизни вечной (1Ин. 5:12). Они остались без Христа, отпали от благодати (Гал. 5:4), попирают Сына Божия не почитают за святыню Кровь завета, которой освящены, и Духа благодати оскорбляют (Евр. 10:29).

б) I. Вкушение честной Плоти Господней заповедано для теснейшего соединения человека с Господом и для прославления Господа (Ин. 6:56; 1Кор. 11:26). При переносном сектантском понимании выражений «есть Плоть», «есть Тело» получилась бы мысль об оскорблении Господа, потому что везде в св. Писании выражения эти в переносном смысле означают только – наносить вред, клеветать, оскорблять (см. Пс. 26:2; Иов. 19:22; Мих. 3:3; Гал. 5:15). При переносном смысле собственные слова Спасителя о вкушении честной Плоти Его пришлось бы так понимать: «если не будете наносить вреда Сыну Человеческому и оскорблять Его, то не будете иметь Себе жизни» (Ин. 6:53). Богохульная нелепость!

II. Основываясь на словах Лк. 22:20 и 1Кор. 11:25, сектанты по невежеству своему ставят в упрек Православной Церкви то, что св. причащение совершается не «после вечери»; этот мнимый упрек проистекает от того, что сектанты забывают, что предшествовавшие «преломлению» обыкновенные «вечери любви» отменены были еще самими апостолами (см. 1Кор. 11:22–34).

III. Благословляемые во св. причащении хлеб и вино сектанты, на основании слов 1Кор. 11:26, готовы считать не самым Телом и Кровью Христовыми, а простой пищей, которая служит образом Тела и Крови Христовых, и вкушением которой только «смерть Господня возвещается, доколе Он придет». Несправедливость их понимания ясно обнаруживается уже из того, что Сам Господь выделил Евхаристические хлеб и вино от обыкновенной вечери с простой пищей («после вечери» –Лк. 22:20; 1Кор. 11:25).

Кроме того, Господь на тайной вечери, взявши отделенный для таинства обыкновенный хлеб и разломивши его, не сказал; «сие есть образ Моего Тела», «творите образ сего действия», «творите в воспоминание Моей трапезы»; но о благословенном хлебе и вине Он прямо сказал: «Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя нового завета» (Мф. 26:26–28). «Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19–20). Также и апостол не сказал: «преломляемый хлеб не есть ли воспоминание Тела Христова», «если ядите хлеб сей – вечерю Господню воспоминаете»; но так сказал: «хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова» (1Кор. 10:16); «когда вы едите хлеб сей и пиете чашу сию – смерть Господню возвещаете» (1Кор. 11:26). Таким образом в таинстве причащения благословенные и освященные вещества, хотя по прежнему сохраняют вид хлеба и вина, но они уже суть самое Тело Христово, ломимое за наши грехи, и самая Кровь Христова, пролитая за наши грехи. Каким образом хлеб и вино становятся Телом и Кровию Христовыми, сего постигнуть мы не можем так же, как не можем постигнуть того, каким образом в лице Иисуса Христа соединилось невместимое и вездесущее Божество с ограниченным и слабым человечеством (Ин. 1:14). Ставши Телом и Кровью Христовыми, благословленные в таинстве вещества не только сохраняют свой вид хлеба и вина, но и подвергаются всем тем переменам на какие способны обыкновенные хлеб и вино; это потому, что и Христос Иисус, будучи Господом, вполне сохранял вид человека (Флп. 2:7. Мф. 13:55–56) и испытывал обыкновенные телесные нужды и состояния, напр. голод (Лк. 4:2), жажду (Ин. 19:28), сон (Мф. 8:24–25), физическую боль (Лк. 22:44; Мф. 27:46).

IV. Православной Церкви, которая допускает к св. причастию всех истинно верующих христиан, сектанты в упрек ставят еще слова из 1Кор. 11:27–29. Упрек напрасен, так как каждый· православный человек, согласно наставлению апостола, пред причастием «испытывает себя» (1Кор. 11:28), т. е. исповедывастся. Если между говеющими бывают грешники, то таковыми люди оказываются всегда (1Ин. 1:8), – если бы доступа к св. причастию лишены были грешные люди, то некому было бы совершить и «преломление», и заповедь Господа об этом (Лк. 22:19) была бы напрасной. Напротив, Господь явился на землю спасти не праведников, а грешников, так как не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Лк. 5:31–32).

V. Откуда видно, что таинство причащения совершалось Апостолами в первенствующей Церкви?

В ответ на это укажем на 1Кор. 10:15–16. Деян. 2:41–42, 20:7.

В священном писании есть свидетельство и о том, что таинство св. причащения должно совершаться в Церкви Христовой во все времена до скончания века? (1Кор. 11:23–25).

VI. Как должно приступать к принятию святого причащения?

Да так же, как учил ап. Павел: 1Кор. 11:26–30.

VII. На возражение сектантов, что в православной Церкви только одни священнослужители причащаются отдельно Тела и отдельно Крови Христовой – следует ответить, что священнослужители причащаются по тому примеру, как при чащались Апостолы на тайной вечере, ибо они (священнослужители) заступили в Христовой Церкви место Апостолов. Что касается мирян, то для спасения не важно то, вместе ли они будут причащаться Тела и Крови, или же раздельно,– будут ли причащаться сначала Тела, а потом Крови, или же наоборот, лишь бы только причастились того и другого.

VIII. На вопрос: почему в православной Церкви св. тайны преподаются посредством лжицы – следует ответить, что спасает нас не лжица, а св. тайны, каким бы способом мы ни принимали их; спасает не способ и не порядок причащения, а самое причащение св. тайн. Можно и посредством лжицы причащаться «достойно», и без лжицы можно причаститься «недостойно», «в осуждение себе» (1Кор. 11:29). Что установила Церковь, тому и должно подчиняться¹⁹) (Мф. 18, 17).

IX. На вопрос: почему в православной Церкви св. Агнец на проскомидии прободается копием? – нужно сказать, что Церковь поступает при этом согласно с евангельской верой: Апостол Павел говорит: Мы проповедуем Христа распятого (1Кор. 1:23). Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (2:2). Посему и причащаться должно Христа Распятого. На этом основании и прободается св. Агнец. Если не прободать Агнца, то мы стали бы причащаться не того Тела Христова, которое было распято, страдало и прободено копием на кресте. Священнослужители, прободая Агнец, ничуть не уподобляются распинателяй Христа, но делают то, что повелел Иисус Христос: сие творите в Мое воспоминание, т. е. творите причащение Тела, преданного («которое за вас предается», Лк. 12:19), ломимого («за вас преломляется», 1Кор. 11:24), и о чем говорит Апостол: всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пиете чашу сию, смерть Господню возвещаете (1Кор. 11:26).

А Тело, «преданное», «ломимое», т. е. страдавшее, непременно должно быть – Тело Его, и предполагается–прободенное; равным образом, крестная смерть Христова предполагает прободение Тела Его.

По всему этому и совершение св. Тайн во образ смерти должно совершать с прободением Агнца; без прободения оно не будет точным и совершенным образом смерти Его, т. е. не будет возвещать смерть Господню.

На вечери в последнюю ночь пред Своими страданиями Господь установил Причащение честного Тела Его и Крови Его.

Mф. 26:26. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

27.И взяв чашу, и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все;

ибо сия есть Кровь Моя нового завета, за многих, изливаемая, во оставление грехов.

Сравн. Мк. 14:22–24.

1Кор. 10:16. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, но есть ли приобщение Тела Христова?

17. Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

Сие причащение Господь заповедал «творить в Его воспоминание»:

Лк. 22:19. И взяв хлеб, и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание;

20.Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается.

1Кор. 11:24. И возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.

25. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

Согласно заповеди Господней, апостолы сами совершали «преломление хлеба» и научили тому учеников своих:

Деян. 2:42. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

Деян. 20:11. Взошедши же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел.

Деян. 20:7. В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними, и продолжал слово до полуночи.

Совершение св. причащения Господь установил и заповедал посредством вещественного хлеба и вина («взяв хлеб и благословив преломил и роздал»… «взяв чашу и благодарив, подал им»...) См. Мф. 26:26–28.

Однако в таинстве причащения верующие вкушают не простой хлеб и вино (сравн. «после вечери»: Лк. 22:20; 1Кор. 11:25; Лк. 22:17), но хлеб и вино по силе «благословения» становятся истинными Телом и Кровью Христовыми (см. 1Кор. 10:16).

Ин. 6:51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

Вкушение Плоти и Крови Христовых необходимо нам для достижения вечной жизни:

Ин. 6:52. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?

53.Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

54.Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

55.Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

56.Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем.

57.Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.