святитель Иоанн Златоуст

Беседа LX

«И создав жертвенник, прозва имя месту – Вефиль: тамо бо явися ему Бог, егда бежаше он от лица Исава брата своего» (Быт.35:7).

1. Если угодно, и сегодня обратившись к продолжению прежде нам прочитанного, предложим вам поучение из последующего повествования (Писания). История об Иакове и сегодня может достаточно показать то, сколь велико было о нем промышление Божие, и как укреплял его Бог Своими обетованиями, вознаграждая его благомыслие. В предыдущем сказании (божественное Писание) повествовало нам, как Иаков, по повелению Божию, оставив Сихем, по поводу поступка своих сыновей, удалился в Лузу. "И создав, – продолжает Писание, – жертвенник, прозва имя месту – Вефиль: тамо бо явися ему Бог, егда бежаше он от лица Исава брата своего». Повелев это праведнику и избавив его от страха, в каком он находился по случаю умерщвления сихемлян, – Бог, как сказано, навел на жителей тех городов такой страх, что они не стали преследовать Иакова. Посмотри же, как велико было о нем промышление Божие, и какое попечение о нем имел Бог! Бог поразил страхом души жителей тех городов, чтобы они не погнались в след его. Вероятно, они хотели отмстить за сихемлян. Но так как это совершилось без воли праведника, и Симеон и Левий поступили так, мстя за оскорбленное целомудрие своей сестры, то (Бог) не только самого Иакова и сыновей его избавляет от мучений страха, но, и на жителей страны наведши страх, удержал их от преследования. Видите ли, как много значит пользоваться благоволением свыше! Когда Бог являет Свое благоволение к нам, тогда всякая печаль исчезает. Как праведнику Он дал смелость, так на тех навел страх. Как Владыка всего, Он все направляет, к чему хочет, и во всем являет Свою благоискусную премудрость. Нет сильнее человека, стяжавшего вышнюю помощь, как нет слабее человека, лишенного этой помощи. Вот этот праведник был немногочислен и весьма мал; но как он был охраняем божественною десницею, то и дерзновение получил и козней (врагов) избежал. А жители городов тех и в большом множестве собирались, и обнаруживали единодушие в своих замыслах; но не имели сил ни одного из своих намерений исполнить на деле. "Бысть, – сказано, – страх Божий на градех, иже окрест их» (Быт.35:5). Итак, когда праведник освободился и от своего страха и от туземцев, вот опять Бог являет в отношении к нему Свое преизбыточествующее человеколюбие. "Явися, – сказано, – ему Бог еще сущу в Лузе» (Быт.35:9). Почему прибавлено: "еще"? Не просто, а потому, что Он уже прежде являлся ему в этом месте, когда он, бежав от брата, направлял свой путь в Месопотамию. Поэтому и сказано теперь: как тогда Бог явился ему, при его отшествии отсюда, так и ныне является ему в том же месте, по возвращении его, и подтверждает обетования, какие давал ему при его отбытии, предрасполагая праведника к тому, чтобы он твердо веровал обетованиям и не поколебался духом, до времени их исполнения. «И благослови его и рече ему: имя твое не прозовется ктому Иаков, но Исраиль будет имя тебе» (Быт.35:9–10). Хотя уже прежде (Бог) дал ему такое прозвание, когда праведник переходил через Иавок712, однако и теперь, желая внушить праведнику еще большую уверенность (в Своих обетованиях), преподает ему тоже благословение и говорит: «Исраиль прозовется713 имя твое:... и расти и множися, и язы́цы и собрания языков будут от тебе, и царие из чресл твоих изыдут» (Быт.35:10–11). Обрати внимание на величие благословения! (Бог) говорит, что не только он возрастет во множестве, но что от него произойдет славное потомство: «царие из чресл твоих изыдут», говорит, предвещая этим самым величие имеющих произойти от него. "И землю, – говорит еще, – юже дах Аврааму и Исааку, тебе дах ю714, и семени твоему по тебе дам землю сию» (Быт.35:12). Так как Иаков, по случаю известного поступка Симеона и Левия, говорил: «мал есмь числом, и собрашеся на мя иссекут мя, и истреблен буду аз и дом мой» (Быт.34:30), и во всем показывал малодушие и великий страх, овладевший им, поэтому человеколюбивый Господь и говорит ему теперь: ты сказал: «мал есмь числом», но знай, что семя твое умножится и распространится и так славно будет, что собрание народов и цари произойдут из него, не только не будешь ты истреблен, но ты и семя твое всю землю сию наследите. Дав ему такие обещания, "взыде, – сказано, – Бог от него, от места, идеже глагола с ним» (Быт.35:13). Посмотри, как божественное Писание снисходит к нам (в образе выражений). "Взыде, – говорит оно, – Бог от него», не для того (так говорит), чтобы мы представляли себе Божество ограниченным в каком-либо месте, но чтобы и в этом мы познали неизреченное человеколюбие Божие. И в таком образе повествования благодать Духа снисходит к человеческой немощи. Слова: «взыде и сниде» недостойны Бога715, но как употребление таких чувственных речений для нашего научения служит особенно свидетельством неизреченного Его человеколюбия, то (божественное Писание) и употребляет человеческие выражения. Иначе невозможно было бы человеческому слуху вместить высоту слова, если бы нам говорено было соответственно величию Господа.

2. Имея это в мыслях, не будем останавливаться на простоте выражений; но подивимся неизреченной благости Господа и в том, что Он не отрекается оказывать такое снисхождение вследствие немощи естества нашего. Но посмотри, как праведник выражает собственную признательность. "И постави, – сказано, – Иаков столп каменный716 на месте, идеже глагола с ним Бог, и пожре на нем жертву717, и возлия елей, и прозва имя месту тому, идеже глагола с ним, Вефиль» (Быт.35:14–15). Смотри, как всегда этот праведник названиями мест увековечивает память (событий), чтобы и последующим родам известно было бывшее здесь праведнику видение. «И востав Иаков постави кущу свою далее столба Гадир718" (Быт.35:16). Праведник снова отходит далее, чтоб мало-помалу дойти до места, где жил Исаак. Потом, «егда приближися приити в Евфраву719, Рахиль возбедствова в рождении. И бысть внегда жестоко ей родити, рече ей баба: дерзай, ибо сей тебе есть сын» (Быт.35:16–17). Не унывай, говорит, ты родишь сына; хотя и мучат тебя боли, но все таки будешь иметь сына. «Бысть же, егда оставляше ю душа, умираше бо, и прозва имя ему: сыне болезни моея; отец же прозва его Вениамин» (Быт.35:18). Мать дает младенцу имя по случившемуся с нею событию; а отец назвал его Вениамином. Рахиль после того, как родила сына, "умре, – сказано, – и погребоша ю на пути Евфравы: сия есть Вифлеем. И постави Иаков столб на гробе» (Быт.35:19–20). Скорбь о кончине Рахили, облегчал новорожденный и располагал праведника благодушно переносить потерю Рахили. Но затем открывается безрассудство Рувима. "Иде, – сказано, – Рувим и спа с Валлою, наложницею отца своего. И слыша Исраиль, и зло явися пред ним» (Быт.35:22). Это было весьма преступное дело. Потому и впоследствии законодатель Моисей воспретил сыну и отцу иметь сожитие с одною и тою же женщиною. Чтобы впоследствии не ввели этого в обычай, законодатель удерживает от него, объявляя такого повинным казни. Впрочем, теперь и это кротко перенес Иаков, побеждаемый естественною любовию. Впоследствии же, отходя от настоящей жизни, укорял сына, ясно изобразив преступление его и предав его проклятию, дабы чрез постигшую Рувима судьбу и прочие уцеломудрились. Далее блаженный Моисей исчисляет нам сынов Иакова, и своим повествованием снова поучает нас добродетелям праведника. Чтобы ты не подумал, будто Иаков без особенной причины, случайно, был в супружестве с Рахилию, Лиею и двумя рабынями, Моисей показывает, что повинуясь некоторому промышлению720 имел сожительство с ними, чтобы именно произошли от него двенадцать колен. Поэтому Писание уже не упоминает о каком-либо другом, еще родившемся от него сыне, дабы показать что не просто и не без цели так случилось. "Беша же, – сказано, – сынове Иаковли дванадесять». Писание отделяет сынов Лии и сынов Рахили, а потом исчисляет и рожденных от рабынь, и говорит: «сии сынове Иаковли, иже родишася ему в Месопотамии» (Быт.35:26). Однако Вениамин родился тогда, когда (Иаков) спешил в Вифлеем: почему же Писание говорит так: «иже родишася ему в Месопотамии». Может быть, Рахиль зачала его еще прежде удаления из Месопотамии. «И прииде Иаков к Исааку, отцу своему» (Быт.35:27). Посмотри и здесь, как человеколюбивый Бог хотел во всем удовлетворить праведных. Когда Иаков, после стольких лет разлуки, пришел к отцу, и когда было обоим великое утешение, и сыну от свидания с отцем, и отцу – от того, что видел такое во всем изобилие у сына и много детей; то тогда уже, говорит Писание, «умре Исаак стар и исполнь дней» (Быт.35:29). Если и в то время, когда Иаков похитил благословение, притуплено было, говорит, зрение очей его, почему он вдался в обман, то подумай, как он должен был состариться, спустя столько лет после того. «И погребоста его Исав и Иаков». Но после погребения отца, «Исав, поя жены своя и сыны своя и всех своих721 и вся, елика притяжа в земли Ханаанстей, и отыде... Не можаше бо722 , – сказано, – земля обитания вместити их от множества имений. И вселися потом в горе Сиир» (Быт.36:6–8). Рассказав нам о родившихся от Исава и о происшедших от него народах, божественное Писание говорит: «вселися же Иаков в земли, идеже обита отец его в земли Ханаани» (Быт.37:1). А отсюда начинается уже другое повествование о чудном Иосифе.

3. Здесь, если хотите, и окончим слово; историю же о сыне Иакова отложим до другой беседы. О том только попросим любовь вашу, чтобы вы тщательно внимали тому, о чем говорится, чтобы из всего, изложенного в божественном Писании, извлекали наибольшую пользу, и ничего не оставляли без внимания. Слово Божие есть духовное сокровище. И как получивший из вещественного сокровища и один камень часто приобретает великое богатство, так и здесь добродетели праведных, если мы захотим быть внимательными, могут принести столь великую нам пользу, что и в нас возбудится ревность к подражанию им. А таким образом, и мы можем удостоиться такого же, как и праведники, благоволения Божия. «Не на лица бо зрит Бог, но во всяком языце бояйся Его и делаяй правду приятен Ему есть» (Деян.10:34–35), так что если захотим, ничто не воспрепятствует и нам получить такую же, или еще и большую, помощь свыше. Если Он увидит, что мы с своей стороны прилагаем все возможное старание и угодное Ему предпочитаем человеческому, то покажет и Сам такое о нас попечение, что мы сделаемся во всем непреоборимыми. Мы имеем врага постоянного, имеющего непримиримую к нам ненависть; потому мы должны быть неусыпны, чтобы побеждать козни его и стать выше стрел его. А победить мы не иначе можем, как если добродетельною жизнию приобретем себе содействие свыше. Лучший же образ жизни есть жизнь чистая. Это есть основание и корень добродетели. Кто твердо положит такое основание, тот уже легко препобедит все прочее: не одолеет его ни страсть к богатству, ни любовь к славе, ни зависть, ни какая-либо иная страсть. Как же это – скажу. У кого совесть чиста и свободна от всякого порока, в том будет обитать сам Господь всяческих: "блажени, – сказано, – чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф.5:8). Когда же кто удостоится иметь Его в себе, будет находиться в таком состоянии, как только лишь облеченный телом723, и ко всему человеческому будет показывать совершенное презрение. Все видимое явится такому человеку тению и сном; как бы уже на небе имея пребывание, он не захочет ничего в настоящей жизни. Таков был Павел, учитель вселенной, почему восклицал он, говоря; или «искушения ищете глаголющего во мне Христа» (2Кор.13:3). И еще: «живу не к тому аз, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). И еще: «а еже ныне живу во плоти, верою живу». Видишь ли здесь мужа, облеченного телом, но о всем говорящего так, как будто имел жребий бесплотного существа?

4. Ему все поревнуем, будем умерщвлять члены плоти и сделаем их бездейственными для греха. Таким образом мы можем представить их Богу как благоугодную жертву. Ты видишь нечто новое и странное в такой жертве? Когда члены (плоти) становятся мертвыми, тогда наиболее они делаются удобоприемлемы для жертвы. Почему же и для чего? Потому что это жертва духовная и ничего чувственного не имеет. В жертве чувственной не только все мертвое отвергается, во даже и живое, как скоро имеет какую-нибудь порчу, никогда не может быть приятной жертвой. Так было узаконено изначала, и не просто, а для того, чтобы мы чрез такое наблюдение над бессловесными мало-помалу приводимы были – к тому, чтобы приносить с таким же вниманием жертву духовную и разумную. Там – в чувственных жертвах – порча состоит, напр., в отсутствии уха или хвоста (у животного); здесь (в жертве духовной) в лукавстве, похоти, роскоши, сребролюбии и всяком грехе. Там – (от жертвенного животного требовалось) здоровое и чуждое всякой порчи состояние; здесь надобно сделаться мертвым для мира и таким образом приготовлять самого себя в духовную жертву. Не оставим этого без внимания, но, утвердив это в своей мысли, постараемся оказаться не хуже иудеев, показавших такую наблюдательность, когда они служили сени. Они, еще сидя при светильнике, имели такую осмотрительность в рассуждении своих жертв; мы, сподобившись озариться Солнцем правды и от сени будучи уже приведены к истине, покажем подобную же тщательность в отношении к жертве духовной. Не будем оставлять без внимания даже грехов, почитаемых малыми; но каждый день будем требовать от самих себя отчета и в словах и во взглядах, и подвергать себя наказанию, дабы избавиться наказания в будущем веке. Поэтому и Павел говорит: «аще быхом себе рассуждали, не быхом осуждени были» (1Кор.11:31), – так что, если здесь будем судить самих себя в повседневных прегрешениях наших, то избавимся от строгости будущего суда. Если же нерадим, то "судими, – говорит Павел, – от Господа наказуемся». Итак, наперед будем судить сами себя с полною искренностию, войдем в судилище совести, где нас никто не видит; так станем испытывать свои помыслы и произносить над собою суд правый, чтобы наш ум, страшась будущего суда, воздерживался от увлечений, обуздывал бы свои порывы и, представляя себе то недремлющее Око, заграждал вход к себе диаволу. Что мы страдаем от собственного нерадения, это очевидно показывает опыт. Если бы мы немного захотели воспрянуть духом, мы отрясли бы, как прах, все его (диавола) козни; так, когда падаем (в грех), не от насилия его (диавола) терпим это, а от собственной беспечности. Он одолевает нас не силою и принуждением, а только обольщением. А в нашей власти – не увлекаться обольщением, если хотим только немного бодрствовать и трезвиться, не потому однако, чтобы мы сами по себе имели такую силу, но потому, что в таком случае мы удостаиваемся и помощи свыше. Когда мы с своей стороны покажем старание, тогда и от Господа все последует. Будем же, прошу, трезвиться, и, зная ухищрения лукавого, будем постоянно бодрствовать и молить Бога, чтобы Он подал нам Свою помощь в борьбе с диаволом. Таким образом мы сделаемся неодолимы, и избежим его ухищрений, и будем пользоваться помощию Божиею, и вечных благ достигнем, что и да будет дано всем нам, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

* * *

712

᾿Ιαβὼχ ­­ река Иавок, теперь Зерка, в восточно-иорданской стране. Быт.32:22.

713

Вместо ἔσται ­­ "будет", как было сказано выше, здесь κληθήσεται, как читается впрочем в 135 сп. («Holmes»).

714

В Лукиан. и немногих др. затем читается: σοῖ ἔσται ­­ «тебе будет» (Слав. Б.), что отсутствует у Злат. согласно с Алекс. и мн. др., а также евр. т.

715

ἀνάξιον τοῦ Θεοῦ, т. е. несообразны с божественным существом, как совершенно духовным.

716

Злат.: ἔστησε γὰρ ᾿Ιακὼβ στήλην λιθίνην; здесь святитель для краткости делает перестановку в словах библ. текста, соединяя вместе слова: στήλην... στήλην λιθίνην ­­ «столп... столп каменный», читаемые обыкновенно в списках отдельно.

717

Согласно с обычным чтением перев. 70-ти святитель здесь читает: καὶ ἔσπεισεν ἐπ᾿ αὐτὴν σπονδὴν, что буквально значит: «и возлил на него возлияние», т. е. принес жертву, состоящую из возлияния вина, каковая мысль об особенности этой жертвы не выступает ясно в небуквальном славян. переводе: «пожре на нем жертву».

718

Злат.: Γαδὴρ согласно с сп. Дорофея; в Алекс. и Лукиан. – Γαδὲρ ­­ "Гадер", в евр. т. – «Гедер» или «Эдер».

719

ἤγγεισε τοῦ εἰσελθεῖν εἰς ᾿Εφραθὰ с опущением εἰς Χαβραθά ­­ "к Хаврафе" (Слав. Б.), что читается в Лукиан. и проч. сп., при чем 70 перев. нарицательное евр. слово (кибрат), значащее: «протяжение, поприще», приняли за собственное имя. Замечательно, что святитель опустил это собственное имя, как излишнее.

720

οἰκονομίᾳ τινὶ ὑπηρετούμενος.

721

καὶ παντας τοὺς αὐτοῦ, говорит Злат., заменяя этим общим выражением перечисленных в кн. Бытия дочерей, рабов и различные виды имущества.

722

Οὐκ ἠδύνατο γὰρ, вместо читаемого обыкновенно в сп.: καὶ οὐκ ἠδύνατο ­­ «и не можаше» (Слав. Б.).

723

ὡς ἀπλῶς καὶ εἰκῆ τὸ σῶμα περικείμενος.


Вам может быть интересно:

1. Беседы на книгу Бытия – Беседа LIX святитель Иоанн Златоуст

2. Книга Бытия – Глава 35 преподобный Ефрем Сирин

3. Толкование на книгу пророка Захарии – Глава 11 святитель Кирилл Александрийский

4. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля – Книга пятая блаженный Иероним Стридонский

5. Слова – Слово 12 святитель Григорий Богослов

6. Толкование на книгу пророка Исаии – Часть 1 святитель Василий Великий

7. Слова подвижнические – Слово 59. О чине монашеского жития, о сокращени преподобный Исаак Сирин Ниневийский

8. Слова – Слово 86 преподобный Симеон Новый Богослов

Комментарии для сайта Cackle