святитель Иоанн Златоуст

Беседа LXVI

«Приближишася же, – сказано, – дние Исраилю еже умрети, и призва сына своего Иосифа и рече ему: аще обретох благодать пред тобою, положи руку твою под стегно мое, и сотвориши надо мною милость и истину, еже не погребсти мене во Египте: но да почию со отцы моими: и изнесеши мя из Египта и погребеши мя874 во гробе их. Он же рече: аз сотворю по словеси твоему. Рече же875: кленися мне: и клятся ему. И поклонися Исраиль на конец жезла его» (Быт.47:29–31).

1. Сегодня мы окончим повествование об Иакове, и посмотрим, какие делает он распоряжения, приближаясь к смерти. Но никто, смотря на настоящий порядок дел, не должен требовать от праведников тех времен такого же любомудрия, какое ныне свойственно верным; а пусть судит о делах сообразно времени. Я с намерением заметил это предварительно, имея в виду последующие слова Иакова, сказанные Иосифу. А что он сказал, послушаем. «Приближишася же, – сказано, – дние Исраилю еже умрети, и призва сына своего Иосифа и рече ему: аще обретох благодать пред тобою, положи руку твою под стегно мое и сотвориши надо мною милость и истину, еже не погребти мене во Египте: но да почию со отцы моими: и изнесеши мя из Египта и погребеши, мя во гробе их. Он же рече: аз сотворю по словеса твоему. Рече же: кленися мне: и клятся ему. И поклонися Исраиль на конец жезла его».

Многие малодушные люди, когда мы убеждаем их немного заботиться о погребении и не считать делом стоящим особенного попечения – перенесение останков умерших из чужой стороны в отечество, противопоставляют нам эту историю, и говорят, что и патриарх имел такую заботливость об этом деле. Но, как я уже заметил, надобно обратить внимание во-первых на то, что тогда не требовалось такого любомудрия, какое ныне, а далее – на то, что праведник этого желал не без цели, но внушая своим сынам благие надежды, что они некогда, хотя не скоро, возвратятся в землю обетования. И что по этой причине делает он такое распоряжение, в том яснее убеждает нас сын его, когда также говорит: «посещением посетит876 вас Бог, совознесите кости877 моя отсюду» (Быт.50:25). И что очами веры они предусматривали будущее, вот послушай, как он и самую смерть называет упокоением: "почию, – говорит, – со отцы моими». Поэтому и Павел сказал: «по вере, умроша сии вси, не приемше обетований, но издалеча видевше я и целовавше» (Евр.11:13). Каким образом? Очами веры. Итак, никто не должен думать, что это распоряжение878 было делом малодушия; но пусть и обстоятельствами времени и предведением имеющего быть исшествия их освободить праведника от всякого осуждения. Ныне, когда с пришествием Христовым любомудрие возвысилось, всякий по справедливости осудил бы заботящегося о подобных делах.

И пусть (никто) не считает жалким окончившего жизнь свою на чужбине, преставившегося от этого мира в пустыне. Не он достоин сожаления, а тот, кто умирает во грехах, хотя бы он кончил жизнь на своем ложе, в собственном доме, хотя бы в присутствии своих друзей. И никто не говори мне этих пустых, достойных смеха и безрассудных речей: такой-то умер бесчестнее пса – при нем не было никого из знакомых; не сделано ему и приличного погребения, а на сложенное от разных лиц иждивение устроено то, что нужно для погребения. Не значит это, о, человек, умереть бесчестнее пса, потому что какой оттого вред потерпел такой человек? То только худо, если он не имел для своего прикрытия одежды добродетели. Что все другое не причиняет никакого вреда добродетельному, убедись из того, что большая часть праведников, разумею пророков и апостолов, за исключением немногих, неизвестно, где и погребены: одни были усечены в главу, другие, будучи побиты камнями, таким образом окончили жизнь, иные, предавши себя самих бесчисленным и разнообразным наказаниям, все пострадали за Христа. Но никто не дерзнет сказать о них, что смерть их была бесчестна, а скажет в след за божественным Писанием: «честна пред Господем смерть преподобных его» (Пс.115:6). И как называет оно смерть преподобных "честною", так, послушай, называет оно смерть грешников "лютою": "смерть, – говорит, – грешников люта» (Пс.33:22). Хотя бы кто расстался с жизнию в своем доме, в присутствии жены и детей, в собрании родственников и знакомых, но, если не имел добродетели, "люта" смерть его. Напротив, стяжавший добродетель, хотя бы умер на чужбине, поверженный на землю, – да и что я говорю: на чужбине или на земле? – хотя бы впал в руки разбойников, хотя бы сделался добычею зверей, "честна" будет смерть его. Скажи мне: сын Захарии не во главу ли был усечен? А Стефан, первый украсившийся венцем мученичества, не скончался ли, будучи побит камнями?

А Павел и Петр не преставились ли от настоящей жизни, первый будучи усечен, второй – противоположным Господу образом приняв крестное мучение? И не за то ли особенно они и прославляются и воспеваются по всей вселенной?

2. Соображая все это, не будем считать жалкими умирающих на чужбине, ни ублажать разлучающихся с жизнию в собственном доме; но, последуя правилу божественного Писания, поживших в добродетели и так преставившихся будем ублажать, а умирающих во грехах признавать несчастными. Как добродетельный проставляется в лучшую жизнь, получая возмездие за свои труды, так неимеющий добродетели, умирая, уже испытывает начатки мучений, и отдавая отчет в делах своих, подвергается невыносимым страданиям.

При мысли об этом нужно поэтому заботиться о добродетели, и в настоящей жизни, как на ристалище, подвизаться так, чтобы, по окончании зрелища, украситься светлым венцем, и напрасно не раскаиваться. Пока еще продолжается время подвигов, можно, если захотим, отложить леность и преуспеть в добродетели, дабы получить предлежащие венцы. Но, если угодно, обратимся к продолжению повествования. После того, как Иаков заповедал сыну касательно погребения, и Иосиф отвечал: «аз сотворю по словеси твоему», – Иаков сказал: «кленися мне: и клястся ему. И поклонися Исраиль на конец жезла его». Посмотри на этого старца, человека уже преклонных лет, патриарха, поклонением выражающего уважение к Иосифу, и самым делом показывающего теперь исполнение сновидения. Когда Иосиф рассказывал ему свое сновидение, он сказал, говорит Писание: «еда пришедше приидем аз и мати твоя поклонитися тебе до земли?» (Быт.37:10). Но, может быть, кто-нибудь скажет: как же исполнилось сновидение, когда мать Иосифа прежде умерла и не поклонилась сыну? Но Писание обыкновенно главнейшим означает все. Так как «глава жене муж» (1Кор.11:3), и притом сказано: «будета два в плоть едину» (Быт.2:24), то, как скоро преклонилась глава, очевидно уже и все тело последует главе. Если отец это сделал, тем более сделала бы это мать, если бы не похищена была от жизни (смертью). «И поклонися на конец жезла его». Поэтому и Павел сказал: «верою Иаков, умирая, коегождо сына Иосифова благослови. И поклонися наверх жезла его» (Евр.11:21). Видишь ли, что и это самое Иаков сделал по вере, предвидя, что Имевший родиться от семени его будет царского рода? Затем, когда Иаков заповедал сыну то, что хотел, немного после, говорит Писание, Иосиф, узнав что изнемогает отец его, что он при дверях гроба, и уже приближается время кончины его, – «поим два сыны своя... прииде ко Иакову. Поведаша же сие879 Иакову, и укрепися Исраиль седе на одре» (Быт.48:1–2). Посмотри, как любовь к сыну укрепляла старца, и как сила духа побеждала немощь. Услышав о прибытии сына, он, как говорит Писание, «седе на одре». Увидев его, он показывает отеческую любовь к нему и так как готовился к смерти, то своим благословением ограждает детей, оставляя им это величайшее достояние и богатство, никогда не могущее истощиться. Вот как он начинает. Сначала повествует о Божием к нему благоволении, и потом уже преподает благословение детям. "Бог мой880 , – говорит он, – явися мне в Лузе, в земли Ханаани, и благослови мя и рече ми: се Аз возращу тя, и умножу тя881, и сотворю тя в собрания языков: и дам ти землю сию и семени твоему по тебе в одержание вечное» (Быт.48:3–4). Возвестил мне, говорит, Бог, явившись мне в Лузе, что Он умножит семя мое так, что из него произойдут собрания языков, и землю ту обещал дать мне и семени моему. "Ныне сии882 два сыны твоя, иже Быша тебе в Египте883, мои суть: Ефрем и Манассия, аки Рувим и Симеон, будут мне» (Быт.48:5). Этих (сынов твоих), говорит, которых ты имел прежде прибытия моего, я включаю в число моих детей, и они наравне с родившимися от меня получат мое благословение. «Сыны же после сего884, яже885 аще родиши по сих, тебе будут: во имя братии своея призовутся в886 жребиях оных». Ведай же, что и мать твоя Рахиль, когда я приблизился к Вифлеему, умерла «и погребох ю на пути Ипподрома... И видев887 Исраиль сыны Иосифовы, рече: что тебе сии? И рече888: сынове мои яже ми даде Бог. И рече Иаков: приведи ми я, да благословлю их... И приближи их к нему: и лобза их и объят я» (Быт.48:6–10). Смотри, на этого старца, как он спешит, торопится благословить детей Иосифа. Иосиф приблизил их к нему, и он облобызал и обнял их, и сказал Иосифу: «се лица твоего не лишихся, и се показа ми Бог и889 семя твое" (Быт.48:11). Много, говорит, даровала мне милость Божия, и еще больше, нежели я ожидал, а лучше сказать – чего я вовсе не ожидал. Не только я не лишился лицезрения твоего, но вот увидел и родившихся от тебя детей. «И отведе их Иосиф от колен его, и поклонишася ему лицем до земли» (Быт.48:12). Посмотри, как и детей прежде всего учил он воздавать подобающую честь старцу. Взявши, сказано, Иосиф подвел, по преимуществу первородства, сначала Манассию, а потом Ефрема.

3. Здесь заметь, что праведник, у которого от старости ослабело телесное зрение («тяжко бо видеста очи его890 от старости, и не можаше видети» (Быт.48:10)), очи душевные имел еще крепкие, и верою провидел даже будущее. Не следуя указанию Иосифа, но переложив руки во время благословения, он отдал преимущество младшему сыну его, и предпочел Манассии Ефрема. И сказал: «Бог, емуже благоугодиша отцы мои» (Быт.48:15). Смотри, какое было смирение у патриарха, какая душа благочестивая! Не дерзнул сказать: Бог, Которому благоугодил я, но что сказал? Которому благоугодили "отцы мои". Видишь ли душу благомыслящую? Хотя незадолго перед этим во время рассказа он говорил: в Лузе явился мне Бог и обещал дать мне и семени моему всю ту землю, и во множество языков сотворить семя мое, и таким образом имел очевидные доказательства Божьего к себе благоволения, однако сохранял еще уничиженный дух, – и говорит: «Бог емуже благоугодиша отцы мои пред ним, Авраам и Исаак». Потом: «Бог, иже питает мя измлада». Опять и в этом заметь великое его благомыслие. Не говорит о своей добродетели, а указывает на то, что было явлено ему от Бога, и говорит: «иже питает мя измлада даже до дне сего». Именно Он есть благоустроявший жизнь мою от начала до настоящего времени. Так еще и прежде говорил он: «с жезлом сим преидох Иордан; ныне же бех в два полка» (Быт.32:10). И теперь тоже самое говорит, только другими словами: «иже питает мя измлада даже до дне сего, Ангел, иже избавляет мя всех зол» (Быт.48:15–16). Слова души благопризнательной, сердца благочестивого, сохраняющего в свежей памяти благодеяния Божии! Он, говорит, – Которому благоугодили отцы мои, Который питал меня от юности до настоящего времени. Который изначала избавлял меня от всех зол и показал столь великое попечение о мне, Он – «благословит891 и детища сия, и прозовется в них имя мое, и имя отец моих, Авраама и Исаака, и да умножатся во множество многое на земли» (Быт.48:16). Видишь ли вместе и разумение и смиренномудрие, – разумение в том, что проведя очами веры предпочел Манассии Ефрема, – смиренномудрие в том, что нисколько не упомянул о своей добродетели, а (вознес) молитву и преподал им благословение в силу благоугождения отцев и бывших ему (от Бога) благодеяний? Но тогда как Иаков, предвидя будущее, преподавал им такое благословение, – Иосиф, видя, что младший предпочтен первородному и считая это несправедливым892, "рече, – сказано, – сей первенец: возложи руку десную твою на главу его. И нехотяше, но рече: вем, чадо, вем: и сей будет в люди, и сей вознесется: но брат его меньший болий его будет, и семя его будет во множество языков» (Быт.48:17–19). Не думай, говорит, что я просто или случайно, или по незнанию сделал это; я знаю, и, предвидя имеющее быть впоследствии, так благословил его. Хотя Манассия имеет преимущество по естеству, но меньший будет больше его, и потомство меньшего будет во множество народов. А все так было потому, что здесь предуказывалось царство. Поэтому уже и в самом совершении благословения Иаков предвозвещал будущее. «И благослови я, глаголя: в вас благословится Исраиль893, глаголюще: да сотворит тя Бог, якоже Ефрема и894 Манассию и постави Ефрема вышше Манассии» (Быт.48:20). Таким образом будут они, говорит, оба славны, так что все будут молиться о том, чтобы достигнуть их славы; однако Ефрем будет первенствовать пред Манассиею. Видишь ли, как благодать Божия предуказывала ему будущее, и он, движимый пророческим духом, благословляет детей Иосифа, созерцая имевшее произойти спустя столь много времени, как настоящее и видимое братьями895? Таково пророчество.

И как телесные глаза не могут созерцать ничего, кроме видимого, так очи веры взирают не на видимое, а созерцают то, что должно совершиться впоследствии чрез много родов. Это вы еще точнее увидите из тех благословений, которые он преподает собственным детям. Но чтобы не сделать свое слово слишком продолжительным, и не причинить вам большего труда, мы удовольствуемся теперь сказанным, а благословение детям отложим до следующей беседы. Убеждаем только любовь вашу поревновать праведнику этому, и оставлять своим детям такое же наследство, которое никогда ни от чего не может потерпеть вреда. Наследство, состоящее в богатстве, часто бывает для получивших его причиною гибели, разных наветов и многих опасностей. Здесь же нельзя опасаться ничего подобного. Это – сокровище, не могущее истощиться, сокровище не гибнущее, не могущее уменьшиться ни от козней человеческих, ни от нападения разбойников, ни от злоумышления рабов, ни от чего-либо другого подобного; оно сохраняется постоянно. Оно – духовное, и не уступает силе человеческих наветов. А если получившие его будут бодрствовать над ним, то оно сопутствует им и в жизнь будущую, и предуготовляет вечные обители.

4. Итак, не будем заботиться о том, чтобы собирать богатство, и оставить его детям; будем научать их добродетели и испрашивать им благословение от Бога; вот это, именно это – величайшее сокровище, неизреченное, неоскудевающее богатство, с каждым днем приносящее все большее богатство. Нет ничего равного добродетели, нет ничего могущественнее ее. Хотя бы ты указал мне на царство и на облеченного диадемой, но если – только он не имеет добродетели, он будет несчастнее убогого, одетого в рубище. Какую может принести ему пользу диадема или порфира, когда его губит собственная беспечность? Разве Господь взирает на различие внешних достоинств? Или преклоняется пред знаменитостью лиц? Одно здесь требуется – подвигами добродетели отверзать двери дерзновения к Нему, так что не стяжавший этим путем дерзновения будет оставаться среди отверженных и лишенных всякой надежды (спасения).

Будем все иметь это в виду и так наставлять наших детей, чтобы предпочитали добродетель всему другому, а обилие богатства считали за ничто. Оно, оно-то часто и бывает препятствием к добродетели, когда юноша не умеет надлежащим образом пользоваться богатством. Как малые дети, когда берут в руки ножи или мечи, часто, по неумению надлежащим образом пользоваться, подвергают самих себя явной опасности, почему матери и не позволяют им безбоязненно касаться их, – так и молодые люди, когда получат большое богатство, вследствие того, что не хотят надлежащим образом пользоваться им, сами себя низвергают в явную опасность, собирая себе чрез это богатство бремя грехов. Отсюда рождаются роскошь, неуместные удовольствия и бесчисленное множество зол. Не говорю, что это происходите, прямо от богатства, а от неуменья получивших его пользоваться им, как должно. Потому-то и премудрый сказал: «добро есть богатство, в нем же несть греха» (Сир.13:30). Хотя и Авраам был богат и Иов был богат, однако они не только не потерпели никакого вреда от своего богатства, но еще более прославились. Ради чего и почему? Потому, что не для своего только наслаждения пользовались богатством, но для утешения других, помогая бедным в их нуждах и отверзая свой дом для всякого странника. Вот послушай, что говорит один из них: «аще же и изыде кто из дома моего896 тщим недром» (Иов.31:34)? И «немощнии же, аще когда чесого требоваху, не неполучиша» (Иов.31:16). Да и не только оказывали пособие неимущим из своего богатства, но и заботились о них чрез свое покровительство. "Аз бо бех, – говорит, – нога хромым, око же слепым897... и от среды же зубов изъях грабление» (Иов.29:15, 17). Видишь ли, что он и об обидимых заботится, и служит всем вместо увечных членов? Этому праведнику всем нужно подражать, – праведнику, прежде закона и прежде благодати показавшему столь великое любомудрие, и притом не имевшему ни наставника, ни добродетельных предков, а собственными усилиями и здравым смыслом пришедшему к такой доброй жизни. Каждый из нас имеет лежащее в самой природе познание о добродетели; и если кто не хочет по небрежности погубить благородство своей природы, то никогда не лишится этого. Дай Бог, чтобы все мы, избрав добродетель и ревностно подвизаясь в ней, сподобились блага, обетованных любящим Его, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

* * *

874

В Лукиан. сп. здесь читаются слова: μετὰ τῶν πατέρων μοῦ ­­ «с отцами моими», отсутствующие у Злат.

875

Εἶπε δὲ согласно с Ватикан. и др. сп. и евр. т.; в Лукиан. – καὶ εἰπεν αὐτῷ ­­ «и рече ему»; αὐτω читается здесь в сп. Дорофея и др.

876

᾿Επισκοπῇ ἐπισκέψεται; в Ватик., Лукиан. и проч. сп., с которыми согласуется Слав. Б., ἐν τῇ ἐπισκοπῇ ᾖ ἐπισκέψε ῾η) ται ­­ «в посещении, им же посетит».

877

τὰ ὀστὰ без предшествующего καὶ ­­ и, что читается в Слав. Б., но не читается ни в евр. тексте, ни в греч. сп.

878

Разумеется распоряжение Иаково о месте его погребения.

879

τοῦτο, что не читается в греч. сп. и евр. т. и прибавлено святителем для полноты речи.

880

῾Ο Θεός μου согласно с Коттон., Амврос. и древ. Ватик. сп. («Swete»); в Лукиан. – μοῦ не читается.

881

πληθυνῶ σε согласно с Алекс. и Коттон. сп. и евр. т.; в древн. Ватик. и Лукиан. сп. σὲ не читается здесь.

882

οὖτοι вместо οὖν ­­ убо, как последнее читается обыкновенно в сп., где нет соответствующего первому (οὖτοι), которое, нужно поэтому думать, прибавлено Злат. для большей выразительности.

883

ἐν Αἰγύπτῳ согласно с Лукиан., Ватикан. и др.; в Сикстин. изд. согласно с евр. т., с которым согласуется Слав. Б., – ἐν γῇ Αἰγύπτῳ ­­ «в земли Египетстей».

884

εἰς τὸ ἐξῆς не имеет равн. обр. соответствия себе в греч. сп. и евр. т.

885

ὅσα согласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и проч. сп. – .

886

ἐν согласно с Коттон., Лукиан., Алекс. и др.; в Ватик. – ἐπὶ ­­ "ко" (Слав. Б.).

887

Καὶ ἰδὼν вместо ἰδὼν δὲ ­­ "видев же", как читается обыкновенно в греч. сп.

888

καὶ εἶπεν вместо εἶπεν δε ­­ "рече же".

889

καὶ согласно с древ. Ватик. и др. и евр. т.; в Лукиан. – не читается.

890

ἐβαρυώπησαν γὰρ οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ; здесь святитель, согласно с ходом своей речи, изменяет порядок слов библ. повествования и некоторые речения (γὰρ вместо δὲ, αὐτοῦ вм. ᾿Ισραὴλ᾿; ἐβαρυώπησαν согласно с первонач. чтением 70-ти («Field»), древн. Ватик. и Алекс. сп.; в Лукиан. и др. – ἐβαρύνθησαν ­­ «отяжелели».

891

εὐλογήσει согласно сп. Дорофея; в древн. Ватик., Лукиан. и проч. – εὐλογήσαι ­­ «да благословит».

892

καὶ βαρὺ αὐτὸ λογισάμενος.

893

᾿Ισραὴλ без πᾶς ­­ «весь», как последнее читается в Лукиан. и нек. др. сп. вопреки евр. т.

894

ὼς ­­ "яко", читаемое в древн. Ватикан., Лукиан. сп. и евр. т., у Злат. отсутствует.

895

καὶ ὑπὸ ἀδελφοῖς ὁρώμενα; ἀδελφοῖς возбуждает однако недоумение, потому что у Злат. при изложении благословения Иакова говорится не о братиях, а об Израиле и о всех. Вместо ἀδελφοῖς не следует ли читать ὀφθαλμοῖς, при чем получался бы смысл: видимое глазами?

896

ἐξῆλθέ τις ἐκ τοῦ οἴκου μοῦ; в древн. Ватикан. и Алекс. сп., с которыми согласуется Слав. Б. – εἴασα ἀδύνατον ἐξελθεῖν θύραν μου ­­ «оставих маломощного изыти из дверей моих»...

897

᾿Εγὼ γὰρ ἤμην ποὺς χωλῶν, ὀφθαλμὸς δὲ τυφλῶν; в древн. Ватик. и др. сп. – ὀφθαλμὸς ἤμην τυφλῶν, ποῦς δὲ χωλῶν, согласно с чем в Слав. Б.: «бех око слепым, нога же хромым».


Вам может быть интересно:

1. Беседы на книгу Бытия – Беседа LXV святитель Иоанн Златоуст

2. Книга Исход – Глава 39 преподобный Ефрем Сирин

3. Беседы на пророка Иезекииля – Книга вторая святитель Григорий Великий (Двоеслов)

4. Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея – Книга пятая святитель Кирилл Александрийский

5. Толкование на пророка Иеремию – Глава 34 блаженный Феодорит Кирский

6. Толкование на пророка Малахию – Глава III блаженный Иероним Стридонский

7. Слова – Слово 12 святитель Григорий Богослов

8. Письма к разным лицам – Письмо 253 (261). К жителям Сизополя святитель Василий Великий

9. Слова подвижнические – Слово 59. О чине монашеского жития, о сокращени преподобный Исаак Сирин Ниневийский

10. Омилии – Омилия XXVIII святитель Григорий Палама

Комментарии для сайта Cackle