Пчела Почаевская. Беседы и поучения

Содержание

Предисловие (от редактора)

I

II

III

IV

Книга носит апологетический характер и направлена большей частью против протестантских сект, распространявшихся в XVII в. в юго-западной России. Труд преподобного Иова Почаевского включает в себя изложение всего учения Православной Церкви, начиная с догмата о Пресвятой Троице и Божестве Иисуса Христа и кончая учением об иконах, о храмах, о монашестве, о борьбе со страстями и т. п.

Изборник назидательных поучений и статей составленных и списанных преподобным Иовом, игуменом Лавры Почаевской (1581–1651 г.)

Изданный в переводе с славянского на русский язык по собственноручной рукописи преподобного, под редакцией профессора Киевской Духовной Академии Н.И. Петрова

Предисловие (от редактора)

Преподобный Иов Почаевский, живший во второй половине XVI и в первой половине XVII веков, известен в нашем отечестве и в духовной русской литературе по святости своей жизни и по нетлению своих мощей, почивающих в Почаевской Лавре, Волынской епархии¹. Но редко кому известно, что преподобный Иов был вместе с тем и духовным писателем, трудившимся на этом поприще в самый скудный духовными талантами и самый смутный период существования южнорусской Православной Церкви. О письменных трудах и произведениях преподобного Иова мы не находим в нашей литературе ни малейшего известия, за исключением разве косвенного указания и намека в известном доселе житии преп. Иова на то, что преп. Иов Почаевский, в бытность свою игуменом Дубенского Крестовоздвиженского монастыря, занимался «писанием книг церковных», и что книги эти «до сего дня в том же монастыре Дубенстем обретаются»². Да и эти книги считались утраченными для нашего времени. А между тем, в Почаевской Успенской Лавре доселе хранится, с подобающим благоговением, «книга блаженнаго Иова Почаевского, власною (собственною) рукою его писанная»³. Но она далеко не сохранилась в первоначальном своем виде и наполовину состоит из черновых набросков и разных выписок без заглавий и указания источников, откуда они заимствованы, – и потому не было известно, что в этой книге принадлежит самому преп. Иову Почаевскому, и что не принадлежит ему. Наконец, в 1882 году, Высокопреосвященнейший Тихон, Архиепископ Волынский и Житомирский, священно-архимандрит Почаевской Успенской Лавры, предложил Духовному Собору сей Лавры поручить разбор рукописи преп. Иова кому-либо из спецалистов, – и результатом этого поручения является настоящее издание. Из 80-ти статей, заключающихся в рукописи, не менее десяти принадлежат самому преп. Иову, хотя они и отличаются компилятивным и подражательным характером. Во всяком случае, авторство преп. Иова Почаевского отселе не подлежит сомнению и, открывая новую, доселе неведомую для нас сферу его духовной деятельности, должно пролить новый свет на внутреннюю жизнь преп. Иова, на его образ мыслей и убеждений и на его отношение к церковным и общественным нуждам того времени. Представляем здесь результаты исследования рукописи преп. Иова и ее отношения к жизни самого преподобного и к религиозным и духовно-нравственным потребностям того времени.

I

«Книга блаженного Иова Почаевского, власною рукою его писанная», написана частью уставом, частью полууставом, который имеет генетическое родство с тем курсивным почерком, каким подписался преп. Иов Почаевский на завещании Ирины Ярмолинской 1646 года, доселе хранящемся в Почаевской Лавре. Некоторые буквы скорописи, не смотря на разницу ее с полууставным письмом, все-таки значительно сходны между собой в том и другом письме, а другие скорописные буквы, по-видимому несходные с полууставными, легко могли образоваться из последних естественным путем упрощения полууставнаго письма в скорописи. К этому нужно присовокупить предание о принадлежности этой рукописи перу преп. Иова, восходящее к XVII веку. По всей вероятности, под церковными книгами, писанными преп. Иовом в Дубенском монастыре и находившимися во время написания иеромонахом Досифеем жития преп. Иова, разумелись составные части рассматриваемой нами рукописи преподобного, которые в конце XVII или в начале XVIII века перенесены были в Почаевский монастырь. По крайней мере, в 1739 году между книгами Дубенского Крестовоздвиженского монастыря уже не значилось никаких рукописей преп. Иова⁴. Около того же времени, т. е. в конце XVII, или же в самом начале XVIII века, один из православных иноков Почаевской обители, сделав в рукописи пр. Иова некоторые приписки православного характера⁵, собрал разные тетради ее в одно целое, сделал существующее теперь заглавие ее (т. е. «книга блаженного Иова Почаевского, власною рукою его писанная») и переплел ее. Рукой этого же инока сделана приписка на вставном листе рукописных бесед Иоанна Златоустого на евангелие от Матфея, 1694 года, находящихся в библиотеке Почаевской Лавры⁶. К сожалению, в это время уже утрачена была большая часть первоначального состава рукописи преп. Иова, как это видно из остатков первоначальной нумерации, или счета листов рукописи; да и сами листы были перепутаны переплетчиком. В XVIII веке другой инок сделал новые приписки на беловых листах рукописи преп. Иова и пытался разделить ее на главы и привести в порядок как сами чтения, так и перепутанные при переплете листы⁷. Вероятно, это было во второй половине XVIII века, когда Почаевскими униатами поднят был вопрос о канонизации преп. Иова Почаевского, и когда, поэтому, всякие следы богоугодной деятельности преподобного должны были обратить на себя их особенное внимание.

В настоящем своем составе «Книга блаженного Иова, власною рукою его списанная», заключает в себе 123 листка в продольную осьмушку, заново перенумерованных в 1854 году. Но остатки прежнего, первоначального счета листов показывают, что первоначальный состав рукописи былъ гораздо более настоящего. Из остатков первоначального счета листов, может быть сделанного самим преп. Иовом, или кем-либо другим вскоре после его кончины, сохранились цифры 207–212⁸ (по новейшему счету 76–76, 68–69 и 71–74 листы), 212–215 (57–60, 243 (108), 245–263 (93–100 и 107), 324–326 (1–3), 327 (112), 328–334 (86, 101–108), 350–361 (78–84), 416–425 (47–56), 495–496 (110–111) и 505–562 (4–46). Да и из этих цифр некоторые принадлежат не одной, а различным нумерацям, совмещающимся в книге преп. Иова. Так напр., цифра 327 не служит продолжением предыдущей нумерации, так как 327 лист не заключает продолжения того, что находится на 326 листе. Поэтому, если в рукописи преп. Иова считать по меньшей мере две особые нумерации, то в ней должно быть не менее 562++327, всего не менее 889 листков. Кроме того, первоначальной нумерацией опущены были из виду два утраченных листка в житии преп. Иоанна Дамаскина (между 50 и 51 листками позднейшего счета) и оставлены без счета не менее десяти листков поучений преп. Феодора Студита и беседы Св. Василия Великого во вторник сырной недели. Следовательно, всех листков в рукописи преп. Иова было не менее 901. Это был сборник разных отдельных тетрадей с особыми нумерациями или счетом листков, – тетрадей, писанных в разные времена жизни преп. Иова и, по всей вероятности, имевших особые назначения.

По указанию остатков первоначальной нумерации, и по некоторым другим приметам, в рукописи преп. Иова Почаевского можно различать следующие отделы или группы назидательных статей: 1) жития, сказания и слова на неподвижные праздники и нарочитые дни церковного года, за Август, Сентябрь и Декабрь месяцы (л. 57–63 и 47–56); 2) выписки из Патериков и особенно из «Лествицы» преп. Иоанна Синайского (л. 78–84); 3) Слова и беседы на страстную и светлую седмицы и на некоторые подвижные праздники и нарочитые дни церковного года (л. 4–46 и 110–111), и 4) выписки из разных книг, заметки и коротенькие поучения различного содержания и на разные случаи (л. 69–77 и 87–108). Этот отдел, несомненно имевший свою особую нумерацию, носит характер незаконченных, черновых набросков и в настоящем своем виде отличается чрезвычайною спутанностью листов. Некоторые листки этого отдела, как видно, писаны на особых четвертушках, перегнутых вдоль пополам, – и каждая четвертушка исписывалась кругом и затем писалась таким же образом другая четвертушка. Но при переплете, эти четвертушки вложены были, по перегибам, одна в другую, – вследствие чего части одной и той же статьи являются иногда в различных местах рукописи. Иногда же преп. Иов делал выписки из разных книг на полях и на пробелах исписанных уже листков, в разных местах рукописи. Но, не смотря на неупорядоченность этого отдела, он представляет в рукописи преп. Иова наибольший интерес, потому что в нем – виднее направление и цель компилирующей мысли преп. Иова, и здесь по преимуществу нужно искать самостоятельных опытов учительной деятельности преп. Иова.

По намеченным четырем группам в составе рукописи преп. Иова могутъ быть расположены и все остальные статьи ее, или утратившие первоначальную нумерацию при обрезе рукописи переплетчиком, или вовсе неимевшие ее, но с перенесением некоторых статей, по сродству содержания, происхождения и назначения, из одного отдела в другой. Таким образом, все содержание книги преп. Иова, проверенное по источникам, можетъ быть представлено в следующем порядке.

Отдел первый, заключающий жития, сказания и слова на неподвижные праздники и нарочитые дни церковного года, в порядке Четь-Миней и торжественников. Из этого отдела сохранились в рукописи преп. Иова жития, сказания и слова за Август, Сентябрь и Декабрь месяцы, к которым могут быть присоединены одиночные сказания и слова рукописи, например – о 12-ти и 70-ти апостолах и слово на Богоявление. Этот отдел начинался у преп. Иова, судя по первоначальной нумерации, не с Сентября, а вероятно с Марта месяца, согласно древнейшему летосчислению, встречающемуся и в других современных преподобному Иову Почаевскому рукописях⁹. К этому отделу могутъ быть отнесены следующие статьи: 1) 30 июня св. священномученника Ипполита о двоюнадесятех апостолех, и где кийждо их проповеда, и где како скончашася (л. 1–3¹⁰); 2) Месяца Августа в 29-й день слово на усекновение честной главы святого и славного пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна (л. 57–59); 3) Месяца Сентября в 5-й день слово об yбиении Захарии (л. 59–60)¹¹; 4) Месяца Декабря 4 житие и жизнь преп. отца нашего Иоанна Дамаскина; списано Иоанном, патриархом Антиохийским (чит Иерусалимским, –л. 47–57)¹²; 5) Месяца Декабря в 5-й день житие святого отца нашего и наставника пустынского Саввы Освященного, составленное Кириллом Скифопольским (л. 56)¹³; 6) 4-го Генваря святого священномученика Ипполита о семидесяти апостолах (л. 3)¹⁴ ; и 7) Св. Кирилла Александрийского о святом Спасеном крещении, и о искушении, и о разбойнице, на apиaны, и что разумеется зван (Рим.1:1), и в некие речения апостола (л. 100)¹⁵.

Второй отдел рукописи преп. Иова составляют выписки из патериков и особенно из лествицы преп. Иоанна Синайского. Преп. Иов Почаевский пользовался списком перевода лествицы на славянский язык, сделанного около 1370 года¹⁶, и выписывал из него преимущественно статьи повествовательного характера, которые, по всей вероятности, назначались для чтения в известные дни. По крайней мере, сказание из «Лествицы» об Акакие помечено у преп. Иова 29 Ноября и 7 Июля, в которые воспоминается Церковью память сего преподобного. К выпискам из Лествицы нужно присовокупить в рукописи преп. Иова отдельные повествования: об епископе Аделфие из Лимонаря или Луга Духовного Иоанна Мосха, и «о разбойнице, спасшемся малых ради слез в десять дней», из Пандект Никона Черногорца. Такимъ образом, во втором отделе рукописи преп. Иова заключаются следующие частнейшие статьи: 1) Сказание о четырех Иоаннах, упоминаемых в Лествице; 2) Предословие слова, ему же наименование «Скрижали духовные»; 3) О отвержении суетного жития; 4) о разбойнице, исповедавшемся пред всеми в церкви; 5) о Сидоре; 6) о Лаврентии; 7) о Аввакире; 8) о Македоне архидиаконе; 9) о авве Мине; 10) Ноября 29 и Июля 7 о Акакии; 11) о Иоанне игумене монастыря; 12) о трех юных иноках, и 13) поучение о любви в монастырском общежитии – все тринадцать статей из Лествицы преп. Иоанна Синайского (л. 78–84)¹⁷; 14) Слово от Лимониса о Аделфии епископе¹⁸ (л. 107) и 15.) «Слово о разбойнице, спасшемся малых ради слез в девять дней», из Пандект Никона Черногорца (л. 113)¹⁹.

Tpeтий отдел рукописи преп. Иова состоит из слов и бесед на подвижные праздники и нарочитые дни церковного года, начиная с Лазаревой субботы, или с недели ваий. Этот отдел восполнялся у преподобного Иова в разное время из разных источников. Во главе его могут быть поставлены синаксари в нарочитые трипесица праздники, начиная с субботы шестой недели великого поста и оканчивая неделею всех святых, Никифора Ксанфопула (л. 98 и 107)²⁰, служившие для преп. Иова как бы программой для выбора слов и бесед на эти дни. К этому отделу, кроме Синаксарей, должны быть отнесены следующие статьи: 1) Слово преп. Феодора Студита «о воздержании ввожения нашего, сотворено в субботу Лазареву (л. 64)²¹; 2) Преп. отца нашего Феодора игумена Студийского слово 116, яко не подобает лениве прилежати нам в пришедшее святое пощение, яко да не погубим преданные нам добродетели, и о празднике цветоносном, и о страстях (л. 64–65)²² ; 3) Слово св. Иоанна Златоустого в неделю ваий (л. 110–111)²³; 4) В неделю шестую в цветную слово Иоанна Златоустого, архиепископа Константина града, с заключительным нравоучением преп. Иова Почаевского (л. 7–10)²⁴; 5) Григория, apxиепископа русского (Цамвлака), слово в неделю вербную (л. 100)²⁵; 6) Преп. Иова Почаевского в неделю Цветную толкование Евангелия о Лазаре (л. 4–7)²⁶; 7) В понедельник страстной недели слово Иоанна Златоустого о Иосифе (л. 10–12)²⁷; 8) В понедельник великой недели Иоанна Дамаскина слово о иссохшей смоковнице и о притчи винограда (л. 12–15)²⁸; 9) Во вторник страстной недели слово Иоанна Златоустого о десяти девах (л. 15–18)²⁹; 10) Того же Иоанна Златоустого, патриарха Царяграда, слово от толкования Евангелия от Матфея о десяти девах и о талантах, глаголано есть в святой великий вторник (л. 18–23)³⁰; 11) В среду великой недели слово Иоанна Златоустого о любодеици и масти (л. 23–26)³¹; 12) В четверток великий слово Иоанна Златоустого о предании Господни, и о пасце, и о причащении (л. 26–32)³²; 13) В тот же день Иоанна Златоустого, архиепископа Константина града, беседа, реченная в день пощения, в онь же Спас умы ноги учеником, восстав от вечери (л. 32–34)³³; 14) В святой великий четверток, на предание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и о Иуде, и на иже опресноки приносящих таинством, и о сребролюбии, с именем Кирилла Александрийского, но в действительности принадлежащее Григорию Цамвлаку (л. 100)³⁴; 15) В святой великий пяток слово преп. отца нашего Ефрема Сирина о страсти Спасове (л. 34–35)³⁵; 16) Преп. отца нашего Феодора, игумена Студийского, слово 29 о спасеней (Спасове) страсти и о единении (л. 66–67)³⁶; 17) В святой великий пяток на часавох о еже узрите живот ваш висящ пред очима вашими, и на еретики, и о еже – жено, се сын твой, и к ученику – се мати твоя в распятие Господа Бога и Спаса нашего Ииcyca Христа, и о снятии со креста и во гроб положении, Григория Цамвлака (л. 100 на об.)³⁷; 18) Во святую великую субботу иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, патриарха Царяграда, беседа от сказания евангельского от Матфея (л. 35–37)³⁸; 19) Святого отца нашего Григория епископа Назианза богословца слово в святую Пасху и о пождании (л. 100)³⁹; 20) Слово св. Иоанна Златоустого на св. Пасху (л. 38)⁴⁰; 21) Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого патриарха Царяграда, слово на святую Пасху (л. 43)⁴¹; 22) Кирилла Туровского слово учительное на святую Пасху (л. 41–43)⁴²; 23) Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, патриарха Царяграда, слово в святой понедельник по Пасхе (л. 38–41)⁴³; 24) Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, патриарха Царяграда, слово в неделю новую о неверствии апостола Фомы (л. 44–46)⁴⁴; 25) В неделю святых отец пред Рождеством Христовым слово Иоанна Златоустого о пророке Ионе, и о трех отроках, и о покаянии (л. 61–63)⁴⁵; 26) В неделю прежде Рождества Христова слово о божествонных тайнах, и яко достоит причащающемуся испытовати себе, и о еже не памятозлобствовати, и яко довольни суть сии пять дний истинным покаянием к очищению, и яко достоит христианину терпети напасти, и о блаженом Филогонии, Григория Цамвлака (л. 90–91)⁴⁶; и 27) Во вторник сырной недели иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кecaрии Каппадокийской, беседа о благодарении (л. 119–123)⁴⁷.

Четвертый отдел рукописи преп. Иова заключает в себе выписки, большей частью краткие, из разных книг, краткие поучения заимствованные, компилятивные, подражательные и оригинальные, не приуроченные к известным дням, которые можно назвать поучениями на разные случаи. Выписки из разных книг могут быть рассматриваемы как материал для составления компилятивных, подражательных и оригинальных поучений самого преп. Иова Почаевского. К этому разряду могут быть отнесены следующи статьи: 1) О расселении сынов Ноевых после потопа и о призвании Авраама, из 10, 11 и 12 глав книги Бытия (л. 94–95); 2) Оглавление толковых «книг пророков» и выписки из пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Варуха, Осии, Амоса, Аггея, 3axaрии и Евангелия Матфея (л. 86, 101–106 и 108)⁴⁸; 3) Выписка из первой главы Евангелия Матфея о родословии и рождестве Иисуса Христа (л. 98); 4) «Евангелие святых страстей» из 15-й главы евангелиста Марка (л. 93)⁴⁹; 5–6) два поучения из Пчелы (л. 97, 99, 100 и 107)⁵⁰; 7) Кирилла философа изречения, из Пчелы же (л. 78)⁵¹; 8) Мудрость Менандра мудрого, оттуда же (л. 93 на об.)⁵²; 9) Разум и сложения внешних философов, оттуда же (там же)⁵³; 10) О составе тела человеческого и о пяти крещениях человека, из ответов на вопросы князя Антиоха, приписываемых св. Афанасию Александрийскому (л. 100 на об)⁵⁴; 11) Об извержении священника, емлющаго мзду за приобщение св. тайнам, из Кормчей книги (л. 107 на об.)⁵⁵; 12) выписка из слова Златоустого о покаянии и Ахаве царе, и о пророке Ионе (л. 70)⁵⁶; 13) Слово св. Иоанна Златоустого о трусе земном (71–72)⁵⁷; 14) Слово св. Иоанна Златоустого о молитве (л. 76–77 и 68)⁵⁸; 15) Иоанна Златоустого поучение, яко лепо есть нам всякаго человека миловати (л. 68 и 60)⁵⁹; 16) Слово от Евангелия еже от Луки о богатом и о Лазаре, составленное из бесед св. Иоанна Златоустого (л. 76)⁶⁰; 17) Слово с именем св. Иоанна Златоустого о страсе Божии и о покаянии, и о посте, и о среде, и о пятце (л. 69 и 71)⁶¹; 18) Выписка из Шестоднева Ceвepиана Габальского о божестве Ииcyca Христа, Сына Божия (л. 99)⁶²; 19) Слово о злых женах, из вопросов и ответов богословских Анастасия Синаита, именно из ответа на вопрос: «чесо ради апостол рече: учити жене не велю» (л. 60)⁶³; 20) Св. Анастасия Синайского вопрос: «которая согрешения прощаются по смерти службами и молитвами и милостынями, бывающими о усопших» (л. 107); 21) Его же вопрос: «како есть разумети, еже несть бо благо в человецех, разве иже яст и пиет и покажет души своей благо в труде своем» (л. 98); 22) Его же вопрос: «чий образ держит соборная Церковь» (л. 107 на об.)⁶⁴; 23) Выписки из разных книг о святых и честных иконах (л. 87)⁶⁵; 24) Поучение преп. Иова Почаевского об отречении от миpa и о духовном совершенстве, составленное на основании отрывков из творений Св. Василия Великого и Иоанна Златоустого (л. 99 на об.)⁶⁶; 25) Поучение преп. Иова о Каине и Авеле и зависти и злобе, составленное на основании различных отрывков из творений Св. Иоанна Златоустого (л. 74 на об. и 70)⁶⁷; 26) Краткое поучение преп. Иова против пьянства, составленное на основании пророчества Иеремии (л. 99 на об.); 27) Поучение преп. Иова о семени и сеятеле и слушаниии слова Божия (л. 72 на об.); 28) Поучение преп. Иова о богатом и о Лазаре (л. 73)⁶⁸; 29) Преп. Иова о терпении и благохвалении и да не зело плачемся о умерших (л. 70 на об. и 75)⁶⁹; 30) Поучение преп. Иова о божестве Иисуса Христа, против лютеран, жидовствующих и ариан (л. 75)⁷⁰; и 31) Поучение преп. Иова о божестве и человечестве Ииcyca Христа, Сына Божия, Его воплощении и о Богоматери (л. 92). Большая часть статей этой категории в рукописи преп. Иова не имеет заглавий, которые восстановлены нами по другим источникам.

Затем, в рукописи преп. Иова остаются без определения три отрывка, а именно: в первом отделе, под 18 Августа, отрывок сказания о Зотике, получившем крещение от епископа Фоки (л. 57)⁷¹; в третьем – отрывок толкования слова пасха (л. 112) и в четвертом – конец поучения о празднословии (л. 78).

Из статей рукописи преп. Иова, проверенных по источникам, видно, что преп. Иов пользовался священным писанием, (именно пятикнижием Моисеевым, «книгами пророков» с толкованиями Епифания Кипрского, Феодорита Кирского, Василия, Кирилла, Златоуста и Феодула, и Евангелием), первоевангелием Иакова и основанными на нем апокрифами, подлинными или подложными творениями св. Ипполита папы Римского (точнее епископа Остийского), свв. Афанасия и Кирилла Александрийских, св. Василия Великого, Григория Богослова, Ефрема Сирина, Иоанна Златоустого, Ceвepианa Габальского, преп. Иоанна Лествич- ника и Иоанна Мосха, Кормчей, Пчелой, творениями Анастаия Синаита, Иоанна Дамаскина, Феодора Студита, Кирилла Скифопольского, Иоанна патриарха Иepyсалимского, Никона Черногорца, Никифора Ксанфопула, Кирилла Туровского, Григория Цамвлака и др, присо- единив к ним опыты своей собственной учительной деятельности, составленные по подражанию святоотеческим образцам. Очевидно, что мысль преп. Иова всецело обращена была на древние произведения отцов и учителей православной церкви, греческой и русской, и в них одних искала себе духовной пищи и назидания для современников. Но в то смутное, переходное время, в которое жил преп. Иов, весьма труден был доступ к известным в славянском переводе творениям древних отцов и учителей православной церкви и к памятникам древней русской письменности. «Политические смуты, бывшие в юго-западной Руси вследствие близкого соседства венгров, поляков, турок, – говорит один исследователь, – постоянные внутренние неустройства и междоycoбия, продолжавшиеся даже в половине XVI века, стеснили и подавили в ней стремление к образованию в области своей народности. Южная и западная Русь стояли в этом отношении ниже не только Польши, где взошла уже с запада заря духовнаго возрождения, открылась академия, но даже северо-восточной, где по крайней мере сохранялись древние памятники славянской литературы»⁷². Подтверждением последней мысли может служить тот самый Дубенский Крестовоздвиженский монастырь, в котором преп. Иов подвизался не одно десятилетие и в котором, по всей вероятности, закончена была рассматриваемая нами рукопись его. На одном Евангелии, писанном в Дубенском Крестовоздвиженском монастыре иеромонахом Арсением между 1539 и 1568 годами, т. е. незадолго до поступления сюда преп. Иова, сохранился полный каталог монастырских книг этого времени. На 13-м листе этого Евангелия, после предисловия к Евангелию от Матфея, сделана следующая приписка: «Прописуем на память православным христианам. Всех книг монастырских Честного Креста в Дубне Арсений придал вечно: евангелия два, октоих, две минеи месячных, 8 служебников, Студит, всех 14 книг. Монастырских книг: евангелие, и апостол, и триоди две, октоиха два, псалтыри две, и устав, служебников два, минеи месячныя четыре, избранные правила святых апостол, Богородичники два, евангелие учительное, сборник. Всех книг монастырских 21. Со всеми книгами 35»⁷³ . Нет сомнения, что преп. Иов Почаевский воспользовался и этой скудной монастырской библиотекой при составлении своей рукописи. По всей вероятности, из книги «Студит» извлечены им сохранившиеся в его рукописи поучения преп. Феодора Студита. Если под «сборником» монастырской библиотеки разумеется список известного святославова Изборника 1073 года⁷⁴; то из него заимствованы преп. Иовом богословские вопросы и ответы Анастасия Санаита и сказание св. священномученика Ипполита о 12-ти и 70-ти апостолах. Из остальных монастырских книг могли быть заимствованы преп. Иовом: выписки из Евангелия, Синаксари Никифора Ксанфопула из триоди, правило об извержении священника, емлющаго мзду за приобщение к св. тайнам, из «избранных правил святых апостолов» и вселенских соборов, и др. Но преп. Иов не довольствовался этой скудной монастырской библиотекой и употреблял особенные старания о преумножении ее. Составитель жития преп. Иова говорит о нем, что во время жизни своей в Крестовоздвиженском Дубенском монастыре преп. Иов «писанием книг церковных трудяшеся»⁷⁵, конечно, заимствуя их, по тогдашнему обычаю, у других монастырей и особенно у Дубенского Спасского монастыря⁷⁶. Из рассматриваемой нами рукописи преп. Иова мы видим, что он перечитал много и других книг, не находившихся до него в библиотеке Дубенского Крестовоздвиженского монастыря, и сделал из них нужные для себя выписки. С достоверностью можно утверждать, что преп. Иов, при составлении своей рукописи, имел под руками еще следующие книги: пятокнижие Моисеево, толковые книги пророков, Пчелу, книгу о постничестве св. Василия Великого, Шестоднев Севериана Габальского, известный в древнерусской литературе с именем Иоанна Златоустого, Златоструй древнего извода Болгарского царя Симеона, Беседы св. Иоанна Златоустого на Евангелие от Матфея, Маргарит Иоанна Златоустого, Лествицу преп. Иоанна Синайского, Четь-Минеи, Прологи, Торжественники, Златоусты и безимянные сборники различных святоотеческих слов и поучений. Следовательно, преп. Иов Почаевский был в свое время одним из усерднейших ревнителей книжного просвещения и в этом отнoшении значительно возвышался над многими из своих современников.

Но главное достоинство рукописного сборника преп. Иова состоит в том, что этот сборник не есть бесцельный свод выписок из попадавшихся преп. Иову книг, а отражает на себе характер личности преп. Иова и его эпохи. И переписанные, и компилятивные, и подражательные статьи книги преп. Иова указывают и определяют тот круг воззрений и понятий, в коем вращался ум преп. Иова и воспитывалась его нравственная природа. С другой стороны, состав книги преп. Иова предполагает собою известный выбор, из различных источников такого назидательного материала, который, соответствуя личному настроению и вкусам преподобного, вместе с тем имел более или менее прямое и близкое отношение к обстоятельствам места и времени жизни преп. Иова. В этом случае, выбор преп. Иовом назидательных статей для своей книги обнаруживает в нем определенные цели, известное направление и самостоятельную мысль, ставящую преп. Иова, даже в заимствованных им статьях, на один уровень с самостоятельными проповедниками слова Божия. В древней византийской духовной литературе известен целый ряд сборников, называемых «Пчелами», которые собирали мед духовной мудрости из разных источников и пользовались чужими изречениями для выражения своей собственной основной мысли или идеи и ее подробностей. К числу таких «Пчел» можно отнести и рукописный сборник преподобного Иова, имеющий, несмотря на заимствования, своеобразный основной характер.

II

Личность преп. Иова Почаевского представляет из себя цельный, строго выдержанный и верный самому себе характер, в котором знание и поступки, слово и дело, не шли врознь, не противоречили одни другими, а образовали одно стройное гармоническое целое. Вследствие этого, преп. Иов с одной стороны старался усвоить и осуществить в своей богоугодной жизни высочайшие образцы, представляемые священным писанием и святоотеческими и подвижническими творениями; с другой, воспитав на этих образцах своего внутреннего человека, он выбирал, затем, из массы книжного учения то, что наиболее соответствовало его нравственной природе и потребностям места и времени.

Книжное обучение и первоначальное знакомство преп. Иова с высочайшими образцами богоугодной жизни нужно отнести к самому раннему возрасту жизни преподобного, может быть еще в доме родительском; иначе, трудно объяснить себе раннюю решимость проп. Иова оставить мир и поступить в монастырь и быстрые успехи его в иноческих подвигах. «Ибо,–как говорит жизнеописатель его Досифей, – десятолетен точию сущи отрочищ, презельне сердцем горяше в иноческом житии уединен Христови работати. По мале же, уклоншися от очию любимых себе родителей, достиже монастыря Преображения Господа нашего Иисуса Христа Угорницкаго, идеже моли игумена, дабы поне мал час возмогл братии послужити. Игумен же прозорлив cий, провидя в нем имущую быти Божию силу, прият его любезно и, многою духовною беседою поучив отрока, вдаде его екклесиарху, да навыкнет послушанию церковному; но он, недоволен единым послушанием, всяческими услугами приличными коемуждо от иноков богоугодне труждающихся добре угождаше. Его же видящи игумен добрыя нравы, кротость и глубокое смирение, по согласию братии возложи нань иноческий чин во второеиадесятое лето возраста его. И бысть инок зело искусен не тако леты, яко добродетельми преукрашен, живый аки ангел посреде братии; зане всем на позор и пользу бяше, день бо от дне в глубочайшая добродетели поступая»⁷⁷.

Какими высокими образцами богоугодной жизни вдохновлялся преп. Иов при избрании подвижнической жизни и при первоначальных подвигах, на это отчасти указывают жизнеописатель преподобного Досифей и сама рукопись преп. Иова. Досифей прямо говорит, что преп. Иов, «ревнуя тезоименитому себе Предтечи святому Иоанну, аще и мал возрастом, но совершен разумом, презельне сердцем горяше в иноческом житии уединен Христови работати»⁷⁸. В рукописи же преп. Иова есть два апокрифическиих слова, на усекновение главы Предтечи, 29 Августа, и слово об убиении Захарии, 5 Сентября, в которых сообщаются следующие предания о подвижнической жизни Предтечи. «Когда было младенцу (т. е. Иоанну Предтече) пять месяцев, то ангел сказал Елисавете: отними младенца и больше не давай груди, но бери верхушки фиников, и дикий мед будетъ выходить из камня, который над твоей головой, и ты давай ему есть… Когда Иоанн руководим был ангелом Уриилом, то, будучи пяти лет, облекся в одежду из верблюжьих волосьев и носил кожаный пояс на чреслах своих. Другой же лучшей одежды он не принимал, кроме этой… Когда же Иоанн былъ 25 лет, то стал проповедывать крещение покаяния во отпущение грехов, ходя по всем городам и соблюдая воздержание, чистоту и пост. Пищей для него были верхушки финиковые и дикий мед; одежда его из верблюжьей шерсти и кожаный пояс на чреслах его»⁷⁹. Кроме Предтечи, в рукописи преп. Иова изображены и другие высокие образцы подвижнической жизни, именно – в Лествице преп. Иоанна Синайского и в житиях преподобных Саввы Освященного и Иоанна Дамаскина, и некоторые факты из жизни этих древних подвижников восточной церкви имеют замечательную параллель и сходство с соответствующими фактами в жизни самого преп. Иова. И если эти аскетические и aгиографические произведения византийской литературы, например житие преп. Иоанна Дамаскина, вдохновляют даже современных наших русских поэтов и композиторов⁸⁰; то тем более они должны были вдохновить преп. Иова и возбудить к подражанию высоким образцам древнего подвижничества. Преп. Иов удалился от миpa на одиннадцатом году своего возраста, подобно тому, как преп. Савва Освященный удалился в монастырь Флавианы на восьмом году своей жизни и Иоанн Лествичник отрекся от миpa 15-летним юношей, и оказывал такое же послушание братии, какое гораздо раньше его оказывали Савва Освященный и Иоанн Дамаскин. О преп Савве, когда он в отроческом возрасте жил в монастыре Флавианах, жизнеописатель его Кирилл Скифопольский говорит следующее: «Он (Савва) получил силу свыше и предался воздержанию, поскольку оно обуздывает злые помыслы и прогоняет тяжесть сна. При воздержании он трудился и телесно, ибо помнил слова Давида, который взывал к Богу: виждь смиpeниe мое и труд мой и остави вся грехи моя (Пс.24:18). Почему со всяким смирением и ревностью душу свою очищал постом, а тело изнурял трудом до изнеможения, и имея в упомянутом монастыре Флавианах 60 или 70 сподвижников, всех превзошел смирением, послушанием и благочестивыми трудами»⁸¹. Точно также и преп. Иов, по сказанию Досифея, живя в Угорницком монастыре, услуживал братии, отличался добрыми нравами, кротостию и глубоким смирением «и бысть инок зело искусен не тако леты, яко добродетельми преукрашен, живый аки ангел посреде братии; зане всем на позор и пользу бяше, день бо от дне в глубочайшая добродетели поступая»⁸². Иеромонах Досифей говорит также, что преп. Иов подражал в своей жизни многострадальному Иову, имя которого он принял в монашестве. «Не именем токмо, – говорить Досиеей, – но и самою вещию многоболезненному оному в ветхом завете Иову блаженнейший отец наш Иов не точию уподобися, но паче реку во всех жития противностех далече превзыйде. Тому бо попущением Божиим скорбь от скорби, болезни от болезней раждахуся; сей же самоизвольне от юности жесточайшаго жития преходяще степени, нещадно томяшеся» от измождения плоти «согнися тело его и даже отъ костей отпадаше»⁸³. Это было нарочитое, преднамеренное подражание многострадальному Иову. Следы воспроизведения древних высоких образцов подвижничества в жизни преп. Иова Почаевского можно видеть также в рассказах иеромонаха Досифея о дневных трудах преп. Иова, о постоянном повторении им молитвы Иисусовой, о его всенощных молитвах и пещерных подвигах, о его поступке с человеком, кравшим монастырскую пшеницу, которому преп. Иов помог поднять накраденное, и проч. Все это – черты, более или менее известные из истории подвижничества древних пустынножителей, которые преп. Иов усвоил себе путем книжного чтения и старался воспроизвести и воплотить в своей жизни. Достаточно пока указать на то, что один египетский пустынник, именно авва Макарий, заставши вора в своей келлии, не только не воспрепятствовал ему красть, но и помог ему поднять на свои плечи накраденное⁸⁴, точно так же, как поступил и преп. Иов с вором, застигнутым им на гумне монастырском.

Таким образом, знание и жизнь согласовались между собою у преп. Иова и образовали в нем цельный характер, верный самому себе. А такия цельные натуры одни лишь и могут производить и всегда производили неотразимое впечатление на современников, увлекая их следовать за собой. Даже и без видимой, формальной власти, они всегда властвовали над умами и сердцами своих современников. Поэтому неудивительно, что и преп. Иов Почаевский, где бы он ни являлся, везде возвышался над окружавшими его людьми, служил примером иноческой жизни и, против собственной воли, оказывался духовным вождем других, возвышая вместе с собою и окружающих его современников и собственною жизнью, и словом назидания. А иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небесном (Мф.5:19). Еще находясь в Угорницком монастыре в звании простого инока и затем иеромонаха, преп. Иов жил как ангел среди братии, был всем на позор и пользу и приобрел громкую известность в той области, так что, по словам Досифея, «многии и нарочитии вельможи страны тоя ради душевныя пользы к нему притекаху»⁸⁵.

Между прочим, слух, о добродетельной жизни и подвигах преп. Иова достиг и до князя Константина – Василия Константиновича Острожского и Дубенского. Этот знаменитый и могущественный защитник и поборник Православия видел, что православная западно-русская церковь находилась в то время в упадке и расхищаема была католиками и протестантами, находившимися в несравненно белее благоприятных обстоятельствах, и потому старался усилить те стороны православной Церкви, которые наиболее подвергались нападению врагов православия, и дать православным такое же и даже более сильное оружие для борьбы со своими врагами, чем какие имели эти последние. Самым главным, опасным и существенным злом, из которого прямо проистекали все современные беспорядки, болезни и несчастья южно-русской Церкви, был упадок духовного просвещения, невежество вообще. «Не отчего иного, – писал князь Константин – Василий Острожский, – размножилося между людьми такое ленивство, оспалство (сонливость) и отступление от веры, яко наибольшей оттого, иж устали учители (нет учителей), устали проповедники слова Божого, устали науки, устали казанья (проповеди), а за тем наступило обнищанье и уменьшенье хвалы Божое в церкви Его, наступил голод слуханья слова Божого, наступило отступление от веры и закону»⁸⁶. Князь Острожский упрекал православных иерархов в том, что они не заботятся о просвещении Церковном, что неоднократные постановления соборов об открытии в юго-западной Руси школ, типографий и проч., не приводятся ими в исполнение, и наконец с укоризной указывал им на пример иноверцев и в частности Социниан, у которых есть и школы, и типографии, и xopoшие проповедники⁸⁷. Стараясь об учреждении школ и типографий и вообще о поднятии уровня духовного просвещения, Константин Острожский обратил свое внимание и на православные монастыри в своих обширных владениях, долженствовавшие, по своей идее, быть рассадниками духовного просвещения, и хотел возвысить и противопоставить их протестантским общинам и католическим монашеским орденам, особенно же иезуитскому. Существенная и главная задача иноческого духовного просвещения состояла в том, чтобы воспитать цельного внутреннего человека, выработать в нем полное соответствие между словом, чувством и делом⁸⁸ и сделать его устойчивым против соблазнов иноверия и ересей. А этой задаче более всего соответствовала богоугодная жизнь преп. Иова Почаевского, который и любил книжное чтение, и старался воплощать в своей жизни идеалы древнего монашества. Поэтому-то князь Острожский упросил Угорницкого игумена, чтобы он послал преп. Иова «показати образ трудолюбнаго и богоугоднаго жития иноком в обители честнаго и животворящаго креста Господня, на острове Дубенском живущим», где преп. Иов вскоре избран был братией в игумена и, по сказанию Досифея, руководил братией более 20 лет, наставляя их «кротостию и богомудрым поучением, а наипаче трудов своих благолепнейшими подвиги»⁸⁹.

Когда преп. Иов Почаевский перешел из Угорницкого монастыря в Дубенский и до какого именно года жил здесь, – с точностью неизвестно. По сказанию Досифея, преп. Иов скончался 28 Октября, 1651 года, будучи ста лет от роду⁹⁰; следовательно, родился около 1551 года и поступил в Угорницкий монастырь около 1561 года. В 1568 году игуменом Дубенского Крестовоздвиженского монастыря был иеромонах Apcений⁹¹, а в 1571 году – иеромонах Макарий. В 1582 году был игуменом Крестовоздвиженского монастыря Василий, упоминаемый и в 1598 и 1602 годах, но в последних двух случаях рядом с ним упоминаются другие игумены сего монастыря, именно – в 1598 году Глеб и в 1602 году Александр Путятицкий, служебники князя Острожского, заведывавшие делами монастыря вместо престарелого Bасилия. В 1604 году игуменом Дубенского Крестовоздвиженского монастыря является Виталий, из иepoдиаконов Виленского Свято-Троицкого монастыря⁹². Таким образом, для игуменства преп. Иова в Дубенском Крестовоздвиженском монастыре остаются два периода времени: первый между 1571–1582 и второй между 1582–1598 годами. Вероятно, преп. Иов прибыл в этот монастырь около 1577 года, приблизительно 26 лет возраста, был игуменом во второй период времени, совместно с Василием, и оставил игуменство и самый монастырь Крестовоздвиженский около 1598 года, прожив здесь, в качестве простого иepoмонаxa и игумена, более 20 лет.

Мы не имеем также точных сведений о внутреннем устройстве и порядках Дубенского Крестовоздвиженского монастыря во время пребывания здесь преп. Иова и его управления этим монастырем; но с большей или меньшей достоверностью можем гадать об этом на основании сторонних соображений и рукописи преп. Иова.

Известно, что в древней православной Церкви выработались два главные типа иноческой жизни – пустынножительство или скитское житие и общежитие. Представителями первого типа были Антоний Великий, Maкарий Великий, Савва Освященный и впоследствии афонские скиты; представителями второго типа – Пахомий Великий, Василий Великий, Феодосий, Феодор Студит и др. В последствии времени на Афоне выработался еще смешанный тип иноческой жизни, в основе которого лежало общежитие по студийскому уставу, но с дозвонием более усовершившимся (усовершенствовавшимся) в добродетели вести отшельническую безмолвную жизнь. В афонском монашеском уставе 971 года, составленном студийским игуменом Евфимием, в §10 говорится следующее:      «Тем послушникам, которые посредством упражнения в добродетелях успели сделаться духовными и подвижниками, и которые от игуменов их признаны способными вступить на поприще безмолвия, таковым и мы соизволяем и соблаговоляем жить наедине и подвизаться по изволению и присуждению их игуменов»⁹³. У нас в России, в первые века Христианства, преобладающими типом иноческой жизни было общежитие по уставу студийскому, не исключавшее и скитской жизни. В XV веке Нил Майков, известный более под именем Сорского, живший некоторое время на Афоне, учредил Сорскую обитель на особых правилах, по примеру афонских скитов, и поэтому считается основателем скитского жития в Poccии. С этого времени являются в России два определенные типа иноческой жизни, – общежитие и скитская жизнь, расходившиеся между собой и во взглядах наа вопрос о недвижимых монастырских имуществах. Тогда как Нил Сорский и другие старцы, с любовью проходившие скитское житие, были против владения, – монахи общежительных монастырей, с Иосифом Волоцким во главе, стояли за владение.

Эти два типа монашеской жизни существовали и в Юго-Западной Руси в XVI и XVII веках. Но общежитие в это время было уже здесь в упадке. Современник преп. Иова, бывший игумен Троицко-Сергиевского монастыря старец Артемий, бежавший в Юго-Западную Русь, писал о тогдашнем общежитии следующее: «о общежительнем чине обретохом писано от святых, яко прежде многих лет разрушися таковое жительство. Аще же и дръжати, то неции ныне в своих волях дръжат, а не якоже общежительный устав». Поэтому старец Артемий находил, что «в нынешнее время похвальнее общаго особное житие, и спасая спасет свою душу»⁹⁴. Были в это время и опыты учреждения скитского жития, по подражанию афонским скитам. В «Палинодии» Зaxapии Копыстенского, 1621–2 г., передается следующее интересное известие об одном из основателей скитского жития в Юго-Западной Poccии: «В Poccии нашей року 1621, месяца дня, преставился пустынножитель в Галицкой пущи, в ските над речкою Батершова прозываемою; был то муж преподобный, в великой схиме нареченный Иов, в малой Иезекииль, в крещении Иоанн, который в святой горе Афонской многие лета в трудах и подвигах иноческих честно прешедши, в отчизный край изволением Божиим завитавши, на предреченном местцу скит заложил, и многии в нем любоподвижныи свои чада, наследники святых оных первых пустынножителей отшельников зоставил»⁹⁵. Есть основание думать, что до 1597 года и в Почаевском монастыре процветало скитское пустынножительство⁹⁶.

Преп. Иов Почаевский, по всей вероятности, не вводил ничего нового в монастырской жизни бывших под его управлением монастырей Дубенского Крестовоздвиженского и Почаевского и только восстанавливал и поддерживал расшатывавшиеся в его время порядки общежительных монастырей, устроенных по студийскому уставу, хотя сам лично склонялся на сторону отшельничества и скитского жития. Вот некоторые указания на это. В студтийской обители преп. Феодора Студита, с наступлением Великого поста, монастырские врата затворялись для мирян и открывались только в субботу Лазареву. В поучении своем в среду шестой недели Великого поста преп. Феодор Студит говорит следующее: «По чину, который соблюдали мы в прежние дни и до сего времени, совершим предпразднественное торжество Baий, отверзем монастырь, приимем входящих мирян, окажем им приветствие и побеседуем с ними, как подобает и как Богу угодно»⁹⁷. В афонском уставе 971 г., составленном под редакцией Студийского игумена Евфимия и для скитников, и для общинножителей, предписывалось, чтобы в святую четыредесятннцу все, как подвизающеся наедине, так и живущие общинно, пребывали в безмолвии, и не ходили бы одни к другим без благословной причины, или без крайней нужды, или без потребности врачевания худых и срамных помыслов. Да и игуменам не дозволяется в сии святые дни, кроме суббот, производить работы, или явно делать что-либо другое, кроме духовного⁹⁸. Подобный порядок соблюдался и в Дубенском Крестовоздвиженском монастыре около того времени, когда жил здесь преп. Иов Почаевский. Есть предание, что князь Константин Острожский, питая особенное уважние и любовь к Дубенскому Кресто- воздвиженскому монастырю, на первой неделе Великого поста удалялся сюда для молитвы и поста, приготовления себя к исповеди и св. причастию, здесь сбрасывал с себя княжеское одеяние и облекался в иноческое⁹⁹. Следовательно, в Дубенском Крестовоздвиженском монастыре практиковалось в это время строгое затворничество на некоторые седмицы Великого поста. В течение шести седмиц Великого поста, каждый день, кроме субботы и воскресенья, предлагались братии чтения из Лествицы преп. Иоанна Синайского. Об этом можно заключать на основании современного преп. Иову списка Лествицы, находящагося между рукописями Почаевской Лавры, с указаниями на полях чтений из нее¹⁰⁰. Строгость уединения и безмолвия продолжалась в Дубенском Крестовоздвиженском монастыре до Лазаревой субботы, и с этого только дня является в рукописи преп. Иова ряд святоотеческих и своих собственных слов, бесед и поучений, излагающих важнейшие моменты и тайны нашего искупления.

Сами слова, беседы и поучения в рукописи преп. Иова являются результатом требования Студийского монастырского устава, в силу которого настоятель каждую седмицу должен был назидать братию или сам, или чрез кого-либо другого¹⁰¹. Притом же эти слова, беседы и поучения или заимствовались из таких книг, которые обыкновенно назначались для назидания братии общежительных монастырей в церкви или монастырской трапезе¹⁰², или составлены по подражанию этим книгам.

Несмотря однако на заимствования и подражательный характер рукописного сборника преп. Иова Почаевского, он отличается известным выбором и известными приемами, характеризующими личность преп. Иова, как проповедника, и его слушателей. Специальный характер статей сборника составляют простота, наглядность и удобопонятность их и почти полное отсутствие слов с более или менее отвлеченным содержанием. В этом отношении некоторое исключение представляет беседа св. Василия Великого о благодарении во вторник сырной недели. Остальные слова и беседы рукописи преп. Иова все могут быть отнесены к удобопонятным и простым. Больше всего встречается в рукописи преп. Иова целых слов и извлечеий из них, принадлежащих св. Иоанну Златоустому и отличающихся всеми достоинствами проповеднического таланта этого Великого отца и учителя вселенского. Затем, большая часть остальных слов этой категории принадлежит позднейщим отцам и учителям восточной церкви и отличается стремлением к витиеватости, сравнениям, метафорам, антитезам, психическим анализам, олицетворениям отвлеченных и невидимых предметов, собеседовательной и драматической формой представления и изложения, которые, характеризуя собой период упадка византийского проповедничества, пришлись однако по вкусу новопросвещенным славянам, как об этом свидетельствует многочисленность славянских списков этих слов и бесед. Многие из них имеют полное значение и для настоящего времени и могут служить предметом для назидательного чтения и прекрасным пособием для проповедников слова Божия.

III

Особый вид учительной деятельности преп. Иова Почаевского в Дубенском Крестовоздвиженском монастыре составляют собственные поучения преп. Иова и извлечения из творений других лиц, направленные против иноверцев, еретиков и сектантов, волновавших современное преп. Иову Православное русское общество. Дубенский Крестовоздвиженский монастырь находился в самом городе, бывшем одним из видных центров тогдашней общественной жизни, и по необходимости должен был быть светильником для окрестного населения в деле веры. И преп. Иов старался выполнять, по мере своих сил это назначение монастыря и своим словом и житием привлекал к себе народные массы. «Чесо ради, – говорит Досифей, – начаша вся окрестния страны собирающеся честию и похвалами стужати ему».

В рукописи преп. Иова Почаевского мы находим поучения и выписки, направленные против евреев, католиков и разных протестантских сект.

Впрочем, против иудеев и католиков мы находим в рукописи преп. Иова только два обличения, при том же заимствованные им у Григория Цамвлака, именно из слова его на неделю прежде Рождества Христова о божественных тайнах и проч., и из слова во святой великий четверток на предание Господне и о Иуде и на иже опресноки приносящих таинством. В первом слове речь идет об окаянных и непокорных иудеях. «Ибо они, – говорится в слове, – видя нас приготовляющимися к светлому празднику и духовно веселящимися, приходят к наиболее простым и покушаются привлеч их в свою пропасть, говоря, что Бог поял жену и родил сына». Но и это обличениe едва ли не направлено против ереси жидовствующих, появившейся в XV веке в Литве и перешедшей отсюда в северную Русь. Проповедник старается указать в ветхозаветном священном писании места, намекающие на троичность Божества и в частности на Сына Божия и сопоставить их с яснейшими новозаветными свидетельствами о сем предмете¹⁰³. Во втором слове, – по отзыву Горского и Невоструева, «резко говорит проповедник против Латинян, совершающих таинство евхаристии на опресноках, и защищает употребление квасного хлеба». Вот это классическое, в своем роде, место против Латинян: «Так пострадал окаянный Иуда! Подобно ему страждут и те, которые приносят опресноки в жертву, прельщающие и прельщаемые и говорящие без стыда, будто Господь в вечер таинства дал опреснок, произнося: сие есть тело Мое. Они не слышат Павла, учителя языков, вопиющего и говорящего: аз приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб, и благодарив преломи и рече: приимите, ядите, cиe есть тело Мое, еже за вы ломимое (1Кор.11:23, 24, 26). Апостол сказал: аз приях от Господа; они же, не стыдясь, предлагают бесквасное. Им прилично сказать: вы ли, своезаконники, истинные, или Павел, учитель вселенной. Павел, эта душа, досягавшая до небес, Павел, этот человек, восхищенный до третьего неба, толикий и таковый Павел, кого, хотя он был прежде гонителем, послал Бог во языки проповедовать таинство Евангелия, сказавши, яко сосуд избран ми есть (Деян.9:15), он не сказал, – опреснок, хотя бы мог сказать, если бы захотел, но сказал – хлеб. А хлебом никогда не называется бесквасное, как несовершенное. И как назвать хлебом брашно с водой без кваса, когда оно носит на себе образ мертвенности? Хлебом же и называется и есть только квасное, как имеющее в квасе образ жизни, по причине восходительного (свойства), принимаемого за образ души разумной и словесной. И потому всякий, приносящий в жертву опресноки, недугует ересью аполлинариевой и евагриевой, дерзнувшей назвать плоть Господню бездушной и неразумной»¹⁰⁴.

Главные же усилия преп. Иова Почаевского направлены были к обличению протестантствуюших сект, или, по крайней мере, к предохранению от них православного народа.

История протестантства в Юго-Западной Poccии и в Литве в настоящее время достаточно разработана в русской ученой литературе¹⁰⁵. В XVI веке оно проникало сюда главным образом из Западной Европы, но отчасти поддерживалось и доморощенным рационализмом, перешедшим сюда из Москвы.

При великом брожении умов, порожденных реформацией Лютера, в Польше и Литве нашли себе приют и перешли в Юго-Западную Русь самые крание протестантские секты – арианские или социнианские. В XVI веке их учение раскрыто Испанцем Михаилом Серветом и Итальянцем Валентием Гентелиусом, доведшими отрицательные принципы Лютера и Кальвина до отвержения почти всего христианства. В Польшу обновленное учение Aрия занесено в 1551 г. последователями Сервета Лелием и Фаустом Социнами, по имени которых оно и названо Социнианством. В Польше Социниане ужились и расплодились в многочисленные секты и фракции евионитов, меннонитов, унитариев, антитринитариев, анабаптистов, раковян, куяван, нурков. Но, при всем множестве мелких различий их одна от другой, все они сводились первоначально к трем главным видам или партиям. Первая партия называлась старо-арианской и производила себя от Савеллия, Павла Самосатского, Фотина и Apия. Основанная проповедником Станиславом Фарковским, она признавала предсуществование Ииcyca Христа до Его пришествия на землю, но не исповедывала Его единосущным и собезначальным отцу; Духа Святого признавала не за третье лицо Пресвятой Троицы, даже и не за Бога, но за нечто жизненное, не похожее на личное бытие и во всяком случае почитания и поклонения недостойное. Вторая партия ново-арианская не только отвергала божественность и личность Св. Духа, но не признавала предсуществования Христа до Его пришествия и воплощения. Она подразделялась на две главные ветви: полужидовствующих, и чистых антитринитариев или унитариев, иначе социниан в тесном смысле. Первая, предводительствуемая Симоном Будным, совершенно отрицала божество Христа и не воздавала Ему никакого поклонения. Из других мнений, характеризующих эту секту в ряду других сект, отметим: а) верование в имеющее открыться обновление всего миpa, после чего наступит тысячелетнее царство Христово, земное и чувственное, исполненное силы и величия, подобно мессианскому царству иудеев, которые тоже должны войти в это царство и соединиться с христианами; и б) мнение о пользовании властью и употреблении оружия. Тогда как другие антитринитарии, указывая на то, что Христос называется в писании царем кротким, агнцем, и что такими должны быть и Его ученики, считали недозволенным для своих последователей пользоваться властью и оружием, т. е. занимать в государстве правительственные должности, вести войну и казнить преступников, – полужидовствующие настаивали на противном, ссылаясь на то, что Христос в ветхозаветных пророчествах называется также львом, Богом крепким, сильным, Отцом Mиpa, имеющим возвеличить свое царство и сокрушить врагов Его. Вторая ветвь ново-apиaнствa, собранная Мартином Чеховичем, взяла перевес не только над полужидовствующей, но и над староарианской, и соединила и поглотила их в себе. Своим торжеством над всеми арианскими сектами она обязана упомянутому Фаусту Социну, который в 1579 году снова прибыл в Польшу, на Венгровском синоде 1584 и Брестском 1588 г. примирил все раздоры, разделявшие польских apиан, и искусством убеждения и силой меча заставил их принять составленную им систему вероучения, сущность которой состоит в следующем: «Откровение есть главный источник и основание веры, но в изъяснение слов Св. Писания человеческому разуму должен быть предоставлен наибольший простор. Бог Отец всесовершен, безначален, не сотворен, а сам все сотворил. Иисус Христос сам по себе был смертный человек; но зачатый во чреве Св. Девы без мужа, наитием Св. Духа, он в известном смысле стал Сыном Божиим, присвоенным, усыновленным. Чрез крестные свои страдания и воскресение Он соделался Богом, и потому Его нужно прославлять и призывать в молитвах. Но Он однако не есть Слово, чрез которое все сотворено, Он всесовершеннейший пророк, святейший первосвященник, непобедимый Царь (богодухновенный человек, человеко-Бог, а не Бого-человек), через которого создан новый мир, новая вера, новое рождение. Но этот новый мир, новая вера, новое рождение состоят в том, что Христос улучшил, обновил прежний порядок земных и небесных вещей, даровал избранным вечную жизнь, которая состоит в общении с всесовершенным и всеблаженным божеством. Своей крестной жертвой Христос не искупил людей от греха и не ввел их в наследие вечной жизни, но только показал, научил, каким образом они могут умилостивить Бога, и дал пример, которому они, при Его содействии, должны подражать, чтобы соделаться блаженными. Св. Дух есть дар Божий, подаваемый верующим и всей полнотой своей почивавший во Христе. Эта ветвь отрицала свое тождество с древними apианами, как называли ее представителей и всех вообще антитринитариев xpистиане всех других исповеданий.

Весьма близко подходила к крайней ветви полужидовствующего apианства ересь Феодосия Косого, Игнатия и др., проникшая в XVI веке в Литву и Юго-Западную Русь из Москвы. Эта ересь представляет из себя отпрыск ереси жидовствующих, которая в XV веке перешла из Литвы в Новгород и затем в Москву, и в форме ереси Феодосия Косого и его товарищей обратно перешла в XVI веке в Литву и Юго-Западную Русь, слившись здесь с антитринитарианством поздеейшего западноевропейского происхождения. Феодосий Косой проповедовал монотеизм в иудейской форме и ставил Моисеевы книги выше Евангелия. Он отрицал таинство Св. Троицы, божество Ииcyca Христа, воплощение и искупление. Дева Mapия, – говорят хульники, – достойна была прославления и поклонения, когда имела в утробе своей Христа, а когда родила Христа, осталась такой же, как и все жены. Да и всяк, кто сотворит волю пославшаго Мя, – говорит Христос, – есть брат и сестра и мати Mне¹⁰⁶.

Понятно, что отрицая таинство Св. Троицы, божество Сына Божия и Св. Духа, таинство воплощения и искупления, – все эти антитринитарианские секты отрицали и все таинства и обряды христианской церкви, почитание св. икон, посты, молитвы, все церковные службы, песнопения и проч. Все это они называли суеверием, идолослужением, воспринятым от язычества или выдуманным лицами церковной иерархии ради своей власти и корысти. Впрочем, антитринитарии всех оттенков удерживали из таинств крещение и причащение. Нo на крещение они смотрели, как на внешний очистительный знак, который сам по себе не имеет никакой силы, не может обновить, возродить человека или преобразовать древнего Адама в нового. Только тех оглашенных, которые понимают значение обязательства, принимаемого ими при крещении, они признавали действительно крещенными. Крещение детей допускали только из христианской любви. Причащение принимали по исповеданию Цюрихской церкви. Само собою понятно, что они отвергали и всякую иерархию в церкви. Вообще, система вероучения тогдашних антитринитариев очень напоминает собой современную штунду, происходящую из одного общего с антитринитарианством источника.

Социнианство быстро распространилось в Литве и в Юго-Западной Poccии и между прочим на Волыни. Здесь в конце XVI и в начале XVII в.в. возникает ряд социнианских общин, со школами, знаменитыми учителями и проповедниками. Здесь проживал и Московский ересиарх Игнатий Косой. Главными центрами социнианства на Волыни в это время были: местечки Киселин, Береск и Иваничи Новград-Волынского уезда, м. Гоща, село Ягодин, м. Ляховцы, села Тихомль и Хорошов Острожского уезда, м. Берестечко Острожского уезда, и др. Нет сомнения, что из этих и других центров своих Социнианство легко распространилось и в более или менее значительные города Волынские и между прочим в Дубно, где жил и настоятельствовал в Крестовоздвиженском монастыре преп. Иов. Он не мог оставаться равнодушным в виду широкого разлива этой ереси, разрушавшей самые основы христиской религии, и выступал на ее защиту, подтверждая и усиливая свое слово святой своей жизнью.

В одном из своих поучений, именно в поучении о божестве Ииcyca Христа, преп. Иов Почаевский прямо показывает то, против кого он направляет свою речь, обращаясь с словом обличения на «еретиков apиан и псов лютеран». В том же поучении преп. Иов, приводя текст из книги Чисел, предлагает жидовину следующий вопрос: «слышал ли ты это слово, – ты, исполненный неверия жидовин, как тот Валаам предрек о единородном Сыне Божием, назвав Его единорогом?¹⁰⁷ Следовательно, под apианами и жидовином преп. Иов разумеет представителей современных ему протестантских сект и особенно антитринитарианства с его разветвлением – полужидовствующей или просто жидовствующей сектой. А это, дает нам право видеть и в других местах рукописи преп. Иова, где говорится об арианах или иудеях, обличение ариан и жидовствующих протестантского происхождения, хотя бы эти места и заимствованы были из древних отцов и учителей православной церкви. С одной стороны, эти еретики сами производили свои секты от еретиков прежнего времени, напр. от древних apиан, и некоторые из них происходили от жидовствующих XV века, и следовательно против них и сражаться нужно было прежним же оружием; с другой стороны, преп. Иов Почаевский сам строго держался священного писания и творений древних отцов и учителей православной церкви и находил их вполне достаточными для разрешения всяких новейших религозных вопросов. Поэтому-то он в борьбе с протестантствующими еретиками своего времени пользовался с одной стороны творениями древних отцов и учителей православной церкви Иоанна Златоустого, Севериана Габальского, Иоанна Дамаскина, Анастасия Синаита и др., с другой – словами позднейшего писателя Григория Цамвлака, повидимому направленными против жидовствующих рацоналистов того времени¹⁰⁸, и сам составлял поучения в том же духе. Особенную важность имеют поучения и выписки преп. Иова: о божестве Иисуса Христа, и о божестве и человечестве Иисуса Христа, Сына Божия, Его воплощении и о Богоматери.

Мы представим здесь заключающееся в рукописи преп. Иова апологетическое учение о важнейших догматах православной церкви, отрицаемых еретиками, в том порядке, в каком изложено это учение в Книге о вере 1602 и 1619 годов¹⁰⁹, так как эта книга была в свое время наиболее полным и систематическим опровержением антитринитарианской ереси.

О Пресвятой Троице. Жидовствующие антитринитaриане отвергали троичность лиц в Боге и придерживались единобожия в иудейской форме. Против них в рукописи преп. Иова направлены: отрывок из Шестоднева Севериана Габальского, слово Григория Цамвлака в неделю пред Рождеством Христовым и слово на Богоявление. «Спроси иудеянина, – говорится в Шестодневе Севериана Габальского, один ли Бог был, когда Он сотворил небо и землю и все, что находится на ней, и не было ли с Ним Сына, которого мы проповедуем? или не было ли Духа Святого, Которому мы покланяемся? Кому Он сказал: сотворим человека (Быт.1:26)? Говорят иудеи, поставленные в затруднение, не могущие изменить столь ясное изречение, что это сказал Он ангелам. Но спрашиваю я, кто больше, – ангелы, или люди? Несомненно – ангелы, и мы меньше ангелов, и ангелы больше. И если Он, творя человека меньшего, потребовал ангельского совета большего, то с кем Он советовался, когда Он творил, по Даниилу, тьмы тем ангелов и тысящи тысящ архангелов (Дан.7:10)? Он сотворил тьмы тем ангелов и тысящи тысящ архангелов и не потребовал советника или сотрудника, и намереваясь сотворить одного человека, бренного, худого, малого, несовершенного, требует совета? Что такое – ангелы: не дух ли, не огонь ли (Пс.103:4; Евр.1:7)? Этим ответом я должен заградить иудеям уста, – и они посрамятся, быв обличены надлежащим образом. Но поскольку мы из писания представили, что Сын есть первоначальный советник Совета, – то послушай и еще и имей веру к тому, что говорится; ибо я хочу опять обратиться к прежнему. Ни еретик, ни иудеянин не смеет сказать, что образ и подобие Бога и ангелов равны между собой. Ибо неужели ангелы были сотрудниками Богу? Нет, они были только слуги Его и пели и благодарили: егда сотворены быша звезды восхвалиша Мя вси ангели Мои (Иов.38:7). Сотворим человека по образу нашему (Быт.1:26), а не по образам; ибо один есть образ Отца и не иной Сына. По образу нашему, – сказано, – чтобы показать единосущие. Посему Иcaия говорит: и нарицается имя Его велика совета Ангел, чуден, Советник, Бог крепкий (Ис.9:6). Ибо и Моисей был советник, советовал на горе Богу об израильтянах, чтобы не побил их Бог; но не говорится, что Моисей – Бог крепкий, ни Чуден, Советник. Чуден, – сказано, – Советник, Бог крепкий; ибо одному Богу свойственна крепость. И как сказано – аз рех бози есте (Пс.81:6): так и много советников. Ибо и Моисею Бог говорит: се дах тя бога фараону (Исх.7:1). Очевидно, что Моисей не был по естеству Бог, а только укрепляем был Богом. Здесь Сын назван Советником, – и справедливо. А в другом месте сказано, что разума Божия никто не знает, кроме Духа Святого: кто бо, – сказано, – весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1Кор.2:11). Итак, если дух, находящийся в тебе, чужд твоего существа, то и пребывающий в Боге Дух чужд существа Божия. По сему одна воля, одно хотение, один совет, едино действие Отца и Сына и Св. Духа¹¹⁰. Подобным образом Григорий Цамвлак доказывал троичность лиц в Божестве современным ему иудеям или иудействующим. «Сына рождает Отец, – говорит он, – соприсносущного, безлетного и превечного неизреченно и несказанно, чрез которого творит мысленных слуг, служителей своей славы и немолчных воспевателей, как говорится в книге Иова: егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя вси ангели Мои. Заградих же море враты, егда изливашеся из чрева матере своея исходящее (Иов.38:7–8). И поскольку рожденное есть как отрасль от корня, и сияние от солнца, и слово от ума; то Сын называется Словом. И Отец называется Отцом, поскольку безлетно раждает единосущное Слово. Слово же признавай не составное, как наше слово, разливающееся в воздухе, но несоставное, имеющее свой состав. Поскольку Сын во всем подобен Отцу, кроме нерождения; то Он равным образом могуществен и силен. Вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть, по слову Иоанна Богослова (Ин.1:3); имже и веки сотвори, – по премудрому апостолу Павлу. Послушай и пророка, свидетельствованного Богом и ваии особенно уважаемого: словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их (Пс.32:6). Он не смел ясно сказать об Отце с Сыном и Духом, чтобы не разделили одно божество на три подобные части и славы те, которые, часто оставляя единого Бога, покланялись языческим идолам, ни опять умолчать вовсе, но премудро неким образом и прикровенно проповедал в немногих этих словах единовластие и божество Св. Троицы. Ибо выражением Словом Господним указывает на Отца с Сыном; выражением же – Духом уст Его вся сила их – на Духа Святого. И великий Моисей этим путем подошел к вам, дабы вы, слыша, что Отец имеет Сына, не поняли чувственно божественного, слиявши тельца, когда закон подавался на горе, и пророк вопиял – сии бози Твои, Израилю, иже изведоша тя из земли Египетская (Исх.32:4); но премудро в едино смешал господство Пресв. Троицы и научил в кратких, но многознаменательных словах: слыши, Израилю, Господь Бог твой Господь един есть (Втор.6:4). Ибо слово Господь состоящее из четырех букв которые написаны у архиереев на плечах и на челе, означает Отца; а слова Бог твой – Сына; и еще Господь – Духа Святого; и потом, после этого, един есть, т. е. едино божество у этих трех пребожественных лиц» ¹¹¹. Но яснее всего открылось таинство Св. Троицы при крещении Господнем. «Владыка от раба крещается, – говорится в слове на Богоявление, – и сходит в воды. Потом глас с небес глаголет: сей есть Сын Мой возлюбленный. Кто это сей? Не знаем, о ком Ты глаголешь; повидимому, об Иоанне. Внимай, умоляю! ибо, по человеческому порядку, крещающий больше крещаемаго. Крестил Иоанн, а крестился Христос, и пришел глас, глаголющий: сей есть Сын Мой возлюбленный. Но не подумайте иудеи, что это сказано об Иоанне Крестителе; пусть они убедятся, что – об Иисусе крещаемом, так как Дух Святой в виде голубя привлек этот глас на главу Христову. Слушай, еретик, возвышенные слова! Не сказано – «се Сын мой сотворен бысть», но есть: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих, того послушайте. Ибо что Он говорит? Аз и Отец едино есма (Ин.10:30), и – видевый Мене виде Отца; того послушайте¹¹².

О Божестве Иисуса Христа. Некоторые доказательства божественности Иисуса Христа заключаются уже в приведенных выписках. Об этом же предмете прямо говорится в поучении преп. Иова о божестве Иисуса Христа и в слове Григория Цамвлака в великий пяток. Против догмата о божестве Иисуса Христа еретики, между прочим, указывали на слова апостола Павла – воскреси Бог Иисуса, выводя отсюда заключение, что Христос воскрес не своею силою, и что следовательно Он не Сын Божий не Бог¹¹³. На это преп. Иов отвечает, что тридневное воскресение Спасителя предвозвещено еще в ветхом завете, и что Он воскрес самовластно, своей силой. «Великий патриарх Иаков знал, – говорит преп. Иов, – что Господь наш Иисус Христос воскреснет из гроба, и потому не умолчал о сем, но предрек, сказавши: яко скимен, кто возбудит его (Быт.49:9)? И Он пострадал распятие, тридневно почивал во гробе, а потом и воскрес. Итак, поскольку знал патриарх Иаков, что все это Он совершит добровольно, то потому и сказал яко скимен, – кто возбудит Его? Итак, скимном он назвал Сына Божия, проповедал Его. А сказавши – кто возбудит Его? он здесь проповедал и все добровольные деяния Его, а не так, как говорят еретики apиане и псы лютеране. Так говорит и Валаам, сын Веоров, когда его призвал царь Валак, сын Сепфоров, чтобы проклясть Израиля, говоря: и возвысится паче гога царство, и возрастет царство его. Бог изведе его из Египта, якоже слава единорога ему: пояст языки враг своих, и толщы их измождит, и стрелами своими устрелит врага. Возлег почи яко лев, и яко скимен: кто возбудит его? благословлящии тя благословени и проклинающии тя прокляти (Чис.24:7–9). Слышал ли ты это слово, – ты, исполненный неверия жидовин, – как оный Валаам предрек о единородном Сыне Божием, назвав Его единорогом? Ибо это страшно и весьма удивительно; ибо Он рожден, а не сотворен, и не имеет ни начала, ни конца. И обладает, – говорит (Валаам), – языки многими, и возвысится, – сказано, – паче гога царство его. Посмотри и убедись, что Он есть Господь и Спаситель, исповедуемый нами, – и царству Его нет конца. Возлег бо, – сказано, – почи яко лев, и яко ск мен: кто возбудит Его? Убедись же, что и все Его деяния добровольны. Ибо все Он пострадал добровольно, и из гроба восстал своей силой, и, – как сказано, – благословящии Его благословени и проклинающии Его проклянутся. И так, поэтому, не обольщайтесь вы, окаянные жиды»!¹¹⁴ – О божестве Иисуса Христа говорит и Григорий Цамвлак в своем слове на великий пяток, опровергая еретиков, считавших Господа слабым человеком. Если бы Он не был слабый человек, – говорят они, – то как Он молился, будучи оставлен, говоря: Боже мой, Боже мой, вскую Мя ecи оставил (Мф.27:46)? А мы ответим им: не воскрес ли в третий день говоривший это? Так было бы, как утверждают еретики, если бы камни не распались, когда Он добровольно страдал плотью, если бы не померкли светила, если бы земля не потряслась, если бы гробы не отверзлись, выпуская живые тела святых, если бы тьма не была по всей земле от шестого часа до девятого, о которой предрек чудный Амос: зайдет солнце в полудне, и померкнет на земли в день свет (Ам.8:9). Этого не могло бы совершиться с простым человеком, одним из обыкновенных, если бы Господь не был совершенным в обоих, т. е. в божестве и в человечестве, и Он совершил эти преславные чудеса, показывая, что Он не был слабым человеком. Говорит же Он такие смиренные слова, показывая, что Он – не Бог только, поскольку Он всецело воспринял всего человека со страданиями его, кроме греха, – и ел, и пил, и спал, и утомившись сидел при источнике, между тем как божество Его от этого нисколько не страдало... И так, как же вы отрицаете у Него отеческую славу и власть за то, что Он сказал – Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя ecи оставил, слыша, как тот же Давид взывал от лица Христова: яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (Пс.15:10)»?¹¹⁵

Об истинном божестве и человечестве Иисуса Христа. О сем предмете преп. Иов Почаевский говорит следующее: Иисус Христос «родился от пречистой Девы по благовещению, безначальный от безначального Отца, свет от света, Бог истинный от Бога истинного; Он рожден только по плоти, а не сотворен, присносущен Отцу и Святому Духу прежде всех веков. Некоторые же жиды говорят, будто бы Господь к своей премудрости сказал: сотворим человека пo образу нашему и по подобию (Быт.1:26). Ясно уже, они обличают сами себя и свое неверие, так как и Соломон сказал: премудрость созда себе дом (Притч.9:1). Под премудростию он разумеет Сына Божия, а под храмом святым – Пречистую и непорочную и безскверную Деву Богородицу Mapию. Итак, если бы Сын Божий не был премудростию Божией, то Он не воспринял бы плоти. Итак, не подобает отделят божество от человечества и человечество от божества. Если же жиды и еретики отделяют, то для них, скоро последует конец их погибели. Мы же как веруем, так и проповедуем. Итак, поскольку Пречистая Дева не познала похоти, но сообщила Ему телесный состав, то Он зачался от матернего и Владычнего естества; будучи истинным Богом, Он оделся плотью и стал истинным человеком. Итак, поскольку в Нем и человеческая немощь, и величие божества: то Он Словом совершал то, что Ему свойственно, а телом исполнял то, что свойственно телу; Словом творил чудеса, телом же принимал укоризну от иудеев. Для того Бог и соделался человеком. Ибо как Слово не лишилось чести равенства с Отцом, так и тело не удалилось от естества нашего рода. Ибо един Он есть истинный Сын Божий и истинный Сын Девы; принял плоть от Девы, нося божественную силу внутри. Итак, очевидно по этому, что Он есть Бог, так как в начале бе Слово (Ин.1:1). Ибо не ведали ангелы о Владычнем милосердии, которое Он хотел сотворить, принять плоть и родиться от Девы. Когда же Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, родился от Пречистой Владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии, – ибо Он изволил родиться от колена Авраамова, от дочери Иоакима и Анны, из колена Иудина, – то посему во время плотского рождества Владыки Христа удивлялись Ангелы, радостно восклицая один к другому: «О милосердие! Как Он родился без Отца плотью, будучи прежде вечен без матери с Отцом присносущным? и безначально будучи рожден от Отца совершенным Богом, неоскудно же нося в себе свойства отеческого естества, Он опять от Девы является совершенным человеком, по милосердию, восприняв всецело человеческое естество?» К Деве же опять тогда сказали Ангелы:      «Как мы ублажим тебя, Богородице, или как достойно возвеличим тебя, что ты, будучи Девой, родила как мать и по рождении не растлила девства и не осквернила чистоты, но пребываешь Девою, всепетая? Кто возможет, – сказали они, – изглаголать чудеса сего таинства? Но воздадим хвалу обновляющему Адама!» Итак, удивляясь в великой радости, воссылая хвалы, они говорили: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк.2:14)¹¹⁶.

О Пресвятой Богородице. О Пресвятой Богородице еретики учили, что «Дева Mapия достойна была прославления и поклонения, когда имела в утробе своей Христа, а когда родила Христа, осталась такой же, как и все жены. Да и всяк, кто сотворит волю пославшего Меня, – говорит Христос, – есть брат, и сестра, и мать Мне»¹¹⁷. В отпор им, преп. Иов учил так о Пресвятой Богородице: «От племени Авраамова произошла пречистая Дева, дочь Иоакима, в которую вселилось Слово Божие, и Слово плоть бысть (Ин.1:14). Она есть леторасль от колена Иудина (Быт.49:9), дочь Иоакима и Анны, святая, чистая, прекрасная, нескверная и непорочная. Когда еще не появлялось у ней свойственного женщинам, она, зачав от св. Духа, родила Создателя тварей, и потом после рождения пребыла Девою. Хотя Господь наш Иисус Христос изволил родиться от колена Авраамова, от дочери Иоакима, но не Авраамом благословятся все колена земные, а Богом, сотворившим небо и землю. Ибо то не вера, если кто веровал в Авраама, но и самому Аврааму нужно было благословиться именем Иисусовым, так как от одного колена Иудина произошла пречистая Дева, от которой родился Господь. Им и благословились народы и крестились во имя Его. Итак, Господь наш Иисус Христос воплотился от Св. Духа и вошел в утробу Девы Maрии, чтобы спасти прельщенный род человеческий. И Слово плоть бысть, и вселися в ны (Ин.1:14). Разумей же об этом плоде так, что леторасль эта родила истинного Бога и истинного человека; ибо Он, имея два естества, Божество одел человечеством. Ибо поэтому для многих непонятен был путь Его, когда Иисус Христос Бог наш произошел из племени Иакова, родился от Пречистой Девы в Вифлееме Иудейском, во дни Ирода Царя. Ибо Он, – сказано, – хощет совокупити горняя с нижними»¹¹⁸.

О крещении. Известно, что ереси не приписывали крещению благодатного, таинственного значения и считали его только видимым знаком вступления в христианское общество. В противоположность им, преп. Иов делает выписку из ответов Св. Афанасия Александрийского князю Антиоху о внутреннем значении крещения и разных видах его¹¹⁹, и противопоставляет их лжеучению слово Григория Цамвлака в великий пяток и слово на Богоявление, в которых говорится о таинстве крещения. В первом из этих слов Григорий Цамвлак говорит о распятии Господнем следующее: «Как тогда по крайней мере не проявилась сила отмщения? Но, вместо нее, два источника источил нам в двух естествах познаваемый Сын Божий, Сын Девы, кровь и воду: ту для причащения, ибо ядый Мою плоть, – сказал Он, и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Ин.6:56); а эту – для крещения; ибо иже веру имет, – сказал Он, – и крестится, спасен будет (Мк.16:16)¹²⁰. Во втором же слове проповедник говорит о крещении следующее. «Той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф.3:11). Дух назван огнем, и для чего он назвал его огнем? Для того, чтобы ты познал Его силу на основании известных тебе выражений. Я хочу представить тебе превосходящее твой разум и понимание. Ибо как огонь истребляет терние, так и Дух, снисшедши, истребляет согрешения; и как огонь руду превращает в золото, так и Дух Святой, нисходя в крещение и купель водную, прелюбодея делает праведником и разбойника соделывает Сыном Божиим... Огонь и из земли делает золото, и опять заржавевшего истукана пережигает и отирает и делает чистым: так и Дух Святой и оглашенного делает верным и грешника соделывает истинным праведником. Посему Давид говорит: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе Моей (Пс.50:12)»¹²¹.

О пречистых тайнах тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Еретики не признавали в евхаристии истинного тела и крови Христовой и вещества сего таинства, хлеб и вино, считали только подобиями тела и крови Христовой¹²². Против этого лжеучения направлено несколько слов в рукописи преподобного Иова, и между прочим слово с именем Иоанна Златоустого в великий четверток. В этом слове проповедник, приглашая скоих слушателей приступить к священной трапезе, говорит: «Ныне предстоит Христос, ныне предстоит Тот, кто учредил эту трапезу; Он же и теперь устрояет и эту. Не человек претворяет предложенное в тело и кровь Христову, но распятый за нас Христос. Стоящий иерей носит Его образ, и те слова произносит иерей, а действует сила и благодать Божия. Сие есть тело Мое, сказал Он, – и эти слова претворяют предложенное. И как следующее изречение – раститеся и множитеся и наполните землю (Быт.1:28) произнесено однажды, но постоянно во все годы дает человеческой природе плодородие: так и то изречение, произнесенное однажды, с того времени до ныне и до Его пришествия делает совершенную жертву в каждой трапезе во всех церквях»¹²³.

Об образах или иконах еретики утверждали, что иконопочитание в первый раз введено только на шестом вселенском соборе, и не приписывали св. иконам никакой благодатной силы¹²⁴. В ответ на это преп. Иов доказывает церковным преданием, что изображение честных икон получило начало свое от самого Ииcyca Христа и Его апостолов, и что иконопочитание непрерывно сохранялось в Православной Церкви и ознаменовано было чудотворениями. «Сам Спаситель всех и Владыка Господь, живя еще на земле, запечатлевши на убрусе изображение святого лика своего, послал оное чрез Фаддея апостола Авгарю, князю Едесского города; ибо, отерши божественный пот лица своего, Он оставил на убрусе характеристическия черты его». По другому преданию, «когда Господь наш Иисус Христос хотел идти на вольную страсть, когда, показуя человеческую немощь, был видим молящимся и подвизающимся, так, что пот Его был яко капли крове, о чем говорит и евангельское слово (Лк.22:44): то один из учеников Его, взяв небольшой убрус, отер капли Его пота, и внезапно отобразился на нем образ боговидного вочеловечения, и передал его Фоме. И по вознесении Господа нашего Ииcyca Христа на небо, он вручен был Фаддею, отправлявшемуся на проповедь, как заповедал ему Христос. Эти писатели говорят о сем Фаддее, что, когда он послан был и шел на проповедь, то прилепил cиe изображение на своем челе и что им совершались великие чудеса. И все прибегали к нему и веровали в проповедуемого им Христа и крестились, всюду следуя за ним без всякого сомнения и без принуждения во славу Христа Бога нашего». Кроме лика Спасителя, от времен апостольских получили начало и другие священные изображения. «О святом апостоле и еван- гелисте Луке, который святое свое Евангелие написал для некоего Феофила, веровавшего во Христа, со слов св. апостола Павла, и потом, изложил деяния св. апостолов для того же Феофила, говорится, что он прежде всего написал художественным образом лик пречистой Владычицы нашей Богородицы, носящей на руках Господа нашего Ииcyca Христа, и другие две иконы, и принес их Матери Господней, и Она проглаголала и сказала: «благодать родившегося от меня и моя да будет с ним». Он написал также на иконах святые лики верховных апостолов, и оттоле началось по всей вселенной cиe доброе и всечестное дело». Святые иконы издревле славились чудотворениями. «Когда однажды Персидский царь Хозрой обложил кругом стену города (Едессы) кострами из масличных деревьев и все превратил в пепел, то тогдашний святейший митрополит, видя, что от сильного огня народ может погибнуть, взявши честное изображение богописанного убруса, обошел стены, – и сила Божия, исшедши в ветре и сильном дуновении, обратила огонь на врагов и, прошедши, попалила всех, находившихся вблизи, как Халдеев – Ассириян. Однажды, когда некто с презрением бросил камнем в икону Спасителя, тотчас из его уст вылетела голубица и на место ее влетел ворон: очевидно, вместо св. Духа вселился в него мрачный диавол, и вместо света он оделся в темный мрак. И в Александрии городе некто, саном епарх, проходя мимо пресвятой Богородицы, что на паперти великой церкви, часто передразнивал ее и издевался вад ней. Однажды, когда он еще не спал, она явилась ему, имея с собой двух евнухов, и велела им растянуть руки и ноги его, и, когда она святым своим перстом провела по его членам, то отпали суставы его рук от чашек и ног – отъ позвонков, как отпадают оторвавшиеся от смоковницы листья. И другого некоего в том же городе, который отважился на подобное и, будучи преследуем воинами, прибегнул к честной иконе Богоматери, она, отвратившись от него в глазах всех, предала, как коварнаго, на смерть»¹²⁵.

О хвале и чести святых угодников Божиих в рукописи преп. Иова мы нашли только одно место, именно в слове Григория Цамвлака на неделю пред Рождеством Христовым. Говоря о преподобном Филогоние, Григорий Цамвлак так выражается: «Память праведного с похвалами, как сказал Соломон. Ибо, когда восхвалят праведника, то возвеселятся люди, возвеселятся и воспримут ревность к добродетели»¹²⁶, и проч.

О посте. Еретики, ссылаясь на 1Тим.4:1–3, считали посты православной церкви нововведением, противным священному писанию¹²⁷. Ответом на это в рукописи преп. Иова служит слово с именем Златоустого о страсе Божии, и о покаянии, и о среде и о пятце, заимствованное из Златоструя. Здесь о посте говорится следующее: «Бог в законе установил, равно и святые апостолы и отцы, в среду и пяток мяса не есть, кроме тех случаев, когда в эти дни будет господский праздник Рождества Христова, или Крещения, или собор Богородицы. Пост же перед Воскресением Христовым ежедневно должно соблюдать со страхом и благоговением, по установлению Господню. Другой же пост мы должны держать, по преданию церковному, до дня апостолов. А кто не хочет соблюдать и поститься, и если мы найдем, что он не исполняет этого, то такого мы будем считать не как христианина, а как язычника. И такой же пост должен соблюдаться перед Успением Богородицы Спасов и перед господским днем Рождества Христова»¹²⁸. Возражения против поста разрешаются в ответе Aнастасия Синаита на вопрос: «како есть разумети, еже несть бо благо в человецех, разве иже яст и пиет и покажет души своей благо в труде своем, (Еккл.2:24)»¹²⁹. Благотворные действия поста изображаются в слове Иоанна Златоустого из Златоструя о пророках Ионе и Данииле и трех отроках, и о покаянии¹³⁰.

О памяти умерших. Об этом предмете преп. Иов приводит ответ св. Анастасия Синаита на вопрос: Которая согрешения прощаются по смерти службами и молитвами и милостынями, бывающими о усопших? Ответ. О сем говорит великий Дионисий, что если не тяжки грехи усопшего, то он получает некоторую пользу от того, что совершают за него. Если тяжки и велики, то Бог исключает его. Однако самим нам должно заботиться о своих душах, а не надеяться на отпущение грехов по смерти, ради приношений. В правилах святых апостолов о службах и молитвах и милостынях, совершаемых за усопших, сказано: Это мы говорим о благочестивых; что же касается нечестивых, то хотя бы ты отдал нищим и богатство целого миpa, то это нисколько не поможет им. Ибо если он при жизни врагом был Богу, то не менее и по смерти. Ибо нет у Бога несправедливости. Праведен Господь и правды возлюби (Пс.10:7). И – се человек и дело его. И – ты воздаси комуждо по делом его (Пс.61:13)»¹³¹.

В теперешнем составе рукописи преп. Иова мы не находим решения некоторых частнейших вопросов, возбужденных еретиками и решенных «Книгой о вере», например вопрос об исхождении св. Духа, о крещении детей, о хождении с крестами, о молитве святых, и проч. Но зато в рукописи преп. Иова можно находить ответ и на такие еретические мнения, которые остались без опровержения в книге о вере. Таковы мнения о храмах Божиих, о человеческих страстях и необходимости добрых дел для человека, о монашестве и проч.

Известно, что еретики называли храмы Божии болванищами, кумирницами и златокузницами¹³². В отпор этой xyле преп. Иов Почаевский выписывает из богословских ответов Анастасия Синаита отрывки из послания Максима исповедника и других о высоком, внутреннем значении храма, его принадлежностей и богослужения. «Мир священник свыше от престола говорит coбранию, подражая возносившемуся на небеса Господу, преподавшему и оставившему мир свой. А то, что народ отвечает – и духови твоему, означает следующее: Ты, Господи, даровал нам мир, т. е. неразрывное соединение с Тобою, дабы мы, примирившись с Твоим Духом, который вдохнул Ты нам в начале творения, не могли отлучиться от Твоей любви! Чистая же плащаница, простираемая под святыми дарами, есть служение Иосифа Аримафейского. Ибо как он, обвив Господне тело плащаницей, положил во гробе: так и мы, на плащанице освящая хдеб предложения, без всякого coмнения обретаем тело Христово»¹³³, и проч.

Еретики думали оправдаться одной верой, без добрых дел, и человеческие страсти считали естественными явлениями. В противоположность им, преп. Иов Почаевский старался раскрывать мысль о самовластии человека¹³⁴ и показать необходимость добрых дел для спасения человека. Он напоминал своим слушателям слова писания: еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет: яко сеяй в плоть свою от плоти пожнет истление: а сеяй в дух от Духа пожнет живот вечный (Гал.6:7–8)¹³⁵.

Еретики считали монашество и отшельничество нововведением, неупоминаемым в священном писаниии, и пустынножителей и молчальников «за скотину и зверя дивыя имели»¹³⁶. Ответом на это в рукописи преп. Иова служат следующие слова св. Иоанна Златоустого. «Хочешь ли узнать, какое украшение для людей пост, какая он оборона и защита? Помысли о блаженном и чудном роде монашествующих. Они, убежав от мирского шума, и востекши на вершины гор, и построив кельи в тишине пустыни, как в некоей спокойной пристани, восхотели жить и оставаться на всю жизнь. За то он (пост) и сделал их из людей ангелами, да и не их одних, но кто и в городах соблюдает его, всех возводит он на самую высоту любомудрия. И Моисей и Илия, столпы ветхозаветных пророков, хотя знамениты и велики были по другим добродетелям и имели великое дерзновение, однакоже, когда хотели приступить к Богу и беседовать с Ним, сколько это возможно человеку, прибегали к посту и на его руках возносились к Богу»¹³⁷. В другом месте своей рукописи преп. Иов, пользуясь творениями Василия Великого и Иоанна Златоустого, прямо направляет речь против своих современников, порицавших иноческую жизнь. «Таковых, – говоритъ он, – особенно обличает божественный Златоуст, говоря: не судите, сказал Господь, да не судимы будете (Мф.7:1). А это многие из неблагоразумных и негодных мирян привыкли делать по невниманию. Ибо, если они увидят, что инок имеет лишнюю одежду, то тотчас указывают ему на владычный закон относительно того, чтобы не иметь двух риз (Мф.10:10), сами каждый день без числа восхищая и лихоимствуя. И если увидят, что подвижник принимает скудную пищу, то являются еще горшими клеветниками, сами каждый день предаваясь объядению и пьянству, и не разумеют окаянные; что, с этими согрешенями они собирают себе отсюда больший огонь на окаянные свои головы и лишают себя всякого оправдания и прощения. Закон же Христа и учение Его апостолов даны не монахам только, но и мирянам. Ибо, когда Павел говорит – бдяще во всяком терпении и молитве и плоти угодия не творите в похотех (Рим.13:14); то очевидно, что не к монахам только, соблюдающим писания и проводящим безмолвную и пустынную жизнь, но ко всем, живущим по городам и селам с женами и детьми. Ибо разве должен мирянин иметь что-нибудь больше, чем инок, кроме одного только сожительства с женою? Ибо в этом только он имеет извинение; в остальном же – нисколько, но все наравне с иноком предписано ему делать, и во всяком случае для него небезопасно преступление всех заповедей»¹³⁸.

Полемические и апологетические опыты преп. Иова против сектантов протестантского характера должны занять почтенное место в православной противолютеранской полемике во второй половине XVI века, к которой они относятся. Из этого времени доселе известны были следующие православные обличители антитринитаpианствa или социнианства: 1) Зиновий Отенский, написавший «Истины показание» против одной только ветви этой ереси, именно против ереси Косого и его сообщников и известный только на Cевере Poccии¹³⁹; 2) бывший Троицкий игумен Артемий, сначала сообщник ереси Косого и Игнатия, а потом обличитель их¹⁴⁰; 3) Митрополит Киевский Сильвестр Белькевич (1566–1567), который однако, при своей простоте и неучености, едва ли мог быть сильным противником еретиков¹⁴¹; 4) Князь Андрей Мих. Курбский во время жизни своей в Литве и на Волыни (1564–1583), впрочем уклонявшийся от прямой полемики с еретиками¹⁴²; 5) Острожский клирик Василий в книге о вере единой, Острожской печати 1588 года¹⁴³, и 6) Стефан Зизаний в его Катихизисе, изданном около 1595 г.¹⁴⁴ Другие более полные и систематические опровержения антитринитарианской ереси явились уже в XVII веке, как например книга о вере 1602 и 1619 годов¹⁴⁵. По широте круга, захватываемого полемикой преп. Иова, она может идти в сравнение лишь с наиболее капитальными трудами того времени в этой области, именно: «Показанием истины» Зиновия Отенского, посланиями старца Артемия и «книгой о вере» 1602 и 1619 годов, отличаясь вместе с тем и высокими внутренними достоинствами. Судя по отрывочности многих выписок в рукописи преп. Иова, она служила только материалом и пособием для живой импровизации, которую преп. Иов несомненно употреблял впоследствии в Почаевском монастыре, а живое слово всегда сильнее действует на слушателей, чем книжное изложение. Притом же, это слово получало особенную силу от святой, богоугодной жизни преп. Иова, проповедовавшаго не в препретельных человеческия мудрости словесех, но в явлении духа и силы. Другие обличители еретиков и защитники православия или пользовались католическими пособиями, как напр. автор «книги о вере» 1602 г., руководившийся полемическими трудами Вуйка, или же в борьбе с еретическим рационализмом сами становились на рациональную почву, старались опровергнуть еретиков доводами ума, переспорить их и заставить признать истину православия, например Клирик Острожский Василий и Стефан Зизаний; тогда как преп. Иов всецело стоит на почве священного писания, церковного предания и святоотеческих творений, вообще на почве церковности, и не столько доказывает, сколько раскрывает и уясняет истины православия и их светом освещает еретические заблуждения. Те, ставши на скользкую почву католических, или же рациональных доказательств, сами могли пошатнуться на этой почве и вдаваться иногда в противоположные крайности, выходить за пределы строгого православного богословствования, как это и случилось со Стефаном Зизанием¹⁴⁶ и некоторыми другими¹⁴⁷. Напротив, преп. Иов Почаевский выражал свою богословствующую мысль свято-отеческими творениями, выписками из них и их выражениями и потому твердо стоит на православной почве.

В связи с духом и характером рукописного сборника преп. Иова находится и язык его. Это – церковнославянский язык древних изводов и редакций тех рукописей, которыми пользовался преп. Иов при составлении своего сборника. Даже те статьи сборника, которые имеют подражательный характер и носят следы самостоятельной мысли преп. Иoвa, довольно строго выдерживают церковнославянский стиль, без всякой почти примеси полонизмов и латинизмов, какими изобиловала речь современных ему западнорусских православных богословов. Вследствие этого, трудно с первого взгляда отличить в книге преп. Иова переписанное от самостоятельного или подражательного. При тщательном изучении рукописи преп. Иова, мы нашли только следующую разницу между переписанными и оригинальными ее статьями. Во-первых встречаются по местам болгаризмы и старинные церковнославянские выражения, ставшие уже непонятными во времена преп. Иова, например: багоръ – багряница; безчный – бесстыдный, безумный; бльма – столп; богокоторенъ – богопротивен; брегъ – пропасть; взвитъ, взвитiе – лихва; взнакiй – распростертый; воле – итак; воспреща – порицание, прещение; вузе – узы; въ скрайнiй – ближний; гонзнути – уклоняться, удалять; гредый – страшный; дерлянiе – тщеславие; желетва – печаль ; задрезателильние – трясение, дрожание; запустъ (чит. заступъ) – заступление; личение – чванство, любовычищъ – любознательный; лютецъ – палач; многопръный – многопытливый; негование – ласкательство; огавленiе (кефалеон, summa) – капитал; оструить – отменить, упразднить; отнюдь – вообще, словом; оттязатися – уклоняться, медлить; подвои – дверные косяки; порода – рай; посмягнутие – нечистота, сор; пооущение – ревность; притчайший – назойливейший; проказньство – обман; прокуда – вред; расказити – нарушить; распрашити – рассеять; ретъ – ревность, спор; родство – геенна; ручный (катагеластос, ridikulus) – смешной; скары – миазмы; спешивый – ревностный, добродетельный; сетный – высший, крайний, ужасный; тризна – награда; трошити – издерживать, тратить; оудуже – идеже, где; оуишина – лучшее; уяйлица – змея; хоулоуя – утес; шары – краски; ютрь – внутри, среди; ядрины – паруса, и проч. К этому нужно прибавить еще coxpaнение глухих гласных (ъ и ь) и носовых звуков или юсов, хотя они едва ли имели какое-либо действительное значение для преп. Иова. Устаревшие слова преп. Иов или заменял иногда более новыми и удобопонятными, например речь (rzecz) – вещь, малженъ – супруг; или же, не заменяя их новыми, объяснял их значение в особых списках «неразумных», или «неудобь вразумительных словес»¹⁴⁸. Напротив, в подражательных и оригинальных произведениях преп Иова почти не встречается устарелых и непонятных слов и мало глухих гласных и юсов; но за то здесь есть другие особенности, заключающиеся в смешении грамматических форм, например деепричастия с изявительным наклонением и второго лица с третьим, и в употреблении новодельных церковнославянских слов, например – лихосуетный, насладимый, неподобнодетельный, хитростружимый и т. п. И нельзя сказать, чтобы эти особенности содействовали возвышению достоинства произведения преп. Иова. Напротив, они до того иногда затемняют речь, что она представляется весьма трудной и неудобопонятной для нашего времени. Язык рукописи преп. Иова был последней пробой удержать церковнославянский язык, разлагавшийся под напором латыни и полонизма, в прежнем его значении и сделать его орудием современного духовного просвещения и проповедничества в православной церкви. Забвение церковнославянского языка считалось тогда одной из главных причин увлечения православных людей ересями. В 1592 году Киевский митрополит Михаил Рагоза, убеждая русский народ содействовать сооружению братской Львовской школы, в своем воззваниии к нему писал следующее: «И учение святых писаний зело оскуде, паче же словенскаго российскаго языка, и вси человеци приложишася простому, несовершенному лядскому писанию, и сего ради в различныя ереси впадоша, не ведуще в богословии силы совершеннаго грамматическаго, словенскаго языка»¹⁴⁹. Преп. Иов пытался поддержать или восстановить этот язык, но его попытка оказалась не совсем удачной, и, можетъ быть, эта неудача была одной из побудительных причин к прекращению преп. Иовом полемической своей деятельности против еретиков и к оставлению им Дубенской обители.

IV

Списатель жития преп. Иова иеромонах Досифей указывает следующие причины переселения преп. Иова из Дубенского монастыря в Почаевский. «Начаша, – говорит Досифей, – вся окрестныя страны собирающеся честию и похвалами стужати ему (преп. Иову), но той, уходя от человек славы суетныя, ибо от единаго точию тайнозрительнаго Бога славим желаше быти, тай остави монастырь оный, тече к горе Почаевской, от древле светлостию чудес премногих сияющей»¹⁵⁰. Следовательно, причины удаленияя преп. Иова из Дубенского Крестовоздвиженского в Почаевский монастырь прежде всего лежали в условиях быта этих монастырей и в личных наклонностях самого преп. Иова. Преп. Иов Почаевский чувствовал влечение к уединенной, пустынной жизни, и этому влечению наиболее соответствовала жизнь в захолустном Почаевском монастыре в звании простого инока, чем настоятельская должность в монастыре вблизи шумного города, бывшего резиденцией могущественного и великолепного князя, требовавшая от преп. Иова и забот по управлению монастырем, и попечения о назидании окрестного населения, стекавшагося в монастырь.

Но эта главная причина не исключала и других побуждений к переселению преп. Иова в Почаевский монастырь. Г. Кулиш высказывает предположение, что разочарование в надеждах, которые возлагала на князя Острожского православная церковь, побудило ублажаемого им игумена, т. е. преп. Иова, оставить свой монастырь и перейти в Почаев¹⁵¹. Правда, князь Острожский ни на йоту не изменял никогда православию; но, ведя борьбу с протестантами и католиками, он нередко пользовался, для целей православия, орудиями врагов православия и потому навлекал на себя подозрение в наклонности и к социнианству, и к католичеству. Тогда как князь Курбский и Ипатий Поцей склонны были подозревать князя Острожского в наклонности к социнианству, – известный ревнитель православия Иоанн Вишенский, уже после смерти князя, считал его чуть ли не явным католиком¹⁵². Эти наклонения князя Острожского в ту или другую из враждебных сторон могли иметь место и в его отношениях к преп. Иову. Известно, что князь Острожский принимал весьма деятельное участие в съездах православных с протестантами, с целью объединения общественно-политических интересов тех и других, и на Виленский съезд 1599 года пригласил с собой духовных православных лиц и между прочим игумена Дубенского Спасского монастыря Исаакия¹⁵³. Разумеется, в подобных затеях своих князь Острожский должен был найти решительного противника в преп. Иове Почаевском, так ревностно обличавшем антитринитариев. Кроме того, мог расходиться князь Острожский с преп. Иовом и во взглядах на устройство православного монашества и в стремлении своем преобразовать все православные монастыри в своих обширных владениях в строго-общежительные, по уставу св. Василия Великого, как бы в параллель монашеским орденам католической церкви и религиозным общинам протестантским и во избежание нарекания со стороны еретиков, которые обзывали православных отшельников «скотиною и зверьми дивиими». В предисловии к изданной князем Острожским в 1594 году книге св. Василия Великого о постничестве говорится следующее об отношении монашеского устава св. Василия Великого к параллельным уставам иноверных монашеских орденов и религиозных общин «Елико солнце от тины честнейше, толико и того (св. Василия) писание от еретическаго. Вся бо тамо тщеславие и гордость, зде же истинное послушание заповедей Христовых и глубина неисчерпаемая смиренномудрия, на нем же опочивает Дух Святый; тамо лесть, зде же существенная истина; тамо блуд и разномыслие непостоянное о Бозе, зде же истинная вера несумненная; тамо звне славы ради человеческия вся створити нудятся, зде же вся внутрь исправляти точию, Богу назирающу, повелевает; тамо сластолюбия и невоздержания учители, зде же посту и умертвения удов, в них же похоти плотския действовати обыкоша; тамо безпечалие и yпокоение телеси, зде же скорбный путь, тесный, труд всегдашний и плачь непрестанный; тамо отвсюду плоть, зде же отвсюду дух. И якоже в неяком зерцале всяк хотяй усмотритися, мирский и духовный, священный, инок, пустынножитель, в тесноте и в свободе живый, велик и мал, богат и убог, благороден и злороден, в добродетели и в злобе живый, вся обрящет яже не по чину души его слагаемая, и аще всхощет помощию Божиею обозревыйся в сем духовном зерцале, удобь превратен на исправление спасепых ему будет. В истину бо не туне прием имя священный сей муж Великий Василий, но от действа вещь, от исполнения заповедей Христовых, о них же рече Христос: иже убо сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небеснем. Исполни бо сей и весь причтеся духу, и весь нераздельно душею и телом, сердцем и умом и языком девственник суще, живо принесеся на жертву живому и невещественному Богу»¹⁵⁴. Назначая книгу св. Bacилия Великого о постничестве для людей всех классов и состояний, князь Острожский прежде и более всего имел в виду монашествующих и старался подчинить их, в своих владениях, общежительному уставу св. Василия Великого, с совершенным устранением пустынножительства или скитского жития¹⁵⁵. Еще в 1592 году, следовательно до издания книги св. Василия Великого, в Дубенском Спасском монастыре введено было князем Острожским общежитие, «по законоположению св. Василия Великого», и предположено было устроить таким же образом и женский Дубенский монастырь. «Монастырю св. Спаса, – пишет князь Острожский, – мы придали также и весь грунт Дубовец, находящийся против того монастыря (на другой стороне р Иквы), на житие мнишком (монахиням), для которых мы повелели построить монастырь; а до того времени мы позволили им, если кто из них захочет «пустынствовать», иметь скиты в Обговском лесу»¹⁵⁶. В 1599 году, по всей вероятности, преобразован был, по уставу св. Василия Великого, и Дубенский Крестовоздвиженский монастырь, так как в этом году князь Острожский записал этому монастырю «Остров Честнаго Креста, Горбачин и Пантелимон – Климент с грунтами, полями и огородами, лежащими на лугу у болот Горбачинских и реки Ивановской, на которых расположена Выгнанка»¹⁵⁷. От 1624 года мы имеем краткий устав этого монастыря, составленный на основании правил см. Василия Великого, и в этом уставе нет и не могло быть и речи о пустынножительстве и скитском житии¹⁵⁸. При всем добром намерении князя Острожского, преобразование им православных монастырей в своих владениях имело те невыгоды, что во-первых было односторонне и исключало возможность существования обителей другого типа, например скитского; во-вто- рых, устраивало из православных монастырей нечто вроде монашескаго ордена, параллельного католическим монашеским орденам, чем и воспользовались впоследствии католики, образовав из русских монастырей, по совращению их в унию, особый базилианский орден и включив его в число других католических монашеских орденов. Нет сомнения, что преп. Иов Почаевский не сочувствовал князю Острожскому в его преобразовании православных монастырей исключительно в общежительные, по уставу св. Василия Великого. Об этом свидетельствует вся последующая жизнь преп. Иова в Почаевском монастыре, не укладывающаяся в рамки общежительного устава св. Василия Великого.

Из повествования иеромонаха Досифея о жизни преп. Иова в Почаевском монастыре можно видеть, что преп. Иов во многом следовал примерам «Наставника Пустынского Саввы освященного», афонских молчальников и преп. Антония Печерского, совмещая общежительство по Студийскому уставу с отшельничеством. Вот примеры тому: «Отец наш Савва, – говорится в житии преп. Саввы Освященного, – будучи уже на тридцатом году жизни, но, несмотря на это, превосходя всех старших его по летам в киновии пощением, бдением, незлобием, смирением и послушанием, просил авву Лонгина, чтобы он позволил ему жить в пещере, которая находилась вне киновии, к югу в утесе. Авва Лонгин, видя его отличную добродетель, постоянство и чистоту нравов, ревность и усердие к молитвам, донес о его желании великому Евфимию, и поскольку сей сказал – «не препятствуй ему подвизаться так, как он хочет», то Лонгин позволил Савве жить в пещере к югу по пяти дней в неделе. Отец наш Савва, получивши желаемое позволение, провел пять лет следующим образом: в день воскресный вечером выходил из киновии с таким количеством пальмовых ветвей, которое достаточно было для работы на неделю, оставался в пещере пять дней, не принимая никакой пищи, и в субботу по утру возвращался в киновию и приносил с собой пятидневное рукоделие – пятьдесят отделанных корзин»¹⁵⁹. В VII и VIII веках преп. Петр Афонский 53 года подвизался в пещере на утесистых высотах Афонской горы, проводя время в молитве, уединении, безмолвии и слезах¹⁶⁰. Преп. Антоний Печерский, возвратившись с Афона, где он постригся в монахи, и поселившись в пещере Иларионовой, по словам летописца, «поча жити ту, моля Бога, ядый хлеб сух и то через день, и воды в меру вкушая, копая печеру, и не да себе упокоя день и нощь, в трудехъ пребывая, в бденьи и молитвах»¹⁶¹. Подобным образом подвизался в пещере и преп. Иов Почаевский. «Что же... рещи, – говорит Досифей, – о его всенощных с прилежным коленоприклонением всегда творимых молитвах? Каменная пещера, аще бы уста имела, о сем бы нас всесовершенно известила; яко иногда чрез три дни, овогда же чрез целую седмицу, един в ней затворен, слезами токмо от чиста сердца изливаемыми кормимый, о благопостоянии света, в зле лежащаго, моляшеся». А днем он «безпрестанными рукоделии упражняшеся, си есть насаждением древес садовных, умножением щеп различных, управлением вертоградов, сыпаниемъ греблей, которыя о сем и до днесь за оградою монастырскою при езере истинствуют»¹⁶². По примеру древних молчальников, преп. Иов был «толико молчалив, яко тяжце было слышати ино что от него, токмо при каждом деле и движении, аки реку молитву сию из уст его исходящую: Господи Ииcyce Христе Сыне Божий, помилуй мя»¹⁶³. Одна из древних безмолвниц, блаженная Феодора, говорила: «Признаки безмолвия спасительного суть: безмятежность ума, порыв к Господу, непрестанное памятование о смерти и вечном мучении, ненасытимая молитва, множество земных поклонов, всегдашняя память о Боге, умерщвление блудной похоти, несуществование для миpa, неохота угождать чреву, охота к чтению и псалмопению, обилие слез, отказ многословию, глубокое молчание; бодренное бдение. Кто имеет все это, тот воистину безмолвствует ради Бога»¹⁶⁴. А эти признаки безмолвия старался воплотить в своей жизни преп. Иов Почаевский. Кроме поста, беспрестанной молитвы, коленопреклонений, слез и молчания, преп. Иов до того удручал свою плоть, что, по сказанию Досифея, «от таковаго плоти измождения согнися тело его и даже от костей отпадаше, яко от сего не всуе можаше с апостолом похвалитися: и аз язвы Господа Ииcyca на теле моем ношу; име бо ноги вельми от трудов отеклыя и множества ран исполненыя»¹⁶⁵. А все это показывает, что преп. Иов Почаевский подражал в своей жизни древним пустынножителям, афонским отшельникам и молчальникам и преподобному Антонию Печерскому. Самая «небеси подобящаяся обитель» Почаевская, покровительствуемая Богоматерью, напоминала преп. Иову подобящуюся небеси Афонскую гору и такие же горы Киевские, тоже находивишиеся под особым покровом Богоматери.

Но личное расположение преп. Иова к отшельничеству и безмолвию встретило для себя препятствие и в Почаевской обители. Он тайно удалился сюда для уединенных подвигов. «Но, – по словам Досифея, – идеже он всеконечне от усердия утаитися тщашеся, тамо (по словеси Господню: не вжигают светильника и поставляют его под спудом) открыся всей вселенней; зане и ту вскоре от иноков усердным прошением в игумена избран бысть»¹⁶⁶. Следовательно, значительную часть времени преп. Иов должен был посвящать управлению монастырем. Но обязанности игумена были здесь несколько иные, чем в Дубенском Крестовоздвиженском монастыре, – более практического характера. При преп. Иове Почаевский монастырь постепенно преобразовывался из пустынножительного в общежительный и устраивался, и преп. Иов заботился и о построении каменнаго храма вместо деревянного, и об умножении братии, и обеспечении монастыря фундушевыми записями, и об устройстве в монастыре колодцев, прудов, огородов, садов и т. п, и наконец о защите монастыря от притеснений и обид со стороны недоброжелателей монастыря и особенно протестанта Андрея Фирлея¹⁶⁷. Эта практическая деятельность по устройству Почаевского монастыря не исключала, впрочем, собой и духовно-просветительной деятельности преп. Иова в духе православия и на защиту его. Правда, списатель жития преп. Иова не говорит о том, чтобы преп. Иов в Почаевском монастыре упражнялся писанием книг церковных, да и самый возраст преподобного, клонившийся к старости, едва ли позволял ему заниматься писанием; однако мы видим, что, с одной стороны, издано было в 1618 году в Почаевскомъ монастыре «Зерцало Богословия» Кирилла Транквиллиона¹⁶⁸, направленное против католиков, с другой – сам преп. Иов, при известных случаях, выступал с словом назидания, выработавши способность говорить экспромптом. Об этом свидетельствует тот факт из жизни преп. Иова в Почаевском монастыре, когда он ночью застал вора на монастырском гумне и сам своими руками помог ему поднять накраденное на плечи, «и токмо смиренномудрыми словеси более тако не творити наказав, приводя ему в ум заповеди Божия, и суд нелицемерен, на нем же о сем имать истязанъ быти, отпусти»¹⁶⁹. Особенную же услугу преп. Иов оказал православной церкви на Киевском Соборе 1628 года, заставившем известного отступника от православия Мелетия Смотрицкого отречься от своих заблуждений. В соборном объявлении все, бывшие на этом соборе, заявили, что они «твердо стоят в православной вере, не мыслят об отступлении в унию и под клятвою обещаются не отступать, и к тому же увещевают весь православный народ». Объявление это подписано всеми присутствовавшими на соборе, митрополитом Иовом Борецким, Луцким епископом Исаакием, Kиево-печерским архимандритом Петром Могилою и, между другими, Иоанном Железо, игуменом Почаевским¹⁷⁰.

В 1649 году, под конец своей жизни, преп. Иов Почаевский, «обращая внимание на слабость лет своих.., умысливши остаток дней своих провести без всякой власти и тягости», сдал игуменскую должность отцу Самуилу Добрянскому, продолжая однако и после сего именоваться игуменом Почаевским¹⁷¹. Он скончался 28 Октября, 1651 года, ста лет от роду. Не- тленные и многоцелебные мощи его почивают в Почаевской Успенской Лавре.

___

Проследив жизнь преподобного Иова Почаевского, на сколько она имеет отношение к его писаниям, скажем несколько слов о предлагаемом издании «Пчелы» преп. Иова. Из этого сборника исключены нами некоторые произведения, или сохранившиеся только в отрывках и не восстановленные нами в полном виде, или не проверенные по другим исправным спискам и греческим подлинникам, остающимся неизданными, или же не имеющие особенного значения для характеристики жизни и деятельности преп. Иова. Таким образом исключены все выписки из священного писания Ветхого и Нового Завета, Синаксари Никифора Ксанфопула, три поучения преп. Феодора Студита, слово Григория Цамвлака на неделю ваий, слово с именем св. Иоанна Златоустого на святую Пасху (л. 43 на об.), отрывок изъяснения слова «Пасха», конец слова или поучения о празднословии, слово о злых женах и конец сказания о Зотике и блаженном епископе Фоке. Все остальные статьи сборника предполагается издать, но только в русском переводе, как потому, что славянский текст их в рукописи преп. Иова неудобовра- зумителен для большинства современных читателей, так и потому, что в большей части статей он не принадлежит самому преп. Иову и только переписан им и в утраченных местах восполнен на основании других источников.

На первый раз издаются слова, беседы, поучения и материалы для них в форме выписок, так как они с одной стороны наиболее характеризуют личность преп. Иова, как проповедника и учителя церкви, с другой – наиболее отвечают духовным потребностям нашего времени. Большая часть слов и бесед рукописного сборника преп. Иова Почаевского в на стоящем издании в первый раз является в русском переводе и может служить немаловажным материалом для назидательного чтения и проповедничества; а выписки и поучения, направленные против Социнианства, могут пролить некоторый свет на историческую подготовку современной штунды на юге Poccии и дать пособие для борьбы с нею.

Издаваемые ныне слова, беседы и поучения, с выписками из разных книг, разделены на два отдела. Первый заключает слова и беседы на воскресные дни и на подвижные праздники и нарочитые дни церковного года; второй – выписки и поучения о разных предметах и на разные случаи.

Н. И. Петров.