А.В. Слесарев

Греческий старостильный раскол в истории Поместных Православных Церквей ХХ века

Глава V. Распространение греческого старостильного раскола вне пределов Элладской Православной Церкви

Возникновение и развитие греческого старостильного раскола уже изначально не являлось только лишь внутренней проблемой Элладской Православной Церкви. Протест сторонников юлианского исчисления в самом своем зарождении питался субъективно истолкованным пафосом ревности о хранении неизменности православных устоев и неповрежденности церковной традиции. Иерархическое оформление старокалендарной схизмы в 1935 г. повлекло за собой не просто создание альтернативной церковной структуры, но и провозглашение ущербности благодатной жизни в канонических Поместных Церквях, а то и вовсе ее абсолютное отсутствие. Такая экклезиологическая позиция имела своим естественным следствием активное стремление раскольников к учреждению параллельных церковных структур на канонических территориях других Автокефальных Церквей. В итоге своего почти восьмидесятилетнего исторического существования греческая старокалендарная схизма, с большей или меньшей степенью актуальности, затронула интересы Константинопольского, Александрийского, Московского, Грузинского, Сербского, Румынского и Болгарского Патриархатов. Помимо Элладской Церкви, с проблематикой старостильного раскола соприкоснулись Кипрская, Польская, Чехословацкая и Американская Православные Церкви. Таким образом, раскол греческих старокалендаристов давно утратил свой локальный характер и в той или иной мере затрагивает интересы двенадцати Поместных Православных Церквей.

V.1. Старостильный раскол и Константинопольский Патриархат

V.1.1. Старостильный раскол и Святая гора Афон

Календарная реформа в Константинопольской и Элладской Церквях, проведенная в 1924 г., вызвала негодование не только со стороны группы мирян материковой Греции, но, в гораздо большей степени, породила смуту в среде монашествующих Святой Афонской Горы. Одновременно с образованием «Общества Православных», насельниками монашеской республики был учрежден «Священный Союз Монахов Зилотов» («Ιερός Συνδεσμόσ τω̃ν Ζηλωτω̃ν Μοναχω̃ν»), опубликовавший в 1926 г. программный документ под характерным названием «Якорь Православия» («Н Άγκυρα τη̃̃̃̃ς Ορθοδοξίας»). В 1927 г. афонская старостильническая организация была запрещена, а девятнадцать наиболее активных и непокорных ее членов постигла участь изгнания со Святой Горы 741 .

Заслуживает особого внимания тот факт, что в деле умиротворения афонских монахов-зилотов, готовых на разрыв с Церковью ради сохранения юлианского календаря, весьма позитивную роль сыграл Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Антоний (Храповицкий). Будучи противником календарной реформы, он вступил в переписку с некоторыми насельниками Святой Горы, постоянно призывая их к терпимости и убеждая в необходимости пребывания в каноническом единстве с церковной иерархией. Так, в одном из писем на Афон, датированных 1926 г., митрополит Антоний пишет: «Я остаюсь при убеждении, что Вы напрасно терзаете свою совесть сомнениями о продолжении общения с Константинопольской Патриархией, предоставьте это дело суду архиереев, а пока он не состоялся (то есть может быть никогда), пребывайте спокойно в общении» 742 . В другом письме содержится следующее указание: «Поминайте Патриарха, но служите по старому стилю. Отделение от Патриарха и непризнание его таинств достойно канонического осуждения» 743 . После того, как к 1932 г. протест отдельных монашествующих достиг своего апогея и грозил вылиться в схизму, митрополит Антоний в своем письме резко обличал их, указывая на попранные ими каноны и сравнивая смутьянов со старообрядцами-беспоповцами 744 . «Новый стиль для меня противен не менее Вашего,– писал он,– но еще противнее откол от Православия и его иерархии самолюбивых иноков» 745 .

История Афона второй половины ХХ ст. была отмечена резким всплеском всеобщего монашеского недовольства активной экуменической деятельностью патриарха Константинопольского Афинагора I (Спиру) (1948–1978). В 1964 г. многие афонские монастыри подписали «Воззвание к благочестивому греческому народу и всем верующим Православной Церкви», в котором высказали свое недоверие патриарху Афинагору и заявили о готовности к прекращению молитвенного поминовения его имени за богослужением 746 . Однако эта акция не носила раскольнического характера, а явилась лишь средством выражения протеста и несогласия с внешнецерковной политикой Фанара. Тем не менее, насельники монастыря Эсфигмену, во главе с игуменом Афанасием, не ограничились байкотированием патриарха Афинагора. В 1972 г. они вышли из юрисдикции Константинопольского Патриархата, присоединившись к «флоринитскому» Синоду ЦИПХ Греции, возглавляемому архиепископом Авксентием (Пастрасом) 747 . Взбунтовавшимися святогорцами все Поместные Православные Церкви были объявлены отступившими от святоотеческих традиций. Последняя нить, связывавшая взбунтовавшийся монастырь со Вселенским Православием, была разорвана.

С целью изучения сложившегося положения и разрешения кризиса Святую Гору посещали с 29 сентября по 11 октября 1972 г. митрополит Филиппийский Александр и с 29 сентября по 17 октября 1973 г. митрополит Ставрупольский Максим, носившие титул Экзархов (полномочных представителей) Константинопольского Патриарха 748 .

Решительные меры по ликвидации возникшего раскола были предприняты Константинопольским Патриархатом в 1974 г., когда были приняты решения о лишении священного сана игумена Афанасия и выдворении его, совместно с эпитропами, секретарем и тридцатью насельниками монастыря, за пределы Святой Горы 749 . Данные постановления четко очертили грань, переступив которую своим непослушанием, руководство Эсфигмену юридически и канонически лишилось занимаемых должностей и статуса святогорских монахов 750 . За дерзкие протесты против священноначалия и открытую поддержку эсфигменитов в том же году были сняты с должностей настоятель монастыря Ксенофонт архимандрит Евдоким, настоятель монастыря святого Павла архимандрит Андрей и настоятель монастыря святого Григория архимандрит Дионисий 751 . Священный Кинот принял решение о специальном обращении к насельникам обители и о временном исключении представителя Эсфигмену из своего состава. Однако это не произвело на раскольников отрезвляющего воздействия. Из числа братии Эсфигмену был избран новый игумен Евфимий, возглавлявший монастырь в 1975–1999 гг. и продолживший курс прежнего настоятеля. Вывесив на фасаде монастырского корпуса громкий лозунг «ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ Η ΘΑΝΑΤΟΣ!» («ПРАВОСЛАВИЕ ИЛИ СМЕРТЬ!»), эсфигмениты окончательно прервали даже административные контакты с высшим афонским органом власти 752 . Впоследствии неоднократные призывы Кинота о делегировании представителя Эсфигмену для участия в совместном обсуждении проблемы всегда оставались игнорируемы.

Следует отметить, что прораскольнические настроения и нескрываемая симпатия к старокалендаризму являются достаточно распространенными на Афоне. Согласно статистическим данным, приводившимся в афинской газете «Акрополис», в 1974 г. число афонских монахов, открыто симпатизировавших старостильничеству, составляло приблизительно 300 (а по другим данным 400) человек, в то время, как общее количество святогорцев исчислялось 1146 монахами 753 .

Официальная позиция Константинопольского Патриархата, базирующаяся на Уставной Хартии Святой Горы, отрицает законность избрания настоятелей Эсфигмену, проводившихся раскольниками в 1975 и 1999 гг. Более того, незаконным считается и несанкционированное принятие новых членов в число братии, что на сегодняшний день, когда старые насельники уже упокоились, позволяет вполне справедливо утверждать то, что «канонических членов общежития братства Эсфигмену больше не существует» 754 .

В 1995 г. эсфигмениты развернули широкую активность по достижению юридического признания и выплат экономической помощи от государства за все годы незаконного существования. Указанных выплат они добились уже в 1996 г. Наибольшего оборота их деятельность достигла после выбора в 1999 г. нового настоятеля обители архимандрита Мефодия, который в высокомерной и резкой форме заявил Киноту Святой Горы требование официального признания канонического статуса Эсфигмену и необходимости именования его самого «Игуменом Священной Эсфигменской обители» 755 . Закрытость и нерасположенность к диалогу насельников бунтующего монастыря ярко продемонстрировали тупиковость ситуации, что естественным образом выразилось в отказе их юридического признания. После того, как раскольники не смогли удовлетворить свои амбиции, ими была предпринята агитационная акция, направленная на привлечение внимания общественности к проблеме Эсфигмену. При активной поддержке масс-медиа весь мир узнал о жестоких притеснениях, якобы совершаемых Кинотом и гражданской властью Греции по отношению к афонским старокалендаристам.

Изучением проблемы Эсфигмену занялась особая экспертная комиссия в составе наиболее крупных греческих специалистов в области права. Результат юридической экспертизы был рассмотрен на Внеочередном Заседании Священного Кинота, которое подтвердило противоправность действий насельников и руководства Эсфигменского монастыря. В ноябре 2002 г. каждый насельник обители получил официальное приглашение в Кинот для того, чтобы иметь возможность выразить все свои соображения относительно сложившейся ситуации. В ответ на приглашение принять участие в обсуждении проблемы эсфигмениты помимо дерзкого отказа развернули новую информационную атаку, громко заявляя о «гонениях на веру», осуществляемых на Святой Горе. В том же году последовало особое определение Священного Синода Константинопольской Патриархии, официально объявившее всех насельников обители раскольниками 756 . На основании данного определения 15/28 декабря 2002 г. Священный Кинот принял решение о необходимости выдворения схизматиков со Святой Горы, для чего был предоставлен поименный список тех лиц, каждое из которых рассматривается не иначе, чем persona non grata 757 . Особо было отмечено нежелание насильственного осуществления данного решения, для чего эсфигмениты призывались добровольно подчиниться определению и покинуть обитель в течение одного месяца. В ответ раскольники пошли на конфронтацию, прибегая ко лжи в средствах массовой информации. После истечения отведенного времени раскольники затворились в монастыре. На встречу к ним был направлен полицейский, который должен был заверить схизматиков в том, что никакого ожидаемого ими штурма монастыря не состоится. Однако эсфигмениты во всеуслышание заявили, что штурм якобы уже начался, монастырь окружен бронетехникой, подразделениями специального назначения, что якобы началась блокада обители, в которой насельники лишены самого необходимого 758 .

В 2005 г. решением патриарха Константинопольского Варфоломея на Афоне была создана легитимная община монастыря Эсфигмену, состоящая в каноническом общении с Церковью и входящая в Кинот Святой Горы, но временно проживающая вне стен обители. Данное решение обусловлено надеждой на то, что при благоприятном стечении обстоятельств новая община сможет занять отторгнутые схизматиками монастырские здания 759 .

В настоящее время на Святой Горе Афон имеются последователи «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции, объединенные вокруг скита святого Василия 760 .

V.1.2. Распространение раскола на канонической территории Константинопольского Патриархата

Как следует из вышеизложенного, помимо Афона, на канонической территории Константинопольского Патриархата греческий старостильный раскол в процессе своего развития к 2007 г. был представлен, главным образом, на острове Крит. Масштабы распространения сзизмы выглядят следующим образом:

1. Критская митрополия «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции во главе с митрополитом Пирейским и Саламинским Геронтием ІІ (Лударосом), местоблюстителем Критской митрополии;

2. Критская архиепископия «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции во главе с архиепископом Критским Димитрием (Биффисом);

3. Критская митрополия «нифонтовского» Синода ЦИПХ Греции во главе с митрополитом Критским Арефой (Антониадисом);

4. Церковный приход «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции;

5. Церковный приход «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции.

Кроме того, с 1998 г. в числе иерархии Константинопольского Патриархата состоят митрополит Тианский Паисий (Лулургас) и епископ Апамейский Викентий (Маламатениос), бывшие старостильнические иерархи, которым даровано право совершения богослужений по юлианскому календарю, именующееся у раскольников «старостильной унией» 761 .

 

V.2. Старостильный раскол на канонической территории Александрийского Патриархата

Как следует из вышеизложенного, на Африканском континенте, являющемся канонической территорией Александрийского Патриархата, греческий старостильный раскол представлен «Синодом Противостоящих» Церкви ИПХ Греции и «Святой Православной Церковью Северной Америки» («Бостонским Синодом»).

«Синод Противостоящих» на территории Кении располагает благочинием Центральной Кении в Карури и благочинием Восточной Кении в Эмбу. В составе обоих благочиний находится 10 храмов, которые обслуживают 7 священников и 3 диакона, а также 1 женский монастырь святого великомученика Георгия Победоносца в Эмбу, насчитывающий 11 насельниц 762 . На территории Конго данная юрисдикция располагает 1 храмом и 1 скитом, который обслуживают 4 священника и 1 диакон 763 . На территории Демократической Республики Конго (бывший Заир) миссия «Синода Противостоящих» оказалась наиболее успешной. В данной стране насчитывается 3 благочиния (Кинсаское, Восточно-Касайское и Западно-Касайское) включающих в себя до 100 приходских общин и храмов, до 40 тыс. прихожан, 19 священников и 6 диаконов 764 . На территории Уганды действует церковная миссия во главе со священником Харлампием Оценом 765 . В ЮАР имеется мужской Свято-Духов монастырь, 3 храма и 1 приют для сирот, которые обслуживают 7 священников и 1 диакон 766 .

«Бостонский Синод» располагает в Кении 2 приходскими храмами, 1 церковной миссией, Миссионерским Центром имени святого Филарета и Катехизической Школой. На территории Уганды действует 5 приходских храмов 767 .

 

V.3. Старостильный раскол на канонической территории Русской Православной Церкви

 

V.3.1. Греческий старостильный раскол и разрозненные ветви Российской Катакомбной Церкви

Православные катакомбные (нелегальные) группировки, возникли в среде Русской Православной Церкви в тяжелое время советского богоборческого режима как попытка отдельных иерархов сохранить от уничтожения апостольское преемство рукоположений и уберечь от преследований паству посредством проведения тайных хиротоний и конспирации приходских общин. Возникновение первых катакомбных общин произошло после опубликования 19 января 1918 г. святейшим патриархом Тихоном (Белавиным) воззвания, анафематствовавшего гонителей русского Православия 768 . В дальнейшем, побуждающими факторами к образованию законспирированных церковных структур, имеющих священническое или даже епископское возглавление, послужили ужесточения антирелигиозных гонений, сопротивление кампании по изъятию церковных ценностей, нежелание вступления в открытый конфликт с поддерживаемой большевистской властью обновленческой церковью, а так же резкая критика всякого рода компромиссов с коммунистическим правительством, допускавшихся со стороны патриарха Тихона и митрополита Сергия (Страгородского) 769 . Возникновение первой организованной и разветвленной катакомбной группировки («даниловской»), претендовавшей на обладание альтернативным Синодом, включавшим в себя значительную группу архиереев (более десяти), произошло в 1923 г. под влиянием архиепископа Волоколамского Феодора (Поздеевского), бывшего ректора Московской Духовной Академии 770 . Помимо него к возникновению многочисленных катакомбных структур причастны такие видные иерархи Русской Православной Церкви, как митрополиты Иосиф (Петровых), Кирилл (Смирнов), архиепископ Андрей (Ухтомский), епископы Арсений (Жадановский), Алексий (Буй), Варфоломей (Ремов), Серафим (Звездинский), Афанасий (Сахаров) 771 . Практика тайных священнических рукоположений использовалась и в гораздо более позднее время митрополитом Ленинградским Никодимом (Ротовым) и митрополитом Ярославским Иоанном (Вендляндом), что было вызвано их опасениями за судьбу Церкви в период «хрущевской» антирелигиозной кампании 772 .

Изначальное возникновение тайных православных общин не всегда носило раскольнический характер, а достаточно часто являлось лишь временным средством церковной самозащиты в условиях целенаправленного уничтожения религии в советском государстве. При потеплении советской религиозной политики такие группы сразу же официально присоединялись к канонической Церкви. Многие катакомбные общины и священнослужители, в основном последователи митрополита Кирилла (Смирнова), считавшие неканоничным приход митрополита Сергия (Страгородского) к управлению Русской Церковью, встали на путь легализации после кончины последнего и избрания в 1945 г. патриарха Алексия (Симанского).

Практически для всех многочисленных катакомбных группировок («ветвей»), не пожелавших воссоединения с канонической Русской Православной Церковью и вставших на путь раскола, было усвоено собирательное название Российской Катакомбной Церкви, общая экклезиологическая позиция которой характеризовалась как резким неприятием принципов взаимоотношений Церкви с государством, высказанных митрополитом Сергием (Страгородским) в его Декларации 1927 г. («сергианство»), так и последовательным отрицанием полноты благодатной жизни в РПЦ МП. Радикальное неприятие принципов существования Церкви в условиях тоталитарного атеистического государства, избранных Московской Патриархией, роднило российских катакомбников с Русской Православной Церковью Заграницей. После того, как в «перестроечные» годы «железный занавес» начал слабеть в катакомбной среде появилась надежда на то, что РПЦЗ окажет им содействие в восстановлении церковной иерархии. Однако с началом реализации постановления Синода РПЦЗ от 15–16 мая 1990 г. об открытии епархий на территории России, в которые допускалось принятие бывших «сергианских» клириков, многие катакомбные структуры отвратили свой взор от РПЦЗ 773 . В условиях же религиозной свободы, сложившихся после падения в 1991 г. коммунистического режима и образования ряда независимых государств, весьма неоднородное катакомбное движение не только отказалось от идеи интеграции в уже независимую от внешних условий Русскую Православную Церковь Московского Патриархата, но и продолжило свое изолированное существование в надежде обрести общение с ему подобными маргинальными структурами. Не последнюю роль в новейшей истории российских катакомбных группировок сыграло греческое старостильничество.

 

V.3.1.1. История диалога «серафимо-геннадиевской» («тихоновской», «секачевской») ветви Российской Катакомбной Церкви и «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции

«Серафимо-геннадиевская» ветвь Российской Катакомбной Церкви представляет собой относительно многочисленную структуру в многоликой среде русских катакомбных группировок. Свое возникновение данная юрисдикция возводит к таинственной личности епископа Серафима (Поздеева), который якобы был тайно рукоположен самим патриархом Всероссийским Тихоном (Белавиным) в 1925 г. Однако никаких документальных подтверждений этому не существует. С 1925 по 1946 гг. епископ Серафим находился в заключении. С 1946 г. пребывал в ссылке в Оренбургской области, где по имеющимся данным, познакомился с митрополитом Оренбургским Мануилом (Лемешевским). Епископ Серафим даже получил разрешение совершать богослужения и требы в Оренбургской епархии 774 . Примечательно то обстоятельство, что владыка Мануил, собиравший на протяжении многих лет материал к своему многотомному справочному сборнику «Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы (включительно)», не признал за Серафимом (Поздеевым) епископского достоинства. Об этом можно судить уже по тому обстоятельству, что митрополит Мануил не внес имени епископа Серафима в указанный каталог русских архиереев 775 . Однако имеется историческое свидетельство о том, что имя архимандрита Серафима (Поздеева) было внесено в списки тех клириков Оренбургской епархии, которые получали ежемесячную зарплату в бухгалтерии епархиального управления. Скончался епископ Серафим (Поздеев) 3/16 мая 1971 г. и был погребен в городе Бузулуке Оренбургской области 776 .

Образование вполне самостоятельной «серафимо-геннадиевской» («секачевской») ветви Российской Катакомбной Церкви является плодом деятельности схимитрополита Геннадия (Секача) (1897–1987 гг.) 777 , последователя и преемника епископа Серафима (Поздеева), который, пребывая на полулегальном положении, организовывал и духовно окормлял монашеские и приходские общины, а также проводил священнические и епископские поставления. С 1962 по 1987 гг. его усилиями были открыты 3 нелегальные обители в Украине, 4 в Белоруссии, 2 на Кубани и несколько монастырей в районе Нового Афона (Абхазия) 778 . После кончины схимитрополита Геннадия (Секача) первенствующее положение в описываемой группировке занял митрополит Минский и Светлогорский Епифаний (Каминский).

В катакомбной среде «серафимо-геннадиевская» юрисдикция подвергается острой критике за сомнительный характер ее архиерейского преемства, не имеющего документального подтверждения в виде ставленнических грамот. Кроме того, данная юрисдикция отличается своей либеральной для катакомбной среды экклезиологией, допускающей наличие благодати и спасительности таинств в Русской Православной Церкви Московского Патриархата.

Весьма примечательно, что в 1990 г. руководство «серафимо-геннадиевской» юрисдикции обратилось в Архиерейский Синод РПЦЗ с предложением вступления в евхаристическое общение. В ответ на данное предложение иерархи РПЦЗ в августе 1990 г. направили свое официальное решение, подписанное секретарем Синода епископом Манхеттенским Иларионом, в котором заявили о непризнании иерархии, восходящей к епископу Серафиму (Поздееву) и схимитрополиту Геннадию (Секачу). Отказ был мотивирован отсутствием у епископата данной катакомбной структуры ставленнических грамот, подтверждающих действительность апостольского преемства 779 .

Вполне естественное для раскольнического сознания желание преодолеть собственную церковную изоляцию посредством вступления в общение с другим схизматическим образованием выразилось конкретными действиями со стороны «серафимо-геннадиевской» ветви Российской Катакомбной Церкви в 1993 г. Именно этим временем датируется первая попытка митрополита Минского и Светлогорского Епифания (Каминского) начать переговоры с «флоринитским» Синодом Церкви ИПХ Греции, возглавляемым архиепископом Афинским Хризостомом II (Киюсисом). По приглашению митрополита Епифания в феврале 1993 г. в Беларусь прибыл представитель «флоринитского» Синода болгарский иеромонах Иоанн. По-видимому, общение греческого посланника с русскими катакомбниками проходило в весьма доброжелательном или дипломатически выдержанном ключе и не оставило у «секачевцев» сомнения в благоприятном исходе переговоров. Однако иеромонах Иоанн, по возвращении в Грецию, высказал архиепископу Хризостому свое недоумение относительно отсутствия у иерархов вышеназванной катакомбной ветви ставленнических грамот. Сделав запрос в Синод РПЦЗ о каноничности «серафимо-геннадиевской» ветви, Председатель «флоринитского» Синода получил уведомление о сомнительности апостольского преемства в данной катакомбной структуре. Означенное обстоятельство послужило препятствием для признания греческими старостильниками канонического статуса возглавляемой митрополитом Епифанием церковной группировки. Тем временем сам Светлогорский митрополит считал свой вопрос решенным и постановил совершать поминовение имени архиепископа Афинского Хризостома (Киюсиса) как Первоиерарха за каждым богослужением. Тем не менее, по прошествии более чем года со времени приезда «флоринитского» иеромонаха Иоанна в Беларусь, митрополит Епифаний так и не получил официального уведомления греческой стороны относительно установления церковного общения. По его поручению для выяснения причин затянувшегося молчания в Грецию направились священники Василий Редечкин и Игорь Медведев 780 . Во время встречи с катакомбными клириками архиепископом Хризостомом были высказаны все имевшиеся соображения относительно неканоничности «серафимо-геннадиевской» юрисдикции и им было предложено присоединиться к старостильничеству. Посланники митрополита Епифания согласились с высказанными условиями вступления в более «благодатное» церковное сообщество и вошли в состав новообразованного Российского Экзархата «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции. На должность Российского Экзарха получил назначение митрополит Фтиотидский Каллиник (Ханиотис), однако уже в 1995 г. он откололся от «флоринитской» юрисдикции, расколов и Российский Экзархат 781 . Вышеназванные священники Василий Редечкин и Игорь Медведев, ранее входившие в юрисдикцию митрополита Светлогорского Епифания (Каминского), по-разному оценили происходившие в Греции нестроения. Иерей Игорь поддержал позицию митрополита Каллиника (Ханиотиса), а иерей Василий сохранил свою подчиненность «флоринитскому» Синоду и в настоящее время является старшим священником «флоринитского» Российского Экзархата 782 .

Неудавшаяся попытка Первоиерарха «серафимо-геннадиевской» ветви Российской Катакомбной Церкви преодолеть отчужденность от православного мира посредством установления церковного общения с греческими старостильниками не угасила надежды митрополита Епифания на приобретение более значимых признаков легитимности. На Объединительном Соборе Российской Катакомбной Церкви, проходившем в 2003 г. в Москве и собравшем воедино множество катакомбных группировок, светлогорский иерарх получил второе по значимости место в Синоде новообразованной так называемой «Российской Православной Церкви». Однако часть епископата «секачевской» ветви отказалась от воссоединения, тем самым увеличив многообразие раскольнических юрисдикций, претендующих на историческое и каноническое преемство от дореволюционной Российской Православной Церкви.

К 2007 г. епископат «серафимо-геннадиевской» ветви Российской Катакомбной Церкви состоял из 14 иерархов, проживающих в России, Беларуси, Украине и Северном Кавказе 783 . На территории Беларуси имеют свои общины во главе со священниками митрополит Минский и Светлогорский Епифаний (Каминский) 784 , схиархиепископ Черниговский Херувим (Дегтярь) 785  и викарий митрополита Светлогорского епископ Гомельский Серафим. До 2005 г. епископом Гомельским являлся Антоний (Пилецкий) 786 .

 

V.3.1.2. История диалога «андреевской» ветви Российской Катакомбной Церкви и «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции

Одной из наиболее известных и авторитетных юрисдикций Российской Катакомбной Церкви является так называемая «андреевская» ветвь, своим возникновением восходящая к епископу Уфимскому и Мензелинскому Андрею (Ухтомскому), ныне канонизированному в Русской Православной Церкви Московского Патриархата. После кончины в 1981 г. епископа Владимира (фон Штромберга) 787 , последнего иерарха «андреевской» юрисдикции, в условиях сложившегося отсутствия иерархического возглавления (акефалии) многие катакомбные общины, не признававшие каноничность «серафимо-геннадиевской» иерархии, с надеждой обратили свой взор в сторону РПЦЗ. В ответ на их просьбу о помощи в восстановлении архиерейского преемства Синод РПЦЗ срочно принял решение о тайном рукоположении игумена Варнавы (Прокофьева) во епископа Каннского и командировании его в СССР «дабы […] урегулировать церковную жизнь Катакомбной Православной Церкви в России» 788 . Тайная архиерейская хиротония епископа Варнавы состоялась в 1982 г. при участии архиепископа Женевского Антония (Бартошевича) и епископа Берлинского Марка (Арндта). Новопоставленный епископ отправился в СССР с целью тайного посвящения катакомбного иеромонаха Лазаря (Журбенко) во епископа Тамбовского и Моршанского 789 . Данное предприятие вполне успешно состоялось, что привело к значительной консолидации «иосифлянских», «андреевских» и «кирилловских» катакомбных общин, общей численностью около пятидесяти, вокруг епископа Лазаря 790 . Однако существенная часть «андреевской» катакомбной юрисдикции не признала над собой власти новопоставленного епископа и продолжали оставаться без архиерейского возглавления, не оставляя надежду на возможное восстановление епископата в своей среде. Вся дальнейшая история данной части «андреевской» ветви тесно связана с именем иеромонаха Гурия (Павлова).

В «андреевской» юрисдикции иеромонах Гурий обладал огромным авторитетом, поскольку для духовного окормления чувашей он был рукоположен в иерейский сан еще в 1928 или 1929 гг. предположительно самим епископом Андреем (Ухтомским), или же катакомбным епископом Вениамином (Троицким) (†1937) 791 . Проведя около 30 лет в заключении 792  и постоянно подвергаясь преследованиям со стороны советских властей, иеромонах Гурий пользовался репутацией исповедника и безвестно проживал в одной из деревень Чувашии 793 . Во время совершаемых богослужений он всегда поминал священноначалие РПЦЗ и причислял себя к их юрисдикции. В конце 1990-начале 1991 гг. иеромонах Гурий, по приглашению Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова), посетил США и de facto установил евхаристическое и церковное общение с Русской Зарубежной Церковью. На заседании Архиерейского Синода РПЦЗ, проходившем 2/15 мая 1990 г., епископ Лазарь (Журбенко) ходатайствовал о возведении иеромонаха Гурия (Павлова) в сан архимандрита «за его многолетнюю пастырскую деятельность в трудных условиях гонения на истинную Церковь» 794 . Данное предложение было принято и уже в скором времени катакомбный иеромонах Гурий иерархами РПЦЗ был возведен в сан архимандрита. Однако при состоявшемся впоследствии обсуждении условий рукоположения архимандрита Гурия во епископа, предполагалось, что в его посвящении будет участвовать представитель Российской Катакомбной Церкви юрисдикции РПЦЗ епископ Лазарь (Журбенко), претендовавший на главенство в Катакомбной Церкви. Как только архимандрит Гурий узнал об этом, он заявил, что такую хиротонию принимать не станет, поскольку епископ Лазарь в сан диакона был посвящен в Московской Патриархии, а такое «антихристово клеймо невозможно отмыть ни катакомбным иерейским, ни даже зарубежным архиерейским рукоположением» 795 . Летом 1991 г. иеромонах Гурий вступил в переговоры с руководством «Святой Православной Церкви Северной Америки» («Бостонского Синода») (автономной структуры в составе «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции). По благословению главы «авксентьевского» Синода архиепископа Авксентия (Пастраса) подчиненные ему американские иерархи митрополит Кефалонийский Максим в сослужении епископов Ефрема Бостонского и Макария Торонтского 15/28 июля 1991 г. хиротонисали архимандрита Гурия во епископа Казанского. Вскоре епископ Гурий был назначен Экзархом «авксентьевского» Синода в России. Однако он никак не реализовал себя в епископском служении, устранившись от проведения не только архиерейских, но и священнических и диаконских хиротоний. Не проявлял епископ Гурий никакой активности и в направлении дальнейшего продолжения взаимоотношений как с «авксентьевским» Синодом, так и с иными лидерами российского катакомбного движения. Скончался он 25 декабря 1995г./7 января 1996 г. в Чувашии. В то время число его последователей насчитывало около 5 тысяч человек 796 . Паства епископа Гурия отличалась своей многонациональностью, включая в себя как русских, так и немцев, татар (кряшенов), чувашей, якутов, хантов, манси и представителей других народов Русского Севера 797 . В том же году часть из них была присоединена епископом Саткинским Паисием (Рогожиным) к «андреевской» ветви Российской Катакомбной Церкви, а для сохранивших верность «авксентьевскому» Синоду ЦИПХ Греции был назначен новый Экзарх. Им стал клирик «Бостонского Синода» протоиерей Виктор Мелехов, постоянно проживающий в США. Регулярно посещая Россию, протоиерей Виктор занимался окормлением Свято-Серафимовской общины, созданной при Московском Подворье «авксентьевского» Синода, а также организацией приходов в других регионах. Московское Подворье издает информационный бюллетень «Воздвижение». После того, как в 1996 г. произошел разрыв взаимоотношений «Бостонского Синода» с «авксентьевским» Синодом, протоиерей Виктор Мелехов сохранил свою прежнюю подчиненность «Бостонскому Синоду» 798 . Однако часть паствы и катакомбных приходов за ним не последовала, что создало условия для продолжения существования Российского Экзархата «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции.

По состоянию на 2007 г. в «авксентьевский» Российский Экзархат входит несколько приходов, возглавляемых священниками. Среди них наиболее известны иерей Георгий Манухин (Евпатория), иерей Олег Урюпин (Киев) и иерей Николай Патрин (Дивеево) 799 .

 

V.3.1.3. История диалога Российской Катакомбной Церкви и «Святой Православной Церкви Северной Америки»

(«Бостонского Синода»)

«Святая Православная Церковь Северной Америки» проявляет свою миссионерскую активность не только на американском континенте, но на канонической территории Русской Православной Церкви. Первые шаги по распространению своего влияния на российскую паству «Бостонский Синод» предпринял еще находясь на правах автономии в составе «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции. Иерархами «Бостонского Синода» в 1991 г. был рукоположен катакомбный епископ Казанский Гурий (Павлов). Примечательным является то обстоятельство, что данная хиротония проходила в храме города Вустер, настоятелем которого являлся небезызвестный протоиерей Виктор Мелехов.

В 1996 г. в истории «Бостонского Синода» произошел ряд весьма знаменательных событий. После того, как в январе умер епископ Гурий, управление его паствой было препоручено протоиерею Виктору Мелехову, который получил назначение на должность Экзарха «авксентьевского» Синода в России. Данное назначение было во многом обусловлено добрым отношением к протоиерею Виктору, которое еще при жизни выказывал епископ Гурий. В этом же году «Бостонский Синод» вышел из состава «авксентьевской» юрисдикции, сохранив в России свое представительство в виде Российского Экзархата 800 .

По состоянию на 2007 г. в непосредственном подчинении «Бостонского Синода» пребывают Свято-Успенский скит в Шибаево (Чувашия), приход святого Иоанна Кронштадтского в Санкт-Петербурге, приход преподобного Серафима Саровского в Москве, приход святого Спиридона в Мичуринске, приход святого Владимира в Евпатории 801 .

 

V.3.1.4. История диалога Российской Катакомбной Церкви и «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции

После упомянутого выше раскола в «флоринитском» Синоде ЦИПХ Греции, повлекшего за собой образование в 1995 г. новой старостильнической юрисдикции, известной как «каллиникитский» Синод ЦИПХ Греции, некоторая часть приходов «флоринитского» Российского Экзархата признала над собой власть Первоиерарха новообразованной церковной структуры митрополита Фтиотидского Каллиника (Ханиотиса), управлявшего Экзархатом на протяжении одного года. Как и многие другие старостильнические юрисдикции, «каллиникитский» Синод ЦИПХ Греции представлен на канонической территории РПЦ МП параллельным образованием, носящим название Восточно-Европейского Экзархата. Со дня основания до своего избрания в 2004 г. на архиепископский престол Экзархат возглавлялся епископом Петрским Макарием (Кавакидисом) 802 .

Среди наиболее известных катакомбных клириков «каллиникитского» Экзархата можно выделить иерея Игоря Медведева, до 1993 г. входившего в юрисдикцию «серафимо-геннадиевской» ветви Российской Катакомбной Церкви, затем признавшего над собой власть «флоринитского» Российского Экзархата, а в 1995 г. примкнувшего к Синоду митрополита Ламийского Каллиника (Ханиотиса).

Пополнение «каллиникитского» представительства в России катакомбной паствой и новыми приходами было произведено благодаря активной деятельности протопресвитера Виктора Мелехова.

Непосредственно связанным с катакомбным движением является «каллиникитское» Санкт-Петербургское Религиозное Общество Истинно-Православных Христиан, объединенное вокруг приходского храма Пресвятой Богородицы Всецарицы и возглавляемое архимандритом Нектарием (Яшунским) 803 .

Кадровый состав Экзархата невозможно всецело отождествлять с катакомбными кругами, поскольку в него входит целый ряд священников, до 2003 г. принадлежавших РПЦЗ (В). Среди них можно назвать иерея Александра Павпертова и иерея Вадима Пахомова (Курск); иеромонаха Амвросия (Посохова) (Белгород); иерея Сергия Юрочкина (Симферополь); иерея Олега Ганцяка (Буковина). Некоторые клирики были непосредственно рукоположены епископом Петрским Макарием. Среди них можно назвать московского иеромонаха Киприана. Кроме того, представляет определенную неясность вопрос церковной юрисдикции, в которой приняли рукоположение иеромонах Спиридон (Самохвалов) 804  и диакон Сергий Лапяткин (Санкт-Петербург); протоиерей Олег Миронов и диакон Антоний Гунин (Воронеж, храм Иверской иконы Божией Матери); иерей Сергий Онуфриев (Москва, Свято-Тихоновский храм); архимандрит Серафим (Медведев) (настоятель Свято-Троицкого монастыря, Украина); иеромонах Иоанн (Герасименко) и диакон Леонид (монастырь Новомучеников Всероссийских, Украина). В Тамбове имеется монастырь преподобного Серафима Саровского. Некоторое количество «каллиникитских» приходов имеется в Калужской области 805 .

Общее количество клириков «каллиникитского» Восточно-Европейского Экзархата по состоянию на 2004 г. составляло шестнадцать человек 806 . Согласно информации, предоставленной архимандритом Нектарием (Яшунским) автору диссертации, по состоянию на май 2006 г. данная структура насчитывала восемь священников, однако не каждый из них возглавлял приходскую общину, поскольку при переходе из других церковных юрисдикций не каждому из них удавалось увлечь за собой паству. Из всех приходских общин в настоящее время преемственность от Российской Катакомбной Церкви сохраняет только община в Воронеже, основную массу прихожан в которой составляют уже не «катакомбники» советской эпохи, а новообращенные бывшие миряне РПЦ МП 807 .

В сентябре 2006 г. российские приходы Восточно-Европейского Экзархата «каллиникитского» Синода Церкви ИПХ Греции посетил Первоиерарх данной юрисдикции архиепископ Афинский и всей Греции Макарий (Кавакидис) 808 .

 

V.3.1.5. История диалога Российской Катакомбной Церкви и «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции

Взаимоотношения отдельных представителей Российской Катакомбной Церкви с «матфеевским» Синодом ЦИПХ Греции начались благодаря инициативе известного деятеля катакомбного движения монаха Антония (Чернова). Еще во время Гражданской войны он ушел на Запад с отступающей Белой армией и жил в Болгарии. Известно, что Чернов некоторое время был келейником архиепископа Полтавского Феофана (Быстрова). Имея ярко выраженную антисоветскую настроенность, он в 1940-х гг. участвовал в разработке плана убийства советского посла в Болгарии, который был раскрыт болгарскими спецслужбами 809 . После освобождения советскими войсками Болгарии от немецко-фашистской оккупации, заключенный Антоний Чернов был переведен в лагерь, находившийся на российской территории, где впервые встретил представителей катакомбного движения. Освободившись в 1950-е гг. из заключения, он принял монашество в Киево-Печерской Лавре 810 , однако это обстоятельство не явилось в его жизни стабилизирующим фактором. Придерживаясь крайне радикальных взглядов и обладая при этом почти что сектантским типом религиозности, он вступил на путь отрицания благодатности Московской Патриархии и скитальческого образа жизни катакомбного фанатика. Нескрываемая антисоветская настроенность и в дальнейшем служила поводом к неоднократным арестам и новым тюремным заключениям. После своего последнего освобождения в 1978 г., он добился разрешения на выезд из СССР 811 . Весьма загадочное проникновение монаха Антония (Чернова) через непроходимый «железный занавес» позволило некоторым представителям катакомбного движения подозревать его в сотрудничестве с КГБ или даже открыто обвинять в исполнении роли провокатора.

В Великобритании Антоний познакомился с настоятелем «матфеевского» прихода иеромонахом Симоном (Иенсеном), который предоставил бездомному русскому иноку возможность проживания при своем храме. Несколько позднее, предположительно в 1980 г., Чернов установил общение с «матфеевским» митрополитом Китийским Епифанием (Панаиоту). Митрополит Епифаний дал приют монаху Антонию и постриг его в великую схиму с именем Епифаний. В конце 1980-х гг. схимонах Епифаний вернулся в СССР, где в среде последователей Катакомбной Церкви пропагандировал идею вступления в церковное общение с «матфеевским» Синодом ЦИПХ Греции. В 1991 г. по его инициативе для установления церковного общения с «катакомбниками» в Россию прибыли митрополит Фессалоникийский Хризостом (Митропулос) и иеромонах Симон (Иенсен). Они предприняли попытку исследования ставленнических грамот катакомбных священнослужителей для выяснения каноничности их хиротоний. Повышенный интерес греческих священнослужителей показался русским катакомбникам неуместным и спровоцировал конфликт. Кроме того, неприятию старостильнической делегации в катакомбных кругах во многом способствовал епископ Лазарь (Журбенко). Он обвинил Епифания (Чернова) в провокаторстве и сотрудничестве с органами советской госбезопасности. Слова епископа Лазаря возымели свое действие, поскольку с Черновым он имел личное знакомство еще со времен совместного пребывания в местах лишения свободы в 1950-е гг. 812 В ответ на это схимонах Епифаний (Чернов) уверенно заявил об отсутствии Божественной благодати не только в катакомбной юрисдикции, возглавляемой епископом Лазарем, но даже и в РПЦЗ, имевшей церковное общение с последним 813 .

Свое дальнейшее продолжение конфликт нашел в нежелании греческих старостильников возвести схимонаха Епифания (Чернова) в епископское достоинство, чего уже около десяти лет добивался последний. Не доверяя русским ставленникам, «матфеевские» иерархи учредили свой Российский Экзархат во главе с митрополитом Фессалоникийским Хризостомом (Митропулосом) 814 . Исполненный негодования, схимонах Епифаний летом 1993 г. предпринял поездку в Грецию для обсуждения в «матфеевском» Синоде положения, сложившегося вокруг российских катакомб. Однако на его претензии не было обращено абсолютно никакого внимания 815 .

Окончательно рассорившись как со старостильниками, так и с катакомбниками, схимонах Епифаний удалился в район Кисловодска и организовал там тайный скит, сделав его духовным центром немногочисленной группировки своих последователей 816 . Новообразованная псевдоцерковная структура не имела в своем составе даже священников, что подтолкнуло Чернова к выработке крайне радикальной экклезиологии, сродной воззрениям на Церковь у русских старообрядцев-беспоповцев. В его проповедях постоянно присутствовали пессимистические пассажи об окончательной утрате апостольского преемства, неизбежно вызванной современной апостасией. Спасение он видел только в суровом подвиге личного благочестия. Руководствующаяся этими принципами община весьма динамично приобретала свойства сектантского образования. Так, например, киевские последователи схимонаха Епифания, именуемые «михайловцами», особо ревностно поклонялись самозванной «Великой Княгине Елизавете Феодоровне», прах которой покоится на Байковом кладбище Киева. После кончины схимонаха Епифания (Чернова), последовавшей 15 ноября 1994 г., возглавляемая им группировка практически прекратила свое существование 817 .

Новый этап в развитии «матфеевского» представительства в России юрисдикции архиепископа Николая начался 22 января/4 февраля 2004 г., когда клирики Российской Православной Автономной Церкви (РПАЦ) протоиерей Михаил Макеев и иерей Роман Павлов заявили о выходе из названной юрисдикции и подали прошение митрополиту Китийскому Епифанию (Панаиоту) о присоединении к «матфеевскому» Синоду ЦИПХ Греции. Протоиерей Михаил пользовался большим авторитетом и влиянием в РАПЦ. Свое служение в храме святого царя-мученика Николая на Головинском кладбище г. Москвы он совмещал с деятельностью по изданию журнала «Вертоград-Информ», газеты «Церковность» и духовным окормлением братства имени святого апостола Иакова. Иерей Роман в прошлом был мирянином в РПЦЗ, рукоположенным в сан священника после перехода в юрисдикцию РПАЦ, и проходил свое служение в храме святителя Арсения в Серпухове. Его деятельность также была связана с изданием журнала «Вертоград-Информ» и братством апостола Иакова. Кроме того, ему было поручено возглавление рубрики «Пастырские ответы» на официальном веб-сайте РПАЦ «Портал Credo.Ru». Выход из состава РПАЦ наиболее активных и известных ее священнослужителей был обусловлен недовольством нравственным обликом Первоиерарха РПАЦ митрополита Валентина (Русанцова). Одновременно с протоиереем Михаилом и иереем Романом из юрисдикции РПАЦ вышло братство апостола Иакова, возглавляемое С. Б. Маймасовым 818 .

Процедура официального присоединения вышеназванных клириков к Кипрской епархии «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции состоялась 31 января/13 февраля 2004 г. в Свято-Преображенском монастыре, находящемся в кипрской деревне Абделлеро. Одновременно с этим, протоиерей Михаил получил назначение на должность старшего священника «матфеевского» представительства в России 819 .

Российский Экзархат «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции включает в себя около десятка приходских общин, находящихся в Москве, Калуге, Воронеже, Белгороде, Казани, Волгограде, Сибири, на Урале, Кубани и Северном Кавказе. Наиболее многочисленными являются приходы в Ставрополе и Волгограде. В Ставрополе «матфеевской» юрисдикции принадлежит Свято-Покровский храм, в котором совершают служение священник Василий и диакон Иоанн. В Волгограде имеется храм, освященный в честь Новомучеников Российских. В Воронеже имеется женский монастырь в честь Казанской иконы Божией Матери 820 .

 

V.3.1.6. История диалога Российской Катакомбной Церкви и «матфеевско-григорианского» Синода ЦИПХ Греции

Во время «григорианского» раскола в «матфеевской» группировке, произошедшего в 1995 г., митрополит Фессалоникийский Хризостом (Митропулос) встал на сторону митрополита Мессинийского Григория (Русиса), что автоматически ввело в состав новообразованного «матфеевско-григорианского» Синода ЦИПХ Греции весь «матфеевский» Российский Экзархат. В ответ на это действие «матфеевский» Синод, возглавляемый архиепископом Афинским Андреем (Анестисом), образовал собственный Российский Экзархат, препоручив его управление Митрополиту Месогейскому и Лавреотикийскому Кирику (Кондояннису) 821 .

 

V.3.1.7. История диалога Российской Катакомбной Церкви и «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции

Спустя шесть лет после разделения «матфеевского» Российского Экзархата на «матфеевско-григорианский» и непосредственно «матфеевский», существующее многообразие представительств последователей архиепископа Матфея (Карпафакиса) в России дополнило еще одно. Очередной раскол в «матфеевском» Синоде, произошедший в 2003 г. и связанный с отделением митрополита Месогейского и Лавреотикийского Кирика (Кондоянниса), породил неизбежное образование нового Российского Экзархата, подчиненного «кирико-матфеевскому» Синоду ЦИПХ Греции. Экзархом «кирико-матфеевского» Синода в России после образования данной группировки остался сам митрополит Кирик (Кондояннис) 822 .

С именем митрополита Кирика связано возникновение большого смущения как в катакомбной, так и в старостильнической среде. Предположительно в 1996 или 1997 гг. иерарх «Русской Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан» епископ Готфский и всех Северных Земель Амвросий (фон Сиверс) непродолжительное время имел общение с митрополитом Месогейским Кириком (Кондояннисом), тогда еще Российским Экзархом «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции. Спустя некоторое время после этого епископ Амвросий самовольно объявил себя Российским Представителем «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции, находящимся в непосредственном подчинении «матфеевского» Российского Экзарха 823 . Данное деяние вызвало большой резонанс, поскольку «Русская Катакомбная Церковь ИПХ», происходящая от «андреевской» ветви Российской Катакомбной Церкви, является достаточно одиозной и считается псевдоправославной даже в катакомбной среде. Наиболее яркими чертами данной структуры можно назвать расширение канона книг Священного Писания (за счет включения огромного количества апокрифических текстов), проповедь кальвинистского учения о всеобщем предопределении ко спасению или погибели, канонизация в лике праведников Адольфа Гитлера («святой праведный Адольф Мюнхенский»), расистское учение об особом избранничестве людей нордического типа белой расы, анафематствование и провозглашение «нелюдями» всех людей, имеющих врожденные физические недостатки, а также многие другие тому подобные «экзотические» проявления 824 . Во избежание негативных последствий, которые могли возникнуть в катакомбных общинах Российского Экзархата «матфеевского» (а в последствии «кирико-матфеевского») Синода ЦИПХ Греции, митрополит Месогейский Кирик (Кондояннис) неоднократно обращался с особыми посланиями к своим российским последователям, заверяя их в том, что архиепископ Готфский Амвросий (фон Сиверс) не имеет к нему никакого отношения 825 .

На территории России насчитывается до 15 катакомбных общин, входящих в состав «кирико-матфеевского» Синода. Наиболее многочисленные приходы находятся в поселке Хаворино (Воронежская область) и в Орле, возглавляемые иереем Василием Васильевым. Кроме того, приходские общины имеются в Волгограде (возглавляет иеромонах Арсений) и на Северном Кавказе (возглавляет протоиерей Иоанн). Помимо катакомбных священнослужителей в Экзархат митрополита Кирика вошел им самим рукоположенный иерей Андрей Сиднев, первоначально возглавлявший приходскую общину в Калуге, а затем направленный на служение в Грецию 826 . Священник Андрей Сиднев редактирует русскоязычный интернет-сайт Российского Экзархата юрисдикции митрополита Кирика. В Закарпатье вблизи города Хуст действует Свято-Пантелеимоновский монастырь, настоятелем которого является игумен Серафим 827 .

В Республике Беларусь существует представительство Российского Экзархата «кирико-матфеевской» ветви ЦИПХ Греции, в котором состоят бывшие священники Белорусского Экзархата РПЦ МП Вячеслав Гнедько и Петр Бодак. Постановлением Священного Синода Белорусской Православной Церкви от 31 октября 2001 г., получившим утверждение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ 2 ноября 2001 г., вышеназванные священнослужители были лишены священного сана 828 . Причиной низложения послужила их резкое несогласие с линией Русской Православной Церкви, простиравшееся вплоть до дискредитации священноначалия и обвинении его в «ересях сергианства и экуменизма». Помимо этого, они неоднократно заявляли о своей готовности перейти в РПЦЗ. После того, как священники Вячеслав и Петр были запрещены в священнослужении и получили уведомление о лишении их священного сана в случае нераскаяния в отведенный срок, они заявили о вхождении в состав другой церковной юрисдикции 829 .

Согласно данным, предоставленным автору диссертации Андреем Сидневым, священником «кирико-матфеевской» юрисдикции, Вячеслав Гнедько присоединился к старостильничеству посредством перекрещивания с наречением имени Михаил, после чего митрополитом Месогейским Кириком (Кондояннисом) он был заново «рукоположен» во «священника». После этого Михаил Гнедько совершил воссоединение Петра Бодака с «кирико-матфеевским» Синодом посредством совершения над ним повторного крещения 830 . По имеющимся сведениям «священник» Михаила Гнедько некоторое время совершал свою раскольническую миссию в г. Светлогорске Гомельской области. Кроме того, он проявил себя и в распространении клеветнических слухов о Предстоятеле Белорусской Православной Церкви митрополите Минском и Слуцком Филарете (Вахромееве). Белорусский последователь греческой схизмы, посетив Грецию, сделал там публичное заявление о том, что митрополит Филарет якобы издал особый указ, согласно которому богослужения старостильнического клирика могут быть разрешены, но только при условии поминовения за богослужением имени Предстоятеля Белорусского Экзархата. В противном случае схизматик якобы за каждое священнослужение обязывался выплачивать штраф в размере 30 евро 831 . Налицо явная попытка формирования иностранной религиозной организацией ложного представления о религиозной ситуации в Беларуси посредством заявления о якобы имевшем место случае грубого попрания религиозных свобод.

Пребывание бывших священников Михаила Гнедько и Петра Бодака в юрисдикции раскольнической псевдоцеркви оказалось недолговечным. Ожидавший принятия рукоположения Петр Бодак вступил в конфликт с псевдосвященником Михаилом Гнедько, выдвинув против него ряд обвинений, свидетельствующих не только о сокрытии последним фактов личной биографии, препятствующих рукоположению, но и об его аморальном образе жизни уже после присоединения к старостильничеству. Митрополит Кирик (Кондояннис) принял обвинения к сведению и назначил расследование, вплоть до окончания которого «иерей» Михаил «запрещался в священнослужении». Но и Михаил Гнедько, в свою очередь, объявил о том, что П. Бодак был крещен не полным погружением, а обливанием. Последнее обстоятельство старостильниками было воспринято весьма болезненно и побудило митрополита Кирика отложить вопрос о «хиротонии» П. Бодака 832 . Таким образом, представители Российского Экзархата «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции в Беларуси из-за возникших внутренних несогласий полностью нейтрализовали деятельность друг друга. Не исключено, что оба бывших священника Белорусской Православной Церкви могут покинуть юрисдикцию «кирико-матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции и снова совершить попытку вхождения в состав той или иной псевдоцерковной структуры.

 

V.3.2. Греческий старостильный раскол и украинские церковные разделения

 

V.3.2.1. Греческий старостильный раскол и Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата

История старостильных разделений последнего десятилетия ХХ века не обошла стороной и раздираемую церковными расколами многострадальную Украинскую Православную Церковь Московского Патриархата (УПЦ МП). Возобновление раскольнической деятельности Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) и стремление последней к интеграции с другими схизматическими группировками, в том числе и греческими, обострило актуальность старостильнической проблематики для Русской Православной Церкви.

Самопровозглашенная УАПЦ была организована петлюровским правительством в 1919 г., однако уже в 1930 г. под давлением советского правительства она была ликвидирована посредством самороспуска. Восстановление УАПЦ произошло в годы Второй Мировой войны на территории оккупированной Украины. При отступлении немецких войск большое число мирян, клириков и иерархов, представителей украинской автокефалии, эмигрировало в Западную Европу, США, Канаду, Южную Америку и Австралию. В СССР украинские сепаратистские настроения планомерно нейтрализовывались, что непосредственным образом сказывалось и на подавлении стремления к церковной независимости (автокефалии). Однако изменившаяся к концу перестроечных лет общественно-политическая обстановка способствовала тому, что в октябре 1990 г. УАПЦ была официально зарегистрирована. Первый президент независимой Украины Леонид Кравчук оказывал значительную поддержку идее автокефалии, что вызвало широкомасштабное разрастание автокефалистской схизмы. В октябре 1992 г. митрополитом УПЦ МП Филаретом (Денисенко), ушедшим в схизму, на базе УАПЦ была образована Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата (УПЦ КП). В 1993 г., после смерти первого «патриарха Киевского и всея Руси-Украины» Мстислава (Скрыпника), был созван Поместный Собор УПЦ КП, на котором новым главой украинской схизмы был избран Владимир (Романюк). Период его «патриаршества» (1993–1995 гг.) был ознаменован установлением общения и «канонического» единства со «Священным Миланским Синодом», имеющим иерархическое преемство от греческих старокалендаристов и возглавляемым митрополитом Миланским Евлогием (Хесслером) 833 .

Начало взаимоотношений двух раскольнических структур было положено в 1994 г., когда митрополит Миланский Евлогий посетил УПЦ КП и встретился с «патриархом Киевским» Владимиром (Романюком). После переговоров было достигнуто соглашение о включении «Священного Миланского Синода» в состав Киевского Патриархата на правах автономной церковной единицы. Специальным Томосом от 20 марта 1994 г. Киевский лжепатриарх провозгласил акт учреждения Автономной Португальской Церкви в составе Киевского Патриархата. Первоиерарх новообразованной автономии получил пышный титул «Блаженнейшего архиепископа Милана, митрополита всея Западной Европы и Канады» 834 . Однако единство двух маргинальных квазицерковных образований оказались недолговечными. После смерти «патриарха» Владимира, последовавшей в 1995 г., на Поместном Соборе УПЦ КП, проходившем 20 октября 1995 г., Киевский Патриархат возглавил бывший митрополит УПЦ МП Филарет (Денисенко), лишенный священного сана и отлученный от Церкви решением Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви 1992 и 1997 гг. Вскоре во взаимоотношениях лидеров двух раскольнических группировок возникло средостение. Горделивое чувство собственной исключительности побудило главу Киевского Патриархата направить в 1996 г. телеграмму митрополиту Евлогию с требованием отказаться от юрисдикционного возглавления приходов на американском континенте. Кроме того, Филарет настоятельно требовал прекращения ношения митрополитом Евлогием белого патриаршего куколя, являющегося прерогативой Предстоятеля Русской Православной Церкви. В ответ на эту телеграмму миланские архиереи 14 сентября 1997 г. опубликовали документ под названием «Сообщение Автономной Митрополии Западной Европы и Америки о прекращении «Communicatio in sakris» (общности) с Владыкой Филаретом из Киева». Данное заявление констатировало факт разрыва церковного единства с УПЦ КП в виду нарушения последним условий Томоса от 20 марта 1994 г., которое виделось в попытке патриарха Филарета узурпировать власть над американскими приходами. Относительно обвинения в незаконности ношения митрополитом Евлогием белого куколя португальские иерархи представили весьма своеобразное объяснение. Они заявили, что куколь является православным монашеским головным убором, а его белый цвет указанием на митрополичье достоинство, «которого Его Блаженство Евлогиос никогда не лишался, в отличие от некоторых других, которые были смещены, отлучены от Церкви и прокляты … По всему этому мы спрашиваем себя, какое имеет право вмешиваться скомпрометированный и проклятый Филарет» 835 . Описанная ситуация представляет собой яркую иллюстрацию отсутствия у раскольнических иерархов не только экклезиологического сознания, но и элементарной последовательности убеждений. Они готовы признавать благодатность и каноничность друг друга только до тех пор, пока не встает вопрос личных амбиций, после чего прежние «братия и сослужители» в одно мгновение друг для друга превращаются в раскольников и отлученных от Церкви схизматиков.

Следует отметить, что при разрыве взаимоотношений УПЦ КП с «Миланским Синодом» из состава последнего вышел архиепископ Парижский и Лионский Мишель (Ля Рош), получивший в Киевском Патриархате титул митрополита. По состоянию на 2007 г. митрополит Михаил сохранял свою юрисдикционную принадлежность УПЦ КП 836 .

Сразу же после своей интронизации новоявленный Киевский патриарх Филарет (Денисенко) взял курс церковной политики возглавляемой им структуры на установление общения с представителями альтернативных церковных структур и их объединение в союз раскольнических «Поместных Православных Церквей». Об этом намерении он официально заявил на «Всеукраинской Научно-Практической Конференции Главных Редакторов Средств Массовой Информации», проходившей 29 апреля 1998 г. в Киеве 837 . Следует отметить, что не последнее место в процессе консолидации раскольников занимают греческие старостильники.

Несмотря на то, что Киевскому Патриархату не удалось сохранить единство со «Святым Миланским Синодом», общение со старокалендаристами было обретено в лице митрополита Саламинского и Керацинского Тимофея (Кутальяноса), епископа Бостонского Христофора (Лайнакиса) и епископа Конданского Димитрия (Биффиса). Названные иерархи были приняты в юрисдикцию Киевского Патриархата 15 марта 1996 г., а митрополит Тимофей получил назначение на должность Экзарха УПЦ КП в Греции с титулом митрополита Корсунского. После названного воссоединения в центре Афин было открыто греческое подворье УПЦ КП 838 . Однако пребывание епископа Димитрия (Биффиса) в юрисдикции УПЦ КП оказалось непродолжительным и уже в мае 1996 г. он вошел в состав «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции 839 .

В 2004 г. упокоился митрополит Тимофей, после чего возглавление Корсунской епархии УПЦ КП было поручено протосингелу (секретарю) почившего митрополита архимандриту Нектарию (Агрителлису) 840 . Вскоре по протекции митрополита Ровенского и Острожского Даниила, иерарха УПЦ КП, состоялось избрание нового представителя украинской схизмы в Греции 841 . Им стал бывший клирик канонических Элладской и Александрийской Церквей Хризостом (Бакомитрос) 842 , принявший архиерейское посвящение в 2005 г. При наречении ему был присвоен пышный титул «епископа Херсонесского, Экзарха Киевского Патриарха в Греции» 843 .

По состоянию на 2007 г. УПЦ КП находилась в общении греческими, македонскими, болгарскими и черногорскими схизматическими юрисдикциями, составляя тем самым некое подобие «семьи автокефальных церквей». Немаловажно отметить, что при обсуждении деятельности бывшего митрополита Филарета (Денисенко) Архиерейский Собор РПЦ МП в 1997 г. в акте об его отлучении от Церкви, помимо прочих обстоятельств, принял во внимание активную раскольническая деятельность главы Киевского Патриархата, «которую он простер за пределы Русской Православной Церкви, содействуя углублению раскола в братской Болгарской Православной Церкви и  принимая в общение раскольников из других Поместных Православных Церквей (разрядка наша – С. А.)» 844 .

 

V.3.2.2. История взаимоотношений «Миланского Синода» с «Украинской Православной Церковью США и Рассеяния»

«Украинская Православная Церковь США и Рассеяния» («УПЦ США и Рассеяния») была образована в 1919 г. на американском континенте активистами украинского национального возрождения в диаспоре. Первоначально данная церковная структура именовалась «Автономной Украинской Православной Церковью» (АУПЦ) и в 1924–1971 гг. была возглавляема архиереем самосвятского («липковского») поставления Иоанном (Теодоровичем). Перерукоположение архиепископа Иоанна (Теодоровича) состоялось 27 августа 1949 г. В хиротонии приняли участие митрополит Христофор, Экзарх Александрийского Патриарха в Америке, и епископ Мстислав (Скрыпник), иерарх УАПЦ второй генерации, получившей «автокефалию» от митрополита Варшавского Дионисия (Валединского) 845 . В 1971–1993 гг. «УПЦ США и Рассеяния» возглавлялась митрополитом Мстиславом (Скрыпником), в 1990 г. провозглашенным первым патриархом УАПЦ 846 .

В 1989 г. произошло событие, связавшее дотоле независимое существование старостильничества и украинской церковной схизмы. По инициативе иерархов «Православной Церкви Португалии» в 1988 г. начались переговоры с главой «УПЦ США и Рассеяния» митрополитом Мстиславом (Скрыпником). В переговорном процессе от лица Португальского Синода выступал архиепископ Миланский Евлогий (Хесслер). Решением митрополита Мстислава, официально принятым 17 января 1989 г., запрос португальских иерархов был полностью удовлетворен, духовный статус «Православной Церкви Португалии» был признан каноническим и между двумя юрисдикциями устанавливалось полное «церковное общение» 847 .

После образования в 1990 г. «Миланского Синода», выделившегося из состава «Православной Церкви Португалии», Скрыпник выразил свою поддержку митрополиту Миланскому Евлогию (Хесслеру), после чего была установлена возможность совместного священнослужения, что впоследствии проявилось в совместных епископских хиротониях.

Первым совместно рукоположенным архиереем был архимандрит Лазарь (Пухало), возглавлявший украинский Новоострожский монастырь в Канаде и пребывавший в юрисдикции «УПЦ США и Рассеяния». Рукоположение проходило 28 сентября 1990 г. при непосредственном участии митрополита Евлогия в сослужении архиепископа Туринского Грегорио (Басолини) и епископа Парижского Вигилия (Морала). С 1990 по 1994 гг. Лазарь (Пухало) являлся епископом Ванкуверским. В 1994 г. произошло существенное преобразование, во время которого епископ Лазарь был возведен в достоинство «архиепископа Оттавского и всея Канады», а возглавляемой им епархии было усвоено наименование «Православная Церковь Канады» 848 . Во время разрыва «церковного общения» «Миланского Синода» с УПЦ КП архиепископ Лазарь поддержал Филарета (Денисенко). Вследствие этого братия Новоострожского монастыря в своих публикациях сознательно фальсифицировала факты биографии архиепископа Лазаря, приписывая его архиерейское рукоположение не миланским иерархам, а лжепатриарху Киевскому Володимиру (Романюку). «Православная Церковь Канады» была широко известна своей активной миссионерской деятельностью. Ее официальным органом являлся ежемесячный журнал «The Canadian Orthodox Missionary» («Канадское Православное Миссионерство»).

Вторым архиереем, совместно посвященным иерархами «Миланского Синода» и «УПЦ США и Рассеяния», был епископ Ванкуверский Варлаам (Новокшонов) 849 . В его рукоположении, состоявшемся 2 октября 1994 г., приняли участие митрополит Миланский Евлогий, архиепископ Детроитский Александр (Быковец) 850  и архиепископ Оттавский Лазарь (Пухало) 851 . В 1997 г. епископ Варлаам, совместно с архиепископом Лазарем (Пухало), вошел в юрисдикцию УПЦ КП.

Пребывание архиепископа Лазаря и епископа Варлаама в юрисдикции Киевского Патриархата не подлилось более пяти лет, поскольку в 2002 г. они были приняты в состав иерархии канонической Православной Церкви Америки. Весьма примечателен тот факт, что воссоединение раскольнических иерархов состоялось с признанием их архиерейского достоинства, однако епископских кафедр они не получили и вплоть до 2007 г. пребывают за штатом 852 .

В Неделю Торжества Православия 12 марта 1995 г. состоялось вхождение «УПЦ США и Рассеяния», возглавляемой митрополитом Иринупольским Константином (Баганом), в состав Константинопольского Патриархата на правах автономии 853 .

 

V.3.2.3. История взаимоотношений «Миланского Синода» с «Украинско-Карпатской Митрополией Канады и Америки»

«Украинско-Карпатская Митрополия Канады и Америки» была образована в 1949 г. на территории Канады архиепископом Иларионом (Огиенко), бывшим правящим архиереем Холмской епархии юрисдикции Польской Автокефальной Православной Церкви 854 . Архиепископ Иларион принял архиерейское посвящение в 1940 г., являясь вплоть до избрания на епископское служение мирянином и профессором одного из высших учебных заведений Польши. Он принадлежал к группе украинских националистов, в годы Гражданской войны в России тесно связанной с петлюровской политикой, а впоследствии активно проводившей политику украинизации восточных епархий Польской Православной Церкви и добивавшейся провозглашения украинской церковной автокефалии 855 .

В начале 1997 г. произошло событие, связавшее путь исторического развития «Украинско-Карпатской Митрополии Канады и Америки» со старостильным расколом. В состав «Миланского Синода» вошел иерарх «Украинско-Карпатской Митрополии Канады и Америки» архиепископ Техасский Иларион (Виллиамс) 856 , который после прохождения чина архиерейского перерукоположения получил титул архиепископа Аустинского. Вторичную епископскую хиротонию, состоявшуюся 3/16 февраля 1997 г., совершили Первоиерарх «Миланского Синода» митрополит Евлогий (Хесслер) и сослужившие ему архиепископ Остийский Базилио (Грилле), епископ Торчелльский Лоренцо и епископ Цивидале-деи-Фриульский Нектарий. Совместно с архиепископом Иларионом к «Миланскому Синоду» присоединились монастырь святого Илариона (Аустин, штат Техас) и местная приходская община 857 .

 

V.3.2.4. История взаимоотношений «Миланского Синода» с «Украинской Автокефальной Православной Церковью канонической»

«Украинская Автокефальная Православная Церковь каноническая» («УАПЦ(к)») является правопреемницей «Украинской Автокефальной Православной Церкви-Соборноправной» («УАПЦ-С»). В 1947 г. часть эмигрировавшего духовенства УАПЦ, находившейся под возглавлением митрополита Поликарпа (Сикорского), вышла из подчинения Синоду УАПЦ и на собрании в городе Ашафенбурге (ФРГ) заявила о возвращении к «липковским канонам» «Всеукраинского Церковного Собора» (1921 г.) 858 . Новообразованная юрисдикция получила наименование «Украинская Автокефальная Православная Церковь-Соборноправная» («ашафенбургский раскол») и была возглавлена епископом Григорием (Огийчуком). В 2002 г. иерархи «УАПЦ-С» хиротонисали «митрополита Киевского и всея Руси-Украины» Моисея (Кулика) 859 , тем самым положив начало распространению «ашафенбургского раскола» на канонической территории Русской Православной Церкви. В 2005 г. состоялся «Всемирный Архиерейский Собор» «УАПЦ-С», на котором Моисей (Кулик) был удостоен титула «Патриарха Киевского и всея Руси-Украины», Первоиерарха новоучрежденной на территории Украины «УАПЦ(к)» 860 .

В юрисдикции «УАПЦ(к)», помимо украинских архиереев, состоит ряд иерархов из дальнего зарубежья (США, Франции, Италии, Колумбии, Чили, Бразилии, Мексики, Камеруна). В феврале 2007 г. в состав «УАПЦ(к)» вошел епископ Остийский и Латиумский Базилио (Грилле) 861 , бывший иерарх «Священного Миланского Синода» 862 , что провело новую параллель между украинским церковным расколом и греческим старостильничеством.

 

V.3.3. Греческий старостильный раскол и Российская Православная Автономная Церковь

 

V.3.3.1. Краткая предыстория возникновения РПАЦ

Предпосылкой к возникновению Российской Православной Автономной Церкви (РПАЦ) можно считать принятие Архиерейским Собором РПЦЗ «Положения о свободных приходах» от 2/15 мая 1990 г., официально провозгласившего политику учреждения на территории СССР церковных структур Русской Зарубежной Церкви 863 . В этом же году в юрисдикцию РПЦЗ перешел клирик Владимиро-Суздальской епархии Московского Патриархата архимандрит Валентин (Русанцов) 864 , который был первоначально назначен Экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ и Управляющим делами при Суздальском епархиальном управлении, а через несколько месяцев рукоположен во епископа Суздальского и Владимирского. В 1991 г. Суздальская епархия РПЦЗ была зарегистрирована в Министерстве Юстиции Российской Федерации как епархия Российской Православной Свободной Церкви (РПСЦ) 865 . Дальнейшее расширение деятельности РПЦЗ на канонической территории РПЦ было осуществлено в 1992 г., когда с целью организации в Москве Синодального Подворья Русской Зарубежной Церкви в Россию был направлен епископ Каннский Варнава (Прокофьев). Однако деятельность епископа Варнавы оказалась весьма скандальной, что было связано с его активной поддержкой профашистского Национально-патриотического фронта «Память», готовностью признать каноничность УПЦ КП и со стремлением всецелого подчинения РПСЦ собственной власти. Вышеперечисленные злоупотребления побудили епископа Валентина (Русанцова) вступить в открытый конфликт с главой Синодального Подворья 866 . В ответ на острую критику епископ Варнава убедил Синод РПЦЗ вывести епископа Валентина за штат без права управления епархией. Последний не пожелал признать закулисной победы епископа Варнавы и на Суздальском епархиальном съезде, проходившем в 1993 г., заявил о выходе из юрисдикции РПЦЗ при сохранении евхаристического единства с Русской Зарубежной Церковью. Новым шагом к дистанцированию Российской Православной Свободной Церкви от РПЦЗ стало решение IV съезда РПСЦ об образовании Высшего Временного Церковного Управления в России 867 . Данное новообразование планировалось как орган высшей церковной власти, альтернативный Архиерейскому Синоду РПЦЗ. После отзыва епископа Варнавы (Прокофьева) из России, произошедшего в конце 1994 г., наметилось некоторое потепление отношений между РПСЦ и РПЦЗ, выразившееся в возобновлении совместного евхаристического общения. Однако 12 марта 1995 г. произошел окончательный разрыв отношений двух юрисдикций, вызванный протестом иерархов РПСЦ против назначения Синодом РПЦЗ епископа Алексия (Макринова), сподвижника епископа Каннского Варнавы, на Санкт-Петербургскую кафедру 868 .

Несмотря на канонические прещения, наложенные на епископа Валентина (Русанцова) как Священным Синодом РПЦ МП, так и Архиерейским Синодом РПЦЗ, глава Российской Православной Свободной Церкви (с 1998 г. данная юрисдикция носит название Российской Православной Автономной Церкви) не признал себя лишенным сана и продолжил свою раскольническую деятельность, которая в дальнейшем имела непосредственное отношение к истории греческого старостильничества, выразившееся во включении в состав епископата РПАЦ епископа Антония (Граббе).

 

V.3.3.2. Епископ Антоний (Граббе)

Во время наибольшего обострения конфликта между Архиерейским Синодом РПЦЗ и епископом Валентином (Русанцовым) идею независимого бытия РПАЦ одобрил заштатный епископ РПЦЗ Григорий (Граббе), который в мае 1995 г. посетил Суздаль и высказал всецелое одобрение деятельности епископа Валентина 869 . Вероятнее всего, данное обстоятельство предопределило последующий выбор церковной юрисдикции старостильнического епископа Антония (Граббе), сына епископа Григория.

Антоний (Граббе) родился в 1926 г. В 1948 г. принял монашество и иерейский сан в РПЦЗ. В 1949–1954 гг. проходил обучение в Свято-Троицкой Духовной Семинарии в Джорданвилле. В сан архимандрита возведен в 1962 г. С 1968 г. проходил послушание начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (юрисдикции РПЦЗ). Однако вскоре его деятельность стала предметом разбирательства на самом высшем церковном уровне. Решением Архиерейского Собора РПЦЗ, проходившего в 1985 г., была назначена особая комиссия для ревизии деятельности архимандрита Антония в Палестине. В ее состав вошли архиепископ Лос-Анжелесский и Южно-Калифорнийский Антоний (Синкевич), архиепископ Сиракузский и Троицкий Лавр (Шкурло) и епископ Манхеттенский Иларион (Капрал). Комиссия выявила грубые нарушения в финансовой документации, позволяющие установить факт хищения денежных средств и незаконную продажу земельных участков Миссии арабским собственникам, что вызывало крайнее негодование израильского правительства 870 .

На Архиерейском Соборе РПЦЗ, проходившем 21 января/З февраля 1986 г., архимандриту Антонию было предложено добровольно подать прошение об освобождении от обязанностей начальника Духовной Миссии. Следующим действием Архиерейского Синода стало принятое 14/27 марта 1986 г. решение о запрещении бывшего начальника Миссии в священнослужении вплоть до полного урегулирования скандала, связанного с его именем 871 . В ответ на это архимандрит Антоний обратился к патриарху Белградскому Герману с просьбой о переходе в Сербскую Православную Церковь. На запрос по этому делу сербской стороны митрополит Виталий заявил о категорической недопустимости подобного перехода клириком, подвергнутым прещению и находящимся под церковным судом 872 . Рассматривая прошение самого архимандрита Антония о переходе в Сербскую Церковь, Архиерейский Синод РПЦЗ, проходивший 16/29 мая 1986 г., предоставил последнему категорический отказ 873 . Осознавая всю безвыходность сложившейся ситуации, опальный архимандрит окончательно разорвал общение с РПЦЗ и перешел в ведение митрополита Нью-Йоркского и Американского Паисия (Лулургаса), иерарха «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции 874 .

Реакцией священноначалия Русской Зарубежной Церкви на переход архимандрита Антония в старостильничество было решение об извержении его из священного сана, принятое 22 августа/4 сентября 1986 г. на заседании Архиерейского Синода РПЦЗ 875 . Кроме того, Секретарь Синода РПЦЗ архиепископ Манхеттенский Лавр (Шкурло) выразил письменный протест руководству «флоринитского» Синода. Первоиерарх указанной старостильнической юрисдикции архиепископ Афинский и всей Греции Хризостом II (Киюсис), надеясь на восстановление евхаристического общения с РПЦЗ, в своем письме от 19 июня/2 августа 1986 г. к митрополиту Нью-Йоркскому и Американскому Паисию (Лулургасу), заявил о недопустимости принятия архимандрита Антония (Граббе) 876 . Предписание архиепископа было исполнено, однако митрополит Паисий сохранил свою личную расположенность к архимандриту Антонию. По поводу произошедших событий Канцелярией Архиерейского Синода РПЦЗ было опубликовано специальное Заявление 877 .

После выхода из РПЦЗ архимандрит Антоний сохранил за собой должность президента Православного Палестинского Общества и настоятельство в храме у Судных врат в Иерусалиме. Вплоть до 1996 г. он пребывал в абсолютной изоляции не только от православного мира, но был лишен возможности любого полноценного общения с раскольниками 878 .

После того, как в 1995 г. произошло образование «каллиникитского» Синода Церкви ИПХ Греции митрополит Паисий отложился от «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции и присоединился к новообразованной структуре. Он ходатайствовал о принятии архимандрита Антония в состав означенной группировки, однако ему в этом было отказано 879 .

В 1996 г. возник «афанасиевский» Синод Церкви ИПХ Греции, возглавляемый митрополитом Ахарнонским Афанасием (Хараламбидисом). Перейдя в «афанасиевскую» юрисдикцию, митрополит Американский Паисий (Лулургас) снова ходатайствовал о присоединении архимандрита Антония (Граббе). Прошение митрополита Паисия было сразу же удовлетворено. Спустя несколько месяцев «афанасиевский» Синод принял решение о необходимости архиерейского посвящения для архимандрита Антония. Его епископская хиротония состоялась 13 октября 1996 г. в нью-йоркском соборе святой Ирины. В рукоположении приняли участие митрополиты Паисий (Лулургас) Нью-Йоркский и Американский и Викентий (Маламатениос) Пирейский 880 .

После того, как в 1998 г. «афанасиевский» Синод Церкви ИПХ Греции прекратил свое существование епископ Антоний (Граббе) отправил прошение в Синод РПАЦ с просьбой о вхождении в его юрисдикцию. Однако его желание было удовлетворено только в 2001 г. Скончался епископ Антоний 30 августа/12 сентября 2005 г. на восьмидесятом году жизни 881 .

Таким образом, история существования Российской Православной Автономной Церкви весьма тесно переплетена с достаточно сложными процессами, происходившими как в Русской Православной Церкви Заграницей, так и в разрозненных греческих старостильнических юрисдикциях.

 

V.3.4. «Российская Православная Автономная Церковь в Америке» и греческий старостильный раскол

Внутренние противоречия, возникшие в РПАЦ к 2004 г., привели к образованию новой схизматической группировки, именующей себя «Российской Православной Автономной Церковью в Америке» («РПАЦ в Америке»). Возглавляет данную структуру ее единственный иерарх архиепископ Денверский и Колорадский Григорий (Абу-Ассаль), принявший архиерейское рукоположение в РПАЦ 882 . Весьма необычное наименование данного образования самим архиепископом Григорием объясняется тем, что еще с XVIII ст. в составе Российской Православной Церкви имелась американская епархия.

Глава «РПАЦ в Америке» архиепископ Денверский Григорий (Абу-Ассаль) постоянно подчеркивает, что даже в годы своего пребывания в составе РПАЦ (2001–2004) он не прерывал общения с «каллиникитским» Синодом Церкви ИПХ Греции, в юрисдикции которого он находился с 1995 г. 883 После того, как в 2001 г. архимандрит Григорий (Абу-Ассаль) вошел в юрисдикцию РПАЦ и был рукоположен во епископа, он неоднократно предлагал митрополиту Суздальскому Валентину (Русанцову) вступить в церковное общение с «каллиникитским» Синодом, однако «Первоиерарх РПАЦ» постоянно отклонял эти предложения. Являясь членом Синода РПАЦ, архиепископ Денверский Григорий неоднократно посещал Грецию и встречался с иерархами «каллиникитской» юрисдикции, которые всегда радушно его встречали и воспринимали как «своего истинного епископа» 884 .

После отделения архиепископа Григория (Абу-Ассаля) от РПАЦ в 2004 г. и образования им независимой «РПАЦ в Америке» ему поступило предложение войти в состав «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции. Архиепископ Григорий ответил грекам, что он продолжит возглавление созданной им группировки, но имеет желание поддерживать с «каллиникитским» Синодом постоянное евхаристическое и церковное общение. Кроме того, архиепископ Григорий просил греков содействовать ему в рукоположении новых епископов для своей группировки, но не встретил их одобрения этой идеи. Архиепископ Денверский и Колорадский Григорий (Абу-Ассаль), указывая на степень «духовной близости» с «каллиникитским» Синодом ЦИПХ Греции, сделал заявление о том, что после его смерти все приходы, духовенство и миряне «РПАЦ в Америке» должны войти в состав вышеозначенной юрисдикции 885 .

По состоянию на 2007 г. в составе «РПАЦ в Америке» числилось 886 :

На территории США:Свято-Успенский скит (настоятель архиепископ Григорий); женский монастырь святых Апостолов и 4 приходских храма (обслуживают: 1 архимандрит, 1 иеромонах, 3 священника). В Болгарии: 2 приходских храма 887 . В Доминиканской Республике 1 священник.

Официальный веб-сайт «РПАЦ в Америке»: «Тhe Russian Orthodox Autonomous Church in America under the Direction of Archbishop Gregory of Denver and Colorado» /http:/www.roacamerika.org/

 

V.4. Старостильный раскол в Грузинской Православной Церкви

 

V.4.1. Раскол протоиерея Василия Мкалавишвили

(Глданская епархия «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции)

Распространение деструктивной раскольнической идеологии антиэкуменизма, пропагандируемой многочисленными юрисдикциями старостильной схизмы, вносит смуту и разлад в жизнь Поместных Православных Церквей 888 . Особенно ощутимым оказалось данное негативное влияние для Грузинской Православной Церкви (ГПЦ), потрясенной целым рядом расколов, имеющих прямое отношение к греческому старостильничеству.

Первое значительное смущение в церковную жизнь внес протоиерей Василий Мкалавишвили, клирик Грузинского Патриархата, который 14 мая 1995 г. заявил о выходе из канонической Церкви, обосновав свое действие резким неприятием позиции священноначалия в вопросе отношения к экуменическому движению. В ответ на означенное раскольническое деяние решением Священного Синода ГПЦ от 31 июля 1995 г. мятежный клирик был подвергнут процедуре лишения священного сана 889 . Однако к этому времени число его последователей («василистов») уже превышало тысячу человек. На их средства, спустя достаточно непродолжительное время, был возведен храм святого Георгия Победоносца, в котором низложенный священнослужитель продолжил свою раскольническую деятельность. В 1996 г. Василий Мкалавишвили был принят «в сущем сане» в юрисдикцию «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции. Греческие старокалендаристы не признали грузинского раскольника лишенным сана на том основании, что Грузинский Патриархат якобы исповедует «ересь экуменизма» и тем самым удаляет себя от канонических устоев Православной Церкви, что делает невозможным принятие решения о низвержении священнослужителя, учинившего раскол из соображений несогласия с еретической позицией священноначалия. В том же 1996 г. «Синод Противостоящих» учредил в Грузии Глданскую епархию 890 , руководителем которой был назначен протоиерей Василий 891 .

Характерной особенностью проповеди Василия Мкалавишвили является нескрываемая нетерпимость по отношению ко всем инакомыслящим и призывы к насилию над представителями нетрадиционных религий. Экстремистская настроенность «василистов» часто выливалась в антисектантские погромы. Особенно известны их нападения на представителей американской секты «Свидетели Иеговы». Несмотря на то, что деятельность бывшего священника ГПЦ вносила обострения в религиозную обстановку в государстве, он находил заметную поддержку со стороны полиции, что оставляло его деятельность на протяжении долгого времени безнаказанной 892 .

Пресечение активности радикально настроенной квазиправославной организации стало возможным только после того, как ее деятельность нашла негативное отражение в политической жизни. Неоднократные заявления Грузии о желании вступить в Европейский Союз постоянно встречали ответные заявления о необходимости преодоления этим государством религиозной нетерпимости, проявляющейся в отношении нетрадиционных религий. Данные упреки раздавались только в адрес Василия Мкалавишвили 893 . После известного доклада в Совете Европы о грубейших нарушениях в Грузии религиозных свобод и прав человека, священник-экстремист был объявлен в международный розыск. Удивительное бездействие грузинских властей было нарушено только с приходом к власти нового президента Грузии Михаила Саакашвили. Никогда и не думавший скрываться от розыска Мкалавишвили был арестован и предан суду. Его адвокат Картлос Гарибашвили сделал громкое заявление о том, что он начинает гражданскую войну 894 . В феврале 2005 г. протоиерей Глданской епархии «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции был приговорен к семи годам лишения свободы по обвинению в религиозном экстремизме и разжигании межнациональной розни 895 .

В настоящее время в составе Глданской епархии 896 находятся протоиерей Василий Мкалавишвили, иерей Вахтанг Мариани, кафедральный Свято-Георгиевский собор (Глдани, Тбилиси), храм Рождества Богородицы в Нарслингори и несколько приходских общин 897 . Управление «Православной епархией Глдани» осуществляется протоиереем Василием при номинальном подчинении административному центру «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции. Официальным органом Глданской епархии является ежемесячная газета «Lomisi», официальный веб-сайт: «Lomisi» http:/lomisa.geoweb.ge/.

 

V.4.2. Антиэкуменическая пропаганда и раскол архимандрита

Иоанна (Шеклашвили)

(Грузинские епархии «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции и «Святой Православной Церкви Северной Америки»)

 

V.4.2.1. Грузинская Церковь накануне раскола

Грузинская Православная Церковь к середине 90-х гг. ХХ ст. уже являлась многолетней участницей экуменического движения. По слову архиепископа Сухумского и Абхазского Даниила (Датуашвили) ее членство во Всемирном Совете Церквей (ВСЦ) 898 , Конференции Европейских Церквей (КЕЦ) и других экуменических организациях представляло собой «всего одну из форм православной миссии, православного свидетельства» 899 , которое виделось естественной «обязанностью […] православных, исполнением […] долга свидетельствовать о Православии» 900 . Помимо этого, позитивное значение участия в официальном диалоге с инославием всегда имело место и в социально-политической сфере, поскольку развитие культуры межрелигиозного диалога способствует предупреждению межнациональных конфликтов, в возникновении которых религиозная составляющая занимает далеко не последнее место. Кроме того, в условиях советского тоталитарного государства, последовательно насаждавшего материалистическое мировосприятие и агрессивно боровшегося с религией, участие в экуменическом движении являлось одним из средств церковной самозащиты.

Однако, что немаловажно отметить, Церковь Грузии всегда с тревогой и настороженностью относилась к крайне либеральным тенденциям, наблюдающимся в отдельных протестантских церквях, состоящих в экуменических организациях. Справедливая критика института женского священства, использования инклюзивного языка в новых переводах Священного Писания и литургической практике, феминизация экуменического движения, переоценка традиционных нравственных норм и иные искажения христианского откровения солидаризировали Грузинскую Церковь с другими Автокефальными Церквями в выражении общеправославной позиции.

В первой половине 1990-х гг. в православной церковной среде Грузии (как, впрочем, и России, Белоруссии, Украины) наблюдалась широкая популяризация антиэкуменической идеологии, одним из ключевых звеньев которой является критика иерархии канонических Поместных Православных Церквей. По свидетельству бывшего руководителя пресс-службы Грузинской Патриархии протоиерея Василия Кобахидзе в это время шло широкое распространение печатной продукции греческих старостильников и РПЦЗ, на страницах которой проводилось громкое бичевание экуменизма как опасной ереси, замутнившей чистоту православного исповедания. Весьма примечателен тот факт, что авторами этих изданий являлись, как правило, раскольнические священнослужители и иерархи, чья юрисдикционная принадлежность сознательно не указывалась и, в силу этого, их воззрения отождествлялись с голосом Православия из других стран. Посредством данной информационной акции огромная часть мирян и грузинского духовенства оказалась настроенной резко антииерархически 901 . «Утверждалось, что мы должны ждать отступления епископата от веры, что якобы епископат – это такие люди, которые «не совсем православны по духу». Этим подрывалось экклезиологическое сознание прихожан, их вера своим архипастырям» 902 .

Среди всех антиэкуменических изданий протоиерей Василий особо выделяет книгу болгарских старостильнических архимандритов Серафима (Алексиева) и Сергия (Язаджиева) «Почему православному христианину нельзя быть экуменистом», поскольку она была издана на грузинском языке, что не было характерно для богословской литературы Грузии первой половины 1990-х гг. Данное обстоятельство способствовало широкому распространению антиэкуменической прораскольнической идеологии 903 . Указанное издание систематически проводит целую серию подлогов с целью максимально опорочить само понятие экуменизма. Рассматривая крайне либеральные воззрения отдельных протестантских деноминаций, авторы книги не только критикуют их на основании Православного Предания, но и утверждают, что целью экуменизма является механическое объединение всех конфессий, вне учета их вероучительных расхождений. Исходя из ложных посылок экуменизм приобретает наименование «всеереси». Болгарские схизматики приходят к выводу, что современность характеризуется крайним всецерковным отступлением, при котором «разлагающее влияние экуменизма на Православие захватило не только отдельных богословов, но и высшие церковные власти Поместных Церквей, которые навязаны членством в ВСЦ» 904 . В конечном итоге делается заключение: «экуменизм ставит целью заменить служение Единому Богу служением сатане» 905 .

 

V.4.2.2. Начало смуты

Широкое распространение прораскольнической идеологии антиэкуменизма привело к тому, что в апреле 1997 г. четыре наиболее известных и исторически значимых монастыря обратились с открытыми письмами к Предстоятелю Грузинской Церкви. В обращениях к Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху всея Грузии Илие II насельники Шио-Мгвимского, Давид-Гареджийского, Бетанского и Зарзмского монастырей выдвинули требование немедленного выхода ГПЦ экуменического движения 906 . Кроме того, декларировалась готовность к полному разрыву с Грузинской Церковью в случае невыполнения данного условия. В мае 1997 г. духовенство и монашествующие Шемокмедской епархии присоединились к антиэкуменической оппозиции 907 . В июне 1997 г. о своем разрыве с Грузинским Патриархатом заявил Кватахевский монастырь. Свои действия протестующие мотивировали нежеланием иметь церковное общение с высшими иерархами, якобы погрязшими в «ереси экуменизма» 908 . Основным инициатором данного выступления являлся насельник Шио-Мгвимского монастыря архимандрит Иоанн (Шеклашвили), на протяжении более чем двух лет до описываемых событий пребывавший под церковным прещением за совершение аморального поступка. Весной 1997 г. в преддверии пасхальных торжеств настоятель Шио-Мгвимской обители испросил у Предстоятеля Церкви снятия наложенных прещений с архимандрита Иоанна, спустя два дня после чего было опубликовано обращение последнего к Патриарху с требованием прекращения экуменической деятельности. Несколько позже архимандрит Иоанн (Шеклашвили) пояснил, что снятие запрета в священнослужении для него было необходимо во избежание неверной трактовки его действий как реакциею на обиду, причиненную наложением дисциплинарных мер 909 .

Реагируя на зарождающийся раскол, священноначалие ГПЦ предприняло попытку разъяснения пастве принципов православного экуменизма, однако данное действие не возымело существенного успеха. Превратное изъяснение данной проблематики проводилось схизматиками на протяжении уже долгого времени и, по слову протоиерея Василия Кобахидзе, конечной целью их было «свержение Католикоса-Патриарха с Патриаршего престола или, если это не увенчается успехом, создание своей раскольнической “церкви”» 910 . Весьма симптоматично то обстоятельство, что в освещении происходящих событий протестующей стороной активно использовались категории понятий и терминология, заимствованная из греческой старостильнической псевдоэкклезиологии. Раскольнические статьи и публикации пестрили такими понятиями, как «схизмоересь экуменизма», «официальная Церковь», «малое стадо противостоящих», «противостоящая Церковь», «папское пленение» и другие.

 

V.4.2.3. Разрастание раскола и его окончательное оформление

Дальнейшее развитие ситуации приняло стихийный характер. Симпатии огромного числа духовенства были на стороне раскола. Клир нескольких епархий выразил готовность присоединиться к противостоянию официальной церковной власти в случае продолжения ею своего участия в экуменическом движении 911 . По свидетельству протоиерея Василия Кобахидзе, маргинализация в среде грузинского духовенства поддерживалась и финансировалась со стороны оппозиционных политических кругов, непосредственно связанных с бывшим президентом Грузии Звиадом Гамсахурдиа 912 . Комментируя происходящие события, иерарх Грузинской Православной Церкви епископ Потийский Григорий (Бербичашвили) отметил то обстоятельство, что «категорично заговорили об экуменизме в основном те, кто не смог реализовать себя в политике и теперь желает использовать Церковь как арену для политической борьбы. Есть и те, кто достиг определенных вершин в политике, но хочет добиться для себя еще большей популярности, пользуясь религиозной необразованностью народа» 913 . Таким образом, в развитии церковных нестроений прослеживается участие определенного политического интереса, активно использующего в своей пропаганде старостильническую идеологию.

Разрастание смуты привело к событиям, абсолютно неординарным для церковной жизни. С целью давления на Грузинскую Патриархию 20 мая 1997 г. резиденция Первоиерарха была окружена вооруженными боевиками. Грузинская нация оказалась на грани катастрофы. В этих непростых обстоятельствах Святейший Католикос-Патриарх Илия II, «дабы избежать противостояния в Церкви, которое переросло бы в противостояние в обществе и привело бы к дестабилизации в государстве и, возможно, к кровопролитию» 914 , в тот же день принял единственно возможное решение о выходе Грузинской Православной Церкви из экуменического движения. Данное решение оказалось неожиданным для всего православного мира. Смелыми приверженцами антиэкуменической идеологии оно расценивалось как торжество Православия, а наиболее последовательными сторонниками антиэкуменизма воспринималось как призыв к новой борьбе за свержение канонической иерархии и установление собственной власти в Церкви. Не без присутствия политического влияния, средства массовой информации поддержали позицию сторонников раскола, развернув кампанию по очернению руководства Грузинской Патриархии. Появились публикации лживых статей, направленных на дискредитацию в глазах общественности глав Константинопольской, Русской, Румынской и других Поместных Церквей. Одновременно с этим шла открытая реклама союза «альтернативных церквей», в который входили Русская Православная Церковь Заграницей, «Синод Противостоящих» ЦИПХ Греции, Румынская и Болгарская Старостильные Церкви. Кроме того, в газетных статьях упоминались «флоринитский» и «матфеевский» Синоды Церкви ИПХ Греции 915 .

Следует отметить, что выход Грузинского Патриархата из экуменического движения сопровождался осуждением радикализма в Церкви и наложением прещений их инициаторов смуты, которые этому нисколько не противились, подчинившись канонической власти. Кроме того, состоялась личная встреча патриарха Грузинского Илии II с архимандритом Иоанном, целью которой была попытка урегулирования сложившейся ситуации. Однако слепой фанатизм борца с мифической «всеересью экуменизма» не позволил ему внять соображениям разума и прислушаться к голосу Церкви. Вскоре Предстоятель ГПЦ обратился с архипастырским воззванием к грузинской нации, которое, будучи опубликованным 15 июля 1997 г. в газете «Грузинская республика» («Sak’art’velos Respublika»), излагало истинную позицию Православия в вопросе экуменического диалога и содержало призыв к восстановлению мира церковного. Святейший и Блаженнейший Илия II осудил попытки расколоть Грузинскую Православную Церковь и «выразил уверенность, что фанатизм и нетерпимость не укоренятся в церковном народе» 916 .

В ответ на действия священноначалия ГПЦ запрещенный в священнослужении архимандрит Иоанн опубликовал 17 июля 1997 г. в газете «Алиа» («Alia») свое второе открытое письмо, адресованное Грузинскому Патриарху и Священному Синоду, в котором он призвал их к разрыву евхаристического общения с принимающими участие в экуменическом движении Константинопольским, Антиохийским, Александрийским и Московским Патриархатами 917 . Вскоре с аналогичным требованием выступили Бетанский, Зарзмский и Кватахевский монастыри. «Новой темой для Грузинской Православной Церкви стал уже […] антицерковный радикализм, который […] пытались навязать Церкви» 918 . Антиэкуменическая идеология, помимо своего презентативного и внешне привлекательного для многих облика борьбы за чистоту Православия, обнажила скрытую от стороннего взора антицерковную сущность. Деструктивность позиций лидеров противостояния стала очевидной практически для всех и попытка провести вторую часть раскольнического сценария провалилась. Миряне и духовенство не поддержали идею изоляции Грузинской Церкви от православного мира. По слову архиепископа Даниила, «церковный народ смог выявить радикализм и отказаться от него. Раскольники, выдвинув неприемлемые для Церкви требования, совершенно себя скомпрометировали» 919 . Тем не менее, Грузинская Патриархия, желая окончательного устранения церковной смуты, создала специальную комиссию под руководством протопресвитера Георгия Гамрекели, целью которой было установление диалога с раскольниками. Однако «монашеская оппозиция» не поддержала идею двусторонних переговоров 920 .

Опираясь на информационную поддержку «независимой прессы», подвергнутый церковному запрещению архимандрит Иоанн (Шеклашвили) взял курс на учреждение параллельной иерархической структуры. Он направил своего сподвижника архимандрита Григория (Губахидзе), настоятеля Давид-Гареджийского монастыря, в далекую Грецию с целью установить «церковное общение» и получить епископское посвящение от иерархов, входящих в старостильнический «Синод Противостоящих», возглавляемый митрополитом Оропосским и Филийским Киприаном (Куцумбасом) 921 . Дальнейшая история взаимоотношений лидеров «монашеской оппозиции» Греции с раскольническими деноминациями представляется достаточно темной. Известным является лишь тот факт, что не найдя поддержки в «Синоде Противостоящих», архимандрит Иоанн так же безрезультатно встречался в Москве с представителями РПЦЗ 922 . Далее в раскольнической группировке начались внутренние разделения. Архимандрит Григорий (Губахидзе) с небольшим числом последователей вошел в состав Российского Экзархата «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции, возглавляемого архиепископом Афинским и всей Греции Хризостомом II (Киюсисом). Впоследствии данная общность сформировалась в два самостоятельных прихода, один из которых находится в Тбилиси, а другой на Северном Кавказе.

Сторонники архимандрита Иоанна (Шеклашвили) в 1997 г. присоединились к «Святой Православной Церкви Северной Америки» («Бостонскому Синоду»), возглавляемую митрополитом Бостонским Ефремом. За Шеклашвили последовали монастырь Зарзма во главе с его настоятелем архимандритом Георгием (Хабеишвили), скит в деревне Патардзеули и скит в Амбастумане, а также два прихода (в Тбилиси и Кутаиси). Архимандрит Иоанн на несколько лет удалился от возглавления «грузинской епархии» «Бостонского Синода», препоручив управление протопресвитеру Андрею Бороде. В начале 2002 г. на просьбу грузинской паствы о рукоположении архимандрита Иоанна в сан епископа митрополит Бостонский Ефрем ответил отказом, после чего архимандрит Иоанн и иеромонах Аггей (Чохели) подали прошение от 29 мая 2002 г. на имя Патриарха-Католикоса всея Грузии Илии II о возвращении в каноническую Церковь. Прошение было удовлетворено, а за покаявшимися последовало несколько десятков их приверженцев 923 .

Тем не менее, на канонической территории Грузинской Православной Церкви по состоянию на 2007 г. сохранились структуры, подчиненные «Бостонскому Синоду», к числу которых относятся Свято-Успенский храм в Тбилиси, скит святого Максима Исповедника в деревне Абастумани, храм святого великомученика Георгия Победоносца в Шемокмеди и храм святителя Николая в Кутаиси. Административное возглавление грузинских приходов продолжает осуществлять протопресвитер Андрею Борода, постоянно проживающий в США 924 .

Обстановка церковной нестабильности была использована и лжепатриархом Киевским Филаретом (Денисенко), который в мае 1997 г. «рукоположил» в сан епископа грузинского священника. Однако УПЦ КП не удалось утвердиться в Грузии, поскольку новорукоположенный лжеиерарх, не найдя поддержки, принес покаяние 925 .

Вышеизложенная история грузинского церковного противостояния красноречиво свидетельствует о пагубности маргинализации церковного сознания, вызванной распространением раскольнической идеологии антиэкуменизма. При анализе произошедшего протоиерей Василий Кобахидзе особо подчеркивает пагубность распространения раскольнического мировосприятия: «Мы сами виноваты в том, что не обращали внимания на ту антиэкуменическую пропаганду, которая велась в нашей Церкви. […] Наш случай – урок. Существует огромная опасность» 926 .

 

V.4.3. Епархия Южной Осетии-Алании «Синода Противостоящих»

ЦИПХ Греции (Аланская епархия Республики Южная Осетия)

Помимо вышеупомянутых расколов, новейшая история Грузинской Православной Церкви была омрачена возникновением на ее канонической территории независимой православной епархии Южной Осетии-Алании, входящей в юрисдикцию старостильнического «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции. Предпосылки зарождения раскольнической Аланской епархии глубоко коренятся в тенденциях политического сепаратизма южноосетинского народа, стремящегося к политической независимости от Грузии и воссоединению с Северо-Осетинской Автономной Республикой в составе Российской Федерации. Объективное изучение истории возникновения старостильнической Аланской епархии представляется абсолютно невозможным без осмысления уникального церковно-исторического пути, пройденного осетинским народом.

Следует отметить, что осетины принадлежат к северо-восточной группе иранских языков и в национально-культурном отношении далеки от соседнего с ними грузинского народа. Процесс формирования осетинского этноса начался в IV-V вв., когда на территорию Северного Кавказа переселились аланы, выделившиеся из племени сарматов около I в. н.э. Смешавшись с местным кавказским населением, аланы сохранили свой язык, культуру и национальные традиции. Окончательное завершение становления осетинского (алано-осского) народа произошло в XVIII ст. 927 История становления аланской государственности и церковной жизни на протяжении многих столетий шла самостоятельным и независимым от Грузии путем. Так, уже на рубеже VI-VII ст. было образовано Аланское государство 928 . Период VI-VII ст. является началом проникновения христианства к осетинам, не имевшего, тем не менее, массового характера. Однако, что весьма немаловажно, проникновение Православной веры к осетинам совершалось не из Грузии, а из Византии 929 . Произошедшее между 921 и 925 гг. крещение осетинской правящей династии привело к провозглашению христианства государственной религией Алании, что повлекло за собой массовое принятие христианства осетинским народом при непосредственном содействии византийских миссионеров 930 . Данное обстоятельство способствовало учреждению Константинопольским Патриархатом в начале Х в. Аланской епархии, просуществовавшей в юрисдикции Вселенского Патриархата до конца ХVI ст. 931 Следует отметить, что Аланская епархия простирала свои пределы вдоль Главного Кавказского хребта от Азовского моря до Дагестана 932 . Сразу же после своего учреждения Аланская епархия получила статус митрополии и в списке кафедр Константинопольского Патриархата заняла 61 место, то есть была следующей после Киевской митрополии 933 . Об исторической значимости осетинской епископской кафедры свидетельствует и то обстоятельство, что Аланский архиепископ Пахомий поставил свою подпись под определением Константинопольского собора 1590 г., подтвержавшим патриаршество в России 934 . Епархиальный центр осетин в Х-ХІ ст. размещался в долине реки Большой Зеленчук, на территории современного Карачаево-Черкесского Автономного Округа Российской Федерации. В означенное время Алания переживала период активного проникновения Православия во все сферы общественной жизни, интенсивное храмостроительство и восприятие народным сознанием христианского мироощущения. В ХІ ст. Аланская архиерейская кафедра была перенесена в Малую Азию, что ослабило епископское присутствие среди осетин и во многом способствовало широко распространившимся процессам эклектического смешения народных языческих верований и культовых традиций с христианством, имеющим место и в настоящее время 935 .

Попытки насильственного насаждения ислама среди осетин, предпринимавшиеся монголо-татарами в XIII-XIV вв., приводили к активному народному сопротивлению 936 , выражавшемуся в массовых переселениях в горные районы (в это время осетины переселились на территорию современной Южной Осетии) и открытом вооруженном противостоянии 937 . Распространение ислама среди осетин проходило гораздо позднее, в XVII-XVIII вв., но не носило повсеместного характера 938 . Вплоть до ХХ ст. Православие сохраняло господствующее положение в религиозной жизни осетин 939 .

В XVIII ст. осетинский народ испытывал значительное возрастание внешней военной угрозы со стороны Османской Империи и крымских татар. Данное обстоятельство, послужило побуждающим фактором в стремлении осетин к включению в состав Российской Империи. Присоединение территории современной Северной Осетии к России осуществилось в 1774 г. и было одним из условий Кучук-Кайнарджийского мирного договора 940 . Последствия присоединения оказались самыми благоприятными, что проявилось в значительном улучшении народного благосостояния, распространении просвещения, создании на основе славянской графики литературного осетинского языка, пробуждении научного интереса к осетинской истории, национальной традиции и культуре 941 . Однако совершенно иным оказалось положение южных осетин, которые находились в угнетенном состоянии, обусловленном феодальной зависимостью от грузинских вельмож, что надолго отпечаталось в народной памяти 942 . В XVIII ст. Грузинская Православная Церковь включила южно-осетинский регион в пространство своей канонической территории, что изначально воспринималось южными осетинами крайне негативно, поскольку свое будущее они видели не в грузинском подчинении, а в единстве с единокровной Северной Осетией. Вхождение Южной Осетии в состав Российской Империи произошло одновременно с Грузией в 1801 г. 943 Стремления к церковно-каноническому единству осетинского народа нашли свое воплощение на Владикавказском епархиальном съезде, проходившем в апреле 1917 г. и обсуждавшем перспективы учреждения новой православной епархии, единой для Северной и Южной Осетии. По состоянию на 1917 г. в столице Южной Осетии Цхинвале действовало шесть храмов, которые в последующие годы были закрыты 944 .

После падения коммунистического режима в Южной Осетии наметились тенденции активного религиозного возрождения, при котором, наряду с традиционным язычеством, начало возрождаться Православие. Открытие в 1991 г. первых двух православных южноосетинских приходов в Цхинвале и селе Цунар является плодом личной инициативы и глубокого энтузиазма молодого студента биохимического факультета Цхинвальского университета Александра Пухатэ 945 . Однако в вопросе юрисдикционного подчинения данная приходская община изначально была ориентирована на Русскую Православную Церковь Московского Патриархата, поскольку в 1990–1993 гг. Южная Осетия и Грузия находились в состоянии острого межэтнического противостояния, принимавшего характер взаимных этнических чисток 946 . Причиной разгоревшегося кровавого конфликта было стремление Южно-Осетинской автономии выйти из состава Грузинской ССР, ставшей после 1991 г. независимым государством, но отрицавшей право осетинского народа на политическое самоопределение. Итогом означенных событий стало несогласованное с Грузией провозглашение государственного суверенитета Республики Южная Осетия (РЮО). Данное деяние было расценено правительством Грузии как неконституционное, что лишило самопровозглашенную республику не только возможности стать субъектом международного права, но и перспектив быть добровольно включенной в состав Российской Федерации.

В описываемых условиях политические трансформации предопределили основной вектор развития осетинского Православия. Автокефальная Грузинская Православная Церковь рассматривает пределы своей канонической территории в границах Грузинского государства, включающего в себя непризнанные республики Абхазию и Южную Осетию. Однако пророссийская настроенность осетинского народа не позволяет им признать приемлемым грузинское церковное возглавление. После того, как в 1992 г. приходская община А. Пухатэ обратилась к священноначалию РПЦ МП с просьбой о принятии в ее церковное общение, последовал отказ на основании недопустимости несогласованного вмешательства одной Поместной Церкви во внутренние дела другой. Официальная же позиция Грузинской Патриархии в южноосетинском церковном вопросе с самого начала его зарождения была бескомпромиссной. В том же году православные Южной Осетии обратились к Русской Православной Церкви Заграницей с прошением о включении в ее каноническую юрисдикцию. Положительный ответ последовал незамедлительно и южно-осетинская православная община была принята под омофор епископа Лазаря (Журбенко), управляющего приходами РПЦЗ по Югу России 947 . В 1992 г. Александр Пухатэ принял от епископа Лазаря священническое рукоположение. Спустя несколько лет иерей Александр был пострижен в монашество с именем Георгий, а в 2000 г. он стал во главе новообразованного Южно-Осетинского благочиния РПЦЗ. К этому времени число православных среди южных осетин составляло около 6 тысяч человек. Кроме того, для духовного окормления осетинской диаспоры в Москве было открыто Аланское Подворье с храмом Рождества Пресвятой Богородицы во главе со священником Саурмагом Баззатэ 948 .

После произошедшего в 2001 г. разделения РПЦЗ на Русскую Православную Церковь Заграницей юрисдикции митрополита Лавра (Шкурло) [РПЦЗ (Л)] и Русскую Православную Церковь Заграницей юрисдикции митрополита Виталия (Устинова) [РПЦЗ (В)], Южно-Осетинское благочиние объявило о выходе из юрисдикционного подчинения Русской Зарубежной Церкви. Данное деяние было вызвано опасениями со стороны южноосетинских православных того, что при перспективе успеха переговоров между РПЦЗ (Л) и РПЦ МП о возобновлении церковного общения, благочиние непризнанной республики будет каноническим образом подчинено Грузинской Патриархии 949 . В начале 2003 г. начались переговоры между игуменом Георгием (Пухатэ) и митрополитом Оропосским и Филийским Киприаном (Куцумбасом), Председателем «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции, в результате чего было достигнуто соглашение о принятии Южно-Осетинского благочиния в юрисдикцию данной старостильнической группировки. Кроме того, благочиние получило статус епархии, носящей наименование Аланской митрополии. Данное деяние расценивается южными осетинами как возрождение исторической кафедры и восстановление ее изначальной канонической зависимости от Византийской Церкви. Как символ восстановления духовной связи между осетинским народом и греческой иерархией Председателем «Синода Противостоящих» были преподнесены в дар новоучрежденной епархии мощи святых Георгия, Антония Великого, Иосифа Каппадокийского, Макария Великого, Косьмы и Дамиана, Киприана и Иустины, а игумен Георгий был возведен в сан архимандрита и назначен наместником Аланской епархии 950 . 7/20 ноября 2005 г. архимандрит Георгий (Пухатэ) был рукоположен во епископа Аланского. Предстоятель Аланской митрополии занял особое место в иерархии «Синода Противостоящих», поскольку был включен в число постоянных членов Священного Синода, в то время как из одиннадцати архиереев данной юрисдикции только шесть являются постоянными членами, а пять остальных рядовыми епископами 951 .

В настоящее время в Цхинвале действуют три храма 952 , в то время как по всей территории РЮО открыто около шести десятков церквей и часовен. Общее количество православных христиан, ведущих сознательную церковную жизнь, колеблется в пределах шести тысяч человек при общем количестве населения Республики Южная Осетия в семьдесят тысяч человек 953 .

Следует отметить, что обязанности архипастырского возглавления региона Южной Осетии формально принадлежат иерарху Грузинской Православной Церкви епископу Никозскому и Цхинвальскому Исайе (Чантурии), а все южноосетинские православные храмы, согласно соглашению между правительством Грузии и ГПЦ, имеют юридическое подчинение Грузинской Патриархии 954 . Означенное обстоятельство значительным образом осложняет взаимоотношения Грузинской Республики с Южной Осетией, поскольку вносит религиозную составляющую в межгосударственное и межэтническое противостояние. Реальные позиции грузинского духовенства в непризнанной республике крайне слабы, что обусловлено резким неприятием южноосетинским народом всего, ассоциирующегося с Грузией и кровавыми событиями начала 1990-х гг.

Между Аланской епархией и правительством Южной Осетии заключено конституционное соглашение (конкордат), которое предусматривает официальную государственную поддержку возрождающейся Православной Церкви, не имеющей подчинения Грузинскому Патриархату 955 . Светская власть в лице действующего президента Эдуарда Кокойты открыто демонстрирует свое позитивное отношение к процессам восстановления традиционной православной духовности вне зависимости от канонического статуса Аланской епархии 956 .

Официальный веб-сайт Аланской епархии «Allon Eparхi» http:/www.alloneparxi.ru/

 

V.5. Старостильный раскол и Сербская Православная Церковь

 

V.5.1. Взаимоотношения «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции со Свободной Сербской Православной Церковью

Осенью 1981 г. «флоринитский» Синод Церкви ИПХ Греции установил церковное общение со Свободной Сербской Православной Церковью (ССПЦ), что актуализировало проблему греческого старостильничества и для Сербской Православной Церкви. ССПЦ была основана в 1963 г. митрополитом Американским и Канадским Дионисием, иерархом Сербской Православной Церкви. Причиной раскола оказалось нежелание митрополита Дионисия подчиниться решению Священного Собора Сербской Церкви о разделении единой Американской митрополии на три самостоятельных епархии. Развитие конфликта, носившего ярко выраженный административный характер, митрополит Дионисий направил в политическое русло. Заявив о всецелой подчиненности Сербской Патриархии влиянию коммунистического руководства Югославии, он поставил под сомнение легитимность синодального постановления. Реагируя на громкие заявления митрополита Дионисия, югославское правительство потребовало от церковных властей смещения американского иерарха. Не приняв своей отставки, митрополит Дионисий провозгласил независимую церковную единицу, которой и стала ССПЦ. После того, как в 1976 г. каноническая Сербская Церковь выиграла судебный процесс, касающийся имущественного вопроса, митрополит Дионисий, приняв титул митрополита Новограчаникского, перенес центр своей юрисдикции в Грейслек (штат Иллинойс), где был построен Ново-Грачаникский монастырь. На Священном Архиерейском Соборе Сербской Православной Церкви, проходившем 27 марта 1964 г. в Белграде, митрополит Дионисий за учинение раскола и нежелание искать путей к достижению мира церковного был лишен священного сана 957 .

Соглашение между греческой и сербской раскольническими группировками было плодом деятельности Паисия (Лулургаса), митрополита Северной и Южной Америки, Экзарха «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции в Америке. Решение об этом было принято на заседании «флоринитского» Синода, проходившем 11/24 сентября 1981 г. в Афинах и занесено в синодальный протокол под № 1529, подписанный митрополитом Новограчаникским Дионисием, архиепископом Афинским Авксентием (Пастрасом), митрополитом Американским Паисием (Лулургасом) и митрополитом Фессалоникийским Евфимием (Орфаносом) 958 . Установившиеся отношения между греческими и сербскими схизматиками не прекратились и после смерти митрополита Дионисия, последовавшей в 1984 г. Преемником на Новограчаникскую кафедру был избран митрополит Ириней, продолживший линию своего предшественника в отношениях с «флоринитским» Синодом. Однако политические изменения, повлекшие за собой падение коммунистического строя в Югославии, послужили импульсом к воссоединению в 1992 г. Свободной Сербской Православной Церкви с Сербским Патриархатом 959 , что привело к разрыву отношений с греческими старокалендаристами. В настоящее время в США действуют две параллельные сербские церковные структуры, признающие над собой власть Патриарха Сербского Павла (Стойцевича). Новограчаникскую митрополию с 1999 г. возглавляет епископ Американский и Канадский Лонгин (Крцо) 960 .

 

V.5.2. Распространение греческого старостильного раскола юрисдикции «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции на территории Сербии

Горделивая претензия схизматиков на собственную исключительность является для них побуждающим фактором к распространению раскола на территории канонических Поместных Православных Церквей. После разрыва отношений с ССПЦ «флоринитский» Синод ЦИПХ Греции не ослабил своего внимания в направлении перспектив обращения сербского народа в старостильничество. В 1995 г. состоялось провозглашение «флоринитским» Синодом автономной Истинно-Православной Церкви Сербии. Поводом к данному деянию послужило обращение трех сербских монахов, проживавших на Афоне, к архиепископу Афинскому Хризостому (Киюсису) с просьбой о переходе в его юрисдикцию и пожеланием учреждения в Сербии старостильнического представительства. Побуждающей причиной к отделению от канонической Церкви для иноков явилась их крайне радикальная антиэкуменическая настроенность. Для сербских схизматиков «флоринитским» Синодом ЦИПХ Греции в 1997 г. был посвящен во иерейское достоинство схимонах Акакий, один из афонских иноков, а в 2002 г. был рукоположен иерей Афанасий Крстыч. Свое служение сербские клирики «флоринитской» юрисдикции осуществляют в домовых церквях 961 , поскольку строительство каменного храма во имя святого благоверного короля Сербского Стефана Милутина в деревне Смердево еще не завершено 962 .

Помимо незначительного количества приходских общин, «флоринитский» Синод располагает в Сербии одной женской монашеской общиной, состоящей из восьми человек во главе со схиигуменией Евфросинией. Ранее они являлись насельницами Свято-Иоанно-Предтеченского монастыря Сербского Патриархата в Стенике, но из соображений антиэкуменического протеста разорвали с канонической церковной властью и присоединились к РПЦЗ. После произошедшего в 2001 г. разделения РПЦЗ на РПЦЗ(Л) и РПЦЗ(В), сербский Предтеченский монастырь со всеми насельницами в 2003 г. был принят во «флоринитскую» юрисдикцию посредством крещения 963 .

На Афоне к юрисдикции автономной Истинно-Православной Церкви Сербии относятся два афонских монаха-зилота, заявившие в 1995 г. о присоединении к «флоринитскому» Синоду 964 . Не позднее 2002 г. в «флоринитскую» юрисдикцию был принят бывший клирик Сербской Православной Церкви иерей Илия Нтеселот, настоятель монастыря святых пророков Илии и Елисея в Joinville (Франция).

Иеросхимонахом Акакием издается ежеквартальный журнал «Ревнитель православного благочестия».

 

V.6. Старостильный раскол в Румынской Православной Церкви

 

V.6.1. Календарная реформа и начало старостильнического сопротивления в Румынии

Как известно, первым практическим шагом к проведению календарной реформы в Православной Церкви был созыв в 1923 г. патриархом Константинопольским Мелетием (Метаксакисом) Всеправославного Совещания, целью которого была попытка разрешения ряда актуальных проблем современности, в том числе и вопроса церковного календаря. Румынскую Церковь на Совещании представлял сенатор Петр Дрангич 965 . Однако, несмотря на такое явно малоавторитетное с канонической точки зрения представительство, Синод Румынского Патриархата не высказал возражения относительно принятых Совещанием решений. Более того, примас-митрополит Румынии Мирон (Кристя) (1868–1939) в своем письме от 4/17 декабря 1923 г. новоизбранному Константинопольскому патриарху Григорию VII сообщил о том, что Румынская Церковь готова к переводу на новый стиль не только неподвижных праздников, но и Пасхалии. Решение это объяснялось стремлением к согласованию пасхального исчисления с днем весеннего равноденствия, установленного на I Вселенском соборе. В письме также извещалось о том, что днем введения нового исчисления определено быть 1 октября 1924 г., которое будет принято как 14 октября 1924 г. 966

Календарная реформа в Румынской Церкви, проведенная в запланированный день, была совершенно адекватно воспринята подавляющим большинством румынского народа и духовенства. Однако за пределами Румынии, на Святой Горе Афон, уже разворачивал свою пропагандистскую прораскольническую деятельность святогорский иеромонах румынского происхождения Арсений (Коттеа), насельник скита Проватос. С первых дней перехода Константинопольского Патриархата и Элладской Церкви на новоюлианский календарь на Афоне возник «Священный Союз Монахов Зилотов», состоявший из оппозиционно настроенного иночества, который призывал не поминать за богослужением имя Вселенского патриарха 967 . Во главе афонского сопротивления стояли иеромонахи Арсений (Коттеа) и Матфей (Карпафакис). Они покинули пределы Святой Горы и всецело предались пропаганде старостильнических идей на территории Греции. Для успеха своей проповеди иеромонах Арсений изменил свою фамилию с Коттеа (Cottea) на Коттеас (Κοττέας), всюду представляясь греком из Лаконии 968 . Об интеллектуальном уровне и богословской просвещенности этого схизматика красноречиво свидетельствуют его заявления о том, что юлианский календарь является источником христианских догматов 969 . В протоколах заседания Постоянного Священного Синода Элладской Церкви от 23 мая 1925 г. Коттеас назван «безблагодатным чужеземным монахом» 970 . Представителями же румынского посольства в Греции иеромонах Арсений был преследуем и воспринимался как вызывающий отвращение бродяга 971 .

Таким образом, ко времени проведения Румынской Православной Церковью календарной реформы, в Греции уже приобретал опыт старостильнического сопротивления безграмотный, но весьма активный монах-проповедник. Вернувшись в Румынию, Арсений (Коттеас) предпринял попытку ведения пропагандистской деятельности в родном отечестве. Для простодушного православного населения авторитет афонского иночества всегда оставался незыблемым, что позволило иеромонаху Арсению достаточно успешно вносить смущение в сердца простодушных румын. Несмотря на то, что раскольник-святогорец вскоре был выдворен правительством из страны, его идеализированный образ надолго стал неизменной составляющей проповедей румынских старостильников.

Второй заметной фигурой, стоявшей у истоков старокалендарной схизмы в Румынской Церкви, был иеромонах Гликерий (Тэнасе). С его именем связана вся дальнейшая история возникновения, развития и внешней организации раскола.

 

V.6.2. Жизнь и деятельность основателя Румынской Старостильной Церкви иеромонаха Гликерия (Тэнасе)

Родился Георгий Тэнасе в 1891 г. на буковинской земле в деревне Миховени, располагающейся в Сучавском районе. Рано осиротев, воспитывался дедушкой, с детства приучившим внука к неизменному соблюдению постов и неотступному посещению богослужений. В 1916 г. Георгий поступил в монастырь Чэтацуйя в окрестностях города Яссы, а через восемь месяцев он был пострижен в монашество с именем Гликерий. Рукоположение монаха Гликерия во иеродиакона состоялось в 1918 г., а в 1920 г. иеродиакон Гликерий принял иерейское посвящение 972 . До 1922 г. иеромонах Гликерий служил в Нямецкой Лавре и Чэтацуйском монастыре, после чего был назначен настоятелем скита Прокров, размещавшегося в нямецких горах и насчитывавшего трех насельников 973 . Спустя немного времени иеромонах Гликерий пригласил к себе в скит нямецкого иеродиакона Давида (Бидаску), на всю жизнь сохранившего безраздельную преданность своему настоятелю и духовнику.

Календарная реформа в Румынской Церкви была проведена 1/14 октября 1924 г. в день памяти святой Параскевы, особо почитаемой в Молдавии. Данное обстоятельство отразилось на умонастроениях прокровских отшельников, единственных во всей Румынии отказавшихся принять реформу и продолжавших совершать богослужения по юлианскому исчислению. Вскоре до труднодоступного горного скита дошла одна из листовок, распространяемых иеромонахом Арсением (Коттеасом), в которой последний призывал всех румынских православных сопротивляться новостильной реформе, якобы являющейся капитуляцией перед римо-католицизмом. Примечательной деталью этого воззвания является апелляция к примеру Восточных Церквей, сохранявших юлианское исчисление 974 . Данный пример еще раз подчеркивает необходимость всеправославного согласования и единовременного проведения всех церковных реформационных программ.

Воззвание афонского монаха вдохновило обитателей скита (которых к тому времени было уже двенадцать) на продолжение сопротивления. Еще более укрепил их решимость приезд в Прокров самого автора листовок иеромонаха Арсения 975 .

В 1926 г. Румынский Патриархат, согласно переведенной на новый календарный стиль Пасхалии, совершал празднование Святой Пасхи в один день с Римо-Католической Церковью, что вызвало смущение не только у мирян, но и среди духовенства. Так, митрополит Бессарабский Гурий всенародно подверг патриарха Мирона (Кристю) резкой критике и, игнорируя патриаршее распоряжение, повелел в храмах своей епархии совершать пасхальные торжества по старому стилю 976 .

Реакцией иеромонаха Гликерия и иеродиакона Давида на совпадение православного празднования Пасхи с католическим было принятие решения об оставлении осенью 1925 г. скита с целью удаления в пустынное место. В это же самое время настоятель Прокрова был вызван на беседу к возглавлявшему Нямецкую Лавру епископу Никодиму (Мунтяну), будущему Румынскому патриарху (1939–1948 гг.). Последний уговаривал ставшего на путь раскола иеромонаха не противиться Матери-Церкви и принять календарную реформу, обещая вознаградить за послушание назначением на настоятельство в скит Вовидение 977 . После обсуждения с насельниками Прокрова, данное предложение было отвергнуто, а иеромонах Гликерий и иеродиакон Давид, как и планировалось ранее, в ноябре 1925 г. удалились в пустынное место у оврага Корои. Весной 1926 г. они построили хижину с тремя комнатами, одна из которых использовалась как часовня. В скором времени к отшельникам присоединились покинувшие скит Сихастрия иеромонах Памва и монахи Вениамин и Галактион, так же недовольные календарной реформой. Таким образом была образована первая в Румынии старостильническая монашеская община 978 .

По истечении двухлетней изоляции от внешнего мира иеромонах Гликерий и иеродиакон Давид в 1927 г. отправились на Святую Гору Афон, где проживали в течение года и были пострижены великую схиму 979 . Вернувшись в 1928 г. в Румынию, они возвратились к своему уединению у оврага Корои, а в скором времени обрели своих первых последователей среди мирян. Ими стали пастухи из близлежащей деревни Вынэтори-Нямц, в доме одного из которых была устроена часовня. В 1929 г. иеромонах Гликерий и иеродиакон Давид были арестованы и преданы суду по обвинению в несанкционированном совершении богослужений и пропаганде раскола. Однако суд вынес старокалендаристам оправдательный приговор с условием их переселения в другое место 980 . Вся последующая жизнь непокорных монахов представляла собой непрекращающуюся цепь скитаний, бегства от полиции, арестов и допросов, воспринимаемых ими как страдания за истину.

 

V.6.3. Распространение старостильного раскола в Румынии

В 1929 г. день празднования православной Пасхи снова совпал с католической, что породило новую волну критики календарной реформы. Известные румынские публицисты и богословы Наэ Ионеску, Никифор Крайник, Григорий Раковеану, Николай Лупу выступили с протестом против изменения системы времяисчисления и даже публично назвали Священный Синод Румынской Церкви схизматическим. Произошедшее смущение побудило премьер-министра Румынии Юлия Маниу объявить о двойном праздновании Пасхи в 1929 г., как по старому, так и по новому стилю 981 . Таким образом, из-за слепого следования букве закона сторонниками юлианского исчисления было нарушено постановление I Вселенского собора о недопустимости празднования Пасхи в одном году дважды.

В 1930 г. иеромонах Гликерий развернул активную деятельность по строительству старостильнических храмов. Многолетняя проповедь раскольнических воззрений начала приносить свои первые плоды. На средства уже сформировавшихся старостильных приходских общин в 1931–1932 гг. были построены храмы в деревнях Рэдэшени (Сучавский район), Брустури (Нямецкий район), Уречени-Нямц, Рэска, Богдэнешти, Дрэгушэни (Сучавский район) и в деревне Балш (Ясский район) 982 . Интенсивность возведения храмовых зданий нарастала с каждым годом. Это привело к тому, что в 1936 г. последователи старостильного движения располагали почти четырьмя десятками церквей, находившихся, по преимуществу, в Молдавии 983 . Несмотря на то, что в 1935 г. к группировке Гликерия (Тэнасе) присоединились афонские иеромонахи Зосима, Варух и Гимнасий, потребность в рукоположении новых священнослужителей оставалась достаточно острой 984 . С целью обретения епископского посвящения иеромонах Гликерий в 1936 г. отправился в Афины, где к этому времени уже был сформирован Синод ЦИПХ Греции под председательством митрополита Флоринского Хризостома (Кавуридиса). Однако греческие иерархи не решились пойти на этот шаг. После двухмесячного ожидания иеромонах Гликерий вместе со своими спутниками отправился в Югославию 985 .

 

V.6.4. Зарождающийся румынский старостильный раскол и РПЦЗ

По прибытии в Белград иеромонах Гликерий встретил архиепископа Анастасия (Грибановского). Изложив свою проблему будущему Первоиерарху РПЦЗ, румынские старостильники получили от него рекомендацию обратиться для разрешения вопроса в Будапешт к епископу Венскому Серафиму (Ляде), который мог бы поставлять священников для румынской схизмы. Отсутствовавшего в Будапеште епископа Серафима монахи разыскали в Вене, но тот по невыясненной причине отказался исполнить их просьбу 986 . Весьма странная прораскольническая позиция архиепископа Анастасия находит сегодня свое историческое объяснение.

В январе 1918 г. Румыния оккупировала Бесарабию, ранее входившую в состав Российской Империи. Несмотря на протесты патриарха Московского Тихона, Кишиневская епархия была незаконно и антиканонично включена в состав Румынской Церкви. Архиепископ Кишиневский Анастасий (Грибановский) даже не был допущен румынскими властями в пределы своей епархии, а его викарные епископы Гавриил и Дионисий за отказ в подчинении Румынскому Синоду были выдворены в Россию 987 . Все русские приходы в Бесарабии были вынуждены признать румынскую церковную власть и вскоре испытали жесточайшее давление, направленное на ликвидацию всех русских элементов церковной традиции. В частности, было запрещено совершение богослужения на церковно-славянском языке, соблюдение старого стиля и иные русские литургические особенности 988 . В 1926 г. русские церковные общины присоединились к голосу протестующих против совершения Пасхи одновременно с католиками, а русское духовенство Бухареста, прямо игнорируя патриарший указ, праздновало Пасху по юлианскому исчислению 989 .

Обострение противоречий между священноначалием Румынской Церкви и русскими приходами побудило последних обратиться к Архиерейскому Синоду РПЦЗ с просьбой о включении их в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви. Данное прошение было удовлетворено, а духовное возглавление русской паствы в Румынии было вверено епископу Венскому Серафиму (Лядэ). Реакцией румынских светских и церковных властей на переподчинение русскоязычных приходов явилось резкое усиление давления на русское духовенство. После того, как в 1937 г. репрессивные меры по отношению к русским священнослужителям в Румынии перестали исключать тюремное заключение, произошел разрыв взаимоотношений РПЦЗ и Румынского Патриархата 990 . В контексте изложенных исторических обстоятельств готовность архиепископа Анастасия (Грибановского) к углублению старостильного раскола в Румынской Церкви посредством поставления священников для группировки Гликерия (Тэнасе) представляется психологически объясняемой. Тем не менее, даже вполне справедливое недовольство политикой Румынского Патриархата не оправдывает поощрение раскольнической деятельности, что является грехом против Церкви. Означенное обстоятельство еще раз подтверждает то, что Русская Зарубежная Церковь в своем историческом развитии переживала периоды антиканоничного противления не только Матери-Церкви Российской, но и всей полноте Вселенского Православия.

 

V.6.5. Румынское старостильничество в 1936–1955 гг.

Сразу по возвращении в Румынию иеромонах Гликерий продолжил свою активную храмостроительную деятельность и в короткие сроки храмы были построены более чем в десяти деревнях 991 . Однако вскоре начался период наиболее суровых гонений на последователей румынского старостильничества, началом которого принято считать сентябрь 1936 г. В это время был произведен массовый арест как клириков, так и рядовых приверженцев схизмы. Данная акция была осуществлена в рамках программы по борьбе со старокалендарным расколом, предпринятой патриархом Мироном (Кристей), в 1936–1939 гг. являвшимся премьер-министром Румынии. По его приказанию у старостильников были отобраны все храмы 992 . В 1937 г. иеромонах Гликерий (Тэнасе) был осужден на два года лишения свободы, по истечении которых он, совместно с иеродиаконом Давидом (Бидаску), удалился в непроходимые леса. Опасаясь повторного осуждения, оба скитальца около двух лет жили в землянках и пребывали в полной безвестности. В 1941 г. они расположили к себе жителей деревни Слатиоара (Сучавский район), рассказав им о видении, якобы бывшем иеромонаху Гликерию. Согласно «прозрениям» старостильного отшельника, неотвратимо приближались страшные апокалиптические времена, одним из знамений которых явилась календарная реформа в Церкви. Более того, 1982 г. был объявлен годом пришествия антихриста 993 . Эсхатологический испуг, охвативший жителей Слатиоары, крепко сплотил их вокруг пришлых монахов, превратив в последующем данное поселение в центр румынского старостильничества.

По окончании II Мировой войны в Румынии наметилось потепление отношения государственной власти к старостильному расколу, что позволило иеромонаху Гликерию беспрепятственно начать созидание Румынской Старостильной Церкви. В 1947 г. в деревне Слатиоара началось строительство Спасо-Преображенского Слатиоарского монастыря, предполагавшегося как убежище для всех рассеянных по стране старостильных монахов. Монастырь был задуман как грандиозный комплекс с трехэтажными братскими корпусами и большим храмом, выполненным в афонском стиле. Активная деятельность иеромонаха Гликерия привела к возобновлению прежнего количества приходских церквей уже к 1950 г. 994

Начавшееся в послевоенные годы возрождение старостильничества сразу же столкнулось с трудноразрешимой задачей острой нехватки духовенства. К этому времени в расколе пребывало только три носителя иерейского сана 995 . В надежде на благосклонность и понимание ригористичного заштатного епископа Галактиона (Кордуна), бывшего секретаря Священного Синода Румынского Патриархата, в 1947 г. схизматиками к нему была направлена делегация 996 . Старокалендаристы просили епископа возглавить «Традиционную Православную Церковь Востока», как тогда официально именовалась Старостильная Церковь Румынии. Иерарх дал свое согласие, но выдвинул своим условием окончание строительства Слатиоарского монастыря, где для него должны были быть созданы соответствующие условия проживания и быта. Однако завершение строительных работ планировалось только к 1955 г., что побудило епископа Галактиона отсрочить свой переход в схизму 997 .

После усиления влияния коммунистической партии в Румынии, к 1950 г. было возобновлено давление на старокалендарную схизму. Основной акцент представители гражданской власти делали на идее разгрома Слатиоарского монастыря, рассматривавшегося как духовный центр румынского старостильничества. В феврале 1952 г. все насельники обители были арестованы, осуждены на два года заключения и отправлены в лагеря, из которых некоторые монахи так и не вернулись. Старостильная группировка, лишившись государственной регистрации, снова перешла на нелегальное существование. По истечении срока наказания схизматики вернулись в Слатиоару. Было решено возобновить переговоры с епископом Галактионом 998 .

 

V.6.6. Румынская Старостильная Церковь в 1955–2007 гг.

Весной 1955 г. старостильническая делегация встретилась с епископом Галактионом, который уже был готов исполнить свое прежнее обещание. Официальное свидетельство о добровольном переходе епископа Галактиона (Кордуна) в старостильничество было составлено и заверено подписью государственного нотариуса 5/18 апреля 1955 г. 999 В этом же документе уклонившийся в раскол иерарх наградил себя пышным титулом «архиепископ и митрополит Традиционной Православной Церкви Востока». Вскоре после этого была составлена Омология, в которой новоизбранный митрополит Галактион, заявляя о своей приверженности церковной традиции, констатировал переход в старостильничество. Данная омология 13 апреля 1955 г. была отправлена патриарху Московскому Алексию I (Симанскому) и патриарху Болгарскому Кириллу (Маркову), с которыми митрополит Галактион был знаком еще со времен обучения в Санкт-Петербургской Духовной Академии 1000 . Однако поддержки с их стороны он не добился, а, спустя несколько дней, патриархом Румынским Юстинианом был запрещен в священнослужении 1001 .

Несмотря на пребывание под каноническим прещением, митрополит Галактион в июне 1955 г. прибыл в Слатиоару, где был радушно встречен и отслужил торжественную литургию, во время которой возвел иеромонаха Гликерия во архимандрита 1002 . В ближайшее время старостильнический Первоиерарх рукоположил значительное количество иереев и диаконов 1003 .

Органы государственной власти, с целью пресечения появления новой церковной структуры в Румынии, заключили митрополита Галактиона, архимандрита Гликерия и некоторых из новорукоположенных клириков в монастырях под домашний арест. Однако данные меры не предотвратили проведение новых диаконских и иерейских хиротоний 1004 . Более того, устроение Румынской Старостильной Церкви предполагало архиерейские посвящения. В 1956 г. митрополит Галактион совершил недопустимое с позиции церковных канонов деяние единоличного поставления епископа Евлогия (Ота) 1005 . Далее, совместно с епископом Евлогием, митрополит Галактион возвел в архиерейское звание архимандрита Мефодия (Мариначе). Черед епископской хиротонии для архимандрита Гликерия наступил в ноябре 1956 г. На следующий день после посвящения епископ Гликерий отбыл в Слатиоарский монастырь, в котором безвыездно пребывал до конца своих дней 1006 .

Факт единоличного посвящения епископа митрополитом Галактионом ставит под вопрос каноничность румынской старостильнической иерархии, уподобляя ее в этом отношении иерархии «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции 1007 .

Митрополит Галактион (Кордун) скончался в 1959 г. и был погребен в Слатиоарской обители. По его завещанию Первоиерархом Румынской Старостильной Церкви стал епископ Гликерий (Тэнасе). В 1960 г. начался новый виток давления на старокалендарную схизму, в результате чего многие клирики и даже епископ Евлогий (Ота) были подвергнуты тюремному заключению. Положение несколько стабилизировалось в 1963–1964 гг., когда все священнослужители получили освобождение 1008 .

В последующие годы заметно продолжалось церковное строительство. Так, в 1962 г. был построен храм в Бухаресте, в 1967 г. был учрежден монастырь в Чучова, а в 1979 г. было завершено строительство большого собора Слатиоарского монастыря 1009 . Кроме того, были совершены новые епископские хиротонии. В октябре 1968 г. во епископа был рукоположен архимандрит Сильвестр (Онофреи), в ноябре 1978 г. был рукоположен епископ Сучавский Косьма (Лостун), а в ноябре 1981 г. архиерейское посвящение принял епископ Нямецкий Демосфен (Ионица) 1010 . Показательно, что к 1992 г. епископ Демосфен за принадлежность к раскольнической группировке провел в тюрьме в общей сложности одиннадцать с половиной лет 1011 .

Наряду с расширением епископата, в Румынской Старостильной Церкви наблюдались естественные процессы уменьшения числа архиереев по причине умирания. В июле 1977 г. упокоился епископ Мефодий (Мариначе), в 1978 г. епископ Евлогий (Ота) 1012 .

Долгие годы после обретения иерархического устроения румынская старостильная юрисдикция оставалась неизвестной за пределами своего государства. Ее изолированность от внешнего мира была нарушена в 1977 г., когда румынский старостильный священник Василий Пэтрэческу прибыл в Грецию и был принят иерархами «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции. Иерей Василий поведал греческим старостильникам о существовании аналогичной группировки в Румынии, чем вызвал живой интерес у греческих схизматиков, стремившихся к преодолению собственной самозамкнутости 1013 . Возникшие тенденции к объединению двух раскольнических юрисдикций были реализованы после того, как в феврале 1979 г. митрополиты Каллист (Макрис) Коринфский и Антоний (Фанасис) Мегаридский отложились от «флоринитского» Синода и образовали «каллистовский» Синод ЦИПХ Греции 1014 . Осенью 1979 г. иерархами «каллистовского» Синода был принят представитель румынского старостильничества епископ Сильвестр (Онофреи), после собеседования с которым 30 октября/12 ноября 1979 г. было подписано соглашение о взаимном признании действительности епископских хиротоний в обеих группировках и об установлении между ними евхаристического общения 1015 . Ответное посещение Румынской Старостильной Церкви греческой стороной было осуществлено в апреле 1980 г. В состав делегации «каллистовского» Синода вошли епископ Оропосский и Филийский Киприан (Куцумбас) и епископ Пентапольский Каллиопий (Янакулопулос). Восторгу и ликованию румынских схизматиков не было предела. Сослужение иерархов обеих старостильнических юрисдикций в Спасо-Преображенском Слатиоарском монастыре было отмечено огромным стечением народа, насчитывавшим около 3000 человек 1016 .

В январе 1985 г. в Греции происходило объединение разрозненных старостильнических юрисдикций, в том числе и «каллистовской». Митрополиты Иоанн (Баскиу) Сицилийский и Киприан (Куцумбас) Оропосский выступили с критикой этой интеграции и образовали новую юрисдикцию, получившую наименование «Синод Противостоящих» Церкви ИПХ Греции. Новообразованная структура сохранила единство с Румынской Старостильной Церковью 1017 .

Для румынских схизматиков 1985 г. был ознаменован не только образованием «Синода Противостоящих», но и постигшей их тяжелой утратой. 15/28 июня на 95 году жизни скончался многолетний поборник и вдохновитель борьбы за идею старостильной церкви в Румынии митрополит Гликерий (Тэнасе). Спустя ровно четырнадцать лет после его кончины, 15/28 июня 1992 г. Синодом Румынской Старостильной Церкви он был причислен к лику святых как святитель и исповедник 1018 . Следующим Первоиерархом был избран епископ Сильвестр (Онофреи) (1985–1992 гг.), а после его смерти в 1992 г. управление румынской старостильной юрисдикцией возглавил здравствующий и поныне митрополит Слатиоарский Власий. После падения в 1990 г. режима Николая Чаушеску, Румынская Старостильная Церковь вновь обрела легальный статус своего существования. В 1992 г. митрополит Власий обратился в Архиерейский Синод РПЦЗ с просьбой об установлении евхаристического общения. Данное пожелание было полностью удовлетворено на заседании Архиерейского Синода РПЦЗ от 15/28 ноября 1992 г. 1019

В 1992 г. были рукоположены следующие иерархи Румынской Старостильной Церкви:

1. Софроний (Отел), епископ Сучавский;

2. Феодосий (Скутару), епископ Брашовский;

3. Пахомий, епископ Вранчейский (скончался к 2007 г.).

Евхаристическое общение между РПЦЗ и Румынской Старостильной Церковью было прервано в 2006 г. по инициативе Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви, что явилось следствием выполнения последним непременного условия, необходимого для подписания Акта о Каноническом Общении с РПЦ МП. По поводу данного деяния митрополит Слатиоарский Власий 9/22 мая 2007 г. опубликовал Меморандум, в котором заявил о нежелании прерывать общение с теми иерархами РПЦЗ, которые не пожелали подписать Акт о Каноническом Общении. В частности, было высказано пожелание вступить в общение с архиепископом Одесским Агафангелом (Пашковским) и епископом Ирийским Даниилом (Александровым), а так же заявил о готовности содействовать им в проведении новых архиерейских хиротоний, что может привести к расширению раскола на канонической территории Русской Православной Церкви 1020 .

В настоящее время Румынская Старостильная Церковь входит в союз раскольнических юрисдикций, объединяющий ее с «Синодом Противостоящих» Церкви ИПХ Греции и Болгарской Старостильной Церковью 1021 .

Согласно имеющимся данным, Румынская Старостильная Церковь насчитывает около 2 миллионов 1022 (по другим сведениям около 3 миллионов 1023 ) последователей, 152 священника (45 из которых монахи), 30 диаконов, 272 монаха, 490 монахинь, 130 приходских храмов, 6 мужских и 7 женских монастырей, 21 скит. Синодальная администрация расположена при Спасо-Преображенском Слатиоарском монастыре, в котором проживает около 100 монахов 1024 .

Официальными органами Румынской Старостильной Церкви являются журналы «Православное Предание» и «Катакомбы Православия». Официальный веб-сайт (на румынском языке) «BISERICA ORTODOXĂ DE STIL VECHI DIN ROMÂNIA, MITROPOLIA SLĂTIOARA» www.mitropoliaslatioara.ro

По состоянию на 2007 г. епископат Румынской Старостильной Церкви состоит из следующих иерархов 1025 :

1. Власий, архиепископ и митрополит Слатиоарский, Председатель Синода;

2. Демосфен (Ионица), епископ Нямецкий;

3. Геннадий, епископ Бачэйский;

4. Софроний (Отел), епископ Сучавский;

5. Феодосий (Скутару), епископ Брашовский;

6. Иосиф, епископ Боточавский;

7. Флавиан, епископ Ильфлвский;

8. Антоний, епископ Плоэстийский.

 

V.6.7. Раскол епископа Сучавского Косьмы (Лостуна)

Подобно греческому старостильничеству, румынская старокалендарная схизма также была подвержена соблазну внутренних конфликтов, приводящих к расколу внутри раскола. После того, как в 1984 г. в Слатиоарском монастыре случился пожар, было установлено, что возгорание началось сразу в шести местах. Епископы Сильвестр (Онофреи) и Демосфен (Ионица) обвинили в поджоге епископа Сучавского Косьму (Лостуна) 1026 . Вероятнее всего обвинение было беспочвенным, что вызвало чувство обиды и посеяло внутренние напряжения. Взаимоотношения с «Синодом Противостоящих» епископ Косьма начал подвергать острой критике, поскольку Председатель данной юрисдикции, митрополит Оропосский и Филийский Киприан (Куцумбас), известен своим лояльным отношением к новостильным Православным Церквам. Оппозиционный румынский иерарх долгое время находился в отчуждении, проживая в своей родной деревне Ватра Дорнеи, где основал Дорнелорский монастырь 1027 . После избрания в 1992 г. митрополита Власия главой Румынской Старостильной Церкви, епископ Косьма заявил об уходе из юрисдикции Румынской Старостильной Церкви. В том же году он образовал Румынскую Истинную (Старостильную) Православную Церковь, которая 25 мая 2000 г. вступила в общение с «каллиникитским» Синодом Церкви ИПХ Греции, возглавляемым митрополитом Ламийским Каллиником (Ханиотисом). Примечательно, что поскольку епископ Косьма к этому времени уже не мог ходить, его приняли как епископа на покое. Экзархом «каллиникитского» Синода в Румынии был назначен митрополит Эгинский Христофор (Ангелопулос) 1028 . Первым священником Румынской Старостильной Церкви юрисдикции епископа Косьмы стал его секретарь Анфим Бичар, рукоположенный во иерея в 2001 г. 1029

Скончался епископ Косьма 4/17 февраля 2002 г. 1030 Отпевание по просьбе его родственников было совершено митрополитом Слатиоарским Власием в сослужении подчиненных ему епископов и митрополита Оропосского и Филийского Киприана. Изволением близких покойного была осуществлена также передача скита, в котором жил епископ Косьма, в юрисдикцию митрополита Власия 1031 .

В конце мая 2002 г. митрополит Эгинский Христофор во время своего посещения Румынии совершил монашеский постриг и рукоположение иеромонаха Каллиника (Некату). Кроме того, в данную юрисдикцию им был принят некий протосингел Модест 1032 .

В начале 2007 г. Румынский Экзархат «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции был преобразован в Экзархат Балканских стран и в настоящее время возглавляется митрополитом Месогейским и Островов Христофором (Ангелопулосом). В состав Экзархата входят монастырь святого Георгия в деревне Дамбовита и храм в честь иконы «Живоносный источник» в Бухаресте 1033 .

 

V.7. Старостильный раскол в Болгарской Православной Церкви

 

V.7.1. Болгарская Старостильная Православная Церковь

Введение нового календарного исчисления в гражданской жизни Болгарии было осуществлено согласно личному постановлению болгарского короля Фердинанда І (1861–1948 гг.) в 1916 г. 1034 Несмотря на то, что Болгария явилась одной из первых православных стран, перешедших на григорианский календарь, Болгарская Православная Церковь оказалась последней в числе Поместных Православных Церквей, проведших реформу церковного календаря. Побуждающей причиной перехода Болгарской Церкви на новый стиль оказалось неканоничное отделение от нее и самопровозглашение в 1968 г. автокефалии Македонской Православной Церкви, вскоре перешедшей на новоюлианский календарь 1035 . С целью установления единообразия в церковном времяисчислении на всей канонической территории Болгарского Патриархата Священный Синод Болгарской Церкви опубликовал 18 июля 1968 г. специальное «Послание духовенству и всем чадам Болгарской Православной Церкви», в котором содержалось известие о реформе церковного календаря, днем проведения которой определялось быть 6/19 декабря 1968 г. 1036

Реформа летоисчисления вызвала резкий протест со стороны архимандритов Серафима (Алексиева) 1037 , Сергия (Язаджиева) 1038 , Пантелеимона (Старицкого) 1039 , иеромонаха Серафима (Дмитриевского) 1040  и настоятельницы Княжевского Свято-Покровского женского монастыря в Софии игуменьи Серафимы (княжны Ливен) 1041 , которые направили свой протест патриарху Болгарскому Кириллу (Маркову) и заявили о выходе из канонического подчинения Болгарской Патриархии. Все вышеназванные лица в свое время являлись духовными чадами архиепископа Богучарского Серафима (Соболева), известного своими крайне консервативными и резко антиэкуменическими воззрениями. Реакцией священноначалия Болгарской Православной Церкви на зарождавшуюся смуту было запрещение взбунтовавшегося духовенства в священнослужении, а также отстранение архимандритов Серафима (Алексиева) и Сергия (Язаджиева) от преподавания в Софийской Духовной Академии. Вплоть до самой смерти патриарха Болгарского Кирилла по отношению к раскольникам применялись различные меры воздействия, после чего наступил период относительно спокойного существования 1042 .

Во второй половине 1980-х гг. духовный сын архимандрита Серафима (Алексиева) Росен Дмитров Сиромахов установил контакт с «Синодом Противостоящих» Церкви ИПХ Греции. После падения коммунистического режима «Синод Противостоящих» учредил в Болгарии Триадистийскую епархию 1043 , несколько позднее преобразованную в независимую («автокефальную») Болгарскую Старостильную Православную Церковь (БСПЦ). Архиерейская хиротония Предстоятеля БСПЦ епископа Фотия (Сиромахова) 1044 проходила 4/17 января 1993 г. в монастыре святых Киприана и Иустинии (Фили, Греция), духовном и административном центре «Синода противостоящих» ЦИПХ Греции. Рукоположение возглавил Председатель «Синода Противостоящих» митрополит Оропосский и Филийский Киприан (Куцумбас) в сослужении епископов Хризостома (Гонсалеса) Этнийского, Хризостома (Марласеса) Христианупольского, Авксентия (Цабана) Фотикикйского и епископа Румынской Старостильной Церкви Пахомия Вранчейского 1045 .

В 1994 г. состоялось единовременное установление церковного и евхаристического общения Русской Зарубежной Церкви с Болгарской Старостильной Церковью и «Синодом Противостоящих» ЦИПХ Греции 1046 . Евхаристическое общение между РПЦЗ и БСПЦ было прервано в 2006 г. по инициативе Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви, что явилось следствием выполнения последним непременного условия, необходимого для подписания Акта о Каноническом Общении с РПЦ МП.

В настоящее время Болгарская Старостильная Православная Церковь входит в союз раскольнических юрисдикций, объединяющий ее с «Синодом Противостоящих» ЦИПХ Греции и Румынской Старостильной Церковью.

По состоянию на 2007 г. во главе Болгарской Старостильной Церкви стоит ее единственный архиерей епископ Триадистийский Фотий (Сиромахов). Административный центр данной юрисдикции размещен при Свято-Успенском кафедральном соборе в Софии 1047 . В составе. БСПЦ насчитывается 3 приходских храма в Софии и 20 храмов в других районах страны; 18 священников (9 из которых иеромонахи) и 6 диаконов; Княжевский женский Свято-Покровский монастырь в Софии (53 насельницы); мужской монастырь в Жаблено во главе с иеромонахом Кассианом (Ангеловым–Боянковым) (16 человек); скит в честь святого Феодосия Тырновского (4 монаха) 1048 .

Официальным органом БСПЦ является журнал «Православно слово», а официальный интернет-сайт «Православна беседа» находится в режиме доступа:http:/www.pravoslavie.domainbg.com

 

V.7.2. Автономная Болгарская Церковь ИПХ в составе

«каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции

Возникновение Автономной Болгарской Церкви ИПХ в составе «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции связано с именем епископа Браницкого Гервасия, иерарха раскольнической «Болгарской Православной Церкви». Болгарский раскол возник в 1992 г., когда Управление по делам вероисповеданий при болгарском правительстве отказало патриарху Болгарскому Максиму в признании законности его избрания, состоявшегося еще в 1971 г., мотивировав свое решение жесткой зависимостью Церкви от государственной власти в те годы. Отдельные представители болгарского епископата поддержали данное решение и образовали альтернативное синодальное управление во главе с митрополитом Неврокопским Пименом, которого в 1996 г. объявили «патриархом Болгарским» 1049 . В апреле 2002 г. Первоиерарх «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции митрополит Ламийский Каллиник (Ханиотис) посредством совершения чина хиротесии принял в состав своей группировки болгарского раскольнического епископа Браницкого Гервасия, наделив его титулом митрополита Сардикийского 1050 . Одновременно с епископом Гервасием были присоединены несколько болгарских приходов, в том числе и храм святого архангела Михаила в Софии 1051 . Данное обстоятельство послужило импульсом к образованию Автономной Болгарской Церкви ИПХ в составе «каллиникитского» Синода. Однако епископ Гервасий не прекратил своего общения и с новостильным Синодом митрополита Иннокентия, преемником лжепатриарха Пимена, допуская для себя возможным даже сослужение с болгарскими автокефалистами. Описанное поведение епископа Гервасия, хотя и было мотивировано желанием установить церковное общение между двумя схизматическими группировками, вызывало резкое неприятие со стороны греческих старокалендаристов и они прервали с ним общение вплоть до окончания расследования всех обстоятельств дела 1052 . Священники Автономной Болгарской Церкви ИПХ перешли под духовное возглавление другого иерарха «каллиникитского» Синода, епископа Фессалоникийского Евфимия (Орфаноса), однако он вскоре скомпрометировал себя принятием в общение болгарского священника-троеженца. Означенное обстоятельство повлекло за собой выход священников Романа Константинова (Селистра, Болгария) и Стефана Васильева (Разграда, Болгария) из подчинения «каллиникитскому» Синоду и присоединение их к РПАЦ, возглавляемой лжемитрополитом Суздальским Валентином (Русанцовым) 1053 .

По состоянию на 2007 г. в ведении Автономной Болгарской Церкви ИПХ, входящей на правах автономии в Экзархат Балканских стран «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции, находятся 4 священника и 4 приходских храма, расположенных в Пловдиве, Филиппуполе, Разнграде и Ивеловграде 1054 .

 

V.8. Старостильный раскол в Кипрской Православной Церкви

На Всеправославном Совещании 1923 г., принявшем постановление о допустимости использования в церковной жизни новоюлианского календаря, от лица Кипрской Православной Церкви присутствовал митрополит Никейский Василий, поставивший свою подпись под календарным решением 1055 . После того, как проект реформы был разослан для ознакомления Предстоятелям Поместных Церквей архиепископ Кипрский Кирилл III в своем ответном письме, датированном 23 августа/5 сентября 1923 г., заявил Вселенскому патриарху о готовности перейти на новый стиль. Кроме того, в письме высказывалось опасение относительно возможности возникновения церковных нестроений в том случае, если календарная реформа в Поместных Православных Церквях не будет проведена единовременно 1056 .

Непосредственно сам переход на новый стиль Кипрская Православная Церковь совершила совместно с Константинопольским Патриархатом и Элладской Православной Церковью 10/23 марта 1924 г. 1057 Большинством церковного народа реформа была воспринята безболезненно, тем не менее, возникла незначительная по численности старостильническая группировка. Спустя которое время сторонники юлианского календаря распространили слух о том, что архиепископу Кипрскому Кириллу на смертном одре якобы было видение ангелов, возвестивших ему о том, что календарное преобразование было ошибкой 1058 . Основным центром сопротивления проведению календарной реформы в Кипрской Церкви стал древний монастырь Ставровуни. Несмотря на то, что игумен обители согласился с введением нового стиля, часть братии монастыря, воодушевляемая иеромонахом Киприаном, заявила о намерении продолжать богослужения по юлианскому времяисчислению. Монастырское руководство долго попускало существование в обители старостильной оппозиции, однако в 1944 г. непокорные монахи были изгнаны за пределы Ставровуни 1059 . Данное обстоятельство послужило импульсом к формированию на Кипре самостоятельной старостильнической псевдоцерковной структуры. Изгнанные монахи образовали в разных частях острова свои скиты и установили контакт с «матфеевским» Синодом Церкви ИПХ Греции. В 1946 г. епископом Матфеем (Карпафакисом) были посланы на Кипр пять монахов, вслед за которыми остров посетил Секретарь «матфеевского» Синода протоиерей Евгений Томброс. Вскоре кипрскими старостильниками в окрестностях Ларнаки был основан первый монастырь, освященный в честь иконы Божией Матери Галактофилусы (Млекопитательницы). Он возник на месте, якобы бывшего явления Богородицы бродячему монаху-старокалендаристу. Возглавил монастырь архимандрит Хризостом, пребывавший на этой должности вплоть до 1980 гг. 1060

Начало полунезависимого (автономного) существования «Кипрской Истинно-Православной Церкви» было положено 1/14 сентября 1948 г., когда епископом Вресфенским Матфеем (Карпафакисом) была единолично совершена хиротония игумена Гедеона (Пасиоса) во епископа Тримифунтского, местоблюстителя Кипрской Архиепископии, с наречением ему имени Спиридон 1061 . Однако, спустя девять месяцев, епископ Спиридон по настоянию канонической церковной власти был выслан в Грецию. Покидая остров, он предложил архимандриту Хризостому отправится вместе с ним для епископского посвящения, но последний не сумел получить греческую визу 1062 . Следующим кипрским старостильническим архиереем стал избранный из киприотов и рукоположенный в 1957 г. митрополит Китийский Епифаний (Панаиоту), так же, как и митрополит Спиридон (Пасиос), получивший титул местоблюстителя Кипрской Архиепископии. Присвоение титула местоблюстителя фактически возводило митрополита Епифания на должность Предстоятеля автономной «Кипрской Истинно-Православной Церкви». Данное назначение произвело большое смущение и было оспариваемо митрополитом Тримифунтским Спиридоном (Пасиосом), занимавшим должность местоблюстителя с 1948 г., но проживавшего за пределами Кипра. Конфликт был разрешен в пользу митрополита Епифания 1063 , который вплоть до своей смерти в 2005 г. пребывал на Китийской кафедре в должности местоблюстителя Кипрской Архиепископии. С весны 2005 г. временно управляющим Китийской митрополией являлся родственник почившего митрополита Епифания архимандрит Севастианос (Ставро) 1064 . 7 февраля 2007 г. иерархами «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции архимандрит Севастианос был рукоположен в архиерейский сан и с титулом «митрополит Амафунтский», который осуществляет возглавление «Кипрской Истинно-Православной Церковью». Заслуживает внимания то обстоятельство, что архиерейское посвящение митрополита Стефаноса не нашло одобрения со стороны отдельных клириков, которые обвинили новопоставленного иерарха в склонности к содомскому греху и перешли в другую церковную юрисдикцию 1065 .

Китийская епархия «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции располагает на острове Кипр, являющимся канонической территорией Кипрской Православной Церкви, 4 монастырями и приблизительно 20 приходами. Кроме того, в юрисдикционном подчинении кипрского старостильного митрополита состоят 2 прихода в Великобритании, 4 прихода в Австралии, 1 приход в Болгарии и 5 приходов в Кении 1066 . 8 февраля 2007 г. для зарубежных приходов «Кипрской Истинно-Православной Церкви» был рукоположен епископ Лазарь (Афанасов), имеющий болгарское происхождение 1067 .

Иерархи Архиепископства Новой Юстинианы юрисдикции старостильного «матфеевского» Синода:

1. Спиридон (Пасиос) 1068 , митрополит Тримифунтский; местоблюститель Кипрской Архиепископии (1948–1957 гг.);

2. Епифаний (Панаиоту), митрополит Китийский; местоблюститель Кипрской Архиепископии (1957–2005 гг.);

3. Севастианос (Ставро), митрополит Амафунтский (с 2007 г.);

4. Лазарь (Афанасов), епископ (с 2007 г.).

Помимо «матфеевской» юрисдикции на острове Кипр действует Кипрский Экзархат «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции, возглавляемый митрополитом Фессалоникийским Евфимием (Орфаносом). В составе Экзархата находятся только 2 храма и 3 священника 1069 .

«Матфеевско-григорианский» Синод Церкви ИПХ Греции представлен на Кипре одним монастырем 1070 .

 

V.9. Старостильный раскол на канонической территории Православной Церкви Чешских Земель и Словакии

На канонической территории Православной Церкви Чешских Земель и Словакии греческий старостильный раскол представлен церковными миссиями «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции. В Словакии церковная миссия располагается при храме святой Ксении Петербургской в Прешове 1071 . Руководителем миссии является ее единственный священник Владимир Махорита 1072 .

В Чехии церковная миссия располагается при храме святой Марии Магдалины и святого Иоанна Сан-Францисского в Тресте 1073 . Руководителем миссии является ее единственный священник Иеремия Цвак 1074 .

 

V.10. Старостильный раскол на канонической территории Православной Церкви Америки

Как следует из вышеизложенного, на канонической территории Православной Церкви Америки, включающей в себя США и Канаду, к 2007 г. старокалендарный раскол был представлен как независимыми церковными юрисдикциями, претендующими на обладание статусом Поместной Церкви, так и экзархатами, митрополиями, епархиями и приходами различных греческих старостильных Синодов.

В числе независимых церковных структур на территории США и Канады, заявляющих о своей автокефалии, можно выделить следующие:

1. «Святая Православная Церковь Северной Америки» («Бостонский Синод»), возглавляемая Архиерейским Синодом, состоящим из семи архиереев под председательством митрополита Бостонского Ефрема. По состоянию на 2007 г. данную юрисдикцию представляют в Канаде 5 приходских храмов, 2 церковные миссии и женский монастырь Пресвятой Богородицы в Стоуфвайл (Онтарио). На территории США данная юрисдикция включала мужской монастырь святого Григория Синаита в Келсейвалле (штат Калифорния), церковную миссию имени святителя Иоанна Сан-Францисского в Франкфорте (штат Иллинойс), Свято-Вознесенский скит Йорке (штат Мейн), скит святых Апостолов в Кейп Неддик (штат Мейн), Свято-Рождественский женский монастырь в Бруклине, Спасо-Преображенский монастырь в Бостоне, Свято-Вознесенский скит в Пенсильвании, Сретенский женский монастырь в Стэнвуде (штат Вашингтон), скит святой Марии Магдалины в Варрентоне (штат Виржиния). 29 приходов и 2 часовни в штатах Аризона, Калифорния, Флорида, Иллинойс, Мэриленд, Мейн, Мериленд, Массачусетс, Миннесота, Миссури, Нью-Йорк, Орегон, Пенсильвания, Южная Дакота, Юта, Виржиния, Вашингтон 1075 .

2. «Миссионерская Православная Архиепископия Америки», выделившаяся из «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции, состоящая из шести архиереев и возглавляемая митрополитом Василупольским и всея Америки Панкратием (Хулогесом) 1076 .

3. Церковь ИПХ юрисдикции митрополита Монреальского и Канадского Акакия (Дускоса), состоящая из одного архиерея и весьма ограниченного числа приходов 1077 .

4. «РПАЦ в Америке», возглавляемая архиепископом Денверским и Колорадским Григорием (Абу-Ассалем) и поддерживающая евхаристическое общение с «каллиникитским» Синодом ЦИПХ Греции. На территории США к данной юрисдикции относятся 1 скит, 1 женский монастырь и 4 приходских храма 1078 .

5. «Независимая Греческая Православная Церковь Соединенных Штатов», возглавляемая епископом Сан-Францисским Илией. В состав данной юрисдикции входят два прихода в Сан-Франциско и Лос-Анджелесе и Свято-Покровский скит в Альбукверке (штат Нью-Мексико) 1079 .

В числе церковных представительств греческих старостильнических Синодов можно выделить следующие:

1. На территории США и Канады действует Автономная митрополия Северной и Южной Америки «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции, возглавляемая Синодом Американских Епископов. В состав данного Синода включены митрополит Северной и Южной Америки Павел (Стратигеас) и епископ Феупольский Христодул (Михалакис), викарий Американской митрополии 1080 .

2. На территории США действует Американская митрополия «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции, временным местоблюстителем которой является архимандрит Никифор (Гроус) 1081 .

3. На территории США действует Американский Экзархат «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции возглавляемый архиепископом Этнийским Хризостомом (Гонсалесом) 1082 .

4. На территории США действует архиепископия Техаса и Запада Соединенных Штатов «Миланского Синода», управляемая Американским Провинциальным Синодом во главе с архиепископом Аустинским и всех Западных Штатов Иларионом (Виллиамсом). В состав Американского Синода входят архиепископ Нью-Йорка, Нью-Джерси и всех Восточных Штатов, Экзарх Канады Иоанн (Ло Бю); викарный епископ Маспета Павлос (Мутопулос) и викарный епископ Иллинойса Кирилл (Еспосито) 1083 .

5. На территории США действует Филиппийская епархия «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции во главе с епископом Филиппийским Хризостомом 1084 .

6. На территории США функционируют Церковные приходы «матфеевско-григорианского» Синода Церкви ИПХ Греции 1085 .

7. На территории Канады действует церковный приход «кирико-матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции в Ванкувере 1086 .

 

* * *

741

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαΐδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 389; Lardas D. George. Op. cit.– Р. 28–30.

742

Антоний (Храповицкий), митрополит. Письма … С. 197.

743

Там же.– С. 201.

744

Там же.– С. 250.

745

Там же.– С. 251.

746

Киприан (Куцумбас), митрополит Оропосский и Филийский, Председатель Священного Синода Противостоящих. Православие и экуменизм. В 2 т.– Т. II: Святоотеческая позиция против межхристианского и межрелигиозного движения … С. 108; Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαΐδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 392; Мосс Владимир. Указ. соч.– С. 285.

747

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαΐδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 393.

748

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαΐδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 394; Мосс Владимир. Указ. соч.– С. 286.

749

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαΐδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 395; Мосс Владимир. Указ. соч.– С. 286; Савва (Янич), иеромонах. Вероотступничество.– М.: Русская идея, 2004.– С. 90.

750

Священный Кинот Святой Афонской Горы. Правда о «гонениях» на зилотов, занимающих Монастырь Эсфигмен на Святой Афонской Горе.– М.: Издательский Дом «Святая Гора», 2003.– С. 15.

751

Мосс Владимир. Указ. соч.– С. 286; Савва (Янич), иеромонах. Указ. соч.– С. 90.

752

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαΐδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 395.

753

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαΐδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 396.

754

Священный Кинот Святой Афонской Горы. Правда о «гонениях» на зилотов … С. 15.

755

Там же.– С. 16–17.

756

Там же.– С. 19.

757

Там же.– С. 20.

758

Там же.– С. 20–23.

759

Патриарх Варфоломей заложил на горе Афон новое представительство для «альтернативной общины» монастыря Эсфигмену, лояльной Вселенскому Патриархату / Портал.Credo.Ru. [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/portal-credo.ru/site/?act=news&id=48616&cf – Дата доступа: 16.01.2007.

760

Chrysostomos, bishop of Etna and Exarch in America for the Synod of Old Calendarist Greek Orthodox Bishops under Mitropolitan Cyprian of Oropos and Fili. Op. cit.– Р. 69.

761

Более подробная информация о митрополите Паисии и епископе Викентии приводится в разделе «IV.10.12. «Афанасиевский» Синод Церкви ИПХ Греции (1995–1998 гг.)».

762

Православие в Африке / Православная Русь.– Джорданвилль.– 2000.– № 11 (1656).– С. 10; Κένυα / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Administration_el/KenyaMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

763

Κονγκό (Μπραζαβίλ) / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Administration_el/CongoMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

764

Κονγκό (πρ. Ζαίρ) / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Administration_el/ZaireMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

765

Ουγκάντα / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Administration_el/UgandaMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

766

Νότιος Аφρική / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Administration_el/SouthAfricaMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

767

Directory of parishes, missions and monasteries / The Holy Orthodox Church in North Amеrica. [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/sspp-tucson.org/aboutus.html.– Дата доступа: 30.03.2007.

768

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве.– М., 2005.– С. 15, 242.

769

Там же.– С. 243.

770

Поспеловский Д. В. Православная Церковь в ХХ веке.– М.: Республика, 1995.– С. 150; Шкаровский М. В. Указ. соч.– С. 243.

771

Поспеловский Д. В. Православная Церковь в ХХ веке … С. 174; Шкаровский М. В. Указ. соч.– С. 245.

772

Поспеловский Д. В. Православная Церковь в ХХ веке … С. 322–323.

773

Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви … С. 611.

774

Однорал А. А. История церковных разделений. Россия – ХХ век.– Пятигорск, 2003.– С. 70.

775

См: Мануил (Лемешевский), митрополит. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы (включительно).– В 6-ти т.– Erlangen, 1979.

776

Однорал А. А. Указ. соч.– С. 70.

777

Уроженец Белоруссии. Отбывал заключение за антисоветскую деятельность, но в 1938 г. совершил побег и нелегально вернулся в БССР. В годы Великой Отечественной войны, находясь на оккупированной территории, вышел из подполья. В апреле 1943 г. епископом Житомирским Леонтием (Филипповичем), иерархом Украинской Автономной Православной Церкви, посвящен в сан священника. После окончания войны служил штатным священником Минской епархии РПЦ МП, но в 1958 г. гражданскими властями был лишен регистрации и вышел за штат, тайно приняв монашеское пострижение. Тайное архиерейское рукоположение принял в 1971 г. от епископа Серафима (Поздеева). Повторное архиерейское посвящение и возведение в сан митрополита принял в 1975 г. от митрополита Кутаисского Малхаса и двух других иерархов Грузинской Катакомбной Церкви. В великую схиму пострижен в 1979 или 1980 г.

778

Однорал А. А. Указ. соч.– С. 70–71.

779

Мосс Владимир. Указ. соч.– С. 327.

780

Там же.– С. 330.

781

Греко-старостильные схизматические группы в России / Церковные ведомости Русской Истинно-Православной Церкви. [Электронный ресурс].– 2005.– Режим доступа: www.catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=print_page&pid-52. – Дата доступа: 20.12.2005.

782

Там же. Почтовый адрес священника Василия Редечкина (предоставлен автору диссертации митрополитом Марафонским Фотием): 117393 Москва, ул. Архитектора Власова, д. 37, корп 3, кв. 30. Тел. (095) 924 94 83. (Письмо митрополита Марафонского Фотия (Мандалиса) («флоринитский» Синод ЦИПХ) Греции от 15 декабря 2006 г. автору диссертации. Архив автора.)

783

Однорал А. А. Указ. соч.– С. 72.; Кто есть кто в российских катакомбах. Часть вторая: Неканонические ветви / Русская Катакомбная Церковь [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http:/www.katakomb.ru/2/who_prim2html.– Дата доступа: 11.12.2006.

784

Во епископа рукоположен в конце 1970-х годов. В сан митрополита возведен в 1989 г. Проживает в городе Светлогорске Гомельской области.

785

Во епископа рукоположен схимитрополитами Геннадием (Секачем) и Феодосием (Гуменковым). Проживает в Чернигове (Украина), однако имеет последователей в Гомеле и Гомельской области. Народной молвой именуем как прозорливый старец, наследовавший духовное преемство у преподобного Лаврентия Черниговского. Непосвященным представляется схиигуменом. По данным, которыми располагает автор данной работы, в Гомеле у схиархиепископа Херувима имеются подчиненные ему тайные священники. Общее же количество его священнослужителей исчисляется несколькими десятками (Иона (Яшунский), иеродиакон. Наши катакомбы / Вестник РХД.– Париж-Нью-Йорк-Москва.– 1992.– № 166.– С. 247.). Своих последователей приобретает посредством убеждения прихожан канонической Русской Православной Церкви в том, что благодатная жизнь в РПЦ МП повреждена «ересями сергианства и экуменизма». Однако не благословляет своих последователей оставлять посещение богослужений в храмах РПЦ МП, тем самым поощряя их вести «двойную» евхаристическую и церковную жизнь.

786

Во иеромонаха рукоположен в РПЦ МП. Епископское посвящение принял от схимитрополита Геннадия (Секача) и митрополита Григория (умер в 1987 г.). Даже после архиерейской хиротонии некоторое время проживал как иеромонах в Свято-Успенской Почаевской Лавре, откуда был изгнан после обнаружения факта его принадлежности к катакомбному епископату (Иона (Яшунский), иеродиакон. Указ. соч.– С. 256.). Проживал на гомельщине и для непосвященных представлялся иеромонахом. Умер летом 2005 г.

787

Епископ Уфимский Владимир (барон фон Штромберг). Рукоположен во епископа в сентябре 1927 г. архиепископом Андреем (Ухтомским) и епископами Иовом (Гречишкиным) и Симоном (Рахмановым).

788

Заявление Канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ / Церковная жизнь.– Джорданвилль.– 1990.– № 3–4.– С. 114.

789

Легализация тайных епископов Варнавы (Прокофьева) и Лазаря (Журбенко) состоялась на заседании Архиерейского Синода РПЦЗ, проходившем 12/25 июля 1990 г. в Нью-Йорке. По поводу данного события Канцелярией Архиерейского Синода РПЦЗ было сделано соответствующее Заявление, опубликованное в журнале «Церковная жизнь», 1990 г., № 3–4.

790

Иона (Яшунский), иеродиакон. Указ. соч.– С. 250.

791

Иона (Яшунский), иеродиакон. Указ. соч.– С. 251.

792

Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. Под общ. ред. М. М. Прусака; В. В. Борщева; Сост. Иваненко С. И. и др. Аналитический вестник № 24. Специальный выпуск. – М.: Республика, 1996.– С. 78.

793

Иона (Яшунский), иеродиакон. Указ. соч.– С.251; Религиозные объединения Российской Федерации … С. 78.

794

Цит по: Определения Архиерейского Синода РПЦЗ от 2/15 мая 1990 г. / Церковная жизнь.– Джорданвилль.– 1990.– № 3–4.– С. 82.

795

Иона (Яшунский), иеродиакон. Указ. соч.– С. 251; Мосс Владимир. Указ. соч.– С 329.

796

Однорал А. А. Указ. соч.– С. 75.

797

Религиозные объединения Российской Федерации … С. 79.

798

Более подробная информация о протоиерее Викторе Мелехове приводится в разделе «1.3. История диалога Российской Катакомбной Церкви и «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции» .

799

Однорал А. А. Указ. соч.– С. 75.

800

Directory of parishes, missions and monasteries / The Holy Orthodox Church in North Amеrica. [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/sspp-tucson.org/aboutus.html.– Дата доступа: 30.03.2007.

801

Ibid.

802

ΠΕΡΙΟΔΟΣ E΄ 1995 μέχρι σήμερα / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

803

Архимандрит Нектарий монашеский постриг с именем Иона и первое рукоположение в священный сан принял в «исаакиевской» ветви Российской Катакомбной Церкви, происходящей из «серафимо-геннадиевской» катакомбной юрисдикции. В 1992 г. Яшунский перешел в РПЦ МП, где был принят в Санкт-Петербургскую епархию и перерукоположен в сан иеродиакона митрополитом Иоанном (Снычевым). В этом же году опубликовал одно из первых исследований, посвященных истории Российской Катакомбной Церкви (Иона (Яшунский), иеродиакон. Наши катакомбы / Вестник РХД.– Париж-Нью-Йорк-Москва.– 1992.– № 166.– С. 243–260). В 1996 г. вошел в состав Российского и Украинского Экзархата «каллиникитского» Синода, где был заново пострижен в монашество с именем Нектарий и рукоположен в сан иеромонаха. В настоящее время Нектарий (Яшунский) в сане архимандрита является Экпрсопом (Представителем) вышеозначенной старостильнической группировки в России, фактически исполняя на местах обязанности Российского Экзарха.

804

В настоящее время выехал из России и является настоятелем храма в городе Килкис на севере Греции.

805

Ιεροί ναοί καί μονές / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007; Альтернативное Православие. Справка / Отечественные записки.– 2001.– № 1.– С. 206–212; Иерарх «каллиникитского» Синода ИПЦ Греции посетил Россию и принял под свой омофор клириков РПЦЗ(В) / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2005.– Режим доступа: http:/www.vertograd.ru/archive.html.– Дата доступа: 30.06.2005.

806

Канонические клирики митрополита Виталия в России присоединяются к ИПЦ Греции под омофором митрополита Каллиника / Романитас [Электронный ресурс].– 2004 – Режим доступа: http:/www.romanitas.ru/Actual/Vl.Makarij.htm.– Дата доступа: 24.09.2004.

807

Письмо архимандрита Нектария (Яшунского) (Российское Представительство «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции) от 31 мая 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

808

Ποιμαντικές Επισκέψεις / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 31.05.2007.

809

Иона (Яшунский), иеродиакон. Указ. соч.– С. 252.

810

Там же.

811

Поспеловский Д. В. Православная Церковь в ХХ веке … С. 470.

812

Греко-старостильные схизматические группы в России / Церковные ведомости Русской Истинно-Православной Церкви. [Электронный ресурс].– 2005.– Режим доступа: www.catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=print_page&pid-52. – Дата доступа: 20.12.2005.

813

Там же.

814

Мосс Владимир. Указ. соч.– С. 329.

815

Греко-старостильные схизматические группы в России / Церковные ведомости Русской Истинно-Православной Церкви. [Электронный ресурс].– 2005.– Режим доступа: www.catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=print_page&pid-52. – Дата доступа: 20.12.2005.

816

Иона (Яшунский), иеродиакон. Указ. соч.– С. 253.

817

Греко-старостильные схизматические группы в России / Церковные ведомости Русской Истинно-Православной Церкви. [Электронный ресурс].– 2005.– Режим доступа: www.catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=print_page&pid-52. – Дата доступа: 20.12.2005.

818

В России создано очередное представительство греков-старостильников / Церковные ведомости Русской Истинно-Православной Церкви. [Электронный ресурс].– 2005. – Режим доступа: www.catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=print_page&pid-52. – Дата доступа: 12.07.2005.

819

Там же.

820

Directory of the True Orthodox Church of Greece: Russia / [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/gnisios.narod.ru/dirrus.html.– Дата доступа: 23.01.2007.

821

Summary of Events Leading to the Schism in 1995 / ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΓΝΗΣΙΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/www.egoch.org/eng/FAQ/Answer%201%20Long.html.– Дата доступа: 30.01.2007.

822

Διάσπαση στου̃ς Ματθαιϊκούς / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 31.05.2007; Краткий очерк экклезиологических и юрисдикционных споров Греческой Старостильной Церкви / Русская Катакомбная Церковь [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http:/www.katakomb.postat.ru/otstup/starostil.html – Дата доступа: 15.11.2006.

823

Письмо архиепископа Готфского и всех Северных Земель Амвросия (фон Сиверса) («Русская Катакомбная Церковь ИПХ») от 6 февраля 2007 г. автору диссертации. Архив автора.

824

С историей и вероучением «Русской Катакомбной Церкви ИПХ» можно познакомиться на официальных веб-сайтах данной юрисдикции: «Русская Катакомбная Церковь. http:/www.katakomb.ru/» и «Русское Православие. Всероссийский Вестник Истинных Православных Христиан. http:/rusorth.narod.ru/». Кроме того, история данной юрисдикции изложена в книге И.И. Осиповой «Сквозь огнь мучений и воду слез…»: Гонения на Истинно-Православную Церковь: по материалам следствий и лагерных дел заключенных.– М.: Серебряные нити, 1998.– 432 с.

825

Письмо священника Андрея Сиднева (Российский Экзархат «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции) от 2 декабря 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

826

ΙΕΡΕΙΣ-ΝΑΟΙ / ΓΝΗΣΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/www.churchgoc.org/iereus_nai/iereus.html – Дата доступа: 20.04.2007.

827

Письмо священника Андрея Сиднева (Российский Экзархат «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции) от 29 ноября 2006 г. автору диссертации. Архив автора. Согласно данным, предоставленным священником Андреем Сидневым автору диссертации, игумен Серафим родился в 1957 г. Монашество и крещение принял в катакомбной среде. Присоединившись к «серафимо-геннадиевской» («секачевской») ветви Российской Катакомбной Церкви, был рукоположен во иеромонаха. В начале 1990-х гг. под влиянием схимонаха Епифания (Чернова), вместе со своей приходской общиной, присоединился к Российскому Экзархату «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции, где, однако, его рукоположение не было признано действительным. В 1997 г. митрополитом Месогейским Кириком (Кондояннисом) он снова был рукоположен во иеромонаха.

828

Указ митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, № 82 от 15 ноября 2001 г. / Минские Епархиальные Ведомости.– 2001.– № 4 (59).– С. 20; Указ митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, № 84 от 15 ноября 2001 г. / Минские Епархиальные Ведомости.– 2001.– № 4 (59).– С. 20.

829

На заседании Святого Синода Белорусского Экзархата / Минские Епархиальные Ведомости.– 2001.– № 4 (59).– С. 6; Трое белорусских священников лишены священного сана / Царкоунае слова.–2001.-№ 12 (118).– С. 2.

830

Письмо священника Андрея Сиднева (Российский Экзархат «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции) от 23 ноября 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

831

Клирик «матфеевского» Синода ИПЦГ из Беларуси посетил Грецию и рассказал о церковной жизни в Беларуси / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2005.– Режим доступа: http:/www.vertograd.ru/txt/03/08/377a.html. – Дата доступа: 20.12.2005.

832

Письмо священника Андрея Сиднева (Российский Экзархат «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции) от 23 ноября 2006 г. автору диссертации. Архив автора; Письмо священника Андрея Сиднева (Российский Экзархат «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции) от 29 ноября 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

833

История данной группировки приводится в разделе IV.10.16. «Православная Автономная Митрополия Западной Европы и Америки» («Священный Миланский Синод»).

834

Драбинко Александр. Православие в посттоталитарной Украине … С. 151.

835

Цит по: Драбинко Александр. Православие в посттоталитарной Украине … С. 259–260.

836

Почтовый адрес митрополита Михаила: Metropolite Michel de Paris. ARCHEVECHE 35, Allee des Haras – 92420 VAUCRESSON – FRANCE. Тel 01 47 41 37 13. Fax 01 47 41 35 77.

837

Драбинко Александр. Православие в посттоталитарной Украине … С. 154.

838

Там же.– С. 152. Почтовый адрес Экзархата УПЦ КП в Греции: ΘΥΜΑΤΩΝ ΚΑΤΟΧΗΣ 72, ΚΕΡΑΤΣΙΝΙ ΠΕΙΡΑΙΕΥΣ Т. К. 18757; ΙΕΡΑ ΜONH 4663.281; ΑΓ. ΓΕΩΡΓ 4323.034; Тел./факс: 4631.724. (Православний церковний календар на 2005 рiк.– К.: УПЦ КП, 2004.– С. 152.)

839

The Chronology of Events of the HOCNA/Panteleimonite Schism / The Holy Orthodox Church in North Amеrica [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http:/hocna.info/index. – Дата доступа: 25.01.2007.

840

Упокоился митрополит Корсунский Тимофей – экзарх УПЦ КП в Греции / Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата. Официальный сайт [Электронный ресурс].– 2004.– Режим доступа: http:/www.kievpatr.org.ua/news.php?page=show_nov&id=268 – Дата доступа: 21.07.2006. Архимандрит Нектарий (Агрителлис) в 1996–1997 гг. входил в состав «афанасиевского» Синода ЦИПХ Греции, где был рукоположен во епископа. Вероятно при вхождении в юрисдикцию митрополита Тимофея (Кутальяноса) его архиерейское достоинство не было признано.

841

Драбинко Александр, диакон. Под святительским омофором. Вехи современности.– К.: Издательский отдел Киевской Митрополии, 2006.– С. 27.

842

Хризостом (Бакомитрос) до перехода в юрисдикцию УПЦ КП являлся заштатным клириком Перистерийской митрополии Элладской Православной Церкви.

843

Раскольничий лжепатриарх Филарет Денисенко посвятил своего «экзарха» в Греции / Вісник прес-служби УПЦ.– Киев.– 2005.– № 46.– С. 88.

844

Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко) / Информационный бюллетень.– М.: ОВЦС МП.– 1997.– Специальный выпуск.– С. 24.

845

Фотиев К. В. Попытки Украинской Церковной Автокефалии в ХХ веке.– Мюнхен, 1955.– С. 61; Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви … С. 612; An outline history of the metropolia center of the Ukrainian Orthodox Church of the USA / Ukrainian Orthodox Church of the USA [Электронный ресурс].– 2004.– Режим доступа: http:/www.uocofusa.org/history/ – Дата доступа: 30.01.2007.

846

Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви … С. 612.

847

Письмо архиепископа Филадельфийского, митрополита «УПЦ США и Рассеяния» Мстислава (Скрыпника) от 17 января 1989 г. архиепископу Миланскому Евлогию (Хесслеру) («Православная Церковь Португалии»). Фотокопия письма (на английском языке) опубликована на веб-сайте «JURISDICCIONES ORTODOXAS DEL SIGLO XX» Режим доступа: http:/www.w3.org/TR/REC-html40»

848

Canadian Orthodox Church elevated to archdiocese / The Canadian Orthodox Missionary.– 1994.– № 163.– Р. 21.

849

Первоначально пребывал в юрисдикции «УПЦ США и Рассеяния». Является одним из инициаторов учреждения украинского монастыря в честь Всех Святых в Северной Америке, а также известен как переводчик на английский язык многих русских православных книг.

850

Первоначально принадлежал к УАПЦ Соборноправной («ашаффенбургской» ветви УАПЦ). В 1973 г. перешел в другую юрисдикцию. В 1993 г. вошел в юрисдикцию УПЦ КП. В настоящее время носит титул «епископ Уманский, Предстоятель украинских православных церквей Киевского Патриархата в США».

851

Archimandrite Varlaam consecrated bishop of Vancouver / The Canadian Orthodox Missionary.– 1994.– № 166.– Р. 2.

852

Лазарь (Пухало) / Русское Православие [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_10348 – Дата доступа: 04.06.2007. Почтовый адрес обоих иерархов: 37323 Hawkins Pickle Rd. Dewdney, BC Canada, V0M1H0. Office: 604–826–9336. Fax: 604–820–9758.

853

Ветошников Константин. Указ. соч.– С. 87–88; Усяленскі Патрыярх прымае пад свой амафор Украінскую Праваслауную суполку ЗША / Ортапрэс.– Мн.– 1995.– № 2.– С. 3–4.

854

Фотиев К. В. Указ. соч.– С. 61.

855

Там же.– С. 54.

856

В миру Роберт Ллойд Виллиамс. Во епископа Техасского рукоположен 7/20 февраля 1977 г.

857

Archbishop Hilarion of Austin / The Autonomous Orthodox Metropolia of Western Europe and the Americas [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http:/www.odox.net/Synod-Hierarchs/ Archbishop Hilarion.htm – Дата доступа: 15.11.2006.

858

Фотиев К. В. Указ. соч.– С. 61.

859

Род. в 1962 г. Окончил Хмельницкое Музыкальное училище и Хмельницкий Технологический институт. Работал преподавателем в музыкальной школе, руководителем детского кружка народного фольклора, регентом церковного хора. В 1989 г. был рукоположен во диакона в РПЦ МП. В 1990 г. перешел в УАПЦ, где был рукоположен во иерея. С 1992 г. в сане протоиерея выехал в США и присоединился к «УПЦ США и Рассеяния», из состава которой вышел в 1997 г. В 1997–2002 г. пребывал в УПЦ КП. В 2002 г. присоединился к «УАПЦ-С».

860

Ярема Ростислав. Церковные расколы в Украине.– Киев: Издательство «Украинский клуб», 2007. – С. 78.

861

Архиепископ Базилио, рукоположенный в «Миланском Синоде» в 1995 г., является доктором теологии и преподавателем греческого и латинского языка в Университете Angelicum Pontificia (Рим, Италия).

862

Італiя: Новий Єпископ – викладач, вчений та богослов – приЄднався до духовенства НАШОЇ СВЯТОЇ ЦЕРКВИ / Українська Автокефальна Православна Соборна Церква [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.soborna.org/news/uk/2007/0217.html. – Дата доступа: 23.05.2007.

863

Поспеловский Д. В. Указ. соч.– С. 328.

864

В миру Русанцов Анатолий Петрович. Род. В 1939 г. В монашество пострижен в 1958 г. Во иеродиакона и иеромонаха рукоположен в 1960 г. Заочно окончил исторический факультет Дагестанского университета (1970 г.), МДС (1973 г.) и МДА (1979 г.). В 1973 г. направлен на служение в Суздаль. В апреле 1990 г. вышел из юрисдикции РПЦ МП и присоединился к РПЦЗ. 4 октября 1990 г. назначен Экзархом РПЦЗ в СССР. Во епископа Суздальского и Владимирского рукоположен 10 февраля 1991 г. По причине затяжного конфликта в 1995 г. окончательно разорвал отношения с Синодом РПЦЗ. В 1996 г. наделен титулом архиепископа, в 2001 г. титулом митрополита и Первоиерарха РПАЦ. В 1997 г. решением Архиерейского Собора РПЦ МП отлучен от Церкви.

865

Религиозные объединения Российской Федерации … С. 69.

866

Однорал А. А. Указ. соч.– С. 42–44.

867

Религиозные объединения Российской Федерации … С. 71; Однорал А. А. Указ. соч.– С. 42–45.

868

Религиозные объединения Российской Федерации … С. 72; Краткая история Российской Православной Автономной Церкви / Российская Православная автономная Церковь. Официальный сайт [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http:/www.roac.ru/history.htm. – Дата доступа: 19.11.2006.

869

Однорал А. А. Указ. соч.– С. 49–50; Краткая история Российской Православной Автономной Церкви / Российская Православная автономная Церковь. Официальный сайт [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http:/www.roac.ru/history.htm. – Дата доступа: 19.11.2006.

870

Заявление Канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ / Церковная жизнь.– Джорданвилль.– 1986.– №5–6, 7–8.– С. 74–75.

871

Там же.– С. 75.

872

Там же.

873

Определения Архиерейского Синода РПЦЗ от 16/29 мая 1986 г. / Церковная жизнь.– Джорданвилль.– 1986.– № 5–6; 7–8.– С. 71–72.

874

Заявление Канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ … С. 76.

875

Определения Архиерейского Синода РПЦЗ от 22 августа/4 сентября 1986 г. / Православная Русь.– Джорданвилль.–1986.-№18 (1326).– С. 3–4. Полный текст данного определения приводится в Приложении VI.

876

Заявление Канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ … С. 77–78.

877

Полный текст данного Заявления приводится в Приложении VII.

878

В юрисдикцию РПАЦ принят епископ Антоний (Граббе) – сын приснопамятного епископа Григория / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http:/www.vertograd.ru/arc.html – Дата доступа: 23.04.2006.

879

ΠΕΡΙΟΔΟΣ E΄ 1995 – μέχρι σήμερα / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

880

Encyclical of the Holy Synod of the Canonical Orthodox Church of Greece (GOC) – about the false churches today / THE HOLY SYNOD OF THE TRADITIONAL CHURCH OF GREECE [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/users.otenet.gr/ i/970906e4.htm – Дата доступа: 23.04.2007.

881

Епископ Антоний (Граббе). Епископат / Российская Православная Автономная Церковь. Официальный сайт [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http:/www.roac.ru/bishops.htm# 13 – Дата доступа: 19.11.2006; Скончались епископ РПАЦ Антоний (Граббе) и архиепископ РПЦЗ (Л) Александр (Милеант) / Апологетика [Электронный ресурс].– 2005.– Режим доступа: http:/www.apologetika.com/modules.php?op&name=News&file=article&sid=130 – Дата доступа: 19.01.2006.

882

Род. В 1944 г. в семье ливано-сирийского происхождения. Будучи мирянином, находился в юрисдикции Антиохийского Патриархата. В 1965 г. по причине резкой антиэкуменической настроенности присоединился к РПЦЗ. Получил высшее техническое образование. Монашество принял в середине 1970-х гг. Во иеродиакона рукоположен в 1979 г., во иеромонаха в 1980 г. По причине несогласия с решением Синода РПЦЗ об установлении церковного общения с «Синодом Противостоящих» в 1994 г. вошел в юрисдикцию «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции. В 1995–2001 гг. находился в «каллиникитском» Синоде ЦИПХ Греции. В 1996 г. возведен в сан архимандрита. В 2001 г. присоединился к РПАЦ. В декабре 2001 г. рукоположен во епископа. В мае 2004 г. возведен в сан архиепископа.

883

Письмо архиепископа Денверского и Колорадского Григория (Абу-Ассаля) («РПАЦ в Америке») от 30 мая 2006 г. автору диссертации. Архив автора; Письмо архиепископа Денверского и Колорадского Григория (Абу-Ассаля) («РПАЦ в Америке») от 8 июня 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

884

Письмо архиепископа Денверского и Колорадского Григория (Абу-Ассаля) («РПАЦ в Америке») от 8 июня 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

885

Там же.

886

Тhe Russian Orthodox Autonomous Church in America / Тhe Russian Orthodox Autonomous Church in America under the Direction of Archbishop Gregory of Denver and Colorado [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/www.roacamerika.org/ – Дата доступа: 19.03.2007.

887

Храм в честь Всех Святых (София) обслуживают священники: Людмил Петров, Иван Латковски, Диакон Мариан Ангелов, Свято-Успенский храм (город Селистра) обслуживает священник Роман Лазаров-Константинов).

888

Систематический разбор антиэкуменической идеологии греческих старостильников приводится в четвертой главе данной работы («Глава VI. Идеология старокалендарной схизмы»).

889

Father Basili defends the orthodoxy in Georgia according to the Dogma of the Great Scripture / Lomisi [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/lomisa.geoweb.ge/Vasily%20Mkalavishvili%20and%20Gldani%20church%20in%20Tbilisi.htm – Дата доступа: 14.04.2007.

890

Глдани является спальным микрорайоном Тбилиси, на территории которого находится храм святого Георгия, принадлежащий общине Василия Мкалавишвили.

891

Father Basili defends the orthodoxy in Georgia according to the Dogma of the Great Scripture / Lomisi [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/lomisa.geoweb.ge/Vasily%20Mkalavishvili%20and%20Gldani%20church%20in%20Tbilisi.htm – Дата доступа: 14.04.2007.

892

Симонян Юрий. Борец с «сатаной» угодил за решетку. Василий Мкалавишвили сидит, но дело его живет / НГ-Религии.– 2005.– 16 февраля.– С. 2.

893

Там же.

894

Главе «киприанитов» Грузии грозит тюремное заключение сроком до 8 лет за организацию погромов / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http:/www.vertograd.ru/txt/03/06/368c.html – Дата доступа: 18.12.2006.

895

Симонян Юрий. Борец с «сатаной» угодил за решетку … С. 2.

896

Почтовый адрес Глданской епархии: Tbililsi, Gldani-A/M-district .For the contribution of the church for the name of Iveron God-mother’s Icon, which is being built by the Gidani’s Orthodox Eparchy. Contact Tel: († 995 32) 62–25–05. E-mail:Geolomisi@yahoo.com

897

Γεωργία / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Administration_el/CzechMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

898

Грузинский Патриархат являлся членом ВСЦ с 1962 г.

899

Даниил (Датуашвили), архиепископ. Грузинская Церковь и экуменизм / Церковь и время.– М.: ОВЦС МП.– 1998.– № 1(4).– С. 64.

900

Там же.

901

Кобахидзе Василий, протоиерей. Выход Грузинской Православной Церкви из Всемирного Совета Церквей / Церковь и время.– М.: ОВЦС МП.– 1998.– № 1(4).– С. 55.

902

Там же.

903

Детальный разбор и экклезиологический анализ идеологии антиэкуменизма приводится в четвертой главе данной работы («Глава VI. Идеология старокалендарной схизмы»).

904

Серафим (Алексиев), архимандрит; Сергий (Язаджиев), архимандрит. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом.– СПб., 1992.– С. 93.

905

Там же.– С. 185.

906

Обращение Шио-Мгвимского монастыря от 14/27 апреля 1997 г подписали настоятель архимандрит Георгий ()и архимандрит Иоанн (Шеклашвили); обращение Лавры преподобного Давида Гареджийского от 17/30 апреля 1997 г. было подписано настоятелем архимандритом Григорием (Губахидзе); обращение Зарзмского монастыря от 2/15 апреля 1997 г. было подписано настоятелем архимандритом Георгием (Хабеишвили); обращение Бетанского монастыря от 18 апреля / 1 мая 1997 г. было подписано настоятелем иеромонахом Аггеем (Чохели).

907

Обращение Шемокмедской епархии от 6/19 мая 1997 г. подписали настоятель Шемокмедского монастыря архимандрит Николай, настоятель Джихедского монастыря архимандрит Андрей, совместно с отдельными клириками епархии.

908

Кобахидзе Василий, протоиерей. Выход Грузинской Православной Церкви … С. 56.

909

Григорий (Бербичашвили), епископ. Принципиальность без духовности и любви превращается в фанатизм / Метафрасис. Информационное обозрение.– М.: ОВЦС МП.– 1997.– № 9(76).– С. 12.

910

Кобахидзе Василий, протоиерей. Выход Грузинской Православной Церкви … С. 56.

911

Там же.

912

Там же.– С. 57.

913

Григорий (Бербичашвили), епископ. Принципиальность без духовности … С. 12.

914

Кобахидзе Василий, протоиерей. Выход Грузинской Православной Церкви … С.57.

915

Там же.– 57–58.

916

Грузинские монастыри призвали патриарха разорвать евхаристическое общение со всеми Православными Церквами / Метафрасис. Информационное обозрение.– М.: ОВЦС МП.– 1997.– № 8 (75).– С. 31.

917

Там же.

918

Даниил (Датуашвили), архиепископ. Грузинская Церковь и экуменизм … С. 69.

919

Там же.

920

Заявление для прессы и других средств массовой информации / Православная Церковь Грузии [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http:/private.peterlink.ru/byzros/42.htm#zajavlenie – Дата доступа: 25.07.2006.

921

Кобахидзе Василий, протоиерей. Выход Грузинской Православной Церкви … С. 57.

922

Там же.

923

Архимандрит Иоанн (Шеклашвили), лишенный сана в ИПЦ Грузии, перешел в Грузинскую Патриархию / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http:/www.vertograd.ru/lst/02/06/270d.html – Дата доступа: 15.11.2006.

924

Directory of parishes, missions and monasteries / The Holy Orthodox Church in North Amеrica. [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/sspp-tucson.org/aboutus.html – Дата доступа: 30.03.2007.

925

Кобахидзе Василий, протоиерей. Выход Грузинской Православной Церкви … С. 58.

926

Там же.– С. 55, 60.

927

Калоев Б. А. Осетины / СИЭ.– М.: Издательство «Советская Энциклопедия», 1967.– Т. 10.– С. 641–642.

928

Перфильева Л. А. Аланская епархия / Православная Энциклопедия.– М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2005. – Т. 1.– С. 442.

929

Калоев Б. А. Осетины … С. 642.

930

Джанаев А. К. Северо-Осетинская Автономная Советская Социалистическая Республика / СИЭ.– М.: Издательство «Советская Энциклопедия», 1967.– Т. 12.– С. 673; Гедеон (Докукин), митрополит. История христианства на Северном Кавказе до и после его присоединения к России.– М.– Пятигорск, 1992.– С. 23; Калоев Б. А. Осетины … С. 641; Перфильева Л. А. Аланская епархия … С. 442.

931

Перфильева Л. А. Аланская епархия … С. 440.

932

Там же.– С. 442.

933

Там же.

934

Там же.– С. 443.

935

В народном религиозном представлении южных осетин имеется понятие «Большого Бога», Чиристи (Господа Иисуса Христа), Мады Майрам (Дева Мария). В числе наиболее почитаемых святых можно назвать Уастырджи (святой Георгий) и Уациллу (святой Илия). Кроме того, пользующиеся особым почитанием осетин, священные рощи посвящены памяти святых или событиям, связанным с христианской историей, и носят название дуары, что происходит от грузинского слова «джвари» (крест).

936

Народный осетинский герой Ос-богатырь прославился в это время тем, что совместно с тремя своими братьями-иноками возглавил борьбу против кровавой мусульманской экспансии (Гедеон (Докукин), митрополит. Указ. соч.– С. 30).

937

Гедеон (Докукин), митрополит. Указ. соч.– С. 29–30.

938

Калоев Б. А. Осетины … С. 642;

939

Гедеон (Докукин), митрополит. Указ. соч.– С. 35–72.

940

Джанаев А. К. Северо-Осетинская Автономная Советская Социалистическая Республика … С. 674.

941

Там же.

942

Гвелесиани Г. Г., Тогошвили Г., Бесолов В. Б., Иванов А. С. Юго-Осетинская Автономная Область / БСЭ.– М.: Издательство «Советская Энциклопедия», 1978.– Т. 30.– С. 337.

943

Гедеон (Докукин), митрополит. Указ. соч.– С. 79–104; Перфильева Л. А. Аланская епархия … С. 443.

944

Скаков Александр. Трехногий конь святого Георгия. Симбиоз язычества и православия в Южной Осетии может привести к формированию националистической идеологии / НГ-Религии.– 2004.– № 11 (141).– С. 1.

945

Митрохин Н. Русская Православная Церковь: современное состояние и актуальные проблемы.– М.: Новое литературное обозрение, 2004.– С. 520–521; The Right Reverend Bishop George of Alania / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс].– 2006. – Режим доступа: http:/ www.synodinresistance.org/Dioikisi_en/ierarhiaenb.asp_id=13.html – Дата доступа: 15.11.2006.

946

Митрохин Н. Указ. соч.– С. 519.

947

Митрохин Н. Указ. соч.– С. 521; Скаков Александр. Трехногий конь святого Георгия … С. 1.

948

Митрохин Н. Указ. соч.– С. 521; Дижоева Ульяна. Возрождение Православия / Амага [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/amaga2by.ru/n7–5.htm – Дата доступа: 23.01.2007.

949

Интервью с настоятелем Аланского подворья и храма Рождества Пресвятой Богородицы Саурмагом Баззатэ / Cherksoft [Электронный ресурс].– 2006. – Режим доступа: http:/cherksoft.narod.ru/ – Дата доступа: 07.05.2006.

950

Георгий (Пухатэ), архимандрит. Наши корни – это Православие / Амага [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http:/amaga2by.ru/n15–4.htm.– Дата доступа: 12.09.2006.

951

Ιερά Επισκοπή Αλανίας Ν. Οσσετίας / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс].– 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Administration_el/AlaniaChurches.html – Дата доступа: 17.05.2007; The Right Reverend Bishop George of Alania / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс].– 2006. – Режим доступа: http:/ www.synodinresistance.org/Dioikisi_en/ierarhiaenb.asp_id=13.html – Дата доступа: 15.11.2006.

952

Православные храмы Цхинвала: кафедральный собор Рождества Божией Матери (настоятель: иеромонах Арсений (Ярков)), храм святых равноапостольных Константина и Елены (настоятель: иерей Алексей Аристинов), храм Иверской иконы Божией Матери (настоятель: иерей Алексей Аристинов).

953

Дижоева Ульяна. Возрождение Православия / Амага [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/amaga2by.ru/n7–5.htm – Дата доступа: 23.01.2007.

954

Петров Александр. Церковь в Осетии / Cherksoft [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http:/cherksoft.narod.ru/.– Дата доступа: 20.06.2006.

955

Непризнанное православие. «Враги грузинского народа» / Allonston [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http:/www.allonston.info/content/category/1/5/6 – Дата доступа: 24.12.2006.

956

Церемония инаугурации новоизбранного президента Южной Осетии Александра Кокойты, являющегося родственником Георгия (Пухатэ), проходила с клятвенным возложением руки на Евангелие и государственную конституцию.

957

Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей.– В 2 т.– Т. I.– М., 1994.– С. 144–145.

958

Lardas D. George. Op. cit.– Р. 59.

959

Преодолен раскол в Сербской Православной Церкви / Религия в современном мире.– М.: Российская Академия Управления.– 1992.– № 3(22).– С. 35–36.

960

Orthodoxia. 2002. … Р. 166.

961

Приходы «флоринитской» ИПЦ Сербии действуют в местечке Фрушка Гора около города Нови Сад (домовой храм святителя Иоанна Шанхайского) и в Парачине (домовой храм святых Кирилла и Мефодия).

962

Новый священник ИПЦ Сербии рукоположен в Греции / Вертоград-Информ [Электронный ресурс].– 2002.– Режим доступа: http:/www.vertograd.ru/lst/02/03/238a2.html – Дата доступа: 15.08.2006; У сербских истинно-православных христиан (юрисдикции «хризостомовского» Синода ИПЦ Греции) возникли сложности при строительстве храма / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2002.– Режим доступа: http:/www.vertograd.ru/2001–09–71/newspl.html – Дата доступа: 23.05.2005.

963

Изгнанные из своей обители монахини Истинно-Православной Церкви Сербии пребывают в добром здравии и молитвах / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2003.– Режим доступа: http:/www.vertograd.ru/txt/03/11/400a.html – Дата доступа: 23.08.2006.

964

Первый из монахов, отец Данило, проживает в афонской келье Карули; второй, отец Симеон, проживает в афонском старостильническом монастыре Эсфигмен.

965

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαίδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ.69.

966

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαίδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 91.

967

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαίδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 185.

968

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαίδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 185.

969

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαίδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 129.

970

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαίδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 185.

971

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαίδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 129.

972

Vlasie, metropolitan of Romania. The Life of the Holy Hierarch and Confessor Glicherie of Romania.– Etna, California: CTOS, 1999.– P. 18–19.

973

Ibid.– P. 20.

974

Ibid.– P. 21–22.

975

Ibid.

976

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία τω̃ν Γνυσίων Ορθοδόξων Χηιστιανω̃ν τη̃ς Рουμανίας.– Φυλί, Αττικης: Έκδοσεις Ιέρας Επισκοπικής Μονής Αγιω̃ν Μαρτυρω̃ν Κυπριανού καί Ιουστίνης, 1981.– Σ. 13; Cassian (Anguelov-Bojankov), hieromonk. Op. cit.– Р. 57.

977

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 23.

978

Ibid.

979

Ibid.– P. 26.

980

Ibid.– P. 28–29.

981

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 31–32; Cassian (Anguelov-Bojankov), hieromonk. Op. cit.– Р. 57.

982

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 35.

983

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 13.

984

Vlasie, metropolitan of Romania. The Life of the Holy Hierarch … P. 37–38.

985

Ibid.– P. 43–44.

986

Ibid.– P. 44.

987

Граббе Ю. П. Указ. соч.– С. 409.

988

Николаев К. Н. Указ. соч.– С. 453.

989

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 13.

990

Граббе Ю. П. Указ. соч.– С. 410.

991

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 44–45.

992

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 15.

993

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 48–50.

994

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 17; Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 52.

995

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 19.

996

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 19.

997

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 52.

998

Ibid.– P. 53.

999

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 54; Мосс Владимир. Указ. соч.– С. 245.

1000

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 54; Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 19.

1001

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 19.

1002

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 53–54.

1003

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 19.

1004

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 55.

1005

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 20.

1006

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 55–56.

1007

Анализ каноничности «матфеевской» юрисдикции приводится в разделе «IV.4.2. Каноническая оценка действительности хиротоний «матфеевского» епископата».

1008

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 56–57.

1009

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 21.

1010

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 57.

1011

Румынская Православная (Старостильная) Церковь / Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей.– Мюнхен.– 1992.– № 5.– С. 21.

1012

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 57.

1013

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 23.

1014

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαίδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 361.

1015

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 23.

1016

Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία … Σ. 23.

1017

Ambrose, bishop of Мethoni. The Old Calendar Greek Church … P. 37; Chrysostomos, bishop of Etna and Exarch in America for the Synod of Old Calendarist Greek Orthodox Bishops under Mitropolitan Cyprian of Oropos and Fili. Op. cit.– Р. 69.

1018

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 61.

1019

Протокол о Румынской Старостильной Православной Церкви / Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви за границей.– Мюнхен.– 1993.– №1.– С. 11. Текст данного постановления Синода РПЦЗ находится в Приложении Х.

1020

Меморандум Предстоятеля Румынской Церкви Старокалендаристов митрополита Власия / Русская Православная Церковь Заграницей. Одесская и Запорожская епархии [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.ipc.od.ua/_jizn_tcervi_txt_070529.html – Дата доступа: 15.06.2007.

1021

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 5.

1022

Савва (Янич), иеромонах. Указ. соч.– С. 121.

1023

Анашкин Дмитрий. Приобретение или потеря? Что принесет Зарубежной Церкви объединение с Московским Патриархатом / НГ-Религии.– 2004.– 15 сентября.– С. 4.

1024

ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΡΟΥΜΑΝΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Administration_el/Romania.html. – Дата доступа: 04.06.2007. Почтовый адрес Слатиоарского монастыря: Mânăstireă Slătioara, Com. Râşca, Judeţul Suceava, Cod Post 5788, România. Tel.: 40 (0) 230 570831; 570837. Tel./ Fax 40 (0) 230 544541.

1025

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 13; ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΡΟΥΜΑΝΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Administration_el/Romania.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

1026

Род. в 1930 г. В юности стал последователем иеромонаха Гликерия (Тэнасе), от которого и принял монашеское пострижение. Рукоположен во иеромонаха и возведен во игумена в 1956 г. В 1977 г. рукоположен во епископа.

1027

Vlasie, metropolitan of Romania. Op. cit.– P. 58.

1028

Επίσκοπος π. Σουτσάβα Κοσμάς (Λαστούν) / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

1029

Рукоположен первый священник ИПЦ Румынии (В общении с «каллиникитским» Синодом ИПЦ Греции) / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2001.– Режим доступа: http:/www.vertograd.ru/lst/02/02/214.html – Дата доступа: 20.09.2005.

1030

Επίσκοπος π. Σουτσάβα Κοσμάς (Λαστούν) / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

1031

Скончался глава «каллиникитской» ветви Истинно-Православной Церкви Румынии / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2002.– Режим доступа: http:/www.vertograd.ru/lst/02/06/367html. – Дата доступа: 13.06.2005.

1032

Там же.

1033

Ιεροί ναοί καί μονές / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007. Скончался глава «каллиникитской» ветви Истинно-Православной Церкви Румынии / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2002.– Режим доступа: http:/www.vertograd.ru/lst/02/06/367html. – Дата доступа: 13.06.2005.

1034

Cassian (Anguelov-Bojankov), hieromonk. Op. cit.– Р. 47–48.

1035

Ibid.– P. 61.

1036

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαΐδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 177–178; Cassian (Anguelov-Bojankov), hieromonk. Op. cit.– Р. 61–63.

1037

В миру Стоян Георгиев Алексиев. Род. в 1912 г. Окончил Софийскую Духовную Семинарию, богословский факультет Софийского университета, факультет теологии Бернского университета, где был удостоен ученой степени доктора богословия. В монашество пострижен в 1940 г., иерейское посвящение принял в 1943 г. В сан архимандрита возведен в 1947 г. В 1947–1960 гг. возглавлял Культурно-просветительский отдел при Священном Синоде Болгарской Церкви. В 1960–1969 гг. преподавал на кафедрах догматического и сравнительного богословия Софийской Духовной Академии, удостоен звания доцента. Известен как автор многочисленных богословских работ и публикаций. Умер в 1993 г. (Архимандрит Серафим (Алексиев) / Православно слово.– София.– 2003.– № 1.– С. 5–13.)

1038

Архимандрит Сергий до ухода в раскол преподавал Новый Завет и греческий язык в Софийской Духовной Академии.

1039

Род. в 1893 г. Бывший полковник Российской Армии, эмигрировавший в Болгарию в годы Гражданской войны. Умер 5/18 января 1980 г.

1040

Род. в 1901 г. После эмиграции из России окончил Русскую Пастырскую Школу в Болгарии. Умер 9 декабря 1984 г.

1041

Родилась в 1913 г. в Москве. В 1920 г. эмигрировала в Болгарию. Под влиянием архиепископа Серафима (Соболева) приняла монашество. Возглавляла женскую обитель в местечке Кникеве около Софии. Основала женский Свято-Покровский монастырь в Княжево. Умерла 23 мая/5 июня 2004 г.

1042

Архимандрит Серафим (Алексиев) / Православно слово.– София.– 2003.– № 1.– С. 12–13.

1043

Триадиста – древнее название столицы Болгарии Софии.

1044

Род. в 1956 г. в Софии. Окончил Софийскую Духовную Академию и факультет классической филологии Софийского университета. Владеет четырьмя языками. Работал ассистентом профессора в Софийском университете. В 1988 г. во время поездки в Грецию тайно рукоположен во священника митрополитом Оропосским Киприаном (Куцумбасом).

1045

ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΒΟΥΛΓΑΡΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс].– 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Administration_el/Bulgaria.html . – Дата доступа: 16.05.2007.

1046

Ambrose, bishop of Мethoni. The Old Calendar Greek Church … Р. 42–43.

1047

Адрес резиденции Первоиерарха Болгарской Старостильной Церкви: Address: Cathedral of the Dormition of the Theotokos, Burgaska Legia 41, Sofia, Bulgaria. Telephone and Fax number: (0035) 982 564269. E-mail: mailto:%20fos@bulgpost.net

1048

ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΒΟΥΛΓΑΡΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс].– 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Administration_el/Bulgaria.html . – Дата доступа: 16.05.2007.

1049

Уврачевание церковного раскола в Болгарии / ЖМП.– 1998.– № 11.– С. 38.

1050

Епископ Гервасий сперва пребывал в канонической Болгарской Православной Церкви, но затем перешел в схизматическую юрисдикцию, возглавляемую митрополитом Софийским Иннокентием, преемником болгарского лжепатриарха Пимена.

1051

«Каллиникитский» Синод ИПЦ Греции пополнился двумя новыми епископами, один из которых болгарский / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2002.– Режим доступа: http:/www.vertograd.ru/lst/02/06/369/html – Дата доступа: 13.12.2005.

1052

Синод митрополита Каллиника прервал общение с Преосвященным Гервасием, Епископом Сардикийским / Романитас [Электронный ресурс].– 2003.– Режим доступа: http:/www.romanitas.ru/Actual/Grevasi.htm – Дата доступа: 08.05.2006.

1053

«Каллиникитский» Синод ИПЦ Греции прервал общение со своим епископом в Болгарии / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2003.– Режим доступа: http:/www.vertograd.ru/arc.html – Дата доступа: 23.04.2006.

1054

Eξαρχίες – Τοποτηρητείες / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007; Ιεροί ναοί καί μονές / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

1055

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαίδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 69.

1056

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαίδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 91–92.

1057

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαΐδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 177.

1058

Мосс Владимир. Указ. соч.– С. 254.

1059

Там же.– С. 255.

1060

Там же.

1061

Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαΐδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 333; Lardas D. George. Op. cit. – Р. 37.

1062

Мосс Владимир. Указ. соч.– С. 255.

1063

Там же.– С. 265.

1064

Хроника дней кончины Митр. Китийского Епифания / Романитас [Электронный ресурс].– 2006 – Режим доступа: http:/www.romanitas.ru/Actual/Hronicl.htm – Дата доступа: 15.11.2006.

1065

Истинно Православная Церковь Кипра / Иерархия восточных и католических церквей. [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/hierarchy.religare.ru/h-orthod-ciprold.html.– Дата доступа: 17.05.2007.

1066

В России создано очередное представительство греков-старостильников / Церковные ведомости Русской Истинно-Православной Церкви. [Электронный ресурс].– 2005. – Режим доступа: www.catacomb.org.ua/ modules.php?name=Pages&go=print_page&pid-52. – Дата доступа: 12.07.2005.

1067

Истинно Православная Церковь Кипра / Иерархия восточных и католических церквей. [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/hierarchy.religare.ru/h-orthod-ciprold.html.– Дата доступа: 17.05.2007.

1068

Род. в 1888 г. В монашество пострижен в 1902 г. Впоследствии был игуменом монастыря Ксенофонтос. Осуждая календарную реформу, в 1924 г. вышел за штат. К старостильному расколу присоединился только в 1934 г., когда и вступил в число братии Свято-Преображенского монастыря в Кувара. В 1945–1948 гг. был игуменом данной обители. В 1948 г. рукоположен во епископа Тримифунтского. С этого же года проживал в Преображенском монастыре в Кувара. Скончался в 1963 г.

1069

Eξαρχίες – Τοποτηρητείες / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007; Ιεραποστολικά νέα / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

1070

Summary of Events Leading to the Schism in 1995 / ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΓΝΗΣΙΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/www.egoch.org/eng/FAQ/Answer%201%20Long.html.– Дата доступа: 30.01.2007.

1071

Почтовый адрес миссии: Dvumbierska 16, 08001 Presov, Slovakia. Tel.: 0042 151 7757313.

1072

Σλοβακία / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Administration_el/SlovakiaMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

1073

Почтовый адрес миссии: Jezdovice 38, 58901 Trest, Czech Republic Tel.: 0042 056 7214338.

1074

Τσεχία / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Administration_el/CzechMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

1075

Directory of parishes, missions and monasteries / The Holy Orthodox Church in North Amеrica. [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/sspp-tucson.org/aboutus.html.– Дата доступа: 30.03.2007.

1076

Православная Архиепископия Америки / Иерархия восточных и католических церквей. [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/www.hierarchy.religare.ru/ – Дата доступа: 05.04.2007.

1077

Lardas D. George. Op. cit.– Р. 61.

1078

Тhe Russian Orthodox Autonomous Church in America / Тhe Russian Orthodox Autonomous Church in America under the Direction of Archbishop Gregory of Denver and Colorado [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/www.roacamerika.org/ – Дата доступа: 19.03.2007.

1079

About our Church / The Independent Greek Orthodox Church of the United States [Электронный ресурс]. – 2007.– Режим доступа: http:/orthopraxis.org/about/ – Дата доступа: 29.01.2007.

1080

ΙΕΡΑΡΧΙΑ / ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΩΝ ΓΝΗΣΙΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.ecclesiagoc.gr/ierarhia/h082/q0011.peg 8 – Дата доступа: 06.02.2007.

1081

Eξαρχίες – Τοποτηρητείες / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

1082

ΙΕΡΑΡΧΙΑ / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.synodinresistance.org/Ierarhia.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

1083

The Holy Synod of Milan. / The Authonomos Orthodox Metropolia of Western Europe and America [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http:/www.orthod.net/Synod-Photos.htm – Дата доступа: 12.09.2005.

1084

Directory of the True Orthodox Church of Greece / ΓΝΙΣΙΟΣ [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/gnisios.narod.ru/dirgre.html.– Дата доступа: 23.01.2007.

1085

Summary of Events Leading to the Schism in 1995 / ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΓΝΗΣΙΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/www.egoch.org/eng/FAQ/Answer%201%20Long.html.– Дата доступа: 30.01.2007.

1086

ΙΕΡΕΙΣ-ΝΑΟΙ / ΓΝΗΣΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http:/www.churchgoc.org/iereus_nai/iereus.html. – Дата доступа: 20.04.2007.


Комментарии для сайта Cackle