Период второй. Сведения о возобновлении Санаксарской пустыни

Возобновителем пустыни Санаксарской, был приснопамятный старец, Иеромонах отец Феодор.

Родился он 1719 г. и при крещении имя его было Иоанн. Происходил из дворянского рода, Ушаковых, Ярославской губернии, живших близ г. Романова, в своем родовом имении. Когда достиг совершеннолетия, родители определили его в Гвардейский Преображенский полк, в котором сделан он вскоре сержантом.

В одно время был Иоанн в обществе молодых веселых товарищей. Внезапно один из них упал и умер. Этот ужасный случай имел такое потрясающее влияние на душу Иоанна, что он положил твердое намерение, бросив все, бежать в пустыню ради спасения души.

Собравшись наскоро, со служителем своим выехал из С.-Петербурга, как будто в дом родителя. Но с дороги, отпустив слугу обратно в Петербург, сам, в нищенской одежде, ушел на берега Двины, в поморские леса. Здесь, найдя опустелую келлию в одном месте, – прожил в ней одиноко три года, работая Богу в молитвах, посте и всяком злострадании, имея от роду двадцать лет. Пищу самую скудную, доставляли ему окрестные боголюбивые жители. По причине преследования пустынников от начальства по подозрению в расколе и различных притеснений от окрестных жителей, Иоанн вынужден был уйти из своей пустыни, и прошел в Площанскую пустынь Орловской губернии. За неимением вида, настоятель долго не соглашался принять пришельца, назвавшегося церковником; но по усиленной его смиренной просьбе, наконец согласился, – принял и приказал читать в церкви последование Богослужебное. Из чтения он узнал, что пришлец не церковник, а какой-нибудь дворянский сын. Опасаясь, как бы из-за него не было обители какой неприятности, настоятель велел Иоанну поселиться в одной из келлий в лесу, сделанных прежде жившими там, Бога ради, пустынниками. Не долго пожил любитель безмолвия в пустыни. По высочайшему повелению, сыскная команда, для разорения тайных жилищ, и забрания живущих в них по лесам, подозреваемых в расколе взяла Иоанна, как не имеющего вида. При допросе он откровенно сказал, что тайно ушел из службы в гвардии, а потому и представлен был к Императрице Елизавете Петровне.

Приведенный во дворец, в ожидании выхода Государыни, Иоанн был предметом любопытства Гвардейцев. От великого воздержания, он был сух, бледен лицом, во власяной одежде, подпоясанной ремнем. Императрица, увидав его, спросила: зачем ты ушел из моего полка? Для спасения души, Ваше Величество отвечал он. Прощаю тебя, и жалую прежним чином сержанта, сказала Государыня. В ответ Иоанн сказал: я желаю до конца жизни пребывать в начатом мною подвиге, ради Бога и спасения моей души, а прежнего чина и жизни мирской не желаю. Я потому и ушел тайно что меня – молодого человека, не уволили бы, не поверив, что могу понести такое иго; а ныне я испытал себя, а потому смиренно прошу Ваше Величество – благоволите мне пребыть до смерти в избранной мною жизни.

Видя искреннее желание просителя, Императрица повелела ему остаться в Александро-Невском монастыре. После трехлетнего искуса Иоанн по именному повелению, в присутствии самой Императрицы, был пострижен в монашество, 19 сентября 1747 года, и назван Феодором, в честь празднуемого в тот день, св. Благоверного князя Феодора, Ярославского Чудотворца. Внимая своему спасению, новопостриженный монах Феодор упражнялся в посте и молитве, любя безмолвие. Прилежною молитвою умилостивляя Господа, и усугубляя пост, он избавлялся через это от искушений плотских. Не избавился только от зависти врага и людской.

Видя и зная истинно – подвижническую жизнь Феодора, Государыня была к нему внимательно – милостива; бывая в обители, спрашивала: нет ли ему от кого, обиды? Смиренный Богомолец отвечал, что ни от кого, никаких обид не терпел. Император Петр Феодорович, бывший тогда Наследником, часто проговаривал, что в Невском монастыре есть необыкновенный монах Ушаков, что за благоговение, скромную и добродетельную жизнь, он уважает его; и вид у него постный и отличный от прочих.

Многие из Петербургских жителей, желая богоугодно жить в мире, начали приходить к Федору, – усердно прося наставления ко спасению. Он отказывался от сего, ссылаясь на живущих в обители мужей ученых, могущих научить; однако усиленные просьбы и доверие к нему приходивших убедили его говорить. Но прежде чем решился давать советы вопрошающим его, о. Федор начал прилежно молить Господа, что б Он Сам просветил его ум разуметь писание; если Его св. воле угодно, чтоб приходящие назидались через него, недостойного, то сам вразумил бы его, что отвечать вопрошающим. При этом читал он творения св. Иоанна Златоуста.

Ищущие душевной пользы и решения недоумений, приходившие к монаху Феодору, более и более умножались. Жившим в обители, ученым монахам показалось обидным, что люди, пренебрегая ими, ходят к простому старцу, а потому начали жаловаться преосвященному архиепископу Сильверсту, что простой монах, привлекая к себе народ, беспокоит обитель и делает соблазн. Вход усердным к отцу Феодору был запрещен, чем они весьма оскорбились. Отец Феодор, видя несправедливость, просил исследовать, что в его учении незаконно; и если не найдется ничего противного слову Божию, то и не оскорбляли бы без причины желающих душевной пользы. Преосвященный разрешал допускать желающих видеть отца Феодора. Он приходящих всех наставлял, утешал и укреплял, следуя Премудрому «лучше слово, нежели даяние (Сирах. 7. 35.)» Ученики его, получая от него в скорбях душевных, в недоумениях, цельбу и наставления, так привязались к нему любовью по Богу, что всё с радостью исполняли, чтобы он им ни сказал; между собою жили в братской любви, не было друг перед другом ни завести, ни раздора, на лести, а напротив удивительное согласие и единодушие, с кротостью и смирением. Всем было дано наставление: оберегаться греховных страстей, воюющих на душу (1Петр. 2. 11.), терпеть находящие скорби, ради Бога с радостью и благодарением; пищу и питие употреблять умеренно и не роскошествовать. В праздничные дни, для душеспасительного собеседования и чтения свято-отеческих книг, сходиться к одному из более сведующих и образованных учеников его; а для решения недоумений приходить в обитель к отцу. Дано было всем и молитвенное правило.

Ненавидящий добра враг, сеял свое зло: ученикам о. Феодора злые люди досаждали, называли святошами и даже раскольниками. Зависть к самому учителю, росла от ненавистников его; еще более увеличилось недоброжелательство к нему, когда дано было ему послушание стоять у мощей св. Александра Невского, и он стал доставлять кружечного дохода больше, чем бывшие прежде на этом же послушании. Спасало от беды о. Феодора то, что он пострижен был по именному повелению Государыни; без Её повеления, ему и сделать вредного ничего не могли. Он же сам не жаловался Императрице, а все терпел великодушно.

Потерпевши таким образом десять лет, о. Федор решился дать место гневу: попросил отпустить его из Невского монастыря в Саровскую Пустынь, куда и прежде имел желание поступить. Получив желаемое увольнение, в 1757 году, он выехал из Петербурга с радостью, после долгого томления духа. С ним же выехали и привязанные к нему духовною любовью ученики и ученицы, взяв законные отпуски от начальств. Прибыв в г. Арзамасс, старец поместил небольшое число своих учениц в девичьем Николаевском Арзамасском монастыре, а сам с учениками своими поехал в Саровскую пустынь, где и поселился. Через несколько времени, ученицы о. Феодора переведены были, по его ходатайству, из Николаевского монастыря, в упраздненный Алексеевский девичий монастырь, где и составили общину по руководству и уставу, данному им старцем Феодором.³

Прожив в Саровской пустыни два года, отец Феодор, по причине умножения учеников, считая неудобным руководить ими, так как и сам он был теперь послушник Саровский, – к тому же и горький прежний опыт научил его остерегаться, – просил отцов Саровских дать ему, состоящую в ведении Саровской пустыни, приписную к ней, обедневшую пустынь Санаксарскую. Пустынно-любивый дух о. Феодора, пленившись, при посещении Санаксара, красотою его местоположения, совершенным уединением, весьма удобным к монашескому житию, сразу прилепился всею силою любви своей к пустыни Санаксарской; он возымел твердое намерение возобновить Санаксар.

Получив благословение и согласие от своего старца строителя Саровского, благосердного о. Ефрема, о. Феодор в 1750 году немедленно переселился в Санаксарскую пустынь, со всеми учениками своими, где и начали все добре подвизаться о Господе.

В то время в Санаксаре, от недостатка своей братии, все было в упадке: церкви ветхи и бедны, келлии и ограда деревянные почти разорились, кровли сгнили. Оставаясь пока официально в зависимости от Сарова, отец Феодор, – как бы командированный строитель, начал кровли возобновлять тесом, некоторые келлии и ограду построил вновь деревянными. В этом деле много помогали ему, своими средствами, благотворители, знавшие его и почитавшие, за добродетельную жизнь в С.-Петербургской Невской Лавре. Так как крепостные акты, на принадлежащие пустыни дачи: – лесные угодья, сенные покосы и рыбные ловли, находились в разных руках, то старец приложил старание, хотя и с трудом возвратил их все, и снова укрепил за обителью.

Преосвященный епископ Тамбовский Пахомий, бывший тогда епархиальным архиереем, зная отца Феодора, призвал его лично к себе, убедил быть настоятелем в Санаксаре, и принять священство. Старец, по смирению много отрицался от рукоположения, но убежденный, декабря 13 дня 1762 года, был рукоположен во иеромонаха.

Глубоко проникнутый сознанием высоты и святости принятого им сана священства, и ответственности настоятельства, отец Феодор, возвратившись от преосвященного в свою пустынь, начал служить Господу Богу с чистою совестью. По словам монастырской летописи, – он – «наблюдая сей высокосвященный сан (священства), правлением пустыни и всея в ней находящеяся братии, достойно соответствовал должности Начальника: наставлял истинной вере и благочестию всех приходящих к нему, желающих препровождать жизнь богоугодную; ибо как он чрез многия лета монашествовал добропорядочно и в благочестии, то отменными был украшен дарованиями: – нарочитое имел в наставлениях искусство, в рассуждениях был остр и пространен, и прочее, касательно благоустройства жизни человеческой, имел превосходные качества; отнюдь не склонял желание свое к стяжанию славы и богатства мира сего, но любил паче уединение и поучение словес божественных, жизнь свою посвящал трудам и попечению о спасении душ человеческих». (Подлинные слова рукописной монастырской летописи).

Вскоре, собралось братии до двадцати человек. Из них двенадцать человек, – из отставных гвардейских служащих, вероятно тех самых, которые выехали вместе с о. Феодосием из С.-Петербурга, учеников его и сослуживцев, – уволены были по именному повелению Государыни Императрицы Екатерины 2-й, которых велено и постричь в монахи, указом 1763 года июня 17 дня.

В 1764 году, по именному повелению Императрицы Екатерины 2-й, было определено штатное число монастырей и монашествующих в них, а сверхштатные повелено было закрыть. Санаксарская пустынь была назначена к закрытию, но по ходатайству отца Феодора, лично известного Государыне, именным Её повелением была оставлена в числе пустынь, и отцу Феодору повелено быть начальником оной, указом, от 16 октября 1764 года; в следующем 1765 году другим Высочайшим указом, 7 марта, велено Санаксару именоваться монастырем, а не пустынью.

Видя умножение братий желающих проходить духовную иноческую жизнь, под его руководством, добродетельный старец Феодор, искренний радетель о спасении своем и всех приходящих к нему, положил намерение, вместо деревянной, уже обветшалой, церкви, построить каменную двухэтажную: в нижнем этаже теплую, – во имя усекновения главы св. Предтечи, а в верхнем холодную, в честь иконы Богоматерной Владимирской. На построение нового храма, по ходатайству некоторых, знавших лично о. Феодора, из придворных лиц, особенно Графа Алексея Григорьевича Орлова, по именному повелению Государыни Императрицы Екатерины 2-й, выдана из Её кабинетной суммы тысяча руб. и дана благословенная грамота, от Преосвященного Павла Епископа Владимирского и Муромского в 1765 году сентября 15 дня.

Заготовив необходимые материалы, и получив от известных благотворителей и почитателей своих, из С.-Петербурга денежное пожертвование, о. Феодор, по сделанному архитектором плану, приступил к постройке каменного храма. Под личным его наблюдением постройка храма производилась с 1765 года по 1774 год. Храм вполне устроенный, имел 14 сажень длины, 8 ширины, а вышины 24 сажени, с пятью главами.

В том же 1774 году, июня 10 дня благотворителем Дмитровским купцом Павлом Ивановичем Толченовым пожертвован колокол 107 пудов.

Но в этом же 1774 году, в июле месяце, Господу угодно было попустить на благочестивого старца отца Феодора, тяжкое искушение за правду. За строгие обличения в притеснениях крестьян и различных предосудительных поступках, Темниковского воеводы Нилова, бывшего духовным сыном о. Феодора, – воевода не терпя обличений, недобросовестно подвел о. Феодора под строгость закона, и ревнитель правды, по Высочайшему повелению Императрицы, как беспокойный, был сослан в заточение в Соловецкий монастырь, с лишением сана священства.

Прежде осуждения о. Феодора на заточение, он был вызываем к Воронежскому Губернатору на допросы, по делу с Ниловым.

Из Воронежа о. Феодор заезжал в Задонский монастырь к пребывавшему там, на обещании Святителю Тихону. Он принял отца Феодора с великою любовью. Ученики Святителя говорили, что никому другому Святитель так рад не был, какъ о. Феодору: три дня продолжалась между ними духовная беседа. При отъезде Святитель изволил проводить о. Феодора в путь, через весь монастырь, до св. ворот, и при прощании кланялся весьма низко.

По возвращении в Санаксар, вскоре за о. Феодором прислан был нарочный по именному повелению. В Соловецкий монастырь велено отправить его со всем имуществом, для описания коего прибыл игумен Арзамасского Спасского монастыря Иоасаф. Имения только и нашлось войлок шерстяной, обшитый толстою холстиною, небольшая подушка, шуба простая овчинная, мантия и ряса. С этим имуществом о. Феодор и отправлен в Соловецкий монастырь, напутствуемый слезами и молитвами Санаксарских своих учеников и Арзамасских учениц.

В Соловецком монастыре старец о. Феодор прожил в терпении девять лет. Каждый год из Санаксара посылались к нему в Соловецкий монастырь по два ученика. Посылали с письмами к нему и просьбами наставлений и начальницы Арзамасской Алексеевской общины. Он, как отец, всем отвечал, наставляя всех в терпении жить благочестно, как и сам терпел.

Наконец Господь восхотел возвратить невинного страдальца, в Санаксарскую его обитель. Один из учеников отца Феодора, живший при нем в Санаксаре монах Феофан,⁴ будучи судьбами Божиими взят, в келейники к Митрополиту Гавриилу, просил Владыку об о. Феодоре, – напрасно страждущем, чтоб возвратить его из Соловецкой обители в Санаксарскую. Исследовав дело, Высокопреосвященный лично ходатайствовал пред Императрицею о возвращении о. Феодора. По именному повелению Государыни, он возвращен в 1783 году в октябре месяце, к общей радости Санаксарских его учеников и Арзамасских учениц.

Остальное время жизни своей старец, о. Феодор, провел в непрестанном терпении скорбей и напастей, правды ради, служа руководителем ко спасению многим, и наконец почил от трудов земных мирно о Господе, в 1791 году февраля 19 дня на 72 году от рождения, потрудившись в монашестве 52 года, и погребен честно, у созданного им храма в своей обители. Жизнеописание старца о. Феодора, составленное Настоят. Игуменом Тихоном, напечатано в Епархиал. Тамб. Ведомостях в 1886 году, и издано редакцией отдельными книжками, имеющимися в Санаксарском монастыре.

После удаления в Соловецкий монастырь первоначальника о. Феодора, настоятелем избран иеромонах Иоиль, утвержденный в должности 8 августа 1774 года. Он был один из числа 12 отставных военных гвардейцев, постриженных по именному повелению. По сказанию летописи монастырской: «Иоиль был – муж благоговейный, и человеколюбивый во всяком благом деле благоуспешный, сладкоглаголевый.» «Тихий, ласковый и предобрый старец» управлял монастырем четыре года – при нем, по указам, из консистории Преосвященного Иеронима Владимирского, освящены: 1) Соборная церковь теплая в нижнем этаже, во имя усекновения главы св. Иоанна Предтечи, по надлежащем украшении оной приличным иконостасом, святыми иконами и прочим благолепием 2) На св. вратах под колокольнею, во имя Преображения Господня, также прилично украшенная, в 1776 году.

В сем же 1776 году окончена кладкою колокольня, вышиною около 26 сажень. По обеим сторонам к ней, в тоже лето, прикладена каменная лицевая стена, длиною на 33 саженях, вышиною 8 аршин. В этой стене сделаны проездные ворота, по правую сторону входа в монастырь; на углах две башни: из них: на северном углу к реке Мокше, устроена часовня, а на южном две келлии, одна под другою. Обе башни вышиною по 10 сажень. – Постройки эти производились, по плану живописца Иеродиакона Филарета, под присмотром Иеромонаха Вениамина.

В 1777 году, на северной стороне к реке Мокше начат строением трапезный каменный корпус двухэтажный, в длину на 14 саженях, и в два года окончен. В верху помещается трапеза с кухнею, а в низу хлебопекарня, с кладовыми для муки и разных хозяйственных продуктов.

В 1778 году в декабре месяце настоятель Иеромонах Иоиль, перемещен в дом Преосвященного Иеронима, Епископа Владимирского, где не долго побыв, перемещен в Московский Чудов монастырь, в котором был наместником. Из Чудова монастыря взят был в Троицкую Сергееву Лавру и стоял при мощах Преподобного Серия Радонежского Чудотворца. В 1791 году представился о Господе и погребен в Вифании, – принадлежащей к лавре.

По отбытии настоятеля иеромонаха Иоиля в Архиерейский Владимирский дом, по общему выбору всей братии, в 1778 году, указом Владимирской консистории определен настоятелем Иеромонах Венедикт, бывший из числа вышеозначенных 12 гвардейцев.

Настоятель Венедикт, по отзыву летописи монастырской – «был теплый любитель добродетелей: муж благочестивый, в должности своей рачительный, к церковной службе усердный. Был простосердечен и милостив; кроме прочих званий – искусен в шитье риз».

В 1779 году при нем, за присмотром казначея иеромонаха Вениамина, на восточной стороне к заводи (озеру) Санаксарской, построен двухэтажный каменный корпус братских келлий, на десяти саженях длины. В этих келлиях, по возвращении из Соловецкого монастыря, пребывал первоначальник отец Феодор (Ушаков).

В том же году от Преосвященного Иеронима Епископа Владимирского и Муромского, за рукою его и печатью, даны грамоты: 1) О переименовании в соборной церкви в верхнем этаже: – храма Владимирской Богородичной иконы, – в Храм Рождества Богородицы; 2) О построении больничной церкви, во имя Владимирской иконы Богородицы, с келлиями для больных.

Соборная главная церковь Рождества Богородицы, весьма хорошо украшенная и снабженная утварью, освящена была лично Преосвященным Владимирским Иеронимом 16 августа 1780 года.

Больничная Владимирская церковь, по плану живописца иеродиакона Филарета, строилась в 1780 и 81 годах. По надлежащем украшении освящена в 1782 году июня 6 дня, настоятелем иеромонахом Венедиктом с братиею, по грамоте Преосвящ. Иеронима.

В 1781 году на южной стороне, в линию с больничными келлиями, построен корпус для братских келлий, двухэтажный на 14 саженях длины, в параллель и симметрию с трапезным корпусом, на северной стороне.

В 1782 году на той же стороне, через небольшой интервал, построен двухэтажный каменный корпус братских келлий на протяжении 22 саж.; в нем в нижнем этаже устроена общая комната мастерская для монастырских портных и сапожников. В интервал, между означенными корпусами, проведена каменная оградная стена, и на ней построена небольшая башня, со шпилем, и внизу – открытыми кладовыми для дров и других хозяйственных предметов.

В 1783 и 84 годах, на противоположной северной стороне, в симметрию, – на протяжении 22 сажень, построен каменный двухэтажный корпус, с подобною же башнею в стене. В нем устроены помещения: для настоятеля, казначея и братии вверху, а внизу кладовая рухлядная палатка и келлии для нескольких братий.

В 1784 и 85 годах, вокруг монастыря для укрепления стен корпусов, построена внешняя каменная ограда, обнимающая всю возвышенную площадь монастыря с трех сторон: от реки, от озера Санаксара и от лугов. Ограда эта построена, отступя от стен жилых строений, на четыре и более сажени; состоит из арок вышиною с подошвы в три и более аршина. По этой внешней ограде, в дни св. Пасхи, в престольные и другие праздничные дни, бывают вокруг монастыря крестные ходы.

В том же году, по обе стороны колокольни к ограде пристроены два малые корпуса для просфорни и столярных работ; в северо-восточном углу, построены погреба и квасоварня, с башнею и келлиями в ней.

В эти годы, в обители Санаксарской всей братии: монахов мантейных и рясофорных, и послушников, по письменным отпускам, проживало до ста человек, а иногда и более.

По примеру древних обителей Палестинских и Русских, постановлено священным правилом: приезжающих и приходящих богомольцев всякого звания, принимать и по возможности успокаивать во всем: в помещении, пищи, и в духовных нуждах. Также приходящим бедным странникам и нищим, в нуждах их, посильно помогать. При больничных келлиях была устроена небольшая аптечка, с необходимыми медикаментами, для своих братий болящих, и для некоторых из окрестных, приходивших больных.

В 1786 и 1787 годах, за монастырем в расстоянии от св. ворот саженей на тридцать, построена для богомольцев посетителей, из благородных классов, двухэтажный каменный дом, с устройством приличных номеров. В нижнем этаже: особая небольшая трапезная комната, и при ней кухня.

В 1788 в декабре месяце на пожертвование благотворителей слит в Москве колокол в 237 пудов.

В том же году 27 декабря скончался о Господе добродетельный старец настоятель иеромонах Венедикт, 62 лет от рождения, в иночестве пребывал 25 лет и погребен около Соборной стены, на углу северной стороны.

По кончине настоятеля Венедикта, с общего согласия братии, избран в настоятеля казначей иеромонах Вениамин. По отзыву летописи монастырской: »муж кроткий и почтенный, исполненный добродетели и благочестия, ревностный рачитель монастырского благоустройства и общежития«. Утвержден в должности указом Тамбовской духов. консистории февраля 14 дня 1789 года. Имя его мирское было Василий Андреев. Родился 1734 г. 26 апреля в с. Кармалейках, Арзамасскаго уезда, в имении графа Бутурлина, от управляющего г. Леднера. С юных лет, имея любовь к уединению и безмолвию, на 23 году возраста пришел в Саровскую пустынь, в которой познакомившись с благочестивым старцем о. Феодором Ушаковым, сделался присным его учеником; с ним же переселился из Саровской в Санаксарскую пустынь. В 1762 году пострижен в монашество с именем Вениамина. По времени взят был Преосвященным Пахомием Тамбовским в Архиерейский дом, где рукоположен в иеродиакона и иеромонаха; проходил должности: ризничего и казначея. Потом перемещен во Флорищеву пустынь Владимирской епархии, в которой 8 лет был строителем.

Горя непрестанною любовью к своей Санаксарской пустыни, где принял пострижение иноческое, с обетом жить до смерти в оной, о. Вениамин с усилием испросил себе увольнение от должности строителя, возвратился в Санаксар; здесь проходил 10 лет должность казначея и потом избран в настоятели.

При нем в 1790 году, пристроены к трапезе на каменных столбах, над водовозными воротами, три каменные небольшие келлии с сенями; в них помещается келарская трапезная.

Таким образом начатый возобновителем первоначальником отцом Феодором, продолженный его преемниками, монастырь был вполне благоустроен весь; церкви, колокольня, корпуса, все прилично украшены, кровли покрыты железом и выкрашены зеленою краскою.

В 1791 году, вне монастыря, построен каменный двухэтажный корпус конюшенный, с необходимыми хозяйственными приспособлениями и жилыми келлиями для смотрителей и рабочих. В верхнем этаже помещались и богомольцы при большом их стечении из простого народа.

В 1793 году, в линию, между гостиным домом и конюшенным, выстроен каменный, двухэтажный дом для помещения простого звания богомольцев, с необходимыми келлиями. К гостиным домам пристроено двое каменных ворот, с дворами.

В вышеозначенные годы, при строгих правилах и порядках в общежитии Санаксарском, желающие иноческой жизни умножались. Чувствовалась необходимость в прибавлении штата монашествующих.

Настоятель Иеромонах Вениамин с братиею, в 1794 году в июле месяце через послушника, рясофорного монаха своего (бывшего Бригадира) Сергия Андреевича Полтева, при посредничестве родственника его Петра Богдановича Пассек, обращались с просьбою к Императрице Екатерине Алексеевне о прибавке штата монахов. 1795 года мая 24 дня, последовал именной указ, за собственноручной подписью Государыни, следующего содержания:

Указ Нашему Синоду:

«Тамбовской епархии в Санаксарском мужском монастыре повелеваем число монашествующих умножить против монастырей второго класса, сходно с положением в штатах духовным местам 1764 года марта 31 Нами утвержденных, оставя впрочем тот монастырь по прежнему на своем содержании.»

В 1796 и 97 годах были сделаны небольшие каменные постройки: кузница, печь для выжига кирпича, на конюшенном дворе проведена каменная стена. Внутри монастыря, к больничным келлиям прибавлены три для больных из братий.

В 1798 году, по Высочайшему повелению Императора Павла Петровича, на ровне с другими заштатными монастырями и пустынями, определено и Санаксарскому монастырю милостынное подаяние в триста рублей, отведена мельница в Спасском уезде при деревне Выше.

В 1800 году на конном дворе начата постройка каменной конюшни на 17 саж. длины и 5 ширины; в следующем 1801 г. окончена; над нею устроена, с двух ярусной крышей, сенница и деревянный бревенчатый взвоз для возки сена.

В 1803 году, 13 февраля скончался добродетельный, трудолюбивый старец настоятель о. Вениамин на 69 году от рождения; в иночестве прожил 41 год. При кончине напутствован был Святыми Тайными, удостоившись мирно почить о Господе. Погребен в сыропустную неделю, с северной стороны Соборной церкви, при ногах возобновителя старца о. Феодора Ушакова.

По кончине настоятеля Вениамина, 17 февраля того же года, с общего согласия всей братии, избран в настоятеля казначей иеромонах Филарет, и 28 февраля утвержден в должности указом консистории.

Он был родом из города Колязина, Тверской губернии, из купеческого звания. Мирское имя его было Филипп Иванов Былинин. По любви к Богу, возбужденный сыновним страхом, вступил в Санаксарский монастырь 1 ноября 1776 года, 25 лет от рождения. Руководимый в добродетели старцем Вениамином, он пострижен в монашество 20 ноября 1781 года, в иеродиакона рукоположен января 4-го 1782 г., а в иеромонаха, с определением в казначея, посвящен 14 февраля 1789 года.

По имени своему, любитель добродетели, скромный, двадцать два года трудившийся при возобновлении Санаксарской обители, – с живописи, архитектуре и расписании храмов и украшении самих зданий монастырских, опытный по всему советник, отец Филарет, по рекомендации митрополита С.-Петербургского Гавриила, указом св. Синода в 1798 г. вызван был в строителя Воровического Духова монастыря, Новгородской епархии, для устроения там общежития. Любовь к Санаксарской обители, где он положил начало иноческой жизни, заставила его отказаться от назначения. Уволенный от строительской должности, о. Филарет определен был, в том же году, в Александро-Невскую Лавру. Здесь высказав синодальному члену архиепископу Амвросию Казанскому свое искреннее желание возвратиться в родную ему на духу Санаксарскую обитель, для богоустройства которой он много с пользою потрудился, при помощи Преосвященного Амвросия, был возвращен в 1799 году опять в Санаксар.

Преосвященный епархиальный Феофил, ценя отличные качества о. Филарета, оказывал ему всегда особенное внимание, определив помощником настоятеля Санаксарского, и вместе благочинным монастырей всей епархии Тамбовской.

В 1802 и 1803 годах, при настоятеле Филарете окончен устройством конный двор: обведен вокруг каменною стеною, со всеми хозяйственными приспособлениями; в 1804 году на дворе гостиного дома, устроены каменные келлии, разделенные на четыре отделения, с внутренними сенями; – двор обведен каменною стеною; здесь же помещение для огородников.

Кроме епархиального Преосвященного Феофила, Епископа Тамбовского, всегда благорасположенного к обители Санаксарской, за строгий в ней порядок и общежительные правила, ее удостаивали своим посещением Архипастыри и других епархий: Преосвященный Симон, архиепископ Рязанский, а после него Преосвященный Павел, Епископ Нижегородский, служивший здесь Божественную литургию. После Преосвященный Архиепископ Вениамин Нижегородский тоже в сей обители служил Всенощное бдение и Божественную литургию.

В 1805 году настоятель иеромонах Филарет, рапортом своим, к Преосвященному Епископу Тамбовскому Феофилу, объяснил, что с самого начала Санаксарского монастыря, умершие братия погребались внутри ограды оного, так что трудно указать место для новой могилы, а потому просил дозволить избрать кладбище вне монастыря. В том году настоятель лично избрал место и расположил устроить, кладбище на шестистах двадцати пяти саженном квадратном четвероугольнике, от ограды монастырской, на западной стороне, в ста двадцати саженях, прямо против святых ворот. Настоятель при этом просил, разрешить устроить, храм Воскресения Христова на кладбище, как священный залог несомненной надежды воскресения, для умирающих братий. Преосвященный, одобрив эту благую мысль, 23 мая того же 1805 года, разрешил построение каменного храма и выдал храмозданную грамоту.

По плану, нарисованному лично настоятелем Филаретом, опытным архитектором, 31 мая 1805 года, начаты работы, – копание рвов для фундамента, с положенным молитвословием. Когда приготовлен был фундамент, 4 июня в неделю всех святых, по окончании в Соборе Божественной литургии, настоятель со всею братиею, с крестным ходом, – пришел на место новостроящегося храма, и сделал, после молебна, закладку оного. В 1806 году, кладка храма окончена, и он покрыт железом.

С 1807 но 1809 год, обведена вокруг кладбища каменная ограда, на западной стороне, против входа во храм, устроены ворота, и по обе стороны их, два малые корпусца келлий; по ограде сделаны украшения в виде пирамидок и средников. Новоустроенное кладбище, с прекрасным храмом, келлиями и оградою, явилось в виде малой обители, для моления за усопших, за стенами благоустроенной пустыни, приготовлявшей их к небу при жизни их.

В 1810 году 28 августа, настоятель Иеромонах Филарет с братией, совершил освящение новоустроенного Воскресенского Кладбищенского храма, при стечении многочисленных богомольцев и благотворителей обители, особенно участников в создании храма.

В 1811 году производилась последняя постройка; на житейном дворе складен каменный корпус, для бондарных и простых лесных работ, а также и помещения житейного смотрителя; вокруг обведена с севера и запада каменная стена. (До этого года доведена летопись рукою настоятеля Иеромонаха Филарета).

Таким образом все здания в монастыре, и вне ограды его были устроены в прочном и лучшем виде. Весьма отчетливо и хорошо нарисованный самим настоятелем Филаретом, еще в 1787 году, вид монастыря, был отлитографирован. Экземпляры этого вида целы и доселе. Есть и медная доска, с награфированным на ней видом монастыря.

Настоятель о. Филарет, кроме живописных архитектурных трудов много потрудился и для устройства ризницы монастырской. Оставался на должности до 1817 года, но был уже крайне больной, едва могший двигаться. В определении преемника о.Филарету, Преосвященный Тамбовский Иона говорил: Темниковского Санаксарского монастыря настоятель Иеромонах отец Филарет, к душевному нашему прискорбию, третий уже год находится в болезненном положении так, что едва ли двигаться может. Почему, дабы святая обитель не расстроилась за тем, уволить его от должности настоятеля и засвидетельствовать ему благодарность нашу при лучшей братии, за честное и добропорядочное его, долговременное монастырем управление, и иметь о нем будущему настоятелю с братиею христианское попечение.

Так любвеобительный Архипастырь воздавал должное уважение трудам достойного уважения старца!

Скончался настоятель отец Филарет в обители своей 15 октября 1820 года, и погребен честно, на южной стороне у стены Соборного храма, украшению которого так усердно послужил.

Приемником отцу Филарету, был Иеромонах и казначей Нафанаил. Он происходил из духовного звания, откуда родом – неизвестно. В монастырской летописи о нем упоминается: «после казначея Гедеона, взятого в игумена Николо-Радовицкого монастыря, Рязанской епархии, в 1805 году, в Санаксарском монастыре утвержден казначеем добрый трудник Иеромонах Нафанаил, из духовного звания». В определении Преосвященного Тамбовского Ионы, от 4 апреля 1817 года, говорится: «Санаксарского монастыря казначей Иеромонах Нафанаил, при добром и честном поведении, проходит послушания и должность свою многие годы с должным рачением и ревностью; по сему усматривая мы ого способным и достойным, определяем настоятелем Санаксарского монастыря»; и проч.

Это Архипастырское определение, написанное вероятно лично святителем Ионою, в духе Свято-отеческом, дает новому настоятелю полное руководство, к разумному управлению поверяемой ему обителью. Святитель внушает, – чтобы должность свою настоятель во всех отношениях исправлял по долгу присяги и священства, по правилам: св. отец, духовного Регламента; указам Св. Синода и предписаниям от Архипастыря, стараясь при том, елико можно, о внутреннем и внешнем благосостоянии святой обители... Монахов и послушников старался бы держать в границах жития, правилами св. отец и Регламентом предписанных, назначать каждому, благоразумно, должное послушание, предостерегать, чтобы не было между ними: раздоров, несогласия, соблазнительных поступков, лености и нерадения, относительно соответственного монашеству образа жизни и спасения Души; тщательно разведывая о их поведении через других, и самому лично посещать келлии, – послушников находящихся в искусе, стараться приобучать к понесению иноческих подвигов, и сколько возможно способствовать, чтобы они достойно могли поступить в иноческое звание, по способности каждого советовать обучаться, приличному монашескому званию и полезному для обители, мастерству и рукоделию... Всякое продовольствие: в пище, одежде и прочем, полагать на себя и на братию общее и одинаковое, не уважая отнюдь ни лица ни прихотей, трапезу иметь общую, и отнюдь никому пищи в келлии не выдавать, кроме болезни и отлучки на послушании. Имеете вы (настоятель) в образе жизни в трудах и не упустительном хождении в церковь к службам, показывать братии собою действительный пример, а не словом одним руководствовать их к тому, – никаких собственных запасов не заводить, а все иметь с братею общее, – также и в городе не иметь, по светским домам, ни квартир, ни ночлегов.

«Ежели бы кто из монашествующих и послушников, случайно погрешил противу своего звания, или бы оказался не берегущим о исполнении своей обязанности, вы (настоятель) имеете долг, благоразумными наставлениями со смирением, кротостью и христианскою любовью, возбудить в погрешившем чувства совести и раскаяния, – к исправлению; а буде наставления ваши не подействуют, то употреблять, по мере данной вам власти, и наказания по закону, когда же и за сим не будет надежды к исправлению, тогда во избежание от того происходящего соблазна и нарекания монашеству и св. Обители, о таковых своевольниках представлять Архипастырю на его благорассмотрение».

«Братии быть у вас, настоятеля, в совершенном послушании и повиновении, без благословения и позволения вашего, никому из них ни чего самим собою не делать и за монастырь и ни куда не отлучаться, и не ходить в город и по домам мирским, паче же по предосудительным местам не питаться, и не делать соблазна и святому своему званию нарекания». См. указ Тамб. Конспет. 4 апреля 1817 г. N5 923).

Пятнадцатилетнее настоятельство Старца Отца Нафанаила, прошло довольно безмятежно: монастырь был вполне благоустроен, по внешности, внутренняя жизнь проходила тихо, без особых неровностей. По актам монастырским, замечен довольно значительный присыл лиц духовного звания, в монастырское подначальство, на исправление и обучение церковному уставу. Это свидетельствует, о строгости правил Санаксарского монастыря, заведенных еще первоначальником Феодором Ушаковым. К сожалению летопись монастырская, с настоятельства Старца Нафанаила, прекратилась и не была, ведена до последнего времени настоятелями; о внутренней жизни монастыря, по этому немного можно сказать, кроме официальных сведений.

Настоятель Иеромонах Нафанаил уволен от должности 1832 года сентября 12 дня, по болезни: «за слабым в глазах зрением, по частным головным припадкам». Уволенный Старец жил в Санаксаре до 1844 года, и умер мирно на 83 году жизни 31-го мая.

Настоятель Иеромонах, потом Игумен, – Димитрий, происходил из духовного звания. Перемещен Преосвященным Тамбовским Епископом Арсением, из казначеев Козловского Троицкого монастыря в 1832 году, сентября 12 дня, на строительскую должность в Санаксарский монастырь.

По преданию в братии монастыря, настоятель Димитрий, был строг, неисправности нравственные преследовал бдительно и без пощады. Заслуги его для благоустройства монастыря очень значительны.

В 1833 году дозволено ему перекрыть железом и окрасить медянкою кровлю на Соборной церкви и колокольне, высеребрить: 2 паникадила, 36 лампад и подсвечников в церквах: стоило все это – 1235 руб.

В 1834 году, разрешено настоятелю Димитрию – покрыть железом корпус братских келлий и три башни. В 1836 году, покрыты два корпуса братских келлий, поновлен иконостас в соборной нижней церкви Св. Предтечи, и вызолочены главы на соборе и колокольне. В 1838 году, разрешено употребить на возобновление монастырской мельницы из монастырской суммы – 2500 р. В 1839 году, июня 10 дня, настоятель Димитрий награжден наперсным крестом. В 1844 и 1845 годах сделаны настоятелем Димитрием в соборной церкви Рождества Богородицы прекрасные сребропозлащенные ризы на местные иконы: Спасителя, Рождества Богородицы, Божией Матери и Успения Богоматери. Исправлены обветшалости иконостаса, выкрашены полы. В 1846 году, игуменом Димитрием, с разрешения епархиальной власти, пристроены к соборной церкви два входа с широкими деревянными лестницами, и вверху по сторонам обширной паперти – две палатки – для библиотеки и ризницы. Паперть внутри расписана и украшена трафаретами нового стиля.

Игумен Димитрий скончался в 1848 году, сентября 5 дня.

Настоятель иеромонах, а потом игумен Иоасаф, определен настоятелем Санаксарского монастыря в 1848 году сентября 27 дня, из казначеев Козловского Троицкого монастыря.

Он был из вдовых священников, Козловского уезда села Еремеевки. В 1838 году поступил он в Архиерейский дом, где принял рясофорное пострижение. В 1839 году переведен в Лебедянский Троицкий монастырь; в 1840 году перемещен в Козловский Троицкий. В 1845 году пострижен в монашество с именем Иоасафа (мирское имя было Иоанн). В том же году, определен казначеем в Козловском монастыре, управлял и монастырем, за отсутствием настоятеля, – ректора Тамбовской семинарии.

Трудами отца настоятеля Иоасафа устроен, в конце Санаксарского монастырского леса, скотный двор, со всеми принадлежностями, 1849 году – Квасоварня и погреба покрыты железною кровлею; – а некоторые корпуса и сараи за монастырем перекрыты тесом в 1850 году.

В 1854 году настоятель Иоасаф произведен в игуменский сан.

По особенным обстоятельствам, не благоприятным для него, отец игумен Иоасаф уволен от должности 1857 года сентября 23 дня, с перемещением его в Саровскую пустынь, откуда вызван был в Костромскую епархию Преосвященным Архиепископом Платоном на высшую должность.

Настоятель игумен Ксенофонт, из вдовых священников, в мире – Кирилл Процветалов.

В 1849 году пострижен в монашество в Тамбовском архиерейском доме, с именем Ксенофонта, где проходил должности – казначея и благочинного.

1857 году сентября 23 дня определен в настоятеля Санаксарского монастыря.

В сан игумена возведен в 1858 году, 1юля 20 дня.

По ходатайству отца игумена Ксенофонта, с разрешения лесного департамента, в 1860 году отведены Санаксарскому монастырю рыбные ловли по реке Ваду в Темниковском и смежном Спасском уездах.

Игумен Ксенофонт, устроил очень приличное помещение, на южной стороне монастыря, для принятия Преосвященных Архипастырей, при посещении ими монастыря. Помещение это весьма удобное, и снабжено приличною мебелью столярной работы.

В связи с этим зданием, переделан так же корпус, так называемых, больничных келлий: келлии значительно увеличены и улучшены.

В 1863 г. апреля 15 дня он награжден наперсным крестом от Св. Синода. В том же году, сентября 7 дня, по прошению его, за болезнью, уволен от должности настоятеля. По желанию его, перемещен был в Шацкую Вышенскую пустынь, в которой и скончался в 1879 году.

Настоятель Игумен Иларий: из вольно-отпущенников Московской губернии Клинского уезда, села Обухова:

Определен в число послушников Санаксарского монастыря в 1839 году; пострижен в монашество в 1842 году, и в том же году рукоположен в иepoдиaкoнa. В 1843 году рукоположен во иеромонаха. В 1863 году, указом Св. Синода, утвержден в звании настоятеля Санаксарского монастыря. В 1864 году возведен в сан Игумена. В 1868 году удостоен награды наперсного креста от Св. Синода. В 1879 году в июне месяце, по прошению за болезнью его уволен от должности настоятеля, и перемещен на жительство, по желанию его, в Саровскую пустынь.

Настоятель игумен Тихон, духовного звания, из окончивших курс студентов Тамбовской семинарии. В 1864 году, определен в число братии Шацкой Вышенской пустыни. В 1866 году, февраля 13 дня, пострижен в монашество, и 27 июля рукоположен в иеродиакона. В 1868 году, по предложению Преосвященного Епископа Феодосия, перемещен в Тамбовский Apxиepeйский дом, и 11 сентября рукоположен во иеромонаха. Проходил должность ризничего, исправляя череду священнослужения. В 1871 году, по желанию его, обратно перемещен в Вышенскую пустынь. В 1874 году определен казначеем Лебедянского Троицкого монастыря, в котором исправлял два года должность настоятеля. В 1877 году февраля 7 дня, перемещен в Тамбовский Архиерейский дом на должность эконома оного. В том же году марта 26 дня, удостоен награды наперсного креста. Состоял членом попечительства о бедных духовного звания. В 1878 году апреля 13 дня возведен в сан игумена. По выбору братии Санаксарского монастыря 26 июня 1879 года определен в настоятеля того монастыря. 1 июля – утвержден Св. Синодом 15 сентября того же года. Определением Св. Синода, 4 декабря 1884 года, перемещен на должность настоятеля Лебедянского Троицкого монастыря.

Нынешний настоятель, игумен Амвросий, происходит из мещан города Козлова Тамбовской губернии. Оставив свои коммерческие дела, в 1849 г. поступил в Саровскую пустынь, а определен указом Тамбовской Духовной Консистории в 1850, был накрыт рясофором 1851, пострижен в монашество 13 августа 1856, посвящен в иеродиакона 21июня 1858, определен казначеем 24 того же июня, рукоположен в иеромонаха 2 февраля 1859, награжден набедренником 15 августа того же 1859 года. По ходатайству Его Преосвященства, Св. Синодом определен настоятелем Санаксарского монастыря 4 декабря 1884 г., возведен в сан игумена 19 января 1885, по определению Св. Синода награжден наперсным крестом 25 февраля 1885 года.

1. Соборный храм, двухэтажный каменный о пяти главах.

В верхнем этаже летний храм во Имя Рождества Пресвятой Богородицы.

Иконостас трех ярусный, с резьбою, колоннами и пилястрами Коринфского ордена, вызолочен весь червонным золотом. По рисунку своему иконостас этот – копия с Саровского соборного успенского иконостаса в меньшем размере.

Достойны особенного замечания местные иконы, весьма хорошей кисти ходожнических трудов покойного настоятеля, приснопамятного отца Филарета.

а) Икона Спасителя сидящего на престоле, в золоченом кивоте, за зеркальным стеклом. Лик Спасителя прекрасный. На иконе: риза и венец, с короною, чеканной превосходной работы, сребро-позлащенные. Одежда Спасителя – около шеи, в средине, по оподольнику и рукавам в три ряда убрана разноцветными камнями, на деснице поруча в два ряда осыпана стразами, а в средине камень лилового цвета. На главе Спасителя венец с короною, скипетр и держава осыпаны стразами, с разноцветными камнями. Крест на скипетре, хрустальный зеленый, на державе – стразовый, панагия финиковая, осыпная стразами. Весу в ризе 30 фунт.

б) Образ Рождества Пресвятой Богородицы, в золоченой кивоте за зеркальным стеклом. Риза сребро-позлащенная, прекрасной чеканной работы; на главах Божией Матери, праведных: Иоакима и Анны, – венцы осыпаны стразами, весу в ризе 30 фунтов.

в) Икона Божией Матери, садящей на престоле с предвечным на руках младенцем, – в золоченом кивоте за зеркальным стеклом. Риза с двумя венцами, с коронами, сребро-позлащенная, чеканной превосходной работы. Одежда Богоматери в два ряда осыпана стразами. Венцы скипетра и державы осыпаны тоже стразами и разноцветными камнями. Весу в ризе 33 фунта.

г) Образ успения Божией Матери, в золоченом кивоте за зеркальным стеклом. Риза чеканная сребро-позлащенная 16 венцами на ликах. На 12 апостолах венцы стразовые, а на святителях митры с разноцветными камнями и стразами; у Богоматери на плечах две звездочки жемчужные с бирюзою. На верху: Спаситель приемлющий в руки душу матери своей. Венцы на них осыпаны стразами. Весу в ризе 32 фунта.

В алтаре, на разных местах, есть довольно св. икон весьма хорошего древнего письма, в сребро-позлащенных ризах. Эти иконы, – дары в обитель разных боголюбцев, благотворителей из С.-Петербурга.

Внутренний свод храма держится на четырех столбах. Эти столбы, своды с осмериком и стены расписаны по бирюзовой земле, желтыми колерами с оттенками. На столбах и по стенам живописные изображения святых. Алтарь весь так же расписан подобными же колерами, с священными изображениями в своде и по стенам. В клеймах написаны изречения из св. писания; по всему храму этих клейм очень много; подбор изречений весьма разумный. В расписании храма трудился лично живописец – настоятель отец Филарет, будучи еще в сане Иеродиакона.

Вообще в целом, храм Рождества Богородицы производит на душу богомольца весьма отрадное впечатление своим величественным иконостасом, св. иконами и убранством стен.

На правой стороне, близко к иконостасу, стоит у стены святая плащаница, в ковчеге за стеклом, под великолепным балдахином на столбах, в виде сени над св. мощами. Балдахин весь вызолочен с резьбою одного стиля с иконостасом. На стене изображение положения во гроб Христа Спасителя, писанное на полотне в золоченой раме.

В нижнем этаже – теплый храм во имя усекновения главы св. Иоанна Предтечи.

Иконостас этого храма трех ярусный, весь вызолочен червонным золотом с колоннами пилястрами и резьбою; между разными украшениями на гладких местах золоченая чеканка.

В нижнем поясе местные иконы: Спасителя, Божией Матери, Усекновение главы Предтечи и Владимирская икона Божией Матери, с серебряными венцами, очень хорошей живописи, – трудов того же живописца и настоятеля о. Филарета.

На стенах и столбах храма замечательны иконы древнего письма. – На правой стороне:

а) Владимирская икона, Богородицы лик древний иконописный; риза и венец на ней серебряные.

б) На переднем столбе образ Спасителя иконописный; лик строгий очень хорошего письма. На нем риза и венец серебряные.

в) На левой стороне: икона Богоматери Толгская, древнего иконного письма; одежда низанная Китайским жемчугом с разноцветными камнями, убрус вынизан настоящим жемчугом; венец сребро-позлащенный.

г) На переднем столбе: икона Тихвинская Богоматери, древнего хорошего иконного письма. Риза и венец на ней серебряные, чеканные; в венце вычеканена коронка, убрус вынизан Китайским и настоящим жемчугом и камешками.

Все описанные св. иконы, – живые памятники искреннего благочестия и усердия к св. храмам наших боголюбивых предков, замечательны как археологическая древность.

Храм Предтечи не высок; своды особенно в дугах, украшены приличными трафаретами, стены покрыты простыми колерными красками. Св. алтарь на своде украшен живописью. Вообще Храм Предтеченский очень скромный, приличный пустынской обители.

Третий храм во имя Сретения иконы Богоматери – Владимирской, называемый больничный – теплый.

Иконостас в нем очень хорошей работы резной; позолота его от давности почти уничтожилась, почему бывший настоятель о. Иларий приказал покрыть иконостас желтым кроном, за недостатком средств на вызолочение вновь.

Иконы местные все очень хорошей живописи – кисти настоятеля о. Филарета. Алтарь и стены храма украшены приличными орнаментами. В этом храме, ежедневно во весь год, служится заупокойная ранняя литургия.

4. Четвертый храм Преображения Господня, во втором ярусе колокольни, над св. вратами – По сказанию покойного настоятеля Филарета, эта церковь, как бы обетная, выстроена в память поселения в Санаксарской обители начальника о. Феодора, –бывшего гвардейца Преображенского полка и 12 гвардейцев – его учеников, при нем постриженных.

Иконостас простой работы изредка позолоченный. Иконы хорошей живописи. Стены клеевыми красками расписаны под мрамор трудами живописца о. настоятеля Филарета. Со дня Преображения Господня в этой церкви, недели две и более, служится ранняя литургия, взамен Владимирской церкви.

Под церковью Преображения св. врата: стены их внутри и в своде расписаны священными изображениями.

5. Пятый храм – Воскресения Христова – Кладбищенский, вне монастыря. Иконостас в нем полукруглый, простой работы, выкрашен белою краскою, карниз и резьба вызолочены; иконы очень хорошей живописи.

Внутренность храма расписана весьма хорошими орнаментами.

Вообще весь этот небольшой храм очень изящен. Служение в нем бывает с недели всех святых: в течение двух и более недель служится ранняя заупокойная литургия.

Воскресенский храм, созданный по плану и мысли покойного настоятеля отца Филарета, им самим расписанный, украшенный иконами его кисти, – служит незабвенным памятником великих заслуг для Санаксара этого настоятеля.

6. На северо-западном углу монастыря в башне устроена небольшая часовня с малым иконостасом.

7. На запад от монастыря, в расстоянии около версты, в лесу устроена открытая крестообразная часовня:

В ней устроено живописное большое распятие Господне, на деревянном кресте, с предстоящими – Богоматерью и святым Иоанном Богословом. К этой часовне, в день Воздвижения честного креста; ежегодно бывает из монастыря торжественный крестный ход, при большом стечении народа; у креста совершается водоосвящение. Часовня стоит на возвышенном, открытом холме; место это прекрасное, служит во время весны отрадою для иноков, ежедневно ходящих поклонится кресту Господню и подышать приятным сосновым воздухом лесным. Посещающие обитель богомольцы, с великим удовольствием, ходят на поклонение св. кресту.

8. Устроены вновь два св. Креста, в 1887 году, при двух дорожках, ведущих к сказанной пред сим часовне, огражденные периллами, с живописными на сих крестах иконами; из них самый большой крест поставлен с северной стороны дорожки, а малый с восточной стороны дорожки. Большой крест вышиною 5 арш. 12 вер., а малый 4 арш. 8 верш., иконы же, на первом кресте, мерою в вышину 2 арш. 10 ^1/2 верш., а на втором – 2 арш. 1 ^1/2 вершка.

К святыни Санаксарского монастыря относится:

1. Св. крест чеканный, сребро-позлащенный, напрестольный: священные изображения на нем финифтяные, осыпанные стразами. В нем вложены: «часть древа креста Господня, камень гроба Господня; мощи святых: св. праведной Анны Матери Пресв. Богородицы, праведного Лазаря, архидиакона Стефана, пророка Даниила, апостолов: Андрея Первозванного и Филиппа, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златаустого, Ефрема Сирина, Маркелла, Василия Парийского, Митрополитов: Алексия и Филиппа; Германа Свияжского, – князя Константина Ярославского, и Сергия Чудотворца Радонежского». Устроен сей св. крест в 1794 году при настоятеле Венедикте – в Москве старанием казначея Вениамина, мощи св. кем пожертвованы, неизвестно; имена благотворителей ведает сам Господь.

2. Крест чеканный, сребро-позлащенный 7 вершков. В нем мощи святых: архидиакона Стефана, Великомучеников: Георгия и Димитрия Солунского, Пантелеймона; св. мучеников: Феодора Стратилата, Ермолая Меркурия, Ореста, Наталии; священномуч. Василия Амасийского, Великомученицы – Феклы, преподобного Кирила, св. Митрополита Филиппа, княз. Георгия Владимирского, князя Андрея Боголюбского, князя Николая Муромского, Преподобного Макария Желтоводского.

3. Крест с ручкою серебренный, гладкий. В нем части св. мощей: преподобных, – Исаакия чудотворца, Феофана Постника, Онисефора – Исповедника, Алипия иконописца.

4. Крест сребро-позлащенный с ручкою. В нем части св. мощей: преподобных – Антония Печерского, Дамиана Целебника, Агапита врача и Исаакия затворника.

5. Крест малый серебрянный с ручкою; верхняя сторона, вызолочена. В нем части св. мощей: Архидиакона Стефана, Иоанна Златоустого, свящ-муч. Василия Парийского, мучеников: Феодора Стратилата, Геория Меркурия и Ореста.

6. Крест сребро-позлащенный малый. В нем части святых мощей: мучеников – Карика и Иулитты, препод. Печерских: Василия, Феодора и Марка Гробокопателя, князей Петра и Февронии Муромских; великомученицы Варвары – часть от срачицы.

7. Образ святых числом 16, в серебряной ризе. В средине вложен сребро-позлащенный крест. В нем части св. мощей: Игнатия Богоносца, Григория Богослова, Иоанна златоустого, св. вел. Феодора Тирона и Пантелеймона, преподобномученицы Домники; муч. Ирины, Дамиана, св. Николая чудотворца, царя Константина, Московских митрополитов: Петра, Алексия, Никиты архиеп. Новгородского. Аврамия Затворника, Петра, Иоанна Ростовского чудотворца; часть дуба Маврийского, часть клобука преподобного Сергия Радонежского.

8. Замечательный образ Рождества Богородицы, в кивоте за стеклом: лица и ручки у Божией Матери и предстоящих – живописные, а одежды из разноцветной золотой й серебряной фольги; над группою священных изображений устроен фольговый балдахин, поддерживаемый фольговыми колонками, по две на стороне; между колонок устроена фольговая тумбочка, на которой поставлен маленький решетчатый серебряный ковчежец с частями св. мощей: Иоанна Златоустого, великомучеников: Димитрия Солунского, Пантелеймона, Георгия, Феодора Стратилата и Мардария. – Образ сей устроен, в 1793 году, послушницами Арзамасской Алексеевской общины, основанной первоначальником Санаксарким о. Феодором Ушаковым.

9. Распятие Спасителя, на финифте, вложенное в кипарисную доску, покрытую сребро-позлащенною ризою, с частями св. мощей: Игнатия Богоносца, архидиакона Стефана, Иоанна Златоустого, Ефрема Сирина, Маркелла, Пахомия Великого, Алексия человека Божия, Кириака Отшельника, Василия Амасйского, Василия Парийского; св. мучеников: Пантелеймона, Димитрия Солунского, Феодора Тирона, Феодора Стратилата, Георгия, Ермолая, Евгения, Ореста, Кирика, Евстратия, Меркурия, Никиты, мучениц: Феодосии, Анастасии, Евфимии Всехвальной, первомуч. Феклы, великом. Варвары, Евдокии; Митрополитов Москов. Алексия, Филиппа. Нифонта епископа Новгородского, Германа Свияжского, Арсения Тверского, кн. Константина Ярославского, Георгия Владимирского, Андрея Боголюбского, Всеволода Митиславского, Изяслава, Глеба Владимирского, Сергия чудотв., блаженных Максима и Иоанна. Часть древа животвор. креста; часть камня гроба Господня.

10. Распятие Господне на финифте, вложенное в кипарисную доску, покрытую сребро-позлащенною ризою; вокруг части св. мощей: апостола Андрея Первозванного, Иоанна Златоустого, мучеников: Феодора Стратилата, Петра, Акиндина, Пигасия, преподобной Марфы, князя Константина Муромского; часть камня гроба Господня.

11. Образ успения Божией Матери, на кипарисной доске в сребро-позлащенной ризе, с двумя венчиками. В нем вложены части св. мощей, но каких именно святых надписи нет.

Все вышеописанные святыни помещаются в алтаре соборного храма Рождества Пресвятой Богородицы. Св. мощи пожертвованы разными Боголюбивыми Благотворителями, а имена их ведает Сам Господь. Св. обитель ежедневно молится за благодетелей своих.

Из утвари достойны особенного внимания:

1. Евангелие, печатанное в 1759 году, на полуалександрийской бумаге. Верхняя доска обложена гладким, а нижняя и корень – чеканным, сребро-позлащенным окладом, на четырех ножках. На верхней доске – пять изображений финифтовых и шесть штамбованных. Вокруг образа воскресения Христова – сияние и уборка из стразов, с камнями зеленого и алого цвета и бирюзою; евангелисты вокруг убраны стразами. На нижней стороне – чеканное изображение: Рождества Богородицы; на корне – Благовещенье Пресвятой Богородицы; на застежках – изображения апостол. Петра и Павла. Весу в серебряном окладе, без камней и финифтов, 25 фунтов. Величины евангелие 1 арш. с полувершком. Оклад устроен усердием Игумена Димитрия, ценою до пяти тысяч рублей (ассигнациями).

2. Евангелие, печатанное в 1791 году, на полуалександрийской бумаге. Оклад сребро-позлащенный, на верхней доске гладкий, а на нижней и корне чеканный. Воскресение Христово и еще восемь изображений: четырех евангелистов и других, – все осыпаны крупными и мелкими стразами, и разноцветными камнями. На нижней доске – чеканные изображения: Господа Саваофа. Божией Матери и св. проотцев: Моисея, Аарона, Мелхиседека, Давида, Иессея и других пророков. Весу в окладе, кроме финифтов и камней, 101/2 фунтов – Устроено это изящное евангелие в 1797 году, при настоятеле Вениамине, усердием Московского гражданина Андрея Иосифова.

3. Потир сребро-позлащенный, весьма изящной работы. Чаша с накладною серебряною сетью, устроенною в виде жемчуга; двенадцать изображений финифтовых, – все украшены стразами, и голубого и зеленого цвета камнями. Нижняя часть в виде креста, и на крестообразии слова: Iс. Хс. Ни. Ка – сделаны из стразов. Весу в потир 8 фунтов. При нем – дискос изящной работы, со священными изображениями, весу 2 фун. Прочий прибор: звездица, тарелочки и лжица одинаковой работы, весу в них 2 ф. 29 зол.

4. Дарохранительница сребро-позлащенная, трех ярусная с колоннами и карнизами. Работы очень изящной, со священными изображениями: в первом ярусе – Гроб Спасителя с предстоящими шестью литыми изображениями: Богоматери, Ангела и других. Над гробом – Дух Св. в виде Голубя. В средине второго яруса – штампованное изображение Воскресения Христова. Третий ярус с решетчатым куполом, на куполе чеканное, в сиянии, изображение Господа Саваофа. Внизу ковчега – надпись на четырех дощечках: «сей ковчег сделан в 1791 году, марта 1 дня; поминать за упокой рабов Божиих: Никифора, Татианы, Никифора, инокини Иринархи, Параскевы, Даниила, инокини Хионии, Василия, и сродн.» имена записаны в вечном синодике, и поминаются. Весу в ковчеге 18 фунтов. Вид его величественный.

В ризнице особенно замечательны:

1. Плащаница превосходной работы, по малиновому бархату, шитая золотом и серебром по карте; на ней – положение во гроб Спасителя Иосифом и Никодимом с предстоящими: Богоматерью, Иоанном Богословом, Марии Магдалиною и двумя Ангелами по сторонам. Лики отличной живописи; одежды на святых изящно шиты золотом и по местам серебром; а края вынизаны разноцветным бисером; на Спасителе – золотом и унизана мелким жемчугом; на одежде Богоматери – три звездочки жемчужные. По краям плащаницы – золотая каемка и бахрома, с золотыми кистями на углах. Тропарь: благообразный Иосиф, вышит словами из серебряной фольги. Над плащаницею – стеклянный чехол и великолепный балдахин. Плащаница работана в 1792 году, послушницами, знаменитой по своим рукоделиям, Арзамасской Алексеевской общины.

2. Напрестольное облачение в церкви Рождества Богородицы: серебряного глазета, составное из пяти полотен. Верхнее полотно, с четырьмя сторонними, обведены каймами, вышитыми золотом по карте канителью и разноцветною фольгою; в срединах полотен: переднего, правого и левого, изящно вышиты золотом по карте канителью и разноцветными фольгами, – орудия страстей Христовых, с золотыми шитыми надписями, – на передней стороне: «не сия-ли подобаше пострадати Христу и внити в славу свою»; на правой стороне: «есть победа, победившая мир»; на левой стороне: «яко тако есть воля Божия»; на задней стороне – одна золотая надпись: «приидите и видите дела Божия, коль страшен в советах, паче сынов человеческих». Рисунки для шитья выдавал живописец о. Иеромонах Филарет (потом настоятель); а шили послушницы Алексеевской Арзамасской общины в 1792 году.

З. Пять риз малинового бархата, шитых золотом по карте, ветвями, с цветами и гирляндами; на ризе Настоятельской, сплошное золотом шитое изображение Триипостасного Божества, – Отца и Сына и Св. Духа; внизу – знамений страстей Господних. На двух ризах сослужащих: изображения, шитые золотом: воскресение Христа Спасителя, с Ангелом на гробе. На двух других – шитые золотом вензеля из слов: Иисус Христос, Бог, Мария. Все эти ризы превосходной работы, весьма ценные, сделаны усердием помещицы Екатерины Алексеевны Ершовой, по рисункам, выданными настоятелем отцом Филаретом.

4. Риза фиолетового бархата, шитая золотом по карте, ветвями с цвет. и разными эмблемами. В средине на ризе, золотом шитые потир, дискос, звезда и надпись золотыми литерами; в оплечьи – Всевидящее. Око с херувимами; с передней части – надпись золотыми же литерами, в кресте золотой двуглавый орел, в виде ордена св. Александра Невского. Эта риза устроена, по рисунку настоятеля о Филатера, на его собственные средства.

Вообще ризница Санаксарская снабжена весьма изящными, ценными ризами из разных бархатов и парчей, сделанными по превосходным рисункам, украшенными золотым и серебряным шитьем. Особенно много риз, со всеми принадлежностями, пожертвовала вышеупомянутая благотворительница г-жа Екатерина Ершова. По особенному усердию и любви к Санаксарскому монастырю, она нарочно завела у себя золотошвейную мастерскую, в доме своем, в селе Филкове, где постоянно работала со своими дворовыми служанками.

Из летописи монастырской видно, что ещё при настоятеле Вениамине, с 1790 по 94 год, было значительное приращение по ризнице; парчевых штофных риз и стихарей, с приложением епитрахилей, орарей, поручей, шитых по карте золотом. Рисунки выдавал художник иеромонах Филарет, а в шитье трудились общежительницы – послушницы Арзамасской Алексеевской общины, из усердия к Санаксару и благоговения к памяти своего отца духовного Феодора Ушакова.

Настоятель, игумен Димитрий, устроил, прекрасный злато-серебряный с цветами парчи, ризу и стихарь.

Настоятель, игумен Иларий, сделал две перемены шелковых цветных риз, для соборного служения.

Библиотека монастырская, снабжена довольным количеством творений св. отец, и разных книг в нескольких экземплярах.

1. Св. Иоанна Златоуста: беседы на книгу бытия – 6 экзем., на псалмы – 2 экзем., на евангелистов Матфея и Иоанна – по несколько экзем. Вообще все творения св. Златоуста толковательные и поучительные, есть в нескольких экзем., на славянском наречии.

2. Василия великого творения – в нескольких экземплярах, на славянском наречии.

3. Св. Григория Богослова – не много экзем.

4. Св. Амвросия Медиоланского – в нескольких экземплярах, славянские.

5. Преподоб. Макария египетского – в нескольких экземплярах.

6. Св. Кирилла Иерусалимского – в нескольких экземплярах.

7. Преподобного Ефрема Сирина – несколько экземпляров.

8. Двенадцать посланий Игнатия Богоносца.

9. Послание Климента папы Римского к Коринфянам.

10. Сто глав Патриарха Геннадия, о вере – 2 экземпляра.

11. Блаженного Феофилакта Болгарского толковое евангелие – несколько экзем, славянских. Есть и на русском Наречии.

12. Препод. Иоанна Лествичника, – Лествица в нескольких экземплярах.

13. Богословие Иоанна Дамаскина – 3 экзем.

14. Творения Блаженного Августина, – во многих книгах.

15. Сборник поучений нравоучительных из св. Отцов – 2 экзем.

16. Св. Дионисия Ареопагита, о. Небесной Иepapxии.

17. Св. Димитрия Ростовского 6 частей.

18. Добротолюбие, несколько экзем.

19. Творение Преподобных Отцов: Феодора Студита, Аввы Дорофея, Симеона Нового Богослова, Аввы Фалласия, Нила Сорского.

20. Житие и писания Паисия Величковского.

21. Творения Святителя Тихона Задонского.

22. Сочинения Стефана Яворского, Aмвpoсия Митрополита Новгородского. Толкование Иринея Псковского – все части.

23. Поучительные слова Митрополита Платона 20 томов.

Довольно и других сочинений: учительных, исторических, полемических и разного содержания. Все книги издания конца прошлого и начала нынешнего столетия. Нового издания книг мало. Библиотека помещается в хорошем месте и в порядке.

Святое церковное, Божественное служение, в Санаксарском монастыре, совершается по общему церковному чину устава Студийского, вполне, без всякого опущения, подобно как в общежительных пустынях Саровской и Вышенской. В частностях есть не большое различие, от чина сих пустыней, относительно молитвенного правила монашеского.

От Первоначальника отца Феодора заповедано, чтоб в церкви святой служение Божественное и чтение было не спешное, внятное, благоговейное.

Порядок дневных церковных служб следующий:

В будни: вечерня начинается в 4 часа по полудни, продолжаясь час. По окончании вечерни, не расходясь из храма, бывает заупокойная лития среди церкви: служащий иеромонах и клиросные братия выходят на средину и поют стихиру храма, потом начинают литию: – Святый Боже., Пресв. Троице., Отче наш, – со духи праведных скончавшихся и проч. На ектении служащий иеромонах читает вслух заупокойный Синодик; братия тоже берут малые синодики: все, начиная от Настоятеля и до последнего брата, в церкви поминают, читая про себя имена благотворителей обители.

По отходе литии, начинается повечерие, на котором, после символа веры, отправляется правило молитвенное монашеское: канон Иисусу Сладчайшему, Божией Матери, дневной канон октоиха и канон св. Ангелу Хранителю. Ирмосы читаются, а пред каждым стихом канона братия на клиросах по переменно – поют: Иисусе Сладчайший спаси нас грешных; Пресвятая Владычице Богородице спаси нас грешных; Святии Ангелы Хранители наши молите Бога о нас грешных; По шестой песни, очередной служащий читает акафист – Божией Матери, а клиросные делают запевы: радуйся Невеста Неневестная; Аллилуия. – По окончании всех канонов, Служащий читает молитвы: Спасителю, Божией Матери и Св. Ангелу Хранителю. После пропетия «Достойно есть» бывает отпуск; повечерие с канонами продолжается тоже час.

Прямо от повечерия, братия идут за вечернюю трапезу.

В семь часов, по благовесту, вся братия собираются в церковь на вечернее правило. Служащий иеромонах начинает посреди Церкви.

«Боже очисти мя грешнаго и помилуй мя. Поклон.

Создавый мя Господи, помилуй мя. Покл.

Без числа согрйших, Господи прости мя. Покл.

Боже милостив буди мне грешному. Покл.

Боже прости беззаконие мое и согрешения. Покл.»

«Пресвятая Владычице моя Богородице, помилуй и спаси мя, и помолися о мне грешнем ко Господу Богу и помози ми ныне – в жизни сей и во исход души моея и в будущем веце». Поклон.

Непобедимая и непостижимая и Божественная сила Честнаго и Животворящаго Креста Господня, не остави мене грешнаго, уповаюшаго на Тя. Покл.

Вся небесные силы: святии Ангели, Архангели, Херувими и Серафими, помилуйте мя и помолитеся о мне грешнем ко Господу Богу, и помозите ми ныне в жизни сей, и во исход души моея, и в будущем веце. Покл.

Потом призываются в молитвенную помощь: Св. Ангел Хранитель, Св. Иоанн Предтеча, Св. Три Великие святители: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.

Далее: Святитель Николай и Преподобные: Сергий, Антоний и Феодосий со всеми чудотворцами Печерскими, – Зосима и Савватий – Соловецкие Чудотворцы.

Святые славные Апостолы, пророцы и мученицы, святители преподобные и праведные и все святые – помилуйте мя и помолитеся о мне грешном и проч.

По сем Иеромонах говорит:

«Господи, или словом, или делом, или помышлением согреших во всей жизни моей, помилуй мя и прости мя милости твоея ради»! ’

Молитва св. Макария: «Боже очисти мя грешнаго, яко николиже сотворих благое пред тобою» и проч.

Молитва ко Пресв. Богородице: «Пресвятая Владычице, моя Богородице, святыми твоими и всесильными мольбами отжени от мене смиреннаго и окояннаго раба твоего уныние, забвение» и проч.

По сем говорит: «Боже очисти мя грешнаго и помилуй мя» (покл.)

– Создавый мя господи, помилуй мя (покл.)

– Без числа согреших, Господи прости мя (покл.)

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,– благослови, н освяти, и сохрани мя, силою живоноснаго креста твоего!»

И начинает на амвоне: – Благословен Бог наш Чтец: Аминь. Слава тебе Боже, Царю Небесный., Трисвятое. По отче наш Тропари: помилуй нас, господи, помилуй нас... Господи помилуй нас, на тя бо уповахом Милосердия двери. Господи помилуй 40 раз. Иже на веякое время. – Нескверная неблазная. И даждь нам Владыко на сон грядущим покой тела и души.

За сим читается помянник. – В нем каждый смиренный богомолец, обращаясь всем сердцем к Господу Иисусу Христу. Спасителю, просит: – услышать смиренное моление приносимое за всех людей. – В частности молится: о св. церкви, воинствующей на земле, – об утверждении её, расширении и мире, сохранении от ересей и злобы адской, – диавольской;

– Молится: за Благочестивейшего Государя, Госуд. Царицу и Наследников со всем Его Царствуюшим Домом;

За всех, иже во власти суть, чтоб под покровительством и охраною их, сыны православной церкви, проводили в правоверии, благочестии и честности, тихое и безмятежное житие;

– Молится за святых предстоятелей св. Церкви – Епископа своего, пастырей и служителей церкви, пасущих словесное стадо Христово, чтобы спаслись они, а за святые молитвы их, спастись и ему;

– Молится, за отца своего игумена, со всею о Христе братиею, отца духовного, и всех тружеников обители, – надеясь на взаимные их молитвы.

– Молится, чтоб спас и помиловал Господь: родителей, братий и сестер и сродников его по плоти;

– Молится, чтоб спаслись все работающие Богу в чину иноческом, в девстве, постничестве, живущие: в монастырях, пустынях, пещерах, горах, затворах и на всяком месте, – отцы и братия и сестры о Господе, прося оставления и собственных грехов, ради их св. молитв;

– Молится о спасении: старцев и юных, нищих, сирот и вдовиц, сущих в болезнях, печалях, бедах и скорбях; находящихся в плену, в темницах, и наипаче гонимых за веру православную, от безбожников, отступников и еретиков, чтобы укрепил их всех Господь в терпении, и даровал избавление от бед;

– Молится о спасении: благотворителей, милующих и питающих, заповедавших молиться за них, чтоб Господь сотворил взаим и с ними милость даруя им награду – вечными благами;

– Молится, о возвращении на путь спасения тех, которым послужил соблазном; о спасении ненавидящих и творящих обиду и зло, чтоб не погибли они;

– Молится о спасении отступников и еретиков и неверных, чтоб простил их Господь светом Своего познания, и присоединил к св. церкви.

Помянув всех живых простирает смиренное моление и за всех усопших: Царей, князей, патриархов, митрополитов, архиепископов, епископов, в священном чине, в монашестве и церковном причте – послуживших, за ктиторов святой обители, чтоб упокоил их Господь в вечных селениях Своих со святыми.

Поминает души усопших рабов Божиих: родителей, сродников и всех в вере и надежде воскресения умерших отцов и братий, и сестер, и повсюду православных христиан, прося вселить их святыми, идеже присещает свет лица Божия, – в царствии небесном.

По окончании этого всеобъемлющего моления, читаются по порядку молитвы на сон грядущим:

– Боже вечный и Царю всякого создания и прочие.

– Вседержителю Слово Отчее и проч.

– Господи Царю небесный и прочие.

За тем, по прочтении всех молитв, служащий иеромонах делает отпуск, заключая эктению: Помолимся о Благочестивейшем Самодержавнейшем Великом Государе нашем, Александре Александровиче и проч.

Настоятель выходит на средину и обратясь к братии, просит прощения у всех: от лица братии отвечает служащий чреду иеромонах, и бывает благословение от настоятеля всех братий, расходящихся по келлиям. Сие молитвенное правило на сон грядущим, по общему совету с отцами и братиями установлено в Санаксарском монастыре настоятелем Игуменом Тихоном в 1880 году; какое правило было прежде, невидно из летописи монастыря. Читались только молитвы на сон грядущим в конце повечерия.

В 2 с половиною часа по полуночи, приходят к настоятелю пономарь и брать, возбуждающей от сна братию, берут благословение; первый отпирает церковь, а последний обходит с молитвою: Господи Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй нас, пению время и молитве час – все братские келлии, – возбуждая от сна и приглашая к утрени.

В 3 часа начинается благовест. По приходу настоятеля и братии, служащий делает начало полунощницы, за нею вслед отправляется утреня. Все утреннее богослужение в простые дни продолжается два часа с половиною. По 1-й кафизме предлагается чтение: толкование дневного евангелия, блаженного Феофилакта, apxиепископа болгарского на русском наречии, или же дневное чтение из пролога. Чтения назначаются самим настоятелем.

После первого часа и отпуска, бывает заупокойная лития, так же, как и на вечерне. Читают синодики все братия присутствующие в церкви, от настоятеля – до последнего.

Вслед за утренею, по благовесту, начинается в другом храме ранняя заупокойная литургия. При отправлении оной, бывают особо назначенные братия, и те которые обязаны особенными послушаниями и трудами по обители.

В 8 часов с половиною ударяют три раза в колокол, давая знать о начале проскомидии, к поздней литургии. Чередные – иеромонах и иеродиякон немедленно идут в храм начинают совершение проскомидии.

По благовесту, около 9-ти часов, идут в храм – настоятель и братия. Все входят в алтарь и читают синодики, поминая, о здравии и за упокой братий и благотворителей обители. По прочтении часов, братия клиросные идут на свои места, а в алтаре остаются назначенные, – три или четыре брата, для продолжения чтения синодика. В Санаксарском монастыре таковых синодиков (малых книжиц) очень много, данных от благотворителей, преимущественно из С.-Петербугра. Эти же синодики читаются всеми братиями и на литиях, как сказано выше. – На поздней литургии чтение оных продолжается до самой херувимской песни, пока не окончатся все синодики.

На заупокойной эктении чтение синодика произносится вслух иеродиаконом и иеромонахом служащими; а предстоящие братия творит поминовение обычно про себя.

На литургии во время причастна всегда бывает чтение поучений, по назначению настоятеля, способными к тому из братий клиросных. Читаются поучения: из сборника поучений Синодских, или преподобных отцев: Феодора Студита, Ефрема Сирина, Симеона Нового Богослова, святителя Тихона Задонского, (все на русском наречии) и других. Во время причастна служивший раннюю литургию иеромонах с крестом в руке и в епитрахили, идет из церкви в трапезу, за ним послушник в кандии несет св. воду и кропило; служащий окропляет св. водою пищу и питие предложенных на трапезе и приготовленные в кухне, и возвращается в церковь. По отходе поздней литургии, все братия вместе с настоятелем, по чину (два в ряд), идут из церкви прямо в трапезу. Иеромонах, служивший раннюю литургию, несет в дискосе – панагиаре (особое блюдо) Пречистую Богородичную просфору. За ним идет настоятель. Братия из клиросных по возгласу: «Пречистая», – на ходу начинают петь псалом 144: «Вознесу Тя Боже мой» По окончании псалма, когда взойдут все в трапезу, начинают молитвы: Отче наш. Слава и ныне. Господи помилуй – трижды. Благослови. Настоятель благословляет: «Христе Боже, благослови ястие и питие рабом, яко свят еси, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Служащий Иеромонах отделяет от принесенной просфоры три части, и раздробив на блюде в мелкие частицы, предлагает братии. Предложенная до вкушения трапезы братии часть отделена во Имя Христово, а оставленная на панагиаре, в честь Божией Матери, поставляется на особом месте, до окончания трапезы.

На кафедре, посреди трапезы, очередной брат читает дневное житие святого, из Четьи-Минеи св. Димитрия Ростовского. Братия, внимая чтению, соблюдают во время трапезования глубокое молчание, помня слова св. Отца: «сидя за трапезой, телу давай пищу, слуху – чтение, а уму – молитву (умную).» (Доброт. част. 2-я стр. 49-я на обор Феолипта Филаделф).

По окончании трапезы, настоятель, благословив чтеца жития св., ударяет три раза в колокольчик. Очередной Иepомонах говорит: молитвами св. отец наших Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас; Чтец: Аминь. И продолжает: благословен Бог, помилуй и питаяй нас от юности нашея и проч. Слава и ныне. Господи помилуй трижды. Благослови, – Чередной иеродиак, подойдя к иеромонаху держащему в руках панагиар, с частью Пречистой; взяв руками, возвышает немного часть над панагиаром, и говорит вслух: «Велико Имя» – Иеромонах договаривает: «Святыя Троицы», – Иеродиакон, делая крест, говорит: «Пресвятая Богородице помогай нам», Иеромонах: "Тоя молитвами Боже помилуй и спаси нас«. – По сем братия поют: »Достойно есть яко во истину« – Иеродиакон держит панагиар, Иеромонах раздробляет на части просфору – в честь Пречистой и говорит: »во многия молитвы Пречистыя Владычицы нашея Богородицы« Иеродиакон подносит игумену, который вкушает часть просфоры, а за ним и вся братия. Окончив молитвословие возгласом от настоятеля: благословен Бог, милуяй и питаяй нас от своих богатых даров, своею благодатию и человеколюбием всегда и ныне, и присно, и во веки веков, Аминь, – братия расходятся по келлиям. В дни св. Пасхи, вместо Пречистой, ходят в трапезу со св. артосом до субботы, в которую раздробляются, по молитве, св. артосы и предлагаются в храм православному народу.

Чин хождения, после литургии с пречистой просфорой, в трапезу установлен в Санаксарском монастыре, с 1787 при настоятеле Венедикте. В этом же году, установлено, по примеру других благоустроенных обителей, под воскресные и праздничные дни, петъ всенощные бдения. А по утру и в воскресные дни, пред литургиею, соборне отправлять молебен Божией Матери: »к Богородице прилежно ныне притецем«. Был ли нет весь Богородичный канон, из летописи не видно; но ныне поется только одна 9-я песнь, и все тропари её на распев.

Всенощные бдения, с недели св. Апостола Фомы по Воздвижение Честного Креста бывают с вечера, начинаясь в 6 часов; с Воздвиженья, до св. Пасхи бывают утром, начинаясь в два часа. В неделю св. Пасхи – в 12 часов ночи; в день Христова Рождества, Нового года и Богоявления – в час по полуночи. В простые воскресные дни, бдения продолжаются четыре часа, а в нарочитые праздники: напр. Рождества Богородицы, Успения, Воздвижения, Владимирской Иконы, Усекновения главы св. Предтечи, продолжаются и более четырех часов. Служение в праздничные дни бывает торжественное, всегда Соборное. На св. Пасху служат с настоятелем все наличные иеромонахи и иеродиаконы.

На всенощных бдениях всегда предлагаются чтения поучений, на воскресные дни, по 1 кафизме, – толкование воскресного Евангелия, на праздники высокоторжественные, – слово, приличное празднику; иногда предлагается и другое чтение, по 6 песни канона.

Пред всенощными бдениями, на воскресные и праздничные дни, малая вечерня начинается, – в весеннее время в 3 часа по полудни, а зимнее – в 4 часа.

На повечерии под воскресные дни, вместо канона Иисусу Сладчайшему, читается на правиле канон Пресвятой Троице, по 6 песни – акафист Иисусу. Под все праздники Господские, тоже на повечерии, читается акафист Иисусу.

Служба в полиелейные дни, отличается от будничной тем, что после вечерни и утрени, заупокойные литии отлагаются в эти дни, а равно и на литургии заупокойная ектения не бывает. Только на ранней литургии не отлагаются заупокойная ектения и литии, никогда; ибо ранняя литургия в собственном смысле как бы – заупокойная, творима за усопших отцев и братий и благотворителей.

Во св. четыредесятницу утреня начинается в обычное время – 3 часа по полуночи. Последование часов начинается в понедельник, вторник и четверг, в 10 часов утра, в среду и пяток – в 9 часов, ради литургии Преждеосвященной. На 6 и 9 часах, ежедневно бывает чтение, преимущественно из Творения Преподобного Ефрема Сирина.

От перво начальника, старца отца Феодора, келейное правило было предано следующее: в келлии каждому монаху, с вечера перед сном, прочитывать по четкам триста Иисусовых молитв »Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». При них полтораста поклонов через десяток, то есть, десять молитв просто и десять с поклонами. Поклоны делать, сообразно с уставом церковным: – в какие дни клались в церкви поклоны земные, или поясные, в те дни и в келлиях такие же должно полагать.

Впрочем келейное правило, особенно число поклонов, не для всех одинаково. В назначении его, соображаются с физическими силами каждого, и это зависит от благоразумия духовника, или старца – руководителя.

Одно то несомненно и обязательно для каждого монаха, что он должен пребывать во всегдашней молитве, по заповеди апостольской: «непристанно молитеся». Молитву апостол заповедует, умную, то есть, чтобы ум свой молитвенник всегда возводил к Богу; как бы ходил умно пред Ним, предзрел Его пред собою. Четки, всегда носимые монахом – орудие, напоминающее всегдашнюю, умную молитву, носимую в сердце.

Не только монашествующие братия, но и все новоначальные послушники, в Санаксарской обители, ходят ко всем службам с четками, для постоянного напоминания о внутренней молитве.

Санаксарский монастырь руководствуется, уставом общежительных монастырей.

Братия обязаны все: – приходить не ленностно к началу всякого богослужения. Это первая святая обязанность каждого.

Прежде окончания богослужения из церкви отнюдь не выходить.

В церковь ходят все монашествующие в мантиях, ко всякой службе.

Из общего достояния монастыря каждому общежительнику дается: одежда – летняя и зимняя, обувь, белье, освещение для келлии, отопление и прочее, необходимое.

Трапеза ежедневно приготовляется для всех общая, – одинаковая. Кроме немощи, или болезни, в келлии особенно трапезовать ни кому не дозволяется: ни настоятелю, ни братии.

Братия общежительника сами исправляют все необходимые дела и труды, на общую пользу монастыря: приготовляют трапезу, пекут хлебы, приготовляют для питья квас, возделывают огороды, моют белье, караулят лес; в известные времена: трудятся на сенокосе, на ловле рыбы. Послушание братьям, смотря по способности, назначаются, по благословению и рассмотрению настоятеля. Казначей, заведуя хозяйством монастыря, обязан смотреть за исполнением послушаний, заготовлять материалы и продукты для монастыря благовременно, и спрашивая на всякое свое дело каждый раз благословение настоятеля творя все с его совета и разрешения.

Желающих поступить вновь в монастырь – в число братства, принимают, с рассмотрением поведения и характера их, внимательно в течении трех лет. Если кто окажется неспособным к жизни монастырской, то таковых немедленно удаляют из общежития, выдавая мирское их одеяние и вид.

Санаксарский монастырь имеет в своем владении земли, данные ему от Правительства; под усадьбою – 4-десят. 250 саж., пашенной – 3-десят. 700 сажен. сенных покосов – 75-десят. 100 саж., под лесом – 513-десят. 1979 Саж., не удобной – 69-десят. 910 саж. всего: 665 десят. 1538 саж. На эти земли имеются специальные планы и межевые книги.

В экономическом отношении: земля песчаная, покосы – среднего урожая, лес строевой и дровяной – сосновый, березовый, дубовый и осиновый.

Рыбные ловли в даче своей, по реке Мокше и озерам. Улов рыбы производится: частью самими братиями, частью наемными людьми. В последнее время улов очень не велик.

Рыбные ловли по реке Ваду, в Темниковском и Спасском уездах, по отдаленности от монастыря, отдаются в Аренду, за небольшую плату.

Денежного пособия от казны монастырь получает на масло и церковное вино: 28 руб. 59 коп. в год.

Прочее содержание Санаксарский монастырь получает от доброхотных приношений христолюбивых благотворителей, преимущественно из граждан С.-Петербургских. Благотворения эти продолжаются непрерывно, от времени первоначальника – возобновителя Санаксарского монастыря отца Феодора Ушакова, строгого подвижника, прославившегося своею святою жизнью в Александро-Невской лавре. От благотворителей С.-Петербургских в монастырь пожертвовано, в разные времена, много прекрасных икон – древних, в окладах серебряных. Они же дают в монастырь свои фамильные помянники, прося св. молитв: о здравии и спасении живых я упокоении усопших. Святое это дело: поминовение творится в Санаксарском монастыре настоятелем обще с братиею, тщательно, усердно, свято. Из вкладов разных благотворителей, сделавших свои пожертвования обители на вечное поминовение их, составился разновременно капитал – около сорока пяти тысяч в билетах государственного банка. С этого капитала Санаксарский монастырь и получает проценты, около двух тысяч руб. в год. Внутри монастыря доходов церковных, – свечных, просфорных и от молитвенных треб, – весьма мало, так как посетителей богомольцев, почти никогда никого не бывает, кроме трех или четырех праздничных дней в году, когда бывает значительное стечете богомольцев. Впрочем, и эти богомольцы, вообще люди бедные, – сельские жители, скорее питаются от обители, чем доставляют благотворение ей.

Из лесных своих дач монастырь не имеет возможности извлекать доходов, кроме собственного отопления дровами и пользования лесом для ремонтировки зданий своих. Лес сберегается тщательно, как дорогое достояние, самими братьями монастыря.

Таким образом, при видимой скудости положительных средств к содержанию своему, Санаксарский монастырь существует единственно Милостью Божьею посылаемою через благочестивых благотворителей. Продолжение таковой милости Божьей без сомнения будет, если монастырь останется верным своему святому долгу и призванию: «искать первее всего царствия Божия» – тщательно, со всем усердием, без малейшего упущения, отправлять службы Божии в святом храме, творя молитвы и моления о спасении своем и всех ближних, особенно заповедавших ему молиться за них благотворителей.

При скудных средствах, монастырь все таки содержит от 60 – до 70 братий, не отказывает в посильной помощи бедным и нищим братиям о Христе, дает приют и успокоение странникам, ходящим ради Бога по обителям.

Служба общему спасению смиренными молитвами, монастырь не отказывается уделять из Богодарованных своих средств, хотя малую лепту, на дело образования духовного юношества, – будущих служителей св. церкви.

1. Грамота Благословенная, от Святейшего Патриарха Иосафа, о дозволении Санаксарской пустыни строить церковь деревянную – Пресвятой Богородицы Владимирской – 1669 года, Октября 1 дня.

2. Грамота Благословенная, на освящение в Санаксарской пустыни церкви, Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, от Святейшего Патриарха Иоакима, –1676 года, февраля 6 дня

3. Грамота – Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, о дозволении Санаксарской пустыни владеть перевозом через реку Мокшу, сенными покосами, рыбными ловлями и прочими удобьями, 1677 года, Апреля 27 дня.

4. Подлинная выпись, данная, по указу Великих Государей Иоанна и Петра Алексеевичей, в 1686 году писцами – Димитрием Максимовичем Полочаниновым и Ананием Немцовым на владение Санаксарской пустыни, обмежеванными лесными угодьями, сенными покосами, землею и прочими, выпись из писцовых книг.

5. Грамота Благословенная, Преосвященного Павла епископа Владимирского и Муромского, на построение Соборной церкви каменной, двухэтажной, во имя усекновения главы св. Предтечи и Рождества Богородицы, 1765 года, сентября 15 дня, по прошению Настоятеля Иеромонаха Феодора с бpaтиею.

6. Грамота Благословенная. Преосвященного Иеронима Владимирского и Муромского, на освящение храма усекновение главы св. Иоанна Предтечи, 1774 года, марта 11 дня, настоятелю Иеромонаху Феодору.

7. Грамота Благословенная, Преосвященного Иеронима епископа Владимирского и Муромского, на освящение Соборного храма Рождества Богородицы, 1779 года, декабря 18 дня, настоятелю Иеромонаху Венедикту.

8. Грамота Благословенная, Преосвященного Иеронима епископа Владимирского и Муромского на построение Владимирской Богородичной церкви – больничной, в 1779 году, декабря 13 дня, настоятелю Венедикту.

9. Грамота Благословенная, Преосвященного Иеронима Владимирского и Муромского, на освящение церкви Богоматери во имя иконы Владимирской, в 1782 году, января 7 дня настоятелю Венедикту.

10. Грамота Благословенная, Преосвященного Феофила епископа Тамбовского и Шацкого, на построение и освящение храма Воскресения Христова на кладбище, вне монастыря, 1805 года, мая 23 дня, настоятелю иеромонаху Филарету с братиею.

11. Две дарственных записи, на монастырское подворье в г. Темников, от г.г. Ушакова – 1775 года и Высоковского – 1782 года; пожертвовавших монастырю усадебную землю в приход св. Троицы в Стрелецкой улице.