III. Вероисповедная политика Российского государства в период сословно-представительной монархии (2-я половина XVI–XVII в.)

Домострой

«Домострой» – русский литературный памятник XVI в. Представляет собой тщательно разработанный свод правил общественного, религиозного и в особенности семейно-бытового поведения. Предполагают, что «Домострой» возник в XV в. в среде богатого новгородского боярства и купечества. Автор его пользовался литературными источниками в виде сборников «слов» и поучений («Измарагд», «Златоуст», «Златая цепь» и др.). «Домострой» служил правящему классу нравственным кодексом. В середине XVI в. переработан приближенным молодого царя Ивана IV Васильевича протопопом Сильвестром, который заключил изложение «Домостроя» посланием к своему сыну Анфиму. Содержит ценные сведения о социальном укладе в Русском государстве, дает подробное описание повседневной жизни родовитого боярства и купечества со множеством бытовых подробностей. Написан в большей своей части живым языком, местами украшен пословицами и поговорками.

Текст «Домостроя» (Сильвестровская редакция, отрывок)

7. Како царя и князя чтити и повиноватися во всем и всякому властелю покарятися и правдою служити им во всем, к большим и к меншим, и скорбным и маломощным ко всякому человеку какову быти, и себе о сем внимати

Царя бойся и служи ему верою и всегда о нем Бога моли и ложно отнюдь не глаголи пред ним; но, с покорением, истину отвещай ему яко самому Богу, и во всем повинуися ему. Аще земному царю правдою служиши, и боишися его: тако научишися и Небесного Царя боятися: сей временен, а Небесный вечен и судия нелицемерен: воздаст комуждо по делом его. Такоже и князем покаряйтеся, и должную ему честь воздавай яко от него посланном, во отмщение злодеем, в похвалу же добродеем. Князю своему прияйте всем сердцем, и властелем своим: ни мыслите на ня зла. Глаголет бо Павел Апостол: вся владычества от Бога учинена суть: да, аще кто противится властелем, то Божию повелению противится. А царю и князю и всякому вельможе не пещися служити лжею и клеветою и лукавеством, погубит Господь вся глаголющая лжу, а шепотники и клеветники от народа прокляти суть. Стареишим себе честь воздавай, и поклонение твори; средних яко братию почитай; маломожных и скорбных любовию привечай; юнейших яко чада люби; всякому созданию Божию не лих буди; славы земной ни в чем не желай; вечных благ проси у Бога; всякую скорбь и тесноту с благодарением терпи; обидим не мсти, хулим моли; зла за зло не воздавай; согрешающая не осуждай; воспомяни своя грехи; о тех крепко пекися; злых мужей совету отвращайся, буди ревнитель правожительствующим, и тех делания написуйи в сердцы своем, и сам такоже твори.

Домострой Сильвестровского извода. Текст памятника с примечаниями, материалы для сравнительного изучения (образцы Домостроев: Ксенофонта и трех западноевропейских), объяснительные статьи и словарь. Издание И. Глазунова. СПб., 1891. С. 8–9.

Перевод того же отрывка на современный язык

Как царя или князя чтить и во всем им повиноваться, и всякому властителю покоряться, и правдой служить им во всем; и как вести себя со старшими, и с равными, и с несчастными, и с немощными, и со всяким человеком, и как блюсти себя во всем

Царя бойся и служи ему верно, всегда о нем Бога моли и лживо никогда не говори с ним, но с почтением правду ему отвечай, как самому Богу, и во всем повинуйся ему. Если земному царю правдой служишь и боишься его, научишься и Небесного Царя бояться: этот – временен, а Небесный – вечен и Судия нелицемерный, и воздаст каждому по делам его. Также и князьям покоряйся, и должную честь воздавай им, ибо посланы Богом карать злодеев и награждать добродетельных. Князя своего прими и властителей своих, не помысли на них зла. Ибо говорит апостол Павел: «Вся власть от Бога», – так что кто противится власти, тот Божьему повелению противится. А царю, и князю, и любому вельможе не думай служить ложью, клеветой и лукавством, погубит Господь изрекающих ложь, а сплетники и клеветники прокляты и людьми. Тем, кто старше тебя, честь воздавай и кланяйся, равных почитай как братьев, немощных и скорбящих любовью привечай, а юношей как чад возлюби – ни одному созданию Божьему лиха не делай. Славы земной ни в чем не желай, вечных благ проси у Бога, всякие скорби и беды с благодарением терпи: обидят – не мсти, хулят – молись, не воздавай зла за зло, клеветой за клевету; согрешающих не осуждай, лучше вспомни свои грехи, заботься прежде всего о них; злых мужей совета отвращайся, стремись к живущим по правде, деяния их запиши в сердце своем и сам поступай так же.

Домострой. Полная версия. – Хронос – всемирная история в Интернете. www.hro№.ru

Судебник 1550 года (статья 91)

91. А попа, и дьакона, и черньца, и черницу, и старую вдовицу, которые питаются от церкви божией, ино их судить святителю или его судьям; а будет простой человек с церковным ино суд вопчей; а которая вдовица питается не от церкви божией, а жывет своим домом, ино суд не святителской. А торговым людем городцким в монастырей в городцких дворех не жити, а которые торговые люди учнут жыти на монастырех, и тех с монастырем сводити да и наместником их судити. А на монастырех жыти нищим, которые питаются от церкви божией милостынею.

Комментарий к статье

В ст. 91 вводится новое по сравнению со ст. 59 Судебника 1497 г. ограничение судебной юрисдикции церкви: запрещается торговым людям жить в монастырях, т.е. становиться их закладниками, и устанавливается подсудность торговых людей наместничьему управлению. Монастырской подсудности подлежали только нищие, которые содержались церковной милостыней.

Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т. Т. 2. М., 1985. С. 119, 168.

Стоглав 1551 года

Стоглав – сборник решений Стоглавого собора 1551 г. Кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношений с обществом и государством, состоящий из 100 глав. Главы с 6 по 40 содержат ответы на некоторые из первых 37 вопросов царя. Продолжение ответов содержится в 42-й и последующих главах.

<...> О святительских судиях. Вопрос 7⁵⁴

У вас же, убо святителей, бояре и дьяки, и тиуни, и десятильники, и недельщики: судят и управу чинят неправо и волочят и продают с ябедники с одного, а десятильники попов по селом продают без милости, и дела составливают с ябедники с одного, и церкви от десятильников и от их великих продаж стоят многие пусты без пения, и попов нет. Достоит вам святителем велми о сем порадети и запретити, чтоб хрестьянству и всякому священническому и иноческому чину напрасных продаж не было, и от десятильников тяжких налог не было, и нарядных дел с ябедники не было же. А жонки и девки с судьями по зговору на чернцех и на попех и на мирянех силы ищут и соромоты, и то надобе обыскивати гораздо, чтобы внапрасне продажи и безчиния и бездельного не было. <...>

О несудимых грамотах. Вопрос 14⁵⁵

О судех архимандричих и игуменов и всякого священнического и иноческого чину и о всех церковных причетникех и о монастырских слугах и о жаловалных грамотах несудимых монастырских и церковных. И в них пишет, не судити владыкам игуменов и попов и чернцов и всяких причетников церковных и монастырских. Коея ради вины сие тако бысть? и тако ли сему достоит быти? <...>

Глава 53⁵⁶. О СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ СОБОРНОЙ ОТВЕТ ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ АПО СТОЛЬСКИХ И ОТЕЧЕСКИХ И ОТ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ЦАРЕЙ. ОТ ПРАВИЛ СВЯТЫХ АПОСТОЛ

Яко не подобает князем и бояром, и всяким мирским судьям, священнического и иноческого чина на суд привлачати, ниже таковым судити, да не обладает ими никтоже от простых людей; точию великая святая соборная церковь обладает и судит таковым по закону священных правил, а от простых людей ни князь, ни боярин, ни всяк мирский судья да не обладает иерея, ниже монастыри, ниже мниси; сия вся освященная богови и возложена суть святителем, и никтоже ими обладает от мирских, яко не неосвященная священная возноситца...

Глава 54. О Том ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ СВЯТЫХ АПОСТОЛ. ВТОРОГО ПРАВИЛА. ТОЛК

Божественная писания и священная правила и законы не повелевают мирским судьям судить священников и прочих причетников и иноков, но вся священная мужи и прочие вся церкви, большая же и молитвенные храмы и сих область и господства все и владычество и управление попеченое местным епископом повелевают имети. И аще причетник с причетником прю имать: да не оставляет своего епископа и на мирская судища да не приходит, но да судит их епископ или в себе место кому прикажет сих судити. Такоже и иноцы и прочий церковнии людие: да судит их епископ их или в себе место повелит кому судити их. Аще ли причетник прю имать с своим или с инем епископом, да судит их митрополит тоя области своими епископы собором. Аще ли причетник или епископ прю имать с митрополитом, патриарх их судит...

Глава 55. О Том ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ СОБОРА ИЖЕ В ХАЛКИДОНЕ ПРАВИЛО 9

...Аще некий причетник с причетником прю имать, да не оставляет своего епископа и мирским судилищам не прирыщет, но преже да скажет вещи своему епископу, да велением того епископа приидут, обои хотяще претися, да рассудит я епископ с начальными его попы; ...аще ли причетник имать прю с своим епископом или с попом, пред областным собором да прется.

Глава 56. О Том ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ СОБОРА ИЖЕ В КАРФАГЕНЕ ПРАВИЛО 15

Епископом, прозвитером и дияконом не подобает отрицатися церковного судища. Аще кто от них оклеветаем о гресе, церковный оставит суд, и ко градцким приступит судиям, и пред теми исповесть и судится; аще неповинен явится и осужден будет от градцких судей, свой погубит степень. Аще не о гресех будет вина, но о имении или о злате, или о инех мирских вещех, и прилучится ему таковых препрети и оправдану быти, подобно ему судища оставльшу и мирским судиям приступльшу и от тех судившуся, аще убо хощет тех суд держати и вопросит имение или злата, или иного что, о нем же препрев оправдан бысть, свой степень погубит; аще же преобидив мирский суд и не возмет ничтоже, о нихже оправдан бысть, в своем степени да пребывает...

Глава 57. О Том ЖЕ ОТ КНИГ ИУСТИНИЯНА ЦАРЯ. ПРАВИЛО 74

Аще ли кто божественным тайнам или иным святым службам совершаемым, во святую церковь вшед, или епископу, или причетникам, или инем слугам церковным досаду нанесет, повелеваем убо сего муками казнити и в заточение послати. Аще же и божественные тайны и службу божественную смятет или совершити возбранит, мечем главу его отсекут. И такова ему отмщати повелеваем не токмо градцким но и воинским властелем. <...>

Глава 59. О Том ЖЕ ПРАВИЛО 87 ТОГО ЖЕ ИУСТИНИЯНА ЦАРЯ

Не творити пакости мнишескому чину: ни черноризцу, ни черноризицы. Никим любо образом не поругатися церковному строению. Се же аще кто дерзнет сотворити, телесную подъимет муку и в заточение предан да будет.

Глава 60. О Том ЖЕ. СВЯТОГО И РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ЦАРЯ КОНСТАНТИНА... ДУХОВНЫЕ ИХ ЗАПОВЕДИ С ВЕЛИКИМ ЗАПРЕЩЕНИЕМ

...И по всей вселенней, идеже православнии князи и властели под нами обладают, нашего свобождения и волю им утвердивше, дахом владети святителем, и никакову мирскому сану смеяти судити или прикоснутися церковным землям и пошлинам. Богом заклинаем и нашим царьским повелением утвержаем, непреложно и соблюдено быти даже до скончания века сего, непрекосновенна и непоколебима пребывати повелеваем. <...>

Глава 62. О Том ЖЕ БЛАГОЧЕСТИВОГО ЦАРЯ ИУСТИНИЯНА ГЛАВА 1 ОТ СВИТКА НОВЫХ ЗАПОВЕДЕЙ

Великие паче инех иже во человецех два еста дара божия от вышнего дарована человеколюбия: священничество же и царство, ово убо божественным служа, се же человеческими владея и пекийся, от единого и того же начала обоя происходят человеческое украшают житие, якоже ничтоже тако бывает поспешение царству якоже святительска честь, о обоих самех тех присно еси богови молятся. Аще бо они непорочни будут во всем и к богу имут дерзновение и праведно и подобно украшати начнут преданные им грады и сущия под ними, будет согласие некое благо все еже добро человечестей даруя жизни. Сему быти веруем, аще священных правил блюдение сохранится, иже праведно похваляеми и покланяеми самовидцы божию слову предаша апостоли и святии отцы сохраниша же и заповедаша.

Глава 63. О Том ЖЕ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМЕРА КИЕВ СКОГО И ВСЕА РУСИИ

...аще кий царь и князь или в каком сану ни буди судит святительский суд или восхитит, или возмет что от святых церквей, или от святых монастырей, возложенных богови в наследие благ вечных от недвижимых вещей, таковии по божественным правилом от бога, аки святотатцы осуждаются, а от святых отец под вечною клятвою да суть. <...>

Глава 67. О НЕСУДИМЫХ ГРАМОТАХ

А что по монастырем у архимаритов и игуменов, и у строителей царевы великого князя жалованные грамоты, а в них пишет: «Не судити владыкам архимаритов и игуменов, ни попов, ни чернцов, ни всякого причета церковного». И те грамоты даваны кроме священных правил. И о том ответ. Впредь таковым грамотам не быти, а судити святителем самем, соборне, по священным правилом, коемуждо в своей области архимаритов и игуменов, и игуменей, и их сестр, и строителей, и протопопов, и весь священнический и иноческий чин, и ружные попы, и дьяконы, и все причты церковные в духовных делех и во прочих, опричь душегубства и разбоя с поличным, или кому повелят судити, а не от мирских. А чернцов и слуг монастырских, и всех хрестьян промеж себя сами судят архимариты и игумены во всяких делех с соборными старцы или кому прикажут, да и управу им по суду чинят, опроче духовных дел. А кому будет на слугах и на крестьянех монастырских царя и великого князя детем боярским и всем крестьянам, или волостным, иль владычним, или монастырским хрестьяном, и людем градцким и прочим чего искати или о земле спор: и в тех во всех делех судят их бояре и дворецкой царя и великого князя по их жалованным грамотам. А архимаритов и игуменов, и протопопов, и попов, и дьяконов, и чернцов, и всего причта церковного князем и бояром, и дворецким, и наместником по городом, и по погостам, и по волостем, и всем мирским судиям не судити. А которым архимаритом и игуменом, и попом, и дьяконом, и всем причетником церковным, священноиноком, и чернцом, и инокиням лучится искати своих обид на мирских людех: и оне просят у святителей за собою присадки или у десятинников, да перед теми мирскими судьями и перед святительскими судьями, и перед священники десяцкими, и земскими старостами, которым приказано в суде сидети, своих обид ищут, и судьи их управу чинят по судебнику и по царской уставной грамоте, и по соборному уложению. <...>

Глава 75. ОТВЕТ О ВОТЧИНАХ И О КУПЛЯХ, КОТОРЫЕ БОГОЛЮБЦЫ ДАВАЛИ СВЯТЫМ ЦЕРКВАМ НА ПАМЯТЬ СВОИМ ДУШАМ И ПО СВОИХ РОДИТЕЛЕХ В ВЕЧНОЙ ПОМИНОК И В НАСЛЕДИЕ БЛАГ ВЕЧНЫХ

...Да тех сел отчинных и купль, которые даваны святым церквам по их душам и по их родителех в вечной поминок без выкупа в наследие благ вечных, и иных церковных монастырских земель, и прочих недвижимых вещей по священным божественным правилом святого седмого вселенского собора и прочих святых отец ни отдати, ни продати, но крепко хранити и блюсти заповеди святых отец... никтоже их может от церкви божий восхитити или отъяти, или продати, или отдати. Аще ли кто, забыв страх божий и заповеди святых отец, оболкся в бесстудие дерзнет таковая сотворити, аще убо епископ – да извержется из епископья, аще ли игумен, – то из монастыря изгнан будет, яко зле расточающи, их же не собра. Аще ли ин кто от священнического чина убо суще – да извергутся. Мниси же или мирстии человецы в каком сану ни буди – да отлучатся, аки суще осуженики от Отца и Сына и Святого Духа, да устроини будут, идеже червь их не умирает и огнь не угасает и прочее... Да у которых монастырей земель и сел довольно, несмотря по братству, и мочно прожити, и те бы архимариты и игумены, и строители, и старцы благочестивому царю не стужали, излишнего не просили, такоже бы и тархалных, и лготных, и о торговлях беспошлинно, и несудимых грамот и угодей не припрашивали. <...>

Глава 101. ЛЕТА 7059-ГО МАЙЯ 11 ДЕНЬ

Царь и великий князь Иван Васильевич всея Русии приговорил со отцем своим с Макарием митрополитом всея Русии и со архиепископы и епископы, и со всем собором, что впредь архиепископом и епископом, и монастырем вотчин без царева великого князя ведома и без докладу не покупати ни у кого... А кто вотчину свою без царева великого князя ведома чрез сесь государев указ кому продаст, и у купца денги пропали, а вотчичи вотчины лишены. А кто без государева ведома в который монастырь вотчину свою даст по душе, и та вотчина у монастыря безденежно же имати на государя. А которые вотчины свои в монастыри по душам до сего государева приговору давали, и тем вотчинам впредь за монастыри и быти, потому что те вотчины даваны в монастыри до сего государева приговору...

Комментарий к вопросам и главам Стоглава

Вопрос 7. Речь идет об одном из способов вымогательства денег чиновниками церковного суда как с духовных лиц, так и с мирян – об обвинении по ложным доносам в изнасиловании и незаконном сожительстве. Порядок подобных обвинений был отработан чиновниками церковных судов довольно-таки хорошо, например, использовались показания специальных оплачиваемых ими свидетельниц. В практике церковных чиновников встречались и иные злоупотребления, не отмеченные в вопросах.

Вопрос 14. Имеет финансовую подоплеку. Передача отдельных церквей и монастырей из ведения епископского суда под юрисдикцию государства лишала церковь доходов от судебных пошлин, поэтому в ликвидации практики передачи церквей и монастырей под юрисдикцию государства были заинтересованы высшие церковные иерархи.

Предисловие к главам 53–69. Церковное судопроизводство и судоустройство в Стоглаве занимает одно из центральных мест. Ему посвящено 17 пространных глав: 53–69. Эти главы являются соборным ответом на два царских вопроса: «О святительских судиях» и на вопрос 14 «О несудимых грамотах». В них подтверждается отделение церковной юрисдикции от светской и невмешательство последней в церковные дела. Эти главы фактически конкретизируют и развивают ст. 59 Судебника 1497 года и ст. 91 Судебника 1550 года.

Главы 53–56, посвященные святительскому суду, действовали до XVIII в. Глава 53. Свидетельствует, во-первых, о том, что наказуется не только совершение кражи, но и покушение на нее; во-вторых, что обвиняемые в церковной краже, с точки зрения Стоглава, не столько воры и грабители, сколько вероотступники, враги «церкви божией». Если совершившие такое не покаются, то пагубу наследуют, т.е. должны погибнуть. Тем самым глава закрепляет и усиливает подход к наказанию не с позиций мести и возмещения материального ущерба, а имеет целью устрашение и нравственное возмездие, уже применявшиеся практикой. В главе впервые в законодательстве церковная кража прямо связывается с понятием святотатства, хотя понятие святотатства было известно и раньше.

Глава 54. Вверяет господство все и владычество, т.е. судебно-административную власть, заботу и попечение над священно-церковнослужителями всех больших церквей в епархии, местному епископу.

Епископ имел право участвовать в выборе чиновников городского управления, проверять, что сделано по управлению городскими общеполезными заведениями, не допускать незаконных поборов с граждан со стороны местной администрации и обмана их купцами, для чего меры и весы должны были храниться в церквах под контролем епископа. К правам и обязанностям епископа в деле благотворительности и защиты притесняемых относились контроль за сбором подаяний в пользу бедных и их распределением и за выкупом пленных; учреждение и управление разного рода богоугодными заведениями. Епископам предоставлялось право давать в церквах убежище лицам, которым угрожало насилие, и принимать на себя ходатайство по их делам; надзирать за тюрьмами и порядком в них; следить за тем, чтобы городские чиновники не препятствовали гражданам в совершении юридических актов, не брали излишних пошлин за отправление суда. Епископ мог участвовать (по желанию сторон) в светском суде и быть высшей судебной инстанцией в отношении подчиненных ему духовных лиц по делам против веры и по гражданским делам.

Последнее правило как раз и находит отражение в этой главе, которая предписывает церковнослужителям (причетникам), причисленным к причту, имеющим тяжбу друг с другом, обращаться не к светскому суду, а к своему епископу. Епископ самолично или тот, кому он вместо себя поручит, разбирает тяжбы как причетника с причетником, так и прочих церковных людей. Если же причетник или епископ имеет тяжбу с митрополитом, то его судит константинопольский патриарх, поскольку на Руси тогда своего патриарха не было. Митрополит получает дани и пошлины, судит и управляет с помощью своих епископов.

Глава 55. Подтверждается обязанность церковнослужителей не прибегать к светскому суду, а судиться своими епископами, а также дается определение подсудности в порядке духовной иерархии.

Определяя порядок подсудности тяжущихся в случаях спора между духовными и светскими лицами, глава запрещает клирикам, епископам, пресвитерам (священникам), а также дьяконам предпочитать светское судилище духовному в случае возбуждения против них обвинения под угрозой лишения места. Духовным лицам запрещалось даже обращаться к царю с просьбой о направлении дела в светские судилища. Они могли просить у царя только суда епископского. При этом порядок суда над священниками и дьяконами был особый. Епископ судил их с участием соседних епископов по выбору обвиняемых: священника при участии шести, а дьякона – при участии трех епископов.

Глава 56. Определяя порядок подсудности тяжущихся в случае спора между духовными и светскими лицами, глава запрещает епископам и клиру обращаться к светскому суду под угрозой лишения места. Суд над священниками и дьяконами совершался епископом с участием епископов соседних епархий по выбору обвиняемых. Глава предает проклятию мирских судей, повинных в ограблениях и насилиях в отношении священнослужителей.

Глава 57. За нарушение порядка церковного богослужения устанавливалась ответственность, различная в зависимости от злого умысла преступника. Если кто, войдя в храм во время церковной службы, нанесет досаду, т.е. обиду, епископу, или причетнику, или другим церковным слугам, того муками казнити и в заточение послати. Досада могла состоять в появлении в храме в пьяном виде, в громком разговоре или смехе, что не было направлено прямо против устоев Церкви. Вообще же под выражением муками казнити, вероятно, подразумевалось телесное наказание. Если же кто смятет, т.е. нарушит, или возбранит – не позволит совершить – богослужение, то виновный в этом подлежит смертной казни: мечем главу его отсекут.

Глава 59. Предусматривается телесное наказание и заточение за обиду, нанесенную монаху или монахине, а также за поругание церковных порядков.

Предисловие к главам 60–69. Главы 60–65, направленные на сохранение за Церковью имущественных прав, объявляли тем самым незаконными как ст. 43 Судебника 1550 года, так и выданные на ее основе ограничительные грамоты. И наконец, главы 66 –69 непосредственно посвящены устройству церковного суда, его юрисдикции, судопроизводству, соотношению с судом светским. В этих главах ярко отразилось стремление светской власти ограничить чиновничий аппарат духовенства в целях большей централизации судебных органов и контроля за ними.

По сравнению с предыдущими постановлениями Стоглав, с одной стороны, расширял подсудность духовного суда, относя к нему монастыри и монахов. С другой стороны, он ограничивал возможности светского суда, подчеркивая, что ни один представитель светского суда: ни князь, ни боярин, ни всякий судья – не имеют права судить лиц духовного звания независимо от их чина, от иерея до монаха.

К нарушению Божьей заповеди и осквернению храма относились не только попытки светских судей присвоить себе прерогативы духовного суда, но и разграбление монастырских и церковных имений, а также похищение церковного имущества, стоимость которого взыскивалась в 4-кратном размере.

Глава 60. Вопрос о секуляризации церковных земель, поставленный светской властью на Стоглавом соборе, встретил ожесточенное сопротивление. Церковно-монастырское землевладение объявлялось незыблемым, а покушавшиеся на него – хищниками и разбойниками. В целях сохранения церковного землевладения и доходов, следуемых церковным властям от производства суда, главой запрещалось какому бы то ни было мирскому сану судити, или прикоснуться [к] церковным землям и пошлинам, т.е. предъявлять иски на выкуп или отчуждение этих земель. Обращает на себя внимание, что эта норма неоднократно представляется как царское повеление, которое никем ни ныне, ни в будущем не может быть нарушено или каким-нибудь образом изменено.

Глава 62. Утверждается необходимость тесного взаимодействия светской и церковной властей. В этой главе отмечается, что величайшими благами, ниспосланными свыше, являются два «божьих дара»: священничество и царство, т.е. духовная и светская власть. Первая заботится о божественном, вторая управляет и заботится о земном. Происходя из одного и того же начала, обе человеческое украшают житие. Поэтому у царей, подчеркивается в главе, не должно быть большей заботы, как о достоинстве священников, которые за них Бога молят. Только доброе согласие духовной и светской властей может даровать человеческому роду некое благо.

Глава 63. Представляет собой расширенную редакцию Устава Киевского великого князя Владимира Святославича.

Глава 67. Является ответом на царский вопрос 14 «О несудимых грамотах». Подтвердив ст. 59 Судебника 1497 года и ст. 91 Судебника 1550 года о подведомственности духовенства, церковного и монашеского причта и всех патронируемых Церковью людей церковному суду, Стоглав вместе с тем уточнял положения указанных статей в направлении ограничения юрисдикции кормленщиков, сосредоточения в руках государственных судебных органов наиболее важных дел и установления контроля за ведением этих дел со стороны губного управления. В обеспечение этого проведено более строгое разграничение подсудности между отдельными видами церковного суда, расширены права суда святительского. Ему стали подсудны все настоятели и настоятельницы монастырей. Епископ судит их соборне, т.е. с участием архимандритов и игуменов. Настоятели монастырей совместно с «соборными старцами» судят лиц монашеского звания. Таким образом, были узаконены предъявляемые с конца XV в. требования монастырей об освобождении их от суда десятильников. Суду святительских бояр и десятильников подлежало духовенство, а также миряне по делам о блуде и проч.

Глава 75. Надежды царя на нестяжательские настроения участников Стоглавого собора, как видно из содержания этой главы, не оправдались. В ответе четко прозвучал мотив неприкосновенности монастырских владений. Обоснованием данной позиции послужили 12-е и 13-е правила седьмого (Никейского) Вселенского собора, которые под страхом церковных наказаний запрещали отчуждать церковные и монастырские владения. Запрет отчуждения церковных угодий распространялся не только на простых мирян, но и на царя и вельмож.

Глава 101. Составлена по окончании работ Собора и присоединена к Стоглаву в качестве дополнительной. Изложенный в ней приговор царя с митрополитом и другими архиереями о вотчинах отразил стремление царя ограничить рост церковных земельных владений. Приговором запрещалось архиепископам, епископам и монастырям покупать у кого-либо вотчины без разрешения царя. Земельные вклады на помин души допускались, но при этом оговаривались условие и порядок выкупа родственниками завещателя. Приговор не имел обратной силы. На будущее же устанавливалась санкция за нарушение приговора: конфискация вотчины в пользу государя и возвращение денег продавцу. Аналогичная санкция предусматривалась и в отношении вотчин, завещанных Церкви: они изымались безвозмездно из собственности монастырей.

Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т. Т. 2. М., 1985.

1551 г., мая 1. – Соборный приговор о запрещении высшему духовен ству и монастырям приобретать вотчины без доклада государю, о возвращении детям боярским и крестьянам земли, отнятой у них монастырями за долги, и о запрещении продавать и завещать вотчины монастырям в некоторых землях и княжествах

Лета 7059-го месяца маия... царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии приговорил с отцом своим с Макарьем с митрополитом всеа Русии, и с архиепискупы, и епискупы, и со всем собором, что вперед архиепискупом, и епискупом, и манастырем вотчин без царева и великого князя ведома и без докладу не покупати ни у кого; а князем, и детем боярским, и всяким [людем] вотчин без докладу им не подродавати же; а хто купит или продаст вотчину без докладу, и у тех, хто купит, денги пропали, а у продавца вотчина взяти на государя царя и великого князя безденежно.

А хто без государева ведома в которой манастырь вотчину свою даст по душе, и та вотчина у манастырей безденежно имати на государя. А которые вотчины свои в манастыри по душам до сего государева приговору даваны, и тем вотчинам и вперед за манастыри быти, потому что те отчины даваны в манастыри до сего государева приговору.

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 5.

Комментарий к соборному приговору 1551 г.

...В исторической литературе неоднократно высказывались мнения, отрицающие политический характер законодательства о княжеских вотчинах. Например, В.Н. Сторожев в постановлениях приговора 1551 г. И других законов XVI в., ограничивавших права князей и вотчинников отдельных областей в распоряжении их вотчинами, увидел лишь стремление правительства сохранить боевую годность служилых людей. (Сторожев В.Н. Указная книга Поместного приказа. М., 1889. С. 12.). Вопрос о политической направленности приговора стал в советской историографии предметом дискуссии. По мнению И.И. Смирнова, майский приговор 1551 г. определяет основные принципы политики правительства 50-х гг. в отношении тесно связанных в своем историческом развитии двух форм феодального землевладения: монастырского и княжеского. Политическая направленность приговора выступает в тех его постановлениях, которыми в области феодального землевладения восстанавливалась «старина», т.е. порядки и законы времен Ивана III и Василия III, и ликвидировались в интересах дворянства результаты земельной политики периода боярского правления. Так, наряду с запретом монастырям приобретать новые земли «без доклада» правительству приговор предписывал:

1) отобрать у монастырей и владык те земли, которые они захватили «насилством» (взяли у задолжавших им детей боярских и крестьян; завладели через подкупленных ими писцов; завладели путем выставления своих деревень на чужих землях), и возвратить тем, «чьи земли были изстари», т.е. вернуть поместные земли в поместный фонд, а черные – в состав черносошных земель, откуда они переходили бы в руки дворян-помещиков;

2) вернуть в прежнее состояние («как было при великом князе Василье») те села, волости, деревни и угодья, которые «подавали» бояре монастырям и другим духовным феодалам; 3) отнять у монастырей те «новоприданные» руги и милостыни, которые были получены монастырями в годы боярского правления, и оставить им лишь то, то они получали при Иване III и Василии III. (Смирнов И.И. Очерки политической истории Русского государства 30–50-х годов XVI века. М.–Л., 1958. С. 442–443.)

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. № 5. Л., 1987. С. 17–19.

Грамоты Ивана IV о вероисповедной свободе иностранных купцов:

1554 г. – О грамоте Ивана IV (из шежере⁵⁷ башкир племени юрматы)

<...> Когда Татигач стал бием, в девятьсот пятьдесят девятом [году]⁵⁸, в год мыши, на второй день октября русские взяли город Казань. После этого Белый бий стал падишахом. Был девятьсот шестьдесят первый год, когда во все земли были направлены послы с грамотами, [которые] известили: пусть никто не убегает и пусть каждый остается при своей вере, соблюдает свои обычаи.

Хрестоматия по истории Башкортостана. Ч. 1. Документы и материалы с древнейших времен до 1917 г. Уфа, 1996. С. 75.

1562 г., августа 3. – Обмен грамотами царя Ивана IV Васильевича с королем Дании Фридрихом II

Се грамота докончалная [царя Ивана Васильевича с Фридрихом Вторым 3 августа 1562 года]... А чтобы мой, Божиею милостью великого государя царя и великого князя всей Русии, был двор купетцкой в твоей Фредерикове вотчине в Датцкой земле в городе Готланте и что твой Фредерикове королевы Датцкого были два двора купетцкие, один в Великом Нове-городе, а другой двор на Иване-городе, и тебе, Фредерику королю, двор купетцкой в Готланте моим великого государя купцом и гостем очистити, а другой двор дати в Копонгове, каковы даны дворы купцом Датцкой земли в Великом Нове-городе и на Иване-городе, и мне, великому государю, те старые двору очистити; а те дворы купцом и гостем ставити самим; а церкви руской и рапоте по обе стороны (т.е. ни в России, ни в Дании. – Ред.) не быти.

Датские дела, статейный Список № 1: «Приезд великих дацких послов Еллера Горденбехера, гофмейстера, Якова Броконгуза, Анса Уаштонта и секретаря доктора Захариаса Велинка о вечном между обеими государствами мире и пр.». Л. 268–269. Ср. То же место в грамоте от имени короля, л. 283.

Цветаев Дм. Вероисповедное положение протестантских купцов в России в ХVI и ХVII веках. М., 1885. Приложение: Из Московского Главного архива Министерства иностранных дел. М., 1885. С. 38–42.

1569 г. – О грамоте, данной Англо-Русской компании, и ее подтверждении английскому послу Флетчеру

«Мы, сказано в царской грамоте, данной через Рандольфа Англо-Русской компании, по нашей милости, вышеназванному обществу английских купцов, их преемникам, служителям и торгующим от них, которые живут либо будут жить в Москве или ином каком месте нашего государства, дозволили хранить свой собственный закон и никто из наших да не принуждает их против воли к нашему закону и вере». За Рандольфом условие о вере повторил снова посол Флетчер (1587 г.), ходатайствуя, «чтобы вольно было английским гостям, их слугам и кто от них начнет торговать, жить в России по своей вере, в своем законе и к иной вере их принуживать не велеть». Царский казначей И.В. Траханиотов и дьяк Андрей Щелкалов на Казенном дворе, в Верхней палате, ответили (21 января) ему: «Государю нашему до их веры дела нет; многих вер живут люди у него в государстве, кроме английских, приезжают сюда гости турецкие, цесарской области, французские, испанские и иных государств, и все они живут по своей вере кто как хочет, и от нее никто их не отводит».

Цветаев Дм. Вероисповедное положение протестантских купцов в России в ХVI и ХVII веках. М., 1885. С. 12–13.

1572 г., октября 9. – Приговор Освященного Собора и бояр об ограничении права распоряжения вотчинами

<...> А о монастырских вотчинах приговорили митрополит, и весь освященный собор, и все бояря: [в] болшие монастыри, где вотчины много, вперед вотчин не давати; а которая будет вотчина и написана, ино ее в Поместной избе не записывати, а отдавати ее роду и племяни служилым людем, чтоб в службе убытка не было и земля б из службы не выходила; а у монастырских вотчин вотчичем вперед не выкупати. А хто которым монастырем к малым даст хто вотчину, у которых монастырей земель мало, и те вотчины, доложа государя, записывати; а без докладу не записывати и без боярсково приговору.

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 37.

Комментарий к приговору 1572 г.

...Запрещение монастырям увеличивать свои земельные владения здесь сформулировано более категорично, чем в приговоре 1551 г. Это объясняется тем, что в период между приговорами 1551 и 1572 гг. происходил интенсивный рост монастырских вотчин. Лишь мелкие монастыри, экономически слабые, могли приобретать земли, но всякий раз – с разрешения правительства. Однако правительство Ивана Грозного не было последовательным в борьбе с монастырским землевладением, поглощавшим земли служилых людей. Это нашло свое отражение в приговоре 1572 г.: приговор отменил право выкупа земель из монастырей, закрепив тем самым все уже наличные земли за ними.

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 58–59.

1580 г., января 15. – Соборный приговор о запрещении выкупать и отнимать по суду вотчины у монастырей и духовных властей и о запрещении завещать, закладывать и продавать вотчины монастырям

<...> Села, и пожни, и иная угодия земляная, яже по священным епископиям и по святым монастырем в пустошь изнуряютца ради пьянственого и непотребного слабого жития многообразне, многая же в запустения приидоша... И сия убо по монастырем в пустошь изнуряхуся паче потребы, а воинственному чину от сего оскудение приходит велие. И сего ради со благочестивым царем и великим князем

Иваном Васильевичем всеа Русии и сь его сыном с царевичем со князем Иваном мы, преосвященный Антоней, митрополит всеа Русии, и со всем освященным собором, и со всем царским синклитом уложихом сице, да церкви божия и священные места без мятежа будут, а воинской чин на брань противу врагов креста Христова ополчатца крепце; и сице устроихом, да елико есть земель и земляных угодей, елико недвижимых вещей, еже есть села, и деревни, и пожни, и сеножати, что до сего даная и возложеная богови в митрополие, и в епископиях, и по монастырем да ничтоже претворяетца, и из митропольи, и из епискупьи, и из монастырей не изходит, и вотчины никоторым судом ни тяжею у митрополита, и у владык, и у монастыря не емлют и не выкупают; хотя которое место и не утвержено крепостми, и того у монастыря не выкупити. И вперед с монастыри о вотчинах не тегатися.

А от сего дни вперед з генваря пятого на десять дня вотчинником вотчин своих по душам не давати, а давати за них в монастыри денги, которое село чего судит, а сего имати вотчинником, хотя хто и далеко в роду; а будет у кого роду не будет ни далнего, и та вотчина имать на государя, а денги за нее платити ис казны. А митрополиту, и владыкам, и монастырем земель не покупати и закладной им не держати. А хто после сего уложения купит землю или закладня учнет за собою держати, и те земли имати на государя безденежно. А которые вотчины княженецкие даваны преж сего, и в тех волен бог да государь, как своих богомолцев пожалует. А вперед княженецких вотчин не имати; а хто возмет без государского ведома, и те вотчины взяти на государя безденежно; а которые покупили княженецкие вотчины, и те вотчины взяти на государя, a в денгах ведает бог да государь, как своих богомолцев пожалует. А вперед митрополиту, и владыкам, и монастырем земель не прибавливатя никоторыми делы, жити им на тех землях, что ныне за ними. А которое место убогое, земли будет мало или не будет, и он бьет челом государю, и государь с митрополитом соборне и з бояры, приговоря, и устроят тот монастырь землею, как будет пригоже, как бы ему мочно прожити.

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 40.

Комментарий к соборному приговору 1580 г.

Соборный приговор 15 января 1580 г., лишивший монастыри и церкви права приобретать в дальнейшем земли каким бы то ни было способом, являлся поворотным моментом в истории монастырского землевладения. Разрастание монастырского землевладения в 1550– 1570-х гг., происходившее вопреки ограничительным и запретительным законам 1551, 1562 и 1572 гг., привело к значительному сокращению частновладельческого земельного фонда... Приговор 15 января 1580 г. отвечал в этом отношении интересам дворян, так как запрет монастырям и церквам приобретать земли давал правительству большие возможности для увеличения фонда поместных земель, предназначенных в раздачу дворянам.

Однако приговор 15 января 1580 г. закреплял за церквами и монастырями все те земли, которыми они владели к моменту издания приговора.

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 60–61.

1584 г., июля 20. – Соборный приговор о подтверждении Соборного приговора 1580 г., января 15 и об отмене тарханов

<...> Другое же и о том советоваху и утвердихом с повелением благочестивого царя и великого князя Феодора Иоанновича всеа Русии смиренный Деонисий митрополит со всем освященным собором и со всем царским синклитом о тарханех, чтоб вперед тарханом не быти, что земли митрополичи, и архиепископли, и владычни, и монастырские в тарханех, и с тех никакие царские дани и земских розметов не платят, а воинство служилые люди те их земли оплачивают; и сего ради многое запустение за воинскими людми в вотчинах их и в поместьях, платячи за тарханы; а крестьяне, вышед из-за служилых людей, живут за тарханы во лготе, и от того великая тощета воинским людем прииде.

И сего ради для великих нужд и тощеты воинским людем, по совету благочестивого царя и великого князя Феодора Иоанновича всеа Русии, мы, преосвященный Деонисей, митрополит всеа Русии, и со всем освященным собором, и со всеми бояры, и со всем царским синклитом уложихом сице, да церкви божие и священные места [без] мятежа будут, а воинской чин на брань противу врагов креста Христова ополчатца крепце...

Тако же от сего году лета семь тысящь девятьдесят третьяго месяца сентября первого числа на время до государева царева и великого князя Феодора Иоанновича всеа Русии указу для воинского чину и оскудения тарханы отставити, покаместа земля поустроитца и помочь во всем учинитца царским осмотрением. А платить тарханом всякие царские подати и земские розметы всяким тарханом, от священных, и боярским, и княженецким, со всеми людми ровно всей земле...

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 43.

КОММЕНТАРИЙ К СОБОРНОМУ ПРИГОВОРУ 1584 г.

Соборный приговор 20 июля 1584 г. подтвердил постановление приговора 15 января 1580 г. (№ 40) уже от имени нового царя – Федора. Приговор имел целью укрепить дворянское землевладение за счет ограничения роста церковно-монастырских вотчин. Новым постановлением приговора 1584 г. были отмены податные привилегии («тарханы») духовенства. Хотя в приговоре и идет речь о временном уничтожении тарханов «покаместа земля поустроитца», однако последующая практика показала, что восстановить податные привилегии монастырям уже не удалось.

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 64.

1588–1589 гг. – Приезд и пребывание в Москве английского посла Елизара Флетчера⁵⁹

«Некоторые статьи, о чем пресветлейшая государыня Елизавет, Божиею милостью королева Аглинская, Францовская и Либерская, за свои аглинские гости бьет челом великому и вельможному государю царю и великому князю Федору Ивановичю, самодержцу всеа Русии... чтоб волно было тем гостем или их прикащиком, или их слугам, или хто от них учнет торговати, и им бы волно было по своей вере и в своем законе и к иной бы вере их не велеть принуживати».

Дела английские 1581–1589 годов, № 1, отд. VIII: «Приезд аглинского посла Елизара Флечера с предложением новых пунктов для удобнейшей Агличанам в России коммерции и с прошением о внесении оных в жалованную Агличанам грамоту». Л. 493.

Там же: «А что написано в речех твоих чтоб волно было тем гостем или их прикащиком, или их слугам, или хто учнет от них торговати, и им бы волно было жить по своей вере и в своем законе, и к иной бы вере их не велеть принуживати, и на то ответ: государю нашему, великому государю царю и великому князю, до их веры и дела нет: многих вер люди живут в государя нашего государстве, никоторых государств от веры их отводить не велит, всякий живет в своей вере; также и турские и аглинские гости, и цесаревы области, и францовские, и гишпанские и иных государств гости которые ни приезжают в государя нашего государство, и те все живут в своих верах, а от веры их не отводят, хто как захочет, тот так и живет в своей вере». Л.539.

Цветаев Дм. Вероисповедное положениепротестантских купцов в России в ХVI и ХVII веках. Приложение: Из Московского Главного архива Министерства иностранных дел. М., 1885. С. 38–39.

Ответ царя Бориса Годунова на ходатайство купцов города Любека

[Любека города дела 1601 февраля 17 – марта 24 дня 1602 года, № 1: «Приезд в Москву... любчанина Адама Беренца с прошением о даче Любеку городу и протчим 72 городам проезжей в Россию их послам грамоты»]:

«Ответ великого государя царя и великого князя Бориса Федоровича, всеа Русии самодержца и многих государств государя и обладателя, и его царского величества сына, великого государя цесаревича князя Федора Борисовича, всеа Русии, их царского величества ближние думы боярина и дворецкого Степана Васильевича Годунова с товарыщи города Любки, и Стролзунта, и иных поморских волных городов послом Кондрату Гермесу с товарыщи... В... статье написано, что бьют челом царскому величеству любские и стролзунские и иных поморских волных городов бурмистры и ратманы и палатники, чтоб великому государю царю и великому князю Борису Федоровичу, всеа Русии самодержцу, и его царского величества сыну, великому государю цесаревичу князю Федору Борисовичу, всеа Русии, пожаловати позволити любским и иных поморских волных городов гостем и торговым людем в своих государствах, в Новегороде, в Пскове и в Иванегороде, и на Москве, и во всей своей земле, приезжая, торговати поволною торговлею и ездити в свои государства и назад отъезжати с своими товары по прежнему обычаю; также бы поволити в тех городах: в Новегороде, в Пскове, в Иванегороде ставити волные гостиные дворы с одною церковью и что к тому подобно. И великий государь наш царь и великий князь Борис Федорович, всеа Русии самодержец и его царского величества сын, великий государь цесаревич князь Федор Борисович, всеа Русии, по своему царскому милосердью любских и стролзунских и иных поморских волных городов бурмистров и ратманов и палатников пожаловали поволити приезжати в свои государства со всякие товары и торговати со своими людьми поволною торговлею на всякий товар и назад отъезжати безо всякие обиды и насилства, и береженье им во всем по царского величества указу будет, и дворы им в Великом Новегороде и во Пскове и в Иванегороде ставити позволят, оприч церквей римского и люторского закона. Того великому государю нашему учинити невозможно, что ставити церкви римские и люторские веры, потому, чаю, вам и самим то в ведоме, что к великому государю нашему, к его царскому величеству, многие всякие государи хрестьянские многижда о том присылали с прошением: которые их послы, и посланники, и гости, и торговые люди ходят в великого государя нашего государства, и для бы их посолского приезду, и рыцарских служилых людей, и для гостей, и торговых людей позволити поставити им церкви римской и люторской веры, – и великий государь наш царь и великий князь Борис Федорович, всеа Русии самодержец, и его царского величества сын, великий государь цесаревич князь Федор Борисович, всеа Русии, на то не произволили тем всем великим государем братье своей отказали, в своих то государствах римские и люторские веры церкви ставити им не позволили. А ныне толко великому государю нашему поволити любским, и стролзунским, и иных поморских волных городов гостем и торговым людем ставити церкви римские или люторские веры, и тем всем великим государем хрестьянским, которые в том к царскому величеству присылали, на великого государя нашего нелюбье будет, что мимо их прошения Любчаном и иных поморских городов купетцким людем поволено церкви ставити. А в вере Любским, и стролзунским, и иных поморских городов торговым людем никоторые неволи не будет, волно им будет по своему закону в римской или люторской вере быти и пенье в домех своих исправляти по своей вере». (Приложение V. С. 41.)

Цветаев Дм. Вероисповедное положение протестантских купцов в России в ХVI и ХVII веках. Приложение: Из Московского Главного архива Министерства иностранных дел. М., 1885. С. 41–42.

1613 г., февраля 21. – Утвержденная грамота Великого Московского Земско-Поместного собора

Послал Господь Бог Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан, яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства, Государем, Царем и Великим Князем всея Руси Самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу. Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим верою и правдою, всеми душами своими и головами. Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царем. И кто же пойдет против сего Соборного постановления – Царь ли, Патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы. И иного Государя, помимо Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, и их Царских Детей, которых Им, Государям, впредь Бог даст, искати и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити, то нам боярам, и окольничьим, и дворянам, и приказным людям, и гостем, и детям боярским, и всяким людям, на того изменника стояти всею землею за один. Прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Великом Всероссийском Соборе, и выслушав на большее во веки укрепление – быти так во всем по тому, как в сей Утвержденной грамоте писано. А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людех чинити, то таковой, аще от священных чину, и от бояр, царских синклит и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди; по священным правилам Святых Апостол и Вселенских седми Соборов – Святых отец, и Поместных, и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприимет и нашего смирения и всего освященного Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней. А на Соборе были Московского Государства изо всех городов, Российского Царства, власти: митрополиты, епископы и архимандриты, игумены, протопопы и весь освященный Собор. Бояре и окольничие, чашники и стольники и стряпчие, думные дворяне и дияки и жильцы, дворяне большие и дворяне из городов, дияки из приказов, головы стрелецкие, и атаманы казачьи, стрельцы и казаки, торговые и посадские и великих чинов всякие служилые и жилецкие люди, и из всех городов, всего Российского Царства выборные люди. Своеручные подписи. А уложена и написана бысть сия утвержденная Грамота за руками и за печатьми Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России Самодержца, в царствующем граде Москве, в первое лето царствования его, а от сотворения мира 7121-го.

Русская вивлиофика, или Собрание материалов для отечественной истории, географии, статистики и древней русской литературы, издаваемое Николаем Полевым. М., 1833. Т. I. С. 24–27.

1620 г. – Грамота на учреждение Минского Петро-Павловского братства⁶⁰, милостию Божиею Патриарха Святого града Иерусалима, Святого Сиона, Сирии, Аравии, Кана-Галилеи, об-он-пол Иордана и всея Палестины

Да весть всяк правоверующий во Святую Живоначальную Троицу Отца и Сына и Святого Духа и приемляй в руки сие писание нашего смирения, яко приключися прийти к нам от богоспасаемого града, от милости Короля Полского Жикгмонта III Менша, посланым от всего собора христоиментых людей – сынов, послушных Православию Церкве нашее Восточное, просечи нашего смирениа благословениа на составление братства церковного сицевым правом, яко и по иншых градех его королевской милости, а меновите и Вилно и Лвове и иншых братств. Мы теды за сполным згодным и единомыслным пречестнейшей братии нашей единой Святой соборной и апостолской Церкве Святейших Патриархов, зезволением Господинов и отцов Тимофеа, Константинополского Вселенского Патриархи, Кирилла, Александрийского судии Вселенского, Афанасиа Антиохийского, до краин великой и малой России для поважных некоторых потреб церковных зъехавши, а во учение Спаса Христа апостолское и святых богоносных отец Церкве нашое Востоное приникнувши, увидехом известно, яко сие моление их есть благо и ко утвержению благочестия и Церкви Его святое.

Се боль коль добро и коль красно, еже жити братии вкупе, о сем бо обеща Господь живот вечный! По благодати Святого и Животворящего Духа, данней нам свыше от Вседержителя Бога – Господа нашего Иисуса Христа, апостолским преданием и святых отец учению последующе, з вряду нашего пастырского благословляем и всем купно православным христианом, так стану шляхецкого, яко и человека посполитого людем, тамо в богоспасаемом граде его Королевской милости Менску при церкве святых апостол Петра и Павла, которая есть збудована на кгрунте се милости маршалковое княжны Овдотии Друцкое Горское, Православиа нашего греческого, благословениа брата испол пастыря нашего Святейшего Патриархи Константинополского, братство церковное тым порядком, яко в Вилно держати, во всем любовне совокупившеся по Господню словеси и нелицемерней ко Богу и ближнему любви, и старание от всего сердца о всем добром и пожитечном Церкви Божией и хволы Его имети, помнячи слова Спаса Христа, абы видевши и иные люде добрая дела ваша прославили Отца вашего, иже есть на Небесех; и аще не преизбудет правда ваша паче книжник и фарисей, не можете внити в Царство Небесное.

Которое братство церковное иже звычаем таким, яко братство Виленское заховавшися, за его Королевскую милость – помазанца Божого, Папа им теперь щасливе папуючого, ее милость Королевскую и богоданное потомство их, Господа Бога уставине, так те ж за его сенат и Речь Посполтую, так те ж и за всех православных христиан в молитвах своих просити. При том маются ото, яко и иншые братства старати же бы размножение хвалы Божей чрез науку в школе, которую мают мети на кгрунтех своих языка грецкого, славенского и латинского было, чрез которую бы молодые щени до винници Христовы присажованы были и в законе Господни поучатися день и нощь могли. Ту те ж и о нищих, слепых, хромых дом на то збудовали, прилежанием в нужных потребах, яко убогим, мают мети. Сам бо Господь рече: Блажени милостивии, яко тыи помиловани будут. И Давид глаголе: Блажен, разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь.

А иже там при той церкве святых апостол Петра и Павла иноки общего житиа и инокини тым порядком общим мают месикати, и оных тым же местом нашим благословляем. А што ся дотычет объяснения фундушу отменованое ктитории того монастыра святых апостол Петра и Павла, ее милости княжны Друцкой Горской маршалковой, за сезволением и радою их милостей панов опекунов в нем поминенных, в року прошлом учиненого, и призванием перед судом головным трибуналным ствержоного, в котором тот параграф значне есть варованый, иж тот монастыр – церков святых апостол Петра и Павла в одном злученю и под одным порядком з монастырем братства церковного Виленского, и игумен, албо старший того монастыра Менского не под владзею и послушенством старшого духовного монастыра Святого Духа братства Виленского так тепер, яко и на все потомныи часы быти мают, тоды мы и тое объяснение фундушу помененого видячи быти сущное и пристойное похваляем и ствержаем, варуючи и постерегаючи, яко напилней тых двоих речей: першая, абы ся з благословенства и послушенства звыклого пастыра своего Святейшего Патриархи Константинополского, ни в чом некогда не выкрочало; другая, абы в том соединении монастыра братства церковного Менского з монастыром братства церковного Виленского не любоначалство албо властелство мирское, але любов братняя в союзе мира, единений духа и всяком благочинии цало и неразвратно состоялося по чину и уставу общего житиа оком церковным, сиречь иже во святых отцем нашим Василием Великим, изображенного на неже, яко живописец на первообразную икону возирающих, и подражати со смирением тщащихся, да сподобит человеколюбивая помощь Божия в союз совершенства достигнути.

При сем благословляем им печататися образом святых апостол Петра и Павла и прочая вся написанная в книзе братства Виленского во вечная роды крепко и незиблемо держати и творити благословляем и укрепляем. Братию же не покаряющуся истине и соблазн з себе инем подающу, сим листом нашим повелеваем и благословляем духовным братским, ено же не по страсти, пред всеми людми в церкви отлучити. Обличением бо, рече, обличиши искренего своего, о сем не приймеши зла. А кто бы сему был противен и разорял братство церковное, аще кто от духовных или от мирских, на таковом буди неблагословение наше и клятва 318 святых богоносных отец.

Вас же, братиа о Христе святых апостол Петра и Павла в Менску, со всеми повинующимися Истине, благословит и в любви братолюбиа сохранит и умножит Господь Бог и Спас наш Иисус Христос. Прочее же нашего смирениа благословение буди на всех вас, на домах и на садех ваших ныне и всегда и во веки веком. Аминь.

В лето от бытия мира 7128, от спасителного же воплощениа великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 1620.

Чтения в обществе истории и древностей Российских. 1900. Кн. II. Раздел IV. С. 11–13 (сообщ. А.И. Миловидовым).

1622 г., не позднее июля 16. – Указ 1) о запрещении некрещеным татарам-землевладельцам селить в своих дворах православных пашенных холопов, владеть православными служилыми холопами и разрешении селить православных холопов по их добровольному согласию за дворами вместе с крестьянами; 2) о запрещении крестить пленных латышей, стремящихся посредством принятия православия освободиться на волю от некрещеных татар

В памяти ис Казанского дворца за подписью дьяка Федора Опраксина пршлого 130-го июля в 16 день написано.

Послан государев указ ис Казанского дворца во все Мещерские городы к воеводам. Будет латыши или русские пашенные люди, а не служилые, похотят волею у татар житии в их поместьях за дворы на пашнях со крестьяны, а не у них во дворех, и тем крещеным латышем и русским пашенным людем у татар житии велено на помесных и на вотчинных землях за дворы, а дворы им велено ставити особные со крестьяны. А в своих дворех татаром крещеных латышей и русских людей отнюдь держати и на государеву службу им с собою имати не велено, чтоб однолично татаровя русских людей никоторыми мерами не бусурманили и православной крестьянской вере не поругались. И служилых русских людей татаром приимати и за дворы сажати не велено ж, для того что учнут они с ними ходити на службу, и тут им с ними бытии вместе и оскверненье им от татар будет по-прежнему, потому что запасы и суды на службе будут с ними одни, а розных судов и запасов им на службу с собою на русских людей не навозитца.

А которые будет вперед некрещеные латыши немецкого и литовского полону бити челом о крещенье и, крестясь, похотят житии за татары, и тех латышей крестить велено и житии им велено за дворы со крестьяны. А которые будет креститися похотят, для того чтоб им избыти холопства, и тех латышей крестити отнюдь не велено, потому что бьют челом о крещенье, смотря на то, что от татар велено русских всяких людей освободити на волю, и они тем от татар хотят отойти на волю и избыти холопства, и то крещенье не волное. И тем крещеным латышем велено житии у татар, хто у кого жил, по-прежнему.

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 119.

Комментарий к указу

Указ не позднее 16 июля 1622 г. был направлен на то, чтобы полностью исключить совместное проживание мусульман-татар, являвшихся помещиками или вотчинниками, и принадлежавших им холопов-православных, как русских, так и крещеных пленников-латышей. Для практической реализации этого замысла власти фактически разделили всю холопью массу, находившуюся в собственности некрещеных татар, на две неравные части, предусмотрев в отношении каждой из них не во всем совпадающие меры. Общим для таких холопов являлся безусловный запрет проживать в господских дворах. Люди, относившиеся к низшей части холопьего контингента, названные в указе, в противоположность служилым холопам, пашенными, могли с непременного их добровольного согласия быть поселенными вместе с крестьянами за господскими дворами в специально поставленных для этого отдельных дворах. Что же касается небольшой группы служилых холопов, то ими татарам владеть запрещалось вовсе, безотносительно к месту их проживания. Предусмотренное указом отличие в подходе к пашенным холопам и холопам служилым объясняется тем, что в походной военной службе невозможно избежать совместного проживания и трапезы православных служилых холопов и некрещеных их господ...

Помимо формулирования общей нормы, указ касался частного случая, относившегося к пленным латышам, которые впредь захотели бы принять православие, и распространял на них эту общую норму, предписывая селить таких людей, пожелавших остаться у своих господ, за дворами. Однако предусмотрено было и исключение из нее: если выеснится, что намерение креститься вызвано только желанием таким способом избавиться от холопской зависимости, крещение не должно производиться, а пленники оставлялись по-прежнему в холопстве у их господ-татар.

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 145–146.

1622 г., августа 27. – Указ о закреплении за монастырями вотчин, купленных и данных им после соборного уложения 15 января 1580 г., если на них не по ступило челобитий о выкупе

<...> И указал государь царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии и отец ево государев великий государь святейший патриарх Филарет Никитич московский и всеа Русии по сему приговору.

Которые вотчины, купли и вклад, села, и деревни, и пожни даваны в монастыри по душам, а иные продаваны после уложенья царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии с 89-го году, а вотчинники из монастырей в те годы по московское разоренье и потаместа, как государь царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии учинился на государьстве, о тех вотчинах государю и прежним государем не били челом и тех вотчин не выкупали, и тем вотчинам быта за монастыри по-прежнему, потому что те вотчины застарели в монастырех многими леты; а о которых вотчинах были челобитчики при государе и при прежних государех, и о том докладывати государя и учинити указ, смотря по делу, о том как государь укажет.

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 122.

Комментарий к указу

Указ 27 августа 1622 г. был издан по поводу нарушений соборного приговора 1580 г. (№ 40). Приговор 1580 г., запрещавший духовенству приобретать земельные владения, выполнялся недостаточно строго. Правительство царя Михаила в указе 27 августа 1622 г. подтвердило по существу соборный приговор 1580 г., но внесло в него некоторые смягчения. Так, если о выкупе вотчины, поступившей в монастырь, не было подано челобитья до 1613 г., то она оставалась навсегда за монастырем на том основании, что «те вотчины застарели в монастырех многими леты». Тем самым нарушалось постановление соборного приговора 1580 г. о 40-летнем сроке для выкупа вотчины родственниками. Если же челобитье о выкупе было подано до 1613 г., то дело все-таки решалось царской властью.

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 147.

1627/28 г. – Указ о запрещении неправославным иноземцам владеть православными людьми, живущими в господских дворах

В прошлом во 136 году ведомо учинилося блаженные памяти великому государю царю и великому князю Михаилу Федоровичу всея Русии и отцу его государеву блаженные памяти великому государю святейшему Филарету Никитичу, патриарху Московскому и всея Русии, что на Москве и в городах у иноверных у некрещеных иноземцев служат православные христиане, и тем православным Христианом от иноверцов чинится теснота и осквернение, и многие без покаяния, без отцов духовных помирают, и в великой пост и в иные посты мясо и всякой скором едят неволею.

И блаженные памяти великий государь царь и великий князь Михаил Федорович всея Русии и отец его государь блаженные же памяти великий государь святейший патриарх Филарет Никитич, патриарх Московский и всея Русии, указали.

Православных христиан у иноземцев некрещеных из дворов взяти; и вперед тем православным Христианом у иноверных у некрещеных у иноземцев во дворех быти не велели, чтоб в том христианским душам осквернения не было и без покаяния не помирали бы.

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 166.

Комментарий к указу

Указом 1627/28 г. неправославным иноземцам запрещалось владеть православными людьми, живущими в господских дворах. При этом предписывается уже находящихся у некрещеных иноземцев во дворах православных людей отпустить на волю. В ст. 70 гл. ХХ Соборного уложения 1649 г., включающей Указ 1627/28 г., приводится и мотивировка данного решения: царю Михаилу Федоровичу и патриарху Филарету стало известно о судьбе православных людей у некрещеных иноземцев, ведущей к несоблюдению христианских обрядов. Из контекста той же статьи Соборного уложения можно заключить, что составители Указа имели в виду равным образом и службу холопов, оформленную какими-либо крепостями, и службу добровольных холопов.

Указ 1627/28г. не следует расценивать в качестве полного и абсолютного запрета некрещеным иноземцам владеть холопами. В нем речь идет лишь о холопах, живших в одних дворах с неправославными господами. Здесь развивалась идея, сформулированная применительно к некрещеным татарам-землевладельцам в указе не позднее 16 июля 1622 г. (см. выше). Очевидно, и применительно к любым некрещеным иноземцам оставалось в силе разрешение селить православных пашенных холопов по их согласию за дворами...

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 161–162.

1634 г., июля 31. – Указ о выкупе у монастырей завещанных им вотчин

Государь указал. Будет такие выслужные вотчины которым людем даваны за их службы за царя Васильеве и королевичево за осадное сиденье, и оне те свои вотчины по своих душах и по родителях отдавали в монастыри и вперед учнут отдавать, а вотчичев не будет, имать те вотчины на себя государя и отдавать челобитчиком в поместье, ково государь пожалует по своему государеву именному указу; а за те вотчины в монастыри давать из своей государевы казны денги по своему государеву указу и по уложенью по полтине за четверть.

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 213.

Комментарий к указу

Указ устанавливал общее правило об отписании на государя выслуженных вотчин в случае, если вотчинники, не имея законных наследников («а вотчичев не будет»), завещают эти вотчины в монастырь. При этом монастырю выплачиваются из казны деньги из расчета установленной за землю цены – по полтине за четверть. Выкупленные таким образом земли шли в раздачу служилым людям в качестве поместий. Указ 31 июля 1634 г. Имел целью ограничить рост церковного землевладения за счет выслуженных вотчин и тем самым сохранить фонд поместных земель, из которого выслуженные вотчины и давались.

Имеются факты прямого нарушения этого закона. Так, 23 августа 1636 г. специальным указом царь дозволил князю Борису Лыкову отдать его выслуженную вотчину в Ржевском уезде Рождественскому монастырю и записать ее в Поместном приказе.

Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 176–177.

Соборное уложение 1649 г.

Глава I, а в ней 9 статей о богохулниках и о церковных мятежниках

1. Будет кто иноверцы, какие ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на Честный Крест, или на Святых Его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохулника обличив, казнити, зжечь.

2. А будет какой бесчинник пришед в церковь Божию во время святой Литургии, и каким ни буди обычаем, Божественные Литургии совершити не даст, и его изымав и сыскав про него допряма, что он так учинит, казнити смертию безо всякой пощады. <...>

3. А будет кто во время святой Литургии и в и(ы)ное церковное пение, вшед в церковь Божию, учнет говорити непристойные речи патриарху, или митрополиту, или архиепископу и епископу, или архимариту, или игумену и священническому чину, и тем в церкви Божественному пению учинит мятеж, а государю про то ведомо учинится и сыщется про то допряма, и тому бесчиннику за ту его вину учинити торговая казнь. <...>

7. А будет кого (в церкви. – Ред.) обесчестит словом, а не ударит, и его за бесчинъство посадити в тюрму на месяц. А кого он обесчестит, и тому доправить на нем бесчестье, чтобы на то смотря в церкви Божии никакова бесчинъства не было.

8. А в церкви во время церковного пения государю царю и великому князю Алексею Михайловичи всея Русии и великому господину святейшему Иосифу патриарху Московскому и всея Русии, и митрополитом и архиепископом и епископом, никому ни о каких своих делех не бити челом, чтобы от того в церкви Божии церковному пению смятения не было, понеже церковь Божия устроена приходити на молитву и православным християном подобает в церкви Божии стояти и молитися со страхом, а не земная мыслити.

9. А будет кто, забыв страх Божии, и презрев царьское повеление, учнет ему государю, или патриарху, или иным властем, в церкви Божии во время церковного пения, о каких своих делех бити челом, и того челобитчика за то вкинуть в тюрму, на сколько государь укажет.

Глава Х. О суде

27. А будет кто кого чем обесчестит, и за бесчестие чинити указ. Будет боярин, или околничей или думной человек обесчестит словом патриарха, и за патриарше бесчестье боярина и околничего и думного человека по сыску отослати к патриарху головою.

28. А будет боярин, или околничей или думной человек обесчестит словом митрополита или архиепископа или епископа, и за митрополиче, и за архиепископле и епископле бесчестье, боярину и околничему и думному человеку платить митрополиту за бесчестье четыре ста рублев, архиепископу триста рублев, епископу двесте рублев. А будет кому платить нечем, и его за властелинское бесчестье отослать ко власти головою, будет сыщетца допряма.

29. А будет боярин, или околничей, или думной человек обесчестит архимарита или игумена, или иной иноческой чин, и им за бесчестье по суду или по сыску платить бесчестье против государева указу.

30. А будет патриарха, или митрополита, или архиепископа, или епископа, или архимарита, или игумена, или келаря, или казначея, или иной иноческой чин обесчестит словом столник, или стряпчей, или дворянин московской, или гость, или дьяк, или жилец, или дворянин, или сын боярской городовой, или иноземец, или дворовой человек, а по суду или по сыску сыщется про то допряма, и им за такое бесчестие чинити указ: за патриарха бити батоги, за митрополита посадить в тюрму, за архиепископа и епископа в тюрму же посадить.

31. А будет патриарха, или митрополита, или архиепископа, или епископа, или архимарита, или игумена, или келаря, или казначея, или иной иноческий чин обесчестит словом гостиной и суконной сотни, или черных сотен и слобод тяглой человек, или стрелец, или казак, или пушкарь, или кто иной, какова чину нибудь, а по суду или по сыску про то сыщется допряма, и им за то чинити указ: за патриарха учинити торговая казнь, да посадить в тюрму на месяц, за митрополита бить батоги, да в тюрму посадить на четыре дни, за архиепископа и епископа бить батоги, да в тюрьму посадить на три дни. <...>

83. А будет митрополит, или архиепископ, или епископ, или архимарит, или игумен, или келарь, или казначей, или рядовые старцы обесчестят словом бояр и околничих и думных людей, или столников, или стряпчих, или дворян московских, или гостей, или дьяков, или жильцов, или дворян, или детей боярских городовых или иных чинов, кого ни буди, а сыщетца про то допряма, и им по сыску тем людем, кого они обесчестят, платить за бесчестья против их окладов, что кому государева денежного жалованья, а гостем и иных чинов людем по указным статьям, как писано ниже сего.

84. А будет которому архимариту, или игумену, или келарю, или казначею, или рядовым старцем за чье бесчестье платить будет нечем, и на них тем людем править бесчестье нещадно до тех мест, как они с и(ы)сцы учинят зделку, или как в том исцом своим добьют челом.

85. А будет кто обесчестит протопопа, или протодьякона, или попа, или дьякона соборных и ружных церковей, а по суду или по сыску про то сыщетца допряма, и на тех правити протопопом и протодьяконом и попом и дьяконом за бесчестья: болшово собору Пречистые Богородицы, протопопу пятьдесят рублев; протодьякону сорок рублев; ключарем по тритцати рублев; попом по дватцати по пяти рублев; дьяконом по пятинатцати рублев; благовещенскому протопопу, государеву духовнику, сто рублев; благовещенским ключарем и попом и дьяконом против государева жалованья денежные руги; да иных соборов протопопом и протодьяконом и попом правити за бесчестье против их окладов, что им идет государева жалованья денежные руги.

86. А приходных церквей попом и дьяконом, которым годовые денежные руги нет, за бесчестье править против попов и дьяконов Московского болшого Пречистенского собору в полы. <...>

89. А уездным и безместным попом по пяти рублев. <...>

95. А будет кто ни буди обесчестит патриарших и митрополичьих и архиепископлих и епископлих дьяков, или детей боярских, или иного чину домовых людей, и на тех правити бесчестие: патриаршим дьяком по их окладом; патриаршим же детем боярским: 1-й статье по пятинатцати рублев человеку; 2-й статье по десяти рублев человеку; 3-й статье по пяти рублев человеку. <...>

97. Старицам местным по пяти рублев; безместным по три рубли.

98. Дьячком церковным по три и по два рубли; пономарем по два рубли; просвирницам по три рубли.

Глава XII. О суде патриарших приказных, и дворовых всяких людей, и крестьян, а в ней 3 статьи

1. На патриарших приказных и на дворовых людей и на детей боярских и на крестьян и на всяких чинов людей, которые живут в патриарших в домовых вотчинах, во всяких делех суд давати безсрочно на патриарше дворе, потому что при прежних государех... судили их на патриарше дворе, что судные дела слушает и указывает патриарх.

2. А будет патриарши приказные люди в каком деле правого обвинят, а виноватого оправят по посулом или по дружбе, или по недружбе, и тем людем, кто будет обвинен не по делу, на тех патриарших приказных людей бити челом государю, и по тому челобитью спорные дела ис патриарших приказов взносити к государю и ко всем бояром. Да будет сыщетца, что патриарши судьи кого обинят не по делу, и тем патриаршим судьям за их неправду указ чинить против того же, как указано о государевых судьях. <...>

Глава XIII. О монастырском приказе, а в ней 7 статей

1. На митрополитов, и на архиепископов, и епископов, и на их приказных, и на дворовых людей, и на детей боярских, и на их крестьян, и на монастыри, на архимаритов, и игуменов, и на строителей, и на келарей, и на казначеев, и на рядовую братью, и на монастырских слуг, и на крестьян, и на попов, и на церковной причет, во всяких делех, по нынешнее государево уложение, суд даван в Приказе Болшаго Дворца.

А ныне государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Русии, по челобитью столников, и стряпчих, и дворян московских, и городовых дворян, и детей боярских, и гостей, и гостиные, и суконные, и иных разных сотен и слобод и городовых торговых и посадских людей, указал Монастырскому приказу быти особно, и на митрополитов, и на архиепископов, и на епископов, и на их приказных и дворовых людей, и на детей боярских, и на их крестьян, и на монастыри, на архимаритов, и игуменов, и на строителей, и на келарей, и на казначеев, и на рядовую братью, и на монастырских слуг, и на крестьян, и на попов, и на церковной причет, во всяких исцовых исках суд давати в Монастырском приказе. <...>

4. А на которых служилых людех учнут искати исков своих духовного чину люди и монастыри, а в челобитных их будут написаны имена архимаритов, и игуменов, и келарей, и казначеев, и старцов, и попов, и дьяконов, и били будет, и бесчестили, и грабили их самих, или им самим какие обиды учинили, и в тех исках, где челобитье иноческого и священнического чину, по преданию Святых Апостол и по правилом Святых Отец, быти жеребью, а крестному целованью не быть, для того, только архимариту, и игумену, и попу, и дьякону, или в их место кому крест целовать, и тому не священствовать.

5. А будет в челобитных написаны будут имена властелинские, и старческие, и попов, и дьяконов, а обиды какие починилися в вотчинах их, или инде где слугам их, или крестьяном, в каких делех нибудь, и в тех исках жеребью не быть, а давать им с слугами и с крестъяны веру, крестное целованье. <...>

Глава XVI. О поместных землях, а в ней 69 статей <...>

44. А которые князи, и мурзы, и татаровя, и мордва, и чюваша, и черемиса, и вотяки крестилися в православную христианскую веру, и у тех у новокрещенов поместных земель не отъимати, и татаром не отдавати. <...>

66. А которые дети боярские служат во дворе у патриарха, и за теми патриарши детьми боярскими государевым поместным землям не быть, а поместить их патриарху домовыми землями. А кто патриарши дети боярские какими мерами, или утаяся, возмет поместье из государевых земель, и у тех те поместья отнять, и отдати челобитчиком, а за утайку учинить наказание, что государь укажет. <...>

Глава XVII. О вотчинах, а в ней 55 статей <...>

37. А которые порозжия поместные земли в Московском уезде и в городах вотчинные земли покупали патриарши, и митрополичи и архиепископли дети боярские себе в вотчину, а те патриарши и иных властей дети боярские изстари природные дети боярские, и за ними тем землям и впредь по купле быти в вотчине же. А которые патриарши же, и митрополичи, и архиепископли, и епископли дворовые люди, неслужилых отцов дети, и не природные дети боярские покупили себе вотчины, и тех патриарших, и митрополичих, и архиепископлих, и епископлих дворовых людей по тем вотчинам написати в государеву службу з городы. А будет кто ис тех патриарших, и митрополичьих, и архиепископлих, и епископлих детей боярских государевы службы служить не похощет, и у него купленая его вотчина взяв, отдати в роздачю, кому государь укажет. <...>

42. Да в прошлых годех, со ста тридесять шестого году, по указу, блаженные памяти великого государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всея Русии, писано в его государевых жаловалных вотчинных грамотах: вотчинником, которым по его государеву указу вотчины даны за службы, что тем вотчинником и их детем, и внучатом, и правнучатом выслуженыя вотчины вольно продать, и заложити, и в приданые, и в монастырь по душе дать...

А ныне государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Русии, советовав со отцем своим и богомолцем святейшим Иосифом патриархом Московским и всея Руси..., уложили: впредь с нынешнего уложения патриарху, и митрополитом, и архиепископом, и епископом, и в монастыри ни у кого родовых и выслуженых и купленых вотчин не покупати и в заклад не имати, и за собою не держати, и по душам в вечной поминок не имати никоторыми делы, и в Поместном приказе за патриархом, и за митрополиты, и за архиепископы, и епископы, и за монастыри таких вотчин не записывати, а вотчинником никому вотчин в монастыри не давати. А кто и напишет вотчину в монастырь в духовной, и тех вотчин в монастыри по духовным не давати, а дати в монастырь родителем их денги, чего та вотчина стоит, или что умеръшей вотчине цену напишет в духовной...

43. А будет кто вотчинник какова чину ни будь, или вдова постригутся, а за ними будут родовые, или выслуженые, или купленые вотчины, и им тех вотчин в монастыри не отдавать, а самим теми вотчинами постригшися не владети, а отдати те родовые и выслуженые вотчины вотчинником по уложению, а вотчинником их за те вотчины кормити и одевати, и всяким покоем покоити до их смерти...

44. А будет которые вотчинники, или вдовы постриглися до сего государева указу, а вотчины за ними есть, и им въпредь сего государева указу по тому же теми своими вотчинами не владети, и будучи в монастыре, вотчин за собою не держати, и чинить о тех их вотчинах тот же указ, как писано выше сего. <...>

Глава XVIII. О печатных пошлинах, а в ней 71 статья <...>

59. А которые государевы грамоты даны будут живоначальные Троицы Серьгиева монастыря архимариту, и келарю и казначею з братьею в их монастырских делех, и с тех грамот подписных и печатных пошлин не имати.

60. А которые государевы грамоты даны будут Спаса Нового монастыря архимариту и келарю з братьею о их монастырских делех и с тех грамот печатных пошлин, для государских родителей, не имати.

61. А с монастырских слуг и со крестьян Троицы Серьгиева и Спаса Нового монастыря, которые станут имати государевы грамоты в своих исках, и с них пошлины имати по указу.

62. Такъже и со всех монастырей, опричь Троицы Сергиева и Спаса Нового монастыря, со архимаритов, и с и(ы)гуменов, и с старцов, и с служек, и с крестьян, со всяких дел з грамот пошлины имати по указу. <...>

Глава XIX. О Посадских людех, а в ней 40 статей <...>

3. А которые люди на Москве и в городах живут на церьковных землях поповы дети, или церьковные дьячки, или понамари, или иные какие-нибудь вольные люди, или чьи-нибудь, а торговыми они всякими промыслы промышляют, а ни в каком тягле они не написаны, и государевых податей не платят, и служеб не служат, и изделей не делают, и тех всех, по торговым их промыслом, взяти в тягло, чтобы такие люди нигде в и(ы)збылых не были. <...>

Глава ХХ. Суд о холопех, а в ней 119 статей <...>

70. А иноземцем некрещеным на Москве и в городах держати у себя во дворех в работе иноземцев же всяких розных вер, а руским людем у иноземцев некрещеных, по крепостям и доброволно, в холопстве не быть... А будет которые русские люди учнут у некрещеных иноземцев во дворех служити по крепостем, или доброволно, и тех сыскивая, чините им жестокое наказанье, чтоб им и иным таким не повадно было так делати.

71. А которые иноземцы розных вер некрещены живут на Москве и городах у иноземцев же некрещеных розных же вер по купчим, или полоняники, и похотят те иноземцы креститися в православную християнскую веру, и учнут о том бити челом государю, чтобы государь пожаловал велел их, взяв у тех иноземцов, у кого они во дворех живут, крестити в православную христианскую веру, и по тому челобитию тех иноземцев крестити в православную християнскую веру..., а откупу за них давати иноземцем по пятинатцати рублев за человека, и платить те денги им собою. <...>

80. А кто учнет у себя в дому делати беззаконие с рабою з жонкою или з девкою и приживет с нею детей, и в том на него та раба учнет государю бити челом, и таких жонок и девок, и на кого они учнут государю бити челом, отсылати на Москве на Патриарш двор к патриаршим приказным людем, а в городах к митрополичьим и к архиепископлим приказным же людем, и велеть про них сыскивати святительским судом, и указ им чинити по правилом Святых Апостол и Святых Отец, и по допросу обеих их отцов духовных. <...>

Глава XXII, А в ней 26 статей. указ за какие вины кому чинити смертная казнь, и за какие вины смертию не казнити, а чинити наказание <...>

24. А будет кого бусурман⁶¹ какими нибудь мерами насильством или обманом русского человека к своей бусурманской вере принудит, и по своей бусурманской вере обрежет, а сыщется про то допряма, и того бусурмана по сыску казнить, зжечь огнем безо всякого милосердия. А кого он русского человека обусурманит, и того русского человека отослать к патриарху, или к иной власти, и велети ему учинити указ по правилом Святых Апостол и Святых Отец. <...>

Комментарии к статьям соборного уложения 1649 г.

Глава I

Статья 1. Развивая нормы гл. 53 Стоглава, статья вводила понятие богохульства. Впервые говорится о смертной казни через сожжение. Дела о богохульниках и церковных мятежниках не подлежали церковному суду и производились преимущественно в Сыскном и Судном приказах.

Статьи 2–7. За учинение церковного мятежа (здесь – нарушение церковной службы непристойной речью или совершением бесчинства), в отличие от гл. 57 Стоглава (отсечение головы), предусматривалось сожжение. Торговая казнь – публичное, на торговой площади телесное наказание... Мера наказания зависела не только от тяжести совершенного преступления, но и от его объекта. За оскорбление словом священника – торговая казнь, мирянина – тюремное заключение на один месяц и выплата денежного возмещения. Доправить бесчестье (ст. 7) – денежное возмещение в пользу оскорбленного.

Статьи 8–9. Запрещение подавать царю просьбы, за исключением дел о преступлениях государственных, было введено Указом 1639 г. Им разрешалась подача царю жалоб на несправедливое решение с установлением, однако, наказания за бездельную докуку царю.

Глава X

Статья 1. Статья открывала раздел об оскорблениях. Она предусматривала наиболее тяжкий случай – оскорбление патриарха, и притом со стороны представителей господствующего класса.

Статьи 83–84. В отличие от предыдущих статей, здесь духовенство выступало в качестве субъекта оскорбления в отношении мирян.

Статья 86. Денежная руга – жалование от государства, получаемое причтом церкви.

Глава XII

Статья 1. Статья определяла подсудность лиц, находящихся в патриарших вотчинах и учреждениях главы Церкви. Суду патриарха подлежали дела, в которых и истец, и ответчик являлись церковными людьми.

Статья 2. Из статьи следует, что государственный суд стоит выше церковного: решения последнего могли быть обжалованы в государевом суде.

Глава XIII

Статья 1. Уложением учреждался Монастырский приказ – светский орган управления, в ведении которого находились дела по искам к духовным лицам, а также к церковным крестьянам и дворовым людям.

Статьи 4–5. В делах об оскорблениях или грабежах духовных лиц потерпевшие не могли прибегнуть к крестному целованию в качестве доказательства, ибо это считалось несовместимым с духовным саном. Дело решалось по жребию. В случае же причинения ущерба вотчинам духовных лиц или их слугам и крестьянам доказательством служило крестное целование, а не жребий.

Глава XVI

Статья 44. Те из представителей феодальной верхушки национальных меньшинств, которые приняли православие, находились под особой опекой государства. Их поместные земли не подлежали изъятию.

Статья 66. Уложение впервые лишало дворян и детей боярских патриаршего двора права на получение поместий из государственных земель. Отныне их испомещение становилось возможно только из патриарших земель.

Глава XVII

Статья 37. Закон устанавливал дифференцированный порядок приобретения и владения свободными землями из государственного фонда для церковных слуг. Это право сохранялось за урожденными детьми боярскими архиерейских домов. Другие же получали право владеть купленными вотчинами при условии их перехода на государеву службу. В противном случае вотчины у них отбирались для раздачи служилым людям.

Статьи 42–44. Закон запрещал высшему духовенству и монастырям покупать и брать в качестве вклада все виды вотчин от светских владельцев. Вклад на помин души допускался только деньгами. Вводился также запрет передавать вотчины в монастыри или владеть ими самим при пострижении в монахи.

Глава XVIII

Статьи 59–62. Статья 59 освобождала от печатных пошлин Троице-Сергиев и Новоспасский монастыри ввиду их особой духовной и политической роли в государстве. Но это освобождение не распространялось на монастырских слуг и крестьян данных монастырей, а также на другие обители.

Глава XIX

Статья 3. Дети священнослужителей, дьячки, пономари, занимавшиеся торговлей и ремеслом, подлежали, как и другие вольные люди, записи в посад и, соответственно, облагались государственными податями.

Глава XX

Статья 70. Статья повторяла Указ 1627–1628 гг., запрещавший служить православным людям в качестве холопов или добровольно у иноверных иностранцев, мотивируя это тем, что они оказываются тем самым в условиях, когда невозможно выполнять положенные религиозные обряды.

Статья 71. Пленные и купленные люди, жившие у иноземцев, при желании принять православие должны были дать за себя выкуп в размере 15 рублей. Среди купленных людей было немало представителей народов Поволжья и Сибири.

Статья 80. Дела о сожительстве господина с рабой, в результате которого появлялись незаконнорожденные дети, рассматривались церковными властями. Виновные господа, как правило, ссылались в монастыри на исправление.

Глава XXII

Статья 24. Преступление, предусмотренное в статье, приравнивалось к богохульству. Поэтому подобно ст. 1 гл. I здесь устанавливалась смертная казнь через сожжение для иноверца, насильством или обманом совратившего в свою веру православного. Последний подвергался только епитимье.

Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т. Т. 3. М., 1985.

1656 г., июля 6. – Грамота Патриарха Никона о неподсудности церковных лиц в делах лицам светским

От Великого Государя, Свяшейшего Никона Патриарха Московского и всеа великия и малыя и белыя Руссии, в Курск воеводе Семену Семеновичу Рахманову. Бил нам челом города Курска и Курского уезду Богородицкого монастыря игумен Моиceй, да соборных и приходских церквей попы и дьяконы, а сказали: в прошлом де во 127 году, блаженные памяти Великий Государь Царь и Великий Князь Михаил Феодорович всеа Руссии, для отца своего Государева, блаженные памяти Великого Государя, Святейшего Филарета Никитича, Патриарха Московского и всеа Pyccии, в Курску десятинные пашни пахати, и городовых поделок делати, и никаких податей в ево и Государеву казну платить им не велел; и по тому Государеву указу многие лета с них податей не имали, и никаких городовых поделок не делали. А ныне в Курску воеводы всякиа городовые поделки велят им делать, и во всем их церковных причетников в наших духовных делах судом ведают, и в тюрьму и в чепь сажают без нашего указа, и на курчан, на дворян и на детей боярских, в губные старосты, и на кружечной двор в головы и целовальники, выборы писати, и к выборам руку прикладывати велят сильно; и государевы таможенные и кружечного двора именничные недоборныя деньги, и в государевы житницы отсыпной хлеб с курчаны с посацкими и с уездными всяких чинов людьми и на них правят, и в уезды с наказными памятьми, для сбору государевых податей, и для высылки на Государеву службу, и для всяких государевых дел, вместо приставов, без нашего указа посылают; и от того им ставитца теснота и изгоня большая; и многие их братия, с женами и детьми, покинув церкви Божия, бежали в новые города на вечное житие; а в Курску де и в Курском уезде которые многие церкви опустели, и с тех церквей правят на них данные деньги; и нам бы их пожаловать: велеть им о том нам указ учинить, и дать нашу грамоту. И мы, Великий Государь, слушав их челобития, пожаловали их: в наших духовных делах игумена, и попов, и дьяконов, и церковных причетников воеводам судить, и к выборам рук прикладывать не велели, и вместо приставов никуда их не посылать. А который воевода попов судил и вместо приставов посылал, и его от Церкви Божия отлучить, и со святынею в дом его не входить. А которые Воеводы впредь учнут так же над попами, и над дьяконами, и над церковники чинить, и их потому ж отлучить от Церкви Божией, и со святынею в домы их не входить. И как к тебе сия наша грамота придет, и ты б Пречистыя Богородицы Курского монастыря игумена Моисея, и соборных, и приходских, и уездных попов и дьяконов, и церковных причетников не судил, и на курчан дворян, и на детей боярских в губные старосты, и на кружечной двор в головы и в целовальники, и ко всяким выборам рук приклядывать им не велел. А буде преж сего всякие таможенные, и хлебные, и всякие недоборы и с тяглыми людьми тягла не тягивали, и податей не давывали, и ты б на них, против прежнего Государева указу правил и тягла имать не велел. А которой воевода игумена, и соборных, и приходских, и уездных церквей попов и дьяконов, и церковных причетников, в наших делах судил, и вместо приставов посылал, или впредь которые воеводы учнут так делать, и их от Церкви Божией отлучить, и со святынею к ним в домы их не входить. А прочет сию нашу грамату, и списав с нее список слово в слово, оставил бы еси у себя в Съезжей избе, а сию нашу подлинную грамату отдал бы еси игумену Моисею с товарищи впредь для спору. Писана на Москве 7164 июля в 6-й день.

По склейке столбца: Дьяк Лукьан Голосов. Адрес: В Курск воеводе Семену Семеновичу Рахманову. Печать красная. На куверте: Печатные взяты.

Русская вивлиофика, или Собрание материалов для отечественной истории, географии, статистики и древней русской литературы, издаваемое Николаем Полевым. М., 1833. Т. I. С. 24–27.

1657 г., февраля 25. – Жалованная грамота Царя Михаила Феодоровича Патриаршему престолу, подтвержденная Царем Алексеем Михайловичем. – О подсудности духовенства и мирских людей в вотчинах Патриарших одному Патриарху во всех делах, кроме татебных, разбойных и убийственных, и о власти Патриарха определять дань и оброк на церковных землях

Божиею милостью, Мы, Великий Государь, Царь и Великий Князь Михайло Феодорович, всея России Самодержец, по совету и по прошению отца Нашего, Великого Государя, Святейшего Патриарха Филарета Никитича Московского и всея Россия, пожаловали есмя... Святейшему Патриарху, Филарету Никитичу ...которые у него... в Его городах и в десятинах, опричь Митрополичьих и Архиепископлих и Епископлих, десятин в Нашем Царствующем Граде Москве и в Московском уезде... И тех городов в пригородах и уездах монастыри, и соборные церкви. И ружные и приходские храмы; а по Нашему указу ведали их судом и управою, кроме духовных дел, во всяких делех в приказе Большого Дворца. И Мы... велели тех городов и монастырей Архимандритов, и Игуменов, и черных попов, и дьяконов, и братью, и слуг и служебников девичих монастырей и Игуменей и стариц..., соборных церквей протопопов..., и приходных и ружных храмов попов же и дьяконов, и весь причет церковный, и монастырских и церковных вотчин крестьян... во всяких управных и в духовных делех судом и управою, кроме разбойных и татиных и кровавых дел, которые меж ими суд и расправа, или кто стороний человек, побьет челом на Архимандрита, или на Игумена, или на старцев, или на слуг и на крестьян (далее повторяются все категории церковных людей. – Сост.)... велели ведать и расправу меж ими чинить и пошлины имать, по Уложенью отцу Нашему Великому Государю, Святейшему Патриарху Филарету Никитичу Московскому и всея России, в домовую и в свою казну, или кому отец Наш..., Боярам своим и приказным людям прикажет... Также есмя... вольно ему отцу Нашему... в своем Патриаршестве ружных и приходских церквей тех городов и уездов, на попов и на дьяконов и на церковные пустошныя земли свою святительскую дань и оброк положить... А в суд отца Нашего..., в Его святительскую десятину, в монастыри и в церковные люди и в их вотчинных крестьян не вступается никто, а ведает их и судит во всем, во всяких управных и в духовных делах, по сей Нашей грамоте, кроме разбойных и татиных дел, отец Наш Великий Государь, Святейший Патриарх Филарет Никитич... Или кому прикажет...

Лета 7165, Февраля 25, Божиею милостью, Мы, Великий Государь, Царь и Великий Князь Алексей Михайлович... сее жаловальной грамоты нарушать не велели никому ни чем, а велели ходити о всем по тому, как в сей грамоте писано.

Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1 (далее: ПСЗ-1). СПб., 1830. Т. I. № 201.

1663 г. – Никон, Патриарх. Разорение 25-го вопроса и ответа «Мощно ли Государю обратить те привилеи одному кому дал бы» с приложением царских жалованых грамот

Послушайте, оба вкупе совопросниче (здесь и далее именуется С. Стрешнев. – Ред.) и ответотворче (здесь и далее именуется Паисий Лигарид. – Ред.), которые привилеи? Аще убо сия, еже милости ради Божии давал Государь Царь Господеви Богу и Пресвятей Богородицы в вечное наследие, якоже изображение зде покажет, коея ради вины дано и кому.

Образ Государевы Царевы и Великого Князя Алексия Михайловича, всеа великия и малыя и белыя Русии Самодержца, грамоты.

Божиею милостию мы, Великий Государь Царь и Великии Князь Алексий Михайлович, всеа великия и малыя Русии Самодержец, пожаловали есмя отца нашего и богомолца Великого Государя Святейшего Никона, Патриарха Московского и всеа великия и малыя Русии.

В прошлом во 162-м году по нашем отшествии от царьствующего нашего града Москвы с воинскими людми на неприятеля своего, на Полского короля за изгнание православные христианские веры и за великие его неправды и нестерпимые досады, волею Божиею учинилося в царьствующем нашем граде Москве моровое поветрие. И мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всеа великия и малыя Русии Самодержец, писали к нему, отцу нашему и богомолцу, Великому Государю Святейшему Никону, Патриарху Московскому и всеа великия и малыя Русии, чтоб за милостию Божиею, как ево всемогущий Господь Бог наставит, о нашей Царице и Великой Княгине Марии Ильиничне и о сыне нашем, благовернем Царевиче и Великом Князе Алексие Алексиевиче... И он, отец наш, Великий Государь Святейший Никон, Патриарх Московский и всеа великиа и малыя Русии, прося у всемогущего Господа Бога милости, промышлял, от морового поветрия берег и милостию Божиею и Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и заступлением всемогущему Господу Богу великих Московских чудотворцов Петра и Алексия и Ионы и Филиппа...

И молитвами отца нашего и богомолца Великого Государя Святейшего Никона, Патриарха Московского и всеа великия и малыя Русии, и ево бодро опасным тщанием наша Царица и Великая Княгиня Мария Ильинична и сын наш, благоверный Царевич и Великий Князь Алексий Алексиевич и сестры наши... от морового поветрия сохранены и выехали невреждено, и до нас, Великого Государя, приехали в добром здоровье. И мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всеа великия и малыя Русии Самодержец... милости ради Божия и Пресвятой Богородицы, благодарственная воздая Господу Богу и Пресвятей Богородицы, изволили дати в наше богомолье Новгородского уезду Деревские пятины в дом Пресвятой Богородицы и святых чудотворцов Филиппа митрополита Московского и Иякова блаженного в Ыверской монастырь, что на Святе озере, в строение отца нашего и богомолца Великого Государя Святейшего Никона, Патриарха Московского и всеа великия и малыя Русии, от Холмовского уезду вниз до Илменя озера в Староруском уезде погосты. Погост Коломенской, погост Черенчицы и с селом Шотовым, погост Рамышов и с селом Парфиным, со крестьяны и з деревнями и с пустошми по реке Волоти и со всеми угодьи, что к тем погостам из старины было по писцовым книгам, крестьян и бобылей и пашенные земли и сенные покосы и рыбные ловли, реки и озера и лешие угодья, звериные ловли и бобровые гоны всякой угодья в вотчину вовеки неподвижно.

А по писцовым книгам в Коломенском погосте в живущих село да семнатцать деревень да пятьдесят две пустоши. А в селе и в деревнях сто дватцать дворов крестьянских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей и внучат и племянников и зятьи и сосед и подсоседников четыреста пятьдесят девять человек да три двора бобылских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей шесть человек. Да тех же деревень сошлых крестьян и их детей и братьи шеснатцать человек. Пашни паханые и перелогу и лесом поросло середние и худые земли тысеча четыреста девять чети без третника, сена нет. Лесу непашенного около поль в длину на восмь верст с полуверстою, а поперег на тринатцать верст с четью.

В Черенчицком погосте живущих погост да село да четыре деревни, а в них шестьдесят девять дворов крестьянских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей и внучат и племянников и зятьи и сосед и подсоседников двесте тритцать один человек да пятнатцать дворов бобылских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей девятнатцать человек. Пашни паханые и перелогу и лесом поросло середние земли триста шестьдесят семь чети с осминою. Лесу непашенного около поль в длину на пять верст, а поперег на две версты с полуверстою.

В Рамышевском погосте живущих погост да селцо да девятнатцать деревень с полудеревнею да дватцать две пустоши. А на погосте и в селце и в деревнях сто шестнатцать дворов крестьянских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей и внучат и племянников и зятьи и сосед и подсоседников двесте девяносто девять человек да пять дворов бобылских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей девять человек. Пашни паханыя и перелогу и лесом поросло середние и худые земли шестьсот шестьдесят пять чети без четверика. Лесу непашенного около поль в длину на девятнатцать верст, а поперег десять верст с четвертью.

А имена тем погостам и деревням и пустошам и всяким угодьям и крестьяном и их детем и братьи и племянником и соседом и подсоседником написаны в отказных книгах подьячево Ивана Темирева за приписью дьяка Василья Шпилкина нынешнего 163-го году. И те погосты з деревнями и со всеми угодьи в Ыверской Святоозерской монастырь архимандриту з братьею или хто впредь в том монастыре иные архимандриты и братья будут в вотчину вовеки неподвижно.

А будет кто, забыв чаяние будущего суда Божия и воздаяния коемуждо по делом, восхощет от святого места что святотатством отъяти нашего жалованья от недвижимых тех вещей, еже есть от вотчин, да отъимет от него Господь Бог святую милость Свою и затворит двери щедрот Своих, якоже и от всех похищников и преобидников святых мест недвижимых вещей, а да приидет на него неблагословение и смерть, якоже на Ананию и Сапфиру.⁶²

Образ государевы грамоты 2-я. Пребезначалная и Живоначалные Троицы Отца и Сына и Святого Духа, видимых и невидимых всех единого Бога, верный поклонник и раб истинный по святей Его милости, аз, Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всеа великия и малыя Русии Самодержец, и со благоверною Царицею нашею и Великою Княгинею Мариею Ильиничною и с сыном нашим благоверным Царевичем Князем Алексием Алексиевичем великия ради Божия милости, иже хотяй за малая великая и за тленная нетленная воздати и молитв ради Пречистыя Богородицы, ее же ради вси надеемся спастися и иже во святых отца нашего нового исповедника и священномученика Филиппа митрополита Московского и всеа Русии чудотворца и святого Иакова Праведного, от Бога данного нам царьства и отчины пожаловали есмя отца нашего и богомолца Великого Государя Святейшего Никона, Патриарха Московского и всеа великия и малыя Русии, по его прошению и обещанию повелели ему вновь сотворити монастырь Пречистыя Богородицы честного и славного ее Одигитрия Иверские и иже во святых отца нашего нового исповедника священномученика Филиппа митрополита Московского и всеа Русии чудотворца и святого праведного Иякова в Новгородском уезде в Деревской пятине на острову на озере Волдае, а ныне по нашему, Царьскому, изволению вновь именуемо Святоозеро.

А к тому монастырю Пречистые Богородицы Иверские и святых чудотворцов Филиппа и Иякова пожаловали есмя из наших дворцовых сел в вотчину село Волдай на том же Святе озере и с тем Святым озером. Да к тому же селу погост Еглицкой, погост Колодцкой, погост Нереходцкой з деревнями и с починки и с пустошми, да оброчные наши рядки, рядок Яжелбицкой на Болшой Московской дороге на реке на Поломяти да на том же Яжелбицком рядку пустую ямскую землю с пустошми и с починки. Да в Михайловском погосте рядок Едров на Едровском озере, да на том же рядку пустую ямскую землю с пустошми и с починки. Погост Великопорожской и Печник на реке на Мсте, рядок Березовской на реке на Мсте ж да на реке на Березаи, в Демонском погосте рядок Селишской на реке Уяне, в Полоновском погосте рядок Полоновской берегом возле озера Селигеря, да в Бежецкой пятине рядок на Вышнем Волочке, да погост Петровской и Борисоглебской на реке на Мсте в Боровичах, погост Спаской и Боровицкой на реке на Мсте же, в том Спаском и Боровицком погостех рядок Потерпелец на реке на Мсте, пустошь Выдропуск, что преж сего бывал ям на реке на Тверце с пустошми. И того села Волдая и погостов и рядков селы и з деревнями и пустошми и починки и селищи и займищи и в них торговыми и ремесленными всяких чинов людми и крестьяны и бобыли со всеми их животы и с промыслы и с пашнею и с лесы и с сенными покосы и с отхожими пожнями и с рыбными ловлями и с мелницами, с реки и с озеры, со мхи и з болоты и з бобровыми гоны и з звериными стойлы, со вспуды и с перевесы и со всеми угодьи по страине, как было за нами, Великим Государем, в наших дворцовых селех, с таможенными пошлинами и с перевохами и с хлебными запасами и со всякими поборы со всеми доходы во веки неподвижно, дóндеже и мир вселенней стоит.

Да к тому ж монастырю Пречистые Богородицы Иверские пожаловали есмя в вотчину ж в Коротицком же погосте монастырь Пречистые Богородицы честного и славного ее Покрова со крестьяны и со всеми угодьи, да в Обонежской пятине в Деревяницком погосте монастырь Лисей Рожества Пречистые Богородицы со всеми вотчинами того монастыря, с селы и з деревнями и с починки и с пустошми и со всеми угодьи, да в Петровском и в Борисоглебском погостех в Боровичах пониже посаду на реке на Мсте монастырь Сшествие Святого Духа и Покрова Пречистые Богородицы и святого праведного Иякова чудотворца со всеми вотчинами того монастыря, с селы и з деревнями и с починки и с пустошми, с реки и с озеры и со всякими угодьи по тому ж, как писано выше сего в сей нашей, Царьской, жалованой грамоте.

Да к тому же монастырю Пречистые Богородицы Иверские пожаловали есмя в нашем царьствующем граде Москве в Китае городе за Ветошным рядом в тупике на приезд того монастыря властям з братьею двор, что преж сего на том дворе стаивали гречане, а в межах тот двор с одну сторону двор Новгородского митрополита, а з другую сторону монастырь Богоявленской. Да в Великом Нове-городе пожаловали есмя в тот же Святоозерской монастырь Михайловский двор Милославского с садом и со всяким строением на приезд того монастыря властем з братьею по старым межам и по писцовым книгам.

Также мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всеа великия и малыя Русии Самодержец, и наша благоверная Царица и Великая Княгиня Мария Ильинична и сын наш благоверный Царевич Князь Алексий Алексиевич по прошению отца нашего и богомолца Великого Государя Святейшего Никона, Патриарха Московского и всеа великия и малыя Русии, пожаловали, велели ему дать к тому монастырю Пречистые Богородицы Иверские и святых чудотворцов Филиппа и Иякова купленые его вотчины, что ему продали столник наш князь Иван князь Дмитреев сын Пожарской отца своего боярина князь Дмитрея Михайловича Пожарского купленую вотчину, что он купил у князь Евфима Мышецкого в Новгородском уезде в той же Деревской пятине в Листовском погосте сельцо, что бывала деревня Рахин Мост на Московской дороге по обе стороны реки Холовы, да в Волоцком погосте усадбище селцо Плоское з деревнями и с починки и с пустошми, да в Новоторжском уезде в Защегринском стану купленую же вотчину, село, что была слободка Шумковская на реке на Тверце, что ему продал Иван Иванов сын Урусов отца своего купленую вотчину Ивана Степанова сына Урусова, да в Клинском уезде купленые ж вотчины, что ему продала вдова Дарья дьяка Гавриловская жена Леонтиева з детми с Ываном и з Борисом селцо Щапово з деревнями и с пустошми, да Назарей Герасимов сын Мартемьянов деревню Максимково да деревню Ясенево да деревню Дмитрову, да что ему продали Чудова монастыря архимандрит Ферапонт да келарь старец Феодосий з братьею по приказу и по духовней вдовы Федосьи Павловы жены Волынского вотчину в Московском уезде в Манатьине и в Быкове и в Коровине стану деревню, что была пустошь Холзуево, а Ескино и Фуниково то ж, на Коровье враге, да погост на речке на Студенке с пустошми по тому же, со всеми угодьи.

Также пожаловали есмя, утвердили и укрепили в монастырь Пречистые Богородицы Иверские и святых чудотворцов Филиппа и Иякова в вотчину в Старой Русе у соляного озерка на берегу на Порусье реке блиско Старорусского посаду шесть варниц вкладных с црены и с соляными анбары и со всякими варнишными заводы, да двор, которой поставлен для того соляного варничного промыслу в Старой Русе святые великомученицы Парасковии нареченые Пятницы с огородом. А те шесть варниц и двор с огородом, со всякими заводы по нашему, Царьскому, указу дал вкладу в монастырь Пречистые Богородицы Иверские и святых чудотворцов гостиной сотни Парфеней Лукьянов сын Веневитов и теми варницами и двором с огородом владеть вовеки неподвижно. А оброку с тех варниц и с соли пошлин имать не велели. Также есмя пожаловали отца нашего и богомолца Великого Государя Святейшего Никона, Патриарха Московского и всеа великия и малыя Русии, меновными вотчинами, что в нынешнем во 162-м году по его указу выменили Пречистые Богородицы Иверские и святых чудотворцов Филиппа и Иякова Святоозерского монастыря архимарит и келарь и казначей з братьею Живоначалные Троицы Сергиева монастыря у архимандрита и у келаря и у казначея з братьею их монастырьские вотчины в Новоторжском уезде в Дмитровской волости село Медну да в Перевитцкой волости село Кунганово з деревнями и с пустошми, да в городе Торжку двор осадной да в Тверском уезде в Шесткинском стану село Стружню з деревнями и с пустошми, да в Старицком уезде в Выворовской волости село Станишино да село Васильевское з деревнями же и с пустошми, да в Великом Нове-городе двор осадной с садом и со всем дворовым строением, да в Новгородском уезде в Деревской пятине в Сытинском погосте село Кунью гору, да в Листовском погосте село Сопки, да в Ладожинском стану деревня Доброва з деревнями же и с пустошми, с реки и с озерами и со всякими угодьи на монастырскую свою вотчину, что им пожаловал он, отец наш и богомолец, в Кашинском уезде село Горицы да село Стоянец, да приселок Русилово з деревнями и с пустошми и со всякими угодьи. А те Кашинские села отец наш и богомолец, Великий Государь Святейший Никон Патриарх, выменил из домовых вотчин Пречистые Богородицы честного и славного ее Успения и великих святителей Петра и Алексея и Ионы Московских и всеа Русии чудотворцов на Курмышскую свою вотчину на село Онтоново да на деревню Юрьевку, что пожаловали мы, Великий Государь, ему, отцу своему и богомолцу, то село Антоново и деревню Юрьевку по старине особь в вотчину. И те меновные и купленые вотчины и варницы по тому ж со всеми угодьи, как писано выше сего в сей нашей, Царьской, жалованой грамоте по нашему, Царьскому, жалованью в дом Пречистые Богородицы Иверские и святых чудотвоцов Филиппа и Иякова также во веки неподвижно, дóндеже мир вселенней стоит и сия святая обитель.

А четвертная пашня в тех во всех вотчинах в нашем жалованье и в купленых и в меновных в селех и в деревнях и в погостех и с пустошах и в починках и в рядках торговые и ремесленые и всяких чинов люди и крестьяня и бобыли и селища и займища и сено и лес и отхожие пожни и реки и озера и рыбные ловли и мелницы и всякие угодья по нашим, Царьским, жалованым грамотам и по старым и по новым писцовым книгам и дозорным и платежным и по дачам и по выписям и по купчим и по закладным и по меновным записям и по даной.

А будет хто тем купленым и закладным вотчинам и варницам выищется по родству вотчич и похочет те вотчины из монастыря Пречистые Богородицы выкупить или меновными вотчинами розменятися, и тех вотчин и варниц на выкуп и на розмен никому не давать, крепки те вотчины и варницы по нашему, Царьскому, жалованью, по сей нашей, Царьской, жалованой грамоте в дому Пречистые Богородицы Иверские и святых чудотворцов Филиппа и Иякова вовеки неподвижно.

Также мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всеа великия и малыя Русии Самодержец, и благоверная наша Царица и Великая Княгиня Мария Ильинична и сын наш благоверный Царевич Князь Алексий Алексиевич пожаловали отца нашего и богомолца Великого Государя Святейшего Никона, Патриарха Московского и всеа великия и малыя Русии, что преж сего в том селе Волдае, а по нынешнему прозванию в Богородицком, и в ыных селех и в деревнях и в рядках и на погостех, которые по нашему, Царьскому, жалованью в вотчинах Пречистые Богородицы Иверского монастыря торги есть и впредь будут, пошлину имать велели рублевую против нашего, Государева, указу со всяких товаров, а мостом и перевозом быти по прежнему и збирати мостовщина и перевоз и пошлину по нашему, Царьскому, указу в домовую Пречистые Богородицы монастырскую казну по сей нашей, Царьской, жалованой грамоте и по сему нашему, Царьскому, жалованью. И велели есмя тех крестьян, что ныне дали по прошению отца нашего и богомолца Великого Государя Святейшего Никона, Патриарха Московского и всеа Русии, в монастырь Пречистые Богородицы Иверские село Богородцкое с селы и з деревнями и рядки и погосты и починки обелити от всяких наших пошлин и с тех крестьян никоторые нашие пошлины, рыбные и лавочные и анбарные и приметных и данных и оброчных и тамги и осминничных денег, ни явки, ни пятинного, ни свадебного, ни убрусного и никаких пошлин на нас имать есьмя не велели и наши десятинные пашни не пашют и сена не косят и никакова изделья на нас не делают, и наших дворцовых сел старостам и целовалником и соцким ни в какие протори и в мирские розметы с волостными людми ничего не тянут, и к нашим ни к которым делем к таможенным и кабацким збором в головы и в целовалники, ни к десятинному и ни к какому збору тех монастырских крестьян не выбирати и не посылати ни в какие в отъезжие службы. А что будет Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчины того села Богородцкого и иных сел и рядков и погостов и деревень и починков крестьяня в которых городах или в волостех купят на монастырской обиход хлеба и рыбы и всяких монастырских запасов, что им надобно на монастырской обиход, или продадут хлеба же и рыбы и соли и всяких запасов, и наши приказные и всякие пошлинные люди и таможенные головы и целовалники и откупщики дают и спуд и меру беспошлинно, не изволоча. А пошлин у них с тех покупных и продажных со всяких монастырских товаров ничево не емлют. Такоже посланники наши в том селе, что был Волдай, а ныне Богородицыно, и в ыных селех и в деревнях и в рядках и на погостех и на починках, которые ныне по нашему, Царьскому, жалованью отданы в вотчину Пречистые Богородицы в Иверской монастырь, у крестьян во дворех и в анбарех и в лавках не ставятца, ни подвод и проводников и судов и гребцов и кормщиков у них не емлют и из волости в волость их не провожают и под нашу казну и под десятинную рыбу и под наши запасы судов у них не отписывают и подвод у них не емлют, и наши бояря и воеводы и приказные люди тех монастырских крестьян не судят и не ведают их ни в чем, ни в каких делех, и пошлин с них и явки не емлют. А судят их и ведают во всем того Пречистые Богородицы Иверские и святого священномученика нового исповедника Филиппа митрополита Московского и всеа Русии и святого праведного Иякова чудотворцов нового Святоозерского монастыря архимандриты и братия. А кому будет на тех монастырских крестьянех чего искати, и они бьют челом на тех крестьян нам, Великому Государю, и тех монастырских вотчин крестьян судят бояре наши на Москве на один срок, на Богоявлениев день, а без нашего указу мимо того сроку наши дети боярские и неделщики и розсылщики и их ездоки и всякие наши пошлинные люди к ним не въезжают ни по что и на поруки их не дают, и по приставным памятем сроков не наметывают, и ни по что к ним не всылают. А будет случитца на котором городе тем монастырским крестьяном какая гибель или татьба или грабеж или убивство, и учнут они на тех людей бити челом нашим бояром и воеводам и приказным людем, приставов на поличное давати и лихих людей имать и управу чинить по нашему указу безволокитно. А учнут искати или отвечати монастырские крестьяне перед нашими бояры и воеводы и приказными людми какова дела ни буди, и они судных пошлин и пересуду и правого десятка и поконных и хоженых и никаких пошлин не дают ничево.

А отцу нашему и богомолцу Великому Государю Святейшему Никону Патриарху теми вотчинами, селом Богородицыным с селы и з деревнями и рядки и погосты и починки пустошми и озеры и рыбными ловлями и всякими угодьи велети владеть и ведати нового монастыря Пречистые Богородицы Иверские и иже во святых отца нашего Филиппа митрополита Московского и всеа Русии и святого праведного Иякова чудотворцов архимандритом и братье в вотчине по сей нашей, Царьской, жалованой вотчинной утверженой грамоте вовеки неподвижно.

А то мы, Великий Государь, даруем всякую повольность в дом Пречистые Богородицы и великого архиерея нового исповедника священномученика Филиппа митрополита Московского и всеа Русии и святого праведного Иякова чудотворцов вместо великих дароношений. А хто будет по нас сие наше, Царьское, вечное повеление чем презрит и сию нашу жалованую вотчинную утверженую грамоту какими мерами или которыми причинами нарушит или из дому Пречистые Богородицы Иверские те вотчинные села и деревни и рядки и погосты и починки и пустоши и озера и рыбные ловли или иные какие угодья отнимет или не учнет вечно творити и ходити о всем так, как в сей нашей, Царьской, жалованой вотчинной грамоте писано, и того судит Бог, якоже и прежних неправедников, которым за их великое согрешение в сем веце не стерпев Божие милосердие погубило без милости, а в день Судный да воздаст Бог, якоже Июде и прочим злодеем, и да обрящет себе Бога ратующа и затворит от них двери щедрой милости Своея. А яже при нас зде всякую обиду всяко немилосердие казнь.

Божиею милостию мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всеа великия и малыя Русии, все, елико в сей нашей грамоте в дом Пресвятые Богородицы и великого чудотворца Филиппа митрополита в Иверской монастырь дал и своею рукою подписал, да будет сохранено навеки.⁶³

Тако и святому Животворящему Кресту Господню, тако и святому Живоносному Христову Воскресению грамоты государевы писаны для вечного Государева постоянства и утвержения, з Господем Богом, а не мною, смиренным и грешным Никоном Патриархом.

Како же ты глаголеши, ответотворче, яко может, есть ли тот, которому дано, худо требует. Глаголеши, убо право духовное, дары даные неблагодарным назад отбираются, редкия б твои привелейные дары и права твоя к особным неблагодарным. Како же ты глаголеши, ответотворче, дары даныя неблагодарным назад отбираются? У ково Царю назад велишь взять даныя Богу за многую Его милость? Или, хотя б и мне даны за мою работу и труды, за што взять? Разгневався Царь неправедно, а яже даные Господеви возложеныя паки возвращати.

Послушай, прелестниче, аз ти покажу, а ты то хотящим отъяти скажи. И бысть, рече, Авель пастырь овцам, Каин же делая землю (1Моис. 4). И бысть по днех, принесе Каин от плодов земли жертву Богу, от вторых, а не от первых, от худых, а не от добрых. И Авель принесе и той от первородных овец его и от туков их. И призре Господь на Авеля и на дары его, на Каина же и на жертвы его не внят и оскорбе Каин зело, и испаде лице его, и рече Господь Каину: Что оскорблен бысть и вскую испаде лице твое? Не убо праведно принесе Ми, праве же не приносиши, согрешил еси, умолкни к тебе обращение Его, и ты тем владей.

Видели, ответотворче, колико гнусно Богу неправедно приносити. Самому Богу свидетелствующу: Неправедно принесе Ми, праве же не приносиши, согрешил еси, умолкни. Колико согрешают, принесше малое что Богу, и паки разгневася на кого, возвратити хотят. А иже чюждая восхищаяй, коликих зол достойни суть. Но что по сих: Воста, рече Каин на Авеля, и уби его. Недоволен окаянный человек единым грехом к Богу, но противу ста Богу, уби и брата своего, ниже Бога боится, ниже родителского безчадства, ниже братские любве пощаде. И тако зависть бесовская вниде в мир и простреся даже и до ныне. И не точию наказуются Божественым наказанием, еже согрешил еси, умолкни, но и на убийство братне поучаются и самому Богу прекословят во гресех своих.

И рече Господь Бог к Каину: Где есть Авель, брат твой? Он же рече: Не веде. Еда страж брату моему есмь аз? Тако и ныне Государь Царь и прочии глаголют: Сам де он, покинув престол свой, нихто де ево не гонил.

Тем же паки рече Господь: Что сотворил еси? Се глас брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя прияти кровь брата твоего, и егда делаеши землю, не приложит силы своея дати тебе, стеня и трясыйся будеши на земли.

Зриши ли, неправедный ответотворче, колико зло приносит прекословие к Богу, клятву земли, неплодство и во всяком деле непоспешество, стенание, то есть печали и скорби множество, трясение, то есть смятение ума и непостоянство. И что по сих? Отчюждение от Бога.

И рече Каин ко Господу Богу: Вящшая вина моя, еже оставити ми ся. Видиши ли, ответотворче, како люто злоба, яко ни к Богу хощет покаятися, но желает оставитися.

И аще рече: Изгониши мя днесь от лица земли, и от лица Твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли, и будет всяк, обретаяй мя, убиет мя. Толико зло грех, яко и от Бога отчюждитися и стояти и трястися и убитися не отмещется.

И рече Господь Бог: Не тако. Всяк убивый Каина седмь отмщений приимет. И положи Господь Бог знамение на Каина, еже не убити его всякому обретающему его. И изыде Каин от лица Божия и вселися в землю Наид прямо Едему. Камо отшел еси Каине и каинотворящие беззаконие, уне быти глаголати: Камо иду от духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, тамо еси, аще сниду во ад, тамо еси, аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо удержит рука Твоя.

И аще не бы порожно Богу принесл еси, не быти такова страсть случилася. И аще не бы позавидел брату своему и погна его без правды от жизни сея, не быти случилося самому отлучитися от Бога. Якоже и ныне от Тебе образ злобы навыкшии, гоняют без правды братию свою, иже имут отлучитися по писаному во Евангелии: Отъидите от Мене, проклятии, во тму кромешную, взалках бо ся, и не дасте Ми ясти. И прочее.

Согрешения же Каинова семдь. Первое зависть, еже позавиде брату своему Авелю в добродетелех, зане принесе Богу дары от первородных своих овец, Каин же от других, доброе же себе, а не Богу (Вас. Вел. Шестоднев. 1 беседа). Еже и ныне беззаконный закон, его беззаконницы держат, хуждшее Богу приносят, а лучшее себе употребляют. Тем же священник молится, глаголя: Твоя от твоих Тебе приносяще о всех и за вся. Ныне же не глаголют, еже Твоя от твоих Тебе приносим, но мое Тебе приношу, и о сем раскаиваются.

Второе лесть, с нею же веща брату рек, изыдеве на поле. Сице и ныне благотворящих прелщают и отводят от себе.

Третие убийство, прилог злобе, еже и ныне закон убийства держится, оттоле поченшися.

Четвертое яко братоубийца. Господу свидетелствующу: Предаст брат брата на смерть.

Пятое яко первый убийца и лукавству показатель всем живущим на земли, еже и доднесь от такова лукавства не престает человеческий род.

Шестое яко родителем плач сотвори. И оттоле мнози и ныне родители плачют, чад своих лишаеми от неправедных убийц.

Седмое яко Богу солга. Вопрошен бысть, где есть брат твой Авель, и рече, не вем. Тако и ныне, в них же согрешают человецы в Божественых и глаголют, не ведая, но Бог тех ведущих множае имать мучити, не ведущих же не толико, но и те без муки не будут.

Сия убо седмь согрешений от Каина прозябшии и доныне в роде сем лукавнем и грешнем пребывают в человецех.

А яже седмь мук Каиновых, сия суть. Первое, проклята земля от Тебе. Второе, делати землю. Третие, и не приложит дати тебе крепость свою. Четвертое, стонание. Пятое, трясновение, и будеши, рече, трясыйся на земли. Шестое, юже сам Каин открыв, рек: Аще отженеши мя ныне от Тебе, и от лица Твоего скрыюся. Тяжчайшая мука, еже от Бога разлучение. Седмое, еже не укрытися мучения, но знамение проявлено всем проповедати стонания ради и трепета. И сих ради двоих вин жертвы неправедныя и зависти вся злая вниде в мир даже и доднесь.

Коея ради неправды первый мир погибе потопом и коих ради добродетелей Ное сам есмь спасеся, аще не дары и приношенми лучшими и не раскаяйными (1Моис. 7). И первый от Бога завет прият, на небеси знамение дугу поставлену, еже к тому не быти потопу, и по первом праотцы Адаме вторый всему человеческому роду отец наречеся. Такожде и Авраам, праотец наш, не дароношения ли ради угоди Богу, обетование прият и сына своего Исаака единородного возлюбленого вознесе Господеви на всеплодие. И не усумнеся и вместо единого яко звезды небесные и яко песок морский умножи сыны тому Бог.

Древнему же писанию, глаголющу: Всяк обет, иже обещает человек Господу от всего, елико ему есть (5Моис. 26). От человека и до скота, и от нив одержания его, и не отдаст, ниже искупит всякого обета, святая бо святых, рече, будет Господу и от всякого обета, иже обещает человек, смертию да умрет. И паки: Аще обещаеши обещание Господу Богу твоему, да не умедлиши воздати его, яко взыща взыщет его Господь Бог твой от Тебе, и будет на тебе грех (5Моис. 23). Исходящая от уст твоих снабди и сотвори, им же обещася Господу Богу твоему дар, еже еси глаголал устнама твоима. Не приемли бо, рече, имени Господа Бога твоего всуе, не очистит бо Господь прилагающих имя Его туне. И паки: яко аще обещаеши обет Богу, не умедли его отдати, яко несть хотение твое безумно, ты бо елико обещався, отдаждь. Благо, еже не обещатися, нежели обещатися, не отдати. Не дай же устен своих согрешити плоти своей, да не речеши пред лицем Божиим, яко невидима суть, да не прогневается Господь о глаголе твоем и погубит дело рук твоих, и обрящешися лжа перед Господем Богом твоим.

Видели, лживый ответотворче, древле реченое о хотящем отвечати, коль страшно, и что бысть Ахару сыну Хармиеву, еже взят от возложеных Богу мало нечто, на весь Израиль гнев Божий бысть.

Отпустил фараон царь Египетской люди Божия Израиля, паки хотя возвратити, в мори потоплен бысть со всем воинством. Восхоте Амалик Израилю противу стати, в пустыни поражен бысть.

Взыде Сусаким царь Египецкой на Иерусалим взяти сокровища святой церкви, и порази его Господь. Взыде Сенахирим царь Асирийской взяти святая, и поругася святому Сиону, и порази ангел 185 тысящ. Взят Навуходоносор царь Вавилонской сосуды от святой церкви, от царьства изгнася и со зверьми седмь лет пасяся. Взят Валтасар царь Вавилонской святыя сосуды в свою потребу, в ту нощь смертию умре, и царьство Вавилонское скончася. Взыде Антиох царь на Иерусалим взяти церковное богатство, лютою смертию скончася, сам о себе свидетельствова, яко того ради умре (1Мак. 1). Взят Ахаз царь казну церковную и отдаде Асирийскому царю, и не бысть во благо, но паче гнев Божий умножи на ся. Сказа Финикийской воевода Асирийскому царю о богатстве церковнем, лютою язвою поражен. Дерзну Менелай церковное богатство взяти, жив червми снеден, умре (1Мак. 5). Филопатор царь Антиохийской вниде в церковь, люто поражен, скончася (3Мак. 1). Господу глаголющу: аще убо принесеши дар свой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя, остави ту дар твой пред олтарем и шед, прежде смирися з братом своим (Мк. 12). И прочее.

Зриши ли, яко аще и во гневе кто принесет дар свой ко олтарю, не повеле Господь возвращати, но оставити пред олтарем, дóндеже смирится.

Иосиф же, нареченный Варнава от апостол, еже есть сказуемо сын утешения Леввитин, кипрянин родом, имяй село, продав, принесе цену и положи при ногах апостол (Деян. зач. 12).

Толкование. Хощет повесть творити, яже о Анании прочее и Сапфире, и хотяй указати мужа, в зело горших согрешивша прежде воспоминает исправлшаго, яко толику множеству сущу, иже сия творящу. Толицей благодати, толицем знамениям и ни от единого от сих исправи себе, но единою от сребролюбия ослеплен быв, погибель ону привлече на свою ему главу. Имея село, сице рек, являя, яко сие токмо стяжав, продав, рече, принесе цену и положи при ногах апостол.

Муж же некий, именем Анания, с Сапфирою, женою своею, продав имение и утаив от цены, сведущей иже не его, и принесе часть некую, при ногах апостол положи. Тяжко сие, яко по сложению грех сей бысть, и никто же другий, ведяше бывшее, откуду прииде злострастному сему и окаянному соделати. Глаголаше же, рече Петр: Анание, почто исполни сатана сердце твое солгати ти Духови Святому и утаити от цены села (Рим. 9, в 3; 1Кор. в 50; Гал. 3 в 1). Зри и сие ныне велие знамение бывшее и много болшее оного прежнего. Не сущее ли рече, твое бе и проданое в твоей власти бяше, сиречь, еда бо нужда некая бе и насилие, еда бо не волею вас привлекаем, что яко положи в сердцы твоем вещь сию, не солга человеком, но Богом. Слышав же Анания словеса сия, пав издше.

Видиши ли, откуду болшее есть знамение сие, от знамения хромого, от еже убити, от еже яже в мысли, и яже в тай бывшая ведати. Бысть же, рече, страх велий на всех слышащих сия, вставше же юноши и спрятаху и изнесше, погребоша. Бысть же, яко часом трием минувшим, и жена его, не ведущи бывшего, вниде. Отвещав же ей Петр: рцы ми, аще на толице село отдаста. Сию хотяше спасти, оный бе бо вождь <началник>, и сего ради негли ей дает нарок время ответа и власть покаяния, глаголя: Рцы ми, аще на толице село отдаста. Она же рече: Ей, на толице. Петр же рече к ней, что яко согласистася искусити Дух Святый, се ноги погребших мужа твоего при дверех и изнесут тя (1Кор. 4:21; 2Кор. 13:9 и 14:25). Паде же абие пред ногами его и издше. Вшедше же юноша, обретоша ю мертву и изнесше, погребоша близ мужа ея. И бысть страх велий на всей церкви и на всех слышащих сия, повнегда быти страху сему, множайшая знамения творяху. Но да видим слышше реченая: Продаяху, рече, и приношаху цены и полагаху пред ногама апостол. Зри ми, возлюбленне, како не апостолом попущаху продаяти, но сами продаваху и ценя онем отдаяху. Но не тако Анания, но участие некое отъемлет себе, его же продаде села. Темже и томление подъемлет, яко вещь сию не добре положь в себе и изобличен, быв своя ему крадый.

Сие и нынешних иерей касается слово и зело державне «на священники священнотатцы» «на присвояющих себе церковная имения и иные вещи». Елма же ведяше о бывшем, иже на его, сего ради и сию истязует, но негли рекл бы кто, яко зело сию горце сию казняше. Что глаголеши, рцы ми, кая горесть? Аще дрова кто собрав, камением побиен бысть, много паче священнотатец (Числ. 15; Деян. 32). И сия бо уженные уже пенязе бяху. Тем же изволивый убо своя продати и раздати, таже взем от сих, священнотатец был бы «на присвояющих себе церковная имения и иные вещи» . И аже иже от своих вземый священнотатец есть много паче, иже от чюждих. Да не убо елма ныне не бывает сие, и не абие воследует мучение, вознепщуему без томления сим бывати.

Видиши ли, яко о сем порицаем бывает, яко сотворивый та священные быти, пенязе тогда взят. Еда бо не возмогл еси, рече, и повнегда продати сия аки своими потребу действовати. Еда бо возбранен был еси, почто повнегда обещати вземлеши? Зри, како абие изначала ловитву сотворил есть диавол между знаменми бывшими и чюдеся толикими, паче же како и сей от него ослеплен бысть. Таково нечто и в Ветсем бысть, егда Ахар оный возложение украдят бысть, но обаче уведал еси и тамо, с еликим отмщением исправися вещь та. Священнотатство бо возлюбленне зело люто есть и со укоризною, многаго исполнено есть пренебрежения. Ниже продати понудихом, рече, ниже продавша, отдавати пенязе. Ты изволил еси от своего произволения. Почто убо украл еси от священных пенязей? Почто исполни, рече, сатана сердце твое? и аще сатана сие сотворил есть, почто той порицаем бывает, повинен бысть приемый то действо и исполнивый е. Но подобаше исправити, рече, но не исправил бы ся. Иже бо таковая зря и некое же приобретение прием, много паче есте инако приобрел. Темже не подобаше просте преминути бывшее, но яко согнитию некоему отрезатись, да не и прочему на вред будет телу. Ныне бо и той ползовася не произшед, на далечайшую злобу и прочии тщаливейший бывше, тогда же противное случилося бы.

Сего ради прежде обличает и показаует, яко не утаися его бывшее и тогда осуждает. Почто бо, рече, и от которого произволения сие сотворил еси? Хотел ли еси имети? Подобаше ти имети изначала и не обещевати. Ныне же взем повне освятити сия, болшее священнотатство соделал еси. Похищаяй бо чюждая негли нужных вожделев, похищает. Тебе же леть бяше держати твоя. Почто убо сотворил еси сия быти священная и тогда взял есть? От многаго пренебрежения сие сотворил еси, не имать бывшее прощения. Безответно бо есть, но никто же да соблажняется, аще нецыи и ныне суть священнотатие.

Аще бо тогда беша, много паче ныне, егда многая злая. Но да обличаем их пред всеми, да и прочии страх имут (1Тим. 5:20; Иов 12; Мф. 6). Июда священнотатец бе, но не соблазни сие прочих ученик...

Паки глаголеши: Иные неблагодарныя забывают добродетельств приняты, с чево тот вирш, неблагодарной человек приняв, благодетельство забывает. Глаголал некоторый мудрец: Зло надобно забывать, а добро всегда поминать.

О суетный человече, паки к человеческим баснем отходиши, несть ли о чем писано во Евангелии: Добро творите ненавидящим вас. И паки: Злобу койждо искренему своему да не вспоминает, и оставите, и оставится вам.

И паки глаголешь: Худодетельство на песку писати, а добродетельство на камени вырезати. А мы сопротивно делаем, худодетельство на камени вырезываем, а добродетельство на песку пишем. Мнози древле идолопоклонницы столпы поставляху каменны и на них написоваху свое беснование, и все исчезоша и погибоша без вести. Доброе, аще и на песку напишется, вовеки не замыется, якоже свидетельствует Евангелие: Написа Христос на песку оставление грехов жене, в прелюбодеянии ятой. Мню, яко и ты не невеси о сем, и есть и доныне твердо. Написа ж Пилат тотло на кресте: Иисус Назарянин, царь Июдейский, и не отречеся, еже писах, писах. Написаша евангелисти Евангелие и пребывает вовеки.

Написа Государь Царь завет свой ко Господу Богу и Пречистей Богородицы в Ыверской монастырь, его же есть образ выше писан в книзе сей, и своею рукою того утверди и златою печатию запечатле. На ней же есть образ Спаса Христа истинного ради свидетельства и образ Царьского Величества и знак Московского царьствия и всеа Русии. И сия вся ни во что быша, сам Великий Государь Царь не хранит своего завета, и на него зря, и вси людие. Господу свидетельствующу: несть ученик над учителем, ни раб над господином своим довлеет же. Да будет ученик яко учитель его и раб яко господин его.

По возвращении июдейстем от Вавилона, иже отпусти Кир, царь Перский, по Божественому повелению, повеле же и церковь Божию создати в Иерусалиме, ее же разори Навуходоносор, царь Вавилонский, и сосуды, их же Навуходосор царь взя из храма Господня, вся отдати и убо созидашеся храм Божий от июдей. Оклеветани же бысть к Дарию, царю Перскому от враг. Тогда царь повеле рассмотрети в книгохранительницы, иже бысть поставлена в Вавилоне, и обретено есть. Обрете же ся во Амафу граде тяжком Мидийском тетрать едина, и сие писано бысть в ней на память.

В лето 1-е кира царя, кир царь повеле, да дом Божий созидается, иже есть во Иеру салиме и место, где пожрут приношение. И положи меру, возносящи высоту лакоть 60 и ширину лакоть 60 и стены от камения толстого триего и кров от древ един. Оброк же от дому царева да дастся и сосуди церкви Божии златии и сребрянии, их же Навуходоносор взя от церкви, иже во Иерусалиме и принесе их в Вавилон, воздаются и внесутся во церковь во Иерусалим в место, иже и поставлены суть в церкви Божии. Ныне убо дайте князем, иже суть за рекою и сущим далече за Фарвузаною, и советником их Афарсахеи, иже есть за рекою далече отъидет от тех, и отпустите сотворити церковь Божию князи иудейские и старцы, да дом Божий той созидается в месте своем. Но и от Мене повелено есть, да ничто не сотворите никогда презвитером жидовским, иже созидают дом Бога оного. И от тех царей, иже об ону страну реки дают дань прилежно на росход, да дается мужем тем, еже бы не умедлило дело то, и еже аще оскудевает, все давает. Такожде и телцы, и агнецы, и овны во всесожжение Богу небесному, пшеница, соль, вино и елей по обычаю священному, иже суть во Иерусалиме, дается им по вся дни, да будут приносяще возношение Богу небесному и да молятся за живот царев и сынов его. И от Мене бо поставлено есть повеление, да всяк человек, иже то преступив повеление, возмется древо от дому его и воздвигся и обесится на нем, и дом его мне да будет взят. И Бог, идеже обитает имя Его, ту да обратит вся царьства и люди, иже прострут руку свою и возбранят и разорят дом Божий, он же есть во Иерусалиме, аз, Дарий, поставих повеление, да дело сие с прилежанием да будет.

Зриши ли, ответотворче неправедный, а паче же, враждотворче, како и еще и невернии царие, паче же идолопоклонницы, заветы не свои точию сохраняху со опаством, но и прежде бывших их, на единей тетрати обретше написанное повеление о церковном здании, ниже рукою царьскою утвержено, ниже печатми запечатлено и клятвами страшными и царьскими казньми устрашено, но едина тетрать проста, и не сме приложити, якоже ты ныне, враже Божий, Царя нашего развращаеши и в таков велик грех вводиши. Не погрешил бы истины Царь наш, аще бы Дария, царя Перского, закон исполнил о тебе, враже всякоя правды, якоже выше есть писано (3Мак. 1). Да всяк человек, преступит повеление, возмется древо от дому его и воздвигся, обесится на нем. Ты же, аще не имееши, яко ворона, дому, от него же взятися древу, на разбойническом древе достойно тя есть повесити. Христу свидетельствующу: Не входяй дверьми во двор овчий, но прелазя инуде, тать есть и разбойник.

Паки глаголеши: Обретаются паки иные неблагодарныя, которые добродетельства возвращают на злобы и на убытки. Добродетельство их се есть то, об чем плакал царь и пророк и сего ради возгласил: Суди, Господи, обидищыя мя, побори борющыя мя, воздаша ми лукавого вместо благаго и безчадие души моей (Пс. 34).

Зри, лжесловче, еже о нас глаголеши, яко неблагодарни, которое неблагодарение наше? Что же добродетель царева? Се ли неблагодарение наше, еже отступати от зла? Которые ли убытки от нас Царь пострада? Все, елико собраное прежде нас архиерей, движимые и недвижимые, веща в Патриархии, без всякого страха Божия в потребы свои и сущим с собою Царь усвоил, все чрез Божественыя законы и заповеди онасилова и поработи. Тем же несть подобно ему, Государю, глаголати, еже глагола царь и пророк Давид: Гоним от враг своих, но нам, паче гонимым, жаляся Господу Богу на гонителей, да избавит нас от враг наших и не се едино, еже суди Господи обидящих нас, даже до конца, но и приложити к сим. Вознесися, судяй земли, воздаждь воздаяние гордым, доколе грешницы Господни, доколе грешницы восхвалятся, провещают и возглаголют неправду, возглаголю вси делающии беззаконие. Люди Твоя, Господи, смириша и достояние Твое озлобиша и реша: Не узрит Господь. И паки: Иже реша да наследим себе святилище Божие. Боже мой, положи их яко коло, яко трость пред лицем ветру, яко огнь попаляяй дубравы, яко пламень пожигаяй горы, тако поженеши я бурею Твоею и гневом Твоим смутиши я. Исполни лица их безчестия, и да взыщут имени Твоего, Господи. Да постыдятся и смятутся в век века, и посрамятся, и погибнут, и уведят, яко имя Тебе Господь. Ты един вышнии по всей земли. И паки: Боже, хвалу мою не премолчи, яко уста грешнича и уста лстива на мя отверзошася (Пс. 108). Глаголаша на мя языком лстивым и словесы ненавистными обыдоша мя и брашася со мною втуне, вместо любве оболгаху мя. Аз же молитву деях и положиша на мя злая возблагая и ненависть за возлюбление мое. И прочее. И паки: Друзи мои и искрении мои, прямо ми приближашася и сташа, и ближнии мои отдалече мене сташа, и нуждахуся ищущии душу мою и ищущии злая мене, глаголаху суетная и лстивая, весь день поучахуся (Пс. 37). Аз же, яко глух, не слышах и, яко нем, не отверзая уст своих. И по мале. Врази же мои живут, укрепишася паче мене и умножишася ненавидящии мя без правды, воздающии ми злая возблагая, зане гонях благостыню. И прочая, подобная сим, яже несть места и времени зде написатися. А яже Великому Государю несть достойно глаголати, еже Давид глагола в молитве своей на гонящих его. Суди, Господи, обидящая мя, занеже никим гоним, развее от Бога (Пс. 34). Но паче сие ему, Великому Государю, пристойно глаголати: Пожените и имите его, яко несть избавляяй (Пс. 70). Нам же, бедным, противу сим: Боже мой, не удалися от Мене. Боже мой, в помощь мою вонми, да постыдятся и исчезнут оклеветающии душу мою, да облекутся в студ и срам ищущии злая мене.

РГАДА. Ф. 27. Д. 140. Л. 2–1039; см. публ.: Никон, Патриарх. Возражение или Разорение смиренного Никона, Божией милостью Патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы II Патриарх Никон. Труды I сост. И общ. ред. В.В. Шмидта. М., 2004. С. 197–463 (310–323).

Изречение Большого Московского Собора 1667 г. против старообрядцев

Сие наше соборное повеление и завещание ко всем вышереченным чинам православным предаем и повелеваем всем неизменно хранити и покорятися святей Восточней Церкви. Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится святей Восточней Церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити и противитися нам, и мы такового противника данною нам властию от Всесвятого и Животворящего Духа, – аще ли будет от освященного чина, – извергаем и обнажаем его всякого священнодействия и проклятию предаем. Аще же от мирского чина, отлучаем и чужда сотворяем от Отца и Сына и Святого Духа, и проклятию и анафеме предаем яко еретика и непокорника и от православного всесочленения и стана и от Церкве Божия отсекаем, дóндеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится и не возвратится в правду покаянием и пребудет в упорстве своем до скончания своего, тот да будет и по смерти отлучен, и часть его и душа его со Иудою предателем и с распеншими Христа жидовы, и со Арием и с прочими проклятыми еретиками. Железо, камении и древеса да разрушатся и да растлятся, а той да будет не разрешен и не растлен и яко тимпан во веки веков. Аминь.

Материалы для истории раскола за первое время его существования / под ред. Н.И. Субботина. М., 1876. Т. 2. С. 219–220.

1667 г., июня 17. – Выписка из деяний Собора бывшего в сем году в Москве. – О лицах духовного ведомства, об устройстве судов Патриаршего и Епископских, об имуществах домовых патриарших, епископских и монастырских, о новом разделении епархий, о благочинии церковном и монастырском, о супружестве священников, диаконов и причетников и об уничтожении царских жалованных монастырям грамот, испрошенных Патриархом Никоном

Глава II.

7. Чтобы вси Архиереи приказали, кийждо во своей Епархии всему народу, яко да в Воскресные дни и в Господские праздники и Богородицы ни кто бы не работал никакие работы, по Божией заповеди и по правилом св. Апостол и св. Отцев, и не торговали, кроме пищи, сиречь всякого брашна и пития. Подобне и в приказах судов не творили и иных дел, кроме Царских нужных дел.

29. Повелеваем еще к сему, яко да всякий Священник детей своих научает грамоте и страху Божию и всякому церковному благочинию, со всяким прилежанием, яко да будут достойни в восприятие священства, и наследницы по них церкви и церковному месту; а не оставляти им детей своих наследников мамоне, а Церковь Христову корчемствовати, и во священство поставлятися сельским невеждам (иже инии ниже скоты пасти умеют, кольми паче людей); тем убо бывают в церкви Божией мятежи и расколы.

О духовном судии

37. Советовахом убо с братом и со служителем Нашим, Святейшим Кир Иоасафом Патриархом Московским и всея России и со всем Освященным Собором быти духовному человеку, сиречь Архимандриту со другими искусными мужи во Патриарше доме, в духовных делах судити и рассуждати духовные лица, сиречь священнического и монашеского чина, яко да не вовлечают отныне священников и монахов в мирскии судилища, ниже да судят мирские люди освященного монаше ского чина и всякого церковного причта, якоже запрещают св. правила св. Апостол и св. Отец четвертого св. Вселенского Собора...

38. Такожде повелеваем и во всех Архиерейских домех быти духовным искуснейшим мужем, судити духовные лица и духовные дела, якоже и в Патриаршем дому, духовный же судия, сиречь Архимандрит со клевреты да судят Архимандритов, Игуменов, Монахов, Протопопов, Диаконов и всех церковных причетников и инокинь, о всяких делех. И от мирских: аще кто в кровосмешение брака впадает, сиречь в беззаконные браки, иже от срдства и подобные сим, да по истяжут священным правилом; и заветы, сиречь духовные, яже при смерти бывают, да свидетельствуют.

39. Прочие же духовные дела, яже бывают между мирскими людьми мужеского и женского пола, да судят Патриарший Болярин с Дьяками, товарищи его. Преступаяй же сие наше правильное повеление, осужден будет от Бога в сем веце и в будущем, яко же Дафан и Аввирон и Корей.

41. Подобает же, яко же повелевают правила св. Апостолов, и вси Вселенскии и Поместнии св. Соборы, яко да в коейждо стране и Епархии творити Архиереом соборы дважды в лето, или нужды ради по единощи, церковных ради вещей исправления. Обаче за еже в здешних странах Великороссийского Государства не обыкоша Архиереи собиратися часто и соборы творити и исправляти священнические распри и прочая, учинишася толики раскольничи и мятежники и возмутиша во всем Государство и многие души погибоша, и в мале было не весь народ прельстили и от православные веры возвратили ко безместным делом и еретическим мудрованиям. Сего убо ради весьма подобает по времяни начасте собиратися Архиереем всего Российского Государства в царствующий град Москву, ради всяких добрых советов и нужные церковные вещи исправляти.

42. Блюсти же ся комуждо во своей Епархии подобает, с великим вниманием и всяким опасением, яко да впредь такие диавольские плевелы не возрастут, но да искоренят я всеконечно, яко да услышат от Господа: благий рабе и верный и прочая, яко да примут неувядаемые венцы и жизнь вечную, ее же буди всем нам получити благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа.

О монашеском чине

3. Еще повелеваем в немощи отнюдь не постригати младых людей, женатых, ниже здравых, кия бегут от жен своих без согласия жен и родителей; такожде и женского пола. А кто от священномонахов, или в монастырех, или в пустынех, или инде, от нынешнего времяни будут постригати таковых людей, да извергнутся священства и наказаны да будут крепко. А в немощи да постригают токмо старых людей и прочих, кия суть без жен и без детей, и которые с согласием жен своих и родителей.

4. Повелеваем убо отныне и сие: да не примут в монастырех от иного монастыря постриженика, ниже да блудят (бродят) старцы семо и овамо, якоже 1 правило 7 Собора повелевает и возбраняет монаха и монахиню, да не оставит свое обещание, сиречь обитель, идеже пострижеся и во ин монастырь не входити. Подобно и 3 правило 1 и 2 глаголемого Собора отлучает Игумена, иже не взыщет бежащего монаха от своего стада, и не возвращает его на свое обещание.

6. Подобает же да наказуются и елицы монаси и инокини скитаются вне монастырей, яко овцы погибши без пастыря, не токмо церковным, но и гражданским законом; зане прельщают и соблазняют оба чина иноческий и мирский. Чти 42 правило 6 Вселенского Собора. Обаче же и в монастырех вклади имать от монахов и от инокинь не подобает. Что о сем правило 19 седьмого Вселенского Собора.

9. Возбраняем убо и всяческий торговый промысл, только яко иже кто во священном чину, такожде и в монашеском, да не имать воли торговати, по заповеди св. Отец, ниже на торжище в лавках сидети и продавати, токмо еже у себе рукоделие имеет и сие с повелением Игумена, или Игуменьи, да будут два избрании монаси, или инокини престареющиися, носити и продавати, и цену взятии в потребу пищи и одеяния, и иных ради телесных нужд.

11. Суть некоторыи лицемерны и прелестники, иже живут посреди градов и сел во образе отшельника и затворника, волосаты, а в монашеской свитце (черной ризе) и инииже и в железах скованы, такожде и наги и босы ходят по градом и селам в мире, тщеславия ради, да воспримут славу от народа, и да почитают их во святых ко прелести простым и невеждам. Повелеваем убо отныне, да не имеете отнюдь таковым веру: зане познаваются, яко не по Бозе и не в правду и ниже здравым умом сия творят; ибо прежни преподобнии отцы, иже сим образом труждахуся по Бозе и здравым умом, не сице пребываху, но яко во святых книгах прочитаем, кто отшельник быв, по градом и по селам отнюдь не ходиша, токмо в пустынех пребываху; и кто от монахов или отшельних скован в железах, труждахуся по Бозе, никому отнюдь сие показаша, и никтоже то ведаша до их смерти. Такожде и кто от них, весьма мира отрекшийся, и хотяху поругатися мирови, сиречь в юродственном образе жительствоваша, яко св. Андрей и Симеон, и прочие о Христе юроды, не сице (яко нынешнии) твориша и жительствоваша. Не искаша бо они славы от мира и ниже ходиша по дворам и полатам вельможних и знакомых, но идеже отнюдь не знаша их, ниже почиташа, ту и пребываху, якоже видится писано св. Андрея и Симеона св. жития.

Глава IV

Вопрос 2. Мнози обретаются на разбоях и в татьбах, но и в денежных делех от священнического и монашеского чина: како имут тии наказания по законам?

Ответ. Два судилища обретаются во вселенней, едино церковное (еже внутреннее именуется), иже судит о душах; другое мирское (еже внешнее глаголется), и сие назирает токмо телесное, и две смерти: привременная и вечная являются быти в мире. И сего ради не имать судия душевно и телесно наказати; зане не дадеся, яко един той да имать две власти вкупе, мирскую и церковную; но подобает да кийждо хранит чин свой и суд судилища своего. Обаче Священник или Диакон, или монах, или иный от священного чина, иже врываются внеподобные дела и противно Царствию имут, да накажется первее церковно, по священным правилом, от поместного Архиерея; и потом, аще той же согрешит и второе, да накажется и гражданским судом. И аще кто от священного чина врывается в мирские попечения по 6 правилу св. Апостол, аще не престанет, да извержется. Кольми паче имут извержены быти, которые бывают в разбоях, татьбах и денежного дела в воровствах. Подобает убо да наказуются и градским судом таковии, аща паки впадут в таковое прегрешение, или в ино вышеписанное.

Глава VII

Вопрос. Архиереов, Архимандритов и Игуменов, Священников и Диаконов и монахов и инокинь и весь церковной и Духовный чин и их людей, мирским людям довлеет ли судити?

Ответ. Архиереов, Архимандритов и Игуменов, Священников и Диаконов и монахов и инокинь и весь церковный чин и их людей, мирским людем ни в чем не судити: а судити их во всяких делех Архиереом, коемуждо во своих Епархиях, или кому повелят от Духовного чина, а не от мирских.

Вопрос. О вдовствующих священницех и диаконах, иже во вдовстве женятся вторым браком, како им жити и в каком чину?

Ответ. Уньше было бы им и честнейше в целомудрии житие свое препроводити и священство непорочно соблюдати, и святую Литургию совершати, якоже и прежде, нежели женитися, ибо о сих различная рассуждения суть... Аще же кто от клириков, сиречь пресвитер, диакон и поддиакон вдовствует во младости, и малодушия ради случится кому оженитися, возможно ему в церкви на крилосе пети и псалмы глаголати, и ино что подобно деяти, и питатися от святой Церкве, зане уды церковные быша, а не гнушатися ими, и не безчинствовати во всем в простолюдском чину. И аще кто явится от таковых искусен и потребен в каких царских и гражданских делех, невозбранно есть бытии им, кроме воинского чина.

Вопрос. Аще еретики и раскольники, подобает ли наказатися градским законом, или токмо церковным наказанием?

Ответ. Ей подобает их наказати и градским наказанием... Се убо познаваем от сих (даются примеры из истории Вселенской Церкви. – Ред.), яко еретики и раскольники не токмо церковным наказанием имут наказатися, но и Царским, сиречь градским законом и казнением.

Глава IX

...Аще ключится овдовети которому от священного чина, Иерею или диакону, таковым повелеваем, аще не зазирает⁶⁴ им совесть их о житии в ничесом возбраняющем священства, не возбранно да служат. Аще же по смерти жен своих кто от священных обличен будет в таковых делех, яже возбраняют священнодействия, по сыску, сиречь по Архиерейскому крепкому истязанию, и по достоверных людей свидетельству, аще обрящется повинен: тогда да отлучится священнодействия, или да извержется по делех его, понеже бо не жены ради поп или диакон, и не жены ради умертвия запрещаются священнодействия, но за порок невоздержания, или иных безместных дел, яже запрещают священнодействовати...

...По сим священным правилом мы... соборне повелехом вдовым священником и диаконом, опасное житие имущим и без зазора сущим, служити Божественную Литургию, а житие имети со всяким и впредь опасением и воздержанием, и лиц зазорных в домех своих отнюдь не имети, якоже повелевают священная правила.

ПСЗ-1. Т. I. № 412.

1667 г., августа 20. – Именный. – О неторговании в праздничные дни ни чем, кроме съестных припасов и скотских кормов и о запирании рядов

В Соборном Уложенье прошлаго 157 года (т.е. в 1666 г. – Прим. сост.) в десятой главе, в двадцать шестой статье напечатано: по вся Субботы, православным Христианом от всякой работы и от торговли престати и ряды затворити за три часа до вечера, а в Воскресный день, рядов не отпирати, и ни с чем не торговати, опричь съестных товаров и конского корму; а съестные товары и конский корм овес и сено продавать по вся дни и часы невозбранно; а работы никакие в Воскресный день ни кому не работать; да и в Господские праздники, быть по тому ж, как и в Воскресные дни. А в которые дни бывает со кресты ход, и в те дни в рядех ни чем не торговать, и рядов не отпирать до тех мест, как из ходу со кресты придут в Соборную церковь, а потом торговать. А ныне указал Великий Государь, Царь, учинить о том по прежнему своему Великого Государя указу, и для подкрепленья, послать из Розряду память в Земской и в иные приказы, и в сотнях и в слободах учинить заказ крепкой, против прежнего своего, Великого Государя, указу, как напечатанно в Соборном Уложении.

ПСЗ-1. Т. I. № 414.

1668 г., июня 29. – Именный. – О несидении всяких чинов людям на лошадях и о снятии шапок, когда будут ходы с иконами, также во время выхода Великого Государя в соборную и в иные церкви

Великий Государь указал свой Государев указ сказать Стольником и Стряпчим и Дворяном Московским и Жильцом и городовым Дворяном и детем Боярским и всяких чинов людем, чтоб с нынешнего числа, когда будут из соборныя Апостольские церкви с иконы ходы, также и Ему Великому Государю выходы в соборную церковь и в иные церкви и места, и в то б время, тех чинов люди и люди их близко соборныя церкви и по дороге на лошадех не сидели и стояли б без шапок, а с лошадьми стояли на площади от соборныя церкви и от иных церквей по одаль, и стояли смирно и немятежно и меж себя у них никаких игр не было, да и пешие б никакие люди в то время не сидели, а стояли б без шапок; а буде тех чинов люди учинят мимо сего Государева указу и впредь кто из них поиман будет, и тех вышеписанных чинов людем быть от Великого Государя в опале, а людем их, кто так учинит, в жестоком наказанье безо всякой пощады.

ПСЗ-1. Т. I. № 430.

1669 г., января 22. – Статьи, учиненные благорассмотрением Царя и Великого Князя Алексея Михайловича по совету с Святейшими Паисием, Папою и Патриархом Александрийским, Макарием, Патриархом Антиохийским, Иоасафом, Патриархом Московским и всея России, и со всем Освященным Собором. – О следствии, суде и наказании людей Духовного чина, которые объявятся в церковных, или в мирских татьбах, разбоях, в делании фальшивой монеты и в убийствах

1. Которые освященного, или монашеского чину объявятся в церковных, или мирских татьбах, или в денежных делех, или в разбоях, или в убивствах, или в ведовствах, и поиманы и приведены будут в городы к Сыщиком, или Сыщиком учинится ведомо от оговорных людей, или по извету, и Сыщиком тотчас посылать и без заказчиков, и велеть имать; а для испытания, дать весть того города, в котором будет Сыщик, Заказчику священного чину, которой учинет для тех дел от своего Архиерея, а без Заказчика Духовного чину, не спрашивать.

2. А как Заказчик в съезжую избу придет, и ему велеть сесть выше себя для того, что он Духовного и освященного чину, и велеть ему того освященного или монашеского чину, которой приведен, распрашивать подлинно с великим испытанием, и приводить их к покаянию от Божественного писания, и сказывал бы в правду, не укрывая никого, а Сыщику, тех освященного и монашеского чину, не распрашивать. <...>

6. И будет от Архиереов к сыщиком, те освященного, или монашеского чину присланы будут, а в грамотах своих Архиереи напишут, что они за их вины от священства отлучили, и прислали их к градскому суду: и сыщиком тех присланных принимать, и чинить им указ, по указу Великого Государя и по Уложенью и по Боярскому приговору, как и мирским людем, кто чего доведется, без заказчиков. <...>

9. А священнические и дьяконовские дети и пономари неосвященные, если в таких же воровствах объявятся, и тем по сыску чинити казни также, как и мирским людем, кто чего доведется, не описываясь со Архиереи и без заказчика. <...>

12. А которые священного чину и чернецы и черницы, держать за собою лавки и торги и иные промыслы и дворы многие, и пущают из наймов не только православных, но иностранных и иноверцов, и от того чинятся многие безчинства: и сыщиком про таких сыскивать, а сыскав, сказывать заказчиком от священного чину, что они тем людем, Великого Государя указ и Святейших Вселенских Кир Паисия, Папы и Патриарха великого града Александрии и судии вселенского, Кир Макаря, Патриарха Божия града Антиохии и всего Востока, Кир Иоасафа, Патриарха Московского и всея Руссии, правильное чиноположение сказывали, чтоб они лавок и многих дворов за собою не держали, и мирскими торговлями не промышляли, священницы б и диаконы питались церковными доходы, а чернецы и черницы знали б свои монастыри; а сколько в городах за священническим и монашеским чином объявится лавок и иных таких торговых промыслов, и сыщиком о том отписать к Великому Государю.

13. Аще кто пойдет нощию во святилище, и приступит ко Святому Престолу и крадет освященные вещи, да отсечется глава его; аще кто и в день от церкви крадет нечто ради убожества своего, да биют его впервые до ста ударов, по рассуждению крадомых вещей; аще ж есть много крадомое, да будет осужден в ссылку; аще ли кто украдет нечто, ежели Богу неосвящено, а поставлено быть в церкви сохранения ради, таковый не святотатец именуется, но токмо тать.

ПСЗ-1. Т. I. № 442.

1672 г., июня 21. – Именный. – О пожаловании Патриарха и других духовных и всяких чинов людей дикими полями

Великий Государь пожаловал Патриарха, и Митрополитов, Архиепископов, и Епископов, и монастыри, и Бояр, и Окольничьих, и Думных и ближних людей... И всяких чинов служилых людей, давать дикие поля указные статьи в городах: на Рязани, в Шатском, на Туле, на Кошире, в Ряжску, в Зарайску, на Солове... всего в двадцати девяти городах...

ПСЗ-1. Т. I. № 521.

1674 г., марта 1. – Именный, сказанный на Постельном крыльце всяких чинов людем. – О хождении во время Великого поста для Богомоления в церкви и о принесении покаяния с приобщением Святых Таин

Стольники и Стряпчие и Дворяне Московские и Жильцы и городовые Дворяне и дети Боярские и всяких чинов люди! Великий Государь велел вам сказать: ныне приспе время Святого и Великого поста к покаянию на очищение от грех всем православным Христианом, и вы б приходили к церкви Божии по вся дни и молились Господу Богу и у отцев своих духовных исповедывались, а которые сподобятся святых Божиих Таин, и те причащались, также и домочадцам своим велели к церквам Божиим приходить и исповедываться ж, а в соборе и по приходским церквам указал Великий Государь досматривать, кто учнет приходить; а которые к церквам Божиим для моления приходить и поститися не станут, и тем от Великого Государя быть в наказанье.

ПСЗ-1. Т. I. № 570.

1677 г., декабря 19. – Именный. – Об уничтожении монастырского приказа

Монастырского Приказа всякие дела с сего числа впредь ведать в приказе Большого Дворца, Боярину и Дворецкому и Оружейничему Богдану Матвеевичу с товарищи; а что в том приказе денежной всякой доимки, и тое денежную доимку ведать, и доимочные деньги выбирать в приказе Новые Чети Думному Дьяку Ивану Горохову, а впредь Монастырскому приказу не быть.

ПСЗ-1. Т. I. № 711.

1678 г., декабря 19. – Именный. – Об увещании Священникам истцов и ответчиков пред приведением к присяге

Великий Государь, Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич слушав из Володимирского Судного приказу докладной выписки, и советовав с великим Господином Святейшим Иоакимом, Патриархом Московским и всея Руссии, и говоря с Своими Государевы Бояры указал: которым людем по судным делам довелось в исках учинить веры, и тех людей для уверенья отсылать по прежнему в Собор Архистратига Михаила к Протопопу с братьею с памятьми; а им Протопопу с братьею у крестного целования истцом и ответчиком говорить с великим запрещением, чтоб, они иски свои у веры сказывали в правду, что кому от кого впрям каких убытков учинилось, а лишнего б что они и тем своим искам приписали, отнюдь не имали, и тем в клятвопреступления не впадали...

ПСЗ-1. Т. I. № 741.

1680 г., мая 21. – Из указа «О разных монарших милостях романовским мурзам и татарам за принятие христианской веры»

<...> Великий государь жалуя их [романовских мурз и татар] за крещение в православную христианскую веру, велел их писати княжьим именем. Да их же пожаловал Великий государь велел им быть у себя в стольниках и учинить им своего государева жалования поместные и денежные оклады против их братии, таких же новокрещеных, а которые их поместья и вотчины по его Великого государя указу отписаны были и за их вины и за съезд со службы из полку и ведено было роздать в роздачу и теми поместьями и вотчинами Великий государь их пожаловал по-прежнему. Да их же пожаловал Великий государь не велел посылати на свою государеву службу три года.

ПСЗ-1. Т. I. № 823.

1680 г., июня 21. – Патриарший, помеченный в Разбойном приказе. – О допросе духовных Отцов в приказах, только об изустных памятях и заветах при них учиненных, а не о грехах кающихся

Кто отходя от сего света, о себе о чем приказывает отцем своим духовным; или пишут заветы, сиречь духовные, умеющие грамоте за своими руками, а не умеющие за руками отцов своих духовных: и о таковых духовных и о приказах словесных отцов духовных допрашивают, и свидетельствуют правильно Святейшие Патриархи; ...а что кто на исповеди веды отцем своим духовным в покаянии сказывает, о том отцов духовных не допрашивают, по правильному запрещению, и во свидетельство того не объявляют.

ПСЗ-1. Т. I. № 827.

1683 г., апреля 18 – августа 24. – Дело о приезде пастора Иоакима Мейнке в Немецкую слободу к новой лютеранской кирке на место умершего пастора Петра Рана

I. Челобитная прихожан новой лютеранской в немецкой слободе кирки о пропуске из Новгорода в Москву пастора Иоакима Мейнке, 18 апреля 1683 года

Царем государем и великим князем Иоанну Алексеевичу Петру Алексеевичу, всеа Великиа, и Малыя, и Белыя Росии самодержецем, бьют челом холопи ваши иноземцы дохтуры, и полковники, и всяких чинов началные люди, дохтур Лаврентейко Блюментрост, евангелские веры, приходу кирх. В нынешнем, государи, во году волею Божиею той кирхи пастора Петра Рама не стало, а на ево место иного пастора у нас, холопей ваших, нет; а из Немецкие, государи, земли нашей веры пастор приехал ныне в Великий Новгород, а без вашего великих государей указу того пастора к Москве не пропускают. Мудрые государи цари и великие князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержца, пожалуйте, нас, холопей ваших, за многие к вам, великим государем, службы, велите, государи, того пастора из Великого Новогорода к Москве пропустить и о том дати свою великих государей грамоту да четыре подводы. Цари государи, смилуйтеся.

II. Резолюция, 18 апреля 1683 года

Этого года апреля... дня, государи пожаловали, велели того пастора отпустить из Великого Новогорода к Москве и дать ему подводы ямские против иных таких же отпусков, и послать о том в Великой Новгород свою великих государей грамоту.

III. Грамота из Посольского Приказа к новгородскому воеводе Бутурлину об отпуске ИЗ Новгорода в Москву пастора Мейнке, 18 апреля 1683 года

От царей и великих князей Иоанна Алексеевича [Петра Алексеевича], всея великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержцев, в нашу отчину в Великий Новгород боярину нашему и воеводе Ивану Васильевичу Бутурлину с товарыщи. Ведомо нам, великим государем, учинилось, что из-за рубежа в Великий Новгород приехал Немецкие земли пастор Иоаким Менке и ныне живет в Великом Новегороде за подводами; и как к вам сия наша великих государей грамота придет, и вы б того пастора Иоакима из Великого Новогорода велели ево, дав ему до Москвы подвод против иных таких же пасторов, отпустить к Москве, не задержав, да о том бы к нам, великим государем, писали, а отписку велели подать и пастору явитися б нашем Государственном Посолском приказе боярину нашему князю Василию Васильевичу Голицыну с товарыщи. Писан на Москве лета... апреля в... День, за приписью дьяка Прокофья Возницына.

Памятники к истории протестантства в России. Часть первая / Собрал Дм. Цветаев. М., 1888. С. 69–70.

1683 г., июня 20. – Боярский приговор. – О чинении за церковную татьбу смертной казни

По указу Великих Государей, Бояре слушав докладной выписки в Комнате, приговорили: церковному татю Никитке Васильеву учинить казнь и впредь церковным татям чинить смертную казнь по Уложению.

ПСЗ-1. Т. I. № 1026.

1683 г., июня 20. – Именный с Боярским приговором. – Об утверждении за Духовными властями и монастырями прописных вотчинных их земель, до 190 года [т.е. до 1682 г. – Ред.] никому не отданных и находящихся в старинном их владении, о разыскивании споров, касательно владения таковыми землями и о не роздачах оных в по местье без Именного указа

Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр во 192 году (т.е. в 1684 г. – Сост.), по указу Великих Государей, Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича..., Сестры Их, Великия Государыни, Благородныя Царевны и Великия Княжны Софии Алексеевны, велено в Московской уезд и в городы послать валовых писцов. <...>

1. За Патриархом и за Властьми и за монастыри вотчины писать и мерять и межевать по жалованным и сотным грамотам, и по писцовым и отдельным книгам, и с тех книг по выписям за Дьячьими приписьми и за Отдельщиковыми руками, и по купчим, и по духовным, и по данным, и по всяким крепостям, которые крепости писаны до Уложенья 157 года (т.е. 1649 г. – Прим. сост.), взять с них списки за курами, буде на те крепости спору никакого не будет; а на которые крепости будет спор, и про то разыскивать, и указ чинить по наказу; а будет указу учинить за чем не мочно, и о том писать к Великим Государям к Москве и розыски присылать в Поместной приказ.

3. Где в селах построены церкви после писцовых книг, а земель к ним не дано: и к тем церквам из помещиковых и из вотчинниковых земель писать и мерять и межевать по дачам тех сел и деревень, к которым та церковь построена...

4. Которые церковные земли написаны именно в писцовых книгах, и те земли отданы помещикам и вотчинникам: и такие земли у помещиков и у вотчинников отымать и писать в церковные земли по прежнему, а крестьян с тех земель помещикам и вотчинникам свесть. <...>

13. ...А будет Патриаршие и монастырские и церковные земли, кои смежны с помещиковыми и вотчинниковыми землями, а в писцовых книгах тем землям меж и граней нет: и те земли за ними размеривая по дачам, писать и мерить и межевать; а лишние земли писать за ними против дач, а где против дач земли не будет, и те земли писать за ними, сколько по мере будет.

18. За Патриархом и за Митрополиты и за Архиепископы и Епископы и за монастыри прописные вотчинные земли, кои объявятся в писцовых их межах и гранях, а иные за межами и за гранями, и те земли в писцовых книгах написаны в порозжих землях, а они на те земли положат старинные крепости: и такие земли справливать за ними по крепостям, буде те земли до указу 190 года Апреля до 7 числа, челобитчиком в поместье не отданы, и в вотчину не проданы; а буде те земли до того указу кому в поместье даны, или в вотчину проданы: и тем землям быть за теми людьми, кому они до того указу в поместье отданы, и в вотчину проданы; а которых земель в писцовых книгах в порозжих землях не написано, а по розыску те земли объявятся в писцовых межах и гранях в Патриарших и в Митрополичьих и Архиепископлих и Епископлих и монастырских вотчинах, а крепостей на те земли не положат: и тем землям быть в тех писцовых межах и гранях Патриарших и Митрополичьих и Архиепископлих и Епископлих и монастырских вотчин, и писать те земли в писцовые и межевые книги за ними.

ПСЗ-1. Т. I. № 1074.

1684 г., декабря 24. – Патриарший, объявленный Стрелецкому приказу. – О запрещении чинить игрища 24 декабря в навечерие Рождества Христова, также и в продолжении святок

Ведомо Великому Господину Святейшему Иоакиму, Патриарху Московскому и всея России, учинилось, что на Москве нехранящие закона Божия и Апостольских и отеческих преданий, преступающие и небоящиеся страшного Божия прещения за беззакония и неподобные и скверные и бесовские действа и игралища, ругающимся и преступающим законы Божия и предания Апостольские и отеческие, сего Святого поста, в 24 числе, в навечерие Рождества Иисус Христова, ненаказании, мужеского полу и женска собравься многим числом, от старых и молодых мужи с женами и девки ходят по улицам и переулкам к беснованным и бесовским песням, сложенным ими, многие сквернословия присовокупляют, и плясания творят, на разжение блудных нечистот и прочих грехопадений и преображающеся в неподобные от Бога создания, образ человеческий пременяюще, бесовское и кумирское личат, косматые, и иными бесовскими ухищреньми содеянные, образы на себя надевающе, плясаньми и прочими ухищреньми православных христиан прельщают, отвращающе от Святой Божественные Церкви и от празднества торжественного Рождества Спасителя Нашего Бога, приводят в душепагубный грех; тако ж и по Рождестве Иисус Христове, во двою на десять днех, до крещения Господа Нашего Иисус Христа, таковая же бесовские игралища и позорища содевают, на прелесть и соблазн православным христианом; и о заказе того дьявольского дела в Московских Стрелецких полках указ учинить в Стрелецком приказе.

ПСЗ-1. Т. I. № 1101.

1685 г. – Именный Указ. – О наказании разсевающих и принимающих ереси и расколы

Буде кто явится еретик и раскольник, в каком развратном учении и в противности и в раскольстве и во всяком плевосеянии на Святую Церковь, и в церковь Божию не приходят, и в домы свои ни с какою потребою священников не пускают, и на исповедь к священником не приходят, и Святых Таин не причащаются, и меж Христиан чинят соблазн и мятеж: и таких людей на Москве и в городах расспрашивать, и пытать накрепко, у кого они учились и кто с ними единомышленники и товарищи; и на кого станут говорить, и тех оговоренных людей имать и расспрашивать и давать им меж себя очные ставки; а с очных ставок тех оговорных людей потому ж с языки пытать и разыскивать накрепко, и которые с пыток учнут в том стоять упорно ж, а покорения Святей Церкви не принесут, и таких за такие вины, по трикратному к казни вопросу, будет не покорится, сжечь; а будет у смертной казни придет во обращение и вины свои все принесут с правым и нелестным покаянием и обещанием от тех своих злодейств престати и верить по преданию Святой Церкви: и таких отсылать для исправления истинного покаяния, на Москве к святейшему Патриарху, а в городах ко Архиереем; и буде по свидетельству такие противники пришли в истинное покаяние, и по исповеди сподобилися приятия Святых Таин, и таких свобождать с поручными записьми. А буде такие люди, хотя избыть смерти, обратятся лестно, а после явятся в прежних своих злобах, и по правому свидетельству будут уличены: и таких казнить смертию без испытания. А будет те люди учнут говорить в том своем воровстве на кого-нибудь, а те люди станут бить челом, что за ними никакова еретичества и роскольства и церковной противности нет, и станут приносить о себе во оправдание какое свидетельство: и о тех людех сыскивать отцами их духовными и приходскими священники и окольными людьми; а о допросе их, духовных и приходских священников посылать памяти на Патриарш двор, а окольными людьми и иными свидетелствы разыскивать, и указ чинить до чего доведется в тех приказах, в которые они приведены будут; а которые раскольники прелестию своею простолюдимов и их жен и детей приводят к тому, чтоб они сами себя жгли, и таких воров по розыску за то их воровство, что от их прелести люди сжглись, сжечь самих. А которые простолюдимы, неведущи Божественного писания, разговаривали о вере и вступили не в свои дела к церковному разврату, чего на них не положено, а по розыску явится и о Церкви хотя что малая противность: и таким чинить наказание, смотря по винам, и свобождать на поруки, чтоб им впредь в такие дела не вступаться и быть в послушании церковном, под паствою отцов своих духовных; а в которых, по розыску противности не явится, и таких свобождать без поручных записей. А которые всяких чинов людей раскольщиков у себя держали, творя к ним милость, а сами прелестного их учения не держались, а ведая про них, не известили, и видя в них раскольства и церковную противность, не поимали и не привели или от того с них имали какие взятки, или которые люди учнут приходить про них проведывать или приносить питье или яству или принесут от кого какие письма подсылкою, а по розыску в том, что они того прелестного учения не держались, очистятся: и таким за утайку тех воров чинить жестокое наказание, бить кнутом, а иных смотря по делу и ссылать; а которые что приносили с собою с проста и в том очистятся, и тем чинить наказание, бить батоги; а которые раскольники от неразумия, или в малых летах, стоят в упрямстве только в новоисправных книгах, что будто переменено или в крестном знамени или во святей молитве, и таким чинить наказание, бить кнутом, и давать на поруки, дворцовых же сел крестьян тех же сел прикащиком и крестьяном, а монастырских в монастыри Властям, а помещиковых и вотчинниковых помещиком и вотчинником, и для научения отцам духовным, и смотреть за ними пятидесятским и десятским и соседем, чтоб они впредь так не чинили и к Церкви Божией приходили и учения от отца своего духовного слушали и с раскольщики не знались и в домы свои их не пускали; а буде впредь те же раскольники объявятся в такой же злобе, и на них извещат, а по изветам чинить чего доведется; а которые люди, ходя по деревням мужеска и женска полу, которые в совершенных летех, а также и детей их которые в совершенных и малых летах перекрещивали и прежнее святое крещение нарицали неправым, а перекрещиванье вменяли в истину; и таких воров, которые перекрещивали, хотя они Церкви Божией и покорение принесут, и отца духовного принять и святых Таин причаститься желати будут истинно, и их исповедать и причастя, казнить смертию без всякого милосердия. А которые люди ходили к раскольникам и сами у них перекрещивались и носили детей своих крещенных, которые в малых летах; а иных и в возрасте перекрещивать, а прежнее святое крещение вменяли в неправое крещение: и тем, которые перекрещивались, буде они в том учнуть виниться без всякой противности, чинить наказание, бить кнутом и отсылать ко Архиереем, кто чей Епархии, а им о исправлении их чинить по правилам Святых Апостол и Святых Отец; а которые покорения в том приносить не учнут и станут в той своей прелести стоять упорно и вменять то в истину, а прежнее святое крещение нарицать неправым, и тех казнити смертию; а которые люди в церковной противности учинились невдавне и в распросе учнут Церкви Божией приносить покорение, что они чинили то от неведения или от какого принуждения, а известить не смели, а иных никого тому не учили, и в том вины свои объявят совершенно и обещаются с клятвою впредь того не делать, и таких посылать для исправления на Патриарш двор, а после исправления отдавать их под паству отцам их духовным за поруками, а отцам их духовным над ними смотреть накрепко, чтобы они впредь к Церкви Божией приходили и церковного расколу у себя не имели и с раскольщики не знались и в дом к ним не ходили и к себе их не пущали и учения их плевосеятелей и хульников на Святую Церковь отнюдь не слушали. В том же указе написано: а у которых людей будут выняты раскольники, а жили у них с поруками, а они про раскол их не ведали, а те записи будут незаписаны, и на таких людей имать пени по 5 рублев; а у которых жили без порук, и на тех имать против татиной и разбойной статьи по 50 руб. на человека, и у которых жили хотя с порукою, а они про раскол их ведали, а не известили, и тем чинить наказание, бить кнутом и ссылать; а поручикам, буде они про раскол ведали ж, чинить тож, а которые ручались не ведая, и тех свобождать и в вину им не ставить; а которые люди за раскол будут сосланы в городы, и в тех городах Воеводам и приказным людем приказывать над ними в тех слободах, где они жить станут, старостам и пятидесятским и десятским и окольным соседям надсматривать, чтоб от них церковной противности и расколу не было, а буде они объявятся или втай учнут держаться расколу или с раскольники учнут знаться, и тем ворам чинить указ по Уложенью. А на которых людей станут говорить в расколе языки, а те люди в то время от сыску ухоронятся, или где будут в отъезде, а ворам и разбойникам будет указ учинен, а те люди объявятся собою, или сысканы будут после, и в том учнут запираться, а очных ставок дать будет не с кем: и таких по раскольничьим делам распрашивать и разыскивать про них обыскными соседями и отцами духовными; и буде по розыску очистятся, и их освидетельствовав отцами духовными подлинно, свобождать на поруки; а буде в чем будут обличены, и их пытать и по пыточным речам указ чинить, по вышеписанным статьям, до чего доведется. У богохульников и у еретиков и у раскольщиков, у которых объявятся дворы и поместья и вотчины и лавки и иные промыслы и заводы, также у тех людей, у кого они жили, и у поручиков, которые ручались, ведая, сосланы будут в ссылки: и те их дворы и поместья и вотчины и лавки и промыслы и заводы отписывать на Великого Государя, и продавать по оценке с большею наддачею для того, что по таким сыскным делам на прогоны и посыльным людем в жалование Его Государские денежные казны исходит не малое число.

ПСЗ-1. Т. II. № 1102.

1686 г., апрель. – Назидание благочестивым Государем Досифея, милостию Божиею Патриарха Святого града Иерусалимского и всея Палестины

Благочестивейшии, христианнейшии, тишайшии, державнейшии, Богом венчаннии, Богом славимии, Богом хранимии Государи Величайшии и Цари преславнейшии и Великие Князья, Государь, Государь Иоанн Алексиевич, Государь, Государь Петр Алексиевич, всеа великия и малыя и белыя России Самодержцы и многих государств и земель восточных и западных и северных отчичи и дедичи Государи и обладатели, во Святем Дусе сынове и владыки возлюбленные нашего умерения, благодать, мир, милость, здравие душевное и благопребывание телесное, мирное состояние в народе и победы на враги молим Вам от Бога Спаса, всем Вам от Господского же Гроба помощь, посещение и освящение, от нашего же умерения молитва и благословение и прощение и еже во Христе лобызание со апостолским лобызанием.

Аще велия рассуждается любовь у Бога, понеже вси законы исполняются превелие. И яко рещи: величайшее благо, еже любити Вашего святого и державнейшего царствия, мнится нам первое: яко царство аще едино православное и едино истинное царство, понеже яко верный и по Бозе живущий человек истинный есть человек, яко наследник будет быти со Богом Христом, сице по случаю есть человек и верный или не верный, кроме же мысли евангельские есть, якоже осужденно есть ему приводитися в тамошних судилищах. Сим образом и царство оное истинно есть. В нем же царствующи верный: и живот, и житие его по Христе, и употребляйся властию ко устроению, ибо глаголано апостолом о духовных, яко Божие есмы соделование и православному царствию приличествует, понеже царь, аще и правилом гражданским не подлежит, но законно живет, законы Духа Святого издыхая и бояся, не о себе, но об народе подлежащем, якоже другий Моисей, бывый посредник между Богом и человеки, но и паче устрашаяся, глаголана, глаголет бо Иаков: иже есть закон сохранит, согрешит же во едином, повинен есть всему.

Сего ради сицевого Началника получающая власть. Сие единое царство, яко царствующая Богом, яко от сопротивно мучителства, и токмо именем царство неверное и живущее по своей похоти, по первому же образу Ваша держава есть истинное царство благочестивейшее самодержавнейшее и святейшее и единое во Вселенней православное и живущее по Христе.

Сего ради, аще кто хощет, во всем муж мудрый рещи превысокий Вашего царства дом жилище пустынников или селение преподобных, или утешение святых, или дом Бога Иаковля, и место, идеже опочивает единородный Божий Сын, праведная и истинная глаголал бы, и собеседник бывает с ним всех праведных мир.

Второе. Яко от прародителей и праотцев Вы царие наипаче же благолюбезных и православных, его же никто из древних царей не удостоися.

Третие. Яко и праотцам великого священника богатите и приснопамятного, яко реку Филарета, ему во возвышении пресуществуяй и прелагаяй бе наши приснопамятныя Святого града Патриарх Кир Феофан, – по сему цари сущи удостоени есте Христова свойства паче всех царей богатети, – оный бо Царей и Патриархов от роду по плоти бе, и сего ради – и царь, и архиерей. И вы Царей и Патриарха яко отродие есте цари, есте искренние, но архиереи от Церкве, (л. 124) пекущеся по силе. И тем свойственным образом о Вас во Апокалипсисе речено, яко будете священники и цари.

Четвертое. Яко единые Ваши три блаженные прародители и величайшие Самодержцы трудишася в ниве Христове, а после, якоже бе наипаче приснопямятный Царь Феодор Иоаннович, иже случившегося простоты и нарушение церковных нравов в тех странах по пленении Царя града не сущим учающим разсыпе, и возведе Православие в первообразную доброту, егда единомыслием и соизволением четырех апостолские соборные Церкви престолов Патриаршеским достоинством почте престол преславные Москвы, и пивателная течения живущия воды воздаде своему царству присная и везде и весма пречистые, якоже текущее к животу вечному.

И яко да многая оставляет доволное есть к несравнимой похвале изрядная житие равноапостола – Вашего родителя – величайшего Самодержца и Великого Князя Алексея Михайловича, иже еретиков убо разруши, книги исправи, царство славное быти сотвори, Собор преславный собра и правила нуждная в Церковь подаде.

Ему же подражатели и Вы, о божественные и пречистые и блаженного оного лета расли бывшие, абие изначала величайшего Вашего царствия еретиков разрушли безграмотных и безумных, но и убли есте, и благоговению исполнили есте величайшего Вашего начальства, и да не кто мне порицает радующеся о убиении нечестивых.

Первое. Яко сего и того убивати, рещи священника царем, Церква воспрети. Праведная же царем же творити и по закону действовати жестокая на враги Божия невозбранно есть, апостол бо благость и жестокость имети Бога глаголаше. Ему же подобию подобает и первому иерею царствие устремляти – царственную державу. Каковое бо есть не праведно убивати? Невинного толико. Неправедно не убивати обновителя и беззаконного и винного. Гнев ли благочестивым бывшего, имже образом и Петр, не убийца есть Ананию, и Сапфир убив и Симон по ревности бо Божии и не для себе то дело сотвори. Сам бо себе отмстяти не подобно. Сего ради Давид и Саул благи. Бога же отмстити блаженное. И сего ради Моисей убиваше убо египтяна и скрывает же землею, иже з Дафаном и Авироном и Фенеес губит беззаконного.

Второе. Яко Иоанн научает праведной брани, не рекий воином оставити воинство, но доволствоватися своими оброки. Имже образом и апостол глаголаше о властители, ибо не всуе смерть носит.

Третие. Яко Ахав мир сотвориши с нечестивым – осуждается. Инуе – священников Ваал убив, по сем похваляется. Четвертое, яко Иустиниан и некия прежде его бывшия цари закон положиша: благочестивого возвратившегося и жертву приносяща идолом убивати. Нечестивость же нечесо не разнствуется. Нечестивостиею аще же и ересиначалников древние не убиваше – сие твориша изволение Божие, яко да толкование о вере явно будет. Ныне же началников ересей подобает убивати, ибо Ваша царственная держава сицевое или таковое суще и на еретики праведно и достойно сотвори. И мы праведно о праведном глаголюще, Вас ублажающе, любим. Паче же возлюбили есмы ныне, якоже им образом глаголет Писание от апостол. Яко во Офине, устремляшеся в нем дух, зря идолом данный сущу всему граду; дух же Павла не бе душа Павла; яко и покаряющеся пророком, пророчески дух не бе души пророческие. Нарицаемое дух не глаголи, воеже не вещественного быти естества душам, но бе Дух Святый, иже яко по естеству естественно Бог есть, благи есть и по естеству и произволению, и произволяет святым безмерное богатство – благость Свою. И яко по Павле, сице и на Вас произволия дарование Свое – изволи есте посетити братию Вашу, искушаемых от фараона, глаголю, папежскою прелестию, тожде же рещи – безбожества. И что бо есть папежство, токмо явное безбожества, и что есть уния – не токмо ли явное безбожество? и яко же Моисей, иже хотя на горе собеседовати с Богом, на братолюбие ведае лучше быти при Бозе, нежели своего утешения посещи братию свою.

Благое убо дело Ваше сие и блаженное. Избра Бог Вас паче отцев Ваших, воеже служити Ему: служителии бывые святых по превосходителному слову и созидающе на утверждение, на основание апостолов и пророков к похвале, славе Вашей во сем мире, и венец славы во дни Господни.

Но понеже хиротониса митрополита Киевского Вашим повелением брат и соепископ наш – Святейший Патриарх великия Москвы. Дело доброе содела и блаженное, ибо несть ограждена местом Патриаршеская власть, но распространяется, егда подобает, по всему миру церковному по подобию апостала глаголюща: попечение всех Церквей тем же добротствующую веру не токмо Патриархи; патриархов и митрополитов от престолов своих низвергоша и иных хиротонисаша на митрополиты; Патриархов и митрополитов низвергоша и иных благочестивых хиротонисаша. Якоже убо епархию Киевскую искати имети, яко свою не похваляем.

Первое. Яко подобаше удоволствоватися своей и не по вся дни новая взыскивати обыклово и во иных исканеях, им же следствует по малому кичение и братии пренебрежение; якоже и папежному случися гордости отложенным по бывшим отеческим пределам следствуют новая, в них же и суетная. Тем же глаголет Писание: не приложи предела вечные, якоже положиша отцы твои.

Второе. Сице мнится быти в Церкви прочнее, еже желати чужих епархий первых иереов: и толико яко Антиохийского Патриарха от Вселенского третияго собора, яко восхоте хиротонисати Кипрского архиепископа, зело епитимисан бе и обругаша самолюбие его лик оных святых отец.

Третие. Яко аще устремляющей нужде подобаше сие быти, несть Константинополского единого сие подавати свойственное, понеже Патриархии попещися, им же полагаху от Церкве восприяше зело, обаче сами едини дати или взяти епархии не могут. Сице бо могл бы и митрополит епископство свое иному мтрополиту дати, но приличествует вкупе дати четырем Патриархом, яко особу имеющие соборныя Церкви.

Четвертое. Егда подобает вопросити о таковом деле или ином, Патриархов не подобает особливо писати или глаголати и отвещати не особливо, но обще и со смотрением и во единой книге, якоже быша грамоты, их же принесе иеродиакон Мелетий, и вопрошают. Патриарх Московский, хиротонисуемы от нова даже до Никона, кого вопрошаше? Константинополского единого, или и прочих? и явно есть, яко то имо Константинополского, но егда болше – совет хиротонисатися – ему без вопросу невопросно сие от Константинополского токмо, но и от прочих не особно, но вкупе.

Пятое. Не вопросити, яко сице хощем или молимся, но взыскати, аще сие не противляется законом и от сего аще не следствует противное или непристойное.

Шестое. Не просите сие чрез денги, но просто – веры ради и полцы верных – не якоже ныне, когда честнейшии посланы, извещал нам, яко аще дадим грамоту, даст и милостыню, и аще не дадим – не даст. И Кир Дионисию, иже во прошаше, денег обеща, яко он имеет наказ царский прежде взяти граматы и потом дати денги. И подобает ли апостолские Церкви великие Москвы просити от Матери своей – Востоные Церкви духовная дарования за денги? и негли грамата оная, юже емлют частность его от Константинополского и таким образом прошения из денег – есть ли правда грамота достойна. И аще суть неции и обыкли имать денги и даровати граматы.

Лепо есть Вашей Церкви просити таким образом сицевая великая прошения – яже дабы Святый Бог презрит.

Седмое. Яко страх есть, да никогда непослушны будут Киевскому митрополиту, не хиротонисану будущу от Константинополского, иже на Украине и в Полше православни, и следует схизма и словопрение и еще хуждшее сего – отще выпросят митрополита иного от Константинополского. Оные он ради малых денег хиротонисати абие будет иного, и следствует соблазны и развраты. Аще же и Патриархи Константинополскии, часто пременяющиися, причина есть. Но от разорения Царяграда от таковых Патриархов хиротонисахуся и Патриархи и митрополиты великия Москвы даже до Никона, и Киевские митрополиты даже до нынешнего. Но и по закону и искренние, яко благодать не взирает на простоту человека, но в твердое и непоколебимое Православие веры. Аще же Царьград и далеко, но отнележе в России возсия праведное солнце чрез веру даже до вечернего дне, – не повреди Северные Церкви долность пути, – паче же и ползу многу во многих и зело много вина бысть. Аще же работает Царьград язычным, но близ 700 лет работала Антиохия арапом, и бе третия часть епархии Антиохийской под благочестивым Царем греческим, но не взял Константинополский ниже стопу ноги от епархии Антиохийской, паче же посылах по вся годы Царие послов к Салтаном в Вавилон и Египет во еже имети церковный мир.

Сих ради убо и сицевых причин не похваляхом начинание брата. Обаче похвалили есмы желание державнейшего и святого Вашего царствия посещения ради. Обаче паки глаголем по Божественному апостолу, аще непщевание или истинно Христос извещается.

Сего ради или аще ради самолюбия церковников или ради иные вины, негли и благословно сице случися, радуемся, яко Киев имет митрополита, его же и хиротонию приемлем и, прочая оставляюще, молимся Владыце Христу: да даст ему силу правити благо и благоугодно.

Подобает же ему, егда хиротонисует епископа, не предлагати его своими епископы, но доносити Святейшему Патриарху Московскому, по времени сущу, и иже с ним архиереем. И еже годно будет – собору творити.

Второе. И в нынешнюю на той стране, рекомую Казацкую землю, суть некия в Риме и в Полше от латинов учения, и бяху архмандриты и игумени монастырей, и прочитают не подобно следствованию в монастирех, и носят езуитская ожерелия, сего ради да попечется преосвященный митрополит: во еже быти во всех монастырех тому же следованию, понеже не разделися Христос – и отложити ожерелия, ибо не подобает благочестивым знамя имети иному мудрствующих.

Третие. Яко да будет тамо сечение или книга соборная, возвещающая чрез Ваше царское божественное повеление: по смерти прежреченных архимандритов и игуменов впредь священника, которой пойдет в папежское место учитися, архимандритом и игуменом и епископом не поставляти; аще же есть мирски – да не будет иереом. Доволно бо есть Православные веры к спасению и не подобает верным прелститися чрез философию и суетную прелесть. Великий Князь Александр не бе философ, но ответ, который даде послам Папиным, разнствуется Символу веры. Аще же покажется чрез божественную Вашу и царственную печать, да будет школа в Киеве и да учатся в Киеве по силе, и от папежской школы да отлучатся подобы благочестивешие. И тамо в Москве сохранен бе древний устав: да не бывают игумени или архимандриты от рода казацкого, но москали. Москаль и на Москве и в Казацкой земли, а казаки токмо в Казацкой земли: не подобает бо вкупе запрягати коня и вола, ниже ткати вкупе руно и лен, глаголет Писание. Далеко казацы-священницы от игуменства Московского и от иного достоинства, понеже исповедуем быти казаков православных, обаче многие нравы имеют разтленные, их же не подобает учитися тамошним православным. И сие негли бывает яко не оставят по времени суща, Святейшего Патриарха всея Москвы некия из бояр избрати архимандритов и игуменов, но или насилствующа или ходатайствующе, разтлевают Церки праведное, но праведно есть Святейшего Патриарха имети праведное избрание. Да сохраняются божественная необновленна.

Четвертое. Глаголанное убо во многих правилах божественных отец, обновленная же прежде малым временем в Поместном соборе великие Москвы, воеже не хиротонисати архиерею во одной Литургии многих священников, или иеродиаконов, но единого священника и единого диакона, сохранити подобает непременно. И преосвященному митрополиту Киевскому казаков же епископов, сего сотворших безотменно в Казацкую землю, [: имя казацкое употребляется ради явного различения] да повелевает никако же впредь сие творити, неведением бо сотворят. Неотложно да извержет обретающихся же тамо архиереев-греков, хиротонисавших многих священников и диаковнов во едину Литургию, якоже ведением и ради денег согрешивших. И злый бывших приклад неотложно низвергнути и никакому прощению удостоити, и никоего отгнанного архиепископа Архидонского, притом же и беглеца, украшающе сего именем патриаршеским, якоже лицемера наименовати и епитимисовати.

Пятое. Новому митрополиту Киевскому слушати подобает Великого Василия в предисловии своих правил глаголющу. Подобает епископу творити, якоже суть извествованна. Аще же возбранные есть творити и яже суть рассмотренны – по глаголющу усмотрит словеса своя на суде и сущих в послушание казаков державнейшего и светлейшего Вашего царствия известно исправляти. Сущих же в Полше православным снизхождати в некия нравы, дóндеже вложит их в мрежи извествования – и Самуил убо усмотрително во Вифлееме притвори жертву страха ради; Сам же и Господь притворяшеся Луке и Клеопе даде шествовати, и Павел бо образа Тимофеа и всем вся бысть да хотя болших обрящет имже образом. И мы ныне хиротонию, яже не во свою епархию, восприяхом.

Шестое. Во вся лета собор творити своим епископом и приурядным архимандритом, и судити и рассуждати, яже требует церковное исправление, и удобным подавати законное повеление соборно, трудное же доносити великой Москве соприседящему собору болших – бе есть жребия и Патриаршеского величества свойство. Есть печать дел, якоже и иже на Москве священный собор яже показуется сумневателные, яко да тамошняя соборная Церковь сохраняется непорочно и кроме всякого плежин и непорочная, яже непорочная Христова невеста, подобает доносити вышним Церквам и иже в них Патриархии и от них приняти решение и толкование, воеже хранитися к тому союзу любви и соединение духа мира и достоинство кафолические и апостолские веры неумаленное, но объявленное и непоколебимое.

Якоже убо божественнейший хиротонисатися митрополиту Киевскому от Святейшего Патриарха великия Москвы избранные и обретающиися при нем священнейших архиереев собора и соизволением Вашим. Яко да Киевский митрополит, хиротонисуемый в великой Москве и грядущий во епархию свою, аще в Православную веру или в законах погрешит и действует кроме разума и мысли Восточные Церкве или с неким разнствуется или по данной непрестанной вины подлежит, яко да судится и рассудится и запретится, и рассудится и наказуется от Святейшего Патриарха Московского и иже с ним священного собора, и якоже епископства да низвержет, ниже да не хиротонисует без соизволения Святейшего Патриарха великия Москвы.

Благое и законное и прощенное, содержащие ради нужды Константинополю, и аще прежде хиротонисания митрополита послана будет грамота и ведомость, ни в чем не разнится, токмо да воспоминает Константинополского. А будет епархия убо Константинополского наместничествующего яже от Святейшего Патриарха Московского в том и прощаем и советуем: да не без всякой нужды пренебрегаются уставы отцев и прогневается Бог.

В сих воспитании есмы сия от Божественных законов научившихся, советуем тишайшии и могли бы рещи и от Писаний и от свидетельства святых и от деяний Соборных и от уставов Отцев и от новых законов древнх самодержцев Царей. Не бегающе многословия, написахом сия, наипаче же пишуще мудрым в божественных делех. И аще покажутся благая и полезная – благодать Богу, имже глаголем и движемся и действуем, аще же и порицаемся, но негли Святому Духу являются преподобная, глаголем бо о Бозе, о Церкви, о Святом Дусе. Наипаче же и не подобаше нам, из младенческого возраста возлюбити даже до крове державнейшего и святого Вашего царствия о духоных духовные, и суще умолчати истинно и праведно, наипаче же грех превелий бяше, еже не рещи таковым достойным мужем пристойное и лепое, и еже не грешное во дни Господни, Его же благодать и неизреченная милость да будет с Богом венчанными Вашими и святыми главы и благословение Его да правит стопы Ваша в пути мира просвещающе и уразумевающе и сохраняюще Вас от всякого преткновения противного видимых и невидимых на окружение многих лет. Аминь.

От Адрианополя 1686, месяца апреля.

ГИМ ОР. Ф. Увар. 150–1°: Грамоты Патриархов Вселенских и Московских (XVIII в.; ркп. на 249 л.; идентичен сб.: Увар. № 462–1°, на 236 л.). Л. 121–137.

1689 г., января 15. – Договор, заключенный Монгольскими Тайшами с Российским послом на Китайской границе. – О вечном оных Тайшей подданстве Российскому Престолу

< ...> I. Быти им Тайшам⁶⁵... в вечном подданстве, и со всеми Зайсаны и улусными их людьми, и по них, которые наступят потомки их, под Самодержавную Их Царского Величества высокую руку, и служити Им... со всякою верностию...

V. В православную Христианскую веру улусных их людей, также и самых их Тайшей и Зайсанов не велено ни крестить и не принуждать...

ПСЗ-1. Т. III. № 1329.

1692 г., ноября 7. – Именный. – О допросе людей священного чину и церковных причетников, по искам от посторонних лиц, в Патриаршем духовном Разряде

Монахов и попов и дьяконов, кто на них станет бить челом всяких чинов люди, во всяких исках ведать их допросами, с сего Великих Государей указа, в Патриаршем Духовном приказе, а в свидетельстве по допросам монахов и попов и дьяконов и иных церковных причетников в Московской Судной приказ имать, по прежнему Своему Великих Государей указу, и по сыскам их в свидетельстве допрашивать; а буде духовного чина и церковным причетникам в таких же исках доведется на кого бить челом о допросе же: и им в том бить челом в тех приказах, где кто судом ведом; а зауморным животам и рядным записям и новым сговорным росписям и духовным и иным всяким делам, о которых в Их Великих Государей указе писано из Розряда, а те дела наперед сего ведомы были в Патриарше Розряде, быть по прежнему Великих Государей указу в Московском Судном приказе, а в Патриарше Духовном, также и в иных Святейшего Патриарха Домовых приказах, того не ведать.

ПСЗ-1. Т. III. № 1452.

1680 г. – Дело о крещении в Православие протестанта голландца Иоанна Пангоина и о награде за крещение

Челобитная Пангоина о крещении его в православную веру, 1680 г., 7 августа

Царю государю и великому князю Феодору Алексеевичу, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержцу, бьет челом иноземец Галанские земли Яганка Пангоин о крещении во святую православную християнскую веру. Милосердый государь царь и великий князь Феодор Алексеевич, всеа Beликия, и Малыя, и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, иноземца, вели, государь, против своего великого государя указу меня в православную християнскую веру ввесть. Царь государь, смилуйся, пожалуй⁶⁶.

Другой вид челобитной о крещении: Царю государю и великому князю Феодору Алексеевичу, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Pocии самодержцу, бьет челом холоп твой иноземец Юрка Берхис. Милосердый государь и великий князь Феодор Алексеевич, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Pocии самодержец, пожалуй меня, холопа своего, вели, государь, меня, холопа своего Юрку, в православную христианскую веру крестить святым крещением. Царь государь, смилуйся, пожалуй.

Московский архив Министерства юстиции; Московской стол № 629, год 1681. Л. 189.

Допрос Пангоину в Иноземском приказе

И против сего челобитья иноземец Яган Пангоин распрашиван, а в роспросе сказался Галанской земли, веры люторской, а какова чину отца сын, того не упомнит, потому что после отца своего остался он, Яган, в малых летех; и жил в Галанской же земле у Галанца торгового иноземца у Артемья Артемьева сына Свелингребеля. И во 184 году тот иноземец Артемей приехал для торгового своего промыслу к Москве; а он, Яган, приехал к Москве с ним же, и жил он, Ян, на Москве у него, Артемья; и во 187 году он, Артемей, на Москве умре, а ево, Ягана, при смерти своей он, Артемей, отпустил на волю; и он, Яган, отошел от него, с того числа по се время живет у Никицких ворот у квасника у Алешки Федорова в избе из найму, кормитца работою своею, делает кружива золотные и шолковые. И ныне он пожелал, чтоб ему креститца в православную христианскую веру греческого закону, и чтоб великий государь пожаловал ево, велел по ево желанию ево, Яна, крестить в православную христианскую веру греческого закона.

К сему роспросу вместо иноземца Яна Пангоин кадашевец Ивашка Анисимов, но ево веленыо, руку приложил.

Постановление о крещении Пангоина, 11 августа 1680 г.

188 года августа в 11 день. По указу великого государя послать его, Яганка, для крещения в православную христианскую веру в Патриарш розряд с памятью по указу.

Память из Посольского приказа в Патриарший разряд, 12 августа 1680 г.

188 года августа в 12 день. В Розряд. Указал великий государь (полное) прислать в Посолской приказ к думному дьяку к Лариону Иванову с товарыщи дворянина или дьяка добра, [чтоб] быти ему у святые купели восприемником Галанские земли у иноземца у Ягана Пангоина.

С оборотом; припись дьяка Василья Бобина.

Память из Посольского приказа в Патриарш разряд, 18 августа 1680 г.

Августа в 18 день. В Патриарш розряд. Указал великий государь (полное) крестить в православную христианскую веру Галанские земли иноземца Ягана Пангоина, а вocпpиeмникoм у него быть дьяку Емельяну Украинцову; а как тот иноземец будет крещен и подначалные дни отойдут, и о том отписать, и того иноземца прислать в Посолской приказ.

С оборотом. Припись дьяка Василья Бобинина. Послана с толмачем с Юрьем Сухановым.

Доклад о награде Пангоину за крещение, 31 августа 1680 г.

В доклад.

Указал великий государь царь и великий князь Федор Алексеевич, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Pocии самодержец, крестить в православную христианскую веру Галанские земли иноземца Ягана Пангоина, а в восприемниках быть у него от святой купели дьяку Емельяну Украинцову.

А что ему за восприятие святого крещения дать великого государя жалованья и учинить поденного корму, о том великий государь что укажет.

И выписано на пример:

В прошлых во 186 и во 187 годех, которые крестилися в православную христианскую веру персидцких кунчин люди, и им дано великого государя жалованья за восприятие святого крещения по дорогам, по сукну доброму, денег по 10 рублев; да им же за выход по паре соболей, по 5 рублев пара, человеку. – Дороги и сукна из Казенного приказу, денги из Большого приходу, соболя из Сибирского приказу. – Поденного корму учинено им по 7 денег человеку на день. И посланы в Розряд.

В нынешнем во 188 году крестился в православную христанскую веру полские породы Лачин Ханов, а за вocпpиятиe святого крещения дано ему великого государя жалованья во всем против персидцких купчин людей.

Постановление о выдаче Пангоину за крещение государева жалованья, 31 августа 1680 г.

188 года августа в 31 день. По указу великого государя думной дияк Ларион Иванов, слушав сей выписки, приказал тому иноземцу за вocпpиятиe святые православные християнские веры греческого закона дать великого государя жалованья денег 10 рублев, сукно, и дороги, и пару соболей, во всем против прежних дачь таких же ево братьи новокрещеных, и о даче того ево государева жалованья послать памяти по приказом.

Справил Максим Бурцов.

Память из Посольского приказа в приказ Большия казны, 3 сентября 1680 г.

189 года сентября 3 день. В приказ Большие казны.

Пожаловал великий государь (полное) иноземца Ягана Пангоина, велел ему дать своего великого государя жалованья за восприятие святые православные християнские веры 10 рублев.

Память из Посольского приказа в Казенный, 3 сентября 1680 г.

В Казенный приказ. Сентября в 3 день.

Пожаловал великий государь (полное) иноземцу Ягану Пангоину, велел ему дать своего великого государя жалованья за восприятие святые православные християнские веры дороги, сукно добро.

Память из Посольского приказа в Сибирский, 21 сентября 1680 г.

В Сибирской приказ. Сентября в 21 день.

Пожаловал великий государь (полное) иноземца Ягана Пангоина, велел ему дать своего великого государя жалованья за восприятие святые православные християнские веры пару соболей в пять рублев.

С оборотом. Припись дьяка Василья Бобинина.

Росписка в получении Пангоиным государева жалованья за обращение в православие

Великого государя жалованье иноземец Яган Пангоин за восприятие святые православные веры денег 10 рублев, сукно амбурское, дороги из Посолского приказу у подьячего у Кондрата Никитина взял, а в ево место росписался Посолского приказу Площадной подьячей Васка Зарин.

История протестантства в России / собрал Дм. Цветаев, действительный член Императорского Московского Общества истории и древностей российских. Ч. I. М., 1888. С. 42–46.

1682 г., 28 апреля. – Присяга иноземных военных начальников, служивших в России, на верность Царю Петру Алексеевичу

И апреля в 28 день по сему писму полковников и началных людей иноземцов в Иноземском приказе приводили к вере немецкие посторы Петр Ран с товарыщи при думном дворянине при Венедихте Андреевиче Змеове да при дьякех при Артемке Степанове, при Григорье Протопопове, при Якове Молчанове.

В нынешнем 190 году апреля 28 день волею Божиею великий государь царь и великий князь Федор Алексеевич, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержец, оставя земное царство, преселился в вечное блаженство; а после его, по воле праведного Бога и по обранию всего государства, учинился на Московском Росийском государстве государем царем и великим князем брат ево государев, государь наш царевич и великий князь Петр Алексеевич. И того ж числа Святейший Патpиapx со всем освященным собором, и бояря, и весь его государской сигклит ему, великому государю царю и великому князю Петру Алексеевичу, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Pocии самодержцу, пред святым Евангелием верили и крест целовали.

И вам бы полковником и всем началным людем потому ж ему, великому государю царю и великому князю Петру Алексеевичу, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Pocии самодержцу, по своей вере перед святым Евангелием обещание принести, что ему, великому государю, служити верно и всякого добра хотети.

ПЕРЕВОД С НЕМЕЦКОГО ПИСМА КРЕСТНОГО ЦЕЛОВАНИЯ⁶⁷

Аз присягаю Богу сею телесною присягою моею, что его царскому величеству и всеа Pycии самодержцу Петру Алексеевичу, государю моему милосердейшему, аз послушенственно служить и вся, что мне предложено и в чину моем и призывателстве приказано будет, по высочайшей возможности моей безо всякой злой лести исполнять. Так мне Бог и Ево святое Евангелие помози.

К сему переводу Ивашко Тяжкогорский руку приложил.

История протестантства в России / собрал Дм. Цветаев, действительный член Императорского Московского общества истории и древностей российских. Ч. I. М., 1888. С. 67–68.

1662–1683 гг. Грамоты саксонских государей к московским, касающиеся свободы веры лютеран, живущих в России

I. ПЕРЕВОД С ЛАТЫНСКОГО ПИСМА З ГРАМОТЫ, КАКОВУ ПИСАЛ К ВЕЛИКОМУ ГОСУДАРЮ ЦАРЮ И ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ, ВСЕЯ ВЕЛИКИЯ, И МАЛЫЯ, И БЕЛЫЯ РОСИИ САМОДЕРЖЦУ, КУРФИСТР САКСОНСКИЙ, А НА МОСКВЕ В ПОСОЛСКОМ ПРИКАЗЕ ТОЕ ГРАМОТУ ПОДАЛ ДОХТУР ЛАВРЕНТИЮС БЛОМОНТРОСТ, В НЫНЕШНЕМ во 176 (1668) году, июня в 3 день

Пресветлейшему и велеможнейшему князю государю Алексею Михайловичу.., государю и другу нашему, зело любителному, Божиею милостию, мы, Иоан Еоргии Вторый, саксонский, юлихский, клевский и иepxcкий арцух, святого Римского государства архимаршалок и курфист, ланд-граф туринский, марграф миснинский, вышней и нижней лавузниц, бурграф мактебурский, граф мархский и равенберхский, государь равенстенский, поздравление и радение наше во всяких дружелюбителных делах объявляем.

Пресветлейший царю и великий князю государю и зело любителный друже. Ис поданой нам вашей пресветлости грамоты выразумели есмь, что з добрым вашим благоволением немецкий пастор постановлен Евангелицкой церкви Иоган Готфрид Григорий побывать в своей отчине и назад возвратится и впредь чин свой исполнять волной проезд дан есть и что, сверх того, приписано было приискать в наших государствах знающих мастеровых людей всяких руд и выкопающих каменья, и шерсть валяти, и тех в ваше б государство послати. И яко ж тогда зело любително нам есть слышати, что ваша пресветлость, зря на наше взаимное между нами благоволение, тамошние собрание Евангелицкие немецкие церкви по своему государскому жалованью к Немецкому народу, а именно, которые нашего закону, домы и костелы меж верными своими подданными держат по се число милостиво держати поволил, тако и впредь таковым волность и милость в государствах ваших пространнейших домашним и вам покорным во всем жителем нашей христианской веры, а наипаче возвращающему к вашему скипетру выше именованному пастору Иогану Готфреду Григорию на вечную славу вашего прехвалного державства и всего государства на благая и на умножениe хвалы Божией в будущие веки постоятелно ваша пресветлость, что ущедрит надеемся тем подобием Немецкое християнство за вашу пресветлость и здравие многолетное всегда Бога моляще за престол Божей и ваше государство крепко стоящее безконечной вашей государской милости и призрению яко достоит ныне и всегда предаем, причом ничегож болши желаем, яко чтоб наше дружелюбие радетелное во всех делах на лицо и в деле оказати, которое к вашему желанию и к прибыли належит; толко не смеем сказати, мочно ль будет ныне таковых знающих добрых мастеров в государстве нашем найти, чтоб которые ваше желание исполнять могли по достоинству, однако ж чрез наших началных людей из наших подданных таких людей мастеров везде приискать приказали есмы, чтоб которые к таким делам годны были, яко и дохтору Лаврентью Блюментросу, которого во учении его лекар ственом везде зело похваляют, поволили ехать в Pocию вашу преславнейшую вашей пресветлости верную службу во всем по изволению вашему оказати, напоследок радение наше каковым ни есть случаем наиготовейшее обещаем и от всемогущего Бога долгоденственного здравия и всякого государственного благополучия усердно желаем.

Дан во избранном граде нашем Дрезде, 22-го дня генваря, лета Господа нашего Иисуса Христа 1668 года.

Вашего пресветлейшества наиготовейший друг Иоанн Егорий, курфист.

II. ПЕРЕВОД С ЛАТИНСКОГО ПИСМА С ГРАМОТЫ САКСОНОКОГО ГЕРЦОГА ЭРНЕСТА БЛАГОЧЕСТИВОГО К ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ, ПРИВЕЗЕННАЯ ПОСЛОМ ЛАВРЕНТИЕМ РИНГУБЕРОМ ИЗ ФРИДЕНШТЕЙНА, 14 февраля 1674 года

Пресветлейшему и велеможнейшему великому государю царю и великому князю государю Алексею Михайловичу [полный титул], государю и приятелю нашему премногопочтенному, мы, Эрнестъ, Божиею милостию, саксонский, иулиский, кливский и горский князь, ландграф туринский, мархион мисницкий, государь генеберский, граф Демарка и Равензбурка, владетель в Равенстейне, небесного благословения, счастливого государствования, благополучных советов, совершенства и всяких благ желаем. Еже вашему царскому величеству показалось посланников и посланных своих чрез всю Еуропу послать и государей християнских дружелюбием увещевати, дабы, отложив вражды и оружия своя и советы совокупив, и общему християнского имени неприятелю общими силами отпор дали, cиe нам не токмо от цесарского величества римского, но и от иных королевских и государских дворов подлинно ведомо учинилось, яко убо вашего царского величества хвалное намерение и благочестивая ревность к делу християнскому зело похваляем и удивляемся; так же особливо радуемся и веселимся, что ваше царское величество войска свои и силы, от Бога врученные, против варвар християнского имени вредителнейших неприятелей обратить изволил. Подаждь, Пресвятая Троица, дабы яко ваше царское величество пространнейшими и далече разпростирающими государствы и землями своими твердыню Речи Посполитой християнской, аки предстение, поставить изволил, так да буди и да пребывает надежная оборона и вернейшее защищение. Мы, елико к нам надлежит, со иными цесарства чинами, особливо с пресветлейшим государем курфистром саксонским, дядею нашим любезнейшим, радение учиним, дабы намерению вышепомянутому, елико прилучай будет, совершитися. При том вашему царскому величеству нашей веры Немцов вручаем прилежно, дабы яко по се время под вашею милостивейшего обороною употребление веры своей мирно употребили, так же и впредь сицевым образом во всех вашего царского величества государствах тихо получили. Не усумневаемся, что и они, как подобает верным подданным быти, что вашему царскому величеству полезные службы, как во время мирное, так во время воинское, исполняти будут. А буде в заим вашему царскому величеству, где возможно отслужити будет, или что в наших странах сыщетца, что вашему царскому величеству благоприятно быти может, то все прехвалное часто реченное предложение доброволнейши сообщити желаем. Сице Божественному хранению ваше царское величество предающе, пребываем вам же на всякую приятную службу должни и готовы.

Писано в городе нашем Фриеденстейн, над Готою рекою нашей страны городе в Турингии пребывающем, февраля в 14 день, летa от Рождества Христова 1674-го.

Вашего царского величества приятель прилежнейший Эрнест, князь саксонский.

III. ПЕРЕВОД С ЛАТИНСКОГО ПИСМА С ЛИСТА, КАКОВ ПИСАЛ К ВЕЛИКИМ ГОСУДАРЕМ ЦАРЕМ И ВЕЛИКИМ КНЯЗЕМ ИОАННУ АЛЕКСЕЕВИЧУ, ПЕТРУ АЛЕКСЕЕВИЧУ, ВСЕА ВЕЛИКИЯ, И МАЛЫЯ, И БЕЛЫЯ РОСИИ САМОДЕРЖЦАМ, ИОАНН ГЕОРГИЙ III, КУРФИСТР САКСОНСКОЙ, С ПОСЛАННЫМ СВОИМ З ДОХТУРОМ ЛАВРЕНТИЕМ РИНГУБЕРОМ в нынешнем во 192 (1684) года, июня в 20 день

Божиею милостию, пресветлейшим и велеможнейшим великим государем царем и великим князем Иоанну и Петру, Алексеевым сыном, [полный титул], государем и другом нашим любителнейшим, Божиею милостию, мы, Иоанн Георгий Третий caксонский, юлиский, кливский и гopcкий князь, священного Римского самодерж ства арцымаршалок и курфистр, лянц-граф туринский, мар-граф мижнииский и вышней и нижней люсацеи, бурграф майдебурский, государь граф геннеберский, граф Мархии, равензберской и барбской, государь равенстенский, здравия желаем и труды наши всячески по должности готовейшие объявляем.

Пресветлейшие цари и великие князи, государи и друзи любителнейшие.

Понеже царских ваших величеств и дружелюбия предки и отец, благополучной памяти великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович, с предки нашими, великими государи, и отцем нашим, славной памяти великим государем Иоанном Георгием Вторым, священного Римского государства арцымаршалком и государем курфистром, прежде, чиня посолства, братцкую дружбу имели, мы такожде сею грамотою нашею царскиe ваши величества и дружелюбия посетити восхотели есмы; в которой грамоте о добром здравии и да подаст Бог, счастливо восприяв государствование, царским вашим величествам и дружелюбиям здравствуем, Божию моля доброту, дабы и вашим войскам такожде и дерзновение силы и победителныя оружия даровал на сопротиво общих xpиcтиaнcкoгo имени неприятелей, на салтана турского и хана крымского, которые паки ныне на государство священное Римское и на иных государей христианских, на друзей и братию нашу наступают; чего ради, для христианского имени, увещеваем царские ваши величества и дружелюбия, дабы особственного радения и от Бога премилосердаго превеликого данных сил к тому приложили есте, чтоб тем неприятелем всяким промыслом и способом сопротивно итти. И понеже вышепомянутые царских ваших величеств и дружелюбия предки в государствах своих народ природою Немецкий милосердо и милостиво держали, вашим царским величествам и дружелюбиям Немецкого народа людей, в славных ваших Pocийcкoгo обладателства государствах живущих, похваляем, моляще, дабы предков своих прикладом ваших царских величеств и дружелюбия по всему свету похвалное милосердие и покровение тому ж Немецкому роду и тем костелом, которые они имеют, призрителны были, яко уже от многа времяни о милостивом милосердии и призрении великих государем росийских царей с иными народы Немецкии хвалятся (sic) во первых, когда и волное веры их учение им поволено на Москве в государстве царского вашего величества и дружелюбия благополучном.

А нашей грамоты вручитель есть любимый и верный наш подданной Лаврентий Ронгубер, лекарственный дохтор, во дворе вашем уже прежде, как верим, ведом, которой аще благоприятно что вашим предложит, то благоприятно приимите. И понеже он там, скончив дела, для подлинных дел к шаху персидцкому имеет итти, у ваших царских величеств и дружелюбия приятски желаем, дабы его милостиво призрели, поволив волное чрез Астрахань прешествие и возвращение: понеже и мы ваших, чреъ наше государство преходящих, тако ж со всяким вспомоготелством призирати обыкли есмы. Сия суть, о которых ныне просити восхотели есмы, и покровению и соблюдение Всемогущего Бога вас вручив, вашим царским величествам и дружелюбиям другом нашим любителнейшим счастливого и целого пребывания со усердием желаем и доброго здравия.

Дан в курфистровском нашем городе Дрезде, дня 9 апреля, лета Господа нашего Иисуса Христа 1683-го.

Царских ваших величеств и дружелюбия готовейший друг Иоанн Георгий, курфистр.

История протестантства в России / собрал Дм. Цветаев, действительный член Императорского Московского Общества истории и древностей российских. Ч. I. М., 1888. С. 163–164, 173–175.

1688 г., декабрь – 1689 г., 21 января. – Переговоры прусского посла Иоанна Реера Чаплича с русским правительством о беспрепятственном приеме в Россию бежавших из Франции гугенотов

Спрашивали ближние бояря с товарыщи посланника: королевское величество Французской за что из государства своего подданных, каких чинов, и за что выгнал, и у великих государей, у их царского величества, курфирстская светлость тем францужским выгнанным какой помочи просит?...

И посланник говорил: ...королевское величество Францужской, отступя Бога и от всех окресных государей, паче ж их великих государей и союзников их государских: цесарского величества, полского и протчих, учал быть спомочником неприятелю креста святого турскому салтану и всчал на цесарское величество войну, а подданных своих во всем Французском государстве евангелские веры, принуждая в неволю различными мучениями к католицкой вере, многих смерти предал, и, разлуча мужей с женами и детми, держит в крепях; и которые могут получить себе хотя малую в чем свободу, бегут в розные окрестные государства, и к курфирстской светлости в державу перебежало тех Французов многое число; а впредь чает таких из Француского государства утеклецов многих же людей, и за умножением, для прокормления и избавы от такого гонения, похотят быть в подданстве у великих государей, у их царского величества, в Росийском государстве: и того ради курфистрская светлость, упреждая, тем Французом к избаве чрез него, посланника, прилежно просит, дабы великие государи, их царское величество, благоизволили их под державу свою государскую в Росийское царствие для подданства на рубежах пропускать невозбранно. А те изгнанные Французы служилова, и купецкого, и ремесленных чинов люди, и могут против неприятеля креста святого и того самого Француза во всяких услугах потребные искусные дела показать, от чего Францускому государству належит ко изменению...

А что он, посланник, Французского короля о намерении и к подданным ево о жестоком поступке объявляет, и ближние бояря ему чинят на то отповедь:... о вышеписанных изгнанцов из Француского государства им, царского величества ближним бояром и оберегателю, чрез вестовые писма преж ево посланничья объявления ведомо, а ныне по ево доношению, паче ж по прошению курфирстской светлости и достаточно явно. И по тому курфирстской светлости прошению великие государи, их царское величество, соизволяют Француского государства всякого чину людем, которые, из подданства Французского короля убежав, похотят быть в подданстве у великих государей, у их царского величества, и для того учнут призжать Росий ского государства к рубежам, приезд иметь поволно (как по их царского величества указу всех государств иноземцом из давных лет в том возбранения не было), и для пропуску их на рубежах по ево посланничью доношению посланы будут в порубежные городы их царского величества указы. А буде по смотрению праведного Бога и за неправое начинание на повреждение святому христианскому союзу, а к тур скому султану за вспомогателство придет случай и всему Францускому государству ко искоренению, и учнут великим государем, их царскому величеству, бить челом в подданство, – и великие государи, их царское величество, от них милости своей государской не отъемлют и под свою царского величества самодержавную руку принять в подданство укажут.

И посланник на милости великих государей и на ответе ближних бояр с товарыщи, что Французским людем приезд в Московское государство будет невозбранен, бил челом и кланялся; а говорил, что изначала света за неправые дела, паче ж которые праведного Бога воли в противность в котором государстве чинили, и те государства искоренились до остатку и доныне пусты; а королевское величество Французской ныне начал дела тaкиe, за которые вскоре от Бога примет месть и искоренение; и чают все сего света христианские государи, что то исполнится не в долгом времяни.

История протестантства в России / собрал Дм. Цветаев, действительный член Императорского Московского Общества истории и древностей российских. Ч. I. М., 1888. С. 104–106.