сост. Ю.П. Зуев

VII. Правовое положение религиозных организаций и верующих в советский период (1917–1991 гг.)

Нормативно-правовые акты и официальные документы государственных органов и учреждений 1917–1929 гг.

1917 г., 26 октября. – Декрет Второго Всероссийского съезда Советов рабочих и солдатских депутатов «О земле» (принят на заседании в 2 часа ночи)

<...> 2) Помещичьи имения, равно как все земли удельные, монастырские, церковные, со всем их живым и мертвым инвентарем, усадебными постройками и всеми принадлежностями переходят в распоряжение волостных земельных комитетов и уездных Советов крестьянских депутатов, впредь до Учредительного собрания.

<...> Самое справедливое разрешение земельного вопроса должно быть таково: Право частной собственности на землю отменяется навсегда; земля не может быть ни продаваема, ни покупаема, ни сдаваема в аренду, либо в залог, ни каким-либо другим способом отчуждаема. Вся земля: государственная, удельная, кабинетская, монастырская, церковная, посессионная, майоратная, частновладельческая, общественная и крестьянская и т.д. отчуждается безвозмездно, обращается в всенародное достояние и переходит в пользование всех трудящихся на ней...

Декреты Советской власти. М., 1957. Т. 1. С. 17, 20.

1917 г., 20 ноября. – Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока

Товарищи! Братья!

Великие события происходят в России. Близится конец кровавой войне, начатой из-за дележа чужих стран. Падает господство хищников, поработивших народы мира. Под ударами русской революции трещит старое здание кабалы и рабства. Мир произвола и угнетения доживает последние дни. Рождается новый мир, мир трудящихся и освобождающихся. Во главе этой революции стоит рабочее и крестьянское правительство России, Совет Народных Комиссаров. <...>

Перед лицом этих великих событий мы обращаемся к вам, трудящиеся и обездоленные мусульмане России и Востока.

Мусульмане России, татары Поволжья и Крыма, киргизы и сарты Сибири и Туркестана, турки и татары Закавказья, чеченцы гор и горцы Кавказа, все те, мечети и молельни которых разрушались, верования и обычаи которых попирались царями и угнетателями России!

Отныне ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это. Знайте, что ваши права, как и права всех народов России, охраняются всей мощью революции и ее органов, Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов.

Поддерживайте же эту революцию и ее полномочное правительство! <...>

Товарищи! Братья!

Твердо и решительно идем мы к честному, демократическому миру.

На наших знаменах несем мы освобождение угнетенным народам мира.

Мусульмане России!

Мусульмане Востока!

На этом пути обновления мира мы ждем от вас сочувствия и поддержки.

Председатель Совета Народных Комиссаров В. Ульянов (Ленин)

Народный Комиссар по национальным делам Джугашвили-Сталин

Декреты Советской власти. Т. 1. С. 113–115.

1918 г., 23 января. – Декрет Совета Народных Комиссаров. – Об отделении церкви от государства и школы от церкви

1. Церковь отделяется от государства.

2. В пределах республики запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан.

3. Каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются.

Примечание: из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность и непринадлежность граждан устраняется.

4. Действия государственных и иных публично-правовых общественных установлений не сопровождается никакими религиозными обрядами или церемониями.

5. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательствами на права граждан Советской Республики.

Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности.

6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей.

Изъятия из этого положения, под условием замены одной гражданской обязанности другою, в каждом отдельном случае допускаются по решению народного суда.

7. Религиозная клятва или присяга отменяется.

8. Акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской властью: отделами записи браков и рождений.

9. Школа отделяется от церкви. Преподавание религиозных верований во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается.

Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом.

10. Все церковные и религиозные общества подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от государства, ни от его местных автономных и самоуправляющихся установлений.

11. Принудительное взыскание сборов и обложений в пользу церковных и религиозных обществ, равно как меры принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами, не допускаются.

12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью.

Прав юридического лица они не имеют. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием.

Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются, по особым постановлениям местной или центральной государственной власти, в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ.

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства. 1918. № 18. Ст. 263 // Декреты Советской власти. Т. 1. М., 1957.

1918 г., 23 января. – Декрет Совета народных комиссаров. – О Комиссариате по делам мусульман

Учреждается Комиссариат по делам мусульман внутренней России при Народном Комиссариате по национальным делам.

Комиссаром по делам мусульман назначен член бывшего Учредительного собрания от Казанской губ. Мулла[-]Hyp Вахитов, товарищами его – члены бывшего Учредительного собрания от Уфимской губ. Галимзян Ибрагимов и от Оренбургской губ. Шариф Манатов.

Подписали:

Председатель Совета Народных Комиссаров Вл. Ульянов (Ленин)

Народный Комиссар по делам национальностей Джугашвили-Сталин

Управляющий делами Правительства Вл. Бонч-Бруевич

Распубликован в № 12 «Газеты Временного Рабочего и Крестьянского правительства» от 19 января 1918 года.

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства. 1918. № 17. Ст. 243.

1918 г., 10 июля. – Конституция (Основной Закон) Российской Социалистической Федеративной Советской Республики (утверждена V Всероссийским съездом Советов)

Статья 13. В целях обеспечения за трудящимися действительной свободы совести церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами.

Статья 64. Правом избирать и быть избранными в Советы пользуются независимо от вероисповедания, национальности, оседлости и т.п. следующие обоего пола граждане Российской Социалистической Федеративной Советской Республики, коим ко дню выборов исполнилось восемнадцать лет:

а) все добывающие средства к жизни производительным и общественно-полезным трудом...;

б) солдаты Советской армии и флота;

в) граждане, входящие в категории, перечисленные в пунктах а и б настоящей статьи, потерявшие в какой-нибудь мере трудоспособность.

Статья 65. Не избирают и не могут быть избранными, хотя бы они входили в одну из вышеперечисленных категорий:

а) лица, прибегающие к наемному труду с целью извлечения прибыли;

б) лица, живущие на нетрудовой доход, как-то: проценты с капитала, доходы с предприятий, поступления с имущества и т.п.;

в) частные торговцы, торговые и коммерческие посредники; г) монахи и духовные служители церквей и религиозных культов; д) служащие и агенты бывшей полиции, особого корпуса жандармов и охранных отделений, а также члены царствовавшего в России дома...

Известия ЦИК Союза ССР и ВЦИК. 1918, 19 июля. № 151. См. также: Съезды Советов в документах. 1917–1922 гг. Т. 1. М., 1959.

1918 г., 24 августа. – Постановление Народного комиссариата юстиции. – О порядке проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»

1. Под действие Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (Собр. узак., № 18, ст. 263) подходят:

а) церкви: православная, старообрядческая, католическая всех обрядов, армяногрегорианская, протестантская и исповедания: иудейское, магометанское, буддий сколамаитское;

б) все иные частные религиозные общества, образовавшиеся для отправления какого-либо культа как до, так и после издания декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»; а также

в) все общества, которые ограничивают круг своих сочленов исключительно лицами одного вероисповедания и, хотя бы под видом благотворительных, просветительных или иных целей, преследуют цели оказания непосредственной помощи и поддержки какому бы то ни было религиозному культу (в виде содержания служителей культа, каких-либо учреждений и т.п.).

Все указанные в ст. 1 общества лишаются, согласно декрету «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», прав юридического лица. Отдельным членам этих обществ предоставляется устраивать только складчины на приобретение для религиозных целей имущества и на удовлетворение других религиозных потребностей.

3. Благотворительные, просветительные и другие им подобные общества, указанные в пункте в ст. 1, а равно те из них, которые хотя и не скрывают своих религиозных целей под видом благотворительности или просвещения и т.п., но расходуют денежные средства на религиозные цели, подлежат закрытию, причем имущество их передается Советами раб. и крест. депутатов в соответствующие Комиссариаты или Отделы.

Об имуществах, предназначенных для совершения религиозных обрядов

4. Имущества, которые ко времени издания декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» находились в ведении ведомства православного исповедания и других вероисповедных учреждений и обществ, согласно декрету переходят в непосредственное заведывание местных Советов раб. и крест. депутатов на основаниях, изложенных в нижеследующих статьях.

5. Местный Совет раб. и крест. депутатов обязывает представителей бывших ведомств или лиц соответствующего вероисповедания, в чьем фактическом обладании находится храм и прочее богослужебное имущество, представить в трех экземплярах инвентарную опись имущества, специально предназначенного для богослужебных и обрядовых целей. По этой описи Совет раб. и крест. депутатов принимает имущество от представителей соответствующего религиозного культа и вместе с описью передает его в бесплатное пользование всем тем местным жителям соответствующей религии, которые желают взять в пользование имущество; второй экземпляр описи с распискою на нем получателей Совет раб. и крест. депутатов хранит у себя, а третий пересылает в Народный комиссариат просвещения.

6. Необходимое число местных жителей, получающих в пользование богослужебное имущество, определяется местным Советом раб. и крест. Депутатов, но не может быть менее 20 человек.

7. В случае отказа со стороны представителей бывшего ведомства, либо лиц, в чьем фактическом обладании находится вероисповедное имущество, представить опись, указанную в ст. 5, представитель местного Совета раб. и крест. депутатов в присутствии группы лиц, коей передается в пользование вероисповедное имущество, или их доверенных при участии приглашенных свидетелей из числа местных жителей фактически проверяет вероисповедное имущество по описи и передает его группе лиц соответствующей религии, изъявившей желание получить в пользование вероисповедное имущество.

8. Принявшие имущество в пользование обязуются:

I) хранить и беречь его как доверенное им народное состояние;

II) производить ремонт означенного имущества и расходы, связанные с обладание имуществом, как-то по отоплению, страхованию, охранению, оплате долгов, местных сборов и проч.;

III) пользоваться этим имуществом исключительно для удовлетворения религиозных потребностей;

IV) возместить при сдаче все убытки за время пользования им, отвечая за целость и сохранность вверенного им имущества солидарно (по круговой поруке);

V) иметь у себя инвентарную опись всего богослужебного имущества, в которую вносить все вновь поступающие (путем пожертвований, передачи из других храмов и т.п.) предметы религиозного культа, не представляющие частной собственности отдельных граждан;

VI) допускать беспрепятственно во внебогослужебное время уполномоченных Советом раб. и крест. депутатов лиц к периодической проверке и осмотру имущества и VII) в случае обнаружения Советом раб. и крест. депутатов злоупотреблений и растрат немедленно сдать имущество Совету раб. и крест. депутатов по первому его требованию. Все эти условия вносятся в соглашение, заключаемое группой вышеуказанных граждан с местным Советом раб. и крест. депутатов.

9. Храмы и молитвенные дома, имеющие историческое, художественное и археологическое значение, передаются с соблюдением особой инструкции, выработанной Музейным отделом Народного комиссариата просвещения.

10. Все местные жители соответствующей религии имеют право подписать соглашение, указанное в ст.ст. 5–8, и после передачи имущества, приобретая таким образом участие в управлении богослужебным имуществом наравне с группой лиц, первоначально его получившей.

11. В случае, если не окажется желающих взять на вышеозначенных условиях в свое ведение богослужебное имущество, местный Совет раб. и крест. депутатов троекратно публикует о сем в местных газетах и вывешивает соответствующее объявление на дверях молитвенных зданий (храмов).

12. Если по прошествии недели со времени последней публикации не поступит заявлений о желании взять на указанных основаниях имущество, местный Совет раб. и крест. депутатов сообщает о сем Народному комиссариату просвещения. В своем сообщении Совет раб. и крест. депутатов указывает время постройки молитвенного дома, его ценности в хозяйственном, историческом и художественном отношениях, цели, для которых предполагается использовать здание, и иные соображения по этому поводу.

13. По получении от Народного комиссариата просвещения ответа Совет раб. и крест. депутатов приводит в исполнение предложения Наркомпроса, а в случае отсутствия таковых – свои по этому поводу предложения.

14. Находящиеся в вышеуказанных, не использованных для религиозных целей зданиях предметы, так называемые священные, могут быть переданы или группе лиц соответствующего вероисповедания на основаниях, указанных в ст. 5–8, или в соответствующие хранилища Сов. Республики.

15. Сооружение новых храмов и молитвенных домов допускается беспрепятственно с соблюдением общего для возведения сооружений техническо-строительных правил. Смета и план строения утверждаются Архитектурной комиссией местного Совета раб. и крест. депутатов. Окончание постройки гарантируется строителями внесением в депозит Государственного казначейства известной устанавливаемой Советом раб. и крест. депутатов суммы, выдаваемой на производство постройки по мере надобности. Передача в пользование построенного храма совершается в порядке ст.ст. 5–8 настоящей Инструкции.

О прочих имуществах

16. Не предназначенные специально для богослужебных целей имущества церковных и религиозных обществ, а также бывших вероисповедных ведомств, как-то: дома, земли, угодья, фабрики, свечные и другие заводы, рыбные промыслы, подворья, гостиницы, капиталы и все вообще доходные имущества, в чем бы они ни заключались, не взятые до настоящего времени в ведение советских установлений, незамедлительно отбираются от означенных обществ и бывших ведомств.

17. Местные Советы раб. и крест. депутатов предъявляют требование к представителям бывших вероисповедных ведомств и отделениям Народного банка, сберегательным кассам и лицам, в чьем фактическом обладании находится подлежащее национализации имущество, о сообщении ими, под страхом уголовной ответственности, в двухнедельный срок сведений о всех принадлежащих местным вероисповедным организациям либо бывшим ведомствам имуществах.

18. Полученные сведения подлежат фактической проверке уполномоченными на то Советом раб. и крест. депутатов лицами, и о результатах проверки составляется протокол, который приобщается вместе с описью к особому делу имуществ бывших вероисповедных ведомств и церковных или религиозных обществ. К этому же делу надлежит приобщить все относящиеся к этим имуществам бумаги и документы. Копию описи, представленной Совету раб. и крест. депутатов и фактически проверенной им, Совет раб. и крест. депутатов препровождает в Народные комиссариаты просвещения и государственного контроля.

19. Обнаруженные наличные капиталы бывших вероисповедных ведомств и церковных или религиозных обществ, каких бы наименований эти капиталы ни были и где бы они не находились, должны быть приняты Советами раб. и крест. депутатов в двухнедельный срок.

20. Капиталы бывших вероисповедных ведомств и церковных или религиозных обществ, находящиеся у частных лиц или организаций, подлежат истребованию от них в двухнедельный срок. Держатели вышеуказанных капиталов, не исполнившие требование о передаче в срок находящихся у них означенных капиталов, подлежат уголовной и гражданской ответственности как за их растрату.

21. Полученные капиталы должны быть сданы Советом раб. и крест. депутатов в местное казначейство не позднее, чем в трехдневный срок со дня их получения, для зачисления в доход Республики, причем квитанции о взносе этих капиталов должны быть приобщены к подлежащему делу. Совет раб. и крест. депутатов немедленно уведомляет Народные комиссариаты просвещения и государственного контроля о означенных суммах.

22. Если церковные или религиозные общества имеют капиталы в сберегательных кассах или в отделениях Народного банка, то книжки сберегательных касс и соответствующие банковские документы по первому требованию Совета раб. и крест. депутатов должны быть представлены их держателями; эти документы по совершению на них отметки об их аннулировании приобщаются к соответствующему делу, а подлежащим сберегательным кассам и отделениям Народного банка Совет раб. и крест. депутатов сообщает о немедленном перечислении этих капиталов в доход казны. Об этом также уведомляются Народные комиссариаты просвещения и государственного контроля.

23. За всякое незакономерное пользование имуществом, принадлежащим Республике, или за умышленную порчу его виновные в том лица подлежат уголовной ответственности.

24. Все действия по отобранию церковных или религиозных имуществ должны быть закончены не позднее, чем в 2-месячный срок со дня опубликования настоящей Инструкции, и сведения об ее исполнении должны быть представлены Народному комиссариату просвещения и в VIII отдел Народного комиссариата юстиции.

25. Всякий последующий спор о праве частных лиц на имущество бывших вероисповедных ведомств или религиозных и церковных обществ, национализированное в силу декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» и на основании настоящей Инструкции, разрешается в общегражданском исковом порядке.

О метрических книгах

26. Метрические книги всех вероисповеданий за все годы, почему-либо не изъятые до настоящего времени из духовных консисторий, духовных управлений, городских управ (еврейские метрические книги) и прочих губернских хранилищ метрик, немедленно передаются в губернские (областные) Отделы записей актов гражданского состояния.

27. Метрические книги за все годы из городских и сельских храмов всех вероисповеданий подлежат немедленному изъятию Советами раб. и крест. депутатов, причем один (черновой) экземпляр передается либо местным (городским и волостным) Отделам записей актов гражданского состояния, либо соответствующим нотариатам (там, где нотариальные отделы ведут запись актов гражданского состояния), а другой (беловой, прошнурованный) подлежит направлению в Губернский отдел записи актов гражданского состояния. После изъятия книг служителям культов предоставляется право, по желанию, снять нужные им копии с метрических книг.

28. В соответствии с воспрещением делать в паспортах и прочих официально удостоверяющих личность документах какие-либо отметки, указывающие на принадлежность граждан к тому или иному вероисповеданию, воспрещается кому бы то ни было отмечать в паспортах о совершении каких-либо религиозных обрядов (крещения, конфирмации, обрезания, брака и погребения и т.д.), а также о разводе, учиненном служителями культов или учреждениями всех вероисповеданий.

О религиозных церемониях и обрядах

29. В государственных и в иных публично-правовых общественных помещениях безусловно не допускается:

а) совершение религиозных обрядов и церемоний (молебнов, панихид и проч.);

б) помещение каких-либо религиозных изображений (икон, картин, статуй религиозного характера и проч.).

Местная советская власть принимает все меры к устранению указанных в ст. 29 и противоречащих Декрету о свободе совести явлений. <...>

31. Религиозные шествия, а также совершение каких бы то ни было религиозных обрядов на улицах и площадях допускается лишь с письменного разрешения местной советской власти, которое устроители каждый раз должны получать заблаговременно и во всяком случае не позднее чем за 2 дня до публичного совершения религиозной церемонии. В выдаче разрешений Совет раб. и крест. депутатов руководствуется п. 5 декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви».

32. Местная советская власть устраняет или обязует соответствующих лиц устранить из храмов и других молитвенных домов, составляющих народное достояние, все предметы, оскорбляющие революционное чувство трудящихся масс, как-то: мраморные и иные доски, надписи на стенах и на богослужебных предметах, произведенные в целях увековечивания памяти каких бы то ни было лиц, принадлежащих к членам низвергнутой народом династии, и ее приспешников.

О преподавании религиозных вероучений

33. Ввиду отделения школы от церкви преподавание каких бы то ни было религиозных вероучений ни в коем случае не может быть допущено в государственных, общественных и частных учебных заведениях, за исключением специальных богословских.

34. Все кредиты на преподавание религии в школах должны быть немедленно закрыты, и преподаватели религиозных вероучений должны быть лишены всякого рода довольствия. Ни одно государственное и иное публично-правовое общественное установление не вправе производить преподавателям религии каких-либо выдач денежных сумм как за настоящее, так и за истекшее с января месяца 1918 года время.

35. Здания духовных учебных заведений всех вероисповеданий, а также церковно-приходских школ, как народное достояние, переходят в распоряжение местных Советов раб. и крест. депутатов или Народного комиссариата просвещения.

Примечание. В арендное или иное пользование эти здания могут быть Советами раб. и крест. депутатов предоставлены для специальных учебных заведений всех вероисповеданий лишь на общих для всех граждан основаниях и с ведома Народного комиссариата просвещения.

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства. 1918. № 62. Ст. 685.

1918 г., 5 сентября. – Постановление Совета Народных Комиссаров РСФСР о красном терроре

Совет Народных Комиссаров, заслушав доклад председателя Всероссийской чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией, спекуляцией и преступлением по должности о деятельности этой Комиссии, находит, что при данной ситуации обеспечение тыла путем террора является прямой необходимостью; что для усиления деятельности Всероссийской чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией, спекуляцией и преступлением по должности и внесения в нее большей планомерности необходимо направить туда возможно большее число ответственных партийных товарищей; что необходимо обеспечить Советскую Республику от классовых врагов путем изолирования их в концентрационных лагерях; что подлежат расстрелу все лица, прикосновенные к белогвардейским организациям, заговорам и мятежам; что необходимо опубликовывать имена всех расстрелянных, а также основания применения к ним этой меры.

Народный комиссар юстиции Д. Курский

Народный комиссар по внутренним делам Г. Петровский

Управляющий делами Совета народных комиссаров В. Бонч-Бруевич

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства. 1918, 12 сентября. № 65. Ст. 710.

1919 г. – Еженедельная сводка ВЧК о политической ситуации в РСФСР

г. Пенза. В городе есть общество евангелистов (баптистов), настроенное антисоветски. Замечаются отдельные случаи антисоветской агитации духовенства среди прихожан. Кулаки при каждом удобном случае провоцируют антисоветское настроение. Духовенство идет с ним рука об руку.

Курская губерния. Духовенство с нетерпением ждет прихода Деникина. Духовенство как в городе, так и в уездах ведет себя двояко: одна часть сочувствует коммунистам и агитирует за них, другая – по-прежнему держится на стороне деникинцев.

Орловская губерния. При занятии Ельца мамонтовским отрядом духовенство установило на колокольне пулеметы и совместно с контрреволюционерами стреляло по отступающим отрядам Красной Армии.

Царицынская губерния. Духовенство г. Николаевска встретило торжественным молебствием деникинцев, вступивших в город.

г. Тула. ВЧК произведен осмотр церквей..., обнаружены запасы продовольствия и оружия.

Саратовская губерния. Духовенство относится враждебно к Советской власти.

Олонецкая губерния. Духовенство настроено контрреволюционно.

Витебская губерния. Среди духовенства за последнее время замечаются в проповедях враждебные нотки. Замечается также движение среди сектантов, особенно евангелисты враждебно настроены против Советской власти.

Воронежская губерния. Отношение духовенства к Декрету об отделении церкви от государства враждебное, население же, по мере разъяснения его внутреннего содержания, признало его необходимость.

г. Владимир. Отношение духовенства к власти враждебное, открыто выступать не решается, но частенько в «религиозных беседах», критикуя Советскую власть, ударяет по натянутым струнам населения – о продовольственном и других вопросах, хлебной монополии, свободной торговле.

Смоленская губерния. Духовенство открыто не выступает, за исключением тех мест, где приближается фронт.

Одинцов М.И. Государство и церковь. История взаимоотношений: 1917–1938 гг. М., 1991. С. 22–23.

1919 г., 4 января. – Декрет Совета Народных Комиссаров. – Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям

1. Лицам, не могущим по своим религиозным убеждениям принимать участие в военной службе, предоставляется право, по решению Народного Суда, заменить таковую на определенный срок призыва его сверстников санитарной службой, преимущественно в заразных госпиталях или иной соответствующей общеполезной работой, по выбору самого призываемого.

2. Народный Суд, при постановлении своего решения о замене воинской повинности другой гражданской обязанностью запрашивает экспертизу Московского «Объединенного Совета Религиозных общин и групп» по каждому отдельному делу. Экспертиза должна простираться как на то, что определенное религиозное убеждение исключает участие в военной службе, так и на то, что данное лицо действует искренно и добросовестно.

3. В виде изъятия, Объединенный Совет Религиозных общин и групп, по единогласному своему решению, вправе возбуждать особые ходатайства перед Президиумом Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета Советов о полном освобождении от военной службы, без всякой замены ее другой гражданской обязанностью, если может быть специально доказана недопустимость такой замены с точки зрения не только религиозного убеждения вообще, но и сектантской литературы, а равно личной жизни соответствующего лица.

Примечание. Возбуждение и ведение дела об освобождении определенного лица от военной службы предоставляется как самому призываемому, так и Объединенному Совету Религиозных общин и групп, причем Совету предоставляется право ходатайствовать о рассмотрении дела в Московском Народном Суде.

Председатель Совета Народных Комиссаров В. Ульянов (Ленин)

Народный Комиссар Юстиции Д. Курский

Управляющий делами Совета Народных Комиссаров В. Бонч-Бруевич

Секретарь Л. Фотиева

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства. 1919, 20 мая. № 17. Ст. 192.

1920 г., 25 августа. – Постановление Народного комиссариата юстиции. – О ли квидации мощей

По почину и настойчивому требованию самих трудящихся масс в губерниях: Архангельской, Владимирской, Вологодской, Воронежской, Московской, Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской, Тверской, Саратовской и Ярославской произведено 58 вскрытий так называемых «нетленных» мощей. Вскрытия эти в присутствии трудящихся масс, духовенства, экспертов-врачей и представителей Советской власти раскрыли целый ряд мошеннических действий, при помощи коих служители культа обманывали народные массы. Серебряные гробницы, блистающие драгоценными камнями, содержат в себе или истлевшие, превратившиеся в пыль кости, или имитацию тел с помощью железных каркасов, обмотанных тканями, чулок, ботинок, перчаток, ваты, окрашенного в телесный цвет картона и т.п. Вот то, чему архиереи и монахи заставляли поклоняться загипнотизированные массы, почитать за нетленные (т.е. не разрушенные от времени) тела, и во имя чего приносить свои трудовые копейки в церковные карманы...

Эти и золоченые гробницы с предполагаемыми в них нетленными телами старым правящим классам были необходимы как аппарат одурманивания на религиозной почве темных гипнотизируемых масс. Означенные раки и гробницы имели целью также придавать «религиозное освящение» тем или иным административным, торговым и промышленным центрам. Такова, например, была роль «мощей» Сергия Радонежского в московский период России и «мощей» Александра Невского в период петербургский. По плану представителей низвергнутой династии тиранов Романовых «мощи» должны были отвлекать народ от «внутренних нестроений», почему в последнее царствование Николая Романова были инсценированы, одно за другим, прославления мощей Феодосия Углицкого, Серафима Саровского, Анны Кашинской, Иосифа Белгородского, Питирима Тамбовского и Иоанна Тобольского.

Произведенное Народным комиссариатом юстиции судебное расследование по делу игумении Алевтины, купчихи Лабзиной и др. застало инсценировку культа мощей в самом лабораторном процессе. Группа московских миллионеров (Лабзиных, Грязновых и др.) совместно с синодскими чиновниками фабриковала мощи и подготовляла канонизацию известного бандита с большой дороги, а за сим купца 1 гильдии Василия Ивановича Грязнова, даже не взирая на то, что он, как показало расследование, принадлежал к секте скопцов...

Уже после Октябрьской революции, в 1918 г., в целях политического воздействия на отсталые массы канонизировали митрополита Иосифа Астраханского, одного из видных деятелей по подавлению восстания эпохи Степана Разина.

В недрах теперешней патриаршей канцелярии подготовляется инсценировка канонизации сибирских церковных сановников Сафрония и Павла, а также Василия Мангазейского. Государственная власть и правящие классы поручали церковникам приспособлять «мощи» как надежный, рекомендованный еще Иоанном Златоустом аппарат для затемнения сознания народа, для укрепления в нем религиозных предрассудков, а вместе с сим и своего влияния на темные массы. Кроме того, сооружение драгоценных гробниц и культ вокруг них для церковников, в свою очередь, служат средством извлечения последними для себя огромных доходов путем сборов денег, продажи свечей, «цельбоносного» масла, воды, служения молебнов, акафистов и иных манипуляций, имеющих магическое значение в глазах темных людей.

Революционное сознание трудящихся масс протестует против того, чтобы мумифицированные трупы, или останки трупов, или имитация трупов в Советской

России могли быть представляемы для эксплуатации масс церковным организациям в их свободное распоряжение, в нарушение самых элементарных порядков общежития и к оскорблению чувств всех сознательных граждан. Мероприятия местных Исполнительных комитетов, в некоторых случаях выразившиеся только в акте вскрытия и не доведших дело до уничтожения обмана до полной ликвидации варварского пережитка старины, каким является культ мертвых тел и кукол, дают церковникам возможность дальнейшей эксплуатации, которая продолжается и до настоящего времени, даже у вскрытых гробниц, принеся, например, патриарху Тихону и монахам Троице-Сергиевой Лавры за 9 месяцев 1919 г. хотя и меньший сравнительно с прош лым временем, но все же значительный доход от служения молебнов и продажи свечей (более 1.400.000 р., по признанию самих церковников).

Помещение мощей в музеи является наиболее рациональным способом ликвидации дальнейшей эксплуатации предрассудков и суеверий. Подобные реликвии, относящиеся к другим религиям (например, египетские мумии), уже давно находятся в музеях наряду с другими остатками старых культур, что, конечно, не является ни оскорблением религиозной совести, ни гонением на ту или иную веру.

Посему Народный комиссариат юстиции предлагает к исполнению следующее:

1. Местные исполкомы при соответствующей агитации последовательно и планомерно проводят полную ликвидацию мощей, опираясь на революционное сознание трудящихся масс, избегая при этом всякой нерешительности и половинчатости при проведении своих мероприятий.

2. Ликвидация названного культа мертвых тел, кукол и т.п. осуществляется путем передачи их в музеи.

3. Во всех случаях обнаружения шарлатанства, фокусничества, фальсификаций и иных уголовных деяний, направленных к эксплуатации темноты, как со стороны отдельных служителей культа, так равно и организаций бывших официальных вероисповедных ведомств, – отделы юстиции возбуждают судебное преследование против всех виновных лиц, причем ведение следствия поручается следователям по важнейшим делам при отделах юстиции или Народном комиссариате юстиции, и самое дело разбирается при условиях широкой гласности.

Подписал:

Народный комиссар юстиции Д. Курский 25 августа 1920 г.

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства. 1920, 27 августа. № 73. Ст. 336.

1920 г., 14 декабря. – Декрет Совета Народных Комиссаров. – Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям

Во изменение и дополнение декрета от 4 января 1919 г. (Собр. узак. 1919 г. № 17, ст. 192) Совет Народных Комиссаров постановил:

1. Лицам, не могущим по своим религиозным убеждениям принимать участие в военной службе, предоставить право по решению Народного Суда заменять таковую на определенный срок призыва его сверстников санитарной службой, преимущественно в заразных госпиталях или иной соответствующей общеполезной работой, по выбору самого призываемого.

2. Суд при постановлении своего решения руководствуется:

а) свидетельскими показаниями и другими данными об образе жизни лица, удостоверяющими степень искренности и последовательности в проведении им своего религиозного учения в жизнь;

б) заключением экспертизы как по вопросу о том, действительно ли определенное религиозное учение исключает для последовательного его сторонника участие в какой бы то ни было военной службе, так и по вопросу о том, действительно ли данное лицо принадлежит к этой именно секте или религиозному учению и действительно ли практически его осуществляет в своей жизни.

Народный Суд приглашает для дачи экспертизы сведущих и внушающих доверие представителей соответствующих религиозных вероучений, преимущественно из числа живущих в данной местности и близко знакомых с учением и укладом жизни последователей данного вероучения, и других лиц, обладающих соответствующими знаниями и опытом.

3. Ходатайство перед судом об освобождении лиц, не могущих по своим религиозным убеждениям участвовать в военной службе, должны быть возбуждаемы не позднее, как за неделю до срока явки к призыву их сверстников. Ходатайства могут быть возбуждаемы как о себе, так и о других лицах.

4. Лица, своевременно заявившие об отказе от военной службы, получают от Народного Суда соответствующее удостоверение о подаче прошения и о сроке явки их в Суд. Срок явки в Суд должен устанавливаться Народным Судом по возможности не позднее срока явки к призыву.

До решения дела Судом таковые лица задержанию не подлежат. 5. В исключительных случаях Суду предоставляется право полного освобождения от военной службы без всякой замены ее другой повинностью, если на Суде будет специально доказана недопустимость этой замены с точки зрения не только религиозного убеждения вообще, но и сектантской литературы и, главным образом, жизни соответствующего лица.

Председатель Совета Народных Комиссаров В. Ульянов (Ленин)

Управляющий делами Совета Народных Комиссаров Н. Горбунов

Секретарь Л. Фотиева

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства. 1920, 25 декабря. № 99. Ст. 527.

1921 г., 30 августа. – Тезисы Троцкого о голоде и международном положении в связи с голодом

<...>

П. 4. Голод сам по себе оживляет надежды некоторых империалистских кругов на падение советской власти. Отсюда мы наблюдаем одновременно в ориентации мировой буржуазии два противоположных явления: с одной стороны, – явное развитие укрепления торгово-соглашательских тенденций, и с другой стороны, – новую вспышку интервенционистских настроений.

Это порождает в свою очередь новую волну путаницы, и некоторые капиталистические круги колеблются – для чего им использовать дело помощи: для сближения или для свержения.

П. 5. Русская помещичья буржуазная эмиграция встряхнулась. Для нее совершенно ясно, что история предоставляет ей последнюю крупную оказию – попытать свои силы. Если голод не свалит советской власти, то признание ее и экономическое укрепление на основе широких и правильных связей с капиталистическим миром совершенно неизбежно. Отсюда новый прилив, пожалуй, еще небывалого лая и воя белогвардейской печати, новый поток сумасшедшей игры и клеветы. Белогвардейщина строит свои сложные комитеты помощи и собирает в то же время, по отчетам эмигрантских газет, сотни рублей (в золотой валюте). Ее планы разнообразны: новый поход Врангеля, иностранная интервенция по следам белогвардейских Савинковских, Петлюровских банд, создание под видом помощи контрреволюционного аппарата в России, волнения голодающих, террористические акты и пр. и пр. Отношение белогвардейщины к делу помощи совершенно очевидно: если бы в их руках был конец фитиля, при помощи которого можно было бы взорвать 90% рабочих и крестьян, чтобы подчинить себе 10% остальных, белогвардейцы без колебания поднесли бы к фитилю огонь.

РГАСПИ4. Ф. 325. Оп. 1. Д. 89. Л. 1.

1921 г., 27 декабря. – Декрет ВЦИК. – О ценностях, находящихся в церквах и монастырях

Ввиду наличия колоссальных ценностей, находящихся в церквах и монастырях, как историко-художественного, так и чисто материального значения, все указанное имущество должно быть распределено на три части.

1. Имущество, имеющее историко-художественное значение, подлежит к исключительному ведению Отдела по делам музеев и охране памятников искусства и старины Народного комиссариата просвещения, согласно Инструкции к декрету отделения церкви от государства (утварь, старинная мебель, картины и т.п.).

2. Имущество материальной ценности, подлежащее выделению в Государственное хранилище ценностей РСФСР.

3. Имущество обиходного характера, где оно еще сохранилось. Вследствие наблюдающихся за последнее время ликвидаций церковного имущества органами местной власти путем неорганизованной продажи или передачи группам верующих, никакие изъятия и использования не могут быть производимы без разрешения на то Отдела по делам музеев и охране памятников искусства и старины или его органов на местах.

Нормативно-правовые акты и официальные документы государственных органов...

Наблюдение за проведением в жизнь означенного распоряжения возлагается на местные органы управления Советов.

Подписал:

Председатель Всероссийского Центрального

Исполнительного Комитета М. Калинин

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства. 1922, 7 апреля. № 19. Ст.215.

1922 г. (начало). – Директивы ЦК РКП(б) советским и партийным органам по вопросу об отношении к сектам и политики в отношении религиозных групп вообще

<...> ЦК РКП рекомендует на местах проверить деятельность органов, специально ведающих проведением в жизнь декретов и постановлений Советской власти по отношению к религиозным организациям и согласовать деятельность этих организаций в вышеуказанном духе. Ни в коем случае не применять по отношению к рядовому духовенству исключительных мероприятий, как, напр., назначение на особенно тяжелые, грязные работы, как чистка отхожих мест, только на основании принадлежности к духовенству.

Внимательно изучить существующие в настоящее время группировки сектантских и всякого рода религиозных организаций как со стороны их социального состава, так и со стороны их деятельности.

Особенно внимательно относиться к таким сектантским группировкам, как духоборцы, новоизраильская секта и др. подобные, среди которых особенно в настоящее время замечается усиленное стремление создать коллективные формы ведения общественного хозяйства.

Там, где деятельность таких групп не носит враждебного Советской власти характер, всячески воздержаться от какого бы то ни было стеснения их хозяйственной деятельности в рамках существующих законоположений.

Общих съездов всех сектантских общин и групп не допускать, считаясь с наличием в среде сектантов определенно буржуазных и антисоветских организаций...

О религии и церкви. Сборник документов. М., 1965. С. 61–63.

1922 г., 15 февраля. – Циркуляр Наркомюста № 84. – Производство экспертизы по религиозным делам в судах

В практике Нарсудов наблюдаются неправильные действия при производстве дел об отказе от воинской повинности по так называемым религиозным убеждениям. Нарсуды продолжают посылать запросы об экспертизе в Московский объединенный совет религиозных групп и общин, вопроке новому декрету от 14 декабря 1920 года, в силу коего Совет этот лишен исключительных прав, предоставленных ему ранее.

Поэтому Наркомюст предлагает при производстве экспертизы руководствоваться прямым смыслом закона и приглашать для экспертизы лиц хорошо осведомленных в истории и учении данной секты, исключая представителей православного духовенства, а главное, могущих дать беспристрастную, фактически верную оценку личности отказывающегося выполнить гражданскую обязанность – защищать социалистическое отечество. Одним из важных вопросов экспертизы является указание, насколько у данного лица убеждения, о которых он говорит, согласуются с повседневным образом жизни его, с отношением к эксплуатации и наживе за счет других, с приверженностью в прошлом к старому строю, и насколько та среда, в коей данное лицо воспитывалось, могла внушить ему в силу родственных, сектантских связей и всей обстановки, в какой оно с детства жило, убеждения, препятствующие нести воинскую повинность.

Посему для экспертизы следует приглашать из числа местных сектантов наиболее известных своей последовательностью и честностью лиц, а также из числа местных советских деятелей и граждан, наиболее авторитетных и внушающих общее доверие лиц.

П.В. Гидулянов. Отделение церкви от государства: Полный сборник декретов РСФСР и СССР, инструкций, циркуляров и т.д. с разъяснениями V отдела НКЮста РСФСР / под ред. П.А. Красикова. Изд. 2-е. М., 1924. С. 215–216.

1922 г., 23 февраля. – Декрет ВЦИК. – О порядке изъятия церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих

Ввиду неотложной необходимости спешно мобилизовать все ресурсы страны, могущие послужить средством борьбы с голодом в Поволжье и для обсеменения его полей, Всероссийский Центральный исполнительный комитет, в дополнение к декрету об изъятии музейного имущества, постановил:

1. Предложить местным Советам в месячный срок со дня опубликования сего постановления изъять из церковных имуществ, переданных в пользование групп верующих всех религий, по описям и договорам все драгоценные предметы из золота, серебра и камней, изъятие коих не может существенно затронуть интересы самого культа, и передать в органы Народного комиссариата финансов со специальным назначением в фонд Центральной комиссии помощи голодающим.

2. В целях планомерного проведения этого мероприятия, организации точного учета и передачи органам Народного комиссариата финансов по особому счету для Центральной комиссии помощи голодающим вышеуказанных ценностей образовать в каждой губернии комиссию в составе ответственных представителей Губернского исполнительного комитета, Губернской комиссии помощи голодающим и Губернского финансового отдела под председательством одного из членов Всероссийского Центрального исполнительного комитета.

3. Пересмотр договоров и фактическое изъятие по описям драгоценных вещей производить с обязательным привлечением представителей групп верующих, в пользование коих вышеуказанное имущество было передано.

4. Изъятые имущества поступают в особый фонд и на особый учет и обращаются исключительно на нужды помощи голодающим в порядке, указанном особой инструкцией, выработанной Центральной Комиссией помощи голодающим по соглашению с Народным комиссариатом финансов и Комиссией по учету, изъятию и сосредоточению ценностей.

5. О всех ценностях, поступивших из церковных имуществ, и их расходовании Центральная комиссия помощи голодающим публикует периодически в печати, причем в местной печати публикация должна содержать подробный перечень ценностей, изъятых от местных храмов, молелен, синагог и т.д. с указанием названий этих храмов.

Подписали:

Председатель Всероссийского Центрального

исполнительного комитета М. Калинин

Секретарь Всероссийского Центрального

исполнительного комитета А. Енукидзе

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства. 1922, 7 апреля. № 19. Ст.217.

1922 г., 23 февраля. – Постановление Центральной комиссии помощи голодающим и Народного комиссариата юстиции. – Инструкция о порядке изъятия церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих

1. Комиссия по изъятию церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих, указанная в п. 2 постановления Всероссийского Центрального исполнительного комитета от 23 февраля (Собр. узак. 1922 г., № 19, ст. 217), истребывает в недельный срок от всех местных советов заверенные копии описей и договоров с группами верующих, коим переданы в пользование храмы и другие церковные здания.

2. На основании описей и иных, имеющихся в распоряжении комиссии данных, устанавливается очередной порядок производства работы по изъятию ценностей в зависимости от имеющихся в том или ином храме ценностей, причем в первую очередь подлежат изъятию ценности из наиболее богатых храмов, монастырей, синагог, часовен и т.д.

Примечание. Комиссия приступает к работе в наиболее богатых храмах, не ожидая поступления всех описей по губернии.

3. Установив порядок ближайших работ, комиссия назначает день и час производства работ в данном здании, вызывает через местные Исполнительные комитеты к означенному часу от 3–5 лиц из числа граждан, в пользовании коих находится данное здание, со всеми имеющимися у них документами и описями (причем обязательно должна быть представлена старая, до 1917 г., церковная опись или инвентарная книга).

4. К производству работы в уездах комиссия привлекает местные Исполнительные комитеты в лице подкомиссии, состоящей из полномочного представителя Исполнительного комитета, представителя Уездного финансового отдела и представителя Уездной комиссии помощи голодающим. Губернская комиссия и Уездная подкомиссия в означенном составе не создают особого аппарата, а пользуются аппаратом соответствующего Исполнительного комитета и аппаратом комиссии по сосредоточению ценностей всюду, где таковые имеются, действуя с ними в полном контакте.

5. При составлении описи изъемлемых ценных предметов все изъемлемые предметы, состоящие из золота, серебра и драгоценных камней, точно описываются и упаковываются применительно к инструкции местным комиссиям по учету, изъятию и сосредоточению ценностей от 23 января 1922 г. и в присутствии членов комиссии отмечаются в имеющейся при храме описи и заносятся в особый протокол, подписываемый как членами комиссии, так и представителями группы верующих, в пользовании коих предметы эти находятся.

Примечание. При отсутствии в наличности какого-либо предмета, находившегося в пользовании группы верующих, о сем составляется особый протокол и передается следственным органам для производства расследования и привлечения виновных к ответственности.

6. Представители групп верующих имеют право вносить в протокол все свои замечания и возражения по поводу передачи в пользу голодающих предметов, без коих отправление богослужения является невозможным, и замены их другими, менее ценными. В случае, если среди изъемлемых ценностей находятся вещи, числящиеся на учете Губернских отделов по делам музеев и охране памятников искусства и старины, или будут обнаружены вещи бесспорно музейного значения, хотя и не числящиеся на учете Губернских отделов по делам музеев и охране памятников искусства и старины, они изъемлются из храма под наблюдением представителя местного отдела музеев и передаются на хранение в отдел музеев впредь до особого распоряжения комиссии по изъятию церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих, оставаясь на постоянном учете последней.

7. Все церковное имущество, изъятое на основании настоящей инструкции, пересылается в Губернские финансовые отделы или Уездные финансовые отделы для направления их в порядке инструкции местным комиссиям по учету, изъятию и сосредоточению ценностей от 23 января в центральный орган Государственного хранилища ценностей на особый счет Центральной Комиссии помощи голодающим для реализации на продовольствие, семена и т.д. для голодающих.

Примечание. Никакой реализации ценностей на местах не производится.

8. Центральная Комиссия помощи голодающим незамедлительно обращает реализованные суммы на закупку продовольствия и семян для голодающих.

9. Губернские финансовые отделы и Уездные финансовые отделы, а также Губернские комиссии помощи голодающим и Уездные комиссии помощи голодающим обязаны один раз в месяц представлять в Центральную Комиссию помощи голодающим и в Народный комиссариат финансов сведения об изъятых предметах: золотых и серебряных – в весовых единицах, драгоценных камнях – в штуках, с обозначением названия их, и ежемесячно представлять подробный отчет для публикации в газетах.

10. Губернские комиссии по изъятию церковных драгоценностей один раз в месяц публикуют подробный перечень ценностей, изъятых из местных храмов, молелен, синагог и т.п., с указанием названия последних.

Подписали:

Председатель Центральной Комиссии

помощи голодающим

Всероссийского Центрального

исполнительного комитета М. Калинин

Народный комиссар юстиции Д. Курский

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства РСФСР. 1922, 7 апреля. № 19. Ст. 218.

1922 г., 19 марта. – Письмо В.И. Ленина членам Политбюро ВКП(б)

Строго секретно.

Просьба ни в каком случае копий не снимать, а каждому члену Политбюро (тов. Калинину тоже) делать свои заметки на самом документе. Ленин.

Товарищу Молотову для членов Политбюро. По поводу происшествия в Шуе, которое уже поставлено на обсуждение Политбюро, мне кажется, необходимо принять сейчас же твердое решение в связи с общим планом борьбы в данном направлении. Так как я сомневаюсь, чтобы мне удалось лично присутствовать на заседании Политбюро 20-го марта, то поэтому изложу свои соображения письменно.

Происшествие в Шуе должно быть поставлено в связь с тем сообщением, которое недавно РОСТА5 переслало в газеты не для печати, а именно, – сообщение о подготовляющемся черносотенцами в Питере сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей.

Если сопоставить с этим фактом то, что сообщают газеты об отношении духовенства к декрету об изъятии церковных ценностей, а затем то, что нам известно о нелегальном воззвании патриарха Тихона, то станет совершенно ясно, что черносотенное духовенство во главе со своим вождем совершенно обдуманно проводит план дать нам решающее сражение именно в данный момент.

Очевидно, что на секретных совещаниях влиятельнейшей группы черносотенного духовенства этот план обдуман и принят достаточно твердо. Событие в Шуе – лишь одно из проявлений и применений этого общего плана. Я думаю, что здесь наш противник делает громадную стратегическую ошибку, пытаясь втянуть нас в решительную борьбу тогда, когда она для него особенно безнадежна и особенно невыгодна. Наоборот, для нас именно данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий. Именно теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и потому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления. Именно теперь и только теперь громадное большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо, во всяком случае, будет не в состоянии поддержать сколько-нибудь решительно ту горстку черносотенного духовенства и реакционного городского мещанства, которые могут и хотят испытать политику насильственного сопротивления советскому декрету.

Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (надо вспомнить гигантские богатства некоторых монастырей и лавр). Без этого фонда никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строительство в частности и никакое отстаивание своей позиции в Генуе в особенности совершенно немыслимы. Взять в свои руки фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (а может быть, в несколько миллиардов) мы должны во что бы то ни стало. А сделать это с успехом можно только теперь. Все соображения указывают на то, что позже сделать нам этого не удастся, ибо никакой иной момент, кроме отчаянного голода, не даст нам такого настроения широких крестьянских масс, который бы либо обеспечил нам сочувствие этих масс, либо, по крайней мере, обеспечил нам нейтрализование этих масс в том смысле, что победа в борьбе с изъятием церковных ценностей останется безусловно и полностью на нашей стороне.

Один умный писатель по государственным вопросам справедливо сказал, что если необходимо для осуществления известной политической цели пойти на ряд жестокостей, то надо осуществлять их самым энергичным образом и в самый короткий срок, ибо длительного применения жестокостей народные массы не вынесут. Это соображение в особенности еще подкрепляется тем, что по международному положению России для нас, по всей вероятности, после Генуи окажется или может оказаться, что жестокие меры против реакционного духовенства будут политически нерациональны, может быть, даже чересчур опасны. Сейчас победа над реакционным духовенством обеспечена нам полностью. Кроме того, главной части наших заграничных противников среди русских эмигрантов, т.е. эсерам и милюковцам, борьба против нас будет затруднена, если мы именно в данный момент, именно в связи с голодом проведем с максимальной быстротой и беспощадностью подавление реакционного духовенства.

Поэтому я прихожу к безусловному выводу, что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий. Самую кампанию проведения этого плана я представляю себе следующим образом:

Официально выступать с какими бы то ни было мероприятиями должен только тов. Калинин. Никогда и ни в каком случае не должен выступать ни в печати, ни иным образом перед публикой тов. Троцкий.

Посланная уже от имени Политбюро телеграмма о временной приостановке изъятий не должна быть отменяема. Она нам выгодна, ибо посеет у противника представление, будто мы колеблемся, будто ему удалось нас запугать (об этой секретной телеграмме, именно потому, что она секретная, противник, конечно, скоро узнает).

В Шую послать одного из самых энергичных, толковых и распорядительных членов ВЦИК или других представителей центральной власти (лучше одного, чем нескольких), причем дать ему словесную инструкцию через одного из членов Политбюро. Эта инструкция должна сводиться к тому, чтобы он в Шуе арестовал как можно больше, не меньше, чем несколько десятков, представителей местного духовенства, местного мещанства и местной буржуазии по подозрению в прямом или косвенном участии в деле насильственного сопротивлению декрету ВЦИК об изъятии церковных ценностей. Тотчас по окончании этой работы он должен приехать в Москву и лично сделать доклад на полном собрании Политбюро или перед двумя уполномоченными на это членами Политбюро. На основании этого доклада Политбюро даст детальную директиву судебным властям, тоже устную, чтобы процесс против шуйских мятежников, сопротивляющихся помощи голодающим, был поведен с максимальной быстротой и закончился не иначе, как расстрелом очень большого числа самых влиятельных и опасных черносотенцев г. Шуи, а по возможности также и не только этого города, а и Москвы и нескольких других духовных центров.

Самого патриарха Тихона, я думаю, целесообразно нам не трогать, хотя он, несомненно, стоит во главе всего этого мятежа рабовладельцев. Относительно него надо дать секретную директиву Госполитупру, чтобы все связи этого деятеля были как можно точнее и подробнее наблюдаемы и вскрываемы, именно в данный момент. Обязать Дзержинского, Уншлихта лично делать об этом доклад в Политбюро еженедельно.

На съезде партии устроить секретное совещание всех или почти всех делегатов по этому вопросу совместно с главными работниками ГПУ, НКЮ и Ревтрибунала. На этом совещании провести секретное решение съезда о том, что изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать.

Для наблюдения за быстрейшим и успешнейшим проведением этих мер назначить тут же на съезде, то есть на секретном его совещании, специальную комиссию при обязательном участии т. Троцкого и т. Калинина, без всякой публикации об этой комиссии с тем, чтобы подчинение ей всех операций было обеспечено и проводилось не от имени комиссии, а в общесоветском и общепартийном порядке. Назначить особо ответственных наилучших работников для проведения этой меры в наиболее богатых лаврах, монастырях и церквах.

19 марта 1922 г. Ленин

Прошу т. Молотова постараться разослать это письмо членам Политбюро вкруговую сегодня же вечером (не снимая копий) и просить их вернуть Секретарю тотчас по прочтении с краткой заметкой относительно того, согласен ли с основою каждый член Политбюро, или письмо возбуждает какие-нибудь разногласия.

Ленин

Известия ЦК КПСС. М., 1990. Апрель. № 4. С. 190–193.

1922 г., 24 мая. – Письмо Л.Д. Троцкого членам Политбюро ЦК РКП(б)

Внутренняя борьба в церкви приняла широкий характер. После отстранения Тихона во главе церкви стала группа из элементов «центра» (Антонин) и левых (несколько молодых попов).

Движение идет главным образом под знаменем церковного собора. Новое церковное управление может определиться в трех направлениях:

1) сохранение патриаршества и выбор лояльного патриарха;

2) уничтожение патриаршества и создание коллегии (лояльного синода);

3) полная децентрализация, отсутствие всякого центрального управления (церковь как «идеальная» совокупность общин верующих).

Полагаю, что нам пока нет надобности ангажироваться ни в одном из этих направлений (даже неофициально). Гораздо выгоднее, если между этими тремя ориентировками разгорится серьезная борьба. С этой целью созыв церковного собора лучше оттянуть. Окончательный выбор сделать позже, если вообще понадобится делать вывод.

Централизованная церковь при лояльном и фактически бессильном патриархе имеет известные преимущества. Полная децентрализация может сопровождаться более глубоким внедрением церкви в массы путем приспособления к местным условиям. Возможна, наконец, и даже вполне вероятна такая комбинация, когда часть церкви сохраняет лояльного патриарха, которого не признает другая часть церкви, организующаяся под знаменем синода или полной автономии общин. В конце концов, такая комбинация была бы, пожалуй, самой выгодной.

Не встречается ли возражений:

а) против оттяжки собора месяца на два или более;

б) против выжидательной политики по отношению к указанным ориентациям в церкви?

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 3. Д. 294. Л. 9–10.

1923 г., 19 июня. – Постановление Народного комиссариата юстиции. – Инструкция по вопросам, связанным с проведением Декрета об отделении церкви от государства

Из поступающих в высшие государственные установления жалоб и запросов усматривается, что в связи с новой экономической политикой и с появлением новых церквей, как-то: живой, древнеапостольской, трудовой и т.д., на практике местными властями делаются отступления от прежде изданных декретов, с одной стороны, и испытываются затруднения в применении новых декретов – с другой.

Вследствие этого Народным комиссариатом юстиции по соглашению с Народным комиссариатом внутренних дел разъясняется следующее:

<...>

8. Вследствие предоставления Конституцией (ст. 13) и декретом об отделении церкви от государства гражданам права придерживаться любых религиозных верований, ни одна религиозная организация не имеет права вмешиваться, как власть имущая, в деятельность какой-либо другой религиозной организации против ее воли (назначать ей неугодных служителей культа, отбирать от нее предоставленные в ее пользование местным исполнительным комитетом здания и т.д.), ибо отдача в ее пользование храма или молельни местным исполнительным комитетом происходит не в пользу какой-либо церковной иерархии, а лично тем гражданам, которые подпишут договор с исполнительным комитетом...

11. По договору о бесплатном пользовании зданиями культа группа верующих отвечает за сохранность и целость вверенного ей народного достояния и несет ответственность за порядок и произносимые в храме проповеди...

12. Так как согласно декрету об отделении церкви от государства национализированные здания культа передаются в бесплатное пользование исключительно группам верующих или религиозным обществам, то всякого рода центральные организации (всероссийские, епархиальные и т.д.), а также съезды религиозных обществ и избираемые ими исполнительные органы не могут: 1) обладать культовым имуществом или получать его по договору, 2) заключать какие бы то ни было имущественные договоры и сделки, 3) устанавливать принудительные сборы...

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства РСФСР. 1923 г. № 72. Ст. 699.

1923 г., 25 июля. – Декрет ВЦИК. – О передаче Корана, вывезенного из Туркестана царским правительством, в распоряжение мусульман Туркестана

Президиум Всероссийского Центрального исполнительного комитета постановляет:

Передать вывезенный из Туркестана царским правительством Коран, ныне хранящийся при Центральном Духовном управлении мусульман внутренней России и Сибири, в распоряжение мусульман Туркестана в лице Мехкемия Шаргия в городе Ташкенте.

Исполнение настоящего постановления поручить Народному Комиссариату по делам национальностей.

Подписали:

За председателя Всероссийского Центрального

исполнительного комитета П. Смидович

За секретаря Всероссийского Центрального

исполнительного комитета А. Енукидзе

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства. 1923. № 69. Ст. 667.

1923 г., 16 августа. – Циркулярное письмо ЦК РКП(б) № 30. – Об отношениик религиозным организациям

Экз[емпляр] №...

Строго – Секретно

Всем губкомам, обкомам, краевым к[омите]там, нац[иональным] ЦК и бюро ЦК. циркулярное письмо ЦК РКП № 30 (Об отношении к религиозным организациям)

ЦК предлагает всем организациям партии обратить самое серьезное внимание на ряд серьезных нарушений, допущенных некоторыми организациями в области антирелигиозной пропаганды и, вообще, в области отношений к верующим и к их культам.

Партийная программа говорит: «Необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма». Резолюция XII-го Партсъезда по вопросам антирелигиозной агитации и пропаганды подтверждает, что «нарочито грубые приемы, часто практикующиеся в центре и на местах, издевательство над предметами веры и культа, взамен серьезного анализа и объяснения – не ускоряют, а затрудняют освобождение трудящихся масс от религиозных предрассудков».

Между тем некоторые из наших местных организаций систематически нарушают эти ясные и определенные директивы партийной программы и партийного съезда. Иркутский губисполком одним росчерком пера прекратил с 26.VI. с.г. существование всех баптистских обществ по всей губернии и закрыл их молитвенные дома по «политическим соображениям». Орловский губисполком закрыл по всей губернии церкви и молитвенные помещения за неисполнение административных распоряжений, за нерегистрацию, несмотря даже на то, что срок регистрации был отсрочен. На Ключинском стекольном заводе Тверской губернии и на фабрике «Коммунистический авангард» (б. Собинка) Владимирской губернии голосованием на общих собраниях вынесены решения о закрытии церквей, молитвенных помещений, и эти решения послужили основанием для местной власти к закрытию церквей, причем в последних случаях дело дошло до вооруженного столкновения верующих рабочих с коммунистами и комсомольцами. Мценский уисполком (Орловской губернии) объявил в грубой форме представителям церковных советов об обложении каждой церкви от 100 до 500 рубл. золотом, как штраф за нерегистрацию, причем на просьбу о предъявлении основания взыскания последовала угроза арестом, а вслед за этим и арест. По всему Закавказью, особенно в Грузии, закрываются десятки церквей совершенно незаконно, с нарушением директив партии, вызывая среди населения брожение, недовольство. В Минске (Белоруссия), в Харькове (Украина), Полтаве (Украина), Кременчуге (Украина), Лоеве (Речицкий уезд, Гомельской губ.), Бирзуле (Одесская губ., Украина), Симферополе (Крым) и во многих других городах юга и юго-запада СССР были местной властью закрыты еврейские молитвенные дома. И т.д., и т.д.

Эти и подобные им многочисленные примеры с достаточной яркостью свидетельствуют о том, как неосторожно, не серьезно, легкомысленно относятся некоторые местные организации партии и местные органы власти к такому важному вопросу, как вопрос о свободе религиозных убеждений. Эти организации и органы власти, видимо, не понимают, что своими грубыми, бестактными действиями против верующих, представляющих громадное большинство населения, они наносят неисчислимый вред Советской власти, грозят сорвать достижения партии в области разложения церкви и рискуют сыграть на руку контрреволюции.

Исходя из сказанного, ЦК постановляет:

1) воспретить закрытие церквей, молитвенных помещений и синагог по мотивам неисполнения административных распоряжений о регистрации, а где таковое закрытие имело место – отменить немедля;

2) воспретить ликвидацию молитвенных помещений, зданий и проч. путем голосования на собраниях с участием неверующих или посторонних той группе верующих, которая заключила договор на помещение или здание;

3) воспретить ликвидацию молитвенных помещений, зданий и пр. за невзнос налогов, поскольку такая ликвидация допущена не в строгом соответствии с инструкцией НКЮ 1918 г., п. 11;

4) воспретить аресты «религиозного характера», поскольку они не связаны с явно контрреволюционными деяниями «служителей церкви» и верующих;

5) при сдаче помещений религиозным обществам и определении ставок строжайше соблюдать постановление ВЦИКа от 29/III–23 г.;

6) разъяснить членам партии, что наш успех в деле разложения церкви и искоренения религиозных предрассудков зависит не от гонений на верующих – гонения только укрепляют религиозные предрассудки, – а от тактичного отношения к верующим при терпеливой и вдумчивой критике религиозных предрассудков, при серьезном историческом освещении идеи бога, культа и религии и пр.;

7) ответственность за проведение в жизнь данной директивы возложить на секретарей губкомов, обкомов, облбюро, национальных ЦК и крайкомов лично.

ЦК вместе с тем предостерегает, что такое отношение к церкви и верующим не должно, однако, ни в какой мере ослабить бдительность наших организаций в смысле тщательного наблюдения за тем, чтобы церковь и религиозные общества не обратили религию в орудие контрреволюции.

Секретарь ЦК И. Сталин

16/VIII–23 г.

Архивы Кремля. Кн. 1: Политбюро и церковь. 1922–1925 гг. М.; Новосибирск, 1997. С. 414–417.

1923 г., октябрь. – Декрет ВЦИК и СНК. – О преподавании мусульманского вероучения

1. Разрешить в пределах Туркестанской, Киргизской республик и автономных единиц Кавказа с включением его частей с мусульманским населением открытие частных школ для преподавания мусульманского вероучения лицам, достигшим совершеннолетия по шариату (блюгат).

2. Допустить в Татарской, Башкирской и Крымской автономных республиках, а также остальных частях СССР с мусульманским населением организацию группового преподавания того же вероучения вне стен общеобразовательных школ и курсов (в мечетях и частных домах) лицам, достигшим совершеннолетия по шариату (блюгат) и имеющим, кроме того, образование в объеме не менее трех отделений (классов) школы I ступени.

3. Предусмотренное предыдущими пунктами преподавание не может производиться в часы, обычные для занятия в общеобразовательных школах.

ГАРФ. Ф. Р-1318. Oп. I. Д. 207. Л. 184.

1923 г. – Циркуляр Наркомюста № 237. – О порядке разбора дел об освобождении от военной службы по религиозным убеждениям

Всем Губсудам, Главным Судам, Областным Судам и Губернским Прокурорам. При рассмотрении губсудами дел об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям в порядке главы XVI Гр. проц. код. надлежит руководствоваться нижеследующим:

1. В отношении членов религиозных сект, исторически сложившихся при царизме и по своим общеобязательным догматам требующих отказа своих членов от несения воинской службы, необходимо требовать представления, вместе с исковым заявлением, доказательства принадлежности заявителя к такой секте, а именно: посемейных списков, приговоров судебных и административных учреждений, справок о судимости и отбытия наказания за отказ от военной службы заявителем или его родителями и родственниками и т.д.

2. Религиозными сектами, возникшими при царизме и считающими в числе обязательных догматов отказ от выполнения воинской повинности, являются:

а) духоборы (стародуховцы, вериговцы, постники или белые);

б) меннониты (потомки выходцев из Голландии и Германии);

в) молокане (субботники, прыгуны и общие);

г) нетовцы (бегуны или странники, только принявшие так называемое второе крещение).

Примечание. К перечисленным сектам приравниваются и лица, принадлежащие к иным сектам (напр., малеванцы) при непременном условии, что сам заявитель или его семья пострадали при царизме за отказ от военной службы.

3. Во всех случаях, когда в деле отсутствует вышеуказанный фактический материал, а напротив, имеются налицо данные, опорочивающие искренность и религиозность заявителя, губсуды имеют право, не откладывая дела для экспертизы или других дополнительных доказательств, отказать в ходатайстве об освобождении от воинской службы...

Еженедельник советской юстиции. 1923. № 44.

Цит. по: П.В. Гидулянов, проф. Отделение церкви от государства. Полный сборник декретов РСФСР и СССР, инструкций, циркуляров и т.д. с разъяснениями V отдела НКЮста РСФСР / под ред. П.А. Красикова. Изд. 2-е. М.: Юридическое Издательство НКЮста РСФСР. 1924. С. 213–214.

1924 г., май. – Резолюция XIII съезда РКП(б). – О работе в деревне

<...>

18. Необходимо решительно ликвидировать какие бы то ни было попытки борьбы с религиозными предрассудками мерами административными, вроде закрытия церквей, мечетей, синагог, молитвенных домов, костелов и т.п. Антирелигиозная пропаганда в деревне должна носить характер исключительно материалистического объяснения явлений природы и общественной жизни, с которыми сталкивается крестьянин. Разъяснение происхождения града, дождя, грозы, засухи, появления вредителей, свойств почвы, действие удобрения и т.п. является наилучшим видом антирелигиозной пропаганды. Центром такой пропаганды нужно сделать школы и избу-читальню под руководством парторганизаций.

Особо внимательно необходимо следить за тем, чтобы не оскорблять религиозного чувства верующего, победа над которым может быть достигнута только очень длительной, на годы и десятки лет рассчитанной работой просвещения. Такое осторожное отношение особенно необходимо в восточных республиках и областях.

Особо внимательное отношение необходимо к сектантам, из которых многие подвергались жесточайшим преследованиям со стороны царизма, и в среде которых замечается много активности. Умелым подходом надо добиться того, чтобы направить в русло советской работы имеющиеся среди сектантов значительные хозяйственнокультурные элементы. Ввиду многочисленности сектантов, работа эта имеет большое значение. Задача эта должна разрешаться в зависимости от местных условий.

КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов (далее: КПСС в резолюциях и решениях...). Ч. II. 1954. С. 53.

1925 г., 11 мая. – Конституция (Основной Закон) Российской Социалистической Федеративной Советской Республики (утверждена постановлением XII Всероссийского съезда Советов)

<...> Статья 4. В целях обеспечения за трудящимися действительной свободы совести церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами. <...>

Статья 10. В целях всемерной охраны завоеваний Великой Рабоче-Крестьян ской Революции, Российская Социалистическая Федеративная Советская Республика признает обязанностью всех граждан Республики защиту социалистического отечества и устанавливает всеобщую воинскую повинность. Почетное право защищать Революцию с оружием в руках предоставляется только трудящимся; на нетрудовые элементы возлагается отправление иных воинских обязанностей. <...>

Статья 12. Российская Социалистическая Федеративная Советская Республика предоставляет право убежища всем иностранцам, подвергающимся преследованиям за политическую деятельность или за религиозные убеждения. <...>

Известия ЦИК Союза ССР и ВЦИК. 1925, 26 мая. № 151

1927 г., 22 августа. – Циркуляр ВЦИК № 260/с. – О недопущении особых привилегий для сектантских организаций

По поступающим в Президиум Всероссийского Центрального исполнительного комитета сведениям усматривается, что декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви не всегда проводится в полной мере в отношении некоторых сектантских групп и организаций. Так, установлено, что многие сектантские организации владеют собственностью, распространяют свою деятельность за пределы, допускаемые законом, и т.д.

В целях более последовательного проведения в жизнь основных законов об отделении церкви от государства и школы от церкви и недопущения особых привилегий для сектантских организаций по сравнению с другими вероисповеданиями, Президиум Всероссийского Центрального исполнительного комитета предлагает принять к руководству нижеследующее.

Никакие религиозные общества, в том числе и сектантские, не пользуются правами юридического лица и не могут вследствие этого приобретать и отчуждать имущество, вступать в обязательства, искать и отвечать на суде.

Ограничить район деятельности проповедников, пресвитеров и др. лиц, проповедующих сектантские вероучения, местонахождением молитвенного помещения и местожительством всех членов секты, входящих в состав данной общины.

Воспретить на религиозных собраниях и съездах сектантов обсуждение и решение вопросов, не имеющих отношения к религии и религиозному культу, как-то: вопросов экономических, политических, культурно-просветительных и др.

Установить для сектантских групп правила открытия и закрытия сектантских молитвенных помещений, аналогичные для всех существующих религиозных обществ других вероисповеданий.

Воспретить сектантским организациям учреждение каких-либо специальных религиозных детских, юношеских и женских кружков, отделов и иных организаций, не допуская также устройство собраний указанных детей и женщин под видом хоровых, библейских, литературных, рукодельческих и трудовых кружков и групп с тем, однако, чтобы посещение детьми общих хоровых спевок и собраний взрослых не запрещалось.

Регистрировать в дальнейшем уставы лишь тех сектантских групп и общин, как старых, так и вновь возникших сект, в которых будет указано полное отношение к выполнению всех государственных повинностей и, в частности, военной службы. Это обязательство может быть и не включаемо в устав группы или общины, но в таких случаях сектантские организации должны предоставить в орган, ведающий регистрацией уставов, особое по этому вопросу постановление. Ввиду этого в дальнейшем не регистрировать под видом сектантских организаций всех вновь возникающих групп и общин, не признающих налогов, воинской повинности и вообще какихлибо обязательных государственных повинностей.

Президиум Всероссийского Центрального исполнительного комитета предлагает Центральным исполнительным комитетам автономных республик, областным и губернским исполнительным комитетам со своей стороны дать необходимые указания, вытекающие из настоящего циркуляра, нижестоящим органам власти.

Председатель ВЦИК М. Калинин

ГАНО6. Ф. 47. Оп. 5. Д. 28. Л. 110–110об. Машинопись; См. также: Советское государство и евангельские церкви Сибири в 1920–1941гг. Документы и материалы / изд. подг. А.И. Савин. Новосибирск, 2004. С. 223–224.

1929 г., 18 мая. – Постановление XIV Всероссийского Съезда Советов. – Изменения в Конституцию РСФСР 1925 г.7

<...>

Статья 4. В целях обеспечения за трудящимися действительной свободы совести церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами.

Статья 12. Российская Социалистическая Федеративная Советская Республика предоставляет право убежища всем иностранцам, подвергающимся преследованиям за революционно-освободительную деятельность. <...>

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства. 1929. № 47–48. Ст. 495.

Местные органы власти и протестантские объединения в Сибири в 1920–1930-е гг.

1920 г., 23 апреля, г. Омск. – Постановление Сибревкома об освобождении меннонитов от военной службы

Меннониты, принадлежащие к этому вероучению до 1 января 1920 г. и продолжающие оставаться в этом вероучении, подлежат освобождению от всякого рода воинской повинности.

Освобождение от воинской повинности каждого из меннонитов в отдельности производится народным судом но месту жительства освобождаемого.

Народный суд принимает любые доказательства действительной принадлежности просящих об освобождении от воинской повинности к меннонитскому вероучению и, в частности, проверит, не исполнял ли проситель в предшествующее время добровольно или без принуждения каких-либо воинских обязанностей. В последнем случае в просьбе об освобождении от воинской повинности должно быть отказано.

Меннониты, признанные народным судом подлежащими освобождению от всякого рода воинской повинности, направляются судом в местные комиссии по трудовой повинности для привлечения их к работам, не имеющим связи с военными действиями.

Председатель Сибревкома И.И. Смирнов

Управляющий делами С. Цветаев

Советская Сибирь. 1920, 23 апреля. № 87.

1920 г., 8 августа, г. Омск. – Обращение отдела управления Омского губревкома к Сибирскому союзу баптистов

Препровождая при сем устав союза, отдел управления губревкома указывает на необходимость изменения устава в ст. 8, 17 и пункте б ст. 18.

В статье 8 устава признается обязанность союза и союзных общин повиноваться правительственным законам лишь условно, а именно: когда последние не ограничивают свободного исполнения обязанностей веры и не противоречат совести членов союза. Такое ограничение допущено быть не может, так как все граждане обязаны безусловно повиноваться государственным законам Советской Республики, они специально не изъяты от действия того или иного закона.

В ст.17 и 18 устава указывается компетенция Совета союза, к ведению коего, между прочим, отнесено управление принадлежащим союзу имуществом. Между тем, согласно декрету Совнаркома об отделении церкви от государства (С.У. 1918, № 18) церковные и религиозные общества лишены прав юридического лица и не могут владеть собственностью.

Существование религиозных общин или союзов таких общин допускается лишь как фактическое объединение лиц, исповедующих известный религиозный культ, и являться субъектами каких-либо прав и обязанностей они не могут. Таковая община или союз общин могут владеть имуществом лишь в правах пользования, но не в праве собственности. Когда же говорится о принадлежности кому-либо имущества без указания на каком праве, то обычно разумеется право собственности, почему и употребленные [в] ст.ст. 17 и 18 в отношении имущества выражения не допустимы.

Подлинное за надлежащими подписями.

С подлинным верно:

секретарь Сибирского союза баптистов А. Ананьин

ГАНО. Ф. 1. Оn. 1. Д. 523. Л. 9. Машинопись; заверенная копия...

1923 г., 28 февраля, г. Омск. – Директива № 1048/с Омского губернского отдела ГПУ отделу управления Омского губисполкома. – О мерах по ликвидации общин адвентистов седьмого дня и баптистов

Заведующему отделом управления Омского губисполкома лично тов. Перельман. На основании почто-телеграммы ПП ГПУ по Сибири от 10/1–23 г. за № 123 подлежат закрытию все существующие в городе Омске и уездах общины, союзы адвентистов 7-го дня с изъятием всей канцелярии, печатей, штампов, и руководителей за нелегальное существование привлечь к административным взысканиям, т.е. денежному штрафу посредством отделов управления исполкомов.

Для проведения в жизнь указанного выше распоряжения Ом[ский] ГО ГПУ считает необходимым сделать с Вашей стороны соответствующее срочное распоряжение по всем уездным исполкомам немедленно приступить к работе совместно с уполномоченными ГО ГПУ.

В гор. Омске ликвидационную работу провести посредством милиции, одновременно предупредив таковую обратиться в губотделы ГПУ за представителем для присутствования при закрытии адвентистских общин 7-го дня.

Для спешной ликвидации баптистских общин по Вашим приказам 216 и 227 необходимо сделать дополнительное предписание всем уездным исполкомам проводить всю работу без всяких замедлений, в особенности обратите внимание на исполком Омского уезда, где ликвидационная работа проходит слабо, тем более что ни одна из баптистских общин в уисполкоме не зарегистрирована. В отношении руководителей общин, не проходивших перерегистрацию, также необходимо привлекать к административному взысканию за уклонение от регистрации.

Приложение: список общин адвентистов 7-го дня.

Зам. нач. Омского губотдела ГПУ [подпись отсутствует].

Нач. секретного отдела [подпись отсутствует].

Подлинным верно: [подпись неразборчива].

ГАОО8. Ф. 32. Оп. 1. Д. 275. Л. 79. Машинопись; заверенная копия...

1923 г. 28 июня, г. Новониколаевск9. – Директива № 476/с ПП ОГПУ по Сибири начальникам губотделов ГПУ

Борьба с сектантством и ростом его влияния, согласно нашим директивам, очевидно, неумело проводимым, в некоторых местах приняла такой характер репрессий, следствием коих мы наблюдаем уход сектантства в подполье.

Так, например, в Енисейской губернии сектанты, терроризованные репрессиями, собираются для моления с соблюдением полной конспиративности, со строгой фильтрацией имеющих право присутствовать на этих собраниях. Места собраний все время меняются и т.д.

Указанные факты весьма характерны и заставляют нас сделать тот вывод, что такое проведение борьбы с ростом сектантства создает озлобленность, подпольные, контрреволюционно настроенные к Советской власти группы, или даже организации, кои неизбежно вынуждены будут втянуться в активную борьбу с нами или оказывать противодействие нашим мероприятиям.

Подобная политика, конечно, не может быть проводима органами ГПУ. Этим самым вокруг сектантства создается ореол мученичества гонимых и преследуемых Советской властью.

Поэтому предлагается всем начальникам губотделов ГПУ в проведении наших директив быть крайне осторожными, соблюдая известный такт в подходе к сектантству, отнюдь не загоняя последнее в подполье, как это имеет место.

Поскольку директивы ПП ГПУ о закрытии под благовидными предлогами всех верхушечных органов сектантских организаций, их молитвенных домов, роспуск самих общин в жизнь проведены уже по всей Сибири, впредь не ставить препят ствий к возобновлению деятельности этих сект путем соответствующих регистраций в отделах управления, а нашу работу по борьбе с сектантством направить в сторону их внутреннего разложения и дробления на отдельные группки, что, конечно, может быть выполнено лишь при наличии солидно поставленного влиятельного осведомления, которое до сих пор в губотделах отсутствует. Договоритесь [по] этому вопросу с губкомами.

О проводимой работе в этом направлении и ее результатах доносить в ежемесячных докладах по сектантству.

Зам. ПП ГПУ по Сибири Бак

Нач. СО ПП ГПУ по Сибири Великосельцев

Верно: уполномоченный СО Лицис

ГАНО. Ф. №. 1. Оп. 2. Д. 372. Л. 24. Машинопись; заверенная копия...

1930 г., 18 января. – Газета «Советская Сибирь», № 15. – Статья «Закрываем церкви и молитвенные дома»

В горсовет подано больше 30 тыс. голосов за закрытие церквей и снятие колоколов. Рабочих Новосибирска поддерживают в этом бойцы местного Краснознаменного полка. Основные требования сводятся прежде всего к закрытию Старокладбищенской церкви, которая находится на одном участке с садом совторгслужащих. Затем трудящиеся настаивают на закрытии молитвенных домов, находящихся близ штаба СибВО, синагоги и часовни на Красном проспекте.

Рабочие требуют передать колокола с церквей в фонд индустриализации, а помещения церквей и молитвенных домов приспособить под культурные учреждения. Поступило много заявлений о необходимости закрыть собор, Покровскую церковь и др.

Позавчера президиум горсовета, обсудив заявления трудящихся, постановил: снять колокола с церквей Новосибирска и передать их в фонд индустриализации; ходатайствовать перед Сибкрайисполкомом о закрытии Старокладбищенской церкви и обоих молитвенных домов (баптистов и адвентистов), находящихся около дома Красной Армии; подтвердить решение о скорейшем закрытии синагоги, община которой не выполнила ремонта. О часовне на Красном проспекте уже есть решение Сибкрайисполкома.

Советская Сибирь. 1930, 18 января. № 15.

1930 г., 25 июня, г. Новосибирск. – Из информационной записки № 5 Сибир ского краевого совета воинствующих безбожников в Сибкрайком ВКП(б)

В январе–апреле с.г. при проведении коллективизации сельского хозяйства и ликвидации класса кулаков организациями СВБ и партийными организациях в нашем крае были допущены левооппортунистические ошибки на антирелигиозном фронте.

Церкви и молитвенные дома зачастую закрывались административно, без постановления общего собрания граждан и без согласия их на это, без утверждения окрисполкомами (Б. Монголия, Ойротия, Иркутск, Омск, Новосибирск, Рубцовск и другие).

Допущено много моментов травли религиозных чувств верующих, поломка и растаскивание церковного имущества, расстреливание икон, угроза оружием, судом и матерщина в адрес верующих.

Всего закрыто церквей на 20 июня (за прошедшую зиму 1929–30 г.) 310, из них обновленческих 94, ВВЦС и автокефальных 21, сергиевских 194. Из этого числа до сплошной коллективизации было закрыто 25 церквей, остальные в последние месяцы. <...>

Несмотря на то, что в связи с усиленным темпом социалистического строительства страны мы имеем массовый рост безбожия, мы также имеем в данный момент усиление деятельности церковников. Это объясняется, главным образом, допущенными ошибками и перегибами в момент сплошной коллективизации и ликвидации кулачества как класса, а также теми хозяйственными затруднениями, которые мы сейчас имеем.

Рост религиозных настроений идет, главным образом, за счет самого реакционного религиозного течения – «сергиевского». <...> Также мы имеем рост секты баптистов в Ачинском округе, Иркутском, Барнаульском и в других.

Со стороны верующих есть спрос на баптистских проповедников. Все эти факты выдвигают перед нами задачу развертывания массовой углубленной антирелигиозной работы. <...>

По поручению Президиума крайсовета СВБ

ответственный инструктор Явельберг

ГАНО. Ф. п. 3. Оп. 3. Д. 332. Л. 27–34. Машинопись; подлинник...

1937 г. [не позднее 4 июня], г. Омск. – Выдержка из стенограммы выступления начальника Омского управления НКВД майора ГБ Э.П. Салыня на 2-ой Омской областной партийной отчетно-выборной конференции

Много говорилось о церковниках, об оживлении их контрреволюционной деятельности. Я должен сказать, что нами за последний год арестовано 81 ч[еловек] церковников и 25 руководителей различных сект. Цифра довольно-таки большая. По сведениям признаний этих арестованных мы установили крупный контрреволюционный центр в Тобольском округе, охватывающий целиком гор. Тюмень и другие районы, попытки организовать повстанческо-диверсионные отряды под видом борьбы за религию и церковь. <...> Нами взята крупная баптистская организация в г. Омске во главе с приехавшим из Германии резидентом Гинсом. Также мы имеем почти полное развернутое признание о том, что немецкая разведка ставила своей задачей использовать в случае войны эти баптистские ячейки, которые создавались под руководством Гинса. Мы раскрыли вторую баптистскую группу в Ленинском районе во главе с белогвардейцем Шмаковым, прибывшим с Дальнего Востока. Это уже японцы заинтересовались.

Дальше арестована молоканская секта, установлен Всесоюзный молоканский центр в Москве во главе с Кудиновым. В течение последних лет созывались в Москве всесоюзные съезды молокан, устанавливалась связь с заграницей, проводились конкретные вредительские подрывные действия на территории нашего Союза: во многих местах – отказ от службы в Красной Армии, собирание шпионских сведений экономического порядка, разложение колхозов, а в отдельных случаях поджог государственных зданий.

Во многих районах вся эта работа церковной контрреволюции имеет сейчас исключительное оживление, но не везде это оживление церковных контрреволюционных сил встречает отпор со стороны антирелигиозных организаций. <...> А районные партийные организации... делают вид, что совершенно ничего не знают как о наших арестах, так и о той контрреволюционной активности, которая присуща сейчас работе религиозников и сектантов. <...>

ЦДНИОО10. Ф. 17. Оп. 1. Д. 1045. Л. 29–31. Машинопись; копия... См. также: Советское государство и евангельские церкви Сибири в 1920–1941 гг. Документы и материалы11 / сост., вст. статья и комм. А.И. Савина. Новосибирск, 2004. С. 88–89.

Документы органов управления религиозных организаций 1917–1929 гг.

1917 г., 2 (15) декабря. – Определение Поместного Собора Православной Российской Церкви. – О правовом положении Православной Российской Церкви

Священный Собор Православной Российской Церкви признает, что для обеспечения свободы и независимости Православной Церкви в России, при изменившемся государственном строе, должны быть приняты Государством следующие основные положения.

1. Православная Российская Церковь, составляя часть единой Вселенской Христовой Церкви, занимает в Российском Государстве первенствующее среди других исповеданий публично-правовое положение, подобающее ей, как величайшей святыне огромного большинства населения и как великой исторической силе, созидавшей Российское Государство.

2. Православная Церковь в России в учении веры и нравственности, богослужении, внутренней церковной дисциплине и сношениях с другими автокефальными Церквами независима от государственной власти и, руководствуясь своими догматико-каноническими началами, пользуется в делах церковного законодательства, управления и суда правами самоопределения и самоуправления.

3. Постановления и узаконения, издаваемые для себя Православною Церковью в установленном ею порядке, со времени обнародования их церковной властью, равно и акты церковного управления и суда, признаются государством имеющими юридическую силу и значение, поскольку ими не нарушаются государственные законы.

4. Государственные законы, касающиеся Православной Церкви, издаются не иначе, как по соглашению с церковной властью.

5. Церковная иерархия и церковные установления признаются Государством в силе и значении, какие им приданы церковными постановлениями.

6. Действия органов Православной Церкви подлежат наблюдению государственной власти лишь со стороны соответствия их государственным законам, в судебноадминистративном и судебном порядке.

7. Глава Российского государства, Министр Исповеданий и Министр Народного Просвещения и Товарищи их должны быть православными.

8. Во всех случаях государственной жизни, в которых Государство обращается к религии, преимуществом пользуется Православная Церковь.

9. Православный календарь признается государственным календарем.

10. Двунадесятые праздники, воскресные и особо чтимые Православною Церковью дни признаются в Государстве неприсутственными днями.

11. Свобода исповедания и проповедования Православной веры, равно и свобода Православного богослужения ограждаются государственной властью. Посему под страхом уголовного наказания воспрещается:

1) публичное поношение и поругание учения Православной веры, предметов религиозного почитания и священноцерковнослужителей ее;

2) осквернение мест богослужения и религиозного почитания; насилие и угрозы для отвлечения из Православия.

12. Добровольный выход из Православия допускается не ранее достижения возраста, установленного для вступления в брак. Прежде достижения этого возраста дети могут оставить Православие только по желанию родителей и притом лишь в случае оставления Православия самими родителями; от детей, достигших 9-летнего возраста, требуется их согласие.

13. Государственное законодательство относительно условий заключения брака лиц православного исповедания устанавливается сообразно с нормами церковного права.

14. Церковное венчание по православному чину признается законною формой заключения брака.

15. Церковно-судебные решения по делам о разводе и о признании совершенного церковью брака незаконным или недействительным признаются в силе судебных решений.

16. Юридические условия и последствия смешанных браков, если один из брачующихся принадлежит к Православной Церкви, определяются согласно с законодательством последней.

17. Церковные метрические книги ведутся согласно государственным законам и имеют значение актов гражданского состояния.

18. Учреждаемые Православною Церковью низшие, средние и высшие школы, как специально богословские, так и общеобразовательные, пользуются в Государстве всеми правами правительственных учебных заведений на общем основании.

19. Во всех светских государственных и частных школах воспитание православных детей должно соответствовать духу Православной Церкви; преподавание Закона Божия для православных учащихся обязательно как в низших и средних, так и в высших учебных заведениях; содержание законоучительских должностей в государственных школах принимается на счет казны.

20. Удовлетворение религиозных нужд членов Православной Церкви, состоящих в армии и флоте, должно быть обеспечено заботой Государства; каждая воинская часть должна иметь православное духовенство.

21. Священнослужители, монашествующие и штатные псаломщики свободны от воинской и других личных натуральных повинностей. Служащие в учреждениях церковных пользуются правами государственной службы.

22. Имущество, принадлежащее установлениям Православной Церкви, не подлежит конфискации или отобранию, а самые установления не могут быть упраздняемы без согласия церковной власти.

23. Имущества, принадлежащие установлениям Православной Церкви, не подлежат обложению государственными налогами, волостными, городскими и земскими сборами, если эти имущества не приносят дохода путем отдачи их в аренду или наем.

24. Православная Церковь получает из средств государственного казначейства по особой смете, составляемой Высшим Церковным Управлением и утверждаемой в законодательном порядке, ежегодные ассигнования в пределах ее потребностей, представляя отчетность в полученных суммах на общем основании.

25. Установления Православной Церкви, пользующиеся в настоящее время правами юридического лица, сохраняют эти права, а установления, не имеющие их или вновь возникающие, получают таковые права по заявлению церковной власти.

Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Вып. 2. М., 1918. С. 6–8. См. также: Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Т. 5. М., 1996. С. 225–227.

1918 г., январь–февраль. Анафема Патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина) большевиков (листовка, изданная Поместным собором)

Патриарх Московский и всея России в послании возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви Христовой обнажил меч духовный против извергов рода человеческого – большевиков и предал их анафеме.

Глава Православной Церкви Российской заклинает всех верных чад ее не вступать с этими извергами в какое-либо общение.

Они за свое дело сатанинское прокляты и в сей жизни, и в будущей.

Православные! Святейшему патриарху дано право вязять и решать по слову Спасителя нашего: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе».

Не губите же души ваши, прекратите общение с сатанинскими слугами-большевиками.

Родители, если дети ваши – большевики, требуйте властью, чтобы отреклись они от заблуждений своих, чтобы принесли покаяние в великом грехе, а если не послушают вас, отрекитесь от них.

Жены, если мужья ваши – большевики и упорствуют в служении сатане, уйдите от мужей ваших, спасите себя и детей от заразы, губящей душу.

Не может быть у православного христианина общения с слугами дьявола. Помните слова Господа нашего: «Всякий, кто оставит домы или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

Не бойтесь страданий за дело Христово. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за меня: радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».

Церковь Христова призывает вас на защиту православной веры. Иуды-предатели растерзали нашу земную родину, а теперь жаждут лишить нас благодатного крова Церкви Православной, разрушают, оскорбляют и оскверняют храмы Божии.

По грехам нашим, по маловерию нашему ниспослал нам испытания Господь. Забыли мы Бога, а Бог оставил нас. Земли наши исполнены крови, и города исполнены неправды. «Оставил Господь землю сию, и не видит Господь».

Но милосерд Вседержитель! Покайтесь, горячей молитвой призовите помощь Господа сил и стряхните с себя «руку чужих» – исконных врагов веры Христовой, объявивших себя самозванно «народной властью».

Церковь Православная обращается к вам, православные: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей!

И если вы не послушаете Церкви, будете не сынами ей, а участниками жестокого дела сатанинского, творимого явными и тайными врагами Христовой истины.

Да воскреснет Бог в сердцах ваших, и расточатся враги его. Встань, Русь православная, за веру Христову, и сгинет дьявольская рать, рассеются, как болотный туман, козни мнимых друзей народа, влекущих его к гибели.

Как тает воск пред лицом огня, так погибнут нечистые изверги силою креста Христова.

Дерзайте же! Не медлите! Не губите души своей, не предавайте ее дьяволу и его приспешникам.

ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 1. Д. 10. Л. 205–205об.

1918 г., 1 сентября. – Протокол заседания у Патриарха Тихона по обсуждению Инструкции Наркомюста (извлечение)

А.В. Карташёв: Инструкция принуждает нас к принятию грудью боя. И хотя угашать дух перед боем не полагается, но я не считаю грехом в данном случае несколько сдержать пыл наших речей. Открытый бой принимается стратегами, когда имеется налицо надлежащий дух в войсках и есть все технические средства. Если же этого нет, то приходится вести бой более уклончивый, более сложный. Того подъема духа в народе, при котором было бы возможно принять бой прямой, на почве принципиальной, – ожидать нет оснований. Итак, я рекомендую не надеяться на православный народ. Не считаю осуществимым интердикт, а предлагаю перейти к единообразной и упорядоченной борьбе на частных позициях, и в таком виде достаточно тяжелой и ответственной.

Иоасаф, епископ Коломенский: Подведомственное мне духовенство уже собирало прихожан и беседовало с ними. «У нас отобрали землю, – говорили священники, – проценты с капиталов и покосы, и дрова. Нам не на что жить, мы уйдем от вас!» И те ответствовали: «Ну что же, уходите. Запрем церкви, да и так обойдемся». А потому считаю я, что закрытие храмов может вызвать вздохи лишь старых людей да плач женский. Надо бы лучше сделать так, чтобы в списки учредителей входили не люди хладные и безразличные, а записывать туда проверенных мирян да монахов с их мирскими именами.

Е.Н. Трубецкой: Если мы скажем, что интердикт издается потому, что отбираются церковные имущества, отбираются архиерейские дома, то народ нас не поймет, как не поймет и истинного значения этой меры.

Шпицберг И.А. Церковь в годы гражданской войны. 1931. Машинопись. С. 85–87.

1918 г., 25 октября (7 ноября). – Послание Патриарха Тихона Совету народных комиссаров в связи с первой годовщиной Октябрьской революции

«Все взявшие меч, мечем погибнут» (Мф. 26:52)

Это пророчество Спасителя обращаем Мы к вам, нынешние вершители судеб нашего Отечества, называющие себя «народными» комиссарами. Целый год держите в руках своих государственную власть и уже собираетесь праздновать годовщину Октябрьской революции. Но реками пролитая кровь братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву, вопиет к небу и вынуждает нас сказать вам горькое слово правды.

Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания?

Поистине, вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы (Мф. 7:9–10). Народу, изнуренному кровопролитной войною, вы обещали дать мир «без аннексий и контрибуций».

От каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие Россию к позорному миру, унизительные условия которого даже вы сами не решались обнародовать полностью? Вместо аннексий и контрибуций великая наша Родина завоевана, умалена, расчленена, и в уплату наложенной на нее дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное золото.

Вы отняли у воинов все, за что они прежде доблестно сражались. Вы научили их, недавно еще храбрых и непобедимых, оставить защиту Родины, бежать с полей сражения. Вы угасили в сердцах их воодушевлявшее их сознание, что больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15:13). Отечество вы подменили бездушным интернационалом, хотя сами отлично знаете, что, когда дело касается защиты Отечества, пролетарии всех стран являются верными его сынами, а не предателями.

Отказавшись защищать Родину от внешних врагов, вы, однако, беспрерывно набираете войска.

Против кого вы их ведете? Вы разделили весь народ на враждующие между собою станы и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и, вместо мира, искусственно разожгли классовую вражду. И не предвидится конца порожденной вами войне, так как вы стремитесь руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции.

Не России нужен был заключенный вами позорный мир с внешним врагом, а вам, задумавшим окончательно разрушить внутренний мир. Никто не чувствует себя в безопасности; все живут под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, ареста, расстрела. Хватают сотнями беззащитных, гноят целыми месяцами в тюрьмах, казнят смертью, часто без всякого следствия и суда, даже без упрощенного, вами введенного суда. Казнят не только тех, которые пред вами в чем-либо провинились, но и тех, которые даже пред вами заведомо ни в чем не виноваты, а взяты лишь в качестве «заложников». Этих несчастных убивают в отместку за преступления, совершенные лицами не только им не единомышленными, а часто вашими же сторонниками или близкими вам по убеждениям. Казнят епископов, священников, монахов и монахинь, ни в чем не повинных, а просто по огульному обвинению в какой-то расплывчатой и неопределенной контрреволюции. Бесчеловечная казнь отягчается для православных лишением последнего предсмертного утешения напутствия Святыми Тайнами, а тела убитых не выдаются родственникам для христианского погребения.

Не есть ли все это верх бесцельной жестокости со стороны тех, которые выдают себя благодетелями человечества и будто бы сами когда-то много претерпели от жестоких властей.

Но вам мало, что вы обагрили руки русского народа его братской кровью: прикрываясь различными названиями – контрибуцией, реквизицией и национализацией, – вы толкнули его на самый открытый и беззастенчивый грабеж. По вашему наущению разграблены или отняты земли, усадьбы, заводы, фабрики, дома, скот, грабят деньги, вещи, мебель, одежду. Сначала под именем «буржуев» грабили людей состоятельных, потом под именем «кулаков» стали уже грабить и более зажиточных и трудолюбивых крестьян, умножая, таким образом, нищих, хотя вы не можете не сознавать, что с разорением великого множества отдельных граждан уничтожается народное богатство и разоряется сама страна.

Соблазнив темный и невежественный народ возможностью легкой и безнаказанной наживы, вы отуманили его совесть и заглушили в нем сознание греха; но какими бы деяниями ни прикрывались бы злодеяния, – убийство, насилие, грабеж всегда останутся тяжкими и вопиющими к Небу об отмщении грехами и преступлениями.

Вы обещали свободу... Великое благо – свобода, если она правильно понимается, как свобода от зла, не стесняющая других, не переходящая в произвол и своеволие. Но такой свободы вы не дали: во всяческом потворстве низменным страстям толпы, в безнаказанно сти убийств и грабежей заключается дарованная вами свобода. Все проявления как истинной гражданской, так и высшей духовной свободы человечества подавлены вами беспощадно. Это ли свобода, когда никто без особого разрешения не может провезти себе пропитание, нанять квартиру, переехать из города в город? Это ли свобода, когда семьи, а иногда и население целых домов выселяются, и имущество выкидывается на улицу, и когда граждане искусственно разделены на разряды, из которых некоторые отданы на голод и разграбление? Это ли свобода, когда никто не может высказать открыто свое мнение без опасения попасть под обвинение в контрреволюции? Где свобода слова и печати, где свобода церковной проповеди? Уже заплатили своею кровью мученичества многие смелые церковные проповедники; голос общественного и государственного обсуждения и обличения заглушен; печать, кроме узко большевистской, задушена совершенно.

Особенно больно и жестоко нарушение свободы в делах веры. Не проходит дня, чтобы в органах вашей печати не помещались самые чудовищные клеветы на Церковь Христову и ее служителей, злобные богохульства и кощунства. Вы глумитесь над служителями алтаря, заставляете епископов рыть окопы (епископ Тобольский Гермоген Долганов) и посылаете священников на грязные работы. Вы наложили свою руку на церковное достояние, собранное поколениями верующих людей, и не задумались нарушить их посмертную волю. Вы закрыли ряд монастырей и домовых церквей без всякого к тому повода и причины. Вы заградили доступ в Московский Кремль – это священное достояние всего верующего народа. Вы разрушаете исконную форму церковной общины – прихода, уничтожаете братства и другие церковно-благотворительные и просветительные учреждения, разгоняете церковно-епархиальные собрания, вмешиваетесь во внутреннее управление Православной Церкви. Выбрасывая из школ священные изображения и запрещая учить в школах детей вере, вы лишаете их необходимой для православного воспитания духовной пищи.

И что еще скажу. Не достанет мне времени (Евр. 11:32), чтобы изобразить все те беды, какие постигли нашу Родину. Не буду говорить о распаде некогда великой и могучей России, о полном расстройстве путей сообщения, о небывалой продовольственной разрухе, о голоде и холоде, которые грозят смертью в городах, об отсутствии нужного для хозяйства в деревнях. Все это у всех на глазах. Да, мы переживаем ужасное время вашего владычества, и долго оно не изгладится из души народной, омрачив в ней образ Божий и запечатлев в ней образ зверя. Сбываются слова пророка: Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови, мысли их – мысли нечестивые; опустошение и гибель в стезях их (Ис. 59:7).

Мы знаем, что Наши обличения вызовут в вас только злобу и негодование и что вы будете искать в них лишь повода для обвинения нас в сопротивлении власти. Но чем выше будет подниматься «столп злобы» вашей, тем вернейшим будет то свидетельством справедливости наших обвинений.

Не Наше дело судить о земной власти. Всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы на себя Наше благословение, если бы она воистину явилась «Божиим слугой» на благо подчиненных и была страшная не для добрых дел, а для злых (Рим. 13:34). Ныне же к вам, употребляющим власть на преследование ближних и истребление невинных, простираем мы Наше слово увещания: отпразднуйте годовщину вашего пребывания у власти освобождением заключенных, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры; обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный им отдых от междуусобной брани. А иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами проливаемая (Лук. 11:50), и от меча погибнете сами вы, взявшие меч (Мф. 26:52).

Тихон, Патриарх Московский и всея России. 13 (26) октября 1918 года

Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943 гг. / сост. М.Е. Губонин. М., 2000. С. 149–151.

1919 г. – Листовка Временного высшего церковного управления на Юго-Востоке России (извлечение)

Социалисты-большевики все перевернули вверх дном в жизни нашего отечества, опозорили и предали его на посмеяние и поругание нашим врагам, убили лучших сынов народа, поругались над его христианской совестью, верой и святынями.

Как же верующие православные христиане должны относиться к этим злодеям и издевательствам? Должны ли они стать на защиту Родины и своих гонимых и умертвляемых братьев, или должны спокойно взирать на совершающиеся ужасы и предоставить злодеям безнаказанно продолжать опустошение и разорение Отечества? Вправе ли сын стоять, сложа руки, когда враги на его глазах убивают его отца или мать?

Ныне нередко встречаются люди, которые говорят, что Христос запретил своим последователям всякое сопротивление врагам вооруженной силой и что поэтому нельзя христианам вступать в ряды войск, ведущих борьбу с большевиками, тем более что среди большевиков много русских, братьев по крови и языку. Такие суждения ясно показывают, что высказывающие их люди сочувствуют большевикам и потому всячески стараются облегчить им победу над правительственными войсками. И своими речами они нередко смущают малодушных или трусливых людей.

...Верно ли, что Христос запрещает своим последователям участвовать в войне? Если мы раскроем Слово Божие, то увидим, что Христос Спаситель нигде, никогда и никому не говорил, что быть воином грешно. Напротив, из Евангельских событий мы можем убедиться, что Господь не считал воинского звания препятствием для спасения.

...Из Евангелия мы видим, что Спаситель считал войну бедствием, которому по попущению Божию люди подвергаются в наказание за свою греховную жизнь. Однако Христос Спаситель смотрел на войну, как на зло, неизбежное и в жизни человечей.

...Если Господь признает войны неизбежными в жизни человеческой, так что они не прекратятся до окончания мира, то неизбежно в них участие христианских народов. Мы знаем, что в каждой войне есть непременно правая и неправая сторона. Многие войны начинались с великой целью освобождения угнетенных народов. Такова, например, была война России с Турцией в 1877–1878 гг. Война эта была вызвана невероятными зверствами турок над славянскими народами Балканского полуострова. Такова именно и нынешняя гражданская война, когда доблестные Сибирские, чехословацкие и южно-русские войска встали на защиту угнетаемого большевиками русского народа. Участие в этой войне не только не грешно, но и представляет собой величайший христианский подвиг.

...Поэтому, воины христолюбивые и все русские граждане, призываемые ныне в ряды армии для борьбы с большевиками, врагами и мучителями нашей Родины, не слушайте смущающих вас злонамеренных речей...

Враг всячески добивается торжествовать для себя. Да не будет этого. Идите с крестом на груди и с оружием в руках на предателей и мучителей народа. Если среди противников и есть русские, то знайте, что они отреклись от веры во Христа и от Церкви Святой, стали на сторону заклятых врагов России и перестали быть православными русскими людьми.

Одинцов М.И. Государство и Церковь. История взаимоотношений: 1917–1938 гг. М., 1991. С. 20–21.

1920 г., 27 февраля. – Письмо Патриарха Тихона Председателю СНК РСФСР В.И. Ленину12

Господину Председателю Совета Народных Комиссаров. До моего сведения дошли тревожные вести еще об одном готовящемся оскорблении религиозного чувства верующего русского народа – предполагаемом в ближайшие дни изъятии и вывозе из Сергиева (Посада) священных останков Преподобного Сергия.

Вслед за вскрытием останков других угодников Божиих, святых и потому всеми чтимых носителей религиозного духа народа, было совершено вскрытие и священных останков Преподобного Сергия в марте прошлого года. А по заявлению печати, это было предпринято с желанием и ожиданием, что достаточно будет короткого времени трех дней для разрушения и сокрушения в народе благоговейного отношения и обращения к Преподобному Сергию.

Действительность показала, с первых же дней до настоящего времени, что нанесенное оскорбление религиозному чувству еще усилило порыв веры в Преподобного Сергия, как и в других угодников Божиих, вскрытых по велению властей, но зато страдающую душу религиозную еще более растравило обидой от посягания на право народной веры в святых угодников.

Прежние обращения и заявления мои по делам Сергиевой Лавры и вскрытия мощей встречали в центре указания на то, что предпринятое совершается по желанию местной власти. А обращение верующего народа к местной власти встречает указание на то, что инициатива исходит из центра, какие указания нашли для себя и подтверждения в действительности: документ по этому делу от 8-го августа прошлого года из VIII Отдела и неоднократный приезд в Сергиево по настоящему делу священника Галкина, служащего в VIII Отделе.

Для чего готовится новое оскорбление веры народа в Преподобного Сергия вывозом его священных останков после того, как вскрытием имелось в виду обнаружить отсутствие останков и религиозный обман, и после того, как останки оказались тем, что и почитает православный человек за мощи, т.е. останками святого, по жизни и по предстательству за народ по смерти, за человека.

Для чего это новое оскорбление веры, которое еще более должно растравить раны души верующих и вызвать в русском народе раздражение и обиду. Для чего это после неоднократного заявления власти о свободе веры народа и о свободном удовлетворении его религиозных нужд.

Для чего это в то время, когда власть призывает всех к единению и сплочению в деле строительства и победы над невзгодами и ужасами, созданными многолетней войной и экономическим разрушением. Для чего и кому это нужно в то время, когда по объявлениям самой власти «голод и мор несут прямую угрозу гибели – рабочих, гибели всех трудящихся города, гибели интеллигенции, гибели многих крестьян», когда спасение в единодушном стремлении народа к труду, в спокойствии духа. Для чего в такое время новое оскорбление веры, вносящее в душу народа еще большее раздражение и разъединение.

Вот почему я, во имя объявленного права народа на веру и свободы полной веры, во имя блага народа и для успокоения верующих, умиротворения их духовного объединения, прошу Вас, Г. Председатель, сделать непосредственное от себя распоряжение о приостановлении изъятия останков Преподобного Сергия.

Патриарх Тихон.

ЦАФСБ. Следственное дело патриарха Тихона. Т. 2. Л. 43–43об.

1920 г., 4 октября. – Заявление представителя Тибета Агван Доржиева заведующему отделом Востока Народного комиссариата иностранных дел РСФСР тов. Янсону

Петроградский буддийский храм был построен на средства главы Тибета Далай-ламы и средства, пожертвованные Внутренней и Внешней Монголией, бурятмонголами и калмыками.

До мировой войны при храме жили тибетские, монгольские, бурят-монгольские и калмыцкие ламы, которые во время войны, ввиду чрезвычайной дороговизны жизни, временно разъехались по своим странам. За отъездом монахов заведующим храмом, библиотекой и храмовыми имуществами был назначен проф. санскритолог Щербацкой. Но в 1919 г. в доме при храме была расквартирована красноармейская часть, командир которой, уверив г-на Щербацкого, что храму не грозит никакой опасности, запечатал его двери, а самого Щербацкого выселил из его квартиры. Таким образом, ответственность за целость храма и храмового имущества взяла на себя данная воинская часть или ее командир, выселивший и отстранивший г-на Щербацкого от заведывания и охраны храма. Вскоре за выселением г-на Щербацкого храм подвергся, как выяснено расследованием чрезвычайной комиссии, задержавшей семерых красноармейцев и отстранившей от должности их командира, неслыханному осквернению, погрому и разграблению. У центральной статуи Будды из гипса [1]13, в сажень вышиной, оторвана голова и пробито большое отверстие в груди, из которого были вытащены свитки священных изречений и молитв, написанные на тонкой бумаге, которые потом продавались на рынках на папиросную бумагу. Похищены из храма следующие священные вещи:

1. 20 крупных и мелких из бронзы и позолоченных индийских и тибетских статуэток, изображающих те или иные божества.

2. 60 таких же из меди и позолоченных статуэток китайской и монгольской работ.

3. Серебряных жертвенных ваз и чашек, весом 910 лан (лан – 10 зол. [2]).

4. Храмовых украшений и драпировок из китайской парчи – 882 арш. [3]).

5. 18 малых священных зеркал из золоченой меди, в диаметре в 1 арш., украшавших внешний фасад храма.

6. 7 таких больших зеркал в 1 и 6 арш. в диаметре.

7. 1 металлическая подставка для священных часов.

8. 2 вызолоченных металлических завитка от священного цилиндра на крыше храма.

9. 26 священных изображений на полотне.

10. Расхищены все дверные и оконные металлические ручки, украшения и замки, причем двери и ставни были изрублены и иссечены.

11. Расхищены все клетки стеклянной крыши храма, благодаря чему дожди и ветры производят разрушение храма изнутри.

12. Библиотека, состоящая из ценных и редких книг на европейских, тибетских и монгольских языках, истреблена вся; книги на европейских языках расхищены, а на тибетском и монгольском языках разорваны в клочья и потреблены на домашние и ватерклозетные нужды; той же участи подвергся чрезвычайно ценный архив секретных и несекретных документов и писем, обрисовывающих взаимоотношения России, Англии, Тибета и Китая за последние 30 лет.

13. Из обстановки храма и квартир монахов при нем похищены: вся фарфоровая и медная посуда, шкафы, 3 дорогих кровати и 8 простых железных кроватей, 2 дюжины мягких дубовых стульев, 2 оттоманки и т.д.

14. Из храмовой казны: мехов рысьих – 25 шт., лисьих – 18 шт., барсовых и тибетских сукон – 36 шт., пожертвованных Тибетом на завершение внешних украшений храма; на ту же цель от бурят-монгол – 3 шт. медвежьих и от монгол – 11 кусков синего и коричневого шелка, полушелка и чесучи.

15. 80 саженей дров и 500 пудов антрацита, заготовленных на топку храма и квартир при нем, и лес для завершения постройки храма.

16. Кроме того, похищены принадлежащие лично мне европейские, тибетские и монгольские меховые и не меховые костюмы и все белье, в силу чего я остался совершенно раздетым, не имея никаких средств на новые.

Такое надругательство и разграбление храма и дома при нем я считаю совершенно и абсолютно недопустимым со всяких точек зрения. Во-первых, храм представляет единственный в России и Европе редкостный образчик и памятник индо-тибетского творчества и архитектуры; во-вторых, в настоящий момент, когда у Советской России завязываются более или менее тесные связи... с огромным и многомиллионным буддийским Востоком чрез бурят-монгол, калмыков, коренных монгол и даже тибетцев, разгром и надругательство над Петроградским буддийским храмом, несомненно являющимся общебуддийской святыней, находящейся под особым покровительством Далай-ламы, на почве примитивности и политической отсталости народов буддийского Востока и исключительного господства среди них пока что религиозных начал... будут иметь несомненно и определенно отрицательное значение для укрепления налаживающихся связей между Советроссией и буддийским Востоком. ...И, в-третьих, [храм] со всем его содержимым и находившимися в нем постройками является достоянием бурят-монгольского народа на основании постановления июльского 1917 года Общенародного Съезда на Гусином озере [4], коим храм был взят в ведение бурят-монгольского народа на предмет обращения жилых его помещений и дома при нем в общежитие для учащихся бурят-монгол, общенародных стипендиатов в Петроградских учебных заведениях.

При храме Петроградском имеются два дома, принадлежащие бурят-монгольскому народу [5]. В этих домах в настоящее время расквартирована воинская часть, которая почему-то беспощадно истребляет деревянную ограду вокруг храма и домов и деревянные части зданий, вплоть до дверей, на топку, что угрожает совершенным приведением в негодность этих домов. Между тем, в связи с открытием в Петрограде Восточного Института [6] и решением направить для обучения в институте учащихся бурят-монголов, тибетцев, монгол и калмыков, указанные выше дома понадобятся под общежитие для сих учащихся. Кроме того, на соседнем участке, принадлежащем частновладельцу Исаеву, ныне неизвестно куда скрывшемуся, находится дом, который перешел в ведение государства и временно занят под приют, а на задней стороне усадьбы храма находится пустой неиспользованный участок, который можно обработать в огород, на котором имеется в виду построить крематорий.

На основании вышеизложенного, я прошу и настаиваю во имя общих интересов Советроссии и народов Буддийского Востока:

1. На отпуск средств и реставрации Петроградского храма и назначении охраны его, до момента взятия его в свое ведение заинтересованными буддийскими народами: бурят-монголами, монголами, калмыками и т.п. и превращения его в революционный центр для этих народов.

2. Освобождения указанных домов от воинской части, с тем чтобы эти дома можно было немедленно отремонтировать и привести в жилой вид, и

3. Передачи пустого участка земли на задней стороне храмовой усадьбы под огород для общежития и постройки крематория, и бывш[его] дома Исаева с усадьбой на нужды буддийского общежития.

Представитель Тибета

Хамбо Доржиев.

Примечания к документу

1. Имеются недокументированные сообщения, что этот Будда в начале 1920-х гг. был заменен другой золоченой статуей (на 1,5 метра выше прежней), привезенной из Польши (см.: Религия в СССР. 1989. № 4. С. 25–27). В.А. Каверин в романе «Исполнение желаний» называет, однако, другое место изготовления статуи – Гамбург (см.: Каверин В.А. Избранное. М., 1963. С. 171).

2. 1 лан – 31,2 г.

3. 882 аршина – 627 м.

4. По-видимому, опечатка. Речь идет об Общебурятском съезде, который проходил 7–15 июня 1917 г. в Гусиноозерском дацане, центральном в Забайкалье. Материалы этого съезда хранятся в ЦГА Бурятской АССР, ф. 483, д. 7 (на бурятском яз.).

5. К храмовой усадьбе относились три кирпичных дома: 4-этажный, выходивший фасадом к Малой Невке (8 квартир, 33 комнаты), 2-этажный флигель во дворе (4 квартиры, 8 комнат), снесенный в начале 1980-х гг., и 2-этажный дом позади храма, снесенный в 1988 г.

6. Основан декретом СНК от 7 сентября 1920 г. под названием «Петроградский институт живых восточных языков». В 1927 г. переименован в Восточный институт. Находился в Ленинграде по адресу: пер. Пирогова, д. 7 (бывший Максимилиановский пер.). Закрыт в 1938 г., после разгрома ленинградской востоковедческой школы.

Заявление Доржиева 4 октября 1920 г. было передано председателю Петроградского Совета Г.Е. Зиновьеву.

Андреев А.И. Из истории Петербургского буддийского храма (приложение) // Минувшее: Исторический альманах. М., 1992. № 9. С. 396, 402–405.

1922 г., 28 февраля. – Послание Патриарха Тихона о помощи голодающим и изъятии церковных ценностей

Божиею милостью, смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России,

Всем верным чадам Российской Православной Церкви.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребудет с вами.

Среди тяжких испытаний и бедствий, обрушившихся на землю нашу за наши беззакония, величайшим и ужаснейшим является голод, захвативший обширное пространство с многомиллионным населением.

Еще в августе 1921 г., когда стали доходить до Нас слухи об этом ужасающем бедствии, Мы, почитая долгом Своим придти на помощь страждущим духовным чадам Нашим, обратились с посланиями к главам отдельных христианских Церквей (Православным Патриархам, Римскому Папе, Архиепископу Кентерберийскому и епископу Йоркскому) с призывом, во имя христианской любви, произвести сборы денег и продовольствия и выслать их за границу умирающему от голода населению Поволжья.

Тогда же был основан Нами Всероссийский Церковный Комитет помощи голодающим, и во всех храмах и среди отдельных групп верующих начались сборы денег, предназначавшихся на оказание помощи голодающим. Но подобная церковная организация была признана Советским Правительством излишней, и все собранные Церковью денежные суммы потребованы к сдаче и сданы правительственному Комитету.

Однако в декабре Правительство предложило Нам делать, при посредстве органов Церковного Управления: Священного Синода, Высшего Церковного Совета, Епархиального, Благочиннического и Церковноприходского Совета – пожертвования деньгами и продовольствием для оказания помощи голодающим. Желая усилить возможную помощь вымирающему от голода населению Поволжья, Мы нашли возможным разрешить церковноприходским Советам и общинам жертвовать на нужды голодающих драгоценные церковные украшения и предметы, не имеющие богослужебного употребления, о чем и оповестили Православное население 6 (19) февраля с.г. особым воззванием, которое было разрешено правительством к напечатанию и распространению среди населения.

Но вслед за этим, после резких выпадов в правительственных газетах по отношению к духовным руководителям Церкви, 10 (23) февраля ВЦИК для оказания помощи голодающим постановил изъять из храмов все драгоценные церковные вещи, в том числе и священные сосуды и прочие богослужебные церковные предметы. С точки зрения Церкви, подобный акт является актом святотатства, и Мы священным Нашим долгом почли выяснить взгляд Церкви на этот акт, а также оповестить о сем верных духовных чад Наших. Мы допустили, ввиду чрезвычайно тяжких обстоятельств, возможность пожертвования церковных предметов, не освященных и не имеющих богослужебного употребления. Мы призываем верующих чад Церкви и ныне к таковым пожертвованиям, лишь одного желая, чтобы эти пожертвования были откликом любящего сердца на нужды ближнего, лишь бы они действительно оказывали реальную помощь страждущим братьям нашим. Но Мы не можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы и через добровольное пожертвование, священных предметов, употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается Ею как святотатство – миряне отлучением от Нее, священнослужители – извержением из сана (73-е правило Апостольское, 10-е правило Двукратного Вселенского Собора).

Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943 гг. / сост. М.Е. Губонин. С. 188–190.

1923 г., 13 марта. – Жалоба правления Сибирского отдела Всероссийского союза баптистов в Сибревком

г. Омск 13 марта 1923 г.

В октябре с 1619 т.г. состоялся в Омске религиозный съезд баптистов. О разрешении этого съезда подавалось в августе заявление в Омский губисполком, который заявление препроводил в Ом[ский отдел] ГПУ. Последнее предложило заявление возобновить, что мы сделали в первых числах сентября.

После некоторых хождений за ответом нами посланному Ивану Петровичу Дайдеру было сказано: можете приготовиться к съезду, разрешение будет дано. По просьбе Драйдера за подписью начальника Секретного отделения Бауэра ему дали служебную записку с бланком Ом[ского отдела] ГПУ, в которой говорилось приблизительно следующее: «Совету Сиботдела Союза баптистов. Ваше заявление о разрешении съезда принято. Ответ на него будет дан в письменной форме в положительном смысле».

Съезд был созван. За ответом опять не раз ходили, ответ обещали прислать сами. В ожидании ответа с открытием заседаний съезда промедлили два дня и вместо 14-го заседания открыли 16-го октября. Первым делом обсудили вопрос: можем ли иметь съезд? И решили, что можем, т.к. Наркомвнудел о съезде был извещен коллегией нашего Всероссийского союза в Москве, в Омский губисполком заявление подавалось, Ом[ский отдел] ГПУ о съезде знает и во всякое время может послать своего сотрудника и, кроме того, на съезд не было запрещения, как это бывало раньше: если съезд не разрешался, то учреждение присылало официальное отношение, в котором говорилось, что съезд не разрешается.

Спустя одиннадцать дней после окончания съезда последовали аресты членов правления, запечатана канцелярия членов правления Сиботдела и по делу съезда началось следствие, которое ведется до сих пор.

В феврале сего года началось систематическое преследование баптистов в Сибири. В городах и селах один за другим закрываются молитвенные дома, распускаются общины, а передовые члены общин арестовываются за участие в съезде, который признан якобы нелегальным.

Со своей стороны мы не считаем съезд нелегальным, но считаем его открытым, созванным открыто и допущенным властью, так как если власти нежелателен был этот съезд, то она имела возможность закрыть его: о съезде Ом[ское] ГПУ знало, но не прислало агента в дни съезда, чтобы не потревожить съезда, как потом было это нам сказано ведшим следствие по делу суда уполномоченным Ом[ского отдела] ГПУ Захарьенковым.

На основании вышеизложенного просим Сибревком сделать распоряжение о прекращении преследования нас за съезд, об отпечатании молитвенных домов и регистрации общин, тем более, что роспуск общин и закрытие молитвенных домов за съезд является незаконным, потому что инициатор созыва съезда – совет Сиботдела, а не общины, которые за действия совета не отвечают.

Председатель Совета,

крестьянин Енисейской губернии Минусинского уезда Бейской волости дер. Богословка, постоянно проживающий в г. Mинусинске,

Филипп Григорьевич Патковский.

Товарищ председателя Совета,

крестьянин Енисейской губернии Минусинского уезда Бейской волости дер. Богословка, постоянно проживающий в г. Минусинске,

Иосиф Григорьевич Патковский.

Член правления,

крестьянин Таврической губернии Бердянского уезда Ново-Васильевской волости и села, постоянно проживающий в г. Исилькуле Омской губернии,

Иван Иванович Петров.

Член правления,

крестьянин Омской губернии и уезда Белоусовской волости дер. Юрьевка, постоянно проживающий в г. Омске,

Егор Андреевич Фастовец.

ГАНО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 992 а. Л. 50–51.

1925 г., 7 апреля. – Послание Святейшего Патриарха Тихона (Завещание)

Божиею милостию, Смиренный Тихон, патриарх Московский и всея Церкви Российския.

Благодать вам и мир от Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. В годы великой гражданской разрухи по воле Божией, без которой в мире ничто не совершается, во главе Русского государства стала Советская власть, принявшая на себя тяжелую обязанность – устранение жутких последствий кровопролитной войны и страшного голода.

Вступая в управление Русским государством, представители советской власти еще в январе 1918 г. издали декрет о полной свободе граждан веровать во что угодно и по этой вере жить. Таким образом, принцип свободы совести, провозглашенный Конституцией СССР, обеспечивает всякому религиозному обществу, и в том числе и нашей Православной Церкви, права и возможность жить и вести свои религиозные дела согласно требованиям своей веры, поскольку это не нарушает прав общественного порядка и прав других граждан. А поэтому мы в свое время в посланиях к архипастырям, пастырям и пасомым всенародно признали новый порядок вещей и Рабоче-Крестьянскую власть народов, правительство коей искренне приветствовали.

Пора понять верующим христианскую точку зрения, что «судьбы народов от Господа устрояются», и принять все происшедшее как выражение воли Божией. Не погрешая против Нашей веры и Церкви, не переделывая чего-либо в них, словом, не допуская никаких компромиссов или уступок в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к Советской власти и работе СССР на общее благо, сообразуя распорядок внешней церковной жизни и деятельности с новым государственным строем, осуждая всякое сообщество с врагами Советской власти и явную или тайную агитацию против нее.

Вознося молитвы Наши о ниспослании благословения Божия на труд народов, объединивших силы свои во имя общего блага, Мы призываем всех возлюбленных чад Богохранимой Церкви Российской в сие ответственное время строительства общего благосостояния народа слиться с Нами в горячей молитве ко Всевышнему о ниспослании помощи Рабоче-Крестьянской власти в ее трудах для общенародного блага. Призываем и церковно-приходские общины и особенно их исполнительные органы не допускать никаких поползновений неблагонамеренных людей в сторону антиправительственной деятельности, не питать надежд на возвращение монархического строя и убедиться в том, что советская власть – действительно Народная Рабоче-Крестьянская власть, а потому прочная и непоколебимая. Мы призываем выбирать в церковно-приходские советы людей достойных, честных и преданных Православной Церкви, не политиканствующих и искренно расположенных к Советской власти. Деятельность православных общин должна быть направлена не в сторону политиканства, совершенно чуждого Церкви Божией, а на укрепление веры православной, ибо враги Святого Православия – сектанты, католики, протестанты, обновленцы, безбожники и им подобные – стремятся использовать всякий момент в жизни Православной Церкви во вред ей. Враги Церкви прибегают ко всякого рода обманным действиям, понуждениям и даже подкупам в стремлении достигнуть своих целей. Достаточно посмотреть на происходящее в Польше, где из 350 находившихся там церквей и монастырей осталось всего лишь 50. Остальные же или закрыты, или обращены в костелы, не говоря уже о тех гонениях, каким подвергается там наше православное духовенство.

Ныне Мы, с милостию Божией оправившись от болезни, вступая снова на служение Церкви Божией, призываем вас, возлюбленные братья-архипастыри и пастыри, осудив еще раз всякое сопротивление власти, злонамеренные против нее умышления, мятежи и всякую против нее вражду, разделить Наш труд по умиротворению паствы Нашей и благоустроению Церкви Божией.

В сознании лежащей на Нас обязанности блюсти чистоту жизни Церкви, первее всего ищущей спасения людей и осуществления в жизни вечных Божественных начал, Мы не можем не осуждать тех, кто в забвении Божьего, злоупотребляя своим церковным положением, отдается без меры человеческому, часто грубому политиканству, иногда носящему и преступный характер, и потому по долгу Первосвятительского служения Нашего благословляем открыть действия особой при Нас комиссии, возложив на нее обследование и, если понадобится, отстранение в каноническом порядке от управления тех архипастырей и пастырей, кои упорствуют в своих заблуждениях и отказываются принести в них раскаяние перед Советской властью, предавая таковых суду православного Собора.

Вместе с этим с глубокой скорбью Мы должны отметить, что некоторые из сынов России, и даже архипастыри и пастыри, по разным причинам покинули Родину, занялись за границей деятельностью, к коей они не призваны, и во всяком случае вредной для нашей Церкви. Пользуясь Нашим именем, Нашим авторитетом церковным, они создают там вредную и контрреволюционную деятельность. Мы решительно заявляем: у Нас нет с ними связи, как это утверждают враги Наши, они чужды Нам, Мы осуждаем их вредную деятельность. Они вольны в своих убеждениях, но они в самочинном порядке и вопреки канонам Нашей Церкви действуют от Нашего имени и от имени Святой Церкви, прикрываясь заботами о Ее благе. Не благо принес Церкви и народу так называемый Карловицкий Собор, осуждение коего Мы снова подтверждаем и считаем нужным твердо и определенно заявить, что всякие в этом роде попытки впредь вызовут с Нашей стороны крайние меры вплоть до запрещения священнослужения и предания суду Собора. Во избежание таких кар Мы призываем находящихся за границей архипастырей и пастырей прекратить свою политическую с врагами нашего народа деятельность и иметь мужество вернуться на Родину и сказать правду о себе и Церкви Божией.

Их деяния должны быть обследованы. Они должны дать ответ церковному православному сознанию. Особой комиссии Мы поручаем обследовать деяния бежавших за границу архипастырей и пастырей, и в особенности митрополитов: Антония (Храповицкого) – бывшего Киевского, Платона (Рождественского) – бывшего Одесского, а также и других, и дать деятельности их немедленную оценку. Их отказ подчиниться Нашему призыву вынудит Нас судить их заочно.

Наши враги, стремясь разлучить Нас с возлюбленными чадами, вверенными Богом Нам – пастырям, распространяют ложные слухи о том, что Мы на патриаршем посту не свободны в распоряжении словом Нашим и даже совестью, что Мы засилены мнимыми врагами народа и лишены возможности общения с паствою, Нами ведомою. Мы объявляем за ложь и соблазн все измышления о несвободе Нашей, поелику нет на земле власти, которая могла бы связать Нашу Святительскую совесть и Наше патриаршее слово. Небоязненно и с великим упованием взирая на грядущие пути Святого Православия, Мы смиренно просим вас, возлюбленные чада Наши, блюсти дело Божие, да ничтоже успеют силы беззакония.

Призывая на архипастырей, пастырей и верных Нам чад благословение Божие, молим вас со спокойной совестью, без боязни погрешить против Святой веры, подчиняться Советской власти не за страх, а за совесть, памятуя слова апостола: Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; – существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13:1).

Вместе с этим Мы выражаем твердую уверенность, что установка чистых, искренних отношений побудит Нашу власть относиться к Нам с полным доверием, даст Нам возможность преподавать детям Наших пасомых Закон Божий, иметь богословские школы для подготовки пастырей, издавать в защиту православной веры книги и журналы.

Всех же вас да укрепит Господь в преданности Святой Православной вере,

Церкви и Ее иерархии.

Патриарх ТИХОН.

7апреля 1925, г. Москва, Донской монастырь.

Известия ЦИК. 1925, 15 апр. См. также: Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943 гг. / сост. М.Е. Губонин. С. 361–363.

1926 г., май. – Обращение православных епископов к Правительству СССР (Соловецкое послание)

Несмотря на основной закон советской конституции, обеспечивающий верующим полную свободу совести, религиозных объединений и проповеди, Православная Российская Церковь до сих пор испытывает весьма существенные стеснения в своей деятельности и религиозной жизни. Она не получает разрешения открыть правильно действующие органы центрального и епархиального управлений; не может перевести свою деятельность в ее исторический центр – Москву; ее епископы или вовсе не допускаются в свои епархии, или, допущенные туда, бывают вынуждены отказываться от исполнения самых существенных обязанностей своего служения – проповеди в церкви, посещения общин, признающих их духовный авторитет, иногда даже посвящения. Местоблюститель Патриаршего Престола и около половины православных епископов томятся в тюрьмах, в ссылке или на принудительных работах. Не отрицая действительности фактов, правительственные органы объясняют их политическими причинами, обвинив православный епископат и клир в контрреволюционной деятельности и тайных замыслах, направленных к свержению советской власти и восстановлению старого порядка. Уже много раз Православная Церковь, сначала в лице покойного Патриарха Тихона, а потом в лице его заместителей пыталась в официальных обращениях к Правительству рассеять окутывавшую ее атмосферу недоверия...

Было бы неправдой, не отвечающей достоинству Церкви и притом бесцельной и ни для кого не убедительной, если бы они (подписавшие настоящее заявление. – Прим. ред.) стали утверждать, что между Православной Церковью и государственной властью советских республик нет никаких расхождений. Но это расхождение состоит не в том, в чем желает его видеть политическая подозрительность и в чем его указывает клевета врагов Церкви... Расхождение лежит в непримиримости религиозного учения Церкви с материализмом, официальной философией коммунистической партии и руководимого ею Правительства советских республик.

Церковь признает бытие духовного начала, коммунизм его отрицает. Церковь верит в Живого Бога, Творца мира, руководителя его жизни и судеб, коммунизм не допускает Его существования, признает самопроизвольность бытия мира и отсутствие разумных конечных причин в его истории. Церковь полагает цель человеческой жизни в небесном призвании духа и не перестает напоминать верующим об их небесном Отечестве, хотя бы жила в условиях наивысшего развития материальной культуры и всеобщего благосостояния, коммунизм не желает знать для человека никаких других целей, кроме земного благоденствия. С высот философского миросозерцания идеологическое расхождение между Церковью и государством нисходит в область непосредственного практического значения, в сферу нравственности, справедливости и права, коммунизм считает их условным результатом классовой борьбы и оценивает явления нравственного порядка исключительно с точки зрения целесообразности. Церковь проповедует любовь и милосердие, коммунизм – товарищество и беспощадность борьбы. Церковь внушает верующим возвышающее человека смирение, коммунизм унижает его гордостью. Церковь охраняет плотскую чистоту и святость плодоношения, коммунизм не видит в брачных отношениях ничего, кроме удовлетворения инстинктов. Церковь видит в религии животворящую силу, не только обеспечивающую человеку достижение его вечного предназначения, но и служащую источником всего великого в человеческом творчестве, основу земного благополучия, счастья и здоровья народов. Коммунизм смотрит на религию как на опиум, опьяняющий народы и расслабляющий их энергию, как на источник их бедствий и нищеты. Церковь хочет процветания религии, коммунизм – ее уничтожения. При таком глубоком расхождении в самых основах миросозерцания между Церковью и государством не может быть никакого внутреннего сближения или примирения, как невозможно примирение между положением и отрицанием, между «да» и «нет», потому что душою Церкви, условием ее бытия и смыслом ее существования является то самое, что категорически отрицает коммунизм.

Никакими компромиссами и уступками, никакими частичными изменениями в своем вероучении или перетолковываниями его в духе коммунизма Церковь не могла бы достигнуть такого сближения. Жалкие попытки в этом роде были сделаны обновленцами...

Православная Церковь никогда не встанет на этот недостойный путь и никогда не откажется ни в целом, ни в частях от своего, овеянного святыней прошлых веков, вероучения в угоду одному из вечно сменяющихся общественных настроений. При таком непримиримом идеологическом расхождении между Церковью и государством, неизбежно отражающемся на жизнедеятельности этих организаций, столкновение их в работе дня может быть предотвращено только последовательно проведенным законом об отделении Церкви от государства, согласно которому ни Церковь не должна мешать гражданскому правительству в успехах материального благополучия народа, ни государство стеснять Церковь в ее религиозно-нравственной деятельности.

Такой закон, изданный в числе первых революционным правительством, вошел в состав Конституции СССР и мог бы при изменившейся политической системе до известной степени удовлетворить обе стороны. Церковь не имеет религиозных оснований не принять его. Господь Иисус Христос заповедал предоставлять «Кесарево», т.е. заботу о материальном благосостоянии народа, «Кесарю», т.е. государственной власти...

При создавшемся положении Церковь желала бы только полного и последовательного проведения в жизнь закона об отделении Церкви от государства. К сожалению, действительность далеко не отвечает этому желанию. Правительство, как в своем законодательстве, так и в порядке управления, не остается нейтральным по отношению к вере и неверию, но совершенно определенно становится на сторону атеизма, употребляя все средства государственного воздействия к его насаждению, развитию и распространению, в противовес всем религиям. Церковь, на которую ее вероучением возлагается религиозный долг проповеди Евангелия всем, в том числе и детям верующих, лишена по закону права выполнять этот долг по отношению к лицам, не достигшим 18-летнего возраста, между тем в школах и организациях молодежи детям с самого раннего возраста и подросткам усиленно внушаются принципы атеизма со всеми логическими выводами из них. Основной закон дает гражданам право веровать во что угодно, но он сталкивается с законом, лишающим религиозное общество права юридического лица и связанного с ним права обладания какой бы то ни было собственностью, даже предметами, не представляющими никакой материальной ценности, но дорогими и ценными, священными для верующих исключительно по своей религиозной значимости. В целях пропаганды противорелигиозной, по силе этого закона, у Церкви отобраны и помещены в музей почитаемые ею останки святых.

В порядке управления правительство принимает все меры к подавлению религии – оно пользуется всеми поводами к закрытию церквей и обращению их в места публичных зрелищ и упразднению монастырей, несмотря на введение в них трудового начала, подвергает служителей Церкви всевозможным стеснениям в житейском быту, не допускает лиц верующих к преподаванию в школах, запрещает выдачу из общественных библиотек книг религиозного содержания и даже только идеалистического направления, и устами самых крупных государственных деятелей неоднократно заявляло, что та ограниченная свобода, которой Церковь еще пользуется, есть временная мера и уступка вековым религиозным навыкам народа.

Из всех религий, испытывающих на себе тяжесть перечисленных стеснений, в наиболее стесненном положении находится Православная Церковь, к которой принадлежит огромное большинство русского населения, составляющего подавляющее большинство и в государстве. Ее положение отягчается еще тем обстоятельством, что отколовшаяся от нее часть духовенства, образовавшая из себя обновленческую схизму, стала как бы государственной Церковью, которой советская власть, вопреки ею же изданным законам, оказывает покровительство в ущерб Церкви Православной. В официальном акте правительство заявило, что единственно законным представителем Православной Церкви в пределах СССР оно признает обновленческий Синод. Обновленческий раскол имеет действующие беспрепятственно органы высшего и епархиального управления, его епископы допускаются в епархии, им разрешается посещение общин, в их распоряжение почти повсеместно переданы отобранные у православных соборные храмы, обыкновенно вследствие этого пустующие. Обновленческое духовенство в известной степени пользуется даже материальной поддержкой правительства, так, например, его делегаты получили бесплатные билеты по железной дороге для проезда в Москву на их так называемый Священный Собор 1923 г. и бесплатное помещение в Москве в 3-м доме Московского Совета. Большая часть православных епископов и священнослужителей, находившихся в тюрьме или в ссылке, подверглись этой участи за их успешную борьбу с обновленческим расколом, которая по закону составляет их бесспорное право в порядке управления, но рассматривается в качестве противодействия видам правительства...

Проникнутая своими государственными и национальными традициями, унаследованными Ею от своего векового прошлого, Церковь в эту критическую минуту народной жизни выступила на защиту порядка, полагая в этом свой долг перед народом. И в этом случае она не разошлась со своим вероучением, требующим от Нее послушания гражданской власти, ибо Евангелие обязывает христианина повиноваться власти, употребляющей свой меч во благо народа, а не анархии, являющейся общественным бедствием. Но с течением времени, когда сложилась определенная форма гражданской власти, патриарх Тихон заявил в своем воззвании к пастве о лояльности в отношении к советскому правительству, решительно отказался от всякого влияния на политическую жизнь страны. До конца своей жизни Патриарх оставался верен этому акту. Не нарушили его и православные епископы. Со времени издания его нельзя указать ни одного судебного процесса, на котором было бы доказано участие православного клира в деяниях, имевших своей целью ниспровержение советской власти.

Епископы и священнослужители, в таком большом количестве страждущие в ссылке, тюрьмах или на принудительных работах, подвергались этим репрессиям не по судебным приговорам, а в административном порядке, без точно формулированного обвинения, без правильно расследованного дела, без гласного судебного процесса, без предоставления им возможности защиты, часто даже без объяснения причин, что является бесспорным доказательством отсутствия серьезного обвинительного материала против них. Православную иерархию обвиняют в сношении с эмигрантами в отношении их политической деятельности, направленной против советской власти. Это второе обвинение так же далеко от истины, как и первое. Патриарх Тихон осудил политические выступления зарубежных епископов, сделанные ими от лица Церкви. Кафедры ушедших с эмигрантами епископов были замещены им другими лицами. Когда созванный с его разрешения Карловацкий Собор превысил свои церковные полномочия, вынес постановление политического характера, Патриарх осудил его деятельность и распустил Синод, допустивший уклонение Собора от его программы. Хотя канонически православные епархии, возникшие за границей, подчинены российскому Патриарху, однако в действительности управление ими из Москвы и в церковном отношении невозможно по отсутствию легальных форм сношений с ними, что снимает с Патриарха и его заместителей ответственность за происходящее в них. Можем заверить правительство, что мы не принимаем участие в их политической деятельности и не состоим с ними ни в открытых, ни в тайных сношениях по делам политическим...

Свои отношения к гражданской власти на основе законов об отделении Церкви от государства Церковь мыслит в такой форме. Основной закон нашей страны устраняет Церковь от вмешательства в политическую жизнь. Служители культа с этой целью лишены как активного, так и пассивного избирательного права, и им запрещено оказывать влияние на политическое самоопределение масс силою религиозного авторитета. Отсюда следует, что Церковь как в своей открытой деятельности, так и в своем интимном пастырском воздействии на верующих не должна подвергать критике или порицанию гражданские мероприятия правительства, но отсюда вытекает и то, что Она не должна и одобрять их, так как не только порицание, но и одобрение правительства – есть вмешательство в политику и право одобрения предполагает право порицания или хотя бы право воздержания от одобрения, которое всегда может быть понято как знак недовольства и неодобрения. Соответственно этому Церковь и действует.

С полной искренностью мы можем заверить правительство, что ни в храмах, ни в церковных учреждениях, ни в церковных собраниях от лица Церкви не ведется никакой политической пропаганды. Епископы и клир и на будущее время воздержатся от обсуждения политических вопросов в проповедях и пастырских посланиях. Церковные учреждения, начиная приходскими советами и кончая Патриаршим Синодом, отнесутся к ним как к предметам, выходящим за пределы их компетенции. Они не будут также вносимы в программу приходских собраний, благочиннических и епархиальных съездов, Всероссийских Соборов и не будут на них затрагиваемы.

В избрании членов церковных учреждений и представительных собраний Церковь совершенно не будет считаться с политическими взглядами, с социальным положением, имущественным состоянием и партийной принадлежностью избираемых, каковы бы они ни были, и ограничится предъявлением к ним исключительно религиозных требований и чистоты веры, ревности о нуждах Церкви, безупречности личной жизни и нравственного характера...

Совершенное устранение Церкви от вмешательства в политическую жизнь в Республике с необходимостью влечет за собой и Ее уклонение от всякого надзора за политической благонадежностью своих членов. В этом лежит глубокая черта различия между Православной Церковью и обновленческим расколом, органы управления которого и его духовенство, как это видно из их собственных неоднократных заявлений в печати, взяли на себя перед правительством обязательство следить за лояльностью своих единоверцев, ручаться в этом отношении за одних и отказывать в поруке другим.

Православная Церковь считает сыск и политический донос совершенно несовместимым с достоинством пастыря...

Церковь надеется, что не будет оставлена в этом бесправном и стесненном положении, в котором Она находится в настоящее время, что законы об обучении детей Закону Божию и о лишении религиозных объединений прав юридического лица будут пересмотрены и изменены в благоприятном для Церкви направлении, что останки святых, почитаемых Церковью, перестанут быть предметом кощун ственных действий и из музеев будут возвращены в храм. Церковь надеется, что Ей будет разрешено организовать епархиальное управление, избрать Патриарха и членов Священного Синода, действующих при нем, созвать для этого, когда Она признает это нужным, епархиальные съезды и Всероссийский Православный Собор. Церковь надеется, что правительство воздержится от всякого гласного или негласного влияния на выборы членов этих съездов (Собора), не стеснит свободу обсуждения религиозных вопросов на этих собраниях и не потребует никаких предварительных обязательств, заранее предрешающих сущность их будущих постановлений.

Церковь надеется также, что деятельность созданных таким образом церковных учреждений не будет поставлена в такое положение, при котором назначение епископов на кафедры, определения о составе Священного Синода, им принимаемые решения проходили бы под влиянием государственного чиновника, которому, возможно, будет поручен политический надзор над ним.

Представляя настоящую памятную записку на усмотрение правительства, Российская Церковь еще раз считает возможным отметить, что Она с совершенной искренностью изложила перед советской властью как затруднения, мешающие установлению взаимно благожелательных отношений между Церковью и государством, так и те средства, которыми они могли бы быть устранены.

Глубоко уверенная в том, что прочное и доверчивое отношение может быть основано только на совершенной справедливости, Она изложила открыто, без всяких умолчаний и обоюдностей, что Она может обещать советской власти, в чем не может отступить от Своих принципов и чего ожидает от Правительства СССР.

Если предложения Церкви будут признаны приемлемыми, Она возрадуется о правде тех, от кого это будет зависеть. Если Ее ходатайство будет отклонено, Она готова на материальные лишения, которым подвергается, встретит это спокойно, памятуя, что не в целости внешней организации заключается Ее сила, а в единении веры и любви преданных Ей чад Ее, наипаче же возлагает Свое упование на непреоборимую мощь Ее Божественного Основателя и на Его обетование о неодолимости Его создания.

Русская Православная Церковьи коммунистическое государство: 1917–1941. М., 1996. С. 206–217.

1927 г., 29 июля. – Послание к пастырям и пастве (Декларация митрополита Сергия)

<...> Одною из забот почившего Святейшего Отца нашего Патриарха Тихона перед его кончиной было поставить нашу Православную Русскую Церковь в правильные отношения к Советскому правительству и тем дать Церкви возможность вполне законного и мирного существования. Умирая, Святейший говорил: «Нужно бы пожить еще годика три». И, конечно, если бы неожиданная кончина не прекратила его святительских трудов, он довел бы дело до конца. К сожалению, разные обстоятельства, а главным образом выступления зарубежных врагов Советского государства, среди которых были не только рядовые верующие нашей Церкви, но и водители их, возбуждая естественное и справедливое недоверие правительства к церковным деятелям вообще, мешали усилиям Святейшего, и ему не суждено было при жизни видеть своих усилий увенчанными успехом.

Ныне жребий быть временным заместителем Первосвятителя нашей Церкви опять пал на меня, недостойного митрополита Сергия, а вместе со жребием пал на меня и долг продолжить дело почившего и всемерно стремиться к мирному устроению наших церковных дел. Усилия мои в этом направлении, разделяемые со мною и православными архипастырями, как будто не остаются бесплодными: с учреждением при мне временного Патриаршего Священного Синода укрепляется надежда на приведение всего нашего церковного управления в должный строй и порядок, возрастает и уверенность в возможности мирной жизни и деятельности нашей в пределах закона.

Теперь, когда мы почти у самой цели наших стремлений, выступления зарубежных врагов не прекращаются: убийства, поджоги, налеты, взрывы и им подобные явления подпольной борьбы у нас у всех на глазах. Все это нарушает мирное течение жизни, создавая атмосферу взаимного недоверия и всяческих подозрений. Тем нужнее для нашей Церкви и тем обязательнее для нас всех, кому дороги Ее интересы, кто желает вывести Ее на путь легального и мирного существования, тем обязательнее для нас теперь показать, что мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и Правительством.

Засвидетельствовать то и является первой целью настоящего нашего (моего и Синодального) послания. Затем извещаем вас, что в мае текущего года, по моему приглашению и с разрешения власти, организовался временный при заместителе Патриарший Священный Синод в составе нижеподписавшихся14 (отсутствуют Преосвященные Новгородский митрополит Арсений, еще не прибывший, и Костромской архиепископ Севастиан, по болезни). Ходатайство наше о разрешении Синоду начать деятельность по управлению Православной Всероссийской Церковью увенчалось успехом.

Теперь наша Православная Церковь в Союзе имеет не только каноническое, но и по гражданским законам вполне легальное центральное управление; а мы надеемся, что легализация постепенно распространится и на низшее наше церковное управление: епархиальное, уездное и т.д. Едва ли нужно объяснять значение и все последствия перемены, совершающейся таким образом в положении нашей Православной Церкви, ее духовенства, всех церковных деятелей и учреждений...

Вознесем же наши благодарственные молитвы ко Господу, тако благоволившему о Святой нашей Церкви. Выразим всенародно нашу благодарность и Советскому правительству за такое внимание к духовным нуждам православного населения, а вместе с тем заверим Правительство, что мы не употребим во зло оказанного нам доверия.

Приступив, с благословения Божия, к нашей синодальной работе, мы ясно сознаем всю величину задачи, предстоящей как нам, так и всем вообще представителям Церкви. Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к Советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное варшавскому15, сознается нами как удар, направленный в нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не только из страха, но и по совести», как учил нас апостол (Рим. 13:5)...

Мешать нам может лишь то, что мешало и в первые годы советской власти устроению церковной жизни на началах лояльности. Это – недостаточное сознание всей серьезности совершившегося в нашей стране. Учреждение советской власти многим представлялось каким-то недоразумением, случайным и потому недолговечным.

Забывали люди, что случайностей для христианина нет и что в совершившемся у нас, как везде и всегда, действует та же Десница Божия, неуклонно ведущая каждый народ к предназначенной ему цели. Таким людям, не желающим понять «знамений времени», и может казаться, что нельзя порвать с прежним режимом и даже с монархией, не порывая с Православием. Такое настроение известных церковных кругов, выражавшееся, конечно, и в словах и в делах и навлекавшее подозрение советской власти, тормозило и усилия Святейшего Патриарха установить мирные отношения Церкви с Советским правительством. Недаром ведь апостол внушает нам, что «тихо и безмятежно жить» по своему благочестию мы можем, лишь повинуясь законной власти (1Тим. II, 2), или должны уйти из общества. Только кабинетные мечтатели могут думать, что такое огромное общество, как наша Православная Церковь, со всей ее организацией, может существовать в государстве спокойно, закрывшись от власти. Теперь, когда наша Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха, решительно и бесповоротно становится на путь лояльности, людям указанного настроения придется или переломить себя и, оставив свои политические симпатии дома, приносить в Церковь только веру и работать с нами только во имя веры, или, если переломить себя они сразу не смогут, по крайней мере не мешать нам, устранившись временно от дела. Мы уверены, что они опять и очень скоро возвратятся работать с нами, убедившись, что изменилось лишь отношение к власти, а вера и православная христианская жизнь остаются незыблемы.

Особенную остроту при данной обстановке получает вопрос о духовенстве, ушедшем с эмигрантами за границу. Ярко противосоветские выступления некоторых наших архипастырей и пастырей за границей, сильно вредившие отношениям между правительством и Церковью, как известно, заставили почившего Патриарха упразднить заграничный Синод (5 мая – 23 апреля 1922 года). Но Синод и до сих пор продолжает существовать, политически не меняясь, а в последнее время своими притязаниями на власть даже расколов заграничное церковное общество на два лагеря. Чтобы положить этому конец, мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к Советскому правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии. Думаем, что, размежевавшись так, мы будем обеспечены от всяких неожиданностей из-за границы. С другой стороны, наше постановление, может быть, заставит многих задуматься, не пора ли и им пересмотреть вопрос о своих отношениях к советской власти, чтобы не порывать со своей родной Церковью и Родиной.

Не менее важной своей задачей мы считаем и приготовление к созыву и самый созыв нашего Второго Поместного Собора, который изберет нам уже не временное, а постоянное центральное церковное управление, а также вынесет решение и о всех «похитителях власти» церковной, раздирающей хитон Христов... Теперь же мы выразим лишь наше твердое убеждение, что наш будущий Собор, разрешив многие наболевшие вопросы нашей внутренней церковной жизни, в то же время своим соборным разумом и голосом даст окончательное одобрение и предпринятому нами делу установления правильных отношений нашей Церкви к Советскому правительству.

16/29 июля 1927 года, Москва.

Известия. 1927, 19 августа.

Нормативно-правовые акты и официальные документы государственных органов и учреждений 1929–1943 гг.

1929 г., 8 апреля. – Постановление ВЦИК и СНК РСФСР. – О религиозных объединениях

Всероссийский Центральный исполнительный комитет и Совет народных комиссаров РСФСР постановляют:

I

1. Под действие Декрета Совета народных комиссаров РСФСР от 23 января 1918 года об отделении церкви от государства и школы от церкви (Собр. узак. 1918 г., № 18, ст. 263) подходят церкви, религиозные группы, толки, религиозные течения и прочие культовые объединения всех наименований.

2. Религиозные объединения верующих граждан всех культов регистрируются в виде религиозных обществ или групп верующих.

Каждый гражданин может быть членом только одного религиозно-культового объединения (общества или группы).

3. Религиозное общество есть местное объединение верующих граждан, достигших 18-летнего возраста, одного и того же культа, вероисповедания, направления или толка, в количестве не менее 20 лиц, объединившихся для совместного удовлетворения своих религиозных потребностей.

Верующим гражданам, которые в силу своей малочисленности не могут образовать религиозного общества, предоставляется право образовать группу верующих.

Религиозные общества и группы верующих не пользуются правом юридического лица.

4. Религиозное общество и группа верующих могут приступить к своей деятельности лишь после регистрации общества и группы в подлежащем административном отделе (отделении или части) местного исполнительного комитета или городского совета, в волостном исполнительном комитете или городском совете города, не являющегося административным центром района или уезда.

5. Для регистрации религиозного общества учредители его в количестве не менее 20 человек подают в органы, перечисленные в предыдущей (4) статье, заявление о регистрации по форме, устанавливаемой Народным комиссариатом внутренних дел РСФСР.

6. Для регистрации группы верующих представитель группы подает в органы, указанные в ст. 4 настоящего постановления, по месту нахождения данной группы заявление о регистрации по форме, установленной Народным комиссариатом внутренних дел РСФСР.

7. Органы, указанные в ст. 4, обязаны в месячный срок со дня получения заявления зарегистрировать общество или группу верующих или сообщить им об отказе в регистрации.

8. О составе религиозного общества или группы верующих, а также их исполнительных и ревизионных органах и служителях культа в сроки и по форме, устанавливаемой Народным комиссариатом внутренних дел РСФСР, сообщается органу, произведшему регистрацию данного религиозного объединения.

9. В списки членов религиозных обществ или групп могут быть вносимы только те верующие, которые изъявили на то свое согласие.

10. Для удовлетворения религиозных потребностей верующие, составившие религиозное общество, могут получать по договору в бесплатное пользование от волостного или районного исполнительного комитета или городского совета специальные молитвенные здания и предметы, предназначенные исключительно для культовых целей.

Кроме того, верующие, составившие религиозное общество, или группа верующих могут пользоваться для молитвенных собраний и другими помещениями, предоставляемыми им частными лицами или местными советами и исполнительными комитетами на правах аренды. На эти помещения распространяются все правила, установленные настоящим постановлением для молитвенных зданий; договоры на право пользования такими помещениями заключаются отдельными верующими за их личной ответственностью. Кроме того, помещения эти должны удовлетворять строительно-техническим и санитарным правилам.

Каждое религиозное общество или группа верующих может пользоваться только одним молитвенным помещением.

11. Сделки, связанные с управлением и пользованием культовым имуществом, как-то: договоры о найме сторожей, о поставке дров, ремонте молитвенного здания и имущества культа, по приобретению продуктов и имущества для совершения религиозных обрядов и церемоний и тому подобных действий, тесно и непосредственно связанных с учением и обрядностью данного религиозного культа, а также по найму помещений для молитвенных собраний, могут заключаться отдельными гражданами, состоящим членами исполнительных органов религиозных обществ или уполномоченными групп верующих.

Подобные сделки не могут иметь своим содержание договорные отношения, хотя и связанные с культом, но преследующие цели торговые и промышленные, както: аренда свечных заводов, типографий для печатания религиозно-нравственных книг и т.д.

12. Общие собрания религиозных обществ и групп верующих происходят с разрешения: в сельских поселениях – волостного исполнительного комитета или районного административного отделения, а в городских поселениях – административного отдела.

13. Для непосредственного выполнения функций, связанных с управлением и пользованием культовым имуществом (ст. 11), а также в целях внешнего представительства, религиозные объединения избирают из среды своих членов на общем собрании верующих открытым голосованием исполнительные органы – в религиозных обществах в количестве трех человек, а в группе верующих – одного представителя.

14. Регистрирующим органам предоставляется право отвода из состава членов исполнительного органа религиозного общества или группы верующих отдельных лиц.

15. Для проверки культового имущества и денежных сумм, получаемых путем складчины или добровольных пожертвований, религиозными объединениями из среды своих членов на общем собрании верующих может быть избрана ревизионная комиссия в составе не более трех членов.

16. Собрания (заседания) исполнительных и ревизионных органов религиозных обществ и групп верующих происходят без уведомления или разрешения органов власти.

17. Религиозным объединениям воспрещается: а) создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные объединения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении имуществом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения религиозных потребностей;

б) оказывать материальную поддержку своим членам; в) организовывать как специально детские, юношеские, женские, молитвенные и другие собрания, так и общие библейские, литературные, рукодельческие, трудовые, по обучению религии и т.п. собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и детские площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать санатории и лечебную помощь.

В молитвенных зданиях и помещениях могут храниться только книги, необходимые для отправления данного культа.

18. Не допускается преподавание каких бы то ни было религиозных вероучений в государственных, общественных и частных учебных и воспитательных заведениях. Такое преподавание может быть допущено исключительно на специальных богословских курсах, открываемых гражданами СССР с особого разрешения Народного комиссариата внутренних дел РСФСР, а на территории автономных республик – с разрешения центрального исполнительного комитета соответствующей автономной республики.

19. Район деятельности служителей культа, религиозных проповедников, наставников и т.п. ограничивается местожительством членов обслуживаемого ими религиозного объединения и местонахождением соответствующего молитвенного помещения.

Деятельность служителей культа, религиозных проповедников и наставников, обслуживающих постоянно два или несколько религиозных объединений, ограничивается территорией, на которой постоянно проживают верующие, входящие в указанные религиозные объединения.

20. Религиозные общества и группы верующих могут организовывать местные, всероссийские и всесоюзные религиозные съезды и совещания на основании особых в каждом отдельном случае разрешений, получаемых от:

а) Народного комисса риата внутренних дел РСФСР, если созывается съезд всероссийский или всесоюзный на территории РСФСР или если съезд охватывает территорию двух и более краев, областей и губерний и

б) от соответствующего краевого, областного, губернского или окружного административного отдела, если съезд является местным.

Разрешение на созыв республиканских съездов и совещаний в автономных республиках выдается народным комиссариатом внутренних дел или соответствующим ему органом подлежащей автономной республики.

21. Местные, всероссийские и всесоюзные религиозные съезды и совещания могут избирать из среды своих участников исполнительные органы для проведения в жизнь постановлений съезда. Списки членов избранного на религиозном съезде исполнительного органа одновременно с материалами съезда представляются в двух экземплярах, по установленной Народным комиссариатом внутренних дел РСФСР форме, в орган, выдавший разрешение на съезд.

22. Религиозные съезды и избираемые ими исполнительные органы не имеют прав юридического лица и, кроме того, не могут:

а) устраивать какие бы то ни было центральные кассы для сбора добровольных пожертвований верующих;

б) устанавливать какие-либо принудительные сборы;

в) обладать культовым имуществом или получать его по договору, или приобретать таковое путем купли, или арендовать помещения для молитвенных собраний;

г) заключать какие бы то ни было договоры и сделки.

23. Исполнительные органы религиозных обществ и групп, а также религиозных съездов, могут пользоваться штампами, печатями и бланками с обозначением своего наименования исключительно только по делам религиозного характера. Эти штампы, печати и бланки не могут включать в себя эмблемы и лозунги, установленные для учреждений и органов советской власти.

24. Инициаторами по созыву и организаторами религиозных съездов, совещаний и конференций могут быть религиозные общества и группы верующих, их исполнительные органы, а также исполнительные органы религиозных съездов.

25. Имущество, необходимое для отправления культа, как переданное по договорам верующим, составившим религиозное общество, так и вновь приобретенное ими или пожертвованное им для нужд культа, является национализированным и находится на учете соответствующего городского совета, районного или волостного исполнительного комитета и в пользовании верующих.

26. Помещения, служащие специально для жилья сторожа и находящиеся в ограде молитвенного здания или около молитвенного здания, наряду с прочим культовым имуществом передаются по договору в бесплатное пользование верующих.

27. Молитвенные здания и культовое имущество передаются в пользование верующих, составивших религиозное общество, по договору от имени соответствующего районного исполнительного комитета или городского совета подлежащим административным отделом (частью) или отделением или непосредственно волостным исполнительным комитетом.

28. Здание культа и находящееся в нем имущество принимается по договору от представителя волостного, районного исполнительного комитета или городского совета не менее чем двадцатью членами религиозного общества для предоставления названного имущества в пользование всех верующих.

29. В договоре, заключенном верующими с городским советом, волостным или районным исполнительным комитетом, предусматривается, что лица, принявшие здание культа и имущество в пользование (ст. 28), обязуются:

а) хранить и беречь его, как вверенное им государственное имущество;

б) производить ремонт зданий культа, а также нести расходы, связанные с владением и пользованием этим имуществом, как-то: по отоплению, страхованию, охране, оплате налогов, местных сборов и т.п.;

в) пользоваться этим имуществом исключительно для удовлетворения религиозных потребностей;

г) возместить ущерб, причиненный государству порчей или недостачей имущества;

д) иметь у себя инвентарную опись всего культового имущества, в которую вносить все вновь поступающие (путем купли, пожертвований, передачи из других молитвенных зданий и т.п.) предметы религиозного культа, не представляющие частной собственности отдельных граждан, и исключить из описи с ведома и согласия того исполнительного комитета или совета, с которым заключен договор, предметы, пришедшие в негодность;

е) беспрепятственно допускать во всякое время, за исключением того времени, в течение которого производится совершение религиозных обрядов, уполномоченных городских советов или волостных и районных исполнительных комитетов или сельских советов к периодической проверке и осмотру имущества.

30. Молитвенные здания, имеющие историческое, художественное и археологическое значение, находящиеся на особом учете Народного комиссариата просвещения, передаются таким же порядком и на тех же основаниях, но с обязательным соблюдением установленных правил об учете и охране памятников искусства и старины.

31. Все местные жители соответствующего исповедания, направления и толка имеют право подписать договор о получении в пользование здания и имущества культа и после передачи культового имущества, приобретая, таким образом, право участия в управлении этим имуществом наравне с лицами, первоначально подписавшими договор.

32. Каждый подписавший договор может снять свою подпись под означенным договором, подав о том соответствующее заявление в органы, перечисленные в ст. 4, что, однако, не освобождает его от ответственности за целость и сохранность имущества в период времени до подачи им указанного заявления.

33. Здания религиозного культа подлежат обязательному неокладному страхованию от огня за счет лиц, подписавших договор в пользу подлежащего исполнительного комитета или городского совета. В случае пожара страховые суммы могут направляться как на восстановление сгоревшего молитвенного здания, так и, по постановлению соответствующего исполнительного комитета, получать назначение на общественно-культурные нужды данной местности в порядке и при точном соблюдении условий, указанных в постановлении Президиума Всероссийского центрального исполнительного комитета от 24 августа 1925 г. о порядке использования страховых сумм, полученных за сгоревшие молитвенные здания (Собр. узак. 1925 г. № 58, ст. 470).

34. Если не окажется желающих взять в пользование для удовлетворения религиозных потребностей здание и имущество культа на условиях, указанных в ст. 27–33, то городской совет или волостной, районный исполнительный комитет вывешивает соответствующее объявление на дверях молитвенного здания.

35. Если по прошествии недели со времени объявления не поступит заявления о желании взять на указанных основаниях здание и имущество культа, то городской совет или волостной, районный исполнительный комитет сообщает об этом вышестоящему исполнительному комитету. В этом сообщении он указывает время постройки молитвенного здания, состояние его и цели, для которых предполагается использовать здание, а также свои соображения по этому поводу. Центральный исполнительный комитет автономной республики, не имеющей окружного деления, областной, губернский или окружной исполнительный комитет определяет дальнейшее назначение здания и всего имущества в нем, руководствуясь ст.ст. 40–42.

36. Передача здания культа, находящегося в пользовании верующих, для других надобностей (ликвидация молитвенного здания) допускается исключительно по мотивированному постановлению центрального исполнительного комитета автономной республики, краевого, областного или губернского исполнительного комитета, если это здание необходимо для государственных или общественных надобностей. О таком постановлении сообщается верующим, составившим религиозное общество.

37. Если верующие, составившие религиозное общество, в двухнедельный срок со дня объявления им постановления о ликвидации молитвенного здания обжалуют это постановление в Президиум Всероссийского центрального исполнительного комитета, то все дело о ликвидации молитвенного здания пересылается в Президиум Всероссийского центрального исполнительного комитета. Договор с верующими теряет силу и здание культа изъемлется из их пользования только после утверждения соответствующего постановления Президиума Всероссийского центрального исполнительного комитета.

38. Договоры об аренде помещений национализированных, муниципализированных или частных домов для нужд религиозных объединений (2 ч. ст. 10) могут быть расторгнуты до истечения срока договора в общем судебном порядке.

39. Ликвидация молитвенных зданий в соответствующих случаях производится административным отделом или отделением по поручению подлежащего уездного или районного исполнительного комитета или городского совета в присутствии представителей местного финансового отдела (отделения) и других ведомств, в случае их заинтересованности, а также представителя данного религиозного объединения.

40. При ликвидации молитвенного здания культовое имущество распределяется следующим образом:

а) все предметы из платины, золота, серебра и парчи, а также драгоценные камни подлежат зачислению в государственный фонд и передаются в распоряжение местных финансовых органов или в распоряжение органов Народного комиссариата просвещения, если эти предметы состояли на их учете;

б) все предметы исторической, художественной, музейной ценности передаются органам Народного комиссариата просвещения;

в) остальные предметы (иконы, облачения, хоругви, покровы и т.п.), имеющие специальное значение при отправлении культа, передаются верующим для переноса в другие молитвенные здания того же культа; эти предметы заносятся в опись культового имущества на общих основаниях;

г) предметы обиходные (колокола, мебель, ковры, люстры и т.п.) подлежат зачислению в государственный фонд и передаются в распоряжение местных финансовых органов или в распоряжение органов народного образования, если они состояли на учете последних;

д) так называемое переходящее имущество, деньги, а также ладан, свечи, масло, вино, воск, дрова и уголь, имеющие определенное целевое назначение для выполнения условий договора или для совершения религиозных обрядов культа, в случае сохранения существования общества после ликвидации молитвенного здания, изъятию не подлежат.

41. Подлежащие ликвидации молитвенные здания и церковные сторожки, находящиеся на учете местных особых частей по государственным фондам, могут быть передаваемы последними в безвозмездное пользование соответствующего исполнительного комитета или городского совета с тем условием, чтобы эти здания продолжали значиться в составе национализированного имущества, и разборка их или иное, кроме обусловленного, использование не производилось без ведома и согласия Народного комиссариата финансов РСФСР.

42. На учет местных особых частей по государственным фондам поступают лишь те постройки закрытых молитвенных зданий, которые не находятся в ведении или на учете Главнауки Народного комиссариата просвещения как архитектурные памятники или не могут быть использованы исполнительными комитетами и городскими советами под культурно-просветительные учреждения (школы, клубы, читальни и т.п.) или под жилье.

43. В случае несоблюдения религиозным объединением условий договора, а также в случаях неисполнения им каких-либо распоряжений административных органов (о перерегистрации, ремонте и т.п.), указанный договор может быть расторгнут.

Право расторжения договора принадлежит центральному исполнительному комитету автономной республики, краевому, областному и губернскому исполнительному комитету по представлениям нижестоящих исполнительных комитетов и советов.

44. Если постановления органов, указанных в предыдущей (43) статье, в двухнедельный срок будут обжалованы в Президиум Всероссийского центрального исполнительного комитета, то фактическое изъятие молитвенного здания и культового имущества от верующих происходит лишь после окончательного разрешения этого вопроса Президиумом Всероссийского центрального исполнительного комитета.

45. Постройка новых молитвенных зданий может быть допущена по просьбе религиозных обществ с соблюдением общих для возведения строений техическостроительных правил, а также особых условий, устанавливаемых Народным комиссариатом внутренних дел.

46. Если молитвенное здание в силу своей ветхости угрожает полностью или частично обвалом, то административным органам, районному и волостному исполнительному комитету или сельскому совету предоставляется право предложить исполнительному органу религиозного объединения или представителю группы верующих временно, впредь до осмотра здания специальной технической комиссией, прекратить в нем устройство богослужений и собраний верующих.

47. Одновременно с предложением о закрытии молитвенного здания должностные лица, сделавшие такое предложение, посылают в соответствующее управление строительного контроля сообщение о необходимости производства в срочном порядке технического осмотра здания культа. Копия этого сообщения направляется для сведения в орган, заключивший договор о передаче в пользование верующих здания и имущества культа.

В случае, если это здание находится на учете Народного комиссариата просвещения, то копия указанного сообщения посылается в областной, губернский или окружный отдел народного образования.

48. В техническую комиссию (ст. 46), назначаемую управлением соответствующего строительного контроля или инженером, привлекаются с правом совещательного голоса:

а) представитель местного органа народного образования, если здание культа находится на учете Народного комиссариата просвещения;

б) представитель соответствующего административного отдела, районного административного отделения или волостной милиции или городского совета города, не являющегося административным центром района или уезда;

в) представитель религиозного объединения.

49. Заключение технической комиссии, изложенное в акте обследования, является обязательным и подлежит исполнению.

50. Если техническая комиссия признает здание культа угрожающим обвалом, то в составленном акте должно быть указано, подлежит ли здание сносу или же достаточно произвести только соответствующий ремонт его. В последнем случае акт точно устанавливает необходимый ремонт молитвенного здания и срок, достаточный для ремонта. Впредь же до окончания ремонта религиозные объединения не вправе допускать в здании ни молитвенных, ни каких-либо иных собраний.

51. В случае отказа верующих от производства указанного в акте обследования ремонта заключенный с ними договор на пользование зданием и имуществом культа подлежит расторжению постановлением центрального исполнительного комитета автономной республики, краевого, областного или губернского исполнительного комитета.

52. Если техническая комиссия признает здание подлежащим сносу, то заключенный с верующими договор о предоставлении в пользование этого здания расторгается по постановлению президиума центрального исполнительного комитета автономной республики, краевого, областного или губернского исполнительного комитета.

53. По расторжении договора и по согласовании вопроса о сносе здания с местным отделом народного образования и местным финансовым отделом акт технической комиссии о сносе молитвенного здания приводится в исполнение волостным или районным исполнительным комитетом или городским советом за счет средств, которые будут выручены от продажи полученных в результате сноса здания строительных материалов. Оставшиеся за покрытием расходов по сносу здания суммы подлежат внесению в доход государства.

54. Члены групп верующих и религиозные общества имеют право производить складчины и собирать добровольные пожертвования как в самом молитвенном здании, так и вне его, но лишь среди членов данного религиозного объединения и только на цели, связанные с содержанием молитвенного здания, культового имущества, наймом служителей культа и содержанием исполнительных органов.

Всякого рода принудительное взимание сборов в пользу религиозных объединений влечет ответственность по Уголовному кодексу РСФСР.

55. Всякое культовое имущество как пожертвованное, так и приобретенное на добровольные пожертвования, подлежит обязательному занесению в инвентарную опись культового имущества.

Добровольные приношения (пожертвования), сделанные в целях украшения пожертвованным предметом молитвенного здания или в целях украшения предметов культа, заносятся в инвентарную опись всего культового имущества, находящегося в бесплатном пользовании религиозного общества.

Все остальные виды добровольных пожертвований натурой, сделанные без упомянутых выше целей, а также денежные пожертвования как для нужд рели гиозного общества по содержанию (ремонт, отопление и т.п.) молитвенного здания или помещения, так и в пользу служителей культа, занесению в инвентарную опись культового имущества не подлежат.

Денежные добровольные пожертвования верующих учитываются путем ведения казначеем религиозного объединения приходно-расходной книги.

56. Расходование пожертвованных сумм в соответствии с целями по управлению молитвенным зданием и имуществом культа может производиться членами исполнительных органов религиозных обществ и уполномоченными групп верующих.

57. В зданиях религиозного культа или в специально приспособленных помещениях, удовлетворяющих строительно-техническим и санитарным правилам, молитвенные собрания верующих, объединенных в группы или общества, происходят без уведомления или разрешения органов власти.

В помещениях, специально не приспособленных, молитвенные собрания верующих происходят с уведомления в сельских поселениях – сельского совета и в городских поселениях – отделения милиции, а где последних нет – административного отдела.

58. Во всех государственных, общественных, кооперативных и частных учреждениях и предприятиях не допускается совершения каких-либо религиозных обрядов и церемоний культа, а также помещение каких-либо предметов культа.

Настоящее запрещение не распространяется на отправление по просьбе умирающих или тяжелобольных, находящихся в больницах и местах заключения, религиозно-культовых обрядов в особо изолированных помещениях, а равно на отправление религиозных обрядов на кладбищах и в крематориях.

59. Религиозные шествия, а также совершение религиозных обрядов и церемоний под открытым небом допускаются с особого каждый раз разрешения, получаемого в городах, являющихся административными центрами не ниже районных, – от соответствующего административного отдела или отделения, в городах, не являющихся административными центрами, а также в рабочих и курортных поселках, – от президиума городского или поселкового совета, а в сельских местностях, – от административного отделения районного исполнительного комитета или от волостного исполнительного комитета. Ходатайства о выдаче таких разрешений подаются не менее чем за две недели до срока назначенной церемонии. Для религиозных служений, связанных с похоронами, вышеуказанных разрешений не требуется.

60. Для религиозных шествий, являющихся неотъемлемой частью богослужения, совершаемых вокруг зданий культа как в городах, так и в сельской местностях, особых разрешений или уведомлений органов власти не требуется, при том условии, что эти шествия не нарушают нормального уличного движения.

61. Религиозные шествия, а также совершение религиозных обрядов и церемоний вне места нахождения религиозного объединения могут быть допущены с особого каждый раз разрешения органа, заключившего договор о пользовании культовым имуществом. Такое разрешение может быть выдано после предварительного согласования с тем исполнительным комитетом, в районе которого предполагается совершение шествия, обряда или церемонии.

62. Учет религиозных обществ, а также групп верующих в пределах соответствующей территории производится органами, регистрирующими религиозные объединения (ст. 6).

63. Органы, регистрирующие религиозные объединения (ст. 6), сообщают цифровые сведения о них по формам и в сроки, устанавливаемые Народным комиссариатом внутренних дел РСФСР, в уездные и окружные административные отделы, народные комиссариаты внутренних дел автономных республик и краевые, областные и губернские административные отделы, суммируя сведения, полученные от нижестоящих административных отделов, сообщают их в Народный комиссариат внутренних дел РСФСР.

64. Надзор за деятельностью религиозных объединений, а также за сохранностью передаваемого на основании договора в их пользование здания и имущества культа, возлагается на регистрирующие органы, причем в сельских местностях этот надзор возлагается также и на сельские советы.

II 65. Все фактически существующие на территории РСФСР ко дню издания настоящего постановления религиозные объединения обязаны в годичный срок зарегистрироваться по месту своего нахождения в порядке и органах, указанных в настоящем постановлении.

66. Религиозно-культовые объединения, не выполнившие требований предыдущей статьи, считаются закрытыми с последствиями, предусмотренными настоящим постановлением.

67. С изданием настоящего постановления считать утратившими силу нижеследующие узаконения РСФСР:

1) Постановление Всероссийского центрального исполнительного комитета от 27 декабря 1921 года о ценностях, находящихся в церквах и монастырях (Собр. узак. 1922 г. № 19, ст. 215);

2) Постановление Президиума Всероссийского центрального исполнительного комитета от 30 июля 1923 года о перенесении десяти дней отдыха, предоставленных населению православного вероисповедания по ст. 12 Кодекса законов о труде, издания 1922 года, со старого на новый стиль (Собр. узак. 1923 г. № 70, ст. 678);

3) Постановление Всероссийского центрального исполнительного комитета от 14 августа 1923 г. о разъяснении постановления о перенесении десяти дней отдыха на новый стиль (Собр. узак. 1923 г. № 72, ст. 707);

4) Постановление Совета народных комиссаров от 19 сентября 1923 г. о порядке реализации церковных имуществ обиходного характера (Собр. узак. 1923 г. № 79, ст. 762).

68. Предложить народным комиссариатам РСФСР в месячный срок отменить ведомственные циркуляры, разъяснения и распоряжения, противоречащие настоящему постановлению, и опубликовать перечень ведомственных актов, сохранивших силу.

Подписали: Председатель Всероссийского центрального исполнительного комитета М. Калинин Заместитель Председателя Совета народных комиссаров А. Смирнов Заместитель секретаря Всероссийского Центрального исполнительного комитета А. Досов

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства РСФСР. 1929. № 35. Ст. 353.

1930 г., 14 марта. – Постановление ЦК ВКП(б). О борьбе с искривлениямипарт линии в колхозном движении

<...>

ЦК считает необходимым отметить совершенно недопустимые искривления партийной линии в области борьбы с религиозными предрассудками... Мы имеем в виду административное закрытие церквей без согласия подавляющего большинства села, ведущее обычно к усилению религиозных предрассудков... Не может быть сомнения, что такая практика, проводимая под флагом «левых» фраз, на самом деле льет воду на мельницу контрреволюционеров и не имеет ничего общего с политикой нашей партии.

КПСС в резолюциях и решениях... Ч. 2, 1954. С. 670.

1936 г., 5 декабря. – Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик (утверждена Постановлением Чрезвычайного VIII съезда Советов Союза ССР)

<...>

Статья 124. В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами. <...>

Статья 132. Всеобщая воинская обязанность является законом. Воинская служба в Рабоче-Крестьянской Красной Армии представляет почетную обязанность граждан СССР.

Статья 133. Защита отечества есть священный долг каждого гражданина СССР. Измена родине: нарушение присяги, переход на сторону врага, нанесение ущерба военной мощи государства, шпионаж – караются по всей строгости закона, как самое тяжкое злодеяние. <...>

Статья 135. Выборы депутатов (в Советы всех уровней – Прим. сост.) являются всеобщими: все граждане СССР, достигшие 18 лет, независимо от расовой и национальной принадлежности, пола, вероисповедания, образовательного ценза, оседлости, социального происхождения, имущественного положения и прошлой деятельности, имеют право участвовать в выборах депутатов и быть избранными, за исключением умалишенных и лиц, осужденных судом с лишением избирательных прав. <...>

Известия ЦИК Союза ССР и ВЦИК. 1936, 6 декабря. № 283. См. также: История Советской Конституции. Сборник документов. 1917–1957. М., 1957.

1937 г., 21 января. – Конституция (Основной Закон) Российской Советской Федеративной Социалистической Республики (утверждена Постановлением Чрезвычайного XVII Всероссийского Съезда Советов)

<...>

Статья 128. В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в РСФСР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами. <...>

Статья 136. Всеобщая воинская обязанность является законом. Воинская служба в Рабоче-Крестьянской Красной Армии представляет почетную обязанность граждан РСФСР. <...>

Статья 139. Выборы депутатов являются всеобщими: все граждане РСФСР, достигшие 18 лет, независимо от расовой и национальной принадлежности, вероисповедания, образовательного ценза, оседлости, социального происхождения, имущественного положения и прошлой деятельности, имеют право участвовать в выборах депутатов и быть избранными, за исключением умалишенных и лиц, осужденных судом с лишением избирательных прав. <...>

Собрание узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства Союза Советских Социалистических Республик. 1937 г. № 2, ст. 11. См. также: Известия ЦИК Союза ССР и ВЦИК. 1937, 22 января. № 20.

1939 г., 1 сентября. – Закон о всеобщей воинской повинности (принят внеочередной четвертой сессией Верховного Совета СССР)

Статья 1. Всеобщая воинская обязанность является законом. Воинская служба в Рабоче-Крестьянской Красной Армии представляет почетную обязанность граждан СССР (ст. 132 Конституции СССР). <...>

Статья 3. Все мужчины – граждане СССР, без различия расы, национальности, вероисповедания, образовательного ценза, социального происхождения и положения, обязаны отбывать военную службу в составе вооруженных сил СССР. <...>

Внеочередная четвертая сессия Верховного Совета СССР. 28 августа – 1 сентября 1939 г. Стенографический отчет. М.: Госполитиздат, 1939. С. 222.

1942 г., 1 октября. – Докладная записка заместителя народного комиссара внутренних дел СССР Б.З. Кобулова секретарю ЦК ВКП(б) А.С. Щербакову о деятельности православных церквей на оккупированной территории Прибалтики

№ 52/17135 1 октября 1942 г.

Совершенно секретно

В фашистской газете «Островские известия» за 8 августа с.г., издаваемой в городе Острове, помещено сообщение о состоявшемся в Риге съезде епископов православной церкви, пославшем приветственную телеграмму Гитлеру. Руководитель съезда митрополит Сергий Воскресенский и другие епископы, не порывая связи с Московской патриархией, в юрисдикции которой они состоят, все же пытаются опорочить патриотические антифашистские обращения главы Русской православной церкви митрополита Сергия Страгородского и с этой целью распространяют провокационные слухи.

В целях разоблачения прибалтийских епископов, пошедших в услужение фашистам, а также для усиления значения патриотических обращений, выпускаемых церковным центром в СССР, в глазах международного общественного мнения, митрополит Сергий Страгородский и состоящий при нем совет епископов в количестве 14 человек выпускают специальное обращение к верующим Прибалтийских ССР с особым церковным определением, осуждающим прибалтийских епископов. Негласно содействуя этому политически выгодному для нашей страны мероприятию, НКВД СССР принимает меры к размножению названных патриотических документов типографским способом и распространению их на территории Прибалтийских союзных республик, временно оккупированных немцами.

Прошу Ваших указаний о передаче этих же документов по радио для Прибалтийских республик.

Приложение: копии обращения митрополита Сергия и определения совета епископов.

Заместитель народного комиссара внутренних дел Союза ССР Кобулов

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 93. Л. 18. Подлинник. Опубликовано: Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. М., 1995. С. 66.

Документы органов управления религиозных организаций 1929–1943 гг.1933 г., 13 декабря. – Заявление полномочного представителя Тибета в СССР А. Доржиева председателю Центрального исполнительного комитета М.И. Калинину

Верховный правитель Тибета Далай-лама, интересы которого я призван представлять, всегда проявлял живейшее участие в судьбе буддийского населения в пределах СССР, т.е. в Бурят-Монгольской АССР и Автономной Калмыцкой области, зная, что в СССР существует полное равноправие для вероисповеданий и что за каждым гражданином признается право свободного отправления культа, к которому он принадлежит... Между тем как в Бурят-Монголии, так и в Калмыцкой области наблюдаются явления, свидетельствующие о том, что удовлетворение буддистами своих духовных потребностей становится все более и более затрудненным, грозя в недалеком будущем стать совершенно невозможным.

Одной из причин этого, и притом наиболее существенной, является в высшей степени тяжелое положение ламства – носителей буддийской религии и философских знаний. В дацанах старый контингент, ламство постоянно вымирает. Некоторые в силу бесправного положения и крайней нужды сами слагают с себя ламское звание. Притеснения местных властей, направленные против ламства в целом, с особенной резкостью обрушиваются на отдельных его представителей, которые подвергаются арестам, высылаются за пределы БМ АССР или облагаются непосильными налогами.

ГАРФ. Ф. Р.–5263. Оп. 1. Ед. хр. 131.

Послание патриаршего местоблюстителя митрополита Московского и Коломенского Сергия (Страгородского) духовенству и верующим Русской Православной Церкви, находящимся на оккупированных территориях

Январь 1942 г.

Злое нашествие врага временно оторвало вас от сердца родины и сделало невозможными непосредственные сношения между нами. В подробностях мы не знаем о вашей жизни, ни вы – о нашей. Однако то, что приходится нашей Красной Армии наблюдать в городах, теперь отнимаемых у немцев, настолько ужасно, что нельзя быть спокойными за вас... Церкви, больницы и другие благотворительные и культурные учреждения преданы огню, причем в них заживо сожжены и лежавшие там больные и раненые красноармейцы. По улицам расставлены виселицы с висящими на них трупами граждан... Может быть, вам еще не пришлось пережить и наблюдать таких ужасов, но нельзя поручиться, чтобы эти ужасы миновали вас в будущем именно тогда, когда немцы будут взбешены бесславной необходимостью убираться из ваших городов и селений, как они были прогнаны из здешних.

Об этом то поистине огненном испытании, угрожающем вам со стороны немцев, может быть уже в недалеком будущем, я и стремлюсь архипастырски вас предупредить, и прежде всего призываю вас всех к усиленной и неумолкаемой молитве... ко Господу, чтобы Он не дал этому испытанию застать вас врасплох, духовно неподготовленными... Да бежит далеко от вас искусительная надежда купить себе благополучие путем измены Церкви и родине или хотя бы путем малодушного прислуживания пред врагом к унижению родины и себя самих... Помните, что родина не забывает вас. Народ приносит колоссальные жертвы, чтобы очистить страну от врага, и Господь осязательно венчает народные жертвы успехом и победой. Под Москвой враг опрокинут и выгнан из Московской области. Недалеко то время, когда он побежит и из ваших областей. Итак, дерзайте, стойте, мужественно и непоколебимо содержа веру и верность. И зрите спасение от Господа: Господь поборает и поборет за вас. Ему слава, и крепость, и победа, и непрестанное величие во веки веков. Аминь.

Митрополит Сергий

Опубликовано: Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война: сб. документов. М., 1943. С. 11–12.

Нормативно-правовые акты и официальные документы государственных органов и учреждений 1943–1958 гг.

1943 г., 3 июля. – Докладная записка народного комиссара государственной безопасности СССР В.Н. Меркулова секретарю ЦК ВКП(б) А.С. Щербакову о возвращении в Москву руководителей религиозных центров, находившихся в эвакуации в г. Ульяновске

3 июля 1943 г.

Совершенно секретно

Руководители церковных центров – патриарший местоблюститель митрополит Сергий Страгородский, первоиерарх «обновленческих» церквей митрополит Александр Введенский и руководство «Всесоюзного совета Евангельских христиан», эвакуированные из Москвы в г. Ульяновск в октябре месяце 1941 года, в последнее время высказывают большое недовольство таким длительным пребыванием в эвакуации. Митрополит Сергий даже опасается отстранения его от руководства церковью в связи с тем, что находящийся в Москве митрополит Николай (Ярушевич) не только управляет практическими делами Московской патриархии, но и состоит членом Чрезвычайной государственной комиссии по выявлению и расследованию немецких зверств, принимает по церковным вопросам иностранных представителей и корреспондентов.

Кроме того, нахождение церковных центров в Ульяновске значительно затрудняет практическое проведение через них ряда мероприятий, особенно необходимых в связи с большим количеством на освобожденных территориях церквей, открытых немецкими оккупантами.

В связи с этим, и учитывая настроения церковных руководителей, а также ожидаемый в сентябре месяце с.г. приезд из Англии делегации Англиканской церкви, считаю целесообразным разрешить переезд церковных центров и Всесоюзного совета евангельских христиан из Ульяновска в г. Москву.

Прошу Ваших указаний.

Народный комиссар

государственной безопасности Союза ССР Меркулов

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 188. Л. 18. Подлинник. Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. М., 1995. С. 78–79.

1943 г., 5 сентября. – Отчет председателя Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР Г.Г. Карпова о приеме Председателем СНК СССР И.В. Сталиным иерархов Русской православной церкви

4.09.43 г. я был вызван к товарищу Сталину, где мне были заданы следующие вопросы:

а) что из себя представляет митрополит Сергий (возраст, физическое состояние, его авторитет в церкви, его отношение к властям),

б) краткая характеристика митрополитов Алексия и Николая,

в) когда и как был избран в патриархи Тихон,

г) какие связи Русская православная церковь имеет с заграницей,

д) кто являются патриархами Вселенским, Иерусалимским и другими,

е) что я знаю о руководстве православных церквей Болгарии, Югославии, Румынии,

ж) в каких материальных условиях находятся сейчас митрополиты Сергий, Алексий и Николай,

з) количество приходов православной церкви в СССР и количество епископата. После того, когда мною были даны ответы на вышеуказанные вопросы, мне было задано три вопроса личного порядка:

а) русский ли я,

б) с какого года в партии,

в) какое образование имею и почему знаком с церковными вопросами.

После этого т. Сталин сказал:

– Нужно создать специальный орган, который бы осуществлял связь с руководством церкви. Какие у вас есть предложения?

Оговорившись, что к этому вопросу не совсем готов, я внес предложение организовать при Верховном Совете СССР отдел по делам культов и исходил при этом из факта существования при ВЦИКе постоянно действующей Комиссии по делам культов.

Тов. Сталин, поправив меня, сказал, что организовывать комиссию или отдел по делам культов при Верховном Совете Союза ССР не следует, что речь идет об организации специального органа при Правительстве Союза и речь может идти об образовании или комитета или совета. Спросил мое мнение.

Когда я сказал, что затрудняюсь ответить на этот вопрос, т. Сталин, несколько подумав, сказал:

1) надо организовать при Правительстве Союза, т.е. при Совнаркоме, Совет, который назовем Советом по делам Русской православной церкви;

2) на Совет будет возложено осуществление связей между Правительством Союза и патриархом;

3) Совет самостоятельных решений не принимает, докладывает и получает указания от Правительства.

После этого т. Сталин обменялся мнениями с тт. Маленковым, Берией по вопросу, следует ли принимать ему митрополитов Сергия, Алексия, Николая, а также спросил меня, как смотрю на то, что Правительство примет их.

Все трое сказали, что они считают это положительным фактом. После этого тут же, на даче т. Сталина, я получил указание позвонить митрополиту Сергию и от имени Правительства передать следующее: «Говорит с Вами представитель Совнаркома Союза. Правительство имеет желание принять Вас, а также митрополитов Алексия и Николая, выслушать Ваши нужды и разрешить имеющиеся у Вас вопросы. Правительство может Вас принять или сегодня же, через час полтора, или, если это время Вам не подходит, то прием может быть организован завтра (в воскресенье) или в любой день последующей недели».

Тут же, в присутствии т. Сталина, созвонившись с Сергием и отрекомендовавшись представителем Совнаркома, я передал вышеуказанное и попросил обменяться мнениями с митрополитами Алексием и Николаем, если они находятся в данное время у митрополита Сергия.

После этого доложил т. Сталину, что митрополиты Сергий, Алексий и Николай благодарят за такое внимание со стороны Правительства и хотели бы, чтобы их приняли сегодня.

Двумя часами позднее митрополиты Сергий, Алексий и Николай прибыли в Кремль, где были приняты т. Сталиным в кабинете Председателя Совнаркома Союза ССР. На приеме присутствовали т. Молотов и я.

Беседа т. Сталина с митрополитами продолжалась 1 час 55 минут. Тов. Сталин сказал, что Правительство Союза знает о проводимой ими патриотической работе в церквах с первого дня войны, что Правительство получило очень много писем с фронта и из тыла, одобряющих позицию, занятую церковью по отношению к государству.

Тов. Сталин, коротко отметив положительное значение патриотической деятельности церкви за время войны, просил митрополитов Сергия, Алексия и Николая высказаться об имеющихся у патриархии и у них лично назревших, но неразрешенных вопросах.

Митрополит Сергий сказал т. Сталину, что самым главным и наиболее назревшим вопросом является вопрос о центральном руководстве церкви, т.к. почти 18 лет [он] является патриаршим местоблюстителем и лично думает, что вряд ли где есть столь продолжительные вреды [трудности], что Синода в Советском Союзе нет с 1935 г., а потому он считает желательным, что[бы] Правительство разрешило собрать архиерейский Собор, который и изберет патриарха, а также образует орган в составе 5–6 архиереев.

Митрополиты Алексий и Николай также высказались за образование Синода и обосновали это предложение об образовании как наиболее желаемую и приемлемую форму, сказав также, что избрание патриарха на архиерейском Соборе они считают вполне каноничным, т.к. фактически церковь возглавляет бессменно в течение 18 лет патриарший местоблюститель митрополит Сергий.

Одобрив предложения митрополита Сергия, т. Сталин спросил:

а) как будет называться патриарх,

б) когда может быть собран архиерейский Собор,

в) нужна ли какая помощь со стороны Правительства для успешного проведения Собора (имеется ли помещение, нужен ли транспорт, нужны ли деньги и т.д.).

Сергий ответил, что эти вопросы предварительно ими между собой обсуждались, и они считали бы желательным и правильным, если бы Правительство разрешило принять для патриарха титул патриарха Московского и всея Руси, хотя патриарх Тихон, избранный в 1917 г. при Временном правительстве, назывался «патриархом Московским и всея России».

Тов. Сталин согласился, сказав, что это правильно. На второй вопрос митрополит Сергий ответил, что архиерейский Собор можно будет собрать через месяц, и тогда т. Сталин, улыбнувшись, сказал: «А нельзя ли проявить большевистские темпы?». Обратившись ко мне, спросил мое мнение, я высказался, что если мы поможем митрополиту Сергию соответствующим транспортом для быстрейшей доставки епископата в Москву (самолетами), то Собор мог бы быть собран и через 3–4 дня.

После короткого обмена мнениями договорились, что архиерейский Собор соберется в Москве 8 сентября.

На третий вопрос митрополит Сергий ответил, что для проведения Собора никаких субсидий от государства они не просят.

Вторым вопросом митрополит Сергий поднял, а митрополит Алексий развил вопрос о подготовке кадров духовенства, причем оба просили т. Сталина, чтобы им было разрешено организовать богословские курсы при некоторых епархиях.

Тов. Сталин, согласившись с этим, в то же время спросил, почему они ставят вопрос о богословских курсах, тогда как Правительство может разрешить организацию духовной академии и открытие духовных семинарий во всех епархиях, где это нужно.

Митрополит Сергий, а затем еще больше митрополит Алексий сказали, что для открытия духовной академии у них еще очень мало сил и нужна соответствующая подготовка, а в отношении семинарий – принимать в них лиц не моложе 18 лет они считают неподходящим по времени и прошлому опыту, зная, что пока у человека не сложилось определенное мировоззрение, готовить их в качестве пастырей весьма опасно, т.к. получается большой отсев, и, может быть, в последующем, когда церковь будет иметь соответствующий опыт работы с богословскими курсами, встанет этот вопрос, но и то организационная и программная сторона семинарий и академий должна быть резко видоизменена.

Тов. Сталин сказал: «Ну, как хотите, это дело ваше, а если хотите богословские курсы, начинайте с них, но Правительство не будет иметь возражений и против открытия семинарий и академий».

Третьим вопросом Сергий поднял вопрос об организации издания журнала Московской патриархии, который бы выходил один раз в месяц и в котором освещались бы как хроника церкви, так и статьи и речи богословского и патриотического характера.

Тов. Сталин ответил: «Журнал можно и следует выпускать». Затем митрополит Сергий затронул вопрос об открытии церквей в ряде епархий, сказав, что об этом перед ним ставят [вопросы] почти все епархиальные архиереи, что церквей мало и уж очень много лет церкви не открываются. При этом митрополит Сергий сказал, что он считает необходимым предоставить право епархиальному архиерею входить в переговоры с гражданской властью по вопросу открытия церквей.

Митрополиты Алексий и Николай поддержали Сергия, отметив при этом неравномерность распределения церквей в Советском Союзе и высказав пожелание в первую очередь открывать церкви в областях и краях, где нет совсем церквей или где их мало.

Тов. Сталин ответил, что этому вопросу никаких препятствий со стороны Правительства не будет.

Затем митрополит Алексий поднял вопрос перед т. Сталиным об освобождении некоторых архиереев, находящихся в ссылке, в лагерях, в тюрьмах и т.д.

Тов. Сталин сказал им: «Представьте такой список, его рассмотрим». Сергий поднял тут же вопрос о предоставлении права свободного проживания и передвижения внутри Союза и права исполнять церковные службы бывшим священнослужителям, отбывшим по суду срок своего заключения, т.е. вопрос был поднят о снятии запрещений, вернее, ограничений, связанных с паспортным режимом.

Тов. Сталин предложил мне этот вопрос изучить. Митрополит Алексий, попросив разрешения у т. Сталина, специально остановился на вопросах, имеющих отношение к церковной кассе, а именно:

а) митрополит Алексий сказал, что он считает необходимым предоставление епархиям права отчислять некоторые суммы из касс церквей и из касс епархий в кассу центрального церковного аппарата для его содержания (патриархия, Синод), и в связи с этим же митрополит Алексий привел пример, что инспектор по административному надзору Ленсовета Татаринцева такие отчисления делать не разрешила;

б) что в связи с этим же вопросом он, а также митрополиты Сергий и Николай считают необходимым, чтобы было видоизменено положение о Церковном управлении, а именно чтобы священнослужителям было дано право быть членами исполнительного органа церкви.

Тов. Сталин сказал, что против этого возражений нет. Митрополит Николай в беседе затронул вопрос о свечных заводах, заявив, что в данное время церковные свечи изготовляются кустарями, продажная цена свечей в церквах весьма высокая и что он, митрополит Николай, считает лучшим предоставить право иметь свечные заводы при епархиях.

Тов. Сталин сказал, что церковь может рассчитывать на всестороннюю поддержку Правительства во всех вопросах, связанных с ее организационным укреплением и развитием внутри СССР, и что, как он говорил об организации духовных учебных заведений, не возражая против открытия семинарий в епархиях, так не может быть препятствий и к открытию при епархиальных управлениях свечных заводов и других производств.

Затем, обращаясь ко мне, т. Сталин сказал: «Надо обеспечить право архиерея распоряжаться церковными суммами. Не надо делать препятствий к организации семинарий, свечных заводов и т.д.».

Затем т. Сталин, обращаясь к трем митрополитам, сказал: «Если нужно сейчас или если нужно будет в дальнейшем, государство может отпустить соответствующие субсидии церковному центру».

После этого т. Сталин, обращаясь к митрополитам Сергию, Алексию и Николаю, сказал им: «Вот мне доложил т. Карпов, что Вы очень плохо живете: тесная квартирка, покупаете продукты на рынке, нет у Вас никакого транспорта. Поэтому Правительство хотело бы знать, какие у Вас есть нужды и что Вы хотели бы получить от Правительства».

В ответ на вопрос т. Сталина митрополит Сергий сказал, что в качестве помещений для патриархии и для патриарха он просил бы принять внесенные митрополитом Алексием предложения о предоставлении в распоряжение патриархии бывшего игуменского корпуса в Новодевичьем монастыре, а что касается обеспечения продуктами, то эти продукты они покупают на рынке, но в части транспорта просил бы помочь, если можно, выделением машины.

Тов. Сталин сказал митрополиту Сергию: «Помещения в Новодевичьем монастыре т. Карпов посмотрел: они совершенно неблагоустроенны, требуют капитального ремонта, и, чтобы занять их, надо еще много времени. Там сыро и холодно. Ведь надо учесть, что эти здания построены в XVI в. Правительство Вам может предоставить завтра же вполне благоустроенное и подготовленное помещение, предоставив вам 3-этажный особняк в Чистом переулке, который занимался ранее бывшим немецким послом Шуленбургом. Но это здание советское, не немецкое, так что Вы можете совершенно спокойно в нем жить. При этом особняк мы Вам предоставляем со всем имуществом, мебелью, которая имеется в этом особняке, а для того, чтобы лучше иметь представление об этом здании, мы сейчас вам покажем план его».

Через несколько минут представленный т. Сталину т. Поскребышевым план особняка по Чистому переулку, дом 5, с его подворными постройками и садом был показан для ознакомления митрополитам, причем было условлено, что на другой день, 4 сентября16, т. Карпов предоставит возможность митрополитам лично осмотреть указанное выше помещение.

Вновь затронув вопрос о продовольственном снабжении, т. Сталин сказал митрополитам: «На рынке продукты покупать Вам неудобно и дорого, и сейчас продуктов на рынок колхозник выбрасывает мало. Поэтому государство может обеспечить продуктами Вас по государственным ценам. Кроме того, мы завтра послезавтра предоставим в ваше распоряжение 2–3 легковые автомашины с горючим».

Тов. Сталин спросил митрополита Сергия и других митрополитов, нет ли у них еще каких-либо вопросов к нему, нет ли других нужд у церкви, причем об этом т. Сталин спросил несколько раз.

Все трое заявили, что особых просьб больше они не имеют, но иногда на местах бывает переобложение духовенства подоходным налогом, на что т. Сталин обратил внимание и предложил мне в каждом отдельном случае принимать соответствующие меры проверки и исправления.

После этого т. Сталин сказал митрополитам: «Ну, если у Вас больше нет к Правительству вопросов, то, может быть, будут потом. Правительство предполагает образовать специальный государственный аппарат, который будет называться Совет по делам Русской православной церкви, и Председателем Совета предполагается назначить т. Карпова. Как вы смотрите на это?»

Все трое заявили, что они весьма благожелательно принимают назначение на этот пост т. Карпова.

Тов. Сталин сказал, что Совет будет представлять собою место связи между Правительством и церковью и председатель его должен [докладывать] Правительству о жизни церкви и возникающих у нее вопросах.

Затем, обращаясь ко мне, т. Сталин сказал: «Подберите себе 2–3 помощников, которые будут членами вашего Совета, образуйте аппарат, но только помните: вопервых, что Вы не обер-прокурор; во-вторых, своей деятельностью больше подчеркивайте самостоятельность церкви».

После этого т. Сталин, обращаясь к т. Молотову, сказал: «Надо довести об этом до сведения населения, так же как потом надо будет сообщить населению и об избрании патриарха».

В связи с этим Вячеслав Михайлович Молотов тут же стал составлять проект коммюнике для радио и газет, при составлении которого вносились соответствующие замечания, поправки и дополнения как со стороны т. Сталина, так и отдельные со стороны митрополитов Сергия и Алексия.

Текст извещения был принят в следующей редакции:

«4 сентября с.г. у Председателя Совета Народных Комиссаров СССР т. И.В. Сталина состоялся прием, во время которого имела место беседа с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием, Ленинградским митрополитом Алексием и экзархом Украины Киевским и Галицким митрополитом Николаем.

Во время беседы митрополит Сергий довел до сведения Председателя Совнаркома, что в руководящих кругах православной церкви имеется намерение созвать Собор епископов для избрания патриарха Московского и всея Руси и образования при патриархе Священного Синода.

Глава Правительства т. И.В. Сталин сочувственно отнесся к этим предложениям и заявил, что со стороны Правительства не будет к этому препятствий.

При беседе присутствовал Заместитель Председателя Совнаркома СССР т. В.М. Молотов».

Это извещение было опубликовано в газете «Известия» от 5 сентября 1943 г.

Коммюнике было передано т. Поскребышеву для передачи в этот же день по радио и в ТАСС для напечатания в газетах.

После этого т. Молотов обратился к Сергию с вопросом: когда лучше принять делегацию Англиканской церкви, желающую приехать в Москву, во главе с архиепископом Йоркским?

Сергий ответил, что, поскольку Собор епископов будет собран через 4 дня, значит, и будут проведены выборы патриарха, англиканнская делегация может быть принята в любое время.

Тов. Молотов сказал, что, по его мнению, лучше будет принять эту делегацию месяцем позднее.

В заключение этого приема у т. Сталина выступил митрополит Сергий с кратким благодарственным словом к Правительству и лично к т. Сталину.

Тов. Молотов спросил т. Сталина: «Может, следует вызвать фотографа?» Тов. Сталин сказал: «Нет, сейчас уже поздно, второй час ночи, поэтому мы сделаем это в другой раз».

Тов. Сталин, попрощавшись с митрополитами, проводил их до дверей своего кабинета.

Данный прием был историческим событием для церкви и оставил у митрополитов Сергия, Алексия и Николая большие впечатления, которые были очевидны для всех, кто знал и видел в те дни Сергия и других.

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Oп. 1. Д. 1. Л. 1–10. См.: Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны (Государство и религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.)17. М., 2005. С. 305–312.

1943 г., 12 октября. – Докладная записка председателя Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР Г.Г. Карпова Председателю СНК СССР И.В. Сталину о положении обновленческой церкви в СССР

Совершенно секретно

В связи с избранием Сергия патриархом Московским и всея Руси среди духовенства обновленческой церкви отмечается растерянность.

Одна часть обновленческого духовенства не видит перспектив сохранения обновленческого течения и высказывает желание перейти в Сергиевскую церковь.

Со стороны некоторых из них есть даже прямые обращения в Московскую патриархию. Тульский обновленческий архиепископ Петр Турбин прислал митрополиту Николаю телеграмму, в которой приветствует избрание Сергия патриархом, высказывает надежду на соединение обеих церквей и просит принять его в пат риаршую церковь.

Заштатный обновленческий архиепископ Михаил Постников, проживающий в Москве, в своем заявлении на имя митрополита Николая высказывается за необходимость объединения обновленческой церкви с Сергиевской.

Управляющий Московской епархией обновленческий архиепископ Андрей Расторгуев обратился к настоятелю церкви на Пятницком кладбище в Москве Романкову с просьбой принять его на службу в качестве второго священника.

Отмечены также случаи, когда верующие обновленческих приходов стремятся уйти из обновленчества и перейти в подчинение патриарха Сергия. Так, например, в Рождественском, Преградненском, Благодарненском районах Ставропольского края верующие отказываются от обновленческих священников и, обращаясь к благочинному Сергиевских церквей, просят назначить к ним священников, признающих патриарха Сергия. Обновленческие приходы в гг. Армавире и Майкопе Краснодарского края перешли в Сергиевскую церковь.

В г. Туле прихожане обновленческого Всехсвятского собора собрали 20 сентября с.г. совещание, на котором вынесли решение: «В переживаемое наше тяжелое время не место в жизни православной русской церкви внутренним спорам и разногласиям.

Приветствуем с духовной радостью избрание на пост главы православной церкви митрополита Сергия и образование священного Синода. Выражаем надежду на будущее умиротворение и объединение православной русской церкви».

Другая часть обновленческого духовенства, как, например, глава обновленческой церкви митрополит Александр Введенский, с 1941 года находившийся в эвакуации в г. Ульяновске, Свердловский митрополит Яценко, Рыбинский епископ Лобанков, Ленинградский епископ Румянцев – высказываются за необходимость сохранения обновленчества.

Введенский, узнав об избрании Сергия патриархом, предлагал даже ставить вопрос о патриаршестве в обновленческой церкви в целях уравнения ее положения с Сергиевской церковью, но, видя растерянность среди обновленческого духовенства и не допуская возможности объединения обеих церквей на равных началах, не исключает возможности распада обновленчества.

В связи с поданными в патриархию заявлениями я выяснял мнение патриарха Сергия.

Сергий, возражая против какого-либо общения с митрополитом Введенским, ставит следующие условия принятия обновленческого духовенства:

а) женатых митрополитов и епископов, не лишая сана, отстранить от церковной деятельности, оставив их за штатом;

б) монашествующих (или вдовых) митрополитов и епископов принять в патриаршую церковь, не переводя митрополитов в архиепископы или епископы, а епископов в священники, допуская в последующем их восстановление в прежнем сане.

Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР, исходя из того, что обновленческое течение сыграло свою положительную роль на известном этапе, в последние годы не имеет уже того значения и базы, и принимая во внимание патриотические позиции Сергиевской церкви, считает целесообразным не препятствовать распаду обновленческой церкви и переходу обновленческого духовенства и приходов в патриаршую Сергиевскую церковь.

Прошу Ваших указаний.

Председатель Совета по делам

Русской православной церкви при СНК СССР Карпов18

ГАРФ. Ф. Р.–6991. On. 1. Д. 3. Л. 7–8. Подлинник. Опубликовано: Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны... Документ № 42.

1943 г., 28 ноября. – Постановление Совета народных комиссаров СССР№ 1325. – О порядке открытия церквей

Совет Народных Комиссаров Союза ССР постановляет:

Утвердить предложения Совета по делам Русской православной церкви при Совнаркоме СССР о порядке открытия церквей (см. приложение).

Зам председателя СНК СССР В. Молотов

Управ. делами СНК СССР Я. Чадаев

Приложение

О порядке открытия церквей

1. В случаях, когда Совнаркомы союзных и автономных республик и обл(край)исполкомы отклоняют ходатайство верующих об открытии церкви, выносится СНК или исполкомом мотивированное решение, копия которого направляется в Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР, а материалы остаются в делах СНК республики или обл(край)исполкома. О своем решении СНК республики или обл(край)исполком уведомляет верующих, подписавших заявление.

2. В тех случаях, когда СНК республик, обл(край)исполкомы находят целесообразным и возможным удовлетворить ходатайство верующих об открытии той или иной церкви, все материалы с заключением СНК республики или обл(край)исполкома направляются в Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР для решения вопроса.

3. В своих заключениях Совнаркомы республик и обл(край)исполкомы должны показать:

а) действительно ли заявители были уполномочены группой верующих или они действуют по личной инициативе;

б) в каком состоянии находится здание церкви, о котором просят верующие, и как это здание используется в настоящее время;

в) когда и по решению каких советских органов данная церковь была закрыта; г) количество функционирующих церквей в районе или городе и расстояние до ближайшей церкви от данного населенного пункта.

4. Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР на своих заседаниях рассматривает поступившие с мест заявления и заключения по ним и выносит предварительные свои решения.

5. В отношении тех случаев, когда Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР согласился с мнением СНК республики или обл(край)исполкома об открытии той или иной церкви, Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР периодически представляет в Совнарком СССР на одобрение свои предварительные решения.

6. После одобрения правительством Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР свое окончательное решение сообщает СНК республики или обл(край)исполкому для последующей регистрации нового религиозного общества и оформления передачи верующим церковного здания.

7. Вся работа по приему, учету и предварительному рассмотрению заявлений, проведение необходимой проверки и составление проектов заключений по ним осуществляются уполномоченными Совета по делам Русской православной церкви при СНК союзных, автономных республик и при обл(край)исполкомах.

8. Районные и городские исполкомы Советов депутатов грудящихся, не вынося своего решения, направляют заявления верующих об открытии церквей со справкой необходимых сведений уполномоченному Совета по делам Русской православной церкви при СНК республики или обл(край)исполкоме.

9. В тех областях, краях и республиках, где имеются епископы Русской православной церкви, управляющие епархиями, уполномоченные Совета по делам Русской православной церкви в порядке проверки поступивших к ним заявлений выясняют через епископов, поддерживают ли они ходатайства верующих или считают возможным отклонить эти ходатайства.

В последнем случае заявления передаются епископу для отклонения и непосредственного об этом извещения верующих.

В тех случаях, когда заявления от верующих поступают непосредственно епископу, последний рассматривает их и передает уполномоченному Совета по делам Русской православной церкви только те заявления, по которым он поддерживает ходатайство верующих, сообщая свое мнение уполномоченному.

Председатель Совета по делам

Русской православной церкви при СНК СССР Г.Г. Карпов

Опубликовано: Диспут. 1992. № 3. С. 155–157.

1944 г., 24 июля. – Докладная записка Председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянского заместителю Председателя СНК СССР В.М. Молотову по вопросам деятельности ВСЕХБ

№ 11

24 июля 1944 г.

Секретно

В Совет по делам религиозных культов при СНК СССР обратился председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан и баптистов Орлов с просьбой разрешить Всесоюзному Совету созвать в гор. Москве совещание руководящих деятелей евангельских христиан и баптистов для организационного оформления Всесоюзного Совета.

Совет по делам религиозных культов при СНК СССР поддерживает это ходатайство, исходя из следующих соображений.

1. «Евангельские христиане» и «баптисты» – две самостоятельные сектантские организации, формально разъединенные незначительными догматическими и обрядовыми положениями, существовали раздельно, имея свои центры до 193637 гг. К указанному времени Всероссийский Совет баптистов был ликвидирован вследствие антивоенных настроений большинства членов баптистских общин на местах и до 1942 года существовал лишь один всесоюзный центр – Совет евангельских христиан.

В 1942 году, исходя из политической обстановки, явочным порядком, без надлежащего организационного оформления был создан объединенный центр этих двух организаций, ведущий до настоящего времени всю работу по руководству организациями евангельских христиан и баптистов.

2. Свою деятельность объединенный Совет начал изданием и распространением патриотических воззваний к сектантам обоих союзов, подписанных членами Всесоюзного Совета евангельских христиан и наиболее видными и авторитетными деятелями баптистов, до этого момента не являвшимися официальными представителями баптистских общин.

Одновременно объединенный Совет установил связь с руководителями организаций евангельских христиан и баптистов в США, Англии, играющими там (особенно баптисты в США) видную роль в общественно-политической жизни.

3. Явочное, неоформленное организационно создание объединенного Центра вызывает недовольство со стороны представителей баптистских общин, особенно на Украине, и приводит к некоторым осложнениям в практической деятельности этого центра. Принимая во внимание особое развитие баптистского движения на Украине за время немецкой оккупации (по неточным данным на Украине насчитывается в настоящий момент 164 действующих общины баптистов, объединяющих около 18000 членов), такое оформление представляется настоятельно необходимым.

4. Вопрос об объединении обоих союзов решался практически в 1920 году в Москве на съездах евангельских христиан и баптистов, но не получил своего окончательного разрешения вследствие того, что тогда оба съезда не пришли к соглашению о председателе объединенного Совета, добившись в то же время полной согласованности по вопросам догматического и обрядового порядка.

На указанное совещание Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов предполагает персонально пригласить 2530 человек евангельских христиан и баптистов из различных областей СССР.

Совещание это будет решать исключительно организационные вопросы, изложенные выше.

Прошу Ваших указаний.

Председатель Совета по делам

религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянский

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 3. Д. 1. Л. 12–13. Машинописная копия. Опубликовано: Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны... Документ № 60.

1944 г., 15 августа. – Докладная записка председателя Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР Г.Г. Карпова Председателю СНК СССР И.В. Сталину о состоянии и деятельности обновленческих церквей в СССР

№ 98/с

15 августа 1944 г.

Секретно

12 декабря 1943 года Советом по делам Русской православной церкви при СНК СССР было доложено, что в связи с избранием патриарха и Синода часть обновленческих церковных приходов и духовенства, не видя перспектив для сохранения обновленческого течения, стремится перейти в патриаршую церковь.

Считая, что обновленческое течение ныне не имеет прежнего значения и базы, Совет тогда входил с предложением не препятствовать распаду обновленческой церкви и переходу приходов и духовенства в патриаршую церковь. Эти предложения были Вами одобрены.

В результате самораспада большинство обновленческих церковных приходов и духовенства, в том числе и епископата, в первом полугодии 1944 года вышло из обновленческой и присоединилось к патриаршей церкви. <...>

Александр Введенский делал несколько попыток перейти в юрисдикцию патриаршей церкви, но ставил непременным условием сохранение ему сана митрополита.

Патриарх Сергий до дня его смерти, а ныне – патриарший местоблюститель митрополит Алексий отказывались вести какие-либо переговоры с Введенским и категорически возражали против принятия в юрисдикцию Московской патриархии, исходя из того, что Введенский официально состоит в третьем браке, является многосемейным, что по каноническим правилам неприемлемо. <...>

Считая, что вопрос о ликвидации обновленческой церкви вполне назрел, Совет находит возможным ускорить процесс окончательного ее распада.

С этой целью обновленческий Ставропольский митрополит Василий Кожин и Краснодарский архиепископ Владимир Иванов могут обратиться к оставшемуся обновленческому духовенству с обращением о разрыве связей с митрополитом Александром Введенским на почве его аморального поведения и с рекомендацией последовать их примеру и перейти в патриаршую церковь.

Прошу Ваших указаний.

Председатель Совета по делам

Русской православной церкви при СНК СССР Карпов Г.Г.

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 137–139. Машинописная копия. Опубликовано: Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны... С. 370–372.

1944 г., 4 сентября. – Докладная записка председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР В.И. Полянского заместителю Председателя СНК СССР В.М. Молотову по вопросу паломничества в Мекку

№ 32с

4 сентября 1944 г.

Секретно

Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана обратилось в Совет по делам религиозных культов при СНК СССР с просьбой дать разрешение выехать в Мекку 6 верующим мусульманам (4 человека из Узбекской ССР, 1 человек из Таджикской ССР и 1 человек из Казахской ССР), которые, согласно существующему религиозному обычаю, хотят совершить паломничество в текущем 1944 году в Мекку.

Окончательным сроком прибытия паломников в Мекку в этом году является 25 ноября – канун религиозного мусульманского праздника «Курбан-Байрам».

Имея в виду, что паломничество мусульман из СССР не производилось в течение последних 20 лет, Совет по делам религиозных культов при СНК СССР считает, что удовлетворение ходатайства Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана будет иметь положительное значение, прежде всего, внутри СССР, подняв среди верующих мусульман авторитет Духовного управления.

С другой стороны, в мусульманских странах Ближнего Востока факт паломничества из СССР будет также воспринят в положительном смысле. Этот факт будет знаменовать существующую в СССР свободу религий.

Учитывая это, а также не имея никаких данных к отказу в ходатайстве Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, Совет по делам религиозных культов считает целесообразным удовлетворить указанное Ходатайство.

По существу изложенного прошу Ваших указаний.

Председатель Совета по делам

религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянский

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 3. Д. 1. Л. 22. Машинописная копия. Опубликовано: Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны... Документ № 63.

1944 г., 30 сентября. – Докладная записка председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянского заместителю Председателя СНК СССР В.М. Молотову об издании ежемесячного журнала Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана

№ 59с

30 сентября 1944 г.

Секретно

Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана возбудило перед СНК Узбекской ССР ходатайство о разрешении ему издавать на арабском шрифте в г. Ташкенте ежемесячный религиозный журнал и календарь на 1945 год.

Необходимость издания ежемесячного журнала Духовное управление обосновывает тем, что через посредство этого журнала оно в период Великой Отечественной войны усилит патриотические чувства мусульман и вдохновит их призывами о любви к религии и Родине.

СНК Узбекской ССР постановил удовлетворить ходатайство Духовного управления (Постановление СНК от 11 сентября с.г. за № 1088–142с.)

Издание указанного журнала Совет по делам религиозных культов при СНК СССР считает целесообразным, помимо изложенных выше мотивов, еще и потому, что данный факт поднимает авторитет Духовного управления внутри СССР, а в Иране, Афганистане, Турции и других мусульманских странах Ближнего Востока будет ценен в положительном смысле, как свидетельствующий о действительной свободе религий в СССР.

Против издания религиозного календаря с разделами: религиозные дни; начало месяца по лунному исчислению; долгота дня и время восхода и захода Луны – у Совета возражений не имеется.

Предполагаемый тираж журнала – 3000 экземпляров, с объемом до 2-х печатных листов. Тираж календаря – типа табели-календаря – 2000 экземпляров.

Прошу Ваших указаний.

Председатель Совета по делам

религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянский

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 3. Д. 1. Л. 38. Машинописная копия. Опубликовано: Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны... Документ № 66.

1944 г., 7 декабря. – Докладная записка председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянского заместителю Председателя СНК СССР В.М. Молотову об упорядочении деятельности Греко-католической церкви на Украине

Секретно

Незадолго до своей смерти митрополит Греко-католической (униатской) церкви Андрей Шептицкий обратился в Совет по делам религиозных культов при СНК СССР с письмом, в котором он просил сохранить существующие религиозные порядки в больницах и госпиталях, расположенных на территории Львовской, Станиславской и Перемышльской епархий.

В своем письме Шептицкий просил разрешить в положительном смысле следующие вопросы:

1) оставить существовавшие при каждой больнице и госпитале церкви;

2) оставить в палатах этих больниц и госпиталей иконы и кресты, развешенные на стенах;

3) разрешить монахиням, исполняющим обязанности обслуживающего персонала больниц и госпиталей, носить монашескую одежду, согласно монашескому статуту;

4) разрешить беспрепятственное посещение палат священниками для религиозного обслуживания тяжелобольных.

По всем этим вопросам Совет высказывает отрицательную точку зрения, считая возможным разрешение тяжелобольным и только по их просьбе совершение обрядов (исповедь, причастие), переводя для этого больных в отдельные, изолированные палаты.Одновременно с этим Совет не возражает оставить в ведении митрополита больницу в гор. Львове по ул. Петра Скарги, существующую на средства митрополита и организованную по особому статуту. Совет также не возражает против оставления в неприкосновенности 11 существующих монастырей, богословской академии и духовной семинарии, освободив студентов этих духовных учебных заведений от мобилизации в Красную Армию. Необходимые материалы для постановки этого вопроса в Комиссии по отсрочкам от призыва по мобилизации при СНК СССР Советом запрошены от митрополита Иосифа Слипого, вступившего в управление Греко-католической церковью после смерти Андрея Шептицкого.

Наконец, Совет считает возможным не препятствовать открытию, в случае надобности, новых приходских униатских церквей и положительно выскажется за издание религиозного журнала, если таковой вопрос будет поднят митрополией перед Советом.

Со всеми этими предложениями Совета был ознакомлен по Вашему распоряжению Председатель Совнаркома УССР тов. Хрущев.

Последний считает их правильными и с ними полностью согласен.

Поэтому Совет по делам религиозных культов свою практическую работу в отношении Греко-католической (униатской) церкви в западных областях Украинской ССР полагает необходимым проводить в соответствии с изложенным выше.

Председатель Совета по делам

религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянский19

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 3. Д. 1. Л. 50. Машинописная копия. Опубликовано: Отечественные архивы. 1994. № 3. С. 60–61.

1944 г., 25 декабря. – Письмо председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянского Председателю СНК СССР И.В. Сталину о приеме делегации Греко-католической церкви

Секретно

21 декабря с.г. в Москву из Львова прибыла делегация митрополита Греко-католической (униатской) церкви в СССР Иосифа Слипого (вступил в управление церковью после смерти митрополита Андрея Шептицкого в ноябре месяце с.г.) в составе архимандрита Климентия Шептицкого, каноника Гавриила Костельника, советника митрополичьей консистории Ивана Котива и иеромонаха Германа Будзинского.

22 декабря делегация была принята в Совете по делам религиозных культов при СНК СССР председателем Совета.

На приеме руководитель делегации архимандрит Шептицкий выразил приветствие и благодарность советской власти, Красной Армии и ее главнокомандующему товарищу Сталину, заявив, что сейчас Греко-католической церкви и Западной Украине не угрожает больше той опасности, которую готовили немцы, и что делегация имеет своей задачей, с одной стороны, – указать на те обиды и опасности, которые в связи с победами Красной Армии для церкви устранены навсегда, а с другой – на некоторые мелочи, имеющиеся в жизни церкви сейчас, требующие поправления их или сегодня, или в ближайшее время.

Сославшись на то, что Западная Украина более 300 лет живет несколько отличной жизнью от Восточной Украины и что, вследствие этого, у нее другие обычаи, другая экономическая жизнь, культура и религия, архимандрит Шептицкий заявил, что «нужно перемену делать осторожно, чтобы не разрушить того ценного, что она содержит в себе».

В заключение Шептицкий сказал, что для Греко-католической церкви на сегодня важно то, что некоторая часть украинской молодежи, «заразившись национализмом», вместо любви к Родине проповедует ненависть к своим ближним, и хотя большая часть молодежи возвращается на правильный путь, но еще есть часть молодежи, которую необходимо вернуть.

Затем делегация вручила два письма: одно от бывшего митрополита Андрея Шептицкого, другое от митрополита Иосифа Слипого, прося передать их товарищу Сталину.

Кроме того, делегация просила передать также товарищу Сталину 100 000 рублей денег от митрополита Иосифа, духовенства и верующих на Красный Крест.

Делегацией был поднят ряд церковно-правовых вопросов, изложенных митрополитом Иосифом в специальном письме на имя председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР (письмо это делегация передала Совету).

Делегация познакомила, кроме того, Совет с содержанием обращения митрополита Иосифа к «Духовенству и верным» от 23 ноября с.г.

Это обращение призывает бандеровцев к тому, чтобы они «вернулись с неправильного пути». По мнению делегации, как обращение, так и другие осуждающие бандеровцев послания и проповеди в церквах должны иметь свое положительное значение, ибо слово духовенства дойдет до каждого украинца.

Делегации было сообщено, что переданные ею в Совете письма на имя товарища Сталина будут Советом доложены товарищу Сталину, а деньги Совет внесет в Госбанк. Что касается разрешения вопросов о Греко-католической церкви, изложенных митрополитом Иосифом в письме на имя председателя Совета, то по этому поводу было заявлено, что по изучению этих вопросов делегация будет иметь возможность получить исчерпывающие разъяснения в Совете, куда она будет приглашена вторично.

В основу разъяснений по церковно-правовым вопросам Совет положит те указания, которые в этом отношении Советом были получены от товарища В.М. Молотова и товарища Н.С. Хрущева.

Приложение: два письма, только в адрес.

Председатель Совета по делам

религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянский20

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 3. Д. 1. Л. 53–54. Машинописная копия. Опубликовано: Отечественные архивы. 1994. № 3. С. 65–66.

1945 г., 10 января. – Письмо председателя Совета по делам Русской православной церкви при СМ СССР Г.Г. Карпова В.М. Молотову о разрешении колокольного звона

В западных областях Украины и Белоруссии, а также в Эстонской, Латвийской и Литовской ССР колокольный звон в церквах, не прекращавшийся до войны, производится и в настоящее время.

На территории ряда областей, подвергавшихся временной немецкой оккупации, как например, в некоторых областях Украины, а также в Курской, Брянской и Ленинградской областях, колокольный звон, возобновившийся в период оккупации, также производится и в настоящее время.

По всей же остальной территории Союза колокольный звон в церквах не производится и прекращен в разное время, примерно в период с 1927 по 1937 гг.

В Совет поступают заявления от групп верующих православных приходов, главным образом из областей, граничащих с территорией, подвергавшейся оккупации, с просьбой разрешить колокольный звон в церквах.

Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР находит возможным разрешить повсеместно колокольный звон в церквах.

Представляя при этом проект распоряжения СНК СССР, Совет просит Ваших указаний.

Приложение: по тексту21.

Председатель Совета по делам

Русской православной церкви при СНК СССР Карпов

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 7–7об. Опубликовано: Исторический архив. 2000. № 2. С. 175–176.

1945 г., январь. – Письмо председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянского уполномоченному по Казахской ССР Н. Сабитову о деятельности объединений адвентистов седьмого дня

№ 2/с

Январь

Секретно

В Москве существует Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня – центр религиозной организации, имеющей значительное распространение и значение. Этот центр в настоящее время, в силу разных причин, представлен лишь одним его председателем – Григорьевым Г.А. Имея в виду предстоящий съезд представителей организации и необходимость общего руководства местными общинами, гр. Григорьев возбудил перед Советом по делам религиозных культов ходатайство о разрешении приезда в Москву ряда руководящих работников организации для укомплектования ее центра и повышения его работоспособности. В качестве одного из таких работников намечен Галаджев Алексей Георгиевич, проживающий в настоящее время в Южно-Казахстанской области по адресу: почтовое отделение Славянка, Уральского района.

Прошу Вас принять срочные меры к тому, чтобы Галаджев беспрепятственно получил пропуск и прочие необходимые документы для выезда в Москву совместно со своей дочерью Галаджевой Резанной Алексеевной 13–15 лет.

Об исполнении сообщите в Совет телеграммой.

Председатель Совета по делам

религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянский

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп.3. Д. 18. Л. 1. Машинописная копия. Опубликовано: Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны... Документ № 80.

1945 г., 14 февраля. – Докладная записка заместителя заведующего отделом пропаганды и агитации МГК ВКП(б) Н. Силантьева в связи с публикацией в центральной прессе материалов, связанных с Русской православной церковью

В связи с опубликованием в печати материалов о Поместном соборе Русской православной церкви поступают многочисленные запросы с мест. При проведении бесед слушатели обращаются к лекторам, агитаторам с просьбой ответить на вопросы, связанные с положением церкви в СССР. С аналогичными запросами обращаются также некоторые агитаторы, пропагандисты, работники партийных, советских и комсомольских организаций.

Наиболее распространенные вопросы: «Изменилось ли отношение партии, советской власти к церкви? Очевидно, мы изменили отношение к церкви под давлением союзников?» Когда агитаторы и пропагандисты отвечают, что в отношении церкви в политике партии ничего принципиально нового нет, то получают возражения: «А Собор? Выступление т. Карпова? Опубликование обращения Собора в «Правде»? Ведь этого раньше не было!»

На все эти вопросы большинство пропагандистов дают правильные ответы, соответствующие программным требованиям и принципам большевистской партии. Отношение Советского правительства, партии большевиков к религии осталось принципиально неизменным, церковь по-прежнему отделена от государства. Проводя неизменно данную политику, партия и Советское правительство, вместе с тем, считались с тем фактом, что значительное количество граждан Советского Союза являются религиозными людьми. Осуществление гражданами свободы совести и вероисповедания Советское государство гарантирует сталинской Конституцией (Основной Закон СССР).

Партия и правительство также не могли не учитывать тех процессов, которые происходили внутри самой церкви и особенно проявлялись в дни войны по отношению к Родине и советской власти. Православная Русская церковь с первого дня войны приняла горячее участие в защите Родины, что выразилось не только в посланиях, церковных проповедях, но и в сборе пожертвований на строительство танков, самолетов и т.п.

В целях осуществления связи между правительством и патриархом, для решения могущих возникнуть вопросов, при Совнаркоме СССР был создан Совет по делам Русской православной церкви.

Нельзя забывать и об огромном международном значении, которое имеет факт созыва в Москве Поместного собора, что наносит серьезный удар по фашистской пропаганде о гонении на церковь в СССР и т.д.

Многочисленные вопросы касаются перспективы церкви в СССР: «Будут ли открывать церкви, ранее закрытые? Можно ли теперь вешать иконы? Как понимать теперь лозунг “Религия – опиум для народа”? Каковы теперь функции антирелигиозной работы? Что будет коммунисту или комсомольцу, если они пойдут в церковь, исполнять обряды?» и т.д.

Перечисленные нами вопросы свидетельствуют о том, что некоторые товарищи искажают положение церкви в СССР. В нашей стране никогда не запрещалось свободное исповедание религиозных убеждений.

Что же касается антирелигиозной работы и того, можно ли коммунисту и комсомольцу исполнять теперь церковные обряды, то это говорит о слабом политическом уровне коммунистов, не могущих дать правильный ответ, и непонимании сущности вопроса о церкви. Это и подтверждают и такие факты, что некоторые члены ВКП(б) посещают церковь, а один инженер-коммунист ЦИАМ даже венчался в церкви.

Подобные люди – забыли, что коммунисты по-прежнему являются воинствующими материалистами, атеистами, и партия вела и будет вести борьбу на строго научной основе со всякого рода идеалистическими воззрениями, суевериями, предрассудками среди населения. Эти задачи четко сформулированы в Постановлении ЦК ВКП(б) «Об организации научно-просветительной пропаганды».

Коммунист же, исполняющий церковные обряды, совершает тем самым партийное преступление. Религия – частное дело по отношению к государству, но для члена ВКП(б) этот вопрос не частный, а касающийся партийной этики.

Некоторые коммунисты задают вопрос: «Почему “Правда” поместила все материалы о Соборе, достаточно было бы в “Известиях”, ведь она является органом партии, а партия церкви не признает?»

Задавая подобный вопрос, товарищи забывают, что в нашей стране нет непартийных газет. Газета «Известия» выражает и осуществляет политику ВКП(б), которая является государственной партией, так же как и «Правда» и тысячи других газет, выходящих в СССР.

Оживление деятельности церкви, несомненно, ставит перед партийными организациями задачу усиления и расширения пропаганды научных знаний среди широких масс трудящихся.

Зам. зав. отделом

пропаганды и агитации МГК ВКП(б) Н. Силантьев

Центральный архив общественных движений Москвы. Ф. 3. Оп. 61. Д. 47. Л. 8–11. Подлинник. Опубликовано: Москва послевоенная. 1945–1947. Архивные документы и материалы. М., 2000. С. 498–499.

1945 г., 9 марта. – Письмо заместителя председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР Ю.В. Садовского уполномоченному Совета по Ук раинской ССР П.А. Вильховому по вопросам деятельности пятидесятнических объединений

№ 72 9 марта 1945 г.

Инструкции уполномоченным Вам высланы. По вопросу, возбужденному Вами о церкви христиан евангельской веры (пятидесятников), сообщаю:

1. Совет по делам религиозных культов при СНК СССР в настоящее время изучает социально-политическое лицо указанной организации.

2. В процессе изучения получены данные о том, что значительное число общин пятидесятников во время немецкой оккупации выявило свои профашистские настроения и было связано с оккупационными властями.

3. Пятидесятники дали наибольший процент отказывающихся от службы в Красной Армии.

4. Епископат введен у них по указаниям оккупационных властей.

5. Практикуемое у пятидесятников «крещение духом» приводит на практике к изуверческим опасным и крайне нежелательным явлениям, близким к массовому психозу, напоминающим хлыстовские «радения».

Никакого Всесоюзного центра пятидесятники не имеют. Впредь, до разрешения вопроса о данной организации в целом, Вам следует воздержаться от регистрации отдельных общин. Не распуская фактически существующих общин, сообщите их руководителям, что вопрос о регистрации их будет решен позднее.

Одновременно прошу собрать все имеющиеся у Вас по этому вопросу материалы (запросив их также от уполномоченных по областям УССР) и докладной запиской сообщить в Совет.

По имеющимся в Совете сведениям, в некоторых областях Украинской ССР общины пятидесятников, отказавшись от крайностей своего ритуала, вливаются в общины евангельских христиан. Совет считает возможным не препятствовать этому объединению.

Зам. председателя Совета по делам

религиозных культов при СНК СССР Садовский

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 3. Д. 18. Л. 24. Машинописная копия. Опубликовано: Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны... Документ № 84.

1945 г., 20 апреля. – Докладная записка председателя Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР Г.Г. Карпова Первому секретарю ЦК КП(б)У, Председателю СНК УССР Н.С. Хрущеву о положении православной и униатской церквей на Украине

№ 96/р

20 апреля 1945 г.

Совершенно секретно

Совет по делам Русской православной церкви при Совнаркоме Союза ССР, считая, что Русская православная церковь в настоящее время может и должна сыграть значительную роль в борьбе против римско-католической церкви и против униатства, 15 марта с.г. входил в Правительство Союза с рядом предложений по проведению некоторых мероприятий на Украине, в Белоруссии, в Литве, Латвии, а также за границей.

Все представленные Советом предложения 17 марта с.г. были одобрены Председателем Совета Народных Комиссаров Союза СССР товарищем Сталиным.

В числе представленных предложений были следующие мероприятия, относящиеся к положению церкви на Украине:

1) Организовать в гор. Львове православную епархию, поставив во главе ее епископа (из украинцев), с титулом епископа Львовского и Тернопольского, который бы и объединил православные приходы Львовской, Станиславской, Дрогобычской и Тернопольской областей.

2) Предоставить Львовскому и Тернопольскому епископу, а также всем православным священнослужителям данной епархии право на проведение миссионерской работы.

3) Предоставить в распоряжение епархии в гор. Львове в качестве кафедрального собора один из греко-католических (униатских) соборов.

4) Укрепить Почаевскую православную лавру в гор. Кременце Тернопольской области, сделав ее настоятеля викарием Львовского епископа.

5) От имени патриарха Московского и всея Руси и Синода Русской православной церкви выпустить специальное обращение (на украинском и русском языках) к духовенству и верующим униатской церкви и широко распространить его по униатским приходам.

6) Организовать внутри униатской церкви инициативную группу, которая должна будет декларативно заявить о разрыве с Ватиканом и призвать униатское духовенство к переходу в православие.

7) Организовать православные братства в городах Луцке и Львове, предоставив этим братствам право на проведение миссионерской и благотворительной деятельности, причем задачей братств будет являться укрепление православия и противопоставление его католицизму.

8) Принять меры к ликвидации автокефалии Польской православной церкви с проведением соответствующих мероприятий по присоединению ее в целом к Московской патриархии.

9) Оформить присоединение к Московской патриархии Мукачевско-Пряшевской православной епархии (Закарпатская Украина), согласно выявленному с их стороны коллективному желанию и согласию Синода Сербской православной церкви, в юрисдикции которой до настоящего времени находится Мукачевско-Пряшевская епархия.

10) Для подготовки кадров священнослужителей и миссионеров по типу и программе Московских пастырско-богословских курсов открыть курсы в городах Киеве, Луцке, Львове и Одессе.

В порядке дополнения вышеуказанных мероприятий на сегодняшний день проведено следующее:

В качестве епископа на Львовско-Тернопольскую кафедру определен протоиерей одной из киевских церквей, он же профессор М.Ф. Оксиюк, который 19 апреля с.г. прибыл в Москву и представлялся в патриархии и в Совете.

Сегодня, 20 апреля, состоялось пострижение Оксиюка в монашество, 21 апреля состоится наречение, а 22 апреля – хиротония и отъезд в гор. Львов.

Оксиюку предоставлено право взять, по его усмотрению и по согласованию с экзархом Украины митрополитом Иоанном, несколько украинских православных священников для организации православного братства и развертывания миссионерской работы.

В указе патриарха о назначении Оксиюка епископом Львовским и Тернопольским будет оговорено, что в его ведение передаются также православные приходы в Станиславской и Дрогобычской областях.

Совет считает желательным, чтобы епископу Львова (Оксиюку) были предоставлены в бывшем униатском монастыре покои бывшего митрополита Андрея Шептицкого, а также помещение для епархиального управления и богословскопастырских курсов.

Совет согласен с мнением патриарха Алексия о предоставлении права Львовскому епископу издавать так называемые Епархиальные ведомости.

Экзарх Украины митрополит Иоанн получил соответствующее указание от патриарха Московского о формуле принятия униатских священников в православие, и ему же предложено дать соответствующие указания епископам Житомирскому. Волынскому и Каменец-Подольскому.

Совету известно, что внутри униатской церкви, в лице Костельника и других священников, создается инициативная группа, которая должна будет декларативно заявить о разрыве с Ватиканом и призывать униатское духовенство к переходу в православие.

Специальное обращение патриарха Московского к униатскому духовенству, воззвание инициативной группы, материалы Епархиальных ведомостей Львовского епископа, а также соответствующие проповеди должны будут способствовать скорейшему разложению униатской церкви.

Совет по делам Русской православной церкви при Совнаркоме СССР просит Ваших указаний уполномоченному Совета при Совнаркоме Украинской ССР товарищу Ходченко и уполномоченному Совета при Львовском облисполкоме товарищу Вишневскому об оказании необходимого содействия экзарху Украины митрополиту Иоанну и Львовскому епископу Оксиюку в проведении вышеуказанных мероприятий.

Мероприятия по ликвидации автокефалии Польской православной церкви проводятся Московской патриархией путем вызова в Москву представителей Польской автокефальной церкви, а присоединение Мукачевско-Пряшевской епархии оформляет церковная делегация Московского патриархата, ныне находящаяся в Белграде (Югославия).

Председатель Совета по делам

Русской православной церкви при СНК СССР Карпов

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 144–145об. Машинописная копия. Опубликовано: Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939–1958 (Дискуссионные аспекты). М., 2003. С. 318–320.

1945 г., 29 августа. – Постановление Совета народных комиссаров Союза ССР № 2215. – О порядке обложения доходов монастырей и предприятий при епархиальных управлениях

Совет народных комиссаров Союза ССР постановляет:

1. Разрешить Наркомфину СССР привлекать к обложению подоходным налогом в порядке статьи 19 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 30 апреля 1943 г. «О подоходном налоге с населения» доходы монастырей от имеющихся у них сельскохозяйственных и других источников, а также доходы свечных заводов и других предприятий при епархиальных управлениях.

2. Освободить от уплаты военного налога монахов и монахинь, проживающих на территории монастырей и не имеющих личных доходов.

3. Освободить от обложения налогом холостяков, одиноких и малосемейных граждан СССР, черное православное духовенство и духовных лиц других вероисповеданий, обязанных безбрачием.

Законодательство о религиозных культах. М., 1969. Юридическая литература. С. 95.

1945 г., 30 августа. – Докладная записка председателя Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР Г.Г. Карпова в ЦК ВКП(б) о состоянии и деятельности Русской православной церкви

№ 212/сс

30 августа 1945 г.

Совершенно секретно

В ЦК ВКП(б) товарищу Александрову Г.Ф. Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР в настоящей записке излагает материалы о состоянии и деятельности Русской православной церкви в СССР по данным на 1 июля.

Общие данные о церквах

На территории Союза имеется 10243 действующие церкви и молитвенных дома. Из них: в Украинской ССР – 6972; в РСФСР – 2297; в Белорусской ССР – 633; в Молдавской ССР – 615; в Прибалтийских союзных республиках – 343 и в остальных союзных республиках – 83.

<...>

В районах, подвергшихся оккупации, значительное количество церквей и молитвенных домов размещено в помещениях государственных и общественных учреждений или в бывших церковных зданиях, до войны переоборудованных под клубы, школы, столовые, магазины.

В Краснодарском крае из 154 имеющихся молитвенных домов 94 размещены в помещениях государственных и общественных учреждений или в бывших церковных зданиях, переоборудованных до войны для хозяйственных и культурных надобностей.

<...>

В ряде мест изъятие общественных зданий сопровождалось грубыми выпадами со стороны отдельных представителей местных советских органов, выразившимися в административном закрытии молитвенных домов, выбрасывании церковной утвари и т.п.

Постановлением СНК Союза ССР от 1 декабря 1944 г. № 1643–483с запрещено административное выселение общин из занимаемых ими помещений без предоставления другого помещения. Тем не менее на местах еще довольно остро стоит вопрос об этих помещениях, и местные Советы настойчиво ставят вопрос об освобождении помещений, занятых религиозными общинами.

Недействующих церквей, по неполным данным, в Союзе учтено 16797, из них в свое время переоборудовано и занято для хозяйственных и культурных надобностей 13844 и не переоборудованных и незанятых – 2953 здания.

О ходатайствах верующих об открытии церквей

За 1944 год в местные советские органы и в Совет поступило 3770 заявлений об открытии церквей и в течение первого полугодия 1945 года около 2-х тысяч с лишним...

Известную роль в организации верующих для подачи заявлений играет заштатное, безместное духовенство, а также бывшие церковные старосты и казначеи, которые в открытии церквей усматривают источник для личного дохода.

Ставя вопрос об открытии церквей, верующие настойчиво добиваются удовлетворения их ходатайств, неоднократно пишут повторные заявления Правительству, в Совет, в Синод, в местные советские органы, посылают уполномоченных в областные, республиканские центры и в Москву.

В Совет ежедневно прибывают представители верующих не только из Московской области, но и из ряда других более отдаленных областей... В личных беседах с членами Совета они ссылаются на Конституцию, на дальность расстояния до действующих церквей, на факты открытия церквей в других районах, на наличие большого количества верующих в данном пункте и на потребность молитвы за погибших на войне родных и близких.

После опубликования в печати постановлений и обращений Поместного Собора верующие подкрепляли свои ходатайства ссылками на эти документы.

Из всех поступивших до 1 июля с.г. 5770 ходатайств об открытии церквей, не считая повторных, рассмотрено и удовлетворено Советом по представлениям обл(край)исполкомов 414 ходатайств, отклонено на местах 3850 и находятся на рассмотрении 1506 заявлений. Чаще всего обл(край)исполкомы отклонения мотивируют занятостью церковных зданий под склады, наличием в 10–15 километрах действующих церквей или же ветхостью церковных зданий и необходимостью их капитального ремонта, непосильного для верующих.

При проверке некоторых решений об отклонении ходатайств Советом установлено, что в отдельных случаях принятые решения оказывались необоснованными и являлись результатом нежелания удовлетворять ходатайства верующих.

В Совет часто поступают жалобы на медлительность разрешения вопроса об открытии церкви, на необоснованность отказа, на грубость представителей местных органов власти и даже на случаи обмана.

<...>

В районах, где нет действующих церквей или где их недостаточно, имеет довольно большое распространение совершение религиозных служб и обрядов вне церкви незарегистрированными священниками, а иногда и лицами, не принадлежащими к духовенству. В ряде мест такие службы носят массовый характер.

О неправильном понимании и нарушениях законов и положений о церкви духовенством и верующими, а также некоторыми местными советскими органами

Изменения во взаимоотношениях между церковью и государством, происшедшие в последние годы, в особенности в годы войны, воспринимаются по-разному. Некоторые группы верующих до настоящего времени не уяснили в полной мере незыблемости закона об отделении церкви от государства и полагают, что происходящие изменения в жизни церкви означают, что церковь стала составной частью государства и на этой почве предъявляют ряд незаконных притязаний.

Так, например, Шулявская религиозная община Киевской области упрекает председателя райсовета, что он не подписывает договора на помещение под церковь и тем самым тормозит дело «государственной важности», она требует от уполномоченного Совета немедленно призвать к порядку председателя и дать указание, чтобы он не тормозил государственное дело и подписал с общиной договор.

<...>

В отдельных случаях духовенство и верующие рассматривают современное состояние церкви как явление временное, вызванное войной, и что можно ожидать резких изменений в политике государства в отношении церкви. Некоторые священнослужители, работающие в церквах, стараются обеспечить себя на всякий случай работой в советских учреждениях.

Эти настроения неуверенности ярко выразил Херсонский епископ Михаил в беседе с уполномоченным Совета о впечатлениях участников Поместного собора. Он говорил:

«Торжества, связанные с Поместным собором, оставили, конечно, сильное и незабываемое впечатление. Но при всем этом такое впечатление преломлялось весьма различно. Мне как члену этого Собора, внимательно наблюдавшему и с большим интересом следившему за развитием настроений, создавшихся среди участников Собора под влиянием окружающей обстановки, дело представлялось так, что только незначительное меньшинство “соборян” принимало все эти торжества и все виды внимания как прямое признание института церкви со стороны Правительства и установление полной веротерпимости, а подавляющее большинство духовенства и мирян, в недалеком прошлом почти поголовно репрессированных, отнеслись ко всему этому очень критически, с большой осторожностью, с большим сомнением и даже полным недоверием, считая, что все это вызвано к жизни какими-то неясными еще моментами политической необходимости. При этом на местах сильно расхолаживало верующих отношение к делу религии представителей гражданской власти, которые твердо стояли и стоят на своем: “Кончится война, кончатся и церкви”. Имеются в то же время сторонники и того мнения, что существование в России церкви и установление полной веротерпимости является делом не временного характера, а неоспоримым фактом прочной стабилизации церкви».

Законные действия местных советских органов по изъятию занятых в период оккупации общинами верующих государственных и общественных зданий для молитвенных целей истолковываются иногда верующими и духовенством как «гонение» на церковь.

<...>

До настоящего времени все еще наблюдаются случаи неправильных действий советских органов на местах, выражающиеся в самых различных формах.

<...>

Верующие Велебецкого прихода Солецкого района Новгородской области обратились в райисполком с ходатайством об открытии церкви и получили следующий ответ от председателя исполкома т. Баранова: «Пока я здесь председатель исполкома, в моем районе не будет открыто ни одной церкви, лучше не пишите заявлений».

В с. Чувашском Калмагоре Чердаклинского района Ульяновской области председателем сельсовета Чекаевым дано распоряжение выставить рамы из действующей церкви и разобрать часть кирпичного фундамента для нуждающихся семей военнослужащих.

Председатель сельсовета с. Покровское Галичье Тербунского района Курской области т. Воронов заявил уполномоченному верующих колхознику Полухину, что за то, что он хлопочет по церковным делам, он отрежет у него приусадебный участок по порог хаты...

Имеют место случаи увольнения с работы за посещение церкви, за участие в церковном хоре...

Настоящую информацию Совет делает по материалам уполномоченных в республиках, краях и областях.

Председатель Совета по делам

Русской православной церкви при СНК СССР Карпов

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 313. Л. 155–170. Подлинник. Опубликовано: Исторический архив. 1995. № 4. С.118–127.

1945 г., 6 сентября. – Письмо председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянского в Совет народных комиссаров СССР об открытии буддийского храма

Товарищу В.М. Молотову. Совет по делам религиозных культов при СНК СССР в заседании своем от 4 сентября с.г. удовлетворил ходатайство верующих бурят об открытии в бурятском улусе Средняя Иволга Заиграевского района Бурят-Монгольской АССР буддийского храма со штатом в 15 лам (священников) при нем. Этот, пока единственный на всю Республику, храм будет обслуживать религиозные потребности верующих бурят 15 районов Республики. Согласно установившимся обычаям буддийской религии, зарегистрированные ламы при этом храме будут выполнять на дому у верующих бурят отдельные религиозные обряды и совершать в храме периодические молебствия.

Для правильного руководства деятельностью храма и лам и для борьбы с бродячими ламами, нелегально занимающимися выполнением религиозных потребностей верующих, вызывается настоятельная необходимость организации Центрального Духовного совета буддистов Восточной Сибири с местопребыванием его в г. Улан-Удэ.

Не считая необходимым созыв в настоящее время с этой целью какого-либо съезда или Собора буддистов, Совет полагает возможным зарегистрировать в качестве действующего религиозного буддийского центра Временный Центральный Духовный совет из лиц, являвшихся в прошлом членами Духовного совета и принимавших активное участие в патриотической работе в годы Великой Отечественной войны. Кандидатами в состав Временного Центрального Духовного совета буддистов Восточной Сибири являются следующие:

1. Галсанов Хайдал, 1880 г. рождения, был членом Центрального Духовного совета, а затем заместителем председателя. В настоящее время считается главным ламой. 2. Дармаев Лубсан Нима, 1890 г. рождения, был избран кандидатом в члены Центрального Духовного совета.

3. Тундоржнев Бадма, 1881 г. рождения, был письмоводителем главного ламы, а затем продолжительное время являлся членом Центрального Духовного совета.

4. Тасарумов Чагдар Лхасарунович, 1884 г. рождения, бывший лама, является одним из авторитетных представителей буддийского духовенства.

5. Очиров Дадна Очирович, 1878 г. рождения, бывший член Центрального Духовного совета.

Указанные лица, в случае положительного разрешения вопроса, могли бы в качестве инициативной группы организовать из себя Временный Центральный Духовный совет буддистов Восточной Сибири.

Прошу Ваших указаний.

Председатель Совета по делам

религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянский

Опубликовано:

Одинцов М.И. Сталин и ламы // Наука и религия. 1995 г. № 6. С. 22–23.

1945 г., 21 сентября. – Циркулярное письмо Совета по делам религиозных культов при СНК СССР уполномоченным Совета в республиках, краях и областях СССР с информацией о слиянии христиан евангельской веры (пятидесятников) с евангельскими христианами и баптистами в один союз

№ 279с

21 сентября 1945 г.

Совершенно секретно

Совет по делам религиозных культов при СНК СССР сообщает, что с 20 по 29 августа с.г. в Москве состоялось расширенное Совещание Всесоюзного Совета евангельских христиан и баптистов (ВСЕХиБ) в присутствии представителей христиан евангельской веры (пятидесятников) из Украинской и Белорусской ССР и представителей евангельских христиан и баптистов Эстонской, Литовской и Латвийской ССР.

По инициативе ВСЕХиБ и на основании внесенных им предложений Совещанием были рассмотрены два организационных вопроса:

1) о слиянии христиан евангельской веры (пятидесятников) с евангельскими христианами и баптистами в один союз и

2) об объединении евангельских христиан и баптистов Эстонской, Литовской и Латвийской ССР со всеми евангельскими христианами и баптистами Союза ССР в единый союз с руководящим центром в лице ВСЕХиБ в гор. Москве.

Указанные вопросы получили положительное разрешение. Президиум ВСЕХиБ уже оповестил о состоявшемся решении все общества евангельских христиан и баптистов специальным письмом, копия которого для Вашей ориентировки прилагается.

Это решение кладет начало серьезной и кропотливой работе, которая должна быть проведена при его осуществлении в практической жизни и взаимоотношениях обществ. Наличие фанатических настроений и специфичность среды, несомненно, вызовут трения и трудности, которые должны будут преодолены тактичным и гибким, но в то же время достаточным твердым подходом в проведении отдельных конкретных мероприятий.

В практической работе Вам необходимо учесть следующее:

1. Всю работу по слиянию христиан евангельской веры (пятидеятников) с евангельскими христианами и баптистами на местах проводят пресвитеры ВСЕХиБ, которые имеют по этому вопросу указания со стороны Президиума ВСЕХиБ. Вам следует иметь в виду, что со стороны ряда пятидесятников возможно активное противодействие осуществлению решения, которое может привести к расколу и образованию групп, могущих объединиться на основе неприятия указанного решения. Политикам такого рода нужно тактично препятствовать и оказывать содействие уполномоченным и пресвитерам ВСЕХиБ в их работе.

2. Кроме того, надо иметь в виду, что не исключено формальное, внешнее согласие с решением, но отказ от проведения его по существу, исходя из чего Вам надлежит тщательно изучать настроения присоединившихся пятидесятников. Нужно следить за тем, все ли присоединившиеся пятидесятники действительно согласны с решением расширенного Совещания ВСЕХиБ, будут ли они на молитвенных собраниях придерживаться порядка, существующего у евангельских христиан и баптистов, не будут ли они пытаться оказывать влияние на евангельских христиан и баптистов в отношении привития своих обрядов. В процессе предварительного рассмотрения и проверки ходатайств верующих все эти вопросы следует детально выяснить, чтобы не зарегистрировать такие общества, которые по существу продолжают оставаться прежними обществами пятидесятников.

3. Сигналы, поступающие от уполномоченных Совета, уже приступивших к проведению в жизнь решения о слиянии, фиксируют попытки пятидесятников обойти основные положения решения и использовать его исключительно в своих целях в порядке маневрирования.

Так, в Днепропетровской области Пономарчук и Бидаш, сами являвшиеся участниками расширенного совещания ВСЕХиБ, ориентируют свои общины:

а) воздерживаться от моления «иными языками» следует лишь на «общественных», т.е. открытых молитвенных собраниях, это запрещение не относится к «членским», т.е. закрытым (?!) собраниям;

б) не следует совсем отказываться от обряда омовения ног, но проводить его на отдельных собраниях пятидесятников;

в) многие евангельские христиане и баптисты под влиянием «более одухотворенных» пятидесятников тоже скоро станут «молиться духом» и говорить «иными языками».

Такие действия и такую ориентировку следует немедленно и энергично пресечь, прямо заявив бывшим руководителям пятидесятников о том, что они не только саботируют и срывают решение своего центра, но и прямо нарушают существующий порядок, при котором никаких закрытых собраний не допускается, ставя тем самым свои общины под угрозу немедленного роспуска.

4. До регистрации религиозных обществ и пресвитеров объединившихся обществ следует получить от уполномоченного ВСЕХиБ по вашей республике со ответствующее подтверждение о том, что члены данного общества действительно ознакомлены с решениями расширенного совещания ВСЕХиБ и высказали пожелание слиться с евангельскими христианами и баптистами.

Регистрацию этих преобразованных обществ евангельских христиан и баптистов, их исполнительных органов и пресвитеров следует проводить согласно инструкции для уполномоченных Совета по делам религиозных культов под наименованием «евангельские христиане и баптисты», причем, регистрируя общины пятидесятников, следует иметь в виду, что они вливаются в общины ВСЕХиБ. В вопросе о регистрации пресвитера общин следует отдавать предпочтение пресвитеру ВСЕХиБ. В случаях, когда в населенном пункте две или больше разных общин, имеющих достаточное количество членов и молитвенных зданий, не следует во что бы то ни стало добиваться их слияния в одну, с одним молитвенным зданием. Следует также учитывать потенциальные возможности и влиятельность общин; в тех случаях, когда возникает явная угроза поглощении пятидесятниками ВСЕХиБ, от слияния общин необходимо воздерживаться.

5. Учитывая, что соглашение о слиянии заключено лишь между руководителями ВСЕХиБ и пятидесятников, что отношение к слиянию в массах и ВСЕХиБ, и пятидесятников подлежит еще тщательному изучению и что перспективы слияния и процентное соотношение между объединившимися и отказавшимися от объединения общинами могут выявиться лишь через некоторое время после проведения практической работы, следует пока воздержаться от решительных действий, заключающихся в роспуске общин пятидесятников в целом, отказавшихся от слияния с ВСЕХиБ.

На руководителей таких общин необходимо оказать тактичное воздействие и временно, до выяснения вопроса в целом, оставить их в прежнем положении – т.е. не регистрировать, но и не распускать их. Такие общины следует особо внимательно изучать и данные о них через месяц сообщить в Совет по делам религиозных культов при СНК СССР для получения дальнейших указаний.

6. Имеются сигналы о том, что особенно среди пятидесятников зарегистрированы случаи невыхода на работу в колхозах, на производстве, мотивированные религиозными соображениями. До регистрации общин, зараженных такими настроениями, следует переговорить со ст[аршим] пресвитером, указав ему на недопустимость таких явлений, потребовав проведения особой разъяснительной работы и предупредив, что общины, не пожелавшие исправить поведения своих членов и срывающие производственную деятельность, будут распускаться.

Необходимо оказать содействие старшему пресвитеру ВСЕХиБ в поездке по республике и области с целью проведения соответствующих собраний членов религиозных обществ, на которых должны быть разъяснены решения расширенного Совещания ВСЕХиБ.

Никаких конференций пресвитеров и представителей христиан евангельской веры (пятидесятников) по республике или области для обсуждения решения расширенного совещания ВСЕХиБ ни в коем случае допускать не следует.

7. Все печати, штампы и бланки, которыми до сих пор пользовались руководители действующих обществ пятидесятников, необходимо изъять через старших пресвитеров. Изъятые печати, штампы и бланки должны быть переданы уполномоченному Совета по описи.

По вопросу о вхождении в юрисдикцию ВСЕХиБ объединений евангельских христиан и баптистов Эстонской, Литовской и Латвийской ССР – Совет по делам религиозных культов считает нужным отметить, что объединение произошло после преодоления некоторого сопротивления со стороны руководителей евангельских христиан и баптистов Прибалтийских республик, особенно баптистов Латвийской ССР (Рисс и Лацеклис). Это сопротивление может иметь место и в процессе практического осуществления решения на местах, принимая самые разнообразные формы.

Поэтому Вам надлежит: –повседневно наблюдать за настроениями членов и руководителей обществ евангельских христиан и баптистов на территории всей республики и по каждой общине в отдельности;

регистрацию религиозных обществ евангельских христиан и баптистов продолжать на основании инструкции для уполномоченных Совета по делам религиозных культов, учитывая при этом отношение к решению об объединении и практическое осуществление этого решения отдельными общинами;

– до приезда уполномоченного ВСЕХиБ по Прибалтике Левинданто Н.А. не следует допускать каких-либо официальных совещаний по вопросу о решении расширенного совещания ВСЕХиБ. Левинданто назначен уполномоченным ВСЕХиБ для всех трех Прибалтийских республик: Литовской, Латвийской и Эстонской ССР, с местом пребывания его в г. Риге.

Совет по делам религиозных культов просит Вас через месяц после получения данного письма информировать его специальной докладной запиской о ходе слияния христиан евангельской веры (пятидесятников) с евангельскими христианами и баптистами и об объединении евангельских христиан и баптистов Эстонской, Литовской и Латвийской ССР с евангельскими христианами и баптистами Союза ССР. В письме подробно и всесторонне осветите настроения верующих, связанные со слиянием. Особо обратите внимание на конкретные факты и высказывания верующих и пресвитеров, как с положительной, так и с отрицательной сторон.

Приложение: по тексту.

Уполномоченным Совета по Украинской и Белорусской ССР, исходя из данного письма, Совет предлагает дать указания областным уполномоченным.

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 3. Д. 11. Л. 27–30. Машинописная копия. Опубликовано: Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны... Документ № 97.

1945 г., 10 октября. – Представление Совета по делам религиозных культов при СНК СССР в Совнарком СССР по вопросу регистрации буддистских храмов

№ 311

10 октября 1945 г.

Секретно

Среди буддистов-ламаистов установилась прочная традиция обслуживания религиозных запросов эпизодически действующими служителями культа – ламами, образующими специальные корпорации, в которые входит исключительно духовенство.

Масса верующих-мирян по той же традиции никогда не объединялась в религиозные общества, совершающие регулярные молитвенные собрания, и нуждается лишь в духовенстве для выполнения отдельных обрядов. Массовые собрания происходят 34 раза в год вблизи определенных храмов для проведения праздников.

Учитывая эту особенность и чтобы не насаждать искусственных формирований, Совет по делам религиозных культов при СНК СССР в своем заседании от 4 сентября с.г., в порядке исключения из общих правил для религиозных организаций, удовлетворил ходатайство верующих-ламаитов, поддержанное СНК Бурят-Монгольской АССР, об открытии в улусе Средняя Иволга буддийского храма со штатом 15 лам при нем. Этот, пока единственный на всю республику, храм будет обслуживать религиозные потребности верующих бурят 15 районов республики.

В ближайшее время Совет по делам религиозных культов встанет перед необходимостью такого же решения вопроса в Тувинской и Ойротской автономных областях и в Иркутской и Читинской областях, где имеются верующие ламаиты.

До сих пор религиозные запросы верующего населения в Бурят-Монголии и указанных областях удовлетворялись бродячими ламами, действовавшими нелегально.

В связи с настоятельной необходимостью регулирования деятельности открываемого и намеченных к открытию храмов и для прекращения деятельности и существования бродячих лам, группа активных руководящих ламаистских деятелей Бурят-Монголии обратилась в Совет по делам религиозных культов при СНК СССР с ходатайством о разрешении созыва съезда буддистов и образования Центрального Духовного совета.

Не считая необходимым созыв в настоящее время широкого съезда или собора буддистов, Совет по делам религиозных культов полагает возможным организацию совещания в Улан-Удэ руководящих ламаистских деятелей Бурят-Монголии, Тувинской, Ойротской, Читинской и Иркутской областей, в задачу которого будет входить организация Временного Центрального Духовного управления буддистов указанных областей, борьба с бродячими ламами и подготовка мероприятий к созданию постоянного и правомочного духовного управления.

Прошу Ваших указаний.

Заместитель председателя Совета

по делам религиозных культов при СНК СССР Садовский22

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 3. Д. 10. Л. 81. Машинописная копия. Опубликовано: Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. М., 1995. С. 191–192.

1945 г., 7 декабря. – Докладная записка председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянского заместителю Председателя СНК СССР В.М. Молотову о состоянии и деятельности религиозных организаций в СССР

№ 383с

7 декабря 1945 г.

Совершенно секретно

Совет по делам религиозных культов при СНК СССР докладывает Вам об основных моментах, кратко характеризующих состояние и деятельность отдельных религиозных организаций, и о намеченных Советом мероприятиях, на которые просит Ваших указаний.

Римско-католическая церковь

Всего учтено свыше 1700 действующих костелов (Литва – 758, Украина – 594, Латвия – 211, Белоруссия – 141). Католическая церковь, не имея в СССР религиозного центра, состоит из 12 епархий, из которых 7 возглавляются епископами, 2 – прелатами (духовными сановниками), 1 – рядовым священником и в 2-х епархиях руководство отсутствует.

Среди католического духовенства преобладают антисоветские настроения, передающиеся верующему населению, находящемуся под его несомненным влиянием. Основным моментом, определяющим эти настроения, является до сих пор не изжитое представление о непрочности советской власти в Прибалтике и в западных областях Украины и Белоруссии.

<...> Мероприятия Совета до сих пор были направлены на изучение вопроса о возможности образовать из высшего руководства группу, которая могла бы не только декларативно заявить о своем сочувствии к советской власти и готовности сотрудничать с нею, но и разорвать отношения с Ватиканом, став на путь создания автокефальной католической церкви в СССР.

Однако Совет приходит к выводу, что образование указанной группы в настоящее время невозможно, так как это мероприятие ни одним из руководителей католической церкви не будет осуществлено. Вместе с тем, надо считать исключенным также и организацию религиозного католического центра, ибо это связано с получением обязательной санкции папы римского.

Поэтому Совет, не прекращая работы по дальнейшему изучению возможности создания группы, рассчитанной на раскол католиков изнутри, считает единственно возможным сохранение существующего ныне положения католической церкви в СССР, невзирая на трудности, обусловленные отсутствием единого религиозного центра.

Евангелическо-лютеранская церковь

Лютеранские кирки имеются в основном только в Эстонской ССР и Латвийской ССР в количестве 433.

Лютеранское духовенство во время Отечественной войны стояло, также как и католическое духовенство, на антисоветских позиция и в значительном количестве (около 30%) бежало с отступавшей гитлеровской армией. Оставшаяся часть духовенства в своем подавляющем большинстве настроена и сейчас антисоветски и ведет соответствующую своим настроениям деятельность, принимающую в Латвии, например, активные формы в виде так называемой евангелизации населения, т.е. устройства ежедневных специальных молитвенных собраний с произнесением на них проповедей на религиозно-догматические темы. Эти евангелизации имеют политическую окраску: они в завуалированной форме настраивают верующих против советской власти, при которой жизнь населения якобы связана только с одними лишениями, постоянной нуждой и всеобщим горем. Ввиду того, что «евангелизации» не являются необходимой догматической частью вероучения лютеранской церкви, Совет принял меры к отмене такой практики.

Носителями откровенно антисоветских настроений является группа влиятельных пасторов, объединившихся вокруг заместителя латвийского архиепископа Ирбе, в прошлом близкого и доверенного сотрудника премьер-министра Латвии Ульманиса.

Вследствие того, что Ирбе и его группа в свое время захватили власть в церкви, явно нарушив выборные начала, против него растет оппозиция, представленная пока отдельными немногочисленными пасторами.

В качестве практических мероприятий Совет считает необходимым провести следующее:

1. Из тех отдельных пасторов, которые недовольны Ирбе, отобрать 3–5 пасторов, с учетом их положительных политических настроений, необходимых данных с точки зрения религиозно-духовной подготовки, влияния и др. личных качеств, и образовать в их лице инициативную группу.

2. Эта инициативная группа должна составить политическую декларацию на имя СНК Латвийской ССР, указав в ней о причинах, обусловивших возникновение группы, о взятии на себя функций верховного церковного органа с отстранением от управления церковью Ирбе.

3. Декларацию можно будет опубликовать в местной печати с соответствующим ответным письмом уполномоченного Совета по делам религиозных культов, в котором последний, по поручению СНК Латвийской ССР, должен сообщить, что организация такой группы как временного административного органа евангелическо-лютеранской церкви в Латвийской ССР принимается к сведению и что препятствий к ее деятельности не имеется.

4. По прошествии некоторого времени, когда создастся благоприятная обстановка, инициативная группа может созвать совещание 14 пробств (благочиннических округов), составляющих лютеранскую церковь в Латвии, для выборов главы церкви и постоянного органа по управлению евангелическо-лютеранской церковью.

5. Из Эстонии и Латвии до последнего времени в Совет не поступало ходатайств верующих об открытии новых кирок. Вероятнее всего, что эти ходатайства едва ли будут поступать и в дальнейшем, вследствие достаточного наличия действующих кирок. Вместе с тем, Совет предполагает, что такие ходатайства могут быть от лютеран-немцев, латышей, эстонцев, проживающих целыми поселениями на территории РСФСР.

Совет считает возможным подобные ходатайства разрешать в положительном смысле, с учетом конкретной обстановки.

6. В Совет обращался зам. епископа Ирбе с просьбой разрешить ему открыть духовную семинарию для подготовки новых служителей культа. Совет, исходя из оценки существующего положения вещей евангелическо-лютеранской церкви в Латвии, придерживался отрицательного взгляда на этот вопрос. Эту точку зрения Совет думает изменить лишь после того, как произойдет коренное переустройство управления лютеранской церковью на основах, изложенных выше.

Евангелические христиане и баптисты

Учтено всего 2300 общин, расположенных преимущественно на Украине и в Белоруссии. Учет действующих общин еще не закончен и общее количество их возрастет, вероятно, до 2500.

За время Отечественной войны эта религиозная организация вела себя патриотически. Организационно секта евангельских христиан и баптистов начинает крепнуть и в настоящее время больше, чем какая-либо другая, растет. Рост секты происходит не только за счет интеллигенции (главным образом студенчества вузов и техникумов). Главной причиной этого явления надо считать не только, по-видимому, слабо развернутую работу советских политико-просветительных и культурных организаций, но и такие факторы, как специфический подход и особые методы баптистской религиозной пропаганды в обществе, а также упрощенный богослужебный ритуал, не требующий больших материальных затрат.

Совет считает возможным продолжить основное направление в своей работе по сектантам, давшей положительные результаты. Оно заключается в максимальном устранении из содержания и методов сектантской пропаганды всех элементов, остро воздействующих на массу и привлекающих ее новизной и «рационалистическим» оформлением. В этом плане проведено слияние основных сектантских организаций (евангельских христиан, баптистов и пятидесятников), усилена централизация, вводится стандарт в богослужения, установлена многостепенная иерархия, сектантские пресвитеры и проповедники превращаются в профессионалов и т.п.

Сумма всех этих мероприятий, проводимых объединенным сектантским центром, не встречает сопротивления со стороны верующих.

Совет не препятствует расширению и укреплению заграничных связей баптистов и евангельских христиан.

Эти связи особенно активно завязываются Всемирным союзом баптистов (центр в Англии и США), который сейчас усиленно добивается взаимного обмена визитами.

Очередными мероприятиями Совет намечает следующие:

1. Предоставить московской общине второе молитвенное здание, т.к. действующее сейчас единственное здание мало. Наличие в Москве двух молитвенных зданий будет расцениваться положительно в случаях приездов из-за границы баптистов и евангельских христиан, или каких-либо других религиозных деятелей.

2. Разрешить организацию небольшой типографии, которая позволила бы религиозному центру регулярно издавать журнал и богослужебные книги. Евангельские христиане и баптисты ходатайствуют перед Советом об увеличении тиража, разрешенного им к изданию журнала, с 3000 экземпляров до 5000 экземпляров, и выпускать его не один раз в два месяца, а ежемесячно. Совет возражает против этого и считает необходимым оставить в силе прежние условия выхода журнала.

3. Разрешить Всесоюзному совету евангельских христиан и баптистов распространить путем продажи, в основном среди пресвитеров, около 4000 экземпляров Библий, изданных в 1923 году Русским миссионерским обществом и ныне хранящихся в г. Риге.

4. Разрешить в связи с приглашением председателя Всемирного союза баптистов доктора Рашбрук, выехать весной 1946г. в Лондон делегации русских баптистов и евангельских христиан в составе 3-х человек. При положительном взгляде на этот вопрос Советом будет представлено мотивированное обоснование поездки.

5. Не препятствовать поездке делегации Всесоюзного совета евангельских христиан и баптистов на Всемирный конгресс баптистов, в случае, если этот конгресс состоится летом 1946 года в одной из стран Европы или в Америке.

Старообрядческая церковь

К настоящему времени отчетливо определились три основных течения старообрядцев: беспоповцы, белокриницкое согласие и беглопоповцы.

Беспоповцы – наиболее многочисленное и обособленное ответвление старообрядчества. В настоящее время учтено 200 общин в Литовской ССР и Латвийской ССР. Все остальные, довольно многочисленные общины на Урале, в Сибири, в Поволжье и на Украине, формально прекратили свое существование, но многие из них фактически существуют по сегодняшний день, чему способствует компактное поселение старообрядцев, представляющих собой чрезвычайно замкнутые группы и в быту.

Централизация движения, достигнутая после преодоления ряда трудностей в 1909 году, в последующие годы, особенно после Октябрьской революции, ослабела и распалась. Сейчас возобновилась тяга к централизации и организационному упорядочению движения, причем инициатором этого явился Высший старообрядческий совет Литовской ССР. Его представители, с разрешения Совета по делам религиозных культов, ведут работу, содействующую выявлению и организационному оформлению фактически существующих общин. Предварительные итоги этой работы свидетельствуют о солидности движения и о целесообразности воссоздания Всесоюзного центра.

Совет намечает следующие конкретные мероприятия:

1. Определить в г. Москве местопребывание Всесоюзного совета старообрядцевбеспоповцев, представляемого пока старообрядческим Советом Литовской ССР и отдельными авторитетными московскими и латвийскими старообрядцами.

2. Передать московской общине беспоповцев церковь (Токмаков пер., дом № 7), являющуюся историческим центром беспоповцев и используемую в настоящее время под конторское помещение Наркоматом автотранспорта. Эта церковь будет пользоваться по своему прямому назначению и в качестве канцелярии для Всесоюзного центра.

3. Оказать содействие в проведении ремонта церкви путем предоставления строительных материалов.

Белокриницкое согласие. Учтено 215 церквей. Имеется Всесоюзный центр в лице архиепископа Московского и всея Руси Иринарха и Совета при нем. Во время Отечественной войны старообрядцы белокриницкого согласия вели значительную патриотическую деятельность, отличаясь от православной церкви только более узкими масштабами этой деятельности. Архиепископия находится в очень стесненном положении в отношении помещения, лимитирующего в значительной степени всю ее деятельность.

До войны, помимо московской архиепископии, признанным и авторитетным центром являлась белокриницкая митрополия во главе с митрополитом Тихоном Качалкиным, румынским подданным, бежавшим при отступлении гитлеровцев и скомпрометировавшим себя тесной связью с ними. В настоящее время Тихон Качалкин, окруженный группой своих единомышленников и находящийся в г. Васлуй (Румыния), пытается, опираясь на «каноническое право», вернуть свое прежнее положение, что может внести организационное раздробление в среду старообрядцев. Это обстоятельство и необходимость организационного упорядочения всей церкви под управлением Московского центра, который будет играть роль единого центра не только для старообрядцев в СССР, но и старообрядцев, живущих в других странах, выдвигают задачу укрепления центра и повышения его престижа. С этой целью Совет намечает следующее:

1. Предоставить для архиепископа Иринарха и Совета при нем помещение, являющееся частью (второй этаж) бывшей старообрядческой богадельни (Рогожский поселок, № 1), занятой в настоящее время Таганским РОНО под вечернюю школу рабочей молодежи.

2. Оказать помощь в ремонте и оборудовании помещения путем отпуска необходимых строительных материалов.

3. Разрешить созыв весной 1946 года церковного собора с ориентировочным количеством делегатов в 60–70 человек. Собор должен будет учредить Московскую митрополию и избрать митрополита; осудить прогитлеровскую деятельность Тихона Качалкина; принять устав, определить количество и границы епархий и решить вопрос об объединении с другими старообрядческими течениями – беглопоповцами и неокружниками.

Беглопоповцы – довольно многочисленное течение старообрядцев, обнаруживающее в настоящее время стремление к объединению с белокриницким согласием. Совет не препятствует этому стремлению и предполагает, что объединение будет осуществлено указанным выше собором.

Прочие христианские религиозные организации

К ним относятся: молокане, духоборы, методисты, новый Израиль, апокалипсисты, хлысты, скопцы и т.п. Каждая из этих организаций имеет незначительный удельный вес и сравнительно небольшое распространение. Всего учтено 96 общин этих наименований. По мнению Совета, вопрос об их регистрации должен решаться в каждом конкретном случае и в зависимости от политической окраски общин, форм их деятельности, и что касается таких организаций, как так называемые «краснодраконовские» толки у старообрядцев-беспоповцев или скопцы, хлысты, сатанисты и проч., как имеющие резко выраженное антисоветское направление или изуверский характер, то они не рассматриваются Советом в качестве объектов его работы.

Мусульманское вероисповедание

Сейчас учтено около 500 фактически действующих мечетей. Эта цифра не отражает истинного положения, так как, во-первых, учет пока еще неточен и, во-вторых, религиозные запросы большинства мусульман до сих пор удовлетворяются незарегистрированными муллами, ведущими свою деятельность эпизодически.

Религиозные настроения среди мусульман в настоящее время находятся в стадии подъема и охватывают значительную часть населения, особенно среднеазиатских республик. Существующие религиозные центры – четыре духовных управления мусульман, распространяющих свою деятельность на РСФСР, Среднюю Азию, Северный Кавказ и Закавказье, – вполне работоспособны и удовлетворительно выполняют свои функции в деле регулирования жизни и деятельности религиозных общин. Однако практика настоятельно требует еще большей централизации управленческого аппарата, т.е. создания Всесоюзного центрального духовного управления мусульман. Кроме само собой разумеющегося значения такого центра в деле более четкого организационного руководства религиозной жизнью и координации деятельности территориальных духовных управлений, он должен будет иметь серьезное политическое значение.

Необходимость создания такого религиозного центра выдвигается руководителями духовных управлений.

Очередными мероприятиями Совет считает следующее:

1. Организовать в Москве в 1946 г. расширенное совещание мусульман от всех четырех духовных управлений по вопросу о создании Всесоюзного центра.

2. Наметить в качестве главы центра, т.е. Великого муфтия мусульман СССР, председателя Среднеазиатского духовного управления Ишан-Бабахана Абдул-Меджидханова. В качестве его заместителей наметить председателей остальных трех духовных управлений – муфтиев Расулева, Али Заде и Гебекова – и одного специально избранного заместителя, возглавляющего деловой аппарат центра.

3. Сохранить дальнейшее существование четырех духовных управлений.

4. Определить местопребывание Великого муфтия в г. Ташкенте и трех его заместителей в местах пребывания в настоящее время руководимых ими духовных управлений, т.е. в Уфе, Баку и Буйнакске.

5. Организовать в Москве деловой аппарат Всесоюзного центра во главе с одним из заместителей Великого муфтия. Предоставить для этого соответствующее помещение и материальные возможности. Не препятствовать открытию в г. Москве второй мечети.

Иудейское вероисповедание

Учтено 105 синагог и молитвенных домов. Наиболее характерная особенность еврейских религиозных общин заключается в определенно выраженном стремлении придать им значение не столько религиозных, сколько общественно-политических организаций, являющихся выразителями и носителями национальных интересов всего еврейского народа. Зарегистрированы случаи, когда авторы заявлений, ходатайствующих об открытии синагог, откровенно говорят, что как они сами, так и лица, представляемые ими, далеки от религии и добиваются организации общин, лишь как единственной формы национального объединения. В том же плане отмечаются попытки использовать религиозные общины в качестве своеобразных посредников между «еврейской общественностью» и Советским правительством по вопросам национального и государственного самоопределения.

Попытки некоторых руководителей еврейских религиозных общин придать синагоге характер чисто религиозный встречают со стороны националистически настроенных элементов резкое сопротивление и обвинения в проведении «ассимиляции» еврейства и фактическом уничтожении его как национальности. Борьба с указанными особенностями при таком положении, когда синагоги существуют совершенно самостоятельно, крайне осложнена.

По мнению Совета, сейчас назрела потребность в создании Всесоюзного религиозного центра.

Указанный центр должен быть не только консультативно-религиозным (это соответствует вековым традициям иудаизма), но главным образом административно-религиозным центром.

Возглавленный признанными авторитетными еврейскими религиозными деятелями, реалистически оценивающими положение, такой центр должен будет свою работу направить на то, чтобы лишить еврейские религиозные общины их политической и национальной окраски.

В этом плане Совет намечает созыв в Москве в 1946 году совещания наиболее авторитетных деятелей еврейских религиозных общин, которое изберет Главного раввина СССР. Совет при нем и выработает единый устав для религиозных общин.

В качестве общего мероприятия, которое надо распространить на все религиозные культы, Совет считает необходимым издание Постановления Совнаркома СССР, дающее им права, аналогичные предоставленным Русской православной церкви. Проект по этому вопросу прилагается.

Председатель Совета по делам религиозных культов при СНК СССР Полянский

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 3. Д. 10. Л. 129–141. Машинописная копия. Опубликовано: Исторический архив. 1995. № 4. С. 128–135.

1954 г., 10 ноября. – Постановление ЦК КПСС. – Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения

<...> ЦК КПСС постановляет: Обязать обкомы, крайкомы КПСС, ЦК компартий союзных республик и все партийные организации решительно устранить ошибки в атеистической пропаганде и впредь ни в коем случае не допускать каких-либо оскорблений чувств верующих и церковнослужителей, а также административного вмешательства в деятельность церкви. Необходимо иметь в виду, что оскорбительные действия по отношению к церкви, духовенству, верующим гражданам несовместимы с линией партии и государства в проведении научно-атеистической пропаганды и противоречат Конституции СССР, предоставляющей советским гражданам свободу совести...

В царской России церковь верно служила самодержавию, помещикам и капиталистам, оправдывала жестокую эксплуатацию народных масс, поддерживала эксплуататоров в борьбе против трудящихся. Известно также, что сразу же после победы Октябрьской социалистической революции, в годы гражданской войны и позже многие религиозные организации, группы духовенства держали себя враждебно по отношению к Советской власти. В связи с этим отдельные служители культов привлекались государством к ответственности не за религиозную, а за антиправительственную деятельность, направленную против интересов советского народа, в угоду внутренней контрреволюции и международному империализму. Естественно поэтому, что борьба советского народа против врагов социалистического государства включала в себя и борьбу против тех реакционных представителей церкви, которые занимались враждебной советскому народу деятельностью. В настоящее время в результате победы социализма и ликвидации эксплуататорских классов в СССР подорваны социальные корни религии, уничтожена база, на которую опиралась церковь. Служители церкви в своем большинстве, как свидетельствуют факты, также занимают теперь лояльные позиции по отношению к Советской власти. Поэтому борьба против религиозных предрассудков в настоящее время должна рассматриваться как идеологическая борьба научного, материалистического мировоззрения против антинаучного, религиозного мировоззрения...

О религии и церкви: сборник документов. С. 77–82.

Документы органов управления религиозных организаций 1943–1958 гг.

1943 г., 12 июля. – Заявление представителей мусульманского духовенства Средней Азии Председателю Президиума Верховного Совета СССР М.И. Калинину по вопросу образования Духовного центра

За период Отечественной войны народов Советского Союза с немецкими захватчиками и его сообщниками в Европе все честные представители мусульманского духовенства твердо заняли патриотическую позицию, призывая верующих мусульман стать на защиту Родины и оказывать помощь фронту. Сыны и дочери многих мулл героически сражаются на фронте с лютым и коварным врагом.

Мусульманское духовенство прилагает все усилия к тому, чтобы скорее разгромить врага. Однако отсутствие единого духовного центра мусульман в Средней Азии не дает возможности мусульманскому духовенству оказывать более организованную помощь нашему правительству в его усилиях как на фронте, так и в тылу.

С другой стороны, отсутствие духовного центра дает возможность проникновения в ряды служителей культа самозванцев, людей малосведущих в догматах религии ислама и не знакомых с Конституцией СССР.

Мы, представители мусульманского духовенства, облеченные доверием верующих, преисполненные чувством любви и уважения к своей Родине и ее вождям, обращаемся к Вам с просьбой разрешить организацию Среднеазиатского духовного управления мусульман в городе Ташкенте и созвать для избрания его съезд представителей мусульманского духовенства и верующих Узбекской, Таджикской, Туркменской, Казахской и Киргизской ССР.

Ишан Бабахан Абдумаджитханов Абдуразак,

Ишан Мухаммат Алымов Акрахман,

Тазиханов Мулла Садык Исламов.

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 3. Д. 6. Л. 32. Машинописная копия. Опубликовано: Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 ГГ. М., 1995. С. 80.

1947 г., 7 марта. – Письмо Патриарха Московского и всея Руси Алексия (Симанского) в Совет по делам Русской православной церкви при СМ СССР

В апреле месяце этого 1947 года предположено празднование 800-летия существования Москвы.

Наша Церковь не будет стоять в стороне от этого празднования. Для Русской православной Церкви, особенно для верующего населения Москвы, было бы отрадно, чтобы это знаменательный и редкий юбилей нашего столичного города был ознаменован каким-либо священным событием.

Принимая это во внимание, я усердно от лица Церкви прошу Совет по делам Русской православной Церкви войти пред нашим Правительством с ходатайством о передаче в Патриарший Собор св. мощей князя Даниила – основателя Москвы и Святителя Алексия Митрополита Московского (1298–1378), особо чтимого в Православной Руси.

Мощи князя Даниила находились в упраздненном ныне Даниловском монастыре в Москве и находятся теперь в одном из Кремлевских соборов.

Мощи святителя Алексия, перенесенные из Чудова монастыря, находятся в Успенском Соборе.

Всем известно, какое сильное впечатление произвело на верующих и какую с их стороны вызвало благодарность Правительству возвращение мощей святителя Феодосия в Чернигов, Виленских мучеников в Вильно, Святителя Тихона в Орел и, как это особенно чувствовалось в Москве, – мощей Преподобного Сергия в Лавру. Об этом мы имеем многочисленные свидетельства.

Тем большее впечатление произведет в самом благоприятном смысле разрешение настоящего вопроса о передаче для поклонения верующим мощей князя Даниила и Святителя Алексия. Это явится пред всеми новым ярким свидетельством свободы и благополучия нашей Церкви23.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 2. Д. 606. Л. 5–6.

Нормативно-правовые акты и официальные документы государственных органов и учреждений 1958–1964 гг.

1958 г., 10 сентября. – Беседа Г.Г. Карпова с патриархом Алексием (запись)

Одесса

После обсуждения тех текущих вопросов, которые поднимал патриарх (о перемещениях некоторых правящих архиереев, о вопросах, относящихся к заграничной деятельности церкви и другие), он мне оказал:

«Когда Вы мне в июле месяце в Москве высказали необходимость моего обращения ко всем архиереям по поводу их обогащения и незаконного пользования епархиальными средствами, я счел возможным это сделать. Читали ли Вы мой проект, можно ли его подписать и разослать по епархиям?»

Я сказал патриарху, что возражений, вероятно, у меня не будет, если патриарх видит в этом действительную необходимость и целесообразность, но я спросил его, когда он думает это сделать. Он ответил, что так как надо печатать 60 экз., то это будет только когда он приедет в Москву. «Вот тогда и вернемся мы к этому вопросу», – сказал я.

Патриарх проинформировал меня о том, что митрополит Николай из Москвы его письменно уведомил о моем желании, чтобы в церквах Троице-Сергиевой лавры было обращение к верующим от его имени как настоятеля лавры по поводу недавно закрытого источника «Громового», что находится в 2–3 км от лавры в Загорске. Патриарх сказал, что он написал по этому поводу обращение и послал его в Москву для наместника лавры. В нем говорится о том, что вода закрытого источника «Громового» никакого отношения к лавре не имела и не имеет; о том, что слухи о святости и целебности воды распространяются в корыстных целях заинтересованными лицами и чтобы было сделано еще раз предупреждение о том, что в случае, если кто-либо из духовенства, монахов лавры и слушателей семинарии будет иметь какое-либо отношение к хождению на источник, будут уволены из лавры или семинарии.

Затем патриарх вновь обратился ко мне с вопросом, можно ли ему ожидать положительного разрешения тех вопросов, которые он ставил на приеме у Н.С. Хрущева в мае с.г.

Я перебил патриарха и спросил, что он имеет в виду, какие вопросы. Патриарх сказал, что его в основном интересуют три вопроса:

Будет ли патриархии предоставлено право иметь типографию? Когда будет завершено строительство домов в Загорске для переселения населения из Троице-Сергиевой лавры, так как по имеющимся у него сведениям строительство домов, строящихся на средства патриархии, должно продлиться года два.

Рассмотрен ли вопрос по его письму на имя тов. Хрущева об открытии некоторых церквей, так как это вопрос самый острый и ставящий его, как патриарха, в неудобное положение.

Я ответил, что он, вероятно, забыл о том, что еще 11 июля, в канун его отъезда в Одессу, я сказал, что типография не может быть предоставлена патриархии, но в то же время даны указания, чтобы типографии Московского, Ярославского и Ленинградского совнархозов по возможности своевременно выпускали издания патриархии по ее заказам; что даны указания и приняты меры по ускорению строительства домов в Загорске и что, я думаю, переселение может быть начато через 6–7 месяцев.

Тут патриарх меня перебил и сказал: «Я просил бы именно в первую очередь освободить так называемый Татарский корпус, который находится рядом с Троицким собором и с моими покоями и в этом корпусе живет не так уж много лиц».

В отношении церквей я сказал патриарху (как и в июле), что из списка, представленного им, выбрано 10–12 мест, в отношении которых идет согласование с советскими органами на местах, и пока я ничего сказать не могу.

После этого я переговорил с ним по тем вопросам, из-за которых и ездил в Одессу на два дня.

Я обратил внимание патриарха на то, что за последние годы мы наблюдаем со стороны ряда архиереев, епархиальных управлений, отдельных приходов, а также со стороны хозяйственного управления патриархии известную распущенность и разного рода излишества, некоторые отступления от установленных норм, отдельные случаи нарушения законности и другие нежелательные явления и действия, многие из которых, возможно, ему и не известны.

На вопрос патриарха, в чем это выражается, я привел следующие примеры: те епархиальные управления, которые имеют свечные мастерские, в целях уменьшения подоходного налога встали на путь обмана, сокрытия доходов, для чего значительно снизили отпускные цены на свечи и в результате имеют значительную прибыль от производства свечей. Или, например, есть монастыри, которые имеют в своем пользовании земельные угодья такой площади, которую не в силах обработать силами монашествующих, и привлекают для этого рабочую силу со стороны, а также используют паломников и т.п. Есть 2–3 монастыря, как, например, в городах Днепропетровске и Полтаве, где на одной территории с монастырями находятся дома инвалидов, детские ясли и т.п. Тут патриарх перебил меня и спросил: «А сколько у нас монастырей? Ведь их, кажется, совсем мало». Я сказал, что 56 монастырей и 7 скитов.

Патриарх опять спросил, что ему известно, что многие монастыри были закрыты и слиты вместе, например в Молдавии.

Я сказал, что было слияние и в результате на 38 монастырей стало меньше по сравнению с 1946 годом.

Я патриарху ответил, что имею в виду целую сумму вопросов, где следовало бы патриарху и Синоду навести порядок, подтянуться в ряде вопросов, и, продолжая разговор, я приводил примеры, когда в погоне за количеством рукоположений новых священников на местах иногда ставят священником и случайных лиц, в том числе и вернувшихся из ссылки и лагерей и даже нищих.

Ссылаясь на примеры Овручского монастыря Житомирской области, некоторых монастырей в Молдавии и Пюхтицкого монастыря24 в Эстонии, я спросил патриарха, известно ли ему, что сейчас, хотя общий приток и незначителен, в монастыри преимущественно стали брать в качестве послушников и больше послушниц молодежь в возрасте 20–25 лет, и руководители монастырей объясняют это необходимостью иметь трудоспособных лиц, но ведь трудоспособными могут быть и лица, имеющие возраст и старше 40 лет. Кроме того, имеются факты нарушений указаний патриарха, когда постригают в монашество без ведома епархиальных архиереев.

Тут патриарх меня перебил и сказал: «Вполне возможным я считаю установить такой порядок, чтобы в монастыри принимались лица только от 30 лет и старше».

Патриарху я рассказал также о том, каким порядком приобретаются материалы для строительно-ремонтных работ и для мастерских епархиальных управлений. Я сказал, что имеют место факты подкупа, взяточничества и такие некрасивые случаи, когда скупаются для перелива предметы бытового обихода, приобретаются оцинкованные корыта для покрытия кровли церквей и т.д.

Патриарх сказал мне, что многое из того, что я ему рассказал, конечно, ему неизвестно. Он сказал, что надо и можно навести порядок, но в то же время он заявил, что приходы и епархии изыскивают все средства и возможности приобретения материалов, видимо, потому, что Совет только в незначительных количествах удовлетворяет заявки Патриархии, и то по отдельным архитектурным памятникам в Москве, и совершенно не рассматриваются и не удовлетворяются заявки епархиальных управлений, т.е. заявки с мест; что случаи рукоположения в священники случайных лиц объясняются, по-видимому, тем, что церковь имеет небольшое число семинарий; что церковь имеет большие расходы по содержанию духовных учебных заведений, по приему гостей и особенно много по проведению работы за границей, и сказал, что в то же время он принимает мои рекомендации как указания на необходимость провести какие-то мероприятия по устранению излишеств и наведению порядка в учреждениях церкви.

«Я для этого вижу, – сказал патриарх, – два варианта, а именно: по примеру написанного мною письма об обогащении архиереев и злоупотреблений по использованию епархиальных средств, – продолжал патриарх, – выпущу несколько писем от моего имени, так, например, о порядке в монастырях, о порядке рукоположений священников, по вопросам хозяйственной деятельности и т.д., или второй вариант, который считаю лучшим – это провести инструктивные беседы с правящими архиереями. Собирать всех архиереев вместе не следует, что было бы беспрецедентно.

Последний Архиерейский собор был в 1944 году в связи со смертью патриарха Сергия, но собрать архиереев группами по 20–25 человек можно и надо, и с ними сперва я поговорил бы, затем с ними бы поговорили и в Совете».

Я сказал патриарху, что над этим вопросом следует совместно подумать, и если патриарх остановится на последнем варианте, то нужно для этого соответствующим образом подготовиться (написать тезисы), и что к этому мы вернемся по возвращении патриарха в Москву в первых числах октября.

3атем я перешел в беседе ко второму вопросу, сказав, что по этому вопросу я хочу только проконсультироваться, знать его мнение и предложения.

Я сказал патриарху, что Совет, якобы, имеет ряд писем в отношении пещер Киево-Печерской лавры и находящихся в них мощей, что в числе этих писем есть письма иностранцев, посетивших пещеры, а также студентов наших вузов, военных лиц и других граждан, а также ряд статей по этому вопросу, которые посылались в местные и центральные газеты.

Патриарх был встревожен и, перебивая меня (вообще патриарх всегда во время разговора любит перебивать), спросил: «А что именно, о чем идет разговор, почему возник этот вопрос? Вы что, хотите закрыть Киево-Печерскую лавру?»

Я спросил патриарха, а почему он так думает, не выслушав меня до конца? Тогда патриарх сказал: «Есть два обстоятельства, которые меня сильно встревожили, и еще не было случая, чтобы я с Вами так говорил. Я с Вами вполне искренен. Меня предупредили, что со мной будет серьезный разговор о свечном производстве и о монастырях». Я спросил патриарха, кто и когда, и что именно говорили.

Он ответил: «Во-первых, некоторое время тому назад у меня был управляющий Молдавской епархией архиепископ Нектарий, который сказал, что к нему в Молдавию приезжал работник Совета, который с ним говорил по поводу закрытия некоторых монастырей в Молдавии, и второе, что, когда уполномоченный Совета по Одесской области предупредил меня, что Вы приедете в Одессу, то архиепископ Одесский Борис сказал мне через Остапова, что, вероятно, над церковью нависла гроза».

Я попросил патриарха выслушать меня до конца, о чем идет речь, и еще раз сказал, что хочу только знать мнение патриарха.

Я сказал, что сейчас многие из общественности обращают внимание на то, что в наши дни, когда так высоко подняты достижения науки и культуры, когда в Советском Союзе запущен 3-й спутник, в Киеве, на территории музея-заповедника, в ближних и дальних пещерах (в которых находится 118 «мощей») идет массовое посещение пещер не только верующими, но, главным образом, посетителями этих пещер являются экскурсанты, посещающие музей, т.е. верхнюю лавру, что главным образом здесь, видно, лавра преследует интересы доходов от продажи свечей, что имеет место большое кликушество.

Патриарх сказал: «Я вижу, что речь идет опять не о закрытии Киево-Печерской лавры, ибо не может быть Киево-Печерской лавры без мощей, находящихся в пещерах, и что в связи о этим он хотел бы поднять тот вопрос, о котором он неоднократно думал, а именно, не уйти ли ему на покой, на отдых, и что вместо него может вполне остаться митрополит Николай, который этого хочет». Патриарх сказал: «Мне же трудно пойти на то, что Вы хотите предложить».

Я сказал патриарху, что удивлен такой постановкой вопроса и что, видимо, нам придется на этом разговор закончить, так как патриарх не понимает меня или он был напуган своим окружением в лице Остапова, архиепископа Бориса, Нектария и других.

Патриарх сказал: «У меня интересов остаться патриархом нет, я так себя чувствую, что считал даже, что в последний раз приехал в Одессу и хотел даже с Вами говорить по вопросу о том, кто бы мог быть вместо меня патриархом, так как никого другого я не вижу, кроме митрополита Николая».

Я сказал еще раз патриарху, что по этому вопросу я сейчас не хочу с ним вести беседу, что не настало время нам говорить о его завещании на патриаршество, что надо себя беречь, что нет оснований патриарху сомневаться в искренности отношений к нему, и он должен это видеть по тем заботам, которые проявляются по отношению к нему.

Тогда патриарх спросил: «О чем же идет речь, о пещерах или о мощах?» Я сказал патриарху, что речь идет о мощах, находящихся в пещерах, и о кликушестве в лавре.

Патриарх сказал: «С кликушеством можно бороться. Раньше – в дореволюционное время – оно было больше. Сейчас – меньше, но кликушество есть в каждой церкви». Он много раз обращал внимание на то, как в церквах, монастырях ведут себя кликуши, всякие беснующиеся больные люди и т.д. Он сказал, что главным образом здесь работают шарлатаны, жулье, что по церковным законам суеверие есть грех и плод невежества и что оно строго осуждается церковью, что борьба с народными суевериями должна проводиться каждым священником, но для этого требуется способность священника, что, исходя из этого, он в свое время и дал указание, запрещающее совершение всяких молебствий у так называемых «святых» деревьев, колодцев, родников, ключей. «Есть и другие суеверия, – сказал патриарх, – и кликушами являются больные или притворяющиеся больными женщины, которых никак нельзя защищать и которые только вредят их церковной службе», и что по вопросам кликушества в Киево-Печерской лавре он даст соответствующее указание митрополиту Иоанну, а вообще о кликушестве может написать статью или рекомендует митрополиту Иоанну или Николаю в виде проповеди против кликушества. «Что касается мощей, находящихся в пещерах, этот вопрос сложнее, – сказал патриарх. – Я вам прямо скажу, если бы их не было у нас, если бы их не оставили у церкви в свое время (1944 г.), то вряд ли бы мы не только получили, но и смогли просить какие-либо другие мощи. Однако мы значительно позже, уже даже после празднования 800-летия г. Москвы, получили разрешение взять мощи митрополита Московского Алексия из Успенского собора Кремля и перенести их в патриарший собор в Москве».

«Что касается посещения пещер экскурсантами и вообще лицами, не имеющими отношения к церкви, не совершающими почитание мощей, то я удивлен, зачем и почему они ходят туда? Я, правда, – сказал патриарх, – в пещеры не спускался, но я знаю, что у нас к мощам в патриаршем соборе в Москве, к мощам в Троице-Сергиевой лавре, к мощам в Печерском монастыре, к мощам трех вильнюсских мучеников в Вильнюсе и т.д., находящимся в церквах или в монастырях, идут только верующие, и даже та часть верующих, которые считают нужным приложиться к мощам, и если Вы видели сами, что в пещеры идут экскурсанты, дети, студенты, военные и абсолютное большинство среди них атеисты, то зачем? Это дли нас даже оскорбление. Надо просто упорядочить это посещение».

Я спросил, что значит упорядочить, каким путем это можно сделать. Может быть, можно главные мощи, например Антония и Феодосия, взять в церковь, а остальные закрыть или возвратить пещеры с этими мощами музею?

Патриарх сказал: «Выделять нам нельзя, там, кроме Антония и Феодосия – основателей монастыря, есть мощи Нестора Летописца и других святых; что касается передачи их музею, то что значит их передать? Передать мощи для открытия их – это значит кощунствовать над ними. Передать в том виде, как сейчас – с лампадами, иконами и т.д. – тоже для нас неправильно. Это равносильно закрытию лавры».

Я имею в виду упорядочить так, чтобы в пещеры допускались только те лица, которые посещают храм, и при этом вход в пещеры должен бытъ через храм; кроме того, пещеры будут открываться на 2–3 часа после службы и необязательно ежедневно. В остальное время пещеры будут закрыты. Главным образом, посещение мощей должно быть после службы и особенно в церковные праздники, и тогда экскурсантов, не имеющих отношения к церкви, и разного рода любопытных там и не будет.

– А Вы говорили об этом с митрополитом Иоанном в Киеве? – спросил патриарх.

Я сказал, что нет.

– Это хорошо, – сказал патриарх, – если бы Вы с ним говорили, то он мог бы умереть.

Я просил патриарха, чтобы он ни с кем не говорил бы об этом, хотя после нашего разговора его будут допытывать Остапов, Борис и другие.

Патриарх сказал: «Никому и ни о чем я не скажу по этому вопросу». Я спросил патриарха, как он смотрит на проведение электричества в пещерах, и сказал, что Киевский митрополит Иоанн не возражает, но наместник лавры сказал, что он категорически против и только через его труп это можно сделать.

Патриарх ответил: «Это можно и игнорировать, и это, видимо, идет от его подвижничества. Я лично не вижу возражений против проведения электричества в пещерах, если это надо. Мне митрополит Иоанн в свое время говорил, и тогда он возражал по той причине, что при пользовании в пещерах свечами не может быть провокации и паники, а когда будет проведено электричество, то лица из числа недовольных и из числа кликуш могут перерезать где-нибудь провод в пещерах и устроить панику, и это может быть спровоцировано».

Патриарх сказал: «Из всех имеющихся монастырей Киево-Печерская лавра самый древний монастырь. Если Троице-Сергиева лавра в Загорске XV–XVI века, то лавра считает свою историю с ХI века». «Вообще, – сказал патриарх, – порядок можно навести, но закрывать Киево-Печерскую лавру, как и другие известные монастыри, вроде Киевских, Почаевской лавры и др. известных монастырей, мне кажется, сейчас невозможно. И уж не говорю о том, как это было бы расценено за границей».

«Я хотел бы перед Вами, – сказал патриарх, – поднять следующие вопросы: 6–8 лет обсуждается в Киеве вопрос о предоставлении участка в городе или за городом для Киевской духовной семинарии, для постройки общежития и вообще помещений семинарии или предоставления какого-нибудь помещения для переоборудования для этой цели. Как вы знаете, сейчас Киевская семинария находится под Андреевской церковью в г. Киеве, она не благоустроена и находится, однако, в Киеве, и мы ее показываем всем делегациям. И нам невыгодно, когда у всех слушателей живут по квартирам города Киева. Нам не дают ответа прямо и не отказывают. Говорят, что вопрос изучается, а что изучать, когда речь идет о строительстве за наш счет дома на 120–140 человек. Когда митрополит Иоанн был у меня на днях, я поставил перед ним этот вопрос, но он ответил, что он не в силах что-нибудь сделать. Я просил бы в этом деле мне помочь. Я даже думал, не закрыть ли нам Киевскую семинарию, переместив студентов в Одесскую и другие семинарии, но решил, что нам этого сделать сейчас нельзя, так как сразу станет известно, что в Киеве закрыли семинарию».

Я спросил патриарха, а нельзя ли было использовать для этой цели помещение Введенского женского монастыря, закрыв его в городе Киеве, а монашествующих этого монастыря поместить в другие женские монастыри. Патриарх сказал, что, видимо, это помещение мало и что по этому вопросу надо ему поговорить с митрополитом Иоанном.

Договорились с патриархом о том, что к этому вопросу мы вернемся тогда, когда патриарх приедет в Москву.

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 2. Д. 227. Л. 71–80.

1958 г., 16 октября. – Постановление Совета Министров СССР № 1160. – О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей

Совет министров Союза ССР постановляет:

1. Установить, что облагаемый подоходным налогом доход свечных мастер ских епархиальных управлений определяется из расчета отпускной цены 200 рублей за килограмм свечей, за вычетом производственных затрат.

2. Советам министров союзных республик, в соответствии с предоставленным им правом дифференциации ставок сельскохозяйственного налога между районами и отдельными селениями, установить повышенные ставки налога с земельных участков, находящихся в пользовании монастырей.

3. Признать утратившим силу пункт 4 Постановления Совнаркома СССР от 29 августа 1945 г. № 2215 [Пункт 4 Постановления Совнаркома СССР от 29 августа 1945г.: «Предложить Советам Народных Комиссаров союзных республик в соответствии со статьей 2 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 10 апреля 1942 г. «О местных налогах и сборах» освободить монастыри от уплаты налога со строений и земельной ренты»]. В связи с этим предложить Советам Министров союзных республик отменить льготы по налогу со строений и земельной ренте, установленные для монастырей.

4. Новый порядок обложения налогом, предусмотренный настоящим постановлением, ввести в действие с 1 октября 1958 г.

Законодательство о религиозных культах. М., С. 97.

1960 г., 21 апреля. – Доклад председателя Совета по делам Русской православной церкви при СМ СССР В.А. Куроедова на Всесоюзном совещании уполномоченных Совета (извлечение)

Главная ошибка Совета по делам Русской православной церкви заключалась в том, что он непоследовательно проводил линию партии и государства в отношении церкви и скатывался зачастую на позиции обслуживания церковных организаций. Занимая защитнические позиции по отношению к церкви, Совет вел линию не на борьбу с нарушениями духовенством законодательства о культах, а на ограждение церковных интересов.

В подтверждение этому можно привести хотя бы такой факт: 26 марта 1959 года Совет разослал инструктивное письмо за № 57, в котором осуждалась практика местных партийных, советских органов по проведению собраний трудящихся о закрытии церквей для использования их под культурно-просветительные цели, а также практика активного использования партийных работников и советской интеллигенции по работе среди верующих. Письмом запрещалось коммунистам, учителям выявлять в церквах детей, молодежь, посещающих церковные службы, и проводить в связи с этим индивидуальную работу с верующими.

Комиссия ЦК КПСС по вопросам идеологии, культуры и международных отношений своим решениям признала эти установки ошибочными и обязала Совет отозвать этот документ с мест. Бывшему председателю Совета тов. Карпову было указано на необходимость в дальнейшем подобные документы рассылать на места только после рассмотрения их в ЦК КПСС.

...Или возьмем вопрос о методах работы Совета. Несмотря на то, что за по следние годы, в особенности после XX и XXI съездов КПСС, обстановка в стране коренным образом изменилась: встали новые задачи развернутого строительства коммунистического общества, Совет продолжал работать старыми, изжившими себя методами. Ведь если в годы войны, когда у нас, в СССР, в связи с тем, что почти каждая семья переживала утрату близких людей, произошло некоторое усиление религиозных направлений, а это повело к некоторому расширению рамок церковной деятельности, то за прошедшие 15 лет после войны обстановка так существенно изменилась, что сохранение прежних позиций церкви не вызывалось никакой необходимостью.

<...> Совету надо освободиться от неправильного стиля в своей деятельности, четко понять новые задачи в области борьбы с религией на современном этапе коммунистического строительства.

<...> Совет и некоторые уполномоченные либерально относятся к этим явлениям, считая, что благотворительность большого вреда не приносит. Между тем, она является сильным рычагом укрепления церкви и расширения ее влияния. Дело в том, что церковь путем разных подачек отравляет сознание отдельных слоев трудящихся, воспитывает у них этим симпатию к себе, привлекает их в свое лоно. Поэтому, строго говоря, благотворительность есть ни что иное, как попытка покушения церкви на свободу совести советского гражданина, а это есть нарушение нашей Конституции. Я уже не говорю о том, что подобные подачки унижают достоинство советских людей.

<...> Мы дали понять патриарху, что его речь на Московский конференции советской общественности за разоружение, проходившей в Москве в феврале т.г., была неправильной и политически вредной. Патриарх в своем выступлении, показав в апологетическом аспекте роль церкви в истории нашей Родины, заявил, что «церковь Христова, полагающая своей целью благо людей, испытывает сейчас нападки и порицания». «Но что могут значить все усилия человеческого разума против христианства, – заявил патриарх, – если двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против него выпады предвидел сам Христос и дал обетование непоколебимости церкви, сказав, что и врата адовы не одолеют церкви его». Эта речь была по существу выпадом против научно-атеистической пропаганды. Совет разъяснил патриарху, что подобные взгляды являются враждебными.

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 1. Д. 1745. Л. 197–205.

Уголовный кодекс РСФСР (принят третьей сессией Верховного Совета РСФСР пятого созыва

27 октября 1960 г.)

<...>

Статья 142. НАРУШЕНИЕ ЗАКОНОВ ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА И ШКОЛЫ ОТ ЦЕРКВИ

Нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви –

наказывается исправительными работами на срок до одного года или штрафом до пятидесяти рублей.

Те же деяния, совершенные лицом, ранее судимым за нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви, а равно организационная деятельность, направленная к совершению этих деяний, –

наказываются лишением свободы на срок до трех лет (в ред. Указа Президиума Верховного Совета РСФСР от 18 марта 1966 г. – Ведомости Верховного Совета РСФСР, 1966, № 12, ст. 220).

Статья 143. ВОСПРЕПЯТСТВОВАНИЕ СОВЕРШЕНИЮ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДОВ

Воспрепятствование совершению религиозных обрядов, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательством на права граждан, –

наказывается исправительными работами на срок до шести месяцев или общественным порицанием. <...>

Статья 227. ПОСЯГАТЕЛЬСТВО НА ЛИЧНОСТЬ И ПРАВА ГРАЖДАН ПОД ВИДОМ ИСПОЛНЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДОВ

Организация или руководство группой, деятельность которой, проводимая под видом проповедования религиозных вероучений и исполнения религиозных обрядов, сопряжена с причинением вреда здоровью граждан или иными посягательствами на личность или права граждан, либо с побуждением граждан к отказу от общественной деятельности или исполнения гражданских обязанностей, а равно с вовлечением в эту группу несовершеннолетних, –

наказывается лишением свободы на срок до пяти лет или ссылкой на тот же срок с конфискацией имущества или без таковой.

Активное участие в деятельности группы, указанной в части первой настоящей статьи, а равно систематическая пропаганда, направленная к совершению указанных в ней деяний, –

наказываются лишением свободы на срок до трех лет или ссылкой на тот же срок, или исправительными работами на срок до одного года.

Примечание. Если деяния лиц, указанных во второй части настоящей статьи, и сами лица, их совершившие, не представляют большой общественной опасности, к ним могут быть применены меры общественного воздействия (в ред. Закона РСФСР от 25 июля 1962 г. – Ведомости Верховного Совета РСФСР, 1962, № 29, ст. 449). <...>

Уголовный кодекс РСФСР. М., 1975. С. 56–57, 91–92.

1961 г., 16 марта. – Инструкция по применению законодательства о культах (утверждена постановлением Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР и Постановлением Совета по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР)

<...>

3. Верующие, составившие религиозное объединение (общество или группу), могут:

а) отправлять религиозные обряды, устраивать молитвенные и другие собрания, связанные с отправлением культа;

б) нанимать или избирать служителей культа и других лиц, обслуживающих потребности культа...

4. Для управления делами религиозного общества, выполнения функций, связанных с пользованием культовым имуществом и денежными средствами, религиозное общество избирает из среды своих членов на собрании верующих открытым голосованием исполнительный орган в количестве трех человек. В группе верующих избирается уполномоченный. Для проверки культового имущества и денежных сумм, получаемых путем добровольных пожертвований верующих, религиозным обществом может быть избрана ревизионная комиссия в составе не более 3-х человек.

Исполкомы местных органов власти имеют право отвода отдельных лиц из состава членов исполнительного органа и ревизионной комиссии. Этого права не имеют служители культа и религиозные центры. <...>

8. Религиозные объединения и служители культов не должны заниматься другой деятельностью, кроме деятельности, направленной на удовлетворение религиозных потребностей верующих. <...>

10. Религиозным центрам, религиозным объединениям и служителям культов воспрещается:

а) организовывать специальные детские, юношеские и женские молитвенные собрания, а также кружки, группы и собрания по обучению религии;

б) организовывать паломничество верующих к так называемым «святым местам», совершать обманные действия с целью возбуждения суеверия в массах населения для извлечения таким путем каких-либо выгод;

в) проводить принудительные взыскания сборов и обложений верующих в пользу религиозных объединений и на какие-либо другие цели;

г) применять к верующим меры принуждения или наказания.

15. При обнаружении в деятельности религиозного объединения или служителя культа нарушений законодательства о культах органы государственной власти... должны предложить исполнительному органу религиозного объединения или служителя культа к определенному сроку устранить отмеченные нарушения.

При неоднократном нарушении законодательства о культах или нежелании устра нить выявленные нарушения органы власти и уполномоченные Советов обязаны ставить в установленном порядке вопрос о снятии с регистрации служителей культа или религиозного объединения, об отводе нарушителей из состава исполнительного органа религиозного объединения, а в необходимых случаях – о привлечении виновных к ответственности. <...>

22. Решение о регистрации религиозного объединения и открытии молитвенного здания принимает исполком областного (краевого) Совета депутатов трудящихся, Совет Министров автономной республики, а в союзной республике без областного деления – Совет Министров союзной республики по согласованию соответственно с Советом по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР и Советом по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.

23. Не подлежат регистрации религиозные общества и группы верующих, принадлежащие к сектам, вероучение и характер деятельности которых носит антигосударственный и изуверский характер: иеговисты, пятидесятники, истинноправославные христиане, истинноправославная церковь, адвентисты-реформисты, мурашковцы и т.п. <...>

27. Регистрация служителей культов, а также снятие их с регистрации производятся областными (краевыми) или республиканскими уполномоченными Совета по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР или Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.

28. Исполкомы областных (краевых) Советов депутатов трудящихся, Советы Министров автономных республик, а в союзных республиках без областного деления – Советы Министров союзных республик могут по согласованию соответственно с Советом по делам религиозных культов при Совете Министров СССР и Советом по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР принимать решения об ограничении колокольного звона, если это вызывается необходимостью и поддерживается населением.

Законодательство о религиозных культах. М., 1969. С. 136–147.

1963 г., 25 июля. – Доклад В.А. Куроедова на Всесоюзном совещании уполномоченных Совета (извлечение)

За последнее время усилился государственный контроль за соблюдением законодательства о культах. Это имеет немаловажное значение в борьбе с распространением влияния церкви. Чем лучше, действеннее будет осуществляться контроль за деятельностью церковных объединений, тем более это будет способствовать ограничению влияния церкви на население.

В период культа личности Сталина были допущены серьезные нарушения ленинского законодательства о культах.

По инициативе Сталина во время войны и после ее окончания был принят ряд постановлений, явно выгодных церковникам. К ним, как Вы знаете, в первую очередь относятся такие, которые облегчали открытие новых церквей, укрепляли материальную базу церкви, давали неограниченные права священникам в руководстве религиозными общинами и т.д. Церковники в течение многих лет действовали в условиях почти полной бесконтрольности и повсеместно активизировали свою деятельность. По существу тогда сложилось такое положение, когда фактически осуществлялась свобода религиозной пропаганды, а научно-атеистическая пропаганда была или приглушена, или совсем не проводилась. Конечно, в то время была особая обстановка. Тяжелая, изнурительная война с немецко-фашистскими захватчиками, принесшая каждой советской семье много горя и страданий, усилила в нашей стране религиозные настроения. «Где страдания, там и религия», – говорил В.И. Ленин. В силу этого пришлось пойти на некоторое расширение сети церковных объединений. Но все же в этом деле было допущено много излишеств, не вызываемых действительными потребностями. Сеть церквей за время 1941–1948 гг. увеличилась почти в пять раз, и объясняется это не столько тем, что в такой же мере усилились религиозные настроения, сколько тем, что с благословения Сталина стала по-другому трактоваться роль церкви в социалистическом государстве, ее деятельности стало придаваться положительное значение.

В речи бывшего председателя Совета Г.Г. Карпова, которую он произнес на Поместном соборе Русской православной церкви в 1945 г. (она была опубликована в печати), об этом говорилось совершенно ясно: «Я глубоко уверен, что решения Поместного собора послужат делу укрепления церкви и явятся важным отправным моментом в дальнейшем развитии деятельности церкви, направленной на помощь советскому народу в достижении стоящих пред ним величайших исторических задач».

Видите, роль церкви из уст официального руководителя ведомства по делам церкви трактовалась как помощника советскому народу в создании нового общества.

Конечно, можно было бы не вспоминать об этой речи Карпова, но дело в том, что подобные взгляды получили широкое распространение, и отклики их дают себя знать и в настоящее время.

Надо было поставить церковь на свое место, на то место, которое ей было отведено ленинским декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Требовалось поставить деятельность церковников в точно определенные рамки законодательства о культах, выработанного в первые годы существования Советского государства в соответствии с ленинскими указаниями.

В 1960–1963 гг. были изданы важные документы: постановление ЦК КПСС «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах» (январь 1960 г.), постановление ЦК КПСС и СМ СССР «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах» (март 1961 г.). Этими документами восстанавливаются ленинские принципы отношения к религии и церкви.

Можно с полным правом сказать, что законодательство о культах стало осуществляться строже. Духовенство, религиозные объединения сейчас поставлены в рамках законодательства. В центре и на местах фактически перекрыты все каналы, при помощи которых православная церковь, в особенности после окончания войны, обогащалась, обрастала имуществом и тем самым укрепляла свою материальную базу. Церковь теперь только в исключительных случаях, с разрешения Совета, может приобретать дома, транспорт и другое имущество.

Совет, уполномоченные, местные органы власти осуществили перестройку церковного управления. На основе наших рекомендаций все духовенство отстранено от хозяйственно-финансовых дел в религиозных обществах. Эта функция целиком перешла в ведение самих религиозных обществ, их исполнительных органов. У священника осталась одна обязанность – служить Богу. Такая реформа позволила усилить контроль за деятельностью духовенства и более успешно вести работу по ограничению влияния церкви.

Особое место мы обращаем на то, чтобы церковь не занималась благотворительной деятельностью. Совет и местные советские органы стали внимательнее следить за тем, чтобы церковь не проводила религиозной работы среди детей и подростков. Ликвидировано в подавляющем большинстве областей, краев и республик паломничество к так называемым «святым местам».

Совет поставил вопрос перед соответствующими инстанциями о ликвидации извращений в профсоюзном обслуживании в религиозных объединениях. Ведь дело доходило до того, что во многих церквах действовали профсоюзные организации, развертывалось соревнование за лучшее обслуживание верующих, а портреты активистов церкви вывешивались на досках почета. В 1962 году с этими извращениями было покончено. Обслуживающий персонал церквей, за исключением четырех категорий (сторожей, истопников, уборщиц, дворников), снят с профобслуживания.

Все высшее духовенство, регенты, певчие, обслуживающий персонал стали облагаться подоходными налогами как некооперированные кустари.

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 1. Д. 2039. Л. 241–242.

1963 г., 7 октября. – Справка на митрополита Ленинградского и Ладожского Пимена (Извекова С.М.)

Митрополит Пимен (Извеков Сергей Михайлович) родился в 1910 году в г. Богородске Московской области, русский, образование среднее. Монах с 1927 г., с 1950 г. – архимандрит, с 1957 г. – епископ, с 1961 г. – архиепископ и с 1962 г. – митрополит.

По анкетным данным, Пимен с 1926 по 1932 г. служил регентом церкви в г. Москве, с 1932 по 1934 г. – служил в армии, с 1936 по 1938 г. был в заключении, в 1939–1940 гг. работал заведующим домом санитарного просвещения в г. Андижане Узбекской ССР, в 1941–1943 гг. был на фронте, с 1944–1945 гг. находился в заключении, с 1946 г. служит в церкви, в начале он был священником (г. Муром, 1946 г.), казначеем в монастыре (г. Одесса, 1947 г.), затем секретарем епископа (г. Ростов, 1947–1949 гг.), настоятелем монастыря (г. Псков, 1949–1953 гг.) и Троице-Сергиевой Лавры (г. Загорск, 1953–1957 гг.), викарием Одесской епархии (1957 г.) и викарием Московской епархии (1957–1960 гг.), архиепископом Тульским и одновременно Управляющим делами патриархии (1960–1962 гг.) и, наконец, митрополитом Ленинградским и Ладожским.

В анкетных данных за 1953 и 1959 годы Пимен дает о себе противоречивые сведения.

Так, в анкете в 1953 г. он писал, что в 1937–1941 гг. был студентом Ферганского педагогического института и одновременно преподавал русский язык в неполной средней школе, а в анкете в 1959 г. написал следующее: «1936–1938 гг. – санинструктор канала Москва–Волга, г. Химки Московской области, 1939–1941 гг. – заведующий домом санитарного просвещения, г. Андижан». О пребывании в институте в этой анкете ничего не говорит.

Уполномоченный Совета по Узбекской ССР 28 сентября 1963 г. сообщил, что «учеба Извекова с 1937 по 1941 гг. в Ферганском пединституте и одновременная работа преподавателем русского языка школы не подтверждается».

В анкетных и автобиографических данных, изложенных для уполномоченного Совета, отмечается и другая сторона неправдоподобного и неоткровенного сообщения Пименом о себе. Как известно, в 1937 г. он был судим за дезертирство из рядов Советской Армии и отбывал наказание, однако в анкете и автобиографии за 1959 г. Пимен пишет, что в это время «работал на строительстве Химкинского водохранилища канала им. Москвы в должности санинструктора», а в анкете за 1953 г. указал, что в 1935–1937 гг. находился на гражданской службе в г. Подольске.

Таким же образом Пимен обходит факт вторичной своей судимости в 1944 году. Оказывается, в 1943 г., т.е. во время Отечественной войны, будучи майором, он дезертировал из рядов Советской Армии и жил по подложным документам, в 1944 году был задержан и осужден на 10 лет, но, благодаря амнистии в связи с победой над Германией, был освобожден в 1945 году.

Однако в анкетах в 1953 и 1959 гг. Пимен фактически умалчивает об этом и пишет следующее:

в анкете за 1953 г.: в «1944–1945 гг. – санинструктор Воркутауголь, г. Воркута», а в анкете за 1959 г.: «1943–1945 гг. демобилизован из РККА в связи с контузией и ранением и находился в госпиталях на лечении (в г. Фрунзе и Москве)».

Зачем понадобилось Пимену сообщать указанные выше противоречивые и неправдоподобные сведения о себе, до сего времени остается вопросом непонятным и невыясненным.

Наряду с изложенным необходимо отметить, что Пимен, став митрополитом, все больше стал отдаляться от Совета и, несмотря на приглашения заходить в Совет, не проявляет желания сделать это, уклоняется от его посещения, хотя в Москве бывает довольно часто.

Зам. зав. инспекторским отделом Плеханов

Документы органов управления религиозных организаций 1958–1964 гг.

1959 г., 20 ноября. – Письмо Патриарха Алексия Г.Г. Карпову

Глубокоуважаемый, дорогой Георгий Григорьевич!

О. Николай /Н.Ф. Колчицкий/ передал мне, что Вы желаете иметь от меня сведения о тех вопросах, какие мы хотели бы возбудить для выяснения в беседе с Н.С. Хрущевым.

Дело в том, что в настоящее время возникли вопросы, которые до этого времени не стояли перед нами как руководителями церковной жизни. И это обстоятельство нервирует и духовенство, и верующих, которые и лично, и письменно забрасывают меня запросами и требованиями выяснить. Вот главные пункты, волнующие церковных людей и болезненно отражающиеся в их сознании. Кратко:

1. Продолжающиеся нападения на духовенство и верующих под флагом антирелигиозной пропаганды, с извращением и непроверенно приводимыми фактами, с выводами, оскорбляющими религиозные чувства верующего человека, с дискредитацией духовенства вообще в глазах народа с целью опорочить всю Церковь и ее служителей.

2. Закрытие монастырей с полным во многих местах игнорированием тех положений, которые выработаны Советом по делам Русской православной Церкви при нашем участии. Такое же отношение на местах может быть и в будущем.

Теперь, в ближайшее время, придется закрыть в трех особо важных пунктах, где действуют католические и лютеранские церкви: в Литве, в Белоруссии (Гродно) и в Риге. Весьма желательно отменить это решение по понятным причинам.

3. До последнего времени церковная власть свободно распоряжалась церковными суммами:

1) на поддержание бедных приходов и на ремонты церквей, а также

2) на пособия нуждающимся бывшим работникам церковным, ставшим инвалидами и беспомощными по старости, не имеющими права на пенсию от Патриарха. Это она делала, исходя из того, что церковные суммы составляются из жертв верующих на нужды Церкви. Теперь – первое затруднено, а второе совершенно воспрещается, вследствие чего я загружен слезными мольбами и просьбами так или иначе решить этот насущный вопрос.

4. В последнее время совершенно изменилось отношение уполномоченных на местах к духовенству, включая и архиереев. Некоторые уполномоченные прямо заявляют, что теперь не то, что было до сего времени: теперь архиерей может только служить, а управляет уполномоченный, причем уполномоченный нередко парализует действия архиерея, не регистрируя по своему усмотрению назначаемых или перемещаемых священнослужителей. Таких священников уполномоченный без сношения с Епископом снимает с регистрации и вообще многие из них действуют административно, не считаясь с законной церковной властью, а некоторые прямо заявляют, что положение Церкви вообще – бесперспективно... Это не может не волновать и не вызывать ненужных предположений и заключений.

5. Беспрецедентной является история с приемом в этом году в Духовные семинарии и Академии. На местах были чинимы всякие препятствия, вплоть до вызова лиц, выразивших намерение поступить в Семинарию, вплоть до отобрания у них паспортов; были случаи требования увольнения лиц, перешедших из Семинарии в Академию, без объяснения причин.

6. Намечается стремление сокращать штаты священников в церквах, даже Москвы, где по нашему заключению требуется такой, а не меньший состав священнослужителей.

7. За последнее время наблюдается неожиданное закрытие храмов, вопреки желанию верующих и невзирая на то, что ближайший храм находится в расстоянии десятков, а то и в сотнях километров.

8. Беспокоит нас тенденция сокращения Епархий, хотя нами признается более полезным сохранить существующее их количество и иметь архиереев в каждой из них, как было до сего времени.

9. Неимоверно увеличены взносы налога по новой оценке церковных строений, например, в Молдавии на остающиеся в ней три мужских монастыря приходится налогов в год арендной платы – одному (Гербовецкому монастырю) около 420 тыс. руб., а другому (Кицканскому) 360 тыс. руб. Такие меры должны вызвать неизбежно закрытие этих монастырей. Теперь уже местное Управление коммунального хозяйства административным порядком снимает все средства этих монастырей и требует продажи имущества.

10. Больным вопросом является до сего времени свечной вопрос. Раньше общий налог составлял один миллион с небольшим, а после повышения продажной цены с 1 октября 1958 г. с 15 руб. за килограмм до 200 руб. – уплачено налогов 71154038 руб. При сем – памятка Московской Епархиальной свечной мастерской. Из-за этой реформы значительно понизились доходы церквей.

11. Из-за крайнего повышения налогов с духовенства многие священнослужители принуждены уходить с мест, обнажая приходы.

Вот – главные вопросы, волнующие нас и вообще церковный мир и вызывающие бесчисленные обращения ко мне со стороны верующих и духовенства о защите.

Должен сказать, что, ставя эти вопросы, мы отнюдь не жалуемся ни на кого в частности, а только констатируем факты крайнего возбуждения церковных кругов всеми этими новыми сравнительно с недавним прошлым явлениями, дающими не только здесь, у нас, но даже за границей, не больше не меньше, как о гонении на Церковь или во всяком случае об изменении отношения нашей Государственной Власти к Церкви, явлениями, вызванными, по нашему мнению, неправильным пониманием на местах сущности антирелигиозной пропаганды, которая должна вестись без нарушения основных положений по отношению к Церкви, установленных нашей Конституцией и неоднократно разъясняемых авторитетными органами Власти. Патриарх Алексий

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 2. Д. 255. Л. 117–121.

1961 г., 26 января. – Письмо Патриарха Алексия В.А. Куроедову

Глубокоуважаемый Владимир Алексеевич! Посылаю Вам только что полученный материал об аварийности объектов Киево-Печерской Лавры. Конечно, приходится считаться с этим заключением соответствующих компетентных органов, но меня смущает категорическое предписание прекратить доступ богомольцев в пещеры, что, несомненно, вызовет смущение среди верующих. Кроме того, в разговорах с Патриархами Константинопольским и Иерусалимским было с их стороны выражено желание ознакомиться именно с церковными памятниками и святынями Москвы, Киева и Почаева, о которых они имели, якобы, сведения, что они посещаются верующими беспрепятственно, что и я подтверждаю целиком.

Так что желательно было бы не ставить категорически вопрос о запрещении посещать пещеры, о чем и прошу Вашего содействия.

По настоянию врачей собираюсь на некоторые время в Лавру, причем мне рекомендовали отдых и лечение именно вне города. Но все же приходится и делами заниматься, несмотря на притеснение моих «неприятелей» – врачей, нашедших какие-то осложнения в моем организме от переутомления во время поездки на Восток.

Очень был бы рад, если бы Вы нашли возможным приехать в какой-либо ясный день в Лавру, кстати посетили бы и Академию, и мы бы с Вами имели беседу по поводу моего посещения Патриархов и моих бесед с ними.

С сердечным уважением, патриарх Алексий

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 2. Д. 309. Л. 35–36об.

1961 г., 18 июля. – Деяние Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. – Об изменениях в «Положении об управлении Русской Православной Церкви», касающихся раздела IV – «О приходах»

1. Высказанные [в ходе обсуждения на Соборе] соображения по вопросу об изменениях в «Положении Русской Православной Церкви», касающихся раздела IV – «О приходах», одобрить.

2. Журнальное Постановление Священного Синода от 18 апреля 1961 года о мерах по улучшению существующего строя приходской жизни и по приведению его в соответствие с гражданским законодательством «О религиозных объединениях» в СССР утвердить, и впредь до созыва очередного Поместного Собора Русской Православной Церкви установить следующую схему управления приходом:

а) Православная приходская община Русской Православной Церкви, объединяющая не менее 20 членов православного вероисповедания, состоящая в каноническом ведении епископа, создается по добровольному согласию верующих для удовлетворения религиозно-нравственных нужд под духовным руководством избранного общиной и получившего благословение епархиального архиерея священника, зарегистрированная местной гражданской властью, получившая от нее в бесплатное пользование храм и церковную утварь по особому договору и ответственная за целость имущества перед советским законом.

б) Приходская община является частью Русской Православной Церкви, а вместе и Вселенской Христовой Церкви, и имеет самостоятельный характер в управлении хозяйством и финансами.

в) Для управления делами прихода организуются, в соответствии с общецерковным началом соборного управления, два органа: церковно-приходское собрание как орган распорядительный (собрание членов-учредителей двадцатки) и церковноприходской совет как орган исполнительный в составе трех человек – старосты, помощника старосты и казначея, избираемых общиной из прихожан правоспособных и доброй христианской нравственности.

Для постоянного наблюдения за состоянием церковного имущества, за движением церковных сумм, поквартальной документальной ревизии наличия церковного имущества и денежных сумм и определения правильности произведенных раходов избирается ревизионная комиссия в составе трех лиц, которая представляет свои выводы и предложения на рассмотрение общего собрания прихожан.

При наличии злоупотреблений, недостачи имущества или денежных средств ревизионная комиссия составляет акт и препровождает его в местный горсовет или сельсовет.

г) Приходское собрание, в составе лиц, подписавших договор на пользование храмом и культовым имуществом, созывается по мере надобности с разрешения местных горсоветов или райсоветов (в сельской местности) и решает все вопросы, связанные с управлением и жизнью этих общин.

д) Исполнительный орган приходской общины верующих, ответственный за свою деятельность перед общеприходским собранием, в период между двумя приходскими собраниями осуществляет руководство хозяйственно-финансовой жизнью прихода. Он несет ответственность перед гражданской властью за сохранность здания и имущества храма, ведет церковное хозяйство, заботится о содержании, отоплении, освещении и ремонте храма и утвари, о снабжении храма всем необходимым для совершения богослужения, как-то: ризница, богослужебные книги, ладан, погребальные венчики, разрешительные молитвы, нательные крестики и проч. Исполнительный орган является ответственным распорядителем денежных средств прихода и строго следит за правильным учетом и расходованием этих средств. Он делает взносы и отчисления из приходских средств на церковные и патриотические нужды; оплачивает содержание священнослужителей, если таковые состоят на определенной заработной плате, содержание рабочих и служащих храма; вносит на добровольных началах денежные суммы на содержание епархиального архиерея и его управления, на Патриаршее управление, на содержание духовно-учебных заведений при Патриархии и в пенсионный фонд, исходя из потребности и наличия средств, поступивших из добровольных пожертвований верующих на церковные нужды.

е) Церковные суммы составляются из добровольных взносов верующих при тарелочном сборе за богослужениями, таких же взносов за просфоры, свечи и пр., из пожертвований вообще на нужды храма.

ж) Денежные средства религиозной общины вносятся на хранение в Государственный Банк на имя данной общины и получаются по чекам за подписью председателя (старосты) и казначея церковного совета религиозной общины. Средства общины учитываются ведением приходно-расходных книг.

з) Исполнительный орган религиозной общины имеет свой штамп и свою печать, зарегистрированные подлежащей гражданской властью.

и) Настоятель прихода и прочие священники (где они есть) суть пастыри прихода, которым поручено епископом совершение в приходском храме общественного богослужения и церковных треб, преподание церковных таинств по Церковному Уставу и руководство их в жизни христианской. Они ответственны перед Богом и своим епископом за благостояние прихода со стороны его религиозной настроенности и нравственного преуспеяния.

к) Настоятель храма, памятуя слова апостолов: «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6, 2–4), осуществляет духовное руководство прихожанами, наблюдает, чтобы богослужения совершались в храме истово, благолепно, в соответствии с требованиями Церковного Устава, и чтобы все религиозные нужды прихожан удовлетворялись своевременно и тщательно. Он осуществляет наблюдение за дисциплиной членов причта, представляет их своему духовному начальству к наградам. Он заботится о развитии доброй нравственности в приходе. Для достижения этой цели он, прежде всего, подает добрый пример своим личным поведением на приходе. Он заботится также о том, чтобы все принадлежности богослужения были в исправном благоприличном виде и своевременно доводит до сведения исполнительного органа общины о нуждах, связанных с нормальным отправлением богослужения, треб и церковных таинств.

л) Исполнительный орган не вмешивается в распорядок богослужений и в дела взаимоотношений членов причта между собой. В случае ненормальностей в этих вопросах он обращается к епископу, исключительной компетенции которого подлежит суждение об этом.

При приглашении на работу в храме псаломщиков, пономарей, алтарников и вообще лиц, так или иначе участвующих в богослужении, исполнительный орган согласует кандидатов на эти должности с настоятелем.

м) Строгое соблюдение как духовенством, так и приходскими общинами гражданского законодательства о Церкви, не говоря уже о церковной дисциплине, обязательно. В этом – залог общего церковного благополучия Русской Православной Церкви и приходского благополучия – в частности. (Основание: «Книга правил святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и святых Отец», «Положение об управлении Русской Православной Церкви» 1945 года; Журнальное Постановление Священного Синода Русской Православной Церкви от 18 апреля 1961 года; Постановление ВЦИКа и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 года.)

3. Настоящее Постановление Собора Преосвященных Архиереев Русской Православной Церкви опубликовать в «Журнале Московской Патриархии» ко все общему сведению православных общин Русской Православной Церкви, руководству и исполнению.

4. Перечисленные выше параграфы заменяют собой IV раздел («Приходы») в «Положении об управлении Русской Православной Церкви»...

5. В III разделе («Епархии») «Положение об управлении Русской Православной Церкви», в параграфе 30, исключить фразу, начинающуюся после последней запятой («а также наблюдает за правильностью хозяйственной стороны приходов»).

Собор Епископов Русской Православной Церкви. 18 июля 1961 года // Журнал Московской Патриархии. 1961. № 8. С. 15–17. См. также: Хибарин И. К решению Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о приходе // ЖМП. 1961. № 9. С. 14–19.

1961 г., 23 августа. – Текст документа, направленного Г.К. Крючковым и А.Ф. Прокофьевым в Совет по делам религий при Совете министров СССР

Церковь ЕХБ в СССР переживает состояние глубокого кризиса, вызванного отступлением ряда ее служителей от чистоты евангельского вероучения и проведением ими в жизнь неправильной практики служения.

Для разрешения создавшегося положения церковь ЕХБ нашей страны имеет острую нужду в проведении Всесоюзного Чрезвычайного съезда с повесткой дня, касающейся исключительно церковных вопросов.

Согласно законодательству, мы имеем право на проведение подобных съездов. Просим Вас дать разрешение на созыв и проведение Всесоюзного Чрезвычайного съезда.

С уважением – по уполномочению инициативной группы:

Крючков Г.К.

Прокофьев А.Ф.

23 августа 1961 г.

Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Ч. 2: 1917–1967. СПб., 2001. Приложение.

Нормативно-правовые акты и официальные документы государственных органов и учреждений 1965–1985 гг.

1966 г., 18 марта. – Постановление Президиума Верховного Совета РСФСР. – О применении статьи 142 Уголовного кодекса РСФСР

В связи с вопросами, возникающими в практике применения статьи 142 Уголовного кодекса РСФСР, Президиум Верховного Совета РСФСР на основании пункта «в» статьи 33 Конституции РСФСР постановляет:

Разъяснить, что под нарушением законов об отделении церкви от государства и школы от церкви, влекущим уголовную ответственность по статье 142 Уголовного кодекса РСФСР, понимается:

принудительное взимание сборов и обложений в пользу религиозных организаций и служителей культа;

изготовление с целью массового распространения или массовое распространение обращений, писем, листовок и иных документов, призывающих к неисполнению законодательства о религиозных культах;

совершение обманных действий с целью возбуждения религиозных суеверий в массах населения;

организация и проведение религиозных собраний, шествий и других церемоний культа, нарушающих общественный порядок;

организация и систематическое проведение занятий по обучению несовершеннолетних религии с нарушением установленных законодательством правил;

отказ гражданам в приеме на работу или в учебное заведение, увольнение с работы или исключение из учебного заведения, лишение граждан установленных законом льгот и преимуществ, а равно иные существенные ограничения прав граждан в зависимости от их отношения к религии.

Ведомости Верховного Совета РСФСР. 1966. № 12. Ст. 221.

1970 г., 25 мая. – Письмо Совета по делам религий при СМ СССР в ЦК КПСС о предстоящем Поместном соборе Русской православной церкви

В связи со смертью патриарха Алексия Синод Русской православной церкви обратился в Совет по делам религий с просьбой разрешить созвать в мае 1971 г. Поместный собор для выборов нового патриарха. На Соборе предполагается также обсудить вопрос о дальнейшей деятельности церкви на укрепление мира и дружбы между народами и развитие контактов с зарубежными религиозными организациями.

По положению об управлении Русской православной церковью на Соборе с правом решающего голоса будут участвовать по три человека от каждой епархии: архиерей, священник и представитель от одного из религиозных объединений, всего около 200 человек. По сложившейся традиции на Собор намечается пригласить представителей православных и других зарубежных церквей, международных религиозных центров и Ватикана (50–60 чел.).

Выборы нового патриарха Синод предполагает провести в Троице-Сергиевой лавре (Загорск) открытым голосованием, как в свое время избирался и патриарх Алексий.

Совет по делам религий при Совете министров СССР считает возможным дать согласие на проведение Поместного собора Русской православной церкви в мае будущего года. Дату созыва Собора желательно объявить в печати уже сейчас с тем, чтобы парализовать могущие быть кривотолки, что государственные органы препятствуют проведению выборов нового патриарха.

По мнению Совета, наиболее подходящей кандидатурой на пост патриарха Русской православной церкви может быть митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, старейший по архиерейской хиротонии среди членов Синода, вступивший после смерти Алексия в должность патриаршего местоблюстителя.

Митрополит Пимен (Извеков Сергей Михайлович) родился 23 июля 1910 года в г. Ногинске Московской области, русский, из семьи рабочего. Имеет среднее светское и духовное образование, является почетным членом Московской духовной академии. Его церковная деятельность началась с 1925 г. Еще будучи 15-летним юношей, он поступил в Сретенский монастырь (г. Москва) послушником, а в 1927 г. пострижен в монашество. С тех пор он служил регентом церковного хора, священником, наместником Псково-Печерского монастыря и Троице-Сергиевой лавры. В 1957 г. патриархом Алексием Пимен посвящен в сан епископа. Вскоре стал управляющим делами Московской патриархии, затем возглавлял Тульскую епархию, в 1961–1963 гг. был митрополитом Ленинградским. С 1963 г. и по настоящее время Пимен – митрополит Крутицкий и Коломенский, управляющий Московской епархией и постоянный член Синода.

Пимен – один из видных и авторитетных деятелей Русской православной церкви, вполне лоялен, активно поддерживает политику Советского государства, является членом Советского комитета защиты мира и Всемирного совета мира.

По своему архиерейскому стажу относится к среднему поколению епископата, но пользуется уважением и старшего, и младшего поколения церковнослужителей. Назначение его патриаршим местоблюстителем духовенством встречено с удовлетворением. Зондаж, проведенный Советом в различных церковных кругах, показывает, что подавляющее большинство высказывается за избрание на пост патриарха митрополита Пимена. Так, один из старейших архиереев митрополит Орловский Палладий заявил, что «митрополит Пимен уважаемый всеми церковный деятель, он больше, чем другие архиереи, известен среди духовенства, а также и верующих, его больше уважают, он скромнее. И если бы стали голосовать, то голосовали бы за Пимена».

Московское духовенство, хорошо знающее Пимена, также считает его наиболее подходящим кандидатом в патриархи, характеризуя его как «известного церковного деятеля, спокойного, умеющего работать с людьми».

Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим заявляет, что «на предстоящем Поместном соборе, которому предстоит избрать нового патриарха, нельзя будет выдвигать на пост главы церкви архиерея без имени, без авторитета в церковных кругах. Из всех ныне здравствующих архиереев только один не встретит возражений, это митрополит Пимен. Выдвижение его в патриархи – закономерно, будет правильно понято и одобрено в церковных кругах внутри страны и за рубежом».

В числе возможных кандидатур на пост патриарха называется и имя митрополита Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московской патриархии, который обладает для этого необходимыми данными: лоялен, политически надежен, прислушивается к рекомендациям Совета. Но выдвигать его главой Русской православной церкви сейчас не следует по следующим соображениям: он слишком молод (40 лет), занимает важный пост руководителя внешней деятельности православной церкви и перемещать его нецелесообразно. Высказывается и такое опасение, что митрополит Никодим, являясь активным, волевым архиереем, может произвести ломку сложившейся внутренней жизни церкви и способствовать ее активизации.

Комитет государственной безопасности при Совете Министров СССР (тов. Цвигун С.К.) предложения Совета поддерживает. Просим согласия.

Председатель Совета по делам религий

при Совете Министров СССР В. Куроедов

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 5. Д. 637. Л. 44–46.

1972 г., 28 июня. – Информация Совета по делам религий при СМ СССР в ЦК КПСС о визите Патриарха Пимена в Египет, Сирию, Ливан, Болгарию и Иерусалим

В соответствии со сложившейся традицией вновь избранный патриарх Московский и всея Руси Пимен с 28 апреля по 25 мая 1972 года совершил поездку с дружеским визитом к главам православных церквей: Александрийской (Арабская Республика Египет), Антиохийской (Сирийская Арабская Республика и Ливанская Республика), Болгарской (НРБ) и Иерусалимской (Израиль).

Визит патриарха Пимена в эти страны привлек внимание не только религиозных кругов, но и нашел большой отклик у мировой общественности. Если прием делегации в каждой из указанных стран имел свои отличительные черты, то общим, если не считать Израиль, где обстановка имеет специфический характер, явилось доброжелательное отношение к главе Русской православной церкви и симпатия к проводимой Советским Союзом политике мира и дружбы между всеми народами.

Прием, оказанный патриарху Пимену в АРЕ, по сравнению с другими арабскими странами был несколько сдержанным, что можно объяснить сложной внутрицерковной обстановкой в этой стране, характеризующейся, помимо соперничества между собою Коптской египетской и Александрийской православной церквей, еще тем, что Александрийская православная церковь, объединяющая около 15 тысяч верующих греческой национальности, гостем которой был патриарх Пимен, находится под сильным влиянием афинских властей.

Как стало известно из бесед с церковными деятелями, программа пребывания делегации Московского патриарха в АРЕ была продиктована патриарху Александрийской церкви Николаю из Афин и сводилась к тому, чтобы всячески принизить значение визита патриарха Пимена в Египет, локализовать общение членов делегации только в рамках Александрийской церкви, воспрепятствовать контактам с мусульманскими кругами, римско-католической и другими церквами, особенно с Коптской церковью.

«Греческие власти, – заявил в доверительной беседе патриарху Пимену глава Александрийской православной церкви, – требуют вообще ограничить наши связи с Москвой».

Однако общая благоприятная обстановка в Египте, стремление верующих увидеть и услышать Московского патриарха позволили делегации иметь широкие контакты с простыми людьми. При большом стечении верующих были организованы богослужения в Каире и Александрии, где с большим вниманием выслушивались выступления патриарха Пимена.

Патриарх Александрийской церкви вынужден был признать «важность приезда в Египет патриарха Московского и всея Руси», а также подчеркнул необходимость развивать общение между обеими церквами, и в этой связи согласился на открытие в Александрии подворья Московского патриархата на базе ныне действующего там русского православного прихода.

Коптская церковь, имеющая в Египте более двух миллионов последователей из числа коренных арабов, исключительно радушно встретила патриарха Пимена, хотя он официально и не являлся гостем этой церкви. Патриарх Коптской церкви Шенуда III в публичных заявлениях неоднократно отмечал «большое значение визита патриарха Пимена в Египет», подчеркивал «единство взглядов Советского Союза и Арабской Республики Египет в отношении сложившейся ситуации на Ближнем Востоке». Он выражал благодарность советскому народу за помощь, оказываемую египетскому народу. Во время пребывания в Египте делегация имела контакты с высокопоставленными мусульманскими деятелями, которые в беседах отмечали исключительное значение «моральной, материальной и другой помощи, оказываемой Египту Советским Союзом», и высказывали свое удовлетворение установившимися дружественными отношениями между АРЕ и СССР, подчеркивая при этом необходимость усилий религиозных организаций развивать и укреплять эту дружбу.

Более торжественный и теплый прием был оказан делегации Московского патриарха в Сирийской Арабской Республике и особенно в Ливанской Республике.

Здесь визиту делегации было уделено большое внимание со стороны правительства этих стран. В Ливане патриарха Пимена приняли президент С. Франжье и премьер-министр С. Салам, которые дали в его честь торжественный обед, на котором присутствовали многие министры, представители общественности и духовенства. Патриарх был награжден высшим орденом «Ливанского кедра».

В Сирии на приеме в посольстве СССР в честь патриарха Пимена присутствовали президент САР Хафез Асад и другие члены правительства.

Обстоятельная и дружественная беседа состоялась при встрече делегации Московского патриарха с Верховным муфтием Сирии Ахмадом Кефтаро, который заявил: «Мы ценим дружественные отношения между Советским Союзом и Сирией. СССР в трудную минуту пришел на помощь арабским народам. Мы должны сделать все возможное для сохранения мира на земле». Кефтаро особенно подчеркнул опасность международного сионизма. «Империализм и сионизм являются главными врагами мира. Если мы по-настоящему не уясним опасную роль сионизма, то это может привести мир к печальным последствиям», – сказал он. А. Кефтаро высказался за совместные выступления мусульман и верующих всех других религий в борьбе против международного сионизма.

Дружественной была также встреча патриарха Пимена с министром вакуфов САР Абдель Сатар аль-Сайедос, который также отметил «необходимость сотрудничества христиан и мусульман в защиту всеобщего мира».

Большое значение визиту патриарха Пимена со стороны официальных государственных деятелей Сирии и Ливана открыло делегации возможность для широкого общения с населением этих стран. В храмах Дамаска, Бейрута, Триполи и других городов, где выступал патриарх Пимен, собиралось по нескольку тысяч верующих. По маршруту следования делегации скапливались большие группы населения, которые приветственными выкриками и аплодисментами выражали чувства симпатии к Советскому Союзу.

По оценке Совпосольства в Бейруте «визит патриарха Пимена в Ливан по своему значению вышел за рамки отношений между двумя церквами и содействовал укреплению дружбы между народами обеих стран».

Подлинно братской и сердечной была встреча делегации Московского патриархата в Народной Республике Болгарии, где патриарх Пимен был принят председателем Государственного совета НРБ Тодором Живковым.

Встречи и беседы делегации Московского патриархата с патриархом Максимом и другими представителями Болгарской православной церкви еще раз показали, что между обеими церквами существуют искренние, бескорыстные узы дружбы и полного взаимопонимания. Обе церкви преисполнены решимости совместно выступать на международной арене в поддержку миролюбивой политики стран социалистического содружества, за укрепление всеобщего мира и дружбы между народами.

Естественно, что на атмосферу вокруг пребывания делегации Русской православной церкви в Иерусалиме не могли не влиять экспансионистская политика Израиля на Ближнем Востоке, отсутствие дипломатических отношений между СССР и Израилем и раздуваемая сионистами антисоветская кампания.

Следует, однако, отметить, что израильские власти предприняли необходимые меры к созданию нормальных условий для пребывания делегации Русской православной церкви в Иерусалиме, к пресечению имевших место провокационных вылазок против делегации со стороны сионистских экстремистов, стремясь не допустить каких-либо инцидентов, которые могли бы быть использованы в невыгодном для Израиля плане. Более того, можно было наблюдать заискивание перед делегацией из СССР, стремление создать видимость нормальной жизни нееврейских групп и их религий в Израиле. Патриарх Пимен был принят министром вероисповеданий З. Вархафтигом и министром юстиции Х. Шапиро, а также имел встречи с губернатором Иерусалима Р. Леви, мэром города Иерусалима Т. Колеком. Эти лица в беседах с патриархом Пименом стремились показать заинтересованность Израиля в нормализации отношений с Советским Союзом. Они неоднократно затрагивали вопрос о положении евреев в СССР, ссылаясь на имеющиеся у них сведения о чинимых якобы препятствиях для выезда евреев из СССР в Израиль. В то же время утверждали, что в Израиле существует нормальная обстановка для нееврейской части населения, в том числе для христиан и мусульман. Они выражали готовность содействовать в создании условий для беспрепятственной деятельности в Иерусалиме Русской духовной миссии, видя в ней, по их выражению, «своеобразный мост для развития отношений с Советским Союзом».

По всему было видно, что израильские власти готовились к визиту патриарха Пимена и преследовали цель получить от этого визита политический выигрыш, добиться от делегации из СССР выгодных для Израиля заявлений. Имела место попытка спровоцировать пресс-конференцию по вопросу положения евреев и иудей ской религии в СССР, но после убедительных заявлений членов делегации, разоблачающих распространяемые сионистами антисоветские измышления, затея с пресс-конференцией была сорвана.

По имеющим данным, министр Вархафтиг заявил, что власти Израиля уделили визиту патриарха Пимена большое внимание и старались придать ему официальный характер, однако это не удалось, так как «Пимен за время пребывания в Израиле вопросов, касающихся советско-израильских отношений, не затрагивал».

Поездка патриарха Пимена в зарубежные страны, помимо чисто церковного аспекта, имела большое общественно-политическое значение, так как показала возможность нормального функционирования церкви в условиях социалистического строя вопреки лживым утверждениям реакционной пропаганды о гонении на религию и церковь в СССР, содействовала расширению контактов Русской православной церкви с другими церквами в целях привлечения прогрессивных кругов христиан к совместным выступлениям за всеобщий мир и справедливые отношения между народами, дала патриарху возможность выступить перед церковной и светской общественностью за рубежом в поддержку миролюбивой политики Советского Союза и других стран социалистического содружества.

Мировая пресса уделила значительное место поездке патриарха Пимена в страны Востока, подчеркивая, что повсюду, где побывала делегация, патриарх Пимен обращался с призывом к верующим и населению содействовать укреплению всеобщего мира и дружбы между народами.

Председатель Совета по делам религий

при Совете Министров СССР В. Куроедов

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 5. Д. 964. Л. 81–85.

1972 г. – Информационный отчет Совета по делам религий при СМ СССР в ЦК КПСС за 1971 г. – Современное православие и государство (извлечение)

...Собор явился крупным мероприятием и для Совета. Занимаясь его подготовкой, Совет исходил из интересов государства, к решению больших и малых вопросов подходил с классовых, партийных позиций.

Исходя из этого, Совет составил план работы и на его основе развернул соответствующую политическую, идеологическую и организационную подготовку. Были разработаны мероприятия, обеспечивающие избрание на пост патриарха митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена – лояльного деятеля Русской православной церкви, способного активно поддерживать политику Советского государства. Вместе с тем предусматривалось использовать Собор для обслуживания актуальных задач усиления роли церкви в защиту мира, активизации экуменического движения для выступления за мир, социальную справедливость, против колониализма и неоколониализма, расизма, апартеида и т.п.

Практическая подготовка к Собору проходила под руководством патриаршего местоблюстителя Пимена, возглавляемой им Предсоборной комиссии, состоящей из 30 деятелей Русской православной церкви. Вся ее работа осуществлялась под контролем Совета. Проекты решений комиссии обычно поступали в Совет. Здесь они корректировались, вносились поправки, рекомендации, обеспечивающие проведение нашей линии.

И все же предсоборный период был очень сложен. Дело в том, что кандидатура митрополита Пимена на пост главы церкви на первых порах не встретила единодушного одобрения архиереев, которым, согласно канонических норм, принадлежит решающее слово при выборах патриарха. Многие иерархи хотели бы избрать на этот пост митрополита Ленинградского Никодима. Да и сам Никодим довольно долгое время питался этой иллюзией, чем, в какой-то степени, дезориентировал массы духовенства. Другая, хотя и небольшая часть епископата, хотела бы избрать главой церкви такого деятеля, который по своим взглядам был бы близок к взглядам патриарха Тихона, известного своими антисоветскими высказываниями и анафемами; имели место и нелегальные вылазки экстремистов. Так, в начале 1971 года появилось анонимное обращение к епископату и клиру с призывом «не избирать в качестве патриарха теперешних членов Священного Синода, продавшихся властям», а выдвигать на этот пост архиерея, способного противостоять государству, атеизму и укрепить церковь, возродить ее былые позиции. В качестве кандидатов на патриарший пост в анонимке выдвигалось 24 архиерея, а первых среди них назывался архиепископ Ермоген (бывший Калужский), которого даже иностранная пресса именовала идеологом всех церковных экстремистов.

Следует отметить, что какая-то часть даже лояльных архиереев хотела бы выдвинуть на Соборе не одного, а трех кандидатов в патриархи. Некоторые епископы ратовали за то, чтобы избирать патриарха на основе закрытого (тайного) голосования.

Все эти явления получали в Совете соответствующую оценку, принимались меры. Пришлось использовать возможности Совета и уполномоченных для того, чтобы все архиереи письменно поддержали кандидатуру Пимена на патриарший пост. В результате очень тактичного воздействия все архиереи (за исключением иностранцев) дали письменные и частично устные заверения, что они будут голосовать за Пимена.

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 5. Д. 801. Л. 21–24.

1977 г., 7 октября. – Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик (принята на внеочередной седьмой сессии Верховного Совета СССР девятого созыва)

<...>

Статья 6. Руководящей и направляющей силой советского общества, ядром его политической системы, государственных и общественных организаций является Коммунистическая партия Советского Союза. КПСС существует для народа и служит народу.

Вооруженная марксистско-ленинским учением, Коммунистическая партия определяет генеральную перспективу развития общества, линию внутренней и внешней политики СССР, руководит великой созидательной деятельностью советского народа, придает планомерный, научно обоснованный характер его борьбе за победу коммунизма.

Все партийные организации действуют в рамках Конституции СССР. <...>

Статья 31. <...> В целях защиты социалистических завоеваний, мирного труда советского народа, суверенитета и территориальной целостности государства... установлена всеобщая воинская обязанность. <...>

Статья 34. Граждане СССР равны перед законом независимо от происхождения, социального и имущественного положения, расовой и национальной принадлежности, пола, образования, языка, отношения к религии, рода и характера занятий, места жительства и других обстоятельств.

Равноправие граждан СССР обеспечивается во всех областях экономической, политической, социальной и культурной жизни. <...>

Статья 52. Гражданам СССР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается.

Церковь в СССР отделена от государства и школа – от церкви. <...>

Ведомости Верховного Совета СССР. 1977. № 41. Ст. 617.

1977 г., 11 ноября. – О встрече Патриарха Пимена с Генеральным секретарем ЦК КПСС Л.И. Брежневым на приеме по случаю празднования 60-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции [запись митрополита Крутицкого Ювеналия (Пояркова)]

Во время правительственного приема 7 ноября с.г. в Кремлевском Дворце съездов состоялась краткая встреча между Генеральным секретарем Коммунистической партии СССР, председателем Президиума Верховного Совета СССР Л.И. Брежневым и председателем Совета Министров СССР А.Н. Косыгиным и представителями духовенства, среди которых от Русской православной церкви были патриарх Пимен, митрополит Алексий и митрополит Ювеналий. После поздравления духовенством высоких руководителей с 60-летием Великой Октябрьской социалистической революции Л.И. Брежнев при обмене рукопожатием с патриархом Пименом благодарил его за миротворческую деятельность. В ответ на пожелания патриарха Пимена Л.И. Брежнев говорил о сложности международной обстановки и необходимости усилий для сохранения мира.

При обмене патриарха Пимена приветствием с А.Н. Косыгиным и рассказом о его недавней поездке в Болгарию А.Н. Косыгин заверил, что его о всех таких шагах и деятельности постоянно информируют, и он в курсе дел.

Встреча, проходившая в сердечной атмосфере, закончилась провозглашением тоста в честь великого праздника и словами А.Н. Косыгина с выражением радости, что его собеседники в этот великий день вместе встречают праздник.

Записал митрополит Ювеналий.

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 6. Д. 1126. Л. 13.

1978 г., 12 апреля. – Конституция (Основной Закон) Российской Советской Федеративной Социалистической Республики (принята на внеочередной седьмой сессии Верховного Совета РСФСР)

<...>

Статья 50. Гражданам РСФСР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается. Церковь в РСФСР отделена от государства и школа от церкви. <...>

Свод законов РСФСР. Т. 1. М., 1985.

1980 г., 22 апреля. – Письмо В.А. Куроедова в СМ СССР с предложениями об изменении порядка взимания подоходного налога и квартплаты с духовенства

Патриарх Русской православной церкви Пимен и главы других церквей ставят вопрос о пересмотре порядка взимания с духовенства повышенного подоходного налога и квартплаты.

Служители религиозных культов, являясь по существу наемными лицами религиозных обществ, получают твердые оклады, налог с которых взимается по ст. 19 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 30 апреля 1943 г. в повышенном размере – от 25 до 80 процентов их заработков. Квартирная плата и коммунальные услуги взимаются с них в четырехкратном размере от обычных норм. Основная масса духовенства получает сравнительно небольшие оклады, в среднем в пределах 200 рублей в месяц (налог с этой суммы составляет 70 рублей). Такое положение вызывает среди служителей культа определенное недовольство, рассматривается как ущемление их гражданских прав. В буржуазной пропаганде это истолковывается как дискриминация в СССР по отношению к духовенству.

Совет по делам религий при Совете Министров СССР, считая, что ходатайство глав церквей заслуживает внимания, просит Совет Министров СССР:

1) Предложить Министерству финансов СССР рассмотреть вопрос о понижении размеров налогообложения служителей религиозных культов и других лиц, совершающих религиозные обряды, либо участвующих в совершении этих обрядов, членов исполнительных органов религиозных обществ, имея в виду применять к названным лицам в дальнейшем ставки подоходного налога, установленные ст. 18 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 30 апреля 1943 г.

2) Министерствам жилищно-коммунальных хозяйств РСФСР и других союзных республик установить ставки квартирной платы в городах и поселках для служителей культа наравне с другими гражданами СССР.

Председатель Совета по делам религий

при Совете министров СССР В.А. Куроедов

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 6. Д. 1758. Л. 29.

1982 г., 1 декабря. – Письмо В.А. Куроедова в ЦК КПСС по вопросу издания Библии

Патриарх Московский и всея Руси Пимен обратился с просьбой об оказании содействия в издании Библии на русском языке тиражом 100 тыс. экземпляров.

Последнее издание Библии, осуществленное в 1979 г. тиражом 50 тыс. экземпляров, использовано полностью, значительная его часть направлена в зарубежные приходы и представительства Русской православной церкви. В настоящее время Московская патриархия не имеет в наличии Библий ни в епархиях, ни в отделах управления и не может удовлетворять возникающих как внутрицерковных, так и внешнецерковных потребностей. Такое положение тенденциозно комментируется западной антисоветской пропагандой и используется для подрыва возрастающего влияния Русской православной церкви как наиболее авторитетной организации в миротворческой деятельности религиозных кругов за рубежом. Издание Библии в преддверии 1000-летия принятия христианства на Руси явится действенным аргументом несостоятельности враждебной пропаганды о притеснении церкви в СССР.

Учитывая изложенное, Совет по делам религий при Совете Министров СССР считает целесообразным разрешить Московской патриархии издать Библию на русском языке тиражом 100 тыс. экземпляров и выделить необходимое количество бумаги (около 280 тонн).

Просим согласия.

Председатель Совета по делам религий

при Совете министров СССР В.А. Куроедов

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 5. Д. 2716. Л. 69.

1985 г., 28 февраля. – Информационная записка председателя Совета по делам религий при СМ СССР К.М. Харчева в ЦК КПСС. – Религиозная обстановка в стране и вопросы соблюдения законодательства о культах (1980–1984 гг.) (извлечение)

Отдавая должное огромной работе, проведенной по установлению нормальных взаимоотношений между государством и церковью в нашей стране, а также по преодолению религиозных пережитков у подавляющего большинства советских людей, нельзя не видеть множества нарушений социалистической законности, фактов отклонений в ряде районов страны от конституционного принципа свободы совести, что порождает негативные последствия политического характера.

В ряде мест верующие лишены возможности спокойно удовлетворять свои религиозные потребности, им не разрешают иметь в соответствии с законом необходимые для этого условия, препятствуют в регистрации их обществ, приобретении молитвенного помещения. В тысячах населенных пунктов группы верующих различных направлений проводят богослужение нелегально. Многие из них годами ходатайствуют о регистрации своих объединений, но их просьбы, как правило, необоснованно отклоняются (Молдавская, Таджикская, Туркменская, Узбекская, Грузинская, Азербайджанская ССР, ряд областей УССР и РСФСР). Законно действующим религиозным обществам нередко запрещают производить ремонт молитвенных домов, пользоваться электроосвещением, приглашать священника. Имеют место факты увольнения с работы или исключения из учебных заведений по религиозным мотивам, лишение верующих поощрений за хорошую работу и ущемление других их прав.

Некоторые должностные лица не делают должных выводов из уроков прошлого, когда допускалось грубое нарушение законности в отношении церкви и верующих, негативные последствия которого еще долго будут сказываться. Как известно, в конце 50-х и начале 60-х годов во многих районах страны было допущено массовое закрытие церквей, костелов, мечетей и других молитвенных домов без какого-либо учета религиозной обстановки на местах. Православных церквей, например, за период с 1958 по 1964 гг. было снято с регистрации 5776 или сокращена их общая сеть более, чем на 43 процента. Не случайно сотни православных церквей, католических костелов и молитвенных домов протестантских объединений, закрытых в то время, все еще находятся в руках верующих. В районах традиционного распространения ислама, где сеть мечетей была сокращена более чем в два раза, возникло с молчаливого согласия должностных лиц много новых мечетей, построенных верующими под видом чайхан и местных гостиниц. Только в Таджикской ССР за последние четыре года было выявлено таких мечетей более 200, а на регистрации здесь находится всего лишь 17.

Необоснованное административное закрытие храмов, монастырей и молитвенных домов, ущемление прав верующих активизировали деятельность экстремистских элементов в религиозных объединениях, особенно в сектантстве и католицизме. Наиболее реакционные элементы в баптизме создали подпольный религиозный центр – так называемый «Совет церквей евангельских христиан-баптистов», который поддержали свыше 550 различных объединений численностью более 25 тыс. верующих. Как правило, «инициативники» приобрели большое влияние там, где допускалось грубое администрирование в отношении баптистских общин, закрывались их молитвенные дома или отклонялись их просьбы о регистрации.

В результате администрирования имели и имеют место и такие нежелательные явления, как переход православных верующих (представителей наиболее спокойной религии) на позиции сектантства (Белоруссия, Украина, РСФСР).

Многие должностные лица вместо того, чтобы разобраться со сложившейся религиозной обстановкой и спокойно исправлять ошибки тех лет, заявляют, что нельзя отступать от «завоеванных позиций», не хотят идти по пути нормализации обстановки.

Современные верующие и служители культов весьма внимательно изучают документы и высказывания руководителей партии и государства, касающиеся религии и церкви; знают Конституцию СССР, требования партии о неукоснительном соблюдении всех советских законов. И там, где должностные лица действуют вразрез с политикой государства, создаются острые конфликтные ситуации между верующими и местными органами власти. Особенно ярко это проявилось в последние годы, когда верующие, основываясь на новой Конституции СССР, более настойчиво стали требовать официального признания деятельности их обществ.

Серьезная конфликтная ситуация продолжается вокруг костела в г. Клайпеде Литовской ССР. Здесь в годы Великой Отечественной войны был разрушен католический костел. Религиозному обществу было разрешено строительство нового здания костела, и силами, средствами верующих он был построен. Однако по завершении строительства (в 1961 году) здание костела было у верующих отобрано и передано Вильнюсской филармонии. Верующие долгие годы настойчиво требуют возврата костела, что является теперь весьма сложным вопросом. Органы республики, по рекомендации Совета, ведут сейчас работу с верующими, чтобы они согласились на расширение и реконструкцию действующего молитвенного дома.

В течение многих лет продолжается поток коллективных писем (300–500 подписей) в союзные и республиканские органы из с. Старые Михайляны Рышканского района Молдавской ССР с просьбой узаконить деятельность православного общества, снятого административным путем с регистрации еще в 1962 году. Здесь верующие по сей день удерживают в своих руках здание церкви, организовав круглосуточное дежурство.

В поселке городского типа Ивенец Волочинского района Минской области верующие-католики (несколько сот человек, по национальности поляки) вот уже около пяти лет безрезультатно ходатайствуют о регистрации религиозного общества и возврате им одного из двух имеющихся здесь костелов, изъятых у них в начале 60-х годов. Сейчас проводятся богослужения под открытым небом около закрытого костела на кладбище, что вызывает законное недовольство верующих.

Немало конфликтных ситуаций возникает в результате воспрепятствования верующим восстанавливать сгоревшие молитвенные здания. Так, в с. Великая Фосня Овручского района Житомирской области церковь сгорела еще в 1977 году. Местные органы власти до сих пор не разрешают восстанавливать или приобрести для молитвенных целей другое помещение. Такого рода факты имеют место в с. Нижнее Коломыйского района Ивано-Франковской области (церковь сгорела в 1982 г.), в с. Стратлевка Чечельницкого района Винницкой области (церковь сгорела в 1983 г.), в с. Троицкое Новохоперского района Воронежской области (церковь сгорела в 1982 г.), в с. Ольшаны Столинского района Брестской области и в ряде других мест.

В с. Порохове Бучачского района Тернопольской области и с. Забирье Нестеровского района Львовской области возникли серьезные конфликты при попытке местных органов власти освоить ранее снятые с регистрации, но фактически действующие церкви. Верующие оказали им сопротивление и в знак протеста в течение нескольких дней в массовом порядке не выходили на работу.

В ряде районов традиционного распространения ислама недовольство населения вызывается еще тем, что в них нет ни одного зарегистрированного объединения мусульман при наличии законно действующих христианских религиозных обществ. Подобная обстановка имеет место в четырех из пяти областных центров Туркменской ССР, в Северо-Осетинской АССР, в Адыгейской автономной области.

Некоторые должностные лица в Туркмении в своем стремлении прекратить коллективные богослужения мусульман дошли до того, что начали обрабатывать ядохимикатами построенные верующими молитвенные помещения. Верующие-мусульмане г. Ашхабада в одном из последних заявлений о легализации (регистрации) своего общества писали о том, что если их конституционные права не будут удовлетворены, то они оставляют за собой право обратиться за помощью к посольствам мусульманских стран в Москве.

Аналогичных фактов можно привести немало. Они порождают у верующих неверие в возможность пользоваться им конституционными правами, что, в свою очередь, подогревает религиозный фанатизм и экстремизм. Все это лишь на руку идеологическому противнику, стремящемуся изо всех сил активизировать религиозную жизнь, оживить религиозно-националистические настроения в отдельных регионах нашей страны и осложнить установившиеся нормальные отношения между церковью и государством.

Противник в последнее время в своей радиопропаганде на Советский Союз особенно сильный упор делает на измышления о том, что права верующих в СССР ущемляются, нарушаются предусмотренные Конституцией СССР гарантии свободы совести. Проведенные в Ашхабадской области социологические исследования говорят о том, что такие передачи слушаются, и значительная часть радиослушателей доверяет им.

Совет неоднократно принимал меры по устранению и предотвращению ошибочных действий, допускаемых должностными лицами на местах. Но многие органы власти игнорируют рекомендации, решения Совета (г. Бобруйск Белорусской ССР, г. Стерлитамак Башкирской АССР, г. Котовск Молдавской ССР, г. Чирчик Узбекской ССР, г. Курган-Тюбе Таджикской ССР, Ровенская область Украинской ССР и др.). В настоящее время 2764 религиозных объединений различных конфессий действуют без регистрации, бесконтрольно.

По нашему мнению, в соответствии с указаниями товарища К.У. Черненко о том, что «всякие попытки насильственными мерами заставить верующих отказаться от своих убеждений не только несостоятельны, но и вредны, что распространение атеизма возможно не в результате запрещения религии, а путем последовательного переубеждения верующих, вовлечения их в активную общественную жизнь», что «защита прав верующих, лояльное отношение Советского государства к церкви является одним из требований социалистической законности», следовало бы ориентировать руководителей всех партийных и советских органов на политически правильный подход к вопросам религии и церкви.

С этим в значительной степени связаны: с одной стороны – эффективность борьбы с религиозным экстремизмом, воспитание верующих в духе гражданственности и советского патриотизма, а с другой – результативность международных акций религиозных организаций СССР в интересах дела мира и социализма.

Большое значение в этом плане будет иметь и принятие общесоюзного законодательного акта о религиозных организациях в СССР, подготовляемого по поручению ЦК КПСС, работа над которым находится сейчас на стадии завершения. Проект закона рассмотрен Советами Министров союзных республик, заинтересованными министерствами и ведомствами, в основном получил одобрение и в ближайшее время будет представлен Совету Министров СССР. Реализация его положений будет способствовать укреплению законности и усилению контроля за религиозной обстановкой в стране, успешному противодействию попыткам враждебных сил использовать религию для идеологических диверсий, дальнейшему повышению международного авторитета СССР и приобщению к советскому политическому, правовому опыту в области религии и церкви социалистических и развивающихся стран.

Председатель Совета

по делам религий при СМ СССР К. Харчев

ГАРФ. Ф. Р.–6991. Оп. 5. Д. 3263. Л. 52–58.

Нормативно-правовые акты и официальные документы государственных органов и учреждений 1985–1990 гг.

1988 г., апрель. – Записка К.М. Харчева Генеральному секретарю ЦК КПСС М.С. Горбачёву с предложением о встрече с Патриархом Пименом

От Русской Православной Церкви во встрече могли бы принять участие Патриарх Московский и всея Руси Пимен и пять постоянных членов Синода: митрополиты Киевский и Галицкий Филарет, Ленинградский и Новгородский Алексий, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Ростовский и Новочеркасский Владимир, Мин ский и Белорусский Филарет. От Совета по делам религий при Совете министров СССР – председатель Совета К.М. Харчев.

По нашему мнению, Горбачеву было бы целесообразно войти в зал приема, где его уже ожидают патриарх и члены Синода. Председатель Совета по делам религий представит религиозных деятелей.

Обращаясь к присутствующим: «Уважаемый Патриарх Пимен, уважаемые митрополиты», Горбачев мог бы сказать, что получил письмо патриарха и признателен за него. «Встреча эта необычна. И потому, что впервые (после более 40 лет) мы в таком вот составе встречаемся для обсуждения вопросов жизнедеятельности церкви в со циалистическом обществе. И потому, что проходит она в преддверии знаменательного юбилея нашей истории – 1000-летия крещения Руси. Пользуясь случаем, хотел бы поздравить вас с приближающимся юбилеем. И, наверное, это главное, – что встречаемся в период революционных изменений, происходящих в стране. Перестройка охватывает все стороны жизни советского общества».

Горбачев рассказывает о перестройке, гласности, демократизации. Затем подчеркивает, что эти процессы не могут, естественно, не затронуть и такой специфической области, как отношения церкви и государства, жизнедеятельность религиозных организаций, положение верующих граждан.

Эти отношения на практике складывались непросто. В их истории, как известно, были разные периоды. Допускались нарушения законности в отношении церкви, проявления волюнтаризма, осужденного партией административно-командного стиля работы, недопустимого и в сфере осуществления подлинной свободы совести. Не сразу, и это тоже хорошо известно, нашла церковь свое место в жизни советского общества. Словом, были и противостояние, и взаимонепонимание, были и ошибки. Но мы также знаем, что в годы тяжких испытаний, выпавших на долю советского народа в Великой Отечественной войне, годы послевоенного строительства Русская православная церковь заняла патриотические позиции. На позициях поддержки внутренней и внешней политики советского государства она стоит и сегодня, что хотелось бы отметить с особенным удовлетворением. Мы знаем и ценим тот вклад, который вносит Церковь в общее дело борьбы за мир, сохранение жизни на нашей земле, и приветствуем эту благородную деятельность.

В последнее время исправляются ошибки, допущенные в отношении церкви и верующих в 30-е годы и в годы застоя. Об этом сейчас откровенно и объективно пишут наши газеты, журналы. С их страниц слышим голос и Церкви, и Ваш, присутствующих здесь. По поручению правительства Совет по делам религий вместе с другими организациями и ведомствами, можно сказать, уже заканчивает работу над подготовкой проекта Закона о свободе совести, который устранит все то, что отжило, что несло в себе субъективистский и волюнтаристский дух. Это большая работа. Но у нас есть основа, от которой мы не откажемся, и возвращение к которой жизненно необходимо. Это ленинский декрет, 70-летний юбилей которого мы не так давно отметили, ленинские принципы отношения к религии, церкви, верующим. Отношение к церкви, к верующим должно определяться интересами укрепления единства всех трудящихся, всего нашего народа.

Конечно, возвращение к ленинским идеям, стремление наполнить ими нашу сегодняшнюю действительность встречает самое различное к себе отношение, в том числе и непонимание, противодействие. Немало тех, кто привык видеть в лице религиозных деятелей и верующих лишь мировоззренческих оппонентов и потому «исключает» их из нашей жизни. Есть, и их тоже немало, которые не хотят «отступать от завоеванных позиций», правда, понимают их по-своему, по-старому. И сейчас еще нет-нет да и встречаются факты грубого нарушения прав верующих, религиозных организаций. Но, бесспорно, пробивается и утверждается и в сфере «религиозного вопроса» стремление очистить социализм от чуждых ему наслоений: косности, неуважительного отношения к лицам иного мировоззрения, грубости и административного диктата. Мы сделаем все, чтобы добиться искоренения негативных фактов, нормализовать отношения между государством и церковью. Можно подчеркнуть, что здесь важна роль и Совета по делам религий. Сегодня есть необходимость повысить его авторитет, сделав так, чтобы его деятельность в полной мере отвечала эпохе перестройки.

Так что точек соприкосновения для заинтересованного и, надеюсь, плодотворного диалога у нас очень много. У нас общая история, одно Отечество и одно будущее. Так давайте и поразмышляем обо всем этом вместе, как говорится, «соборно».

Затем с кратким словом выступит Патриарх Московский и всея Руси Пимен, который выразит благодарность за предоставленную возможность встретиться с Горбачевым и удовлетворение ходом развития церковно-государственных отношений в современный период.

Из числа членов Синода можно было бы предоставить слово митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету и митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию.

Митрополит Киевский Филарет изложит позицию Русской Православной Церкви и ее обеспокоенность в связи с попытками Ватикана и буржуазно-националистических кругов на Западе возродить унию в западных областях Украины. В его выступлении будут вновь поставлены вопросы, которые патриарх и члены Синода поднимали в известной записке, пересланной Советом в ЦК КПСС. В частности:

– о регистрации православных общин и открытии православных храмов;

– об открытии духовной семинарии в Почаевской лавре (Тернопольская область);

– об издании (увеличении тиражей, объемов) религиозной литературы на украинском языке.

Митрополит Крутицкий Ювеналий остановится на вопросах проведения юбилейных торжеств и изложит просьбы, с которыми руководство церкви уже официально обращалось (Совет по делам религий входил со своими предложениями по этим вопросам в ЦК КПСС);

– о возвращении Московскому Патриархату Киево-Печерской лавры;

– о совершении литургии, знаменующей начало юбилейных торжеств, в Успенском соборе Московского Кремля. Планируется придать ей экуменический характер с участием глав и руководителей церквей и религиозных организаций, представленных на Поместном соборе (почти из 100 стран мира). Религиозные деятели намерены выразить поддержку идеи М.С. Горбачева о достижении безъядерного мира к 2000 году, памятуя, что этот год будет торжественно праздноваться как 2000-летие рождества Христова. В 1918–1922 гг. по разрешению В.И. Ленина пасхальные службы в Успенском соборе проводились;

– о закладке новой церкви-памятника 1000-летия крещения Руси в одном из районов г. Москвы.

В ходе встречи может быть предусмотрено выступление и других митрополитов. В завершение, выразив благодарность за встречу, Патриарх Пимен намерен от лица Русской Православной Церкви официально пригласить Горбачева и руководителей советского государства участвовать в юбилейных мероприятиях.

Отечественные архивы. М., 1995. № 1. С. 59–60.

1989 г., 30 августа. – Информация Совета по делам религий в ЦК КПСС о встрече членов Синода Русской Православной Церкви с Папой Римским Иоанном Павлом II

25 августа с.г. по инициативе Русской православной церкви (РПЦ) состоялась встреча делегации членов Священного Синода РПЦ в составе митрополитов Киевского и Галицкого Филарета (руководитель), Минского и Белорусского Филарета, Крутицкого и Коломенского Ювеналия с папой Римским Иоанном-Павлом II в его личной резиденции в г. Костель-Гандольфо. С ватиканской стороны во встрече приняли участие кардинал Виллебрандс и секретарь Секретариата по христианскому единству Дюпре.

Делегация РПЦ вручила Папе личное послание патриарха Пимена, содержащее предложения по урегулированию униатской проблемы, подробно изложила ее суть. При этом униатский вопрос был представлен в качестве основного препятствия в развитии отношений между РПЦ и Ватиканом, а также между всеми православными церквами и Римско-католической церковью.

В ответ Иоанн Павел II отметил, что письмо патриарха является важным документом и его нужно всесторонне изучить, после чего будет дан ответ. Вместе с тем, он заявил о законности существования католических церквей восточного обряда (следовательно, и униатской церкви на Украине), что подтверждено решениями II Ватиканского собора, и что каждый человек имеет право на свою веру, а Рим является гарантом для последователей униатской церкви. Предложение же РПЦ якобы разрушит существующие традиции. При этом Папа высказал убеждение, что в результате перестроечных процессов, особенно после принятия нового законодательства о свободе совести, униатская проблема «разрешится сама собой».

Иоанн-Павел II косвенно оправдал националистическую деятельность униатов, их смыкание с националистами-сепаратистами, заявив, что «это могло бы не иметь места, если бы было больше свободы».

В течение всей беседы, как восприняли члены делегации РПЦ, Папа был недружелюбно настроен к ним, проявил явную бестактность по отношению к патриарху Пимену, ни разу не упомянув его в разговоре, даже после того, как ему были переданы от главы Русской православной церкви послание и памятные сувениры.

По-видимому, пытаясь сгладить негативное впечатление, государственный секретарь Ватикана кардинал Казаролли назначил не запланированную ранее встречу с членами делегации. В ходе ее митрополиты вновь изложили позиции РПЦ по униатской проблеме. Государственный секретарь не оставил без внимания предложения РПЦ, сказал, что это «дерзновенный план», высказал мнение о необходимости разделить разрешение униатской проблемы: отдельно рассматривать деятельность униатов на территории СССР и за рубежом. Это можно полагать как некую готовность государственного секретаря к поиску компромиссных решений по данному вопросу. Вместе с тем, остается пока неясным, насколько его точка зрения сможет повлиять на позицию Ватикана в целом, которую в конечном итоге определяет глава Римско-католической церкви.

Как представляется, несмотря на первую отрицательную реакцию Папы Иоанна-Павла II на предложения РПЦ по урегулированию униатской проблемы, проведенные переговоры в Ватикане – шаг вперед. Руководство РПЦ на самом высоком уровне заявило Ватикану о твердости и однозначности своей позиции в отношении украинских униатов. При этом недвусмысленно продемонстрировано, что негативное отношение со стороны ватиканского руководства к предложениям, выдвинутым РПЦ, может поставить под вопрос межцерковный диалог между католической и всеми православными церквами. Переговоры выявили неоднозначность подхода к униатской проблеме среди высшего руководства Ватикана. Характер предложений РПЦ отражает отношение к униатской проблеме других православных церквей, что еще больше укрепляет ее лидирующее положение в православном мире и способствует снижению авторитета Константинопольского Патриархата, занимающего в последнее время соглашательские позиции в отношении Ватикана. И наконец, твердость линии РПЦ создает благоприятные предпосылки для возможного обсуждения с Ватиканом униатской проблемы по межгосударственной линии.

Полагаем, что на ближайшее время Ватикан изберет выжидательную тактику с расчетом на возможно негативное для нас развитие внутриполитической ситуации на Украине, рост националистических сепаратистских настроений в регионе. Как видно из высказываний Папы, определенная надежда связывается у него с новым законодательством о свободе совести, принятие которого без ограничительных поправок в отношении не признанных в настоящее время религиозно-политических и тому подобных течений может привести к узаконению униатской церкви. Следует отметить, что Ватикан внимательно следит за развитием обстановки в нашей стране и использует в своих интересах процесс демократизации. В частности, развитие приграничных связей позволило Ватикану и руководству польского костела организовать массовую засылку польских ксендзов по частным приглашениям в Белоруссию и на Украину.

Ватиканом используются самостоятельные связи с отдельными общественными организациями СССР. Так, заключенное соглашение между СКЗМ25 и католическим «Орденом милосердия» матери Терезы Калькуттской предусматривает направление в Армению помимо монашек, занимающихся благотворительной деятельностью, одного католического ксендза. Это даст возможность Ватикану заняться миссионерской деятельностью по воссозданию в Армении прекратившей свое существование армянской католической церкви, чего ватиканское руководство уже длительное время добивается.

И наконец, в связи с тем, что по вопросам, связанным с деятельностью католической церкви на территории СССР, и униатской проблеме, общественно-политическими деятелями и советскими средствами массовой информации порой высказываются противоречивые суждения, Иоанн-Павел II может попытаться использовать это обстоятельство для решения в выгодном для Ватикана ключе униатской проблемы в ходе встречи с М.С. Горбачевым во время предстоящего визита в Италию осенью текущего года.

Сообщается в порядке информации.

Первый заместитель председателя Совета

по делам религий при Совете Министров СССР М.А. Иволгин

Отечественные архивы. М., 1995. № 1. С. 63–64.

1990 г., 17 мая. – Письмо председателя Совета по делам религий Ю.Н. Христораднова в ЦК КПСС. О созыве Поместного собора Русской Православной Церкви

Синод Русской Православной Церкви в соответствии с ее уставом принял решение созвать 6–10 июня т.г. Поместный собор для избрания Патриарха Московского и всея Руси. Указанная дата продиктована обстановкой, складывающейся в церкви накануне Собора.

Процессы перестройки, обновление всех сфер общества способствуют заметной нормализации государственно-церковных отношений. За 1985–1990 гг. зарегистрировано около 4 тыс. новых религиозных православных объединений, т.е. почти каждое третье ныне действующее, открыты десять семинарий и духовных школ, Московский Патриархат получил 21 монастырский комплекс, значительно расширены возможности для издания религиозной литературы. Все это благотворно сказывается на настроении верующих граждан, абсолютного большинства служителей культа, их патриотической позиции.

Вместе с тем активизируются деструктивные элементы, в церкви усиливаются центробежные тенденции, местничество. Возникли группы и движения, относящие себя к «независимой церковной общественности», конфронтирующие с Московской Патриархией. Активность церковной и околоцерковной оппозиции, направленная в основном на критику прошлого и настоящего жизни Русской православной церкви, ее патриотической позиции и иерархии, приобретает растущие масштабы.

Серьезную опасность представляет возможность церковных расколов. Положение Русской Православной Церкви в некоторых национальных республиках нестабильно, особенно в западных областях Украины и в Молдавии.

Отнесение сроков избрания патриарха на более поздний период, по нашему мнению, нежелательно, ибо определенные круги попытаются использовать указанные негативные тенденции, вовлечь духовенство и верующих в борьбу группировок за патриарший престол. Время созыва Поместного собора для избрания главы Церкви зависит также и от общесоюзных мероприятий, его предпочтительно провести до XXVIII съезда КПСС.

Сегодня среди епископата Русской Православной Церкви нет общепризнанного лидера. По всей вероятности, совещание архиереев Русской Православной Церкви на альтернативной основе и тайным голосованием определит несколько претендентов для предложения Поместному собору, который одного из них изберет Патриархом Московским и всея Руси. Поместный собор может отдать предпочтение патриаршему местоблюстителю, экзарху Украины митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию, митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию. В качестве альтернативных фигур вероятно появление в списках для голосования управляющего делами Патриархии митрополита Владимира, экзарха Белоруссии митрополита Филарета, председателя отдела внешних церковных связей архиепископа Кирилла Гундяева. Не исключена возможность кандидатуры председателя издательского отдела Московской патриархии митрополита Питирима.

Эти иерархи влиятельны, авторитетны в церковных кругах. Каждый из них обладает значительным опытом, как во внутренней, так и в международной церковной деятельности, взаимодействия с органами государственного управления. С точки зрения гражданской, патриотической, политической характеристик все они приемлемы в качестве кандидатов на патриарший престол. Ожидается, что на Поместный собор будет избрано около 350 участников с правом решающего голоса, в том числе по 3 человека от каждой епархии (включая зарубежные) в составе правящего архиерея, священнослужителя, церковного активиста, а также все викарные епископы, руководители монастырей и духовных школ. Приезд представителей автокефальных православных церквей, международных и региональных религиозных организаций не планируется.

Накануне Собора пройдет Архиерейское совещание, которое предварительно обсудит возможные кандидатуры и порядок избрания патриарха. 10 июня предполагается интронизация патриарха и патриарший прием в Даниловом монастыре. В ходе Поместного собора намечается осуществить канонизацию протоиерея Иоанна Кронштадтского – Сергиева И.И. (справка прилагается), утвердить некоторые решения Архиерейского собора, состоявшегося в январе 1989 г. (упразднение зарубежных экзархатов, создание экзархата в Белоруссии и др.).

Основные мероприятия, связанные с Поместным собором, пройдут в г. Москве и Троице-Сергиевой лавре (г. Загорск).

Московская патриархия просит предоставить возможность посещения участниками Поместного собора 9 июня Успенского собора Кремля для поклонения захороненным здесь патриархам, а также возложить венок к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены.

Совет по делам религий при Совете Министров СССР поддерживает просьбы Московской патриархии и решение Синода о созыве Поместного собора в указанные сроки. Было бы целесообразным также направить поздравление президента СССР избранному Патриарху и предусмотреть его прием в Кремле.

Просим рассмотреть.

Председатель Совета

по делам религий при Совете министров СССР Ю.Н. Христораднов

Отечественные архивы. – М., 1995. № 1. С. 65–66.

1990 г., 1 октября. – Закон Союза Советских Социалистических Республик. О свободе совести и религиозных организациях (извлечения)

Статья 1. ЗАДАЧИ ЗАКОНА

Настоящий Закон гарантирует права граждан на определение и выражение своего отношения к религии, на соответствующие этому убеждения, на беспрепятственное исповедание религии и исполнение религиозных обрядов, а также социальную справедливость и равенство, защиту прав и интересов граждан независимо от отношения к религии и регулирует отношения, связанные с деятельностью религиозных организаций.

Статья 3. ПРАВО НА СВОБОДУ СОВЕСТИ

В соответствии с правом на свободу совести каждый гражданин... вправе... выражать и распространять убеждения, связанные с отношением к религии.

Статья 5. ОТДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВИ (РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ) ОТ ГОСУДАРСТВА

Все религии и вероисповедания равны перед Законом. Установление каких-либо преимуществ или ограничений одной религии или вероисповедания по отношению к другим не допускается.

Государство не возлагает на религиозные организации выполнение каких-либо государственных функций, не вмешивается в деятельность религиозных организаций, если она не противоречит законодательству. Государство не финансирует деятельность религиозных организаций и деятельность по пропаганде атеизма...

Религиозные организации не участвуют в деятельности политических партий и не оказывают политическим партиям финансовой поддержки. Служители религиозных организаций имеют право на участие в политической жизни наравне со всеми гражданами...

Государство способствует установлению отношений взаимной терпимости и уважения между гражданами, исповедующими религию и не исповедующими ее, между религиозными организациями различных вероисповеданий, а также между их последователями.

Статья 6. ОТДЕЛЕНИЕ ШКОЛЫ ОТ ЦЕРКВИ (РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ)

Государственная система образования в СССР отделена от церкви и носит светский характер...

Религиозные организации, имеющие зарегистрированные в установленном порядке уставы (положения), вправе в соответствии со своими установлениями создавать для религиозного образования детей и взрослых учебные заведения и группы, а также проводить обучение в иных формах, используя для этого принадлежащие или предоставляемые им в пользование помещения.

Статья 7. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

...Религиозные организации в СССР образуются с целью удовлетворения религиозных потребностей граждан по исповеданию и распространению веры...

Статья 11. ДУХОВНЫЕ УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ

Граждане, обучающиеся в очных высших и средних духовных учебных заведениях, пользуются в порядке, установленном для учащихся государственных учебных заведений, правами и льготами по отсрочке прохождения воинской службы, налогообложению, включению времени обучения в трудовой стаж.

Статья 13. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ – ЮРИДИЧЕСКИЕ ЛИЦА

Религиозные организации признаются юридическими лицами с момента регистрации их устава (положения).

Статья 17. ПОЛЬЗОВАНИЕ ИМУЩЕСТВОМ, ЯВЛЯЮЩИМСЯ СОБСТВЕННОСТЬЮ ГОСУДАРСТВА, ОБЩЕСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ ИЛИ ГРАЖДАН

Религиозные организации вправе использовать для собственных нужд здания и имущество, предоставляемые им на договорных началах государственными, общественными организациями или гражданами.

Местные Советы народных депутатов и государственные органы могут передавать религиозным организациям в собственность или в безвозмездное пользование культовые здания и иное имущество, находящееся в собственности государства.

Религиозные организации имеют преимущественное право на передачу им культовых зданий с прилегающей территорией.

Статья 19. ПРОИЗВОДСТВЕННАЯ И ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ

Религиозные организации вправе в соответствии с законодательством и своими уставами (положениями) учреждать издательские, полиграфические, производственные, реставрационно-строительные, сельскохозяйственные и другие предприятия...

Статья 21. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ И ЦЕРЕМОНИИ

...Командование воинских частей не препятствует участию в богослужениях и выполнению религиозных обрядов военнослужащими в их свободное время.

Богослужения и религиозные обряды в больницах, госпиталях, в домах для престарелых и инвалидов, в местах предварительного заключения и отбывания наказания проводятся по просьбам находящихся в них граждан. Администрация этих учреждений оказывает содействие в приглашении священнослужителей, принимает участие в определении времени и других условий проведения богослужения, обряда или церемонии...

Статья 23. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ И КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ

При религиозных организациях могут создаваться общества, братства, ассоциации и другие объединения граждан, образующиеся для благотворительности, изучения и распространения религиозной литературы и иной культурно-просветительской деятельности...

Религиозные организации вправе осуществлять благотворительную деятельность и милосердие как самостоятельно, так и через общественные фонды.

Пожертвования и отчисления на эти цели исключаются из сумм, подлежащих налогообложению.

Статья 26. ТРУДОВЫЕ ПРАВА ГРАЖДАН, РАБОТАЮЩИХ В РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЯХ

На граждан, работающих в религиозных организациях по трудовому договору, распространяется законодательство о труде наравне с рабочими и служащими государственных и общественных предприятий, учреждений и организаций.

Налогообложение доходов от работы в религиозных организациях, получаемых гражданами, включая священнослужителей, осуществляется по ставкам, установленным для рабочих и служащих государственных предприятий, учреждений и организаций.

Статья 28. СОЦИАЛЬНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ СТРАХОВАНИЕ ГРАЖДАН, РАБОТАЮЩИХ В РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЯХ

Граждане, работающие в религиозных организациях, включая священнослужителей, подлежат социальному обеспечению и социальному страхованию наравне с рабочими и служащими государственных и общественных предприятий, учреждений и организаций.

В этих целях религиозные организации, их предприятия и заведения вносят в Фонд государственного социального страхования и пенсионный фонд СССР отчисления в порядке и размерах, устанавливаемых для общественных организаций, их предприятий и учреждений.

Всем гражданам, работающим в религиозных организациях, государственная пенсия назначается и выплачивается на общих основаниях в соответствии с законодательством.

Статья 29. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОРГАНЫ ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ

Государственный орган СССР по делам религий является информационным, консультативным и экспертным центром. В этом качестве он:

осуществляет контакты и координационные связи с аналогичными учреждениями в союзных и автономных республиках и за границей;

создает банк данных о религиозных организациях в СССР и по исполнению законодательства о свободе совести и религиозных организациях;

создает экспертный совет религиоведов, представителей религиозных организаций и специалистов по проблемам прав человека для проведения религиоведческой экспертизы и дает в необходимых случаях официальное экспертное заключение по запросам органов государственного управления и суда;

оказывает по просьбе религиозных организаций содействие в достижении договоренностей с государственными органами и необходимую помощь по вопросам, требующим решения государственных органов;

способствует укреплению взаимопонимания и терпимости между религиозными организациями различных вероисповеданий внутри страны и за границей.

Государственный орган СССР по делам религий образуется Советом Министров СССР.

Государственные органы по делам религий союзных и автономных республик образуются и действуют в соответствии с законодательством Союза ССР, союзных и автономных республик.

Ведомости Съезда народных депутатов СССР и Верховного Совета СССР. 1990, 10 октября. № 41. Ст. 813.

1990 г., 25 октября. – Закон РСФСР. О свободе вероисповеданий (извлечения)

Настоящий Закон исходит из содержащегося в международных соглашениях и пактах положения о том, что свобода иметь религиозные или атеистические убеждения и осуществлять соответствующие этому действия подлежат лишь ограничениям, установленным Законом и необходимым для обеспечения прав и свобод других лиц.

Статья 7. ГРАЖДАНСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ И РЕЛИГИОЗНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ

Отношение к религии не может быть основанием для отказа или уклонения от исполнения установленных законодательством гражданских обязанностей. В случаях, предусмотренных законодательством РСФСР, допускается замена исполнения одной гражданской обязанности на другую. Лицам, которые по своим религиозным убеждениям не могут нести воинскую службу в рядах Вооруженных Сил, предоставляется право на условиях и в порядке, установленном законодательством, заменить таковую на службу, не связанную с принятием и ношением оружия.

Статья 8. ОТДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ И АТЕИСТИЧЕСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЙ ОТ ГОСУДАРСТВА

Религиозные объединения в РСФСР отделены от государства. Государство, его органы и должностные лица не вмешиваются в вопросы определения гражданами своего отношения к религии, в законную деятельность религиозных объединений и не поручают им выполнение каких-либо государственных функций. На территории РСФСР не могут учреждаться исполнительные и распорядительные органы государственной власти и государственные должности, специально предназначенные для решения вопросов, связанных с реализацией права граждан на свободу вероисповедания. Государство охраняет законную деятельность религиозных объединений. Религиозные объединения не могут вмешиваться в дела государства, не участвуют в выборах органов государственной власти и управления, в деятельности политических партий, члены религиозных объединений имеют равные с остальными гражданами права на личное участие в политической жизни.

Религиозные объединения граждан могут принимать участие в социальнокультурной жизни общества в соответствии с законодательством, регулирующим деятельность общественных объединений в РСФСР.

Общественные объединения граждан, образованные в целях совместного изучения и распространения атеистических убеждений, отделены от государства. Государство не оказывает им материальной и идеологической помощи и не поручает им выполнение каких-либо государственных функций.

Статья 9. СВЕТСКИЙ ХАРАКТЕР СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Государственная система образования и воспитания носит светский характер и не преследует цели формирования того или иного отношения к религии.

Преподавание вероучений, а также религиозное воспитание может осуществляться в негосударственных учебных и воспитательных заведениях, частным образом на дому или при религиозном объединении, а также факультативно по желанию граждан представителями религиозных объединений с зарегистрированным уставом в любых дошкольных и учебных заведениях и организациях.

Преподавание религиозно-познавательных, религиоведческих и религиознофилософских дисциплин, не сопровождающееся совершением религиозных обрядов и имеющее информативный характер, может входить в учебную программу государственных учебных заведений.

Ребенок имеет право свободно выражать свое мнение, имеет право на свободу мысли, совести и религии. Государство уважает свободу ребенка и его родителей или законных опекунов обеспечивать религиозное и нравственное воспитание ребенка в соответствии с убеждениями по их выбору.

Статья 10. РАВЕНСТВО РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ ПЕРЕД ЗАКОНОМ Все религии и религиозные объединения равны перед законами государства. Ни одна религия или религиозное объединение не пользуются никакими преимуществами и не могут быть подвергнуты никаким ограничениям по сравнению с другими. Государство в вопросах свободы вероисповеданий и убеждений нейтрально, то есть не становится на сторону какой-либо религии или мировоззрения.

Статья 11. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОНТРОЛЬ ЗА СОБЛЮДЕНИЕМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О СВОБОДЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ В РСФСР

Государственный контроль за соблюдением законодательства о свободе вероисповеданий в РСФСР осуществляется Советами народных депутатов, а также соответствующими правоохранительными органами согласно установленной им Законом компетенции. Осуществление государственного контроля иными государственными органами, политическими партиями и должностными лицами запрещается.

Исключительно в компетенцию Министерства юстиции и его органов на местах в отношении религиозных объединений входит регистрация уставов (положений) религиозных объединений по правилам, установленным настоящим Законом.

Статья 14. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОРГАНЫ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ

По просьбам массовых религиозных объединений органы государственной власти в РСФСР вправе принимать решения об объявлении дней больших религиозных праздников дополнительными нерабочими (праздничными) днями.

Статья 15. ПРАВО НА РЕЛИГИОЗНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ

...Гражданин РСФСР может высказывать и распространять религиозные взгляды и убеждения в устной, печатной и любой другой форме при условии, что эта деятельность не нарушает настоящего Закона, общественного порядка и не сопровождается посягательствами на личность и права граждан.

Воспрепятствование принятию религиозных убеждений или отказу от них, вступлению в религиозное объединение или выходу из него, равно как и применение в этих целях мер принуждения, наказывается по Закону.

Статья 22. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ И ЦЕРЕМОНИИ

...Граждане имеют право получать, приобретать и пользоваться предметами культа и религиозной литературой, равно как и право совершать и участвовать в религиозных обрядах в воинских частях всех родов войск, в лечебных учреждениях, в домах для престарелых и инвалидов (всех типов), в детских домах и интернатах, в местах предварительного заключения и отбывания наказаний (включая штрафные изоляторы и помещения камерного типа).

Администрация данных учреждений, за исключением командования воинских частей, обязана обеспечить реализацию этого права граждан на свободу вероисповеданий, в том числе путем предоставления отдельных помещений для совершения обрядов и церемоний, содействия в приглашении священнослужителей и создания условий для их свободного общения с гражданами...

Статья 24. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И КУЛЬТУРНОПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

Религиозные объединения вправе осуществлять благотворительную деятельность как самостоятельно, так и через общественные организации (фонды). Они имеют право создавать культурные и просветительские организации, а также учреждать органы массовой информации, включая радио и телевидение, на условиях и в порядке, установленном для общественных объединений в РСФСР.

Статья 26. СОБСТВЕННОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

В собственности религиозных объединений могут находиться здания, строения, предметы культа, объекты производственного, социального, благотворительного, культурно-просветительского назначения, денежные средства и иное имущество, необходимое для их деятельности.

Религиозные объединения имеют право собственности на имущество, приобретенное ими за счет собственных средств, пожертвований, завещанное гражданами, организациями или переданное государством, приобретенное на других законных основаниях...

Статья 31. СОЦИАЛЬНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ СТРАХОВАНИЕ ГРАЖДАН, РАБОТАЮЩИХ В РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ

Граждане, включая священнослужителей, работающие в религиозных объединениях, на их предприятиях и учреждениях, подлежат социальному обеспечению и социальному страхованию наравне с рабочими, служащими государственных и общественных предприятий, учреждений и организаций.

В этих целях религиозные объединения, их предприятия и учреждения производят отчисления в фонды государственного социального страхования и обеспечения в порядке и размерах, установленных для общественных организаций.

Всем гражданам, работающим в религиозных объединениях, на их предприятиях и в их учреждениях, государственная пенсия назначается и выплачивается в соответствии с законодательством на общих основаниях.

Законодательство Российской Федерации о свободе совести, вероисповеданиях и религиозных объединениях. М., 1994.

Документы органов управления религиозных организаций 1985–1990 гг.

1989 г., декабрь. – Выступление митрополита Ленинградского Алексия (Ридигера) на II съезде народных депутатов СССР

Уважаемый председатель, уважаемые народные депутаты!

Проблема, которую мы обсуждаем, является крайне важной. Борьба с организованной преступностью, да и вообще с преступностью, является нашей первоочередной задачей. Трудно сказать, что является первопричиной преступности. Мне лично созвучны были слова министра внутренних дел СССР Вадима Викторовича Бакатина и Генерального прокурора СССР Александра Яковлевича Сухарева, которые говорили о деформации в нравственной сфере, о девальвации духовно-нравственных ценностей в нашем обществе.

Я думаю, что многие наши проблемы, а следовательно, и наши беды связаны с утратой нравственных ценностей. Только возрожденная нравственность может помочь нам выйти из кризиса, в котором мы находимся.

Обсуждаемый нами вопрос, безусловно, не может не волновать верующих и религиозные организации нашей страны. Забота о воспитании таких качеств, которые по существу есть общечеловеческие нравственные ценности у верующих граждан нашей страны, является смыслом и сущностью деятельности Церкви и каждой религии. Я думаю, что если бы все правонарушители знали с детских лет библейские заповеди «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй», это их удержало бы от многих пороков.

В период перестройки создается благоприятная перспектива для деятельности религиозных организаций в сфере духовного обновления общества. Нам особенно приятно, что эта перспектива была обозначена Председателем Верховного Совета СССР на встрече с членами Священного Синода в апреле 1988 года. Тогда им было сказано, что верующие не просто должны иметь все возможности участвовать в жизни общества, но и самым активным образом участвовать в его обновлении. В особенности это относится к сфере нравственности, где общечеловеческие нормы и обычаи могут способствовать нашему общему делу.

Благоприятную перспективу для деятельности религиозных организаций в этой сфере открывает и закон о свободе совести, проект которого неоднократно уже обсуждался в религиозных организациях. Мы надеемся, что он будет вскоре рассмотрен и принят Верховным Советом СССР. Мы сегодня вовлекаемся и в дела благотворительности, и милосердия, и воспитания, но все еще продолжает действовать положение о религиозных организациях, принятое 60 лет тому назад и запрещающее Церкви заниматься благотворительной деятельностью.

Многие религиозные организации нашей страны в последнее время являются активными участниками деятельности, направленной на предупреждение и искоренение нетерпимых в нашем обществе проявлений правонарушения. Забота об этом все громче звучит с церковных амвонов и кафедр, в молитвенных домах и мечетях, в проповедях и беседах. Архиерейский собор Русской Православной Церкви, который проходил в октябре этого года, дал указание всем священнослужителям вовлекаться в дела духовного обновления, милосердия и благотворительности. Важным участком нашей деятельности по воспитанию в духе любви и милосердия и тем самым предупреждению правонарушений является активное участие религиозных организаций в создаваемых общественных организациях, таких как Советский фонд милосердия и здоровья, Советский детский фонд имени Владимира Ильича Ленина и так далее. Мы считаем, что вовремя согреть человека заботой, помочь ему не потерять человеческое достоинство под влиянием житейских обстоятельств – это значит удержать его от вступления на антиобщественный путь.

Церкви, религиозные организации и дальше будут продолжать свою деятельность в этом направлении. В последнее время перед нами открылся новый участок работы по извлечению заблудших человеческих душ, а именно: работа с лицами, находящимися в местах заключения. Многие иерархи, священнослужители, деятели Церкви уже встречались с заключенными, проводили беседы, тем самым внося свой вклад в процесс их воспитания.

Мы с удовлетворением отмечаем, что данная деятельность стала возможной благодаря соответствующим распоряжениям министра внутренних дел СССР товарища Бакатина. Нам представляется, что религиозные организации и дальше будут вносить свой вклад в дело возвращения душ человеческих на путь праведный, приносящий благо всему обществу. Только общими усилиями всего нашего общества, без разделений, без блоков, без фракций можно решить ту задачу, которая стоит перед нами сегодня. И мы уповаем, что помощь Божья будет сопутствовать нам в этой работе. В своем выступлении я не могу не коснуться вопроса, который в настоящее время стал горькой болью для верующих Русской православной Церкви и всего православия. Многие присутствующие здесь депутаты уже знают о трагических событиях, происходящих в некоторых областях Западной Украины. Речь идет о вопиющих актах беззакония, которые совершаются лицами, называющими себя приверженцами Украинской католической Церкви, против советских граждан, православных верующих. Волынский депутат в польском сейме еще в 1620 году докладывал: «Уже в больших городах церкви запечатаны. В монастырях нет монахов, там скот запирают. Во Львове, кто не униат, тот в городе жить, торговать и в ремесленные цехи принят быть не может. В Вильне, когда хоронят тело православного, должны вывозить его в те ворота, в которые одни городские нечистоты вывозят. Монахов православных бьют и в тюрьму сажают. В чины гражданские людей достойных и ученых не производят потому только, что не униат».

К сожалению, как ни горько это сознавать, история повторяется и сегодня. И мне как народному депутату через тридцать лет приходится сообщать вам факты, которые по своей жестокости не уступают злодеяниям той средневековой поры. Как это ни дико звучит в настоящее время, во Львовской, Тернопольской, Ивано-Франковской областях насильно захватываются десятки православных храмов. Православные священнослужители изгоняются со своих мест работы, а рядовые верующие под угрозой насилия обращаются в унию.

Я могу зачитать десятки телеграмм, которые получены в дни работы нашего Съезда от иерархов, верующих и священнослужителей западных областей Украины. С особым прискорбием должен сообщить, что в результате причиненного морального и физического ущерба при захвате православных храмов находится в больнице в тяжелом состоянии священник Преображенской церкви Львова Иосиф Стегний, а священник православного храма Золочевского района Львовской области Василий Бучила скончался. Каждый час, каждую минуту до предела накаленная обстановка может закончиться таким же трагическим исходом и в других местах.

Нельзя не замечать и другого. Акции произвола организуются и проводятся людьми, которых с большим сомнением можно назвать верующими. Я имею в виду представителей Украинского хельсинского союза, Христианско-демократического союза, движения «Рух» и других, которые возглавляют противоправные действия.

Характерно и другое. Митинги и демонстрации, проходящие в защиту Украинской католической Церкви, сопровождаются лозунгами, не имеющими отношения к религии, возбуждающими националистические настроения и межнациональную вражду. Создается впечатление, что кто-то очень хочет использовать непростую религиозную ситуацию в целях нагнетания напряженности в национальных отношениях и реализации собственных политических амбиций.

С этой высокой трибуны я обращаюсь к руководству правоохранительных органов, к правительству Украинской республики, советским руководителям во Львовской, Тернопольской, Ивано-Франковской областях с призывом принять незамедлительные меры по пресечению нарушений закона и трагического развития ситуации, чреватой непредсказуемыми последствиями.

Я убедительно прошу Съезд народных депутатов СССР поддержать мое обращение – только таким путем можно создать условия для выхода из сложнейшей обстановки произвола и беззакония в религиозном вопросе, сложившейся в западных областях Украины. Спасибо за внимание.

Известия. 1989, 24 декабря.

1990 г., 2 апреля. – Письмо Патриарха Пимена Президенту СССР М.С. Горбачёву

Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич!

Считаем необходимым информировать Вас о серьезном осложнении обстановки в Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской областях Украинской ССР в результате массированных экстремистских акций, осуществляемых националистическими элементами. Суть проблемы в следующем.

В январе с.г. между руководителями Римско-католической и Русской православной Церквей было достигнуто соглашение о сотрудничестве по скорейшей нормализации положения католиков восточного обряда на территории Западной Украины. В целях достижения взаимоприемлемого решения практических вопросов, связанных с упомянутым процессом нормализации, было решено создать совместную четырехстороннюю комиссию с участием высоких представителей каждой из двух Церквей, а также православных и католиков восточного обряда с Западной Украины. Эта комиссия была сформирована и приступила к своей деятельности 7 марта в Киеве, а затем во Львове. Поставленная перед комиссией задача начала успешно осуществляться. Достаточно сказать, что до окончания своей работы 13 марта комиссия пришла к соглашению о разделении храмов между православными и католиками в семи населенных пунктах.

Вместе с тем, эта комиссия с самого начала встретилась с трудностями, создаваемыми светскими неформальными организациями и группами, осуществляющими на нее давление в форме демонстраций и пикетов при попустительстве местных властей. Эти группы открыто заявили о «незаконности» комиссии и о ее неспособности решить проблему. В то же время они требовали от нее действий, которые бы по сути игнорировали интересы православного населения. В результате скрытого давления из комиссии выбыл один из руководителей католических общин восточного обряда в Западной Украине архиепископ Володимир Стернюк, что помешало нормальному завершению второго этапа ее работы.

В связи с вышеизложенным, мы просим Советское правительство предпринять соответствующие действия, включая побуждение местных властей к строгому следованию закону и защите религиозных прав и человеческого достоинства граждан, исповедующих православную веру.

С глубоким уважением Патриарх Московский и всея Руси Пимен

Отечественные архивы. 1995. № 1. С. 64–65.

1990 г., 7–8 июня. – Заявление Поместного Собора Русской Православной Церкви в связи с публикацией проекта Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях»

Поместный Собор Русской Православной Церкви, собравшийся в составе епископата и представителей клира, монашествующих и мирян в Троице-Сергиевой Лавре 7 и 8 июня 1990 года, в ходе имевших место дискуссий многократно обращался в проекту Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», опубликованному в центральной прессе. Серьезность возникших при этом вопросов побудила нас сделать настоящее заявление.

В период подготовки проекта данного Закона позиция Русской Православной Церкви была выражена неоднократно. Определения Архиерейского Собора (октябрь 1989 г.) и Священного Синода были доведены до сведения Президиума Верховного Совета СССР и Председателя Совета Министров СССР Н.И. Рыжкова. В результате представителю нашей Церкви была предоставлена возможность принять участие в деятельности рабочей группы по редактированию проекта Закона, подготавливаемого Советом Министров СССР. Этот проект в определенной мере учел предложения, внесенные от имени нашей Церкви и ряда других церквей и религиозных объединений.

Во время дискуссии вокруг проекта, рассматривавшегося в палатах Верховного Совета СССР, представители Церкви также имели возможность сделать официальные комментарии, которые нашли поддержку у депутатов. В опубликованный в центральной прессе проект Закона ряд предложений, на которых настаивали представители Церкви, не вошел. Одобряя в принципе проект Закона «О свободе совести и религиозных организациях», Поместный Собор от лица всей Полноты Русской Православной Церкви, тем не менее, заявляет, что в нем не учитывается основная озабоченность Церкви.

Суть этой озабоченности состоит в следующем.

1. Опубликованный проект Закона предоставляет составным частям Церкви (приходам, монастырям, управлениям, центрам, духовным учебным заведениям) право юридического лица, но лишает такового права Церковь как целостную религиозную организацию. Это положение не только продолжает, но еще более узаконивает дискриминационную в отношении Церкви позицию печальной памяти законодательства о культах 1929 года...

Мы задаем принципиальный вопрос: почему закон, призванный обеспечить религиозную свободу в правовом государстве, нарочито входит в противоречие с одним из наиболее важных вероучительных положений, определяющих Церковь как единое целое. В Церкви не может быть независимых от иерархического центра и друг от друга «религиозных обществ». Все приходы составляют одно целое со своим епископом, равно как и все епископы и возглавляемые ими церковные округа – епархии составляют одно целое в границах Поместной Церкви. Именно поэтому закон должен признавать право юридического лица за Церковью как единой организацией с составляющими ее приходами, монастырями, духовными учебными заведениями, управлениями и центрами...

Светскому законодательству в правовом государстве следует уважать вероучение, на основании которого действует церковное право и функционируют церковные учреждения. По меньшей мере, оно не может вторгаться в область вероучения, а тем более входить с ним в открытое противоречие. Отсутствие права юридического лица за Церковью как целостной институцией вступает в конфликт с вероучением и принципами канонического устройства Русской Православной Церкви (также как и многих других церквей и религиозных объединений нашей страны) и тем самым может способствовать возникновению явлений, наносящих ущерб единству Церкви и разрушающих изначально присущие ей структуры.

2. Мы предлагаем исключить из второй части статьи 5 слова: «Деятельность государственных органов, организаций и должностных лиц не может сопровождаться богослужениями, религиозными обрядами и церемониями». Совершенно очевидно, что в данном положении заложено ущемление как прав граждан, так и целых коллективов. В последнее время все чаще по решению трудовых коллективов или общественности проводятся богослужения или религиозные церемонии, совмещаемые с общественными мероприятиями при участии представителей органов власти или должностных лиц.

3. Второй абзац статьи 6 «Отделение школы от Церкви» мы предлагаем заменить следующей формулировкой: «Религиозные организации могут обучать и граждане могут обучаться религии частным образом, на языке по своему выбору, как индивидуально, так и совместно с другими на дому или в иных помещениях, которые могут быть использованы в этих целях религиозным обществом, а также в школах на добровольных началах вне учебной программы»...

5. Статью 10 необходимо восполнить следующей формулировкой: «Граждане, обучающиеся в духовных учебных заведениях, пользуются равными правами и льготами с гражданами, обучающимися в высших светских учебных заведениях»...

7. Поместный Собор просит законодательно передать в собственность Церкви в лице религиозных обществ и других церковных учреждений используемое ими недвижимое имущество (храмовые здания и другие сооружения), если оно находится на их полном содержании, включая реставрацию, ремонт, реконструкцию...

Арендная плата, вносимая в настоящее время религиозными организациями за пользование недвижимым имуществом и выражающаяся в больших суммах, должна быть отменена, с тем, чтобы эти средства могли идти на благотворительные цели.

8. Статью 20 необходимо восполнить четвертым параграфом следующего содержания: «Религиозные центры, управления и объединения вправе учреждать органы печати и другие средства массовой информации в порядке, установленном Законом о печати и других средствах массовой информации».

9. Статья 23 «Трудовые правоотношения в религиозных организациях» опубликованного проекта Закона должна быть переформулирована...

Следует при этом иметь в виду, что согласно вероучению Православной Церкви священнослужитель является полноправным членом приходской общины и ему не подобает исполнять свои пастырские функции на основании трудового договора с общиной. С трудовым договором связывается такое понятие, как найм. Священник не может быть нанят на работу общиной, так как, принадлежа общине, занимает в ней совершенно особое место, обусловленное вероучением...

10. Мы считаем неприемлемой формулировку статьи 27 и глубоко убеждены в том, что контроль и надзор за соблюдением законодательства о свободе совести и религиозных организациях должны осуществляться на тех же основаниях, как и контроль и надзор за соблюдением других законов страны.

Участники Поместного Собора Русской Православной Церкви выражают надежду на понимание и поддержку их позиции Верховным Советом СССР, широкими кругами общественности нашей страны.Журнал Московской Патриархии. 1990. 9. С. 9–11.

* * *

4

РГАСПИ – Российский государственный архив социально-политической истории

5

РОСТА – Российское телеграфное агентство.

6

ГАНО – Государственный архив Новосибирской области.

7

См. выше под 1925 г.

8

ГАОО – Государственный архив Омской области.

9

Новониколаевск – название г. Новосибирска до 1926 г.

10

ЦДНИОО – Центр документации Новейшей истории Омской области. в Сибири в 1920–1930-е гг.

11

Ссылка на эту книгу относится ко всему блоку документов, касающихся общин евангельских христиан в Сибири. – Ред. Местные органы власти и протестантские объединения

12

Ответа на свое прошение из СНК Патриарх не получил. – Ред.

13

Здесь и далее в квадратных скобках – номера примечаний к документу.

14

Послание подписали: за Местоблюстителя Патриаршего престола – Сергий, Митрополит Нижегородский; члены временного Патриаршего Священного Синода: Серафим, митрополит Тверской, Сильвестр, архиепископ Вологодский, Алексий, архиепископ Хутынский, управляющий Новгородской Епархией, Анатолий, архиепископ Самарский, Павел, архиепископ Вятский, Филипп, архиепископ Звенигородский, управляющий Московской епархией, Константин, епископ Сумский, управляющий Харьковской епархией, Сергий, епископ Серпуховской, управляющий делами. – Ред.

15

Имеется в виду убийство советского посла в Варшаве в 1927 г. – Ред.

16

Так в тексте. Следует читать: 5 сентября. – Ред.

17

Далее: Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны...

18

На документе имеется резолюция: «Т. Карпову. Согласен с Вами. И. Сталин».

19

На документе имеется помета И.В. Полянского: «По телефону 12 декабря тов. Оболенцев сообщил, что т. В.М. Молотов согласен с предложениями Совета. 12/XII 44 г.».

20

Копии письма были также направлены В. Молотову и Л. Берии.

21

Документ не публикуется

22

На документе имеется помета: «Звонил из СНК СССР тов. Смиртюков и сообщил, что тов. В.М. Молотов написал: “Считаю возможным согласиться”. Эта резолюция подписана также тов. тов. Берия, Микояном и Маленковым. Документ в Совет послан не будет. Ю. Садовский. 27.Х.45.».

23

В соответствии с распоряжением СМ СССР за № 6995-рс от 9 июня 1947 г. ходатайство патриарха Алексия в части передачи мощей митрополита Московского Алексия из Успенского собора Кремля в патриарший Богоявленский собор было удовлетворено.

24

Пюхтицкий Успенский монастырь – православный женский монастырь Эстонской Православной Церкви Московского патриархата. Основан в 1891 г.; находится в деревне Куремяэ волости Иллука (уезд Ида-Вирумаа Эстонии). Монастырь никогда не закрывался. Пюхтица (Pühtitsa) по-эстонски означает «святое место».

25

СКЗМ – Советский комитет защиты мира.



Источник: История государственно-конфессиональных отношений в России (X - начало XXI века) : хрестоматия в 2-х частях. / сост. Ю.П. Зуев. – Част. 2 : XX – начало XXI века. - М.: Изд-во РАГС; ИД «МедиаПром», 2010. - 288 с. ISBN 978-5-7729-0620-0

Комментарии для сайта Cackle

Ищем ведущего программиста. Требуется отличное знание php, mysql, фреймворка Symfony, Git и сопутствующих технологий. Работа удаленная. Адрес для резюме: admin@azbyka.ru

Открыта запись на православный интернет-курс