Нестор (Анисимов Николай Александрович), митр. Кировоградский и Николаевский

Родился 9 ноября 1884года.

Сын военного чиновника Александра Александровича Анисимова (статского советника) Свияжского полка, мать Антонина Евлампиевна дочь протоиерея-настоятеля Вятской кладбищенской церкви (Ахтырского кладбища). Николай Анисимов по окончании реального Казанского училища был послушником Казанского Спасского монастыря и поступил на миссионерские курсы при Казанской духовной академии по калмыцко-монгольскому отделению. Николай Анисимов имел призвание служить народу на просветительно-церковном поприще.

17 апреля 1907 года пострижен в монашество, 6 мая рукоположен Преосвященным Иннокентием, б.Алтайским миссионером (потом епископом Благовещенским) в сан иеродиакона, а 9 мая того же года рукоположен в сан иеромонаха ректором Казанской духовной академии епископом Алексием.

В мае того же года, по благословению о.Иоанна Кронштадтского, отправился миссионером на Камчатку к архиепископу Евсевию Владивостокскому и Камчатскому. В первые же годы своего пребывания в Камчатской обл., ознакомившись с жизнью и бытом населения Камчатской области, иеромонах Нестор отметил, что на Камчатке нет духовной миссии и никакой миссионерской работы. Но по камчадальским селениям были кое-где приходы. Также и среди оседлых и кочующих народностей: тунгусов, чукчей, коряк, алеутов и др. не было никакой работы духовного и культурного просвещения, не было для детей этих народностей и школ. Население жило жизнью доверчивых детей природы ничего не знавших на свете, кроме своей камчатской примитивной жизни среди суровой природы. Их эксплуатировали жестоким хищническим образом наезжавшие туда всевозможные торговцы, которые за мишуру, за бесценок, или за водку и спирт обогащались, а население бедствовало. Также жестокий ущерб причиняли населению Камчатско-Чукотского края американцы и японцы. Американцы десятки лет безнаказанно обирали население, навязывая всякий хлам, привозимый из Америки на своих шхунах, японцы, пользуясь ничтожной охраной дореволюционного времени -двумя военными кораблями Охотского моря и Великого океана, легко и безнаказанно вылавливали нашу рыбу, имея сотни пароходов и шхун в русских водах.

Все эти ненормальные и безобразные явления заставили о.Нестора обратить на них серьезное внимание, и он явился во Владивосток к своему начальнику архиепископу Евсевию с изложенным иеромонахом проектом создания Камчатской Духовной Миссии и Камчатского Православного Братства, предусматривая уставами этих учреждений широкую просветительно-благотворительную работу с открытием Главного Совета Братства при Епархиальном архиерее с отделениями в центре России, т.е. в Петербурге, Москве, Киеве и др.городах.

Цель сближения Камчатской окраины с деловым центром России, где совершенно не знали правители государства своего отдаленного Камчатско-Чукотского края и не интересовались им, а потому и отдали всем, кому угодно на расхищение.

Изучив на Камчатке тунгузский и Корякский языки, о.Нестор перевел Божественную Литургию, частично Евангелие, составил словарь и разговорные вопросы и ответы на корякском языке. На тунгузский язык перевел молитву Господню «Отче наш...”, заповеди Моисея и заповеди Блаженства.

Одобрив все проекты иеромонаха Нестора, архиепископ Евсевий командировал его в Петербург, и Святейший Синод благословил представить доклад о создании Камчатской Духовной Миссии и о Камчатском Православном Братстве.

Все заботы и хлопоты о.Нестора в Святейшем Синоде увенчались полным успехом. Члены Государственной думы пригласили его на вечернее собрание в Государственную думу для доклада о Камчатской области и ее нуждах. Этот доклад имел огромное значение. Все вопросы в Государственной думе и просьбы об отпуске средств на строительство в Камчатской области были приняты и удовлетворены государственными учреждениями, т.е. государственной думой и Государственным Советом.

Камчатское братство со столичными отделениями обогатило Камчатскую Духовную Миссию не только средствами, но и обильным инвентарем для миссионерских церквей, школ, приюта для детей кочующих народностей Камчатской области и для колоний прокаженных. Отец Нестор на братские средства организовал походные аптеки, общину сестер милосердия, строил школьные здания, приюты и церкви во Владивостоке, на Седанке и в разобранном виде сплавлял с русскими рабочими в Камчатскую область на пароходах добровольного флота.

Изучив эвенский язык и отчасти тунгусский, отец Нестор составил словарь, небольшой разговорный сборник вопросов и ответов и перевел частично литургию. Благоустроил колонию прокаженных, часто посещая больных для изучения условий их существования, посетил большую колонию прокаженных в Ямбургском уезде, Петербургской тогда губернии.

В 1913 году отец иеромонах Нестор был возведен в сан игумена, а в 1915 годув сан архимандрита.

В 1914–1915 гг. отец Нестор добровольно с благословения своего архипастыря отправился на фронт, организовав санитарный отряд “Первая помощь под огнем врага”. Руководил отрядом на передовых позициях, сам вместе с отрядом оказывал помощь раненым, выносил их из огня, перевязывал, напутствовал и направлял в госпитали и лазареты. Работал при Лейб-Драгунском полку в кавалерии, сам верхом на коне, бросался с эскадроном в конную атаку, выносил раненых, за что имеет боевые награды, не утратившие своего значения и в настоящее время. Он имеет высшую духовную награду наперсный крест на Георгиевской ленте и ордена с мечами Анны 3-й и 2-й степени, Св.Николая и другие знаки отличия.

В 1916 году по постановлению Святейшего Всероссийского Синода избран в первого самостоятельного епископа Камчатского и Петропавловского и 16/29 октября 1916 года в городе Владивостоке посвящен совсем молодым еще на 31-м году жизни, в сан епископа четырьмя Архипастырями: архп. Евсевием Приморским и Владивостокским, архп. Сергием Японским, архп. Евгением Благовещенским и епископом Павлом Никольско-Уссурийским.

В 1917 году епископ Нестор был избран на Камчатском Епархиальном съезде членом Всероссийского Поместного церковного Собора, также с избранным представителем от Камчатской епархии мирянином камчадалом П.Новограбленновым.

В 1919 году, возвратившись на Камчатку через Европу, Африку, Азию (через Сибирь пробраться было невозможно, ввиду военного положения), оставался там до 1920 года.

В 1921 году основал Камчатское подворье в г.Харбине, где организовал Дом Милосердия и Трудолюбия. Основал приюты для детей сирот русской и китайской национальностей, приют для старцев хроников, слепых и больных калек, приют для юношей-наркоманов, приют глухонемых, дом для душевнобольных (умалишенных), школы с различными прикладными искусствами: живописи-иконописи, рукоделия, шитья и кройки, ремесл: столярных, ткацких, сапожной мастерской; бесплатные столовые для бедноты, бесплатную амбулаторию, зубоврачебный кабинет в Доме милосердия. Дети сироты обучались в гимназиях.

В 1933 году епископ Нестор был возведен в сан архиепископа.

В 1938 году архиепископ Нестор посетил Индию, куда был приглашен Индусским Католикосом Патриархом Мар-Василиусом, возглавлявшим христианскую церковь, которая имеет свое начало от первого века, от Апостола Фомы, проповедовавшего Христово учение в Индии и доходившего с проповедью даже до Китая. Шестьсот тысяч этих христиан во главе с своим Патриархом, митрополитами и всей патриархией возжелали воссоединиться с нашей Русской Православной Церковью, которую, изучив, считали среди всех христианских церквей непогрешимо приемственной от Апостольских времен, сохранившую чистоту Христова вероучения. Эти христиане – яковиты в период арианской ереси подверглись распространившемуся лжеучению Ария, но со временем эта ересь изжилась окончательно. Божественная Литургия у них совершается Св.Апост.Иакова, первого Иерусалимского Епископа.

Архиепископ Нестор ознакомился и изучил в Индии их христианство и церковно-догматическое установление Церкви этих христиан. В свою очередь архиепископ Нестор привез им на английском языке установления и канонические правила Вселенских Соборов для ознакомления, т.к. представители их иерархии не участвовали в последних четырех Вселенских соборах. Но строго канонического отступления в жизни их церквей не оказалось, а в то же время дисциплина и твердость их веры является хорошим примером для христиан. Формально, после совещаний архиепископа Нестора с представителями их Церкви, было согласовано воссоединение с Русской Церковью, но официальное церковное воссоединение было намечено на 1939 годы, чтобы к тому времени подготовить хиротонию во епископа для индусской Православной Церкви нашегорусского архимандрита Андроника, жившего в Индии и положившего хорошее начало воссоединению их с нашей Русской Православной Церковью. Отец архимандрит Андроник глубокий аскет и подвижник пользовался большим авторитетом среди индусских христиан, которые сами отличаются высоконравственной аскетической жизнью. Но начавшаяся война Японии с Англией преградила путь в Индию и связь с Индусской христианской Церковью была потеряна на долгие годы. Во всяком случае доброе начало и взаимоотношение этих двух церквей сблизило и объединило в единой вере во Христа Спасителя.

Следует отметить чрезвычайно знаменательное пребывание архиепископа Нестора на Цейлоне, через который ему лежал путь в Индию. На Цейлоне владыка тяжко заболел воспалением почек и слег в больницу темнокожих Сингалозов. Отзыв об уходе и заботе всех больных, а в частности о владыке, он дает самый лучший, достойный похвалы и благодарности всему медперсоналу больницы, поставленной на первоклассную высоту без различия национальности, верования и материального положения болящих.

В период месячного пребывания владыки в больнице его ежедневно навещал владыкин секретарь архимандрит Нафанаил.

Однажды он пришел сообщить владыке, что к нему желает прийти один старик ксендз, именующий себя «независимым католиком». Владыка ранее никогда не слышал о существовании таких католиков. Он знал, что есть только старокатолики. С разрешения старшего врача, Владыка Нестор принял этого неизвестного католика, недоумевая, что ему надо от него. Это был старик 80-ти лет, ксендз Василий Альварец – португалец. Он, узнав из местных газет о прибытии русского православного архиепископа по совещанию с паствой, пришел, чтобы просить принять в безвозмездный дар его костел со всей огромной усадьбой, с пальмовой, кокосовой, банановой и др. тропическими плодам – рощей и с причтовым домом, словом все постройки со всем движимым имуществом, всю усадьбу, на которую предъявит документ. Причину этого дара отец Альварец рассказал владыке со слезам. Католики португальцы первые на Цейлоне основали католическую христианскую Церковь с благословения Ватикана, дядя о.Василия Альвареца был на Цейлоне епископом и 18 приходов с костелами были им открыты. Много сингалозов было обращено ксендзами в католичество. Мирная жизнь долгое время не нарушалась, но по поручению папы, из Рима прибыли на Цейлон иезуиты со своим архиереем и начали изгонять португальцев-ксендзов, стремясь отнять приходы. Произошла борьба. Португальцы не уступали. В результате иезуиты своими жестокими приемами начали постепенно отравлять и всякими мерами лишать жизни португальских ксендзов. Тогда последние объявили себя «независимыми католиками“ от Ватикана и папы. Были также убиты и отравлены разными способами епископ португалец – основатель Цейлонской католической Церкви и все ксендзы. Остался жив только один этот старик Альварец, который рассказал, что и его неоднократно пытались отравить и всеми способами отнять его последний приход. Например, воспользовавшись отсутствием его и слуги его дома, иезуиты, пробравшись в его усадьбу, подсыпали яд в приготовленный вареный рис для завтрака. Отец Василий, начав есть рис, вовремя обратил внимание, что рис снизу имеет зеленоватый цвет. Тогда он и слуга его дали собаке этот рис и собака, съев его, скоро околела. «Устал я от этих преступников – иезуитов, – сказал о.Василий владыке Нестору, – измучились мои прихожане и мы, узнав о вашем приезде и решили все через меня обратиться к вам, русский архиерей, с слезной просьбой принять в дар наш костел и усадьбу безвозмездно, т.к. мы не хотим оставлять иезуитам. Правда, я никогда не видел русского архиерея до сего дня, ни одного русского священника, но слышал много, что в Русской Церкви нет иезуитов, нет таких христопродавцев-убийц, как это существует в Ватикане. Я уже стар и скоро отойду в вечность, но не могу допустить такого греха, дать на поругание наш костел, мою паству. Мы все просим вас, Владыко, взять и всех нас под свое архипастырское покровительство. Позвольте нам ходить на ваше Богослужение и мы будем изучать ваше православие. И когда поймем, то готовы быть вашими духовными детьми, вашей паствой».

Архиепископ Нестор ответил, что он лежит в больнице и не знает поправится ли. Если поправится, то посетит отца Альвареца, ознакомится более близко со всем делом и тогда решится дело общим советом и согласием, а за доверие владыка Нестор поблагодарил и пожелал спокойствия. По выходе из больницы владыка Нестор в сопровождении своего секретаря, священника сингалозца Англиканской Церкви, у которого владыка имел временный приют, и адвоката сингалозца Абиратни посетил о.Василия Альвареца, осмотрев костел и усадьбы, дом, документы, пошли навстречу убедительной просьбе о.Альвареца, принять весь этот дар. Составили акт безвозмездной дарственности, подписали обе стороны и подали в Окружной Цейлонский суд, который вскоре же утвердил архиепископа Нестора полноправным законным владельцем храма, дома и всей усадьбы. Радость Альвареца была неописуема. Он легко вздохнул и просил дожить ему под покровительством теперь нашей Русской Православной Церкви.

В день преподобного летописца Нестора и муч.Нестора Солунского (покровителя владыки) утром архиепископ Нестор освятил свой храм, отслужил первую Божественную Литургию в бывшем костеле. Молились все «независимые католики», православные греки и четверо русских, живших тогда на Цейлоне.

Так совершилось неожиданное торжество нашего русского православия, не посягавшее никогда на католичество.

Когда же Владыко Нестор уехал в Харбин к своей пастве и оставил настоятелем своего архимандрита, то вскоре иезуиты начали с помощью подкупленных людей причинять неприятности отцу Альыврецу, отцу Нафанаилу, устраивали всевозможные обструкции, ломали ворота, бросали камнями и прочее. Архиепископа Нестора отдали под суд, как незаконного захватчика ватиканского имущества. Владыка Нестор по телеграфу из Харбина уполномочил три лица вести дело в суде. Вскоре суд признал законным хозяином архиепископа Нестора. Но начавшаяся война Японии с Англией и Америкой преградили сообщение с Цейлоном и архиепископ Нестор остался в неведении дальнейшего положения храма с усадьбой.

К 25-летию архиерейства был награжден бриллиантовым крестом на клобук.

В 1945 году архиепископ Нестор встречал приветствием от верующих города Харбина победоносную Советскую Армию. В том же году назначен Святейшим Патриархом московским и всея Руси Алексием, управляющим Харбинской епархией, а в 1946 году возведен в сан митрополита Харбинского и Маньчжурского, Экзарха по Восточной Азии.

С июня 1948года по январь 1956 года епархией не управлял. Проживал в Явасе, Мордовской АССР.

18 июля 1956 года Святейшим Патриархом назначен митрополитом Новосибирским и Барнаульским. Вступив в управление епархией 4/17 августа, совершал первое богослужение в Новосибирском кафедральном Вознесенском соборе. Сказал вступительное слово пастырям и пастве, в котором выявил свой путь управления епархией, преподав всем, в огромном количестве собравшимся верующим, Божие благословение. Ознакомившись со множеством ежедневно присылаемых из приходов просьб и жалоб, владыка учредил по местам обследования через своего викарного епископа Бийского Доната и через о.о. благочинных. На основании однородных просьб и жалоб из большинства приходов, митрополит обратился с архипастырским посланием для упорядочения церковно-приходской жизни и пояснения значения института двадцаток, ответственных за порядок и ведение финансово-хозяйственной стороны жизни приходов. С мест некоторых благочинных поступили рапорты, приветствующие архипастырское послание, возымевшее положительный результат в единении верующих со своими пастырями.

22 мая 1957 года награжден правом ношения двух панагий.

8  сентября 1956 года уволен на покой.

9  декабря 1959года временно управляющий Кировоградской епархией.

Скончался 4 ноября 1962 года.

Список трудов митрополита Нестора мною проверен по приложенному самим митрополитом общему списку его трудов и уточнен и дополнен согласно других списков его трудов, напечатанных на обложках переизданных им в Харбине “Пастырского Богословия“ митрополита Антония Храповицкого и других богословских работ.

Для удобства пользования длинным списком трудов, все сочинения разбиты по содержанию и систематизированы.

Труды:

Периодика

“Журнал Восточно-Азиатского Экзархата“

(ежемесячно) 1946–1947 гг.

«Юбилейный журнал Восточно-Азиатского Экзархата по случаю

800-летия Москвы“.

“Юбилейный журнал 200-летия г.Петропавловска на Камчатке“

с иллюстрациями.

Проповеди и беседы

«Великопостные беседы».

«Сборник проповедей и лекций».

«Проповеди и статьи в журнале «Путь Христов».

Изд.Харбинское.

«Статьи и проповеди в журнале «Хлеб Небесный».

Изд.Харбинское.

Издание газеты «Воскресное Чтение».

Ш. Сочинения по Нравственному богословию и общие работы

«Великие истины Великого учителя».

«Облик женщины при свете христианства».

Шанхай. I изд. русское 1932.

II изд. Белград 1933.

«Женщина в свете христианства» (с иллюстрациями).

«Кладбище – путь вечного упокоения» (с иллюстрациями).

«Религиозная идея человека».

«Нравственная мораль и связанные с ней чистота поведения, речи, слова и совести».

«Семья и мир должны быть нерушимы».

Миссионерство

«Устав Камчатского Православного Братства, основанного иеромонахом о.Нестором».

«Из жизни Камчатского миссионера и записки из дневника иеромонаха Нестора».

СПБ, 1912.

«Летопись Камчатского Православного братства во Владивостокских Епархиальных Ведомостях».

«Камчатское Православное Братство Всемилостивого Cпаса».

«Православие в Сибири», (исторический очерк).

СПБ, 1910.

«О посещении Владыкой Нестором колоний прокаженных, на

Камчатке, в Ямбургском уезде Петербургской губ., в Индии и в Иерусалиме».

«Дом милосердия», (с иллюстрациями).

Жизнеописание святых и церковных деятелей

«Житие Святителя Арсения». Харбин, 1934.

«Житие Святителя Иннокентия». Харбин, 1931.

“Житие Арсения, архиепископа Сербского», (с иллюстрациями). “Старая Русь». Харбин, 1934.

«Евсевий, Митрополит Владивостокский и Приморский».

«Николай, архиепископ Японский», (с иллюстрациями).

«ПатриархТихон», (с иллюстрациями).

«Митрополит Владимир Киевский». (С иллюстрациями).

«Российские православные патриархи». (С иллюстрациями).

VI. Политические статьи и памфлеты

«Антитеза двух систем капитализма и их особенность».

«Расстрел Московского Кремля (Ι-e изд.конфисковано сов.властью). 2-е изд. Токио, 1920.

«Личные воспоминания о царской семье».

«Пока не поздно». Статья о войне и мире.

«ЖМП» 1961, № 4, стр.42–43.

VII. Литургические труды

«Песнослов» (богослужебный круг годичных служб).

«Божественная Литургия и общеупотребительное Евангелие на корякском языке».

«молитва Господня» (на тунгусском языке).

«Акафист преподобному Сергию Радонежекому”

«Исправил текст акафиста преп. Сергию Радонежскому и послал в августе 1946 года Патриарху на рассмотрение и утверждение.

«Молитва на лов рыбы, на освящение рыбы, рыбных снастей и мрежей, утвержд.Свят.Синодом в 1910 г.»

«Акафист Арсению, архиепископу Сербскому, одобренный к служению Патриархом Сербским Варнавою».

VIII. Путешествия

«Святая Земля» (Иерусалим и Палестина).

Харбин, 1935.

«Иерусалим – Палестина» (с иллюстрациями).

«Египет, Рим». Шанхай, 1934.

«Египет, Рим, Бари» (с иллюстрациями).

«Югославия» (с иллюстрациями).

«Очерки Югославии». Изд-во обители Милосердия.

Харбин, 1935.

«Камчатский край», книга с иллюстрациями.

«Очерки дальнего Востока». Белград, 1934.

«Путешествие в Индию и на Цейлон».

«Китай и Япония», личные воспоминания.

«Харбин – Маньчжурия». Белград, 1933.

IX. Словари

«Словарь на тунгусском языке».

«Словарь на корякском и русском языке».

«Переиздал «Пастырское богословие» митр. Антония (Храповицкого) 178 страниц, Харбин.

Под его редакцией в Харбине перепечатаны жизнеописания оптинских старцев и др. известных подвижников.

Литература:

“Церк.Вед.» 1912, №26, стр.262.

-“- 1916, №36, стр.321.

-“- 1916, №43, стр.364.

-“- 1918, №19–20, стр.114.

“Приб. К «ЦВ» 1918, №11–12, стр.416.

-“- 1918, №17–18, стр.591.

“ЖМП” 1945, №10, стр.5, 6.

-“- 1946, №6, стр.59.

-“- 1946, №7, стр.3.

-“- 1956, №9, стр.3.

-“- 1957, №7, стр.10.

-“- 1958, №4, стр.6.

-“- 1958, №8, стр.11–12.

-“- 1958, №11, стр.8–10.

-“- 1959, №1, стр.11, 13, 14.

-“- 1959, №3, стр.17.

-“- 1959, №8, стр.21–22.

-“- 1960, №6, стр.28, 32–35.

-“- 1961, №8, стр.31–33–35.

-“- 1961, №9, стр.6.

“Русск.Паломн” 1911, №44, стр.703.

-“- 1911, №45, стр.717–718.

-“- 1911, №46, стр.734.

“Изв.Каз.Еп.» 1912, №4, стр.120–123.

-“- 1913, №8, стр.275.

“Русск.Прав.Цер.” стр.44, 147.

“Журнал Засед. Свящ. Синода” №7, от 18.VI.1996.

№16а от 9.XII.1958г. стр.2.

“остав Св. Прав. Всер. Син. И Рос. Церк. Иерархии

на 1917 год”, стр.72–73.

«Автобиография Нестора, митр.Новосибирского и Барнаульского» (1996).

ФПС I, №73, стр.3.

ФПС III, стр.9.

«ЖМП» 1962, №12, стр.17 Некролог.

1948 wurde er verhaftet und war bis 1956 im Gefängnis/Čita. Literatur:

Mitropolit Nestor, Kamčatskij missioner, in: Nadežda, vyp. 7 (1980) 45–69.

Vest.russ.ehr.dv. 1952, 2, 31; 44(1957)32; 45(1957)44.

Prav. Rus» 1960, 15,11.

G. Seide, Geschichte der ROK im Ausland, 21, 30, 33, 37, 69,

77, 88f., 179, 186f., 315f., 419.

A.Levitin – V.Šavrov, 0čerki po istorii I, 23f.

D. Pospielovsky, The Russian Church 37.

A.E. Levitin-Krasnov, Die Glut deiner Hände 117.

J. Hermanowicz, Chiny-Sybir-Moskwa. Wspomnienia misjonarza z lagrów Sowieckich. London 1966, S.14–15; 63, 88.

J. Glazik, Die Russisch-Orthodoxe Heidenmission seit Peter dem Großen (Münster 1954) S. 176.

Нестор(Метаниев Алексеи Сергеевич), еп. Дмитровский, вик. Московскойепархии

Родился в 1830 году в семье священника села Новосельцева, Саратовской епархии.

В 1850 году окончил Саратовскую духовную семинарию, а в 1854 году Казанскую духовную академию и определен помощником ректора в Кавказскую духовную семинарию в г.Ставрополе.

20 апр.1855 года утвержден в степени магистра богословия.

28 сент.1862 года пострижен в монашество.

25 марта 1863 года рукоположен во иеродиакона, 27 марта – во иеромонаха и 23 апреля назначен инспектором Тифлисской духовной семинарии.

20 дек.1866 года назначен ректором Смоленской семинарии.

5 февраля 1867 года возведен в сан архимандрита.

17 апреля 1877 года хиротонисан во епископа Аксайского, вик. Донской епархии.

8 сент.1880 года – епископ Выборгский, вик. Финляндской епархии.

С 31 окт.1881года – епископ Смоленский и Дорогобужский.

Будучи в Смоленске открыл внебогослужебные собеседования в церквах и самого Смоленска и епархии.

В 1883 году им открыта епархиальная библиотека, а в 1885 году – Братство преп. Авраамия Смоленского чудотворца.

С 16 дек. 1889 года уволен от управления епархией и назначен членом Московской Синодальной Конторы и настоятелем Новоспасского монастыря в Москве.

С 29 янв. 1894 года – епископ Дмитровский, вик. Московской епархии.

С 1895 года – почетный член Казанской духовной академии.

8 июня 1901года уволен на покой с проживанием в Московском Новоспасском монастыре.

С 5 дек. 1906 года уволен от должности штатного члена московской Св.Синода Конторы, вследствие преклонных лет.

Скончался 25 июля 1910 года. Погребен под собором Новоспасского монастыря.

Духовный писатель.

Труды:

“О Кавказской беглопоповщине».

“Груз. Дух. Вестн.» 1866.

“Моздокская епархия и епископ Паий».

“Груз.Дух.Вестн.” 1864.

“Материалы для истории старообрядчества на Дону“. Новочеркасск, 1882.

Литература:

“Церк.Вед.” 1890, № I, стр.1.

-“- 1894, № 6, стр.57.

-“- 1897, № 22, стр.231.

-“- 1901, № 25, стр.234.

-“- 1908, № 51–52, стр.365.

“Приб. к “ЦВ» 1910, № 32, стр.1351.

“Мисс.Календ.» 1907, стр.136.

“Прав. Собес.” 1897, ноябрь, стр.582, 597.

-“- 1897, декабрь, стр.7.

-“- 1899, янв., стр.6.

-“- 1900, янв., стр.6.

-“- 1905, июль-авг., стр.28.

-“- 1905, сентябрь, стр.10.

-“- 1909, февраль, стр.200.

-“- 1910, декабрь, стр.7, 10.

-“- 1914, февраль, стр.3.

«Состав Св.Прав.Всер.Син. и Рос.Церк.Иерархии

на 1910 год», стр.266–267.

“Списки архиереев Иерархии Всерос.“

СПБ, 1896, № 443, стр.65.

“Церк.Вестн.» 1891, № 19, стр.298.

“Изв.Каз.Еп.“ 1881, № 23, стр.575.

“Душеп. Чтен.“ 1897, ч.2, стр.14 примечание.

Санковский А. “Краткое описание церквей Смоленскойепархии», стр.16.

Булгаков, стр.1400, 1405, 1413.

НЭС т.1, стб.765–768; т.II, стб.2082.

НЭС т.ХХVIII, стр.391.