Краткое толкование Евангелий читаемых на литургии во все воскресные и праздничные дни года с приложением самого славянского текста с русским переводом и указанием особенной поучительности их

Что такое Евангелие?

Это – главнейшая и священнейшая христианская книга, в которой Св. апостолами описана земная жизнь Иисуса Христа Спасителя человеков и Его спасительное учение.

Что значит название: Евангелие?

Евангелие – слово греческое, по-русски значит: добрая или радостная весть. Так называется главнейшая христианская книга потому, что для человеков не может быть более радостной вести как весть о Спасителе и о вечном через Него спасении.

Когда и какие из апостолов написали Евангелие?

Евангелие написано по вознесение Иисуса Христа на небо. Написано оно святыми апостолами и евангелистами: Матвеем, Марком, Лукой и Иоаном Богословом. Каждым из евангелистов написано свое Евангелие, называемое его именем: Матвея, Марка, Луки и Иоанна и одно из Евангелий написано раньше, другое позднее. Раньше написана Евангелие Матвея, а позднее Иоанна. Поэтому всегда диакон и священник возглашают: от Матвея, от Марка, от Луки или Иоанна святого Евангелия чтения. Все четыре Евангелия соединены в одну книгу и носят одно общее название: «Евангелие».

Почему положено читать Евангелие на церковных службах?

Потому что во время молитвы на службах сердце наше бывает более согрето и потому более способно принять Евангельское учение. В храме, как бы в доме Божием, и есть уст совершителя Богослужения, как бы из уст Самого Христа, слышится Евангельское учение о вере и добродетели.

Как читается Евангелие на церковных службах?

В праздники, история которых содержится в Евангелии, напр. в Рождество Христово, Крещение, читается о сих самых праздниках. В воскресные дни читаются особо важные места из Евангелия, каковы напр. особенные чудеса, притчи Христовы и т.п. В праздники святых читаются такие места, где содержатся указания на подвиги святых, напр. в праздники св. ангелов, апостолов указания на ангелов, апостолов. В будничные дни читаются в Евангелии места, следующие по порядку. – Для чтений Евангелие обыкновенно разделяется на так называемые зачала, содержащие в себе по нескольку стихов той или другой главы, так как обыкновенное разделение Евангелия-это разделение на главы, а главы на стихи.

Как в древле читалось Евангелие на службах?

В древле выбор чтения зависел от воли предстоятеля; впоследствии же времени были установлены определенные чтения. Некто Евсталий, Александрийский диакон, разделил Евангелие с Апостолом на зачала, которые были приняты в употребление всею церковью.

Какими обрядами сопровождается чтение Евангелия на службах?

Пред чтением Евангелия возглашаются слова: «И о сподобитися нам слушанию св. Евангелия, Господа Бога молим». «Премудрость, прости услышим св. Евангелия». «Вонмем». «Слава Тебе, Господи, Слава Тебе». «Слава Тебе, Господи…» поется и по прочтении Евангелия. Читается оно большей частью на престоле и на аналое на амавоне. Евангелию всегда предносится светильник.

Для чего чтение Евангелия предваряется и сопровождается известными возглашениями: «И о сподобимся … и пр.?

Слова: «И о сподобитися нам слушанию св. Евангелия, Господа Бога молим» выражают нашу молитву о том, чтобы Господь удостоил нас недостойных по грехам быть слышателями святого Евангелия Его. Слова: «Премудрость, прости услышим св. Евангелия». «Вонмем» показывают, что заключается в Евангелии, и поэтому как должно слушать чтение Его: в нем заключается божественная премудрость о спасении рода человеческого. Прости, т.е. будем внимать в простоте сердца; будем стоять прямо, благоговейно. Вонмем – будет внимательны. Слова же «Слава Тебе, Господи, Слава Тебе» показывают, что для нас не может быть более радостной вести, как весть проповедуемая в Евангелии – о Спасителе и о спасении нашем.

Как должно слушать чтение Евангелие?

Так, как бы мы слушали Самого Иисуса Христа, запоминать слышимое и прилагать к своей жизни и деятельности.¹

Какое Евангелие праздника Пасхи?

В Евангелии праздника Пасхи благовествуется о Божестве воскресшего Иисуса Христа Сына Божия, о сотворении Им всего существующего и о воплощении Его на земле для спасения людей. Не говорится здесь о Воскресении Христа, но свидетельствует, что Он – Бог Спаситель, и сею то силою Божества воскрес. Иоан. 1, 1–17. Зачало 1.

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2 Оно было в начале у Бога.

3 Все произошло через Него, и без Него не начало быть ничто, что произошло.

4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о свете, дабы все уверовали через него.

8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о свете.

9 Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

10 В мире был и мир произошел через Него, и мир Его не познал.

11 Пришел к своим и свои Его не приняли.

12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.

13 Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

14 И слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца.

15 Иоанн свидетельствует о Нем, и восклицая говорит: Сей был тот, о котором я сказал, что идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

16 И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать.

17 Ибо закон дан через Моисея; Благодать же и истина произошла через Иисуса Христа.

Объясните Евангелие.

Ст.1–5. В начале было Слово… не объяла. В начале, т.е. от вечности. Слово – это Сын Божий, второе лицо Пресвятой Троицы. Сын Божий называется Словом, потому что Он рождается от Бога Отца также невидимо и непостижимо, как рождаются наши слова от нашего ума. В нем была жизнь – в Боге Сыне содержится жизнь всего существующего: так как сказано, Им сотворено и существует все. И жизнь была светом человеков. Сын Божий для людей есть не только жизнь, т.е. существование на земле, но и свет, т.е. духовная жизнь по данной Им людям вере и закону, и вечное спасение на небо. Люди согрешили и лишились рая; Сын Божий принял на Себя грехи человеческие и даровал им право снова входить в рай, лишь бы веровали в Него и сохраняли закон Его. Тьма, это – состояние человека, грехом удалившегося от Бога и потерявшегося познание о Боге и Его законе и творившего злые дела. Хотя Бог дал людям веру и закон для спасения, но не все они приняли и сохранили сию веру и закон. Такое состояние людей и названо здесь тьмой. Свет во тьме светится, тьма не объяла его, это значит: хотя и не все люди приняли и сохранили веру и закон Божий; однако были и принявшие и сохранившие. Таков был избранный самим Богом Еврейский народ.

Ст. 6–8. Был человек.. чтобы засвидетельствовать о свете. Здесь говорится об Иоанне Предтече Христовом, который послан был приготовить людей ко принятию Спасителя. Некоторые из современников считали Иоанна за Христа Спасителя. Здесь говорится, что он был только предтечею Спасителя. Свет, т.е Сын Божий, Спаситель.

Ст. 10–11. Мир его не познал, т.е. люди забыли Бога, Своего Творца. Пришел к своим, но и свои Его не приняли. Свои, это народ еврейский, в котором родился Сын Божий, сшедший с неба для спасения людей. И евреи не приняли Его, а еще и распяли на кресте.

Ст.12–13. Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть соделываться чадами Божиими, которые не от крови… но от Бога родились. Соделываться чадами Божиими значит быть в самом близком отношении к Богу, подобно детям к отцу, – быть под особенным Его попечением, иметь свободный доступ к Нему и наследовать царство небесное. Рождение от Бога, это-рождение в таинстве св. крещения, когда человек по вере в Спасителя очищается от грехов и получает право на вечное спасение.

Ст.14. Когда Сын Божий стал плотию, родившись на земле от пресв. Девы Марии как человек, и обитал с нами, полный благодати и истины; то мы, говорит апостол, видим славу Его, славу как единородного от Отца. Иисус Христос имел славу, как единородный Сын Божий. Слава эта во время Его земной жизни обнаруживал в необычной мудрости и святости, в воскресении из мертвых и вознесении на небо. Иисус Христос был полон благодати и истины, т.е. Он был преисполнен благодатными дарами Святого Духа, делами любви и милосердия к людям, и от начала мира не было такого высокого, светлого и спасительного учения, которое возвестил Он людям: Он принес им истинное учение о Боге и спасении их.

Ст.16–17. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать: ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошла через Иисуса Христа. От полноты Его, т.е. от полноты благодати и истины Иисуса Христа. Получили благодать на благодать, т.е. благодать в великом обилии: и умилостивление Бога за грехи, и оправдание, и усыновление Богу, и избавление от вечной смерти, или вечных мучений в аду, и дарование жизни вечной, блаженной на небе в царстве. Закон дан через Моисея, благодать и истина произошла через Иисуса Христа. Моисеем дал был закон что должно человеку делать, и чего не делать, но не оправдывал и не освобождал его от греха и наказания за грехи. Иисус Христос, преподав истину, т.е. свое учение, веру и закон, даровал и благодать, т.е. силу Духа Святого, помогающую человеку в сохранении веры и исполнении закона, и средства для получения сей спасительной силы, каковы например таинства. С другой стороны в законе были только прообразы Христа Спасителя; с пришествием Христовых явилась самая истина.

Что нужно сказать о неделях после Пасхи до Пятидесятницы?

То, что все эти недели посвящены и воспоминанию воскресения Христова, и, сверх того, воспоминанием особенных событий, из которых каждой усвоено свое, так что по этим особенным воспоминанием все дни недели сии имеют свои названия. В чтениях литургийных Евангелий в сии недели раскрывается сила и слава Спасителя, воскресшего из мертвых.

Какое Евангелие Фоминой недели?

В нем благовествуется о явлениях Иисуса Христа апостолам без Фомы, в день воскресения по вечеру, и с Фомой в восьмой день по воскресении. Иоан. 20, 19–31. Зачало 65.

19 В тот первый день недели, вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его были заперты, из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

20 Сказав сие, Он показал им руки и ноги и ребра свои. Ученики обрадовались, увидя Господа.

21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал меня Отец; так и Я посылаю Вас.

22 Сказав сие, дунул, и говорит им: примите Духа Святого.

23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

24 Фома же, один из двенадцати, называемый близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках его ран от гвоздей и не вложу руки моей в ребра Его; не поверю.

26 После восьми дней опять были ученики в доме Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их, и сказал: мир вам!

27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

28 Фома сказал ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

29Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие.

30 Много сотворил Иисус пред учениками своими и других чудес, о которых не написано в книге сей.

31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя имели жизнь во имя Его.

Ст.19. Какой этот первый день недели, в который вечером Иисус Христос явился апостолам без Фомы?

Это – день, в который воскрес Иисус Христос. У иудеев был счет дней недели от субботы. У нас теперь – от воскресенья, или, по церковному, от недели. Воскресенье на церковном языке называется неделею. Т.е. таким днем, в который запрещается делать – работать.

По какому опасению от иудеев были заперты двери дома, где собрались ученики Христовы?

Иудеи, ненавидя Иисуса Христа, ненавидели и учеников Его, и старались погубить их.

Как прошел Иисус Христос сквозь затворенные двери?

Тело Его по воскресении изменилось, стало тонкое, легкое, способное проникать и сквозь затворенные стены. Таковые тела будут и у нас, после всеобщего воскресения.

Ст.20. Для чего Иисус Христос показал ученикам своим руки, ноги и ребра свои?

Чтобы уверить, что это – Он, распятый и воскресший, а не призрак, как показалось бы апостолам.

Ст.21–23. Что значат слова Иисуса Христа апостолам: «мир вам»?

Мир вам, т.е. спокойствие от страха в смущенном положении апостолов от страха иудейского и от явления вдруг среди них Господа. Как послал меня Отец для спасения человеков учением и страданиями, так посылаю и Я вас учить людей истинной вере и устроять их спасение. Примите Духа Святого. Кому простите…останутся, т.е. примите силу Св. Духа, которую тут же Он и дал им через дуновение, отпускать и вязать грехи (вязать грехи, т.е. не отпускать до времени раскаяния и исправления грешников).

Ст.24. Отчего Фомы не было вместе с апостолами?

Нужно думать, что это устроено было самим Господом именно для того, чтобы через выраженное Фомой неверие более утвердить в воскресении Христовом.

Ст.29. Как понимать слова Иисуса Христа Фоме: Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие?

Т.е. та вера, которая основывается на искреннем доверии к свидетельству истине, получит большую награду, чем та, которая основывается на видении и исследовании предмета.

Ст.30–31. Что значат слова: Много сотворил Иисус пред учениками своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя, имели жизнь во имя Его?

То, что хотя в Евангелии описаны не все учения и дела Христовы: однако в нем содержится все нужное для того, чтобы научить нас вере во Христа Спасителя и достижению блаженной жизни.

Что особенно поучительного в событии явления Иисуса Христа апостолам?

То, что сказал Иисус Христос при сем явлении апостолу Фоме, именно: что в деле веры требуется больше доверия, чем видения, исследования; так как предметы веры, каковы Бог и мир духовный, невидимы и непостижимы. Если захотим все, касающееся веры, понять и объяснить; то отвергнем и саму веру. Это подтверждается опытами. Напр. как поймем и объясним троичность лиц единого Бога?

Какое Евангелие Мироносицкой недели?

О погребение Господа Аримафейским Иосифом, путешествии мироносиц на гроб Иисуса Христа и ангельском благовестии им о воскресении Его. Марк. 15, 43–47; 16, 1–8. Зач. 69.

43 Пришел Иосиф из Аримафея, знаменитый член совета, который и сам ожидал царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.

44 Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его: давно ли умер?

45 И узнав от сотника, отдал тело Иосифу.

46 Он, купив плащаницу, и, сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гроб, который был высечен в скале, и привалил камень ко двери гроба.

47 Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.

1 По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева, и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.

2 И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу при восходе солнца.

3 И говорят между собой: кто отвалит нам камень от двери гроба?

4 И, взглянув, видят, что камень отвален, а он был весьма велик.

5 И, вошедши во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду, и ужаснулись.

6 Он же говорит им: не ужасайтесь, Иисуса ищите Назарянина, распятого: Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.

7 Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что он предварит вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.

8 И вышедши побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

Ст. 44. Почему Пилат удивился, что Иисус Христос скоро умер на кресте?

Потому что распятые иногда оставались в живых по нескольку дней. Иисус Христос скоро умер и потому, что был очень измучен до распятия, и потому, что истек кровью.

Ст.46. Как понимать слова Евангелия о самом погребении Иисуса Христа?

У иудеев умерших погребали не так, как у нас, не в могилах, а в горах, в пещерах. Вход в пещеры эти состоял из узкого отверстия, которое, по положении тела умершего в самой пещере, заваливали камней и замазывали известью.

Ст.47. Отчего жены Мироносицы не принимали участие в погребении Иисуса Христа?

Оттого, что дело погребения совершали знаменитые и незнакомые им начальники иудейские Иосиф и Никодим, и они не осмелились присоединиться к ним, а положили почтить тело Христово помазанием миром после.

16 гл. ст. 1. Отчего в субботу не ходили на гроб мироносицы?

Оттого, что в субботу евреям позволяется делать только не более 1000 шагов: большое путешествие, как телесный труд, считается у них грехом.

Ст. 7. Почему об апостоле Петре ангел упоминает особо?

Чтобы показать, что Господь простил ему отречение от Христа и считает его в числе своих учеников.

Что поучительного в воспоминании жен мироносиц?

Святые мироносицы подают собою преимущественный пример женщинам, а именно: внимать более божественному учению Христову, чем пустословию мирскому; избытки имений своих более употреблять на дела благотворения, чем на суетное украшение себя; иметь твердую и неизменную любовь и преданность ко Спасителю, подобные тем, которые увлекали мироносиц в след Христа страждущего, удерживали при кресте Его, побуждали рано утром идти на гроб Его.

Какое Евангелие недели расслабленного?

О чуде исцеления Иисуса Христа расслабленного. Иоан.5. 1–15. Зач. 14

1 Пришел Иисус в Иерусалим.

2 Есть же в Иерусалиме у овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крылатых ходов.

3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды.

4 Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальную, и возмущал воду; и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какой бы ни был одержим болезнью.

5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

6 Иисус, увидев лежащего, и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который бы опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою, и ходи.

9 И он тотчас выздоровел и взял постель свою, и пошел. Было же это в день субботний.

10 Почему иудеи говорили исцеленному: сего дня суббота не должно тебе брать постель.

11 Он отвечал им: кто меня исцелил, тот мне сказал: возьми постель свою и ходи.

12 Его спросили: кто тот человек, который сказал тебе: возьми постель свою и ходи?

13 Исцеленный же не знал, кто Он: ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

14 Потом Иисус встретил его в храме, и сказал ему: вот ты выздоровел; не греши же чтобы не случилось с тобой чего хуже.

15 Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший есть Иисус.

Ст.1. Что за купальня, называемая овечьей?

Купальня, в коей омывали внутренности овец, приносимых в жертву.

Что значит название овечьей купальни Вифездою?

С еврейского слово «Вифезда» значит: дом милосердия: потому что в пяти галереях, устроенных при купальне, призревалось много больных разными болезнями.

Ст.4. Что это была за вода в купальне, которая исцеляла от болезней?

В этой купальне был представлен образ новозаветного таинства св. крещения, в котором верующие при погружении в воду во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, исцеляются от болезней душевных, т.е. очищаются от грехов.

Ст.8. Для чего Господь повелел расслабленному не встать только, но взять одр или постель на которой лежал, и ходить?

Для того, чтобы все видели, как укрепили его ноги и руки.

Ст.10. Почему иудеи негодовали на исцеленного, что он понес свою постель.

У них считалось грехом против четвертой заповеди в субботу носить ноше, которая могла утомить.

Ст.13. Для чего Иисус Христос скрылся тотчас по совершении чуда?

Он нередко делал так, и избегая славы, и по другим причинам (см. объясн. Еванг. 7 нед. по Пятидесятнице).

Ст.14. Что значит предостережение Иисуса Христа исцеленному: не греши, чтобы не случилось с тобой чего хуже?

Иисусу Христу, как Богу, известны были грехи, который человек сей совершил в юности и которые повергли его в болезнь расслабления. Этими словами Иисус Христос предостерегает его от прежних грехов.

Что особенно поучительного в чуде исцеления расслабленного?

То, что так как причиной болезней большей частью бывают грехи, как это было на расслабленном; то заботящимся о сбережении здоровья своего собственного и других особенно должно заботится об удалении себя и других от грехов. Примеров на сии истины множество: люди, живущие в благочестии и воздержании здоровее, чем предающиеся страстям, напр. гневу, пьянству и др.

Какое Евангелие этой недели о Самарянке?

Самая беседа Господа с Самарянкою. Иоан. 4, 5–42. Зач. 12.

5 Иисус приходит в город Самарийский, называемый Сихар, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.

6 Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.

7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.

8 Ибо ученики его отлучились в город купить пищи.

9 Женщина Самарянская говорит Ему: как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? Ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.

10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: дай мне пить; то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

11 Женщина говорит Ему: господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у тебя вода живая?

12 Неужели ты больше Отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его и скот его?

13 Иисус сказал ей в ответ: всякий пьющий воду сию, возжаждет опять.

14 А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во веки; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

15 Женщина говорит Ему: господин! Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды, и не приходить сюда черпать.

16 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа своего, и придите сюда.

17 Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа.

18 Ибо у тебя было пять мужей; и тот, которого ныне имеешь не муж тебе; это справедливо ты сказала.

19 Женщина говорит Ему: Господи! Вижу, что Ты Пророк.

20 Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно покланяться находится в Иерусалиме.

21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете покланяться Отцу.

22 Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся: ибо спасение от Иудеев.

23 Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники покланяться Отцу будут в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

24 Бог есть дух: и поклоняющиеся ему должны покланяться в духе и истине.

25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть, Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.

26 Иисус говорит ей: это Я, который говорю с тобою.

27 В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиной; однако ни один не сказал: чего Ты требуешь? или о чем говоришь с нею?

28 Тогда женщина оставила водонос свой, и пошла в город, и говорит людям:

29 Пойдите, и посмотрите человека, который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?

30 Они вышли из города и пошли к нему.

31 Между тем ученики просили его, говоря: Равви! ешь.

32 Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.

33 Почему ученики говорили между собой: разве кто принес ему есть?

34 Иисус говорит им: моя пища есть совершить волю, пославшего Меня, и совершить дело Его.

35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А я говорю вам: возведите очи ваши, и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.

36 Жнущий получить награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеящий и жнущий вместе радоваться будут.

37 Ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, другой жмет.

38 Я послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, а вы вошли в труд их.

39 И многие самаряне из города того уверовали в Него, по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.

40 И потому, когда пришли к нему самаряне, то просили Его побыть у них; и Он побыл там два дня.

41 И еще большее число уверовали по Его слову.

42 А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем; ибо сами слышали и узнали, что он истинно Спаситель мира, Христос.

Ст. 6. Что за время, около шестого часа, когда Иисус Христос сидел возле колодезя, в ожидании учеников, ушедших за пищей?

У евреев время считалось не так, как у нас теперь считается. Счет часов дня начинался с наступлением самого дня: их первый час дня соответствовал нашему седьмому утра, второй -восьмому, третий – девятому и так далее, шестой – двенадцатому, девятый – третьему по полудни.

Ст.8 Почему евреи избегали общения с самарянами?

Самаряне были полу-еврейской и полу-языческой веры, потому евреи и презирали их, считали их нечистыми, как язычников, не разделяли с ними ни стола, ни беседы, ни богослужения. Самарянами назывались язычники, которые поселены были на место евреев, переселенных из Палестины в Ассирию, и принявших еврейскую веру, не оставив совсем своей языческой. Название их Самарянами произошло от г. Самарии, в Палестине, где поселены были они. Самарянам желалось вместе с евреями строить иерусалимский храм, но евреи не приняли их в свое общество, потому что они были другого происхождения и не вполне приняли еврейскую веру. Впоследствии самаряне построили было свой храм, но иудеи разрушили его.

Ст.10–15 Что такое живая вода, о которой Иисус Христос говорит Самарянке?

Самарянка думала, что это свежая ключевая вода. Но Иисус Христос живой водой называл свое божественное, новозаветное учение, ведущее человека в жизнь вечную в царстве небесном.

Ст.18. Каким образом Самарянка могла быть в замужестве за пятью мужьями?

Таким, что они все скоро один за другим умирали; и у евреев к тому же был закон, что жену, оставшеюся бездетною, должен брать за себя в замужество брат или ближайший родственник умершего ее мужа. (Наш Христианский закон позволяет не более троебрачия).

Ст.19.20. Почему Самарянка признала Иисуса Христа за пророка, и что это за религиозный вопрос, который разрешить просила Иисуса Христа она: Отцы наши, т.е. Самаряне, покланялись на этой (находившейся близ колодезя, где происходила беседа) горе; а вы, т.е. евреи, говорите, что должно покланяться только в Иерусалиме?

Самарянка признала Иисуса Христа за пророка потому, что Он открыл тайны ее жизни, которых простой человек не может знать. Вопрос же, предложенный самарянкой Иисусу Христу касался того, чье богослужение лучше и угоднее Богу: самарянское, или иудейское, так как у иудеев с самарянами был спор об этом. Иудеи говорили, что Бог принимает молитву только в Иерусалиме, а самаряне, что – на горе (Гаризин), где некогда стоял ковчег завета и в последствии был построен и скоро иудеями разрушен самарянский храм. (См. выше объяснение 9. ст.)

Ст.21–24. Как понимать слова, сказанные Иисусом Христом в ответ на вопрос самарянки: Поверь мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете покланяться Отцу. Вы не знаете, чему кланяемся, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев. Но настанет время, и уже настало, когда истинные поклонники будут покланяться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет себе. Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны покланяться в духе и истине?

Он сказал, что истинное богослужение, как и сама вера, у евреев, а не у самарян: так как самарянская вера не то, что еврейская, открытая Богом через пророков, – она есть смешение веры еврейской и языческой, и богослужение в иерусалимском храме сохраняется то, какое учреждено Моисеем, по велению самого Бога. Затем присовокупил, что теперь, с наступлением времени нового завета, богослужение не будет привязано к одному какому-нибудь месту, как напр. к иерусалимскому храму, или, по учению самарян, к горе Гаризин, а будет совершаться на всяком месте, (иудеи были очень склонны к многобожию, потому Бог, для сохранения учения о едином Боге, и повелел устроить у них один иерусалимский храм), и не будет состоять, как по большой части было дотоле у евреев и самарян, только в приношении жертв и совершении обрядов, но истинные поклонники поклонятся Богу духом и истинною, т.е. при внешних обрядах, будут покланяться и умом и сердцем, верою в Спасителя уже пришедшего и в невидимую благодать Его.

Ст.27. Почему ученики удивились беседе Иисуса Христа с самарянкой?

И потому, что иудеи избегали беседы с самарянами, по вражде своей с ними, и потому, что Иисусу Христу, как великому учителю, не шло, по понятию их, разговаривать с простой женщиной.

Ст.35–38. Как понимать слова Иисуса Христа апостолам о жатве?

Здесь Иисус Христос сравнивает посев хлеба с проповедованием Евангелия. Ст.35. Вы говорите, обращается Иисус Христос к апостолам, что жатву хлеба нужно ждать четыре месяца после посева. Не так в духовном посеве и жатве. Я сейчас посеял слово Евангелия, и жатва готова: взгляните, сколько самарян идет сюда из города, и смотрите, как они скоро созрели для веры. Ст.36. Если бы случилось, что один посеял, а другой пожал хлеб, то они оба вместе не стали бы радоваться: посеявший стал бы жалеть, что трудился не для себя, радовался бы один пожинающий. В духовном посеве и жатве не так: тут радуются и получают награду и те и другие. Вам, обращается Иисус Христос к апостолам, предлежит проповедовать о Мне, но уже пророки приготовили народ к принятию сей проповеди; таким образом, вам приходится не сеять, как это делали пророки, а уже жать, собирать плоды. Таким образом, вот и самарян приготовили к принятию Меня пророки; я обратил к вере самарянку, а вам остается продолжать дело обращения их – как бы собирать готовые плоды. Но не смущайтесь: и сеятели и жнецы получат награду, и все вместе будут радоваться со Мной.

Что особенно поучительного в повествовании о беседе Иисуса Христа с самарянкой?

Самарянка, женщина, сердечно занимавшаяся религиозными вопросами, поучает нас, всех и каждого, учиться своей вере, знать ее основательно. Когда не будем знать хорошо своей веры, что мы будем за последователи веры? Учиться этому, знать это – прямая обязанность, возлагаемая на нас первой заповедью Закона Божия.

Какое Евангелие этой недели о слепом?

О чуде исцеления слепого. Ин. 9:1–38. Зач. 34

1 Проходя, Иисус увидел человека, слепого от рождения.

2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он, или родители его, что родился слепым?

3 Иисус отвечал: ни согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

4 Мне должно делать дела пославшего Меня, пока есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.

5 Доколе Я в мире, Я свет миру.

6 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения, и помазал брением глаза слепому.

7 И сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам (что значит: посланный). Он пошел, и умылся, и пришел зрячим.

8 Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?

9 Иные говорили: это он, а иные: похож на него; он же говорил: это я.

10 Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?

11 Он сказал в ответ: человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои, и сказал мне: пойди на купальню Силоам, и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.

12 Тогда сказали ему; где Он? Он отвечал: не знаю.

13 Повели сего бывшего слепого к фарисеям.

14 А была суббота, когда Иисус сделал брение, и отверз ему очи.

15 Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.

16 Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.

17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он тебе отверз очи? Он сказал: это пророк.

18 Тогда иудеи не поверили, что он был слеп, и прозрел, пока не призвали родителей сего прозревшего.

19 И спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что он родился слепым? Как же он теперь видит?

20 Родители его рассказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш, и что он родился слепым.

21 А как теперь видит, не знаем, или кто отверзл ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах: самого спросите; пусть сам о себе расскажет.

22 Так отвечали родители его, потому что боялись иудеев: ибо иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.

23 И так вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай Славу Богу; мы знаем, что человек тот грешник.

24 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю: одно знаю, что я был слеп; а теперь вижу.

25 Снова спросили его: что Он сделал с тобой? Как отверз твои очи?

26 Отвечал им: я уже сказала вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или вы хотите сделаться Его учениками?

27 Они же укорили Его, и сказали: ты ученик Его; а мы Моисеевы ученики.

28 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, сего же не знаем, откуда Он.

29 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете откуда Он, а Он отверз мне очи.

30 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога, и творит волю Его, того слушает.

31 От века неслыханно, чтобы кто отверз очи слепорожденному.

32 Если бы Он не был бы от Бога; не мог бы творить ничего.

33 Сказали ему в ответ: в грешниках ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.

34 Иисус услышав, что выгнали его вон, и нашедши его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?

35 Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?

36 Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.

37 Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

Ст.2.3. Разве бывает, что за грехи родителей Бог наказывает детей?

Бывает и очень нередко (Исх. 2, 5). Так за грехи детей своих был наказан первосвященник Илий. Апостолы спрашивали, не согрешил ли сам слепорожденный, что родился слепым. Но как он мог согрешить до рождения? Это значит, что Бог мог предвидеть, что если этот человек, останется зрячим, то будет худым; поэтому и мог лишить его зрения еще до рождения.

Ст.3. Для явления каких дел Своих Бог посылает иногда несчастья для людей?

Напр. болезни посылает для явления чудес исцеления, как то было на слепорожденном.

Ст.4. Что Господь называет днем, в который Ему должно делать для спасения людей дела, пославшего Его, Бога Отца, и что ночью, когда Ему нельзя будет делать сих дел?

Днем – дни Своей жизни во плоти на земле; ночью – время, когда Он уже примет страдания и смерть.

Ст.5. Что значат слова: Доколь Я в мире, Я свет миру?

Т.е. пока Я живу во плоти на земле, Я должен просвещать людей учением Своим и жизнью Своей, – научать их истине и добродетели. Просвещать значит научать; просвещенный – наученный. (См. объясн. Еванг. Пасхи.)

Ст. 6. 7. Для чего Иисус Христос брением, т.е. грязью, помазывает глаза слепому при исцелении его?

Чтобы показать, что Бог повидимому самыми маловажными средствами совершает весьма важные и благотворные дела.

Ст.13–16 и др. Для чего иудеи повели исцеленного слепого к фарисеям, и почему фарисеи так усердно занялись делом исцеления его, что не раз и самого его, и родителей его, спрашивали об исцелении?

Фарисеи были из числа иудейских судей. Так как исцеление совершено было в субботу, а фарисеи учили, что и оказывать врачебное пособие больному в субботу – грех. Не от Бога этот человек, потому что субботы не хранит, говорили даже по сему случаю некоторые из фарисеев и поспорили с теми, которые говорили противное: Как может человек грешный творить такие чудеса? Еще потому фарисеи очень усиленно занимались делом исцеления слепого, что никто из иудеев более них не противился вере в Иисуса Христа, как Богочеловека и Спасителя мира, и в совершаемые Им чудеса. Это противление их происходило от того, что они ненавидели их за обличение Иисуса Христа их пороков: гордости, злобы и др., и завидовали ему, так как народ любил Иисуса Христа больше, чем их.

Ст.22. Что такое отлучение от сонмища, или синагоги?

Синагога, это – молитвенный дом, в роде храма или часовни, в которой иудеи собирались по субботам и по некоторым другим праздникам для молитвы и чтения, с толкованием Священного писания. В выражение единства Божия храм у иудеев был один, в котором они собирались для молитвы и жертвоприношений в большие праздники, как то в Пасху, Пятидесятницу; а синагоги были во многих городах и селениях. Отлучить от синагоги значит отлучить от общения в молитвах с прочими иудеями в синагоге, воспретить, подобно язычникам, вход в синагогу.

Ст.24. Что значат слова фарисеев слепому: воздай славу Богу; мы знаем, что человек тот грешник?

Т.е. скажи при всех, что Бог Сам дал тебе прозрение, а не Иисус. А Он, о чем мы, как законники, знаем, – грешник, обманщик.

Ст.31. Как понимать слова слепого: грешников Бог не слушает? Как же после этого и молиться грешникам?

Т.е. грешники не могут творить чудеса силою Божией. Или вообще Бог не слушает, не исполняет желаний грешников нераскаянных, – не сознающих своих грехов, не кающихся и не заботящихся об исправлении. Кающимся грешникам Бог всегда внимает. Примеры на это в каявшихся: царь Давид, Закхей мытарь.

Что особенно поучительного в повествовании в исцелении слепорожденного?

Подобно телесной слепоте есть духовная слепота. Это – видеть истину, дело Божие, и не сознавать, что то истина, дело Божие. Таковыми духовными слепцами показали себя фарисеи при исцелении Иисусом Христом слепца телесного. Избави Бог от такой слепоты! Этот грех называется хулой на Духа Святого и грех непростительный, так как имеющие его очень далеки от раскаяния (Марк. 3, 28,29.)

Какое Евангелие Вознесения?

О явлении Иисуса Христа апостолам пред вознесением и о славе вознесения Его на небо. Лук. 24, 36–53. Зач. 114.

36 Иисус стал посреди учеников своих, и сказал: мир вам.

37 Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.

38 Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?

39 Посмотрите на руки мои и на ноги мои; это Я Сам: осяжите Меня, и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

40 И сказал сие, показал им руки и ноги.

41 Когда же они от радости еще не верились и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?

42 Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.

43 И, взяв, ел пред ними.

44 И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполнится всему, написанному о мне в законе Моисеевом, и в пророках, и в псалмах.

45 Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.

46 И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день.

47 И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

48 Вы же свидетели сему.

49 И се, Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не облечетесь силою свыше.

50 И вывел их вон из города до Вифании, и, подняв руки свои, благословил их.

51 И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.

52 Они поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великою радостью.

53 И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.

Ст. 37. Отчего апостолы очень испугались явившегося им Иисуса Христа и сочли Его за духа, т.е. приведение?

Оттого, что Он явился им внезапно, вечером, прошед сквозь затворенные двери.

Ст. 39. 40. Почему Иисус Христос, для уверения апостолов в том, что это действительно Он, показал им Свои руки и ноги?

Потому что на них были видимы язвы, прободенные при распятии гвоздями на кресте. «Я, как бы так говорил Господь, – ваш учитель, распятый на кресте и воскресший из мертвых. Вот посмотрите и осяжите язвы, знаки моего распятия и воскресения».

Ст.41–43. Для чего Иисус Христос спросил у апостолов пищи и в виду их вкусил оной?

Чтобы еще более утвердить их, что это – Он, а не приведение.

Ст.45. Что значит, что Иисус Христос отверз ум апостолов к уразумению Писания? Разве прежде этого времени они не понимали Св. Писания, – предсказаний пророческих?

Мало понимали; оттого напр. мало и верили воскресению Христову. С того же времени, когда Иисус Христос преподал им силу разумения, они стали более понимать; но совершенно переменились они, когда сошел на них Дух Святой.

Ст. 49. Что значат слова Иисуса Христа апостолам: И се, Я пошлю обетование (обещание)….. силою свыше?

Обетование Отца, это – обещание послать от Бога Отца Духа Святого ученикам. Облечься силою свыше – это получить силу, т.е. благодать Святого Духа, которая даст им способность говорить разными языками, чтобы проповедовать Евангелие всем народам на их языках, и в подтверждении, что учение их от Бога, дарует им силу творить чудеса. Указанные слова Иисуса Христа значат: «Вам предлежит нелегкий труд проповедовать Евангелие, и много скорбей предстоит вам за эту проповедь. Теперь вы не способны к сему труду и скорбям; поэтому не выходите на проповедь, оставайтесь в Иерусалиме, пока не получите даров Духа Святого. Когда же Дух Святой сойдет на вас, то Он укрепит своею силою и соделает вас способными к назначенному вам делу».

Ст. 52. 53. Почему апостолы не скорбью, а в радости возвратились в Иерусалим после вознесения Христова?

Потому что вполне видели в Нем Спасителя мира, который страданиями Своими искупил грехи человеческие, воскресением Своим сокрушил ад и, наконец, вознесением Своим на небо открывает верующим вход туда для блаженства с Ним.

Что нужно заметить о недели Святых Отец?

7 неделя по Пасхе называется неделей Святых Отец, так как в эту неделю называются и прославляются Святые Отцы 1-го Вселенского, Никейского Собора.

Почему именно эта неделя посвящена воспоминанию Святых Отцов 1-го вселенского собора?

Потому что 1-й Вселенский Собор был открыт в дни пятидесятницы и служил к славе воскресшего Господа, каковая слава преимущественно возвещается в продолжение пятидесятницы.

Скажите о праздновании памяти Святых Отцов 1-го вселенского собора?

Собор – это собрание пастырей и учителей христианских: патриархов, епископов и проч., для рассуждений о делах веры и церковного порядка. Собрание пастырей одной какой-нибудь области, или некоторых немногих, – это поместный Собор; а собрание их по возможности со всей вселенной, из всех мест, где были христиане, – это вселенский. Вселенских Соборов было 7-мь, а поместных 9-ть. Определение соборов – определения по изволению, т.е. по благой воле Святого Духа. Сими определениями управляется церковь после святого писания. (Правила Соборов совмещены в книге «Кормчей».) 1-ый Вселенский Собор был в Азийском городе Никее против ереси Ария, который отвергал Божество Иисуса Христа Сына Божия, – говорил, что Он сотворен Богом Отцом во времени, а не рожден от Него прежде всех веков и времен. На сем Соборе было 318 Святых Отцов, между которыми были многие мученики, подвижники и чудотворцы, напр. Святители Николай, Спиридон. Здесь составлена 1-ая половина символа веры до 8 члена, (вторая половина составлена на 2-ом Вселенском Соборе в г. Константинополе); определено время празднования Пасхи на все годы до конца мира. Второй Вселенский Собор был в г. Константинополе против ереси Македония, который отвергал Божество Духа Святого – говорил, что Он сотворен Богом Сыном и ниже Отца и Сына, и т.д. Седьмой вселенский собор был в городе Никеи против иконоборцев, которые отвергали почитание святых икон. На нем было Святых Отцов 367.

Какое Евангелие Святых Отцов первого вселенского Собора?

В эту неделю читается Евангелие, так называемое Святым Отцами. Евангелие Святым Отцам обыкновенно содержит в себе произнесенную Иисусом Христом пред страданиями, по совершении тайной вечери, молитву к Богу Отцу о своем прославлении чрез распространение истинного Богослужения в мире, о соблюдении верующих в единении веры и любви и освещении их, где Господь Иисус Христос свидетельствует о своем Божестве и единосущии с Богом Отцом. Такое Евангелие потому и положено для чтения в неделю эту, когда вспоминаются эти соборы, бывшие против лжеучителей, которые разрушали единение веры и любви христианской и отвергали Божество Иисуса Христа Сына Божия. Иоанн. 17, 1–13, Зач. 56.

1 Иисус возвел очи свои на небо, и сказал: Отче! Пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя:

2 Так как Ты дал Ему власть над всякой плотию, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

4 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое ты поручил Мне исполнить.

5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел прежде бытия мира.

6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне от Тебя есть.

8 Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я предал им: и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

9 Я о них молю, не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.

10 И все Мое Твое, и Твое Мое, и Я прославился в них.

11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый, соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое: тех, которых Ты дал мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание (Псал. 108, 17).

13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Объясните Евангелие.

Ст. 1. Что значат слова: Отче, пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя?

Пришел час, т.е. наступило время страдания Иисуса Христа, а за ними – славного воскресения и вознесения на небо. Прославь Сына Твоего, т.е. неверующим в Божество Иисуса Христа покажи, что Он именно таков. Далее в ст. 5 Иисус Христос пояснил, в чем еще должно состоять Его прославление. Земная жизнь Иисуса Христа была состоянием униженным. Он молится, чтобы Бог Отец извел Его из сего состояния и, с воспринятым человечеством, возвел в Его славу, которую Он имел еще до сотворения мира, т.е. от вечности. Сын Твой прославит Тебя, т.е. Иисус Христос научит людей познавать Бога Отца, как Единого истинного Бога. Далее в ст.1 Христос говорит, что Он уже и прославил Бога Отца, – совершил дело, которое Он поручил Ему совершить, т.е. научил людей истинной вере; остается только пострадать на кресте за грехи их.

Что значат дальнейшие слова в ст.6–13?

Ст. 6. Я открыл Имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира. Это Иисус Христос говорит об апостолах, которым Он открыл учение о Боге Отце и которых Бог Отец, отделив от мира, перепоручил Иисусу Христу для научения их первых вере и для дела проповедования Евангелия. И они сохранили Твое слово, т.е. и научены, и приготовлены Иисусом Христом сколько было можно.

Ст. 7. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне от Тебя есть, т.е. ученики Христовы узнали, что дело искупления мира, которое Богом Отцом поручено Иисусу Христу совершается по премудрой воле Бога Отца.

Ст.6–10. Я о них молю, не о всем мире, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Хотя Иисус Христос есть искупитель всего мира, но в настоящий раз молится Он не о всем мире, а только о учениках Своих, которых Бог Отец вверил Ему. И это Он делает потому, что апостолам предстоит великое дело – обращать неверующих к вере. О них молю, говорит Иисус Христос, не как о чужих, т.е. не ведающих Бога Отца, а как о Его близких, – потому что они Твои. Они Твои, говорит Иисус Христос Богу об апостолах, потому что послушались Его, Бога Отца, оставили все и пошли за Ним, Иисусом Христом. Они – Твои, потому что, продолжает далее Иисус Христос, все Мое Твое, и Твое Мое, т.е. если они близки Мне, то и близки Тебе. Я прославился в них, т.е. прославился через то, что они исповедовали Его учителем и Господом.

Ст. 11–13. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый, соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое: тех, которых Ты дал мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Смысл слов сих стихов такой: Иисус Христос говорит, что немного остается времени Ему быть видимым на земле, что Он отходит с телом на небо к Богу Отцу, как место особенного присутствия Божия. Апостолы же остаются на земле и после отшествия Его на небо, и остаются без видимого охранения и руководства, при соблазнах, ненависти и гонения со стороны людей. Когда Он Сам был на земле, то хранил их, т.е. наблюдал за их верою и охранял от соблазнов так, что никто из них не погиб, кроме сына погибели, Иуды предателя, который погиб сам по своей вине: так как при всем попечении Иисуса Христа о нем, не захотел слушать Его. И о его погибели предсказано (Ис. 108, 17). Теперь же по отхождении Своем, Иисус Христос просит Бога Отца, чтобы Он Сам Своей всесильной помощью сохранял их в единении веры и любви, подобно единению Самого Сына Божия с Богом Отцом. И просит, пока Сам еще на земле, в мире. Просит при самих апостолах для того, чтобы они имели в себе радость совершенную, т.е. чтобы они не опечалились предстоящей разлукою с Ним и были уверены в помощи Бога Отца.

Что особенно поучительного в сем ангельском чтении?

Иисус Христос молился пред началом подвига страданий за грехи мира. Это пример для нас – молиться при начатии всякого доброго дела. Молитва дает делу успех. И у нас есть особенные молитвы при начатии и, в благодарении за помощь по окончании дела.

Какое Евангелие Троицына дня?

О проповеди Иисуса Христа относительно даров Святого Духа и о споре иудеев об Иисусе Христе. Иоан. 7, 37–52. 8, 12. Зач. 27

37 В последний великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко мне и пей.

38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Исаии 12, 3. Иоиля 3, 18).

39 Сие сказал Он в Духе, которого имели принять верующие в него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен.

40 Многие из народа, услышав сие слова говорили: Он точно пророк.

41 Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?

42 Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова, и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?

43 И так произошла о Нем распря в народе.

44 Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.

45 И так служители возвратились к первосвященникам и фарисеем, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?

46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как этот человек.

47 Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?

48 Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев?

49 Но этот народ невежда в законе, проклят он.

50 Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи одним из них, говорит им:

51 Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его, и не узнают, что он делает?

52 На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходил пророк.

12 Гл. 8 Опять говорил Иисус к народу, и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Ст.37. В последний и великий день какого праздника Иисус Христос проповедовал о Духе Святом?

Так называемого праздника кущей, т.е. палаток, деланных из древесных ветвей, который был установлен в память странствования евреев по пустыне, где им приходилось жить в палатках. Праздник кущей праздновался несколько дней. Последний день праздновался очень торжественно, отчего день сей и назвался великим.

Ст. 38–39. Как понимать самую проповедь Иисуса Христа: Кто жаждет, иди ко мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он в Духе, которого имели принять верующие в него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен?

Кто жаждет, т.е. жаждет духовно – желает, ищет истинной веры и дел спасения, иди ко мне, и пей, т.е. веруй в меня и получишь все это. Кто верует в Меня, у того потекут реки воды живой. Реками воды живой Иисус Христос называет дары Святого Духа, изливаемые подобно воде на верующих, как это далее и изъясняет евангелист: сие сказало Он (Иисус Христос) о Духе, которого имели принять верующие в Него. Чревом Иисус Христос называет душу человека, которую принимаются дары Святого Духа. Таким образом слова проповеди Иисуса Христа о Духе Святом значат: кто уверует в Иисуса Христа, тот не только сам узнает спасительную истину, но может и учить ей и других. Слова же: еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус Христос еще не был прославлен, значат, что до сошествия Святого Духа на апостолов дары Его еще не преподавались людям так очевидно и обильно, хотя в некоторой мере сообщались они и ветхозаветным праведникам: так Дух Святой говорил тогда через пророков. Не преподавались очевидно и обильно, потому что Иисус Христос не принес еще искупительной жертвы за спасение людей – через свои страдания, смерть, славное воскресение и вознесение на небо.

Ст.41. Почему же некоторые из иудеев думали, что Христос не придет из Галилеи?

Потому что в Галилее жили большей частью язычники, которые у иудеев были в большем презрении, и потому что из пророчеств знали, как и высказывают, в ст. 42–43, что Он должен придти из Вифлеема.

Ст. 44–46. Почему слуги архиереев и фарисеев, посланные (см. 32 ст.) схватить Иисуса Христа, не могли возложить на Него рук?

Потому что, как они сами отвечали, спрашивавшим их о том фарисеям и архиереям, никогда человек не говорил так, как этот человек, т.е. не преподал такого высокого и спасительного учения. Сама совесть их не позволила им сделать того: она им внушила, что это не простой человек.

Ст.52. Что значат слова Никодиму, защищавшему Иисуса Христа: И ты не из Галилеи ли?

Это было сказано в насмешку над ним, т.е. и ты не из одной ли с Иисусом Христом презренной стороны?

Гл. 8 ст. 12 Как понимать слова Иисуса Христа: Я свыше миру; кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни?

Кто будет веровать в Мое учение, тот не будет ходить во тьме духовной, т.е. жить во грехе и заблуждениях; но будет жить в свете истинной веры и добродетели с надеждой на получение жизни вечной. (См. объясн. Еванг. Пасхи).

Какое Евангелие Духова дня?

Одно из наставлений Иисуса Христа апостолам, которого они должны были держаться, вышед на проповедь Евангелия по получении Святого Духа, а именно: наставление о попечении о всяком верующем, кто бы он ни был в глазах человеческих, и др. Матф. 18, 10–20, Зач. 75

10 Смотрите, не призирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего небесного.

11 Ибо Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась; то не оставит ли девяносто девять в горах, и не пойдет искать заблудившуюся?

13 И если случиться найти ее, то истинно говорю вам, он радуется о ней более нежели о девяносто девяти незаблудившихся.

14 Так нет воли Отца Вашего небесного, чтобы погиб один из малых сих.

15 Если же согрешит против тебя брат твой; пойди, и обличи его между тобой и им одним. Если послушает тебя; то приобрел ты брата своего.

16 Если не послушает; возьми с собой еще одного, или двух, дабы устами двух, или трех свидетелей подтвердилось всякое слово.

17 Если же не послушает их; скажи церкви: а если и церкви не послушает; то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

18 Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

19 Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле; то, чего бы не просили, будет им от Отца Моего небесного.

20 Ибо где двое или трое собраны во имя Мое; там Я посреди их.

Ст. 10–14. Кто такие малые, которых Господь заповедует не призирать?

Это – верующие во Иисуса Христа (с ст.6). Верующих называет Господь малыми по их скромности и смирению, по каковым христианским свойствам и кажутся они незначительными, малыми. Вместе с теми под малыми Господь разумеет и малых детей.

Что значит презирать сих малых?

Т.е. не заботиться о сохранении их невинности и соблазнять их ко греху. В дальнейших словах Господь показывает и причины, почему не должно презирать малых. Во-первых, потому что ангелы их на небесах всегда видят их лице Отца небесного, т.е. Сам Бог печется о них и для охранения их посылает своих ангелов, которые как светлые духи на небесах всегда видят лице Отца небесного, т.е. находятся в ближайшем общении с Богом, и ангелы не считают для себя низким служить их спасению. Во-вторых, потому что Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшего, т.е. сам Сын Божий для спасения людей сошел с неба, принял человеческое естество, пострадал и умер на кресте. И в-третьих, нет воли Отца небесного, чтобы погиб один из малых сих, т.е. Господь желает, чтобы все спаслись и никто не погибал; он радуется об одном грешнике кающемся более, чем о 99-ти праведниках, Он желает, чтобы и мы заботились о спасении друг друга и содействовали бы сему спасению, а не погибели.

Объясните дальнейшие слова Евангелия?

Ст. 15–20. В сих стихах Господь предлагает правило обращения на путь спасения и вообще обхождения с теми, которые чем-либо оскорбили или обидели нас. Если согрешит против тебя брат твой, т.е. обидит, оскорбит тебя, то ты не плати за обиду обидою, за оскорбление оскорблением, а пойди и обличи его между тобой и им одним. Т.е. не оглашай его греха, а с любовью и кротостью наедине докажи ему, как он поступил нехорошо, и приведи его в сознание и раскаяние; не жди пока он придет к тебе, а ты сам, видя беду брата спеши к нему на помощь. Если послушает тебя, то приобрел ты брата своего, т.е. приобрел того, кто отпал было через грех от церкви и лишился царствия небесного. Если же не послушает; возьми с собой еще одного или двух, т.е. попробуй другое средство, – поищи кого из уважаемых им родных или знакомых его, попроси их с собой уговорить его, чтобы он оставил зло. Если не послушает и их, скажи церкви, т.е. целому обществу верующих, пастырям церкви, его отцу духовному; быть может, это на него подействует. А если церкви он не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь. Что это значит? Язычники, это – не верующие в истинного Бога и поклоняющиеся идолам; мытари, это – сборщики податей, которые много притесняли иудеев при своих сборах. Об язычниках и мытарях иудеи имели понятие, как о явных и ничем не вразумляемых грешниках, чуждались их и избегали общения с ними. Если и церкви не послушает, т.е. если не убедится увещаниями, обличениями и предостережениями пастырей церкви, не подчинится их суду; то да будет он тебе как язычник и мытарь; т.е. оставь его, не имей с ним общения как с братом, а держи себя по отношению к нему, как бы по отношению к язычнику и мытарю, чтобы не заразиться его грехом: только молись за него, чтобы сам Господь вразумил его. В словах же следующих далее: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе… Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле; то, чего бы не просили, будет им от Отца Моего небесного. Ибо где двое или трое собраны во имя Мое; там Я посреди их, говорит о том, что непослушание церкви имеет великую важность: оно несомненно лишает права на получения блаженства в царстве небесном. Служителям Церкви, – епископам и священникам дана Господом власть связывать, т.е. не отпускать и разрешать грехи, так что если они простят грехи, то и сам Бог простит; если они не простят, и сам Бог не простит. Церкви, т.е. обществу верующих дана Господом такая благодать, что все чего не просит она в молитве у Бога, дано будет ей; так как Господом сказано, что если двое верующих будут просить Бога, то Бог скоро услышит их, и что Он присутствует среди них, когда только двое или трое будут собраны во имя Его.

Отчего же не всегда исполняет Бог прошения наши?

Это бывает и потому, что просят бесполезного и даже вредного для себя, например, богатства, и вредного для других, или по тому, что по нераскаянности своей во грехах не достойны Божией милости, или потому, что приносят молитвы против оскорбивших, прося им отмщения, или иногда потому, что Бог испытывает веру и терпение молящихся.

Что особенного поучительного в евангельском чтении Духова дня?

Правила обхождения нашего друг с другом, особенно с согрешающими из нас. Усвоим себе эти правила.

Что нужно заметить о неделях, т. е. воскресных днях, следующих за неделей пятидесятницы?

Они различаются уже по счету, в каком следуют одна за другой, и называются так: первая неделя, которая еще называется неделей «Всех святых», вторая, третья по пятидесятнице.

В евангельских чтениях сих недель церковь научает нас пользоваться спасением, которое совершено Иисусом Христом, пострадавшим и воскресшим из мертвых, и совершается Духом Св., ниспосланным с неба.

Почему первая неделя по пятидесятнице называется неделею всех святых?

Потому что посвящается па прославление всех святых – тех, которых имена известны, u особенно тех, которые ведомы единому Богу и которым, по неведению их, не положено прославления особо, каковы: все вообще Патриархи, Праотцы, Пророки, Апостолы, Мученики, Священномученики, Исповедники, Святители, Преподобные u Праведные, Отцы и Матери и все святые, от века благоугодившие.

Почему именно эта неделя посвящена воспоминания и прославлению всех святых?

Все они спасались благодатью Св. Духа, приобретенною страданиями, смертью и воскресением Христовым; посему, совершив память страданий, смерти и воскресения Христова и за тем сошествия Св. Духа, прилично потом прославить и святых человеков, спасшихся сим домостроительством Божиим.

Какое евангелие недели всех святых?

О исповедании Христа и особенной любви к Нему и о награде за это. Матф. 10, 32–33, 37–38; 19 гл. 27–30. Зач. 38. Побуждаемые этим учением Евангелия, святые исповедовали Христа, оставляли все, что удаляло их от Бога, и за то удостоены прославления и на небе, и на земле.

32 Всякого, кто исповедует Меня пред людьми, исповедую и Я пред Отцом Моим небесным.

33 А кто отречется от Меня пред людьми; отрекусь от того и Я пред Отцом Моим небесным.

37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня, и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня.

38 И кто не берет креста своего, и не следует за Мною; тот не достоин Меня.

Гл. 19, 27 Тогда Петр, отвечая, сказал ему: вот мы оставил все, и последовали за Тобою; что же будет нам?

28 Иисус же сказал им: истинного говорю вам, что вы последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын человеческий на престол славы своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израилевых.

29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит в сто крат и наследует жизнь вечную.

30 Многие же будут первыми последние, и последние первыми.

Ст. 32–33. Что значит исповедовать и что значит отрекаться от Иисуса Христа перед человеками?

Исповедовать значит объявлять это во всеуслышание. Исповедовать Христа пред человеками значит и словами и делами своими показывать другим, что мы веруем в Иисуса Христа и содержим Его закон, и не бояться за это людских пересудов и насмешек. Даже быть готовыми пожертвовать для веры во Христа всем, и самою жизнью. Отвергаться, отрекаться Иисуса Христа значит или прямо отвергать, не принимать Его веры и закона или, и принимать, но жить не по вере и закону сему, а как хочется и как требуют мирские, большей частью греховные, правила; напр. из-за боязни насмешек и гонений предаваться греховным удовольствиям, не ходить в храм, нарушать посты и т. под. Древле, из-за боязни мучений, иные отрекались от веры Христовой.

Что значит, что кто исповедует или отвергается от Христа, того и Он исповедует или отвернется пред Отцом своим на небе?

Т. е. признает или не признает того своим учеником и удостоит или лишит блаженства на небе, в царстве Бога Отца.

Ст. 37. Какие напр. из родителей любят детей и из детей любят родителей больше, чем Бога?

Родители, ропщущие на Бога, когда умирают у них дети, или из опасения за здоровье детей принуждающие их нарушать правила церкви о посте, потакающие их порокам, любят детей больше, чем Бога. Дети, исполняющие приказания родителей вопреки закона Божия, любят родителей больше, чем Бога.

Ст. 38. Что значит взять крест свой и следовать за Иисусом Христом?

Для Иисуса Христа крест был страданием, на кресте он был распят. Таким образом под крестом разумеются страдания. Взять крест свой, это значит быть готовым с любовью, без ропота, нести лишения и бедствия, какие угодно будет Богу послать нам; также умерщвлять свои страсти и греховные пожелания, отрекаться от греховных удовольствий, что также обыкновенно тяжело для нас. Следовать за Иисусом Христом, значит сделаться Его учеником, и исполнять Его закон.

Гл. 19, ст. 27–28. Что такое обещает Иисус Христос апостолам за то, что они все, т. е. все мирские удовольствия, даже домы и сродников, оставили и пошли за Ним, – что они, в пакибытии, когда сядет Он на престол славы своей, сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен израилевых?

Это значит что они воцарятся с Иисусом Христом в небесном царстве. Пакибытие – это новая жизнь (паки-еще, опять), которая откроется после воскресения мертвых, суда Христова и кончины cего мира. 12 престолов по числу апостолов. Престолы означают не седалища, а ими означается слава и честь, которых апостолы будут удостоены от Господа. Апостолы будут судит 12 колен израилевых, т. е. они обличат 12 колен, на которые разделился иудейский народ, в неверии в Иисуса Христа: потому что они и сами были иудеи, и однакож уверовали в Иисуса Христа.

Ст. 29. Как понимать слова Иисуса Христа: всякий, кто оставит домы, или отца, или мать, или жену, или детей или земли, имени Моего ради...?

Это значит, что Иисусу Христу, т. е. вере в Него и спасению на небе, должно предпочитать все, самое и дорогое для нас, каковы родители, братья, жена, дети и пр. потому должно оставлять их, когда они отвлекают от Христа и влекут к вечной погибели. Так во времена гонений, многие отцы детей, мужья жен, жены мужей своих отвлекали от Христа и удерживали в неверии.

Ст. 30. Что значит, что на суде многие первые будут последними, а последние будут первыми?

Раздаяние наград на небе будет зависеть не от того, кто на земле был знатен или незнатен, а от веры и добродетельной жизни: и знатный может погибнуть, и простолюдин спастись. Разумеет здесь Господь и в частности иудеев и язычников. Иудеи некогда были первыми, т.е. народом Божьим, а язычники – последними, как неверующие в истинного Бога; между тем иудеи не уверовали во Христа и были отвергнуты Богом; а язычники уверовали в него, и вошли в царство Христово.

Что особенно поучительного в воспоминании всех святых?

То, что нельзя отговариваться, как иные из нас часто делают, что мы люди слабые и не можем спасаться так, как святые спасались. И они были такие же люди, как и мы; однакоже старались, усиливались спастись, и спасались.

Какое Евангелие 2-ой недели по пятидесятнице?

О призвании Иисусом Христом рыбарей: Симона, Андрея, Иакова, Иоанна в апостольской звание. Матф. 4, 18–23. Зач. 9

18 Проходя близ моря Галилейского, Иисус увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы.

19 И говорит им: идите за Мною, и Я вас сделаю ловцами человеков.

20 И они тот час, оставив сети, последовали за Ним.

21 Оттуда идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Заведеева и Иоанна, брата его в лодке с Заведеем, отцем их, починивающих сети свои, и призвал их.

22 И они тотчас, оставив лодку и отца своего последовали за Ним.

23 И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их, и проповедая Евангелие царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

Ст. 20. Что такое значит быть ловцами человеков, каковыми при призывании Господь обещал сделать апостолов?

Это значит: проповедовать евангелие Христово и сею проповедью, подобно рыболовным сетям, извлекать людей из жизни в неверии и грехе.

Ст. 23. Для чего Иисус Христос проповедь евангелия соединял с чудотворениями?

Чтобы видели, что Он не простой человек, который не может творить чудес, но посланный от Бога, и скорее приняли Его проповедь о христианской вере и спасении человеков.

Что особенно поучительного в этом евангельском чтении?

Замечательная сила веры и послушание первых учеников Христовых к учителю Христу. Как скоро позвал их Он, они тотчас пошли, оставили все, Иаков и Иоанн даже и отца, который верно не хотел уверовать в Иисуса Христа. Таково же послушание должно быть и у нас, как учеников Христа Спасителя, в отношении к Нему, нашему Учителю и Спасателю.

Какое евангелие 3-й недели?

Учение о том, чтобы христианину избегать чрезмерной заботливости о земных благах, а больше заботиться о вечном спасении души, и надеяться на промысел Божий, т.е. на попечительность Божию обо всех. Матф. 6, 22–33. Зач. 18.

22 Светильник для тела есть око. И так, если око твое будет чисто; то все тело твое будет светло.

23 Если же око твое будет худо; то все тело твое будет темно. И так, если свет, который в тебе, тьма; то какова же тьма?

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного он будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служит Богу и мамоне.

25 Почему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?

26 Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

27 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут? Не трудятся, не прядут.

28 Но говорю вам, что Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

29 Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает; кольми паче вас, маловеры!

30 Да кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

31 И так не заботьтесь и не говорите: что нам есть или что пить? Или во что одеться?

32 Потому что всего этого ищут язычники: и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

33 Ищите прежде всего этого царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Ст. 22–23. Что значат слова Иисуса Христа: Светильник для тела есть око. И так, если око твое будет чисто; то все тело твое будет светло. Если же око твое будет худо; то все тело твое будет темно. И так, если свет, который в тебе, тьма; то какова же тьма?

Здесь с оком телесным, т. е. глазами, сравнивается око душевное, – ум и совесть. Смысл сих слов следующий: светильник для тела суть глаза. Если глаза твои здоровы и ясно видят предметы; то и все тело, осматриваемое ими, будет чисто, не чистое смоешь, сотрешь, и безопасно, – напр. не споткнешься. Если же глаза твои не здоровы и видят слабо и неправильно; то и тело твое все не будет чисто и безопасно. Подобным образом светильник для души – ум и совесть. Если ум и совесть будут чисты, т. е. будут правильно понимать истину веры и правила закона, будут желать спасения, то они будут просвещать и всю душу со всеми ее действиями, направлять из ко соблюдению веры и исполнению закона; если же будут слепы, т. е. неправильно понимать истину и закон, то ослепят и всю душу со всеми ее действиями: тогда станешь считать и ложное истинным, и порочное добродетельным, и будешь водиться не законом Евангелия, а своими желаниями и страстями. Посему каждый должен смотреть, не сделался ли в нем этот душевный свет, т. е. ум и совесть тьмою, напр. ум не увлекся ли очень заботою о земном, с нарушением закона Божия, а совесть уже не беспокоит за это заблуждение и за пороки. И если это случилось так, – т. е. если, по евангельскому выражению, свет, который в тебе, тьма; то что сказать о других низших способностях души, какова память, воображение, чувство и др., какого рода их деятельность? – то какова же тьма? Опытно подтверждают слова сии язычники, которые, в помрачении ума и совести, вместо истинного Бога кланялись идолам, пороки, напр. мщение, считали добродетелями и между нами людьми, потерявшие, как говорится, совесть.

Ст. 24–33. Во всех прочих стихах Спаситель выражает несколько разных причин, почему не должно чрезмерно заботиться о земных благах, а больше должно заботиться о душе, н надеяться на Промысл Божий. Почему?

1.      (ст. 24). Потому, что как для слуги не возможно служить в одно и тоже время двум господам, так равно нельзя служить и Богу и миру, т. е. при чрезмерной привязанности к земному, нельзя верно и точно исполнить обязанностей к Богу: напр. кто привязывается к мамоне, т. е. богатству², тот хлопочет только о собирании и сохранении его, любить его больше чем Бога, надеется на него, точно как на Бога, забывает о угождении Богу, не употребляет его на помощь нуждающимся; богатые бывают горды, богатство дает человеку возможность предаваться всем греховным удовольствиям.

Неужели при богатстве спасение невозможно?

Если пользуясь богатством, больше служить Богу, чем богатству, то удовольствие и богатство не воспрепятствуют спасению. Так и при богатстве спаслись Авраам, Иов, царь Давид, Иосиф Аримафейский, Никодим, Филарет милостивый и др.

2.      (ст. 25) Нам должно меньше заботиться напр. о пище и одежде, чем о душе, потому что Бог дал нам больше пищи и одежды, – дал душу, жизнь, дал тело; тем легче для Него дать, и Он непременно даст нам меньшее, т. е. пищу и одежду – душа ли не больше ли пищи, и тело одежды?

Неужели и трудиться для удовлетворения житейских наших нужд грешно?

Нет, это заповедуется и Спасителем, и апостолами, и совершенно необходимо, пока мы живем на земле. Излишнюю заботливость т. е. такую, как будто мы не имеем Бога- Промыслителя, Господь воспрещает, а не беззаботности научает. Господь Сам повелел быть весне и лету для произрастания плодов. И если бы мы летом не собирали и не запасали плодов, то чем бы мы стали питаться зимой?

3.      (ст. 26, 28–30). Нам не должно чрезмерно заботиться о земном, потому что Господь питает птиц небесных, одевает полевые цветы. Так неужели же нас оставит без пищи и одежды?

4.      (ст. 27). Притом все наши труды и предприятия без воли Божией напрасны. Напр. кто из нас, заботясь, может прибавить себе росту, хотя на один локоть? (Локоть – это древняя мера, употреблявшаяся вместо аршин, футов, мера от оконечностей пальцев на руке до локтя, более нашего полуаршина, именно 11 верш.). Также еще, кто из нас напр., может иметь влияние на урожай хлеба?

5.      (ст. 31–33). Излишняя заботливость о земном свойственна язычникам, которые не веруют в Бога Промыслителя, которые живут только для земли, не мыслят о небе. Но христиане веруют в Бога, Который знает, что они имеют нужду во всем этом, т. е. в пище и проч. и их долг больше заботиться о небесном, чем о земном, – икать во-первых царствия Божия, т. е. вступить в члены Христовой церкви, п правды ею, т. е. оправдания чрез веру и исполнение закона Христова. И если они будут поступать так, то и это все приложится им, т. е. и земные блага будут даны им от Бога, как бы в воздаяние за труды и искание царства Божия.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

Оно научает, нас больше заботиться о душе и вечном спасении своем, чем, о теле и земной жизни.

Какое евангелие 4-ой недели?

История исцеления слуги сотника. Матф. 8, 5–13. Зач. 25

5 Когда вошел Иисус в Каперанаум; к Нему подошел сотник, и спросил Его:

6 Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении, и жестоко страдает.

7 Иисус говорит ему: Я прийду и исцелю его.

8 Сотник же, отвечая сказал: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой.

9 Ибо я и подвластный человек; но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет, и другому: прийди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.

10 Услышав сие, Иисус удивился, и сказал идущим за Ним: истинного говорю вам, и в Израиле (т.е. в евреях) не нашел Я такой веры.

11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада, (т.е. язычники), и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царствие небесном.

12 А сына царства (т.е. евреи) извержены будут во тьму внешнюю; там будет плачь и скрежет зубов.

13 И сказал Иисус сотнику: иди, и как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тотчас.

Ст. 5. Кто такой был сотник?

Это – римский военачальник, имевший под своей властью сто воинов.

Ст. 7. Почему сотник считал себя недостойным, чтобы Господь вошел в дом его?

По глубокому смирению и потому, что он был не иудей, а язычник. Сотник был язычник, но понимал суетность идолов, был расположен к иудейской вере и к вере во Христа.

Ст. 11. Кто такие многие, которые придут, с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом, в царстве Небесном? И что значит это возлежание многих в царстве небесном с еврейскими патриархами?

Многие, – это язычники, имевшие уверовать во Иисуса Христа. Обитание в царстве Божием Христос уподобляет возлежанию на пиру за трапезою; известно, древние восточные народы за трапезою обыкновенно не сидели, а возлежали. Еврейские патриархи: Авраам, Исаак и Иаков представляются первыми наследниками царства Божия за свою веру в обещанного Спасителя.

Ст. 12. Кто такие сыны царства, которые будут извержены во тьму кромешную? И что это за тьма?

Сына царства, это – иудеи, которым дана была вера в грядущего Спасителя и обещано наследие царства небесного за веру сию. За неверие во Христа Спасителя, пришедшего на землю, они будут изгнаны из церкви верующих на земле, и из церкви блаженствующих на небесах. Тьма кромешная, куда они будут ввержены за неверие, это – ад с мучением в нем. У иудеев, чем-либо виновных гостей обыкновенно выводили из комнаты, где происходила вечеря (пир), и заставляли оставаться наружи (вне) в темноте и на холоде в то время, когда другие в тепле и свете веселились, что конечно для первых было крайне неприятно, так что представляется, что они плачут и скрежещут зубами от досады и холода. Эта-то тьма кромешная, или внешняя, т. е. находящаяся вне (кроме) комнаты пира, плачь и скрежет зубов лишившихся веселия на пиру, и представляется здесь образом мук грешников в аду.

Что особенно поучительного в этом евангельском чтении?

То, что смирение и вера-лучшие средства для получения милости Божией. Пример этого в сотнике.

Какое евангелие пятой недели?

О чуде изгнания бесов из двух бесноватых Иисусом Христом. Мат. 8, 28–34, 9 глав., 1. Зач. 28.

28 Когда Иисус прибыл на другой берег в страну Гергесинскую; Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смелпроходить тем путем.

29 И вот они закричали: что тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас?

30 Вдали же от них паслось большое стадо свиней.

31 И бесы просили Его; если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.

32 И Он сказал им: идите. И они, вышедши пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море, и погибло в воде.

33 Пастухи же побежали; и, пришедши в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.

34 И вот, весь город, вышел на встречу Иисусу: и увидел Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.

Гл. 9, 1 Тогда Он, войдя в лодку, переплавился обратно, и прибыл в свой город.

Ст. 28 Кто такие бесноватые?

Это – люди, одержимые злыми бесами или духами, или бесами, которые овладевали их душевными и телесными силами. Бесноватых особенно было много до Христа, так как диавол еще не был поражен Его крестной смертью.

Что значит, что бесноватые жили в гробах?

Гробы, это – погребальные пещеры у иудеев. В эти-то пещеры обыкновенно укрывались бесноватые, убегая человеческого общества.

Ст. 29. Что такое бесы называют мучением для себя со стороны Иисуса Христа прежде времени?

Мучение, это – непозволение им мучить людей, так как мучить для них радость. Прежде времени значит то, что демоны думали, что Иисус Христос не станет ждать конца мира и страшного всеобщего суда, чтобы уже тогда осудить их на вечные мучения, а сделает это прежде того времени. Священное писание учит, что злым духам в настоящем веке, до времени страшного суда, попущено искушать и иногда мучить людей; в день же суда они окончательно будут осуждены на вечные мучения со злыми людьми (2Петр. 2, 4 Иуд. 6.) Духи знают это и как бы жалуются, что Иисус Христос преждевременно пришел мучить их, а потому в повествовании о сем же чуде еванг. Лукою (8, 31) и просят не посылать их в бездну, т.е. в ад.

Ст. 31. Почему бесы просили Иисуса Христа послать их в стадо свиней?

Для того, чтобы погублением свиней огорчить хозяев, а они потому не приняли бы Христа.

Ст. 32–34. Почему же Господь позволил войти бесам в свиней? Не повредило ли это проповеди Иисуса Христа, так как устрашенные сим жители не приняли Его?

Господь допустил погубить свиней в наказание их хозяев за привязанность к земным предметам и удовольствиям и нерадение о душах. Хотя Иисуса Христа и не приняли жители Гергесинской страны, потому что боялись, чтобы от Него не потерпеть еще больших потерь, но для проповеди Христовой вреда от сего не было, так как теперь ограниченные потерей свиней они не способны были внимать проповеди Христовой. Евангелист Лука, повествуя о сем же чуде, прибавляет, что Иисус Христос, вместо себя повелел проповедовать о чуде самому исцеленному, и это было так успешно, что когда Иисус Христос пришел в страну эту в другой раз, то был принят охотно. (8, 40)

Что особенно поучительного в сем евангельском чтение?

Не бывает ли с нами того, что мы подобно жителям Гергесинской страны из-за привязанности к земному, телесному жертвуем духовным, небесным, напр. из-за сбережения денег не подаем нищим; не помогаем нуждающимся? Не следуют быть так!

Какое евангелие 6-ой недели?

О чуде исцеления Иисусом Христом расслабленного и о обличении Им фарисейских злых мыслей по поводу сего чуда. Матф. 9,1–8. Зач. 29.

1 Иисус, войдя в лодку, переправился обратно, и прибыл в свой город.

2 И вот принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои.

3 При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.

4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?

5 Ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать встань и ходи?

6 Но чтобы вы знали, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи; (тогда говорит расслабленному): встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

7 И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.

8 Народ же, видев это, удивился, и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

Ст.2. Что за болезнь расслабления и что такое одр, на котором принесли к Иисусу Христу расслабленного?

Под названием расслабления в Новом завете разумеется несколько болезней: и удар, поражающий все тело, и паралич одной какой-либо части напр. руки и под. Одр, это – постель в роде одного матраца, или одеяла, чтобы легко было носить. У евангелиста Марка (2, 4) при описании сего чуда, говорится, что расслабленного хотели-было внести в дом, в котором учил Иисус Христос, но за множеством народа не могли. Тогда внесли его на верх дома. Тогда внесли его на верх дома, раскрыли кровлю и сквозь отверстие спустили одр пред Иисусом Христом. Взойти на верх дома и разломать крышу было легко; потому что в странах на востоке, где жил Господь, кровли домов плоские, для входа на кровле устроены лестницы с улицы.

Как понимать слова: видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи?

Веру их т. е. или тех одних, которые принесли расслабленного для исцеления, или и их, и вместе веру самого расслабленного. Дерзай, это слово ободрения. Быть может больной по грехам своим почитал себя недостойным милосердия Иисуса Христа. Прощаются грехи – болезни иногда посылаются в наказание за грехи. Посему, чтобы исцелить болезнь, нужно снять грех. Господь видел причину болезни расслабленного во грехе, и потому говорит прежде о прощении грехов.

Ст. 3. Что такое хула или богохульство?

Хулить значит унижать; богохульствовать значит унижать имя Божие, присваивать себе то, что принадлежит Богу. Книжники, т. е. еврейские ученые, обвиняли Иисуса Христа в том, что Он присвоил себе право, принадлежащее только Богу, т. е. отпускать грехи, как Он отпустил расслабленному.

Ст. 4–5. Как понимать слова Иисуса Христа книжникам: что легче сказать: прощаются тебе грехи, или встань и ходи?

Т. е. разве легче, вы думаете, сказать: «встань и ходи», чем сказать: «прощаются тебе грехи?» Нет; то и другое одинаково не легко, для того и другого нужна божественная власть: потому что и выздороветь больной может только тогда, когда будут прощены ему грехи, причинившие болезнь.

Ст. 6. Что значит название Иисуса Христа Сыном человеческим, которым Он нередко называл Себя?

Сын человеческий значит тоже, что человек вообще. Иисус Христос есть Сын Божий. Родившись на земле от пресв. Девы Марии, Он сделался сыном человеческим. Господь особенно любил называть себя сим смиренным названием, чтобы показать свое братство с людьми, свою особенную близость к ним.

Что особенно поучительного в этом евангельском чтении?

То, что вера и молитва одних может действовать для пользы других, как показано в примере исцеления расслабленного во вере принесших его к Иисусу Христу. Вот основание молиться вам друг за друга; молиться и за умерших, которые в ином мире уже лишены возможности полезно молиться за себя³.

Какое Евангелие седьмой недели?

О исцеление Иисуса Христом двух слепых и немого бесноватого. Матф. 9, 27–35. Зач. 33

27 Когда Иисус шел, за Ним следовали двое слепых, и кричали: помилуй нас Иисус, сын Давидов!

28 Когда же Он пришел в дом; слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли вы, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!

29 Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам:

30 И открылись глаза их, и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.

31 А они, вышедши, разгласили о Нем по всей земле той.

32 Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого.

33 И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.

34 А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.

35 И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

Ст. 30. Почему Иисус Христос запретил прозревшим рассказывать об их исцелении?

Чтобы слава о Нем не распространилась прежде времени, и иудеи, ожидавшие Мессию, как земного царя, не утвердились более в этой ложной мысли. Еще: по своему смирению, в пример нам – не любить славы, и в предотвращение тщеславия самих слепцов, т. е. чтобы они не стали тщеславиться тем, что удостоились исцеления.

Ст. 31. Если Иисус Христос запретил; то для чего же они разгласили? Значит, они ослушались Его?

Это сделали они не по ослушанию, а по чувству благодарности, по которому не могли удержаться, чтобы не прославить своего благодетеля.

Ст. 32. Кто такой бесноватый, см. объясн. еванг. 5 нед.

Ст. 34. Почему фарисеи объясняли чудотворения Христовы силою бесовскою?

Они сами не веровали в Иисуса Христа, ненавидели Его, старались препятствовать и народу веровать в Него. Не силою Божией, а силою князя, начальника бесовского, Он изгоняет бесов, говорили они об Иисусе Христе народу, дивившемуся чудесам Его.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

Для получения спасения первое условие – вера, как равно вера же нужна и для получения всего, просимого вами у Бога. «Веруете ли, что Я могу исцелить вас?» Спрашивал Иисус Христос слепцов, просивших Его о исцелении.

Какое евангелие восьмой недели?

О чудесном насыщении пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек. Матф. 14, 14–22. Зач. 58

14 Иисус увидел множество людей, и сжалился над ними, и исцелил больных их.

15 Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его, и сказали: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения, и купили себе пищи.

16 Но Иисус сказал им: не нужно им идти; вы дайте им есть.

17 Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы.

18 Он сказал: принесите их Мне сюда.

19 И велел народу возлечь на траву, и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, переломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.

20 И ели все, и насытились: и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных.

21 А евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.

22 И тотчас понудил Иисус учеников своих войти в лодку, и отправиться прежде него на другую сторону, пока Он отпустит народ.

Ст. 19. Что значит, что Иисус Христос, перед раздачей хлебов народу, воззрел на небо и благословил?

Т.е. произнес молитву и, как у иудеев было в обычае главе семейства благословлять трапезу, благословил ее.

Ст. 22. Для чего Иисус Христос понудил учеников в лодке отправиться вперед Его?

У еванг. Ионна (6, 15) говорится, что Иисус Христос узнал, что по поводу чуда насыщения 5 хлебами 5 тысяч народа, хотят нечаянно взять Его и сделать царем. Почему, чтобы не дать народу войти в сношение со своими учениками и поселить в них такую же мысль, столь несогласную с планом божественного домостроительства, тотчас удалил их отсюда. С другой стороны, эти Господь научает, не гоняться за людской славою и не привлекать к себе толпы.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

Иисус Христос перед насыщением народа хлебами молился. Вот для нас пример молитвы перед вкушением пищи, чтобы Господь благословил вкушение ея на пользу. Пусть обратят внимание в сие обстоятельства особенно те, кои оставляют святое обыкновение молиться перед вкушением и после вкушения пищи.

Какое евангелие этой недели?

О чудесном хождении Иисуса Христа по водам Галилейского моря. Матф. 14, 22–34. Зач. 59

22 Понудил Иисус учеников своих войти в лодку, и отправится прежде него на другую сторону, пока Он отпустит народ.

23 И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один.

24 А лодка была уже на середине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный.

25 В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю.

26 И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились, и говорили: это призрак; и от страха вскричали.

27 Но Иисус тотчас заговорил с ними, и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.

28 Петр сказал Ему в ответ: Господи! Если это Ты; повели мне прийти к Тебе по воде.

29 Он же сказал: иди. И, вышедши из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу.

30 Но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи, спаси меня!

31 Иисус тотчас простерт руку, поддержал его, и говорит ему: маловерный! Зачем ты усумнился?

32 И, когда они вошли в лодку, ветер утих.

33 Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий.

34 И переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую.

Ст. 22. Для чего Иисус Христос понудил учеников в лодке отправиться вперед Его?

Чтобы научить, сколько удобны для молитвы уединенные, как самые спокойные места, и что после трудовых и занятий должно молиться, чтобы поблагодарить Господа и попросить Его помощи и благословения на успех в дальнейших трудах и занятиях.

Ст. 25. Что такое за время четвертая стража ночи, когда Иисус Христос шел по морю к ученикам?

Это счет ночного времени римлян, так как иудеи, когда Иисус Христос жил на земле, были под их властью, – счет по смене воинов, стоявших на страже. Каждая стража или смена происходила после 3-х часов. Первая, по нашему исчислению, была с 6-ти часов по полудни до 9-ти, вторая с 9-ти до 12, третья с 12 до З-х по полуночи, четвертая с 3 до 6-ти утра. Следовательно после 3-х часов по полуночи, на рассвете, Иисус Христос пришел к ученикам.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтению?

Мы иногда жалуемся, что Господь не внимает нашей молитве, что не получаем просимого. Не в том ли причина сего, что слаба наша вера? Когда Петр верил, что Иисус Христос, как Сын Божий, повелевает стихиями и поддержать его поверх воды, то шел беспрепятственно по волнам моря; но когда вера его поколебалась, мысль, что его поддерживает сила Божия, затмилась, то он начал тонуть.

Какое евангелие десятой недели?

Об исцелении бесноватого отрока. Матф. 17, 14–23. Зач. 71.

14 Подошел к Иисусу некоторый человек, и, преклоня пред Ним колена,

15 Сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется, и тяжко страдает; ибо часто бросается в огонь и часто в воду.

16 Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.

17 Иисус же, отвечая, сказал: о род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? Приведи его ко Мне сюда.

18 И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.

19 Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажите горе сей: перейди от сюда туда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас.

21 Сей же род изгоняется только молитвою и постом.

22 Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын человеческий предам будет в руки человеческие.

23 И убьют Его; и в третий день воскреснет.

Ст. 15. Кто такой бесноватый, см. объясн. еванг. 5-ой недели.

Ст. 17. Что за восклицание Иисуса Христа, когда отец просил Его за больного сына: о род неверный и развращенный! Доколе буду вами? Доколе буду терпеть вас?

Это – выражение горести и укора за неверие, не смотря на все чудеса Иисуса Христа; относится оно и к книжникам, и к толпе предстоящей, и к ученикам, и к отцу бесноватого.

Ст. 20–21. Как понимать слова Иисуса Христа апостолам в объяснение, почему они не смогли изгнать беса: По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь вару с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас. Сей же, род изгоняется только молитвою и постом?

По неверию вашему, т. е. вы не имели столь крепкой и совершенной веры, какую надлежало иметь вам как ближайшим свидетелям Моих чудес и слушателям Моего учения. Если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет, т. е. если вы будете иметь малую степень веры, на подобие горчичного зерна, только бы она была искренняя и твердая, то совершите великие дела, подобно как горчичное зерно, которое было само в себе, но имеет великую силу, – произрастает из себя великое дерево. Сей же род отгоняется только молитвою и постом. Сей же род т. е. демоны. Чтобы изгонять бесов, для этого нужна вера, более совершенная; вера эта достигается усиленною молитвою и постом, так как пост и молитва, отрешая человека от всего земного, вводят его в общение с Богом.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

То, что самое лучшее средство отгонять от себя бесов с их искушениями ко греху есть пост и молитва.

Какое евангелие 11-ой недели?

Притча о царе, потребовавшем отчета от рабов своих, научающая прощать обиды. Матф. 18, 23–35⁴. Зач. 77

23 Царство небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими.

24 Когда он начал считаться; приведем был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов.

25 Как он не имел чем заплатить; то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все что он имел, и заплатить.

26 Тогда раб тот пал, и кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу.

27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему.

28 Раб же тот, вышедши, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил его, душил, говоря: отдай мне, что должен.

29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его, и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе.

30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились, и, пришедши, рассказали государю своему все бывшее.

32 Тогда государь его призывает его, и говорит: злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня.

33 Не надлежало ли тебе помиловать товарища своего, как и я помиловал тебя?

34 И разгневавшись государь его, отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

35 Так и Отец Мой небесный поступит с вами, если не простит от сердца своего брату своему согрешений его.

Объясните притчу эту.

Ст. 23 Что значит в притче царство небесное? Кто такой царь человек? Что изображает счет царя с рабами? И кто эти рабы?

Царство небесное, это – царство Христово на земле u на небесах, т. е. царство благодати, истинной веры на земле в церкви христианской, и царство славы и блаженства на небесах. Царь человек, это- Иисус Христос, Спаситель человеков. Рабы, это-люди. Счет царя со слугами, это -суд Божий над людьми. Сосчитаться, т. е. требовать уплаты долга. Дар представляется заимодавцем, которому рабы должны известные суммы денег, и он требует с них уплаты долга. Так человек всем одолжен Богу, все у него от Бога и должен платить, Ему добрыми делами. Но он мало творит добрых дел, а постоянно согрешает, п потому – должник пред Богом. Счет Бога с людьми будет главн. образом на страшном суде, бывает и с каждым человеком в частности – по смерти.

Ст. 24–27. Что такое за сумма тьма, или 10 000 талантов? Что выражается долгом такой суммы? И что означает повеление царя продать – было самого должника такою суммою c женой, детьми и со всею его собственностью, для уплаты долга, и, когда же должник начал просить подождать на нем долги, обещая заплатить, совершенное отпущение долга царем?

Талант, это-сумма, равняющаяся нашим около 2000 руб. Десять тысяч талантов, т. е. около 20 миллионов – такая сумма означает долг неоплатный, т. е. бесчисленное множество грехов, которые мы сделаем в продолжение жизни и в которых должны дать отчет Богу. Повеление царя продать самого раба, жену и детей его и все его, для уплаты долга, это у некоторых народов, даже и у евреев был закон таков. Повелением сим изображается строгость, с какою Господь судит грешника за грехи. Должник умаливает даря подождать на нем долг и обещает заплатить. И царь, умилостившись, совсем прощает долг. Это значит: если грешник кается пред Богом во грехах с сокрушенным и смиренным сердцем, то Господь прощает грехи его, каковы и сколько бы их не было, ради бесценной крови Иисуса Христа, пролитой на кресте за спасение человеческое.

Ст. 28–30. Как велика сумма сто пенязь, или динариев? Кто разумеется под должником, который должен сию сумму прощенному рабу? и что означает, что этот, прощенный раб, не хотел ждать долга на своем товарище, схватив душил его и посадил в темницу, пока не отдаст долга?

Пенязь или динарий, это – монета в 20 к. сер. Сто пенязей или динариев – 20 руб. Под должником в сто динариев разумеется ближний наш, согрешающий чем-либо против нас, напр. обижающий нас. Жестокость к должнику сему прощенного его товарища означает немилосердие человека к ближнему своему. Господь прощает нам бесчисленное множество наших грехов, какое множество изображает долг в 10,000 талантов; но мы строги и взыскательны к своему ближнему, и часто за его невеликую обиду, каковую маловажность изображает долг во сто динариев, не смотря на его просьбы, не хотим помириться с ним без суда.

Ст. 31–34. Что означается в притче тем, что о немилосердном поступке прощенного заимодавца было пересказано царю, и он, укорив его в жестокости, тогда как сам был пощажен, подверг его наказанию?

Это значит, что слезы непрощенных и обиженных нами доходят до Бога и свидетельствуют о нашем немилосердии к ближним, и Бог не прощает и нам самим грехов за наше немилосердие, а подвергает нас строгому суду и наказанию. Жестокий раб отдан был на мучение до тех пор, пока он не заплатит весь долг но такого огромного долга, 10-ти тысяч талантов, он не мог заплатить всю жизнь. Это означает вечность мучений грешников.

В 35 ст. кратко показывается самое значение притчи.

Что особенно поучительного в этом евангельском чтении?

Тут содержится самое сильное побуждение прощать друг другу обиды и жить друг с другом в мире и любви, чтобы самим получить прощение от Бога.

Какое Евангелие двенадцатой недели?

Иисус Христос показывает богатому юноше всеобщий путь к вечному блаженству в исполнении заповедей Божьих, а для ревнующих о высшем совершенстве – в совершенном нестяжании и последовании Христу. Матф. 19, 16–26. Зач. 79

16 Некоторый юноша подошел к Иисусу, кланяясь Ему и говоря: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?

17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную; соблюди заповеди.

18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай, не прелюбодействуй, не крадь, не лжесвидетельствуй;

19 Почитай отца и мать, и люби ближнего своего, как самого себя. (Исх. 20. 13–16. Лев. 19.19).

20 Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще не достает мне?

21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным; пойди, продай имение свое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

22 Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

23 Иисус же сказал ученикам своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в царство небесное.

24 И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство Божие.

25 Услышав это, ученики Его весь изумились и сказали: так кто же может спастись?

26 А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.

Ст. 17. Как понимать слова Иисуса Христа юноше: Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог?

Юноша подошел к Иисусу Христу с вопросом не как к Богу, а как к просто иудейскому учителю, между тем назвал Его благим , – т.е. именем, свойственным только Богу. Посему Господь и сказал ему как бы так: зачем ты веровать, не веруешь в Меня как Бога, а называешь меня таким именем, какое приличествует одному только Богу.

Ст. 21 Как понимать слова, сказанные Иисусом Христом юноше после того как он, по указании Иисуса Христа на заповеди, сказал: все это я сохранил от юности моей. Чего еще не достает мне? такие: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за мной.

Т.е. исполнить 10 заповедей закона по-иудейски, – только наружно, без полной любви к Богу и ближнему. А их нужно исполнять по-христиански, т.е. из любви к Богу и ближнему, иметь такое самоотвержение и быть так свободным от всякой страсти земной, чтобы быть напр. готовым отказаться от имения, раздать его бедным, и идти за Иисусом Христом, т.е. вести такую жизнь, какую Он заповедает. Что так именно, по-фарисейски, исполнял юноша заповеди, это видно из того, что он не послушал Иисуса Христа. Указанные слова Иисуса Христа подобны словам Его: Если кто хочет идти за Мною, отвернись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной. (Матф. 16, 34. Объясн. см в недели по Воздвиж. 14 сент.)

Неужели непременная обязанность всякого христианина – расточать все свое имение на нищих?

Расточать все имение предоставляется воле каждого – сказано: «если хочешь» – для получения за то, сокровища вечного на небе, т.е. большей степени блаженства там. Так делали и делают иные, напр. так сделали святые апостолы, так сделал Святой Антоний Печерский. Отказаться от имения было долгом апостолов, чтобы беспрепятственно следовать за Иисусом Христом и потом идти на проповедь. Господь к апостольскому званию призывал и юношу. Но не иметь пристрастия, привязанности к богатству, – такого пристрастия и привязанности, которые мешают помогать, сколько возможно нуждающимся, есть непременная обязанность всякого их христиан.

Ст. 23–26. Как понимать слова Иисуса Христа о богатстве: трудно богатому войти в царствие небесное; удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство Божие и, на вопрос изумленных сими словами апостолов: так кто же может спастись? слова Его же: человекам это не возможно, Богу же все возможно?

В первых словах Иисуса Христа выражается трудность привязанному к богатству всею душою принять христианскую веру, исполнять ее правила и войти в царствие небесное. Под верблюдом. одни разумеют животное, верблюда, другие толстые канат, употребляемый при бросании якорей для укрепления корабля. Удобные верблюду… уши. Это – народное присловие, употребляемое для того, чтобы показать, что известное дело невозможно или чрезвычайно трудно исполнимо. В словах: человекам это невозможно, Богу же все возможно Иисус Христос показывает апостолам, которые, судя по человечески, думали, что отрешение от богатства есть дело невозможное, и потому из богатых никто не спасается, – что действительно для человека, без помощи Божией, это дело невозможное, но при помощи Божией все возможно: человек и совершенно может отрешиться богатства и при богатстве, не имея к нему привязанности, может быть истинным христианином и получить вечное спасение.

Отчего же и каким образом богатство препятствует быть истинным христианином и получить царство небесное?

Оттого и таким образом, что оно отвлекает человека от добродетелей христианских, которые ведут в царство небесное, какова любовь к Богу и ближнему и располагает к порокам, влекущим к вечной погибели, каковы: гордость, скупость, жизнь роскошная, рассеянная, и проч.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

То, что не должно домогаться богатства не имеющим его и не должно иметь привязанности к немцу богатым: оно погибельно для души.

Какое евангелие 13 недели?

Притча о винограднике и виноградарях (работниках в винограднике), избивших слуг и убивших сына хозяина виноградника, в которой незадолго до своих страданий Иисус Христос предсказал, что иудеи, о которых Бог так заботился и которых так приготовлял к принятию Спасителя, убьют Его. Матф. 21, 33–42. Зач. 87.

33 Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню, и, отдав, его виноградарям, отлучился.

34 Когда же приблизилось время плодов; он послал своих слуг к виноградарям, взять свои плоды.

35 Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.

36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили также.

37 Наконец послал им своего сына, говоря: постыдятся сына моего.

38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и завладеем наследством его.

39 И, схватив его, вывели вон из виноградника, и убили.

40 И так, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?

41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти; а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа и есть дивно в очах наших? (Псал. 117. 22. 23).

Объясните притчу эту.

Ст. 33. Кто разумеется под хозяином, насадившим виноградник? Что означает устроенные хозяином: самый виноградник, ограда вокруг него, точило и столп, среди него, отдача его виноградарям и отлучка хозяина?

Хозяин, это – Бог; виноградник, это – истинная вера или церковь, насажденная Богом среди иудейского народа. Ограда, это – закон, данный Богом иудеям, который отделял их от других неверующих народов. Точилом назывался сосуд, в котором на востоке выдавливалось вино из виноградных ягод. Так. образом точило притчи, это – жертвенник, на котором проливалась кровь закалываемых в жертву животных. Столп или башня над точилом, это – храм иерусалимский. Виноградари, это-священники, учителя и начальники иудейского народа, которые обязаны были заботиться о его спасении. Хозяин отлучился, это значит: Бог предоставил священникам и учителям иудейским заниматься делом спасения народа.

Ст. 34–39. Что значит, что хозяин виноградника в известное время послал, к виноградарям своих слуг взять свои плоды, а виноградари иного из слуг прибили, иного убили, а иного камнями побили; наконец послал своего сына, а они и его убили вне виноградника?

Слуги хозяина, это – пророки, которых Бог посылал к иудеям, чтобы они обличали их за отступление от закона и утверждали в добродетелях: это и значит, что хозяин посылал слуг к виноградарям взять плоды свои. Виноградари же, т. е. лица, обязанные учить народ вере и добродетелям, из слуг хозяина, т. е. из пророков, которых били, напр. пр. Иеремию (Плач. Иер. 3), которых до смерти убили, напр. Исаию – он, как говорит предание, распилен был деревянною пилою, – а которых камнями побили, напр. Захарию (2 Цар, 24, 21). Наконец первосвященники и книжники убили, т. е. распяли на кресте и самого Сына Божия. – Убили вне виноградника, т. е. распяли вне города Иерусалима, на горе Голгофе.

Ст. 40–43. Как объяснить наказание виноградарям, высказанное Иисусу Христу самими иудеями, что злодеев предаст злой смерти, а виноградник, отдаст другим, уже исправным, виноградарям, и затем слова Иисуса Христа из Псалтири: Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших? (Пс. 117, 22, 23) и слова далее в 43 Ст.: Посему сказываю вам, что отнимется от вас царство Божие, и дано будет народу, приносящему плоды его?

Иудеи распяли Иисуса Христа, но они и были наказаны за это распятие Его. Во время осады Иерусалима римлянами, в 70-м году по Рождестве или в 37 по вознесении Христове, их погибло от голода и меча более миллиона и до ста тысяч взято в плен. Новые виноградари, это – апостолы и их преемники, пастыри и учители церкви новозаветной. – Чтобы иудеи лучше поняли, что под сыном нужно разуметь Его, – Сына Божия, Мессию, Он указал им на пророчество из Псалтири, где Мессия сравнивается с большим, полагаемым в основание углов здания, камнем, который строители, т. е. иудейские учители, отвергли, но которому Бог предназначил быть главою угла, т. е. самым основанием христианской церкви. – В последних словах евангелия: отнимется от вас…плоды его, Иисус Христос прямо относит притчу к иудеям и сказывает, что за то, что отвергли Его, истинного Мессию, не уверовали в Него, а еще распяли Его, и сами они будут отвергнуты, а вместо них уверуют в Иисуса Христа другие. Это и значит, что царство Божие, т. е. церковь и блаженство на небе, будет отнято у иудеев, и перейдет к тем, которые уверуют в Него и будут исполнят Его закон, т. е. христианам.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

Господь потребует строгого отчета от облеченных тою или другою властью, как они пользовались сею властью: во славу ли Его, в пользу ли ближнему, или только в собственную пользу, и жестоко, подобно иудеям, накажет злоутребителей власти.

Какое евангелие 14 недели?

Притча о званных на брак сына царского, в которой изображается отвержение иудеев и призвание к христианской вере язычников, и вместе указывается, что для спасения должно не только принять веру христианскую, но и творить добрые дела. Матф. 22, 2–14. Зач. 89.

2 Царство небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего.

3 И послал рабов своих, звать званных на брачный пир; и не хотели прийти.

4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: вот я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир.

5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою.

6 Прочие же оскорбив рабов его, оскорбили и убили их.

7 Услышав о сем царь разгневался, царь разгневался; и, послав войска свои, истребил убийц оных, и сжег город их.

8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны.

9 И так пойдите на распутья, и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.

10 И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых, и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.

11 Царь, вошедши посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого в небрачную одежду;

12 И говорит ему: друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.

13 Тогда сказал царь слугам: связать ему руки и ноги, возьмите его, и бросьте его в тьму внешнюю: там будет плачь и скрежет зубов.

14 Ибо много званных, а мало избранных.

Ст. 2. Что разумеется под царством небесным? Кто такой царь, который сделал брачный пир для сына своего? Кто такой сын, и что разумеется под брачным пиром для него?

Что разумеется под царствием небесным, см. в объяснении еванг. 11 нед. Царь, это – Бог Отец, царь всего мира. Сын Царский, это – Господь Иисус Христос, Спаситель человеков, Сын Божий, Брак для сына, это – учреждение церкви Христовой в вере. Вообще – это воплощение Сына Божия для спасения людей, т. е. теснейшее соединение в Нем естества Божеского и человеческого; в частности, это- духовный союз Христа с церковью, т. е. со всеми своими верующими и со всякою христианскою душою.

Ст. 3–7. Кто такие рабы, которых два раза, одних после других, посылал царь звать на пир? Кто это званные, которые отказались от пира под разными предлогами, кто пошел на поле свое, кто на торговлю свою; а некоторые даже оскорбили и убили звавших их рабов? Когда действительно последовало наказание отказавшихся от пира – истребление убийц, звавших рабов, и сожжение города их?

Званные на брак, это – иудеи, которых преимущественно пред другими народами на земле Господь приготовлял к принятию веры Христа Спасителя. Первые звавшие иудеев рабы, это – ветхозаветные проповедники, пророки. Вторые, – это посланники Божие уже при появлении на земле Спасителя, новозаветные проповедники, каковы св. Иоанн Предтеча Христов и св. апостолы. Первые рабы звали просто; вторые звали, говоря от лица царева: обед мой я приготовил, тельцы мои и что откормлено, заколото… Здесь в зове вторых рабов, как новозаветных проповедников, под заколотыми тельцами разумеется Пречистое Тело и Кровь закланнаго за грехи мира на кресте Агнца Божия, Иисуса Христа. Отказавшегося от брачного пира, это иудеи, которые не уверовали во Христа Спасителя. Не уверовали одни под тем предлогом, что ушли на поле свое, на торговлю свою, т. е. потому что были очень привязаны к земному, и думали видеть в Мессии земного, а не духовного царя. Иные же из званных оскорбили и убили звавших на пир, это – иудеи же, воздвигшие гонение на проповедников Христовых, и одних из сих, как напр. апостолов Петра, Иоанна и Павла, заключали в узы, в темницу, секли, а других умертвили, напр. архидиакона Стефана, Иакова брата Господня и др. Чрез 36 лет после вознесения Господня последовало наказание иудеев, отвергших Господа Спасителя: Иерусалим и храм в нем были сожжены, жители одни были избиты мечем, другие изморены голодом, третьи рассеяны по всей земле. (См. объясн. еванг. 13 нед.).

Ст. 8–10. Кто такие, которых, вместо отказавшихся, царь приказал созвать на пир? Что значит, что эти собранные были взяты на распутьях, и что между ними были и, и злые?

Это – вместо отказавшихся от принятия христианства иудеев, новозаветными проповедниками привлеченные к христианству язычники. Язычники представляются ходящими на распутьях в том смысл, что они жили не по закону, данному Богом, а по своему ложному учению и закону, ими самими придуманному. Между язычниками одни оказались добрыми, другие злыми. Это значит, что одни из них стараются жить честно, внушая голосу разума и совести, которые обыкновенно добро одобряют, зло осуждают; а другие ведут жизнь совершенно беспорядочную. Первые из них в притче названы добрыми, вторые злыми.

Ст. 11–12. Что это значит, что царь, войдя посмотреть возлежащих, на пиру и увидел, там одетого не в брачную одежду, спросил его: как он вошел, на пир в простой одежде? и, когда тот, не мог ничем оправдаться, приказал наказать его таким образом: связать ему руки и ноги и бросить его во тьму внешнюю, где плачь и скрежет зубной?

На царский пир нужно было явиться не иначе, как в брачной, т. е. праздничной лучшей, одежде, которую бедным давал сам царь, приглашавший на пир. Одних же из пирующих оказался в простой, будничной одежде, за что и был наказан тем, что его удалили с пира и, по иудейскому обычаю См. объясн. еванг. 4-й нед.) связали и заперли в особую темную и холодную комнату. Это значит то, что кто примет христианскую веру, то должны заботиться хранить одежду чистоты, полученную ими при св. крещении, т.е. душу свою, очищенную и освященную в таинстве крещения, стараться не осквернять грехами, а с верою соединять добрые дела. Иначе, и имея веру и получив крещение, изгнаны будут в ад на мучения.

Ст. 14. Как понимать последние слова евангелия: много званных, а мало избранных?

В словах этих кратко указывается значение притчи, т. е. многие из иудеев были призываемы к христианству, но немногие приняли оное. Еще, многие из других народов принимают христианскую веру, но немногие из них будут избраны, т. е. войдут для блаженства в царство небесное: потому что, как показано в самой притче, для сего недостаточно быть христианином только по имени; а должно быть и по жизни и делам.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

То, что для получения вечного спасения недостаточно быть крещеным и называться христианином, а должно нести жизнь истинно христианскую, по Евангелию Христову.⁵

Какое евангелие пятнадцатой недели?

Иисус Христос разрешает вопрос законника о том, какая наибольшая заповедь в законе, и Сам дает фарисеям вопрос о том, чьим сыном должен быть Мессия, и всем этим благовествует о своем Божестве и своей Божественной премудрости. Матф. 22, 35–46. Зач. 92

35 Некоторый законник подошел к Иисусу Христу, и искушая Его, спрашивал, говоря:

36 Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?

37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим.

38 Сия есть первая и наибольшая заповедь.

39 Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя.

40 На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

41 Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:

42 Что вы думаете о Христе? Чей Он сын? Говорят Ему: Давидов.

43 Говорит им: Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:

44 Сказал Господь Господу моему: седи одесную меня доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? (Псал. 109.1)

45 И так, если Давид называет его Господом; как же Он сын ему?

46 И никто не может отвечать Ему ни слова: и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.

Ст. 35. 36. Что за вопрос: какая наибольшая заповедь в, законе? который однажды предложил Иисусу Христу иудейский законник, и почему законник предложил Ему такой вопрос?

Иудейские ученые различали в законе большие и меньшие заповеди, и вопрос, какая из заповедей наибольшая, был спорным, т. е. ими не было окончательно решено это: одни заповедь о обрезании, другие о жертвах считали самою большою. Предложен же был Иисусу Христу этот вопрос не одним известным законником (т. е. знатоком законов и гражданских и религиозных), а через него всеми иудейскими учеными, и предложен с целью – искусить Его, т. е. поставить в затруднение, или довести до того, не скажет ли Он чего несогласного с законом Моисеевым, чтобы иметь повод обвинить или унизить Его.

Ст. 37. Что значит, что любить Бога должно всем сердцем, всею душой и всем разумением своим?

Т. е. любить Бога должно больше всего и любить всецело: всем сердцем, – чтобы сердце не любило ничего земного больше Бога, всею душой, – всем существом своим, со всеми его стремлениями, желаниями и делами, всем разумением, – любить разумом своим.

Ст. 38. Почему заповедь о любви к Богу есть первая и наибольшая заповедь?

Потому что Бог есть существо, высшее всех существ. От Него мы получили и получаем все: и жизнь, и силы, и все необходимое для жизни. Он наш Господь, Творец, Промыслитель и Спаситель.

Ст. 39. Кто называется нашим ближним?

Всякий человек. Все мы между собою как бы сродники и братья, потому что все сотворены от единого Бога и имеем одинаковую человеческую природу; христиане же между собою еще ближе, потому что все исповедуют веру во Христа, все крещены единым св. крещением, все питаются единым телом и кровью Христовою и все призываются к единой вечной жизни на небе.

Ст. 40. Что значит, что на заповедях о любви к Богу и ближнему утверждается весь закон и пророки?

Т. е. все, что есть в законе Моисеевом, и все, что предписывали и чему учили пророки,: – все это -любовь к Богу и ближнему. Так напр. потому 10 заповедей закона Божия и были написаны на 2-х скрижалях, или досках, что во всех их только две заповеди: о любви в Богу в первых четырех и о любви к ближнему в последних шести.

Ст. 43–46. Для чего Иисус Христос со своей стороны дал вопрос фарисеям о происхождении Своем?

Для того, во-первых, чтобы доказать, как они сами не сведущи в писании, и тем смирить их гордость, и во-вторых, чтобы исправить их ложные понятия о Нем, так как они думали, что Мессия будет не Богочеловеком, а только простым потомком Давида.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

Заповедь о том, какова должна быть наша любовь к Богу и ближним – к Богу выше всего, к ближнему, как к самому себе.

Какое евангелие шестнадцатой недели?

Притча о человеке, разделившем таланты между своими рабами, в которой Господь показывает, как Он будет судить людей при втором пришествии своем, и поучает, что те, кои жизнь и деятельность свою употребляли во славу Божию, на пользу ближних и свою, те получат соответственную их усердию награду, а нерадивые будут наказаны. Матф. 25, 14–30. Зач. 105

14 Некоторый человек, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих, и поручил им именье свое.

15 И одному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.

16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело.

17 Точно также и получивший два таланта, и приобрел другие два.

18 Получивший же один талант пошел, и закапал его в землю, и скрыл серебро от господина своего.

19 По долгом времени приходит господин рабов тех, и требует у них отчета.

20 И подошел получивший пять талантов принес другие пять талантов, и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.

21 Господин его сказал: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен; над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

22 Подошел также получивший два таланта, и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.

23 Господин его сказал: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен; над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

24 Подошел и получивший один талан, и сказал: господи! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал.

25 И убоявшись, пошел и скрыл талант в земле: вот тебе твое.

26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну где не сеял, и собираю, где не рассыпал.

27 Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим: и я, пришед, получил бы мое с прибылью.

28 И так, возьмите у него талант, и дайте имущему десять талантов.

29 Ибо всякому имущему дастся и преумножится; а у неимущего отнимется и то, что имеет.

30 А негодного раба выбросьте во тьму кромешную: там будет плачь и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слушать, да слышит.

Объясните эту притчу.

Ст. 14–15. Кто такой человек, который, отправляясь в, чужую сторону, поручил рабам своим имение свое, кому больше, кому меньше, напр. кому 1, кому 3, кому 10 талантов, каждому по его силе?

Человек, поручающий рабам имение свое, это – Бог, который дает каждому человеку различные дары Свои, как то: душевные способности, напр. ум, духовные дарования, силы вести высокоблагочестивую жизнь, u внешние блага, напр. богатства, телесные силы, разные общественные должности. Отправление человека в чужую сторону – это означает отшествие Иисуса Христа от земли на небо по совершении спасения человеков на земле и пребывание там до 2-го пришествия на землю для всеобщего суда, также и время жизни нашей до потребования от нас отчета.

Талант, это – сумма, равняющаяся нашим около 2000 руб. Иному из рабов дан 1 талант, другому 3, третьему 10, каждому по силе. Т. е. Бог дает блага свои человеку, зная по предведению, сколько кому нужно, сколько кто в силах употребить в пользу.

Ст. 16–18. Что значит, что получившие 3 и 10 талантов, употребили их в дело и приобрели еще по 5 и 10 талантов, а получивший 10 талантов скрыл ею в землю?

Употреблять в дело и приобретать таланты на таланты, подобно торгующим людям, это значит употреблять данные нам Богом дары в славу Божию и для пользы ближних и своей. Напр. кто, имея здоровье, честным трудом пропитывает себя с семейством; имея богатство, помогает бедным; занимая известную должность, исправляет ее честно и полезно для общества: – те все употребляют свои таланты в дело и приобретают таланты на таланты.

Скрыть талант в землю, это значит по лености и нерадению оставлять без употребления данные нам Богом дары, или и употреблять оные, но употреблять недостойно человека и христианина. Напр. кто имеет хорошие способности и по лености н нерадению не заботится о своем образовании; кто имея богатство, употребляет оное только на свои прихоти u удовольствия; – те скрывают талант в земле. – Иные часто ничего полезного не делают под тем предлогом, что не занимают видного места в обществе, мало имеют дарований и благ, не могут ничего сделать, – на что между прочим и указывается тем, что одному из рабов дан один только талант. Но u везде и всякому, даже и самому незначительному человеку, можно действовать во славу Божию, для пользы ближних своих, напр. u нищие могут подавать милостыню, и бедные могут доставлять пользу богатым своею молитвою о них.

Ст. 19. Что означает возвращение господина и требование отчета у рабов?

Возвращение господина, это – второе пришествие Христово для всеобщего суда над родом человеческим. Отчет, это – суд.

Ст. 21–29. Как понимать слова господина тому и другому из исправных рабов при отчете: в малом, ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего, и неисправному: ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал: посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим; и я, пришед, получил бы мое с прибылью. И так возьми у него талант и дайте имущему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится; а у неимущего отнимется и то, что имеет?

В словах этих говорится о награде за доброе употребление и наказание за злоупотребление вручаемых нам от Бога даров.

Ст. 23. В малом ты был верен, над многим тебя поставлю. Эти слова взяты с того, что для верного и исправного слуги в доме – награда, когда хозяин доверяет его заведыванию по распоряжению большую часть хозяйства своего, чем какая была у него прежде: так как вместе с тем делаются и подвластными ему низшие слуги.

Войди в радость господина твоего, т. е. в радость о том, что имение его хорошо употреблено верными рабами. Это – указание на блаженство праведных со Христом в Его небесном царстве.

Ст. 24–29. Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и, убоясь, пошел и скрьл талант твой в землю, Такие слова в свое оправдание говорил неисправный раб. – «Бог очень требователен и жесток», говорят иные из грешников в извинение своей худой жизни. Но сими словами самих грешников Бог осуждает их. Если ты знал, т. е. если ты думал, что я действительно таков, – жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал, то хотя не из любви ко мне, а из страха не следовало ли тебе отдать серебро мое торгующим и я, пришед, получил бы мое с прибылью, т. е. не следовало ли бы тебе не скрывать моих даров, а приумножать их?

Отдать торгующим, т. е. если самому своею собственною деятельностью лень было приумножить данное серебро, то по крайней мере отдал бы оное за известные проценты торгующим, н капитал все-таки умножился бы. Это значит: никто и ничем не может оправдаться в том, что не мог ничего сделать во славу Божию и для пользы ближнего и своей. Что слаб силами, тот более молись, и Бог даст помощь; неведущий учись у разумного п опытного; подчиненный повинуйся властям, бедный служи другим.

Всякому имеющему дастся и приумножится; а у неимеющего отнимется и то, что имеет, Т. е. кто заботятся о добром употреблении даров Божиих, у того более и более умножаются самые дары, напр. кто учится усердно, тот более и более развивает и усовершает свои способности и приобретает познания; а кто ленится, тот притупляет способности, забывает и то, что узнал-было. Кто из богатых усердно помогает бедным, у того богатство не оскудевает, а умножается; а скупые в отношении к бедным, тратя богатство на собственные прихоти и удовольствия, обедневают. Кто воздержен, тот здоров u живет долго; кто невоздержен, тот болеет и рано умирает.

Ст. 31. Что значат последние слова евангелия: кто имеет уши слушать, да услышит?

Т. е. все, что сказано, заслуживает особенного внимания и никогда не должно быть опускаемо из виду. Иисус Христос такие слова говорил нередко, именно для возбуждения особенного внимания к какому особенному своему учению.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

То, что всю жизнь и деятельность свою вы должны употреблять для славы Божией и для пользы ближних и своей собственной, и будет нам на небе за то награда. Иначе – там будем наказаны.

Какое евангелие 17 недели?

О чуде исцеления бесноватой дочери Хананеянки. Матф. 15, 21–28. Зач. 62

21 Иисус пришел в страны Тирские и Сидонские.

22 И вот, женщина хананеянка, вышедши их тех мест, кричала ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется.

23 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступивши, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.

24 Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

25 А она, подшедши, кланялась Ему, и говорила: Господи! помоги мне.

26 Он же сказал в ответ: не хорошо, взять хлеб у детей и бросить псам.

27 Она сказала: так, Господи! но и псы видят крохи, которые падают со стола господ их.

28 Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.

Ст. 22. Кто такая была Хананеянка, просившая Иисуса Христа о исцелении дочери?

Это – тоже, что финикиянка. Хананеи или финикияне были язычниками, жившие в соседстве с иудеями. Хананеянка эта не только, как видно, знала веру иудеев в пришествии Мессии; но вместе со многими иудеями веровала, что явившийся чудотворец Иисус есть именно Мессия.

Ст. 23. Почему Иисус Христос долго не исполнял просьбы Хананеянки о исцелении дочери, – сначала даже не отвечал ни слова на просьбу ее?

Господь долго не исполнял просьбы Хананеянки, чтобы испытать и обнаружить» пред другими веру ее.

Ст. 23–26. Как понимать слова Иисуса Христа апостолам: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева, после того как они стали просить Его за Ха- нанеянку, и слова ей самой: не хорошо взять хлебов у детей и бросить псам, после того, как не смотря на видимо как бы невнимание к ней Господа, она все- таки не переставала просить Его?

Ст. 24. Слова: Я послан только... израилева значат, что Он пришел к иудеям прежде, так как им был обещан Мессия, иудеи были народом избранным для приготовления к принятию Мессии, и среди них действительно Он явился: хотя пришел Он для спасения всех человеков.

Ст. 26. В словах же не хорошо... псам детьми называет Иисус Христос иудеев, так как их из всех народов Бог избрал и как бы усыновил Себе. Псами – язычников, так как они, не имея Божия закона, вели жизнь нечистую, предавались порокам. Признавая себя чадами Божиими, иудеи называли язычников таким именем, подобно тому, как теперь нечестиво так называют христиан магометане. Под хлебом здесь разумеется евангельское учение и чудеса. Смысл всех слов этих такой: «не справедливо оказать чудесную помощь язычнице, которая так же мало стоит ей, как пес хлеба, когда дети мои, иудеи, еще голодны, т. е. нуждаются в сей моей помощи».

Ст. 27. Что значат слова Хананеянки Иисусу Христу: Господи! но и псы едят, крохи, которые падают со стола господ их, после того, как Он сказал ей: не хорошо взять хлеб, у детей и бросить псам?

Глубоко верующую и смиренную Хананеянку не оскорбили слова Иисуса Христа: не хорошо взять хлеб... Она отвечала Иисусу Христу: Господи!... Господь их. Т. е. она как бы так говорила: «так, Господи, я язычница, по жизни своей подобна нечистому псу; но и я все-таки Твое творение и нахожусь под Твоим промыслом. Отдай лучшую пищу детям, т. е. пусть иудеи пользуются великими благодарениями Твоими; но позволь и мне хотя мало воспользоваться ими, все равно, как собаки пользуются крохами, – остатками от стола, т. е. исцели дочь мою.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

Долго и усиленно, терпеливо и смиренно должно нам просить у Бога необходимого для себя: иногда Он потому долго и не дает нам просимого, чтобы испытать нашу веру, терпение и смирение.

О призвании к апостольству Петра Иакова и Иоанна. Лук . 1–11. Зач. 17

2 Стоял Иисус у озера Геннисаретского. И увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедши из них, вымывали сети.

3 Вошедши в одну лодку, которая была Симонова, Он просил отплыть его несколько от берега, и седши, учил народ из лодки.

4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова.

5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! Мы трудились всю ночь, и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть.

6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.

7 И дали знак товарищам, находящимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так, что они начали тонуть.

8 Увидев это Симон Петр припал к коленам Иисуса, и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.

9 Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных.

10 Также и Иакова и Иоанна, сыновей Заведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.

11 И вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним.

Ст. 10 Что значит ловит человеков, каковое обещание Иисус Христос дает Петру?

См. объяснение евангелие 2-ой недели по пятидесятнице.

Что особенно поучительного в этом евангельском чтении?

Апостолы, ловя рыбу, трудились всю ночь и ничего не поймали. Но потом лишь закинули сети, по слову Господа, как поймали великое множество. Так при начатии всякого дела, должно испрашивать благословения и помощи Божией, чтобы иметь успех. Потому-то у нас и есть особые молитвы для чтения при начатии дела и равным образом для благодарения Божия за помощь, по окончании дела.

Какое евангелие 19 недели?

Учение Иисуса Христа о любви ко врагам. Лук.6, 31–36, Зач. 26

31 Как хотите, чтобы свами поступали люди, так и вы поступайте с ними.

32 И если любите любящих вас; какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.

33 И если делайте добро тем, которые и вам делают добро; какая вам за то благодарность? ибо и грешники тоже делают.

34 И если взаймы отдаете тем, от которых надеетесь получить обратно; какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.

35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышняго: ибо Он благ и к неблагодарным и злым.

36 И так будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

Ст. 31. Разъясните слова Иисуса Христа, предшествующие учению Его о любви ко врагам: Как хотите, чтобы с вами поступили люди, так и вы поступайте с ними?

Это превосходное правило для наших отношений друг к другу, чтобы между нами сохранились любовь и мир и не было вражды. Как желаем, чтобы поступали с нами другие, так должно поступать и нам с другими. Напр. желаем, чтобы нас ничем не обижали; сами ничем не должны обижать других. Желаем, чтобы не препятствовали нам приобретать какие выгоды; не должны и мы препятствовать в этом другим. Не желаем, чтобы у нас похищали нашу собственность; не должно делать сего и в отношении других. Желаем внимательности к себе со стороны других, должны быть внимательны и сами к другим.

Ст. 31–36. Кто называется нашими врагами? Почему и как должно любить их, по учению Христову?

Враги, это-люди, которые не имеют любви к нам ненавидят нас, не доброжелательствуют нам н делают зло и обиды.

Почему же и как Господь заповедует нам любить врагов наших, это видно из дальнейших слов евангелия, которыми Он заповедует нам любовь к ним.

Если вы любите только любящих вас; также, если делаете добро только тем, которые вам делают добро, и если взаймы даете только тем, от которых надеетесь получить обратно: то какая вам за то благодарность? т. е. какая награда вам за все это, что тут делаете вы особенного? Это делать очень легко; когда делаете так, то делаете не бескорыстно, а из-за собственной пользы: такая любовь нисколько не отличает последователей Христовых от язычников и грешников, потому и те любящих их любят.

Но вот будет высокая, заслуживающей великой награды, любовь, когда вы будете любить не только любящих вас, но и врагов ваших, и не только любить, напр. прощать им обиды, не воздавать злом за зло, но и благотворить, т. е. за зло воздавать добром, будете давать в займы, не ожидая ничего. Это будет любовь бескорыстная, это будет любовь, которая отличит вас от язычников и грешников, и покажет, что вы – дети истинного Бога, который благ u милостив и к неблагодарным и злым, который печется и о добрых, и о злых, напр. повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми, посылает дождь на праведных и неправедных, (Матф. 5, 45).

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

Все учение о любви ко врагам.⁶

Чудо воскрешения сына Наинской вдовы Иисусом Христом. Лук. 7, 11–16, Зач. 30

11 Иисус шел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.

12 Когда же Он приблизился к городским воротам; тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.

13 Увидев ее Господь сжалился над нею, и сказал ей: не плачь.

14 И подошел, прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!

15 Мертвый, поднявшись, сел, и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.

16 И всех объял страх, и славили Бога, говоря, великой пророк возстал между нами, и Бог посетил народ свой.

Что особенно поучительного в этом евангельском чтении?

Ни вдова, никто другой из шедших с нею не просил Иисуса Христа о милости; но сам Он, видя вдову плачущей, поспешил утешить ее словом «не плачь», и самими делом, воскрешением умершего сына. Это пример для нас – помогать ближним по одному чувству сострадания, не дожидаясь их со стороны просьбы и поклонов.

Какое Евангелие этой недели?

Притча о сеятеле, севшем семы на различной земле. В сей притче Господь преподает учение о Своем божественном слове и о различных действиях оного слова на сердца людей. Лук. 8, 5–15. Зач. 35

5 Вышел сеятель сеять семя свое. Когда он сеял, иное упало при дороге, и было потоптано, и птицы небесные поклевали его.

6 А иное упало на камень, и, взошедши, засохло, потому что не имело влаги.

7 А иное упало между тернием, и выросло терние, и заглушило его.

8 А иное упало на добрую землю, и, взошедши, принесло плод сторичный. Сказав сие возгласил: кто имеет уши, да услышит.

9 Ученики же Его спросили у Него: чтобы значила притча сия?

10 Он сказал: вам дано знать тайны царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят, и слыша не разумеют.

11 Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие.

12 А упадшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол, и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали, и не спаслись.

13 А упадшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают.

14 А упадшее в терние, это те, которые слушают слово, но отходя, заботами, богатством и наслаждением житейским подавляются, и не приносят плода.

15 А упадшее на добрую землю, это те, которые услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце, и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Объясните притчу эту.

Сам Иисус Христос объяснил ее ученикам, когда они спрашивали Его о значении притчи; необходимо только присоединить к объяснению Христову некоторые подробности.

Ст. 5. 11. Сеятель, сеявший семя, это – Иисус Христос, Его апостолы и апостольские приемники, пастыри и учители церкви Христовой. Семя, это -слово Божие, учение христианской веры, церкви. Сеяние. семени, значит проповедание учения Христова. Земля, где сеется семя, это – сердца человеческие, слушающие и принимающие учение.

Почему Господь уподобляет сеянию семян проповедь своего учения?

Потому что между тем в другим есть большое сходство. 1) Семя приемлется землею; так учение приемлется ушами и сердцем слушающего. 2) Из семени произрастают растения и плоды; так от учения происходят в жизни слушающих добрые дела. 3) Семя произрастает различно, хорошо на хорошо приготовленной, худо на худо подготовленной земле; так учение действует различно: иные слушают, принимают и исполняют его, а иные и слушают, но не принимают, или принимают, но не исполняют.

Ст. 5. 12. Семени, упадшему при дороге, где его потаптывают прохожие или поклевывают птицы, Иисус Христос уподобляет слушающих, слово Божие, к которым, приходит, диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись… Кто – такие слушающие?

Это во времена Иисуса Христа и в наше время такие из иудеев и неверных, которые слышали и слышат учение Христово, но не принимали и не принимают его; или и из христиан, которые слушают, читают u изучают учение Христово, но не стараются о том, чтобы исполнять его. Это происходит и от невнимательности к своему вечному назначению и от того, что диавол, враг человеческого спасения, препятствует сему.

Ст. 6. 13. Семени, упадшему на камень, которое и взошло, но засохло, потому что не имело влаги, Иисус Христос уподобляет таких слушателей слова Божия, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но не имеют, корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают. Кто такие слушающие?

Это – такие слушатели учения Христова, которые принимают оное в сердце не глубоко, а поверхностно, подобно семени, постоянному на каменистой почве; всю религию поставляют таковые или в соблюдении одного внешнего богослужения, напр. молятся, но злого сердца своего не исправляют, или в одном только знании ее, не давая ей проникать в сердце, в жизнь. Такие люди посему в спокойное время веруют, но лишь случится гонение, искушение, они отпадают от веры, падают, подобно траве, без глубокого корня, палимой лучами солнца. Так во времена гонений на христианство, иные отпадали от веры; так в наше время, боясь насмешек над собою со стороны неблагочествых людей за благочестие, напр. за соблюдение постов, иные подражают их неблагочестию.

Ст. 7. 14. Семени упадшему между тернием (т. е. между сорною травою), которое, когда выросло, было заглушено тернием, Иисус Христос уподобляет слушающих слово Божие, которые слушают его, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносит, плода. Кто-такие слушающие?

Таков напр. был упоминаемый в евангелии богатый юноша, который искренно вопрошал Иисуса Христа, что нужно для спасения, но не пошел за Ним, когда услышал, что для этого нужно все имение продать и отдать нищим. Таковы из нас богатые, которые знают, напр., что грешно предаваться некоторым удовольствиям особенно не вовремя, – театральным зрелищам под праздники. – однакож предаются; таковы из рабочих людей, которые знают, что грех работать в праздники, однакож работают в эти дни

Ст. 8. 15. Семени, упадшему на добрую землю, которое, взошедши, принесло плод сторичный, Иисус Христос уподобляет слушающих слово Божие, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Кто-такие слушающие?

Это такие, которые, имея сердце доброе, т. е. простое, смиренное, послушное, любящее истинну и добро и стремящееся к вечному своему спасению, слыша учение Христово, стараются жить и действовать всегда по оному, и посему непрестанно наблюдают за собою м неослабно борются с искушениями ко греху.

Ст. 15. Объяснение слов: кто имеет уши слышать, да слышит, см. в объясн. еванг. нед. 16.

Ст. 10. Как понимать слова, сказанные Иисусом Христом апостолам, когда они просили Его объявить притчу, о причине, по которой Иисус говорил народу притчами, а апостолам и прямо, без притчей: Вам, дано знать тайны царствия Божия: а прочим в притчах: так, что они видя не видят, и слыша не разумеют?

Здесь показывает Иисус Христос, что Он говорил апостолам прямо, без притчей потому, что им дано от Бога, чрез просвещение ума их, хотя и несовершенно пока – до времени сошествия Св. Духа, знать тайны царствия небесного, т. е. понимать истины христианской веры. Истины сии называются тайнами потому, что иные из них не постижимы для ограниченного ума, напр. учение о Св. Троице, иные и удобопостижимы, но были известны не всем, напр. во время земной жизни Спасителя учение о Его смерти. Народу же Иисус Христос говорил притчами потому, чтобы приучить их к размышлению, чтобы они в видимых подобиях u примерах разъясняли себе невидимое, духовное, небесное. Прямое ученее они мало понимали, как бы видя не видели, слыша не слышали.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

Урок: чтобы иметь несомненную надежду на вечное спасение, для этого непременно должно быть последователями учения Христова, подобно указанным в притче добрым слушателям слова Божия.

Какое евангелие 22 недели?

Притча о человеке богатом и нищем Лазаре, которою Господь поучает, что благоденствующие на земле, каковы напр. наделенные богатством, если живут в забвении Бога и нуждающихся ближних, будут страдать после смерти; а страждующие на земле, каковы напр. бедные и болезненные, если благодушно терпят бедность и болезнь, будут блаженствовать в загробной жизни. Лук. 16, 19–31. Зач. 83

19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и висон, и каждый день пиршествовал блистательно.

20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях.

21 И желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его.

22 Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.

23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на лоне его.

24 И возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде, и прохладил язык мой; ибо я мучусь в пламени сем.

25 Но Авраам сказал: чадо! Вспомни, что ты получил доброе свое в жизни своей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь.

26 И сверх всего того между вами и нами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, так же и оттуда к нам не переходят.

27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего.

28 Ибо у меня есть пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтобы они не пришли в сие место мучения.

29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

30 Он же сказал, нет Отче Аврааме! но, если кто из мертвых прийдет к ним, покаются.

31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают: то если бы кто из мертвых воскрес, не поверят.

Объясните притчу эту.

Притча эта ясна сама с собою и не требует большого объяснения, кроме решения некоторых вопросов.

Ст. 19. Что значит, что богатый человек одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно?

Порфира, это – дорогая и красивая одежда багряного цвета, которую вдревле носили дари (они носят ее теперь по особ. временам) и другие знаменитые лица. Виссон – также одеяние, сотканное из самой тонкой пряжи, – одеяние самое мягкое и драгоценное. Таким образом порфирою означается здесь роскошь, а виссоном изнеженность богача. Блистательное ежедневное веселье богача, это – роскошный стол, игры, пляски и т. п.

Ст. 22–23. Поясните слова Иисуса Христа о смерти богача и бедного Лазаря. Что такое напр. лоно Авраамово, куда отнесен был ангелами умерший Лазарь?

Умер нищий, и некому было похоронить его тело. Но за терпеливое несение бедности и болезни во время жизни на земле, на лоно Авраамово отнесена была ангелами душа его. Лоно Авраамово, это – сселение праведных душ: Авраама, отца верующих, и Исаака, Иакова и других, ему подобных праведных людей. Умерь богатый, и похоронили его, т. е. сделаны были ему великолепные похороны. Но душа его за недостойную жизнь на земле наследовала ад, т. е. место вечных мучений, уготованных грешникам.

Неужели богатый не делал добра? Из слов Иисуса Христа о жизни богатого не видно, чтобы он предавался порокам, а только роскошествовал и веселился, и между тем так наказан, без всякого милосердия.

Можно думать, что он делал что-нибудь и доброе; но за тο и награжден еще на земле жизнью в богатстве.

Быть может, он не предавался порокам, но жил только для тела и земли, а о душе и о небесной жизни не думал. А разве для того мы живем на земле? При том еще он не помогал нисколько бедным, как напр. Лазарю.

Ст. 24. Как понимать просьбу страждущего в аду богача к Аврааму: пошли Лазаря, чтобы омочил конец песта своего и прохладил язык мой: яко стражду в пламене сем?

Здесь о мире загробном Иисус Христос говорит, применительно к понятиям человеческим, под образами, взятыми из мира видимого. Так об умерших говорится, как бы они были с телами, имели и руки, и ноги, и язык. Говорится так потому, что иначе мы не можем представлять дела мира духовного, как под образами, заимствуемым из мира видимого.

Ст. 26. Если Иисус Христос сказал в притче, что из ада не переходят в рай; то как же мы веруем, что поминовение помогает умершим и переводит их из ада в рай?

Сами собою, напр. раскаянием, молитвою, умершие не могут освободить себя из ада; так как после смерти нет покаяния; но Господь, по милосердию Своему, дал средство помощи им чрез других – поминовение: молитву, особ. за литургию, и милостыню, совершаемые в память их живыми.

Ст. 27–31. Почему Авраам уверен был, что если и послать Лазаря в землю к братьям богатого, они не исправятся?

Богатый думал, что воскресший из мертвых сильнее подействует на его братьев, когда расскажет, какие страшные муки готовятся живущим нечестиво, чем книги Моисеевы и пророческие. Но Авраам лучше его знал, что в ком нет твердой веры в божественное писание и истинной любви к добродетели, того и пришедший с того света не сделает благочестивее. Так воскрес Лазарь, воскрес и сам Иисус Христос; но это подействовало ли на иудеев?

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

Урок для богатых и для бедных.

Какое евангелие 23-ей недели?

О чуде изгнания Иисусом Христом бесов из бесноватого с повелением, по их просьбе, войти в стадо свиное. Лук. 8, 26–39. Зач. 38. (Евангелие с тем чудом изложено евангелистом Матфеем, с тем только различием, что евангелист Лука говорит об одном бесноватом, а он о двух, читается в неделю пятую по пятидесятнице. Там смотри и объяснение этого евангелия).

26 Приплыл Иисус в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи.

27 Когда же вышел Он не берег; встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах.

28 Он, увидел Иисуса, вскричал, пал пред Ним, и громким голосом сказал: что тебе до меня, Иисус, сын Бога Всевышнего? Умоляю Тебя, не мучь меня.

29 Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека; потому что он долгое время мучил его, так что его связали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыне.

30 Иисус спросил его: как тебе имя? он сказал легион; потому что много бесов вошло в него.

31 И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.

32 Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им.

33 Бесы, вышедши из человека вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны озера и потонуло.

34 Пастухи, видя произошедшее, побежали и рассказали в городе и селениях.

35 И вышли видеть произшедшее; и пришедши к Иисусу нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись.

36 Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся.

37 И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них; потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку, и возвратился.

38 Человек же из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним; но Иисус отпустил его, сказав:

39 Возвратись в дом свой, и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус.

Какое евангелие 24 недели?

О чудесах исцеления Иисусом Христом жены, страдавшей кровотечением, и воскрешения дочери Иаира. Лук. 8, 41–56. Зач. 39

41 Пришел к Иисусу человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и падши к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом.

42 Потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его.

43 И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена.

44 Подойдя сзади, коснулась края одежды Его: и тотчас течение крови у неё остановилось.

45 И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит; и Ты говоришь; кто прикоснулся ко Мне?

46 Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто; ибо Я чувствовал силу, изшедшую из Меня.

47 Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла, и падши пред Ним, объявила пред всем народом, по какой причине прикоснулась к нему Нему, и как тотчас исцелилась.

48 Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.

49 Когда Он еще говорил сие, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя.

50 Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет.

51 Пришедши же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иоакова, и отца девицы, и матери.

52 Все плакали и рыдали о ней; но Он сказал: не плачьте: она не умерла, но спит.

53 И смеялись над Ним, зная, что она умерла.

54 Он же, выслав всех вон, и взяв ее за руку, возгласил: девица! Встань.

55 И возвратился дух ея; она тотчас встала; и Он велел дать ей есть.

56 И удивились родители ея. Он же повелел никому не сказывать о происшедшем.

Ст. 51. Почему Иисус Христос не позволил никому войти к умершей, кроме трех апостолов и родителей ее?

Не позволил никому из сопровождавшего народа войти в дом, чтобы научить убегать тщеславия, молвы и славы народа. А взял с собою апостолов и родителей умершей для того, чтобы они были свидетелями чуда.

Ст. 55. Для чего Иисус Христос повелел дать дочери Иаира по воскрешение ее?

Чтобы показать, что она не только воскресла из мертвых, но и стала совершенно здоровой: так как могла и есть она.

Ст. 56. Почему Иисус Христос запретил родителям воскрешенной рассказывать о чуде?

Чтобы научить учеников и всех последователей своих удаляться земной славы, смиряться и тогда, когда слава бежит за ними. С другой стороны, чтобы чудо не подверглось каким-либо лживым толкованиям со стороны иудеев.

Что особенно поучительного в этом евангельском чтении?

В воскрешении девицы, дочери Иаира, богомудрые отцы видят образ воскрешения человеческой души от смерти греховной для жизни святой, со Христом. Как Господь, входя в дом Иаира, чтобы воскресить дочь его, оставляет следовавших за ним вне дома и из самого дома изгоняет тех, кои не способны были видеть чудо; так и желающий вечной блаженной жизни должен напр. отказаться сообществ, изгнать из души своея порочные страсти и излишние заботы о земном.

Какое евангелие двадцать пятой недели?

Притча о благодетельном Самарянине, изреченная Иисусом Христом вследствие вопросов, предложенных Ему иудейским законником: 1) Что делать, чтобы наследовать жизнь вечную? И за сим, когда указано было Иисусом Христом законнику, что для этого нужно исполнять предписанные в законе заповеди любви к Богу и ближнему, 2) Кто мой ближний? Притчею этой научает, что мы должны считать ближними своими и оказывать помощь не одним своим единоверцам и единоплеменникам, но и всякому человеку, какой бы веры и какого бы рода ни был он. Лук. 10, 25–37. Зач. 53.

25 Один законник подошел ко Иисусу, и, искушая Его, сказал: Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?

27 Он же сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всей крепостью твоей, и всем разумением твоим, и ближнего своего как самого себя.

28 Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.

29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?

30 На сие сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон, и попался разбойникам, которые сняли одежду, изранили его, и ушли, оставив его едва живым.

31 По случаю один священник шел тою дорогою, и, увидев его, прошел мимо.

32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел, и прошел мимо.

33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился.

34 И подошедши, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез в гостиницу, и позаботился о нем.

35 А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы, и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.

36 Кто из сих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?

37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай также.

Ст. 25. Кто такой законник, предложивший вопрос Иисусу Христу, и что за цель искупления, с которою был предложен им вопрос, см. объяснение этого в объяснении еванг. 15 нед.

Ст. 29. Что за вопрос: кто мой ближний? который предложил Иисусу Христу законник, когда Иисус Христос разрешил первый его вопрос о наследии вечной жизни?

Вопрос этот у законников иудейских был спорный, надобно вопросу о том, какая наибольшая заповедь в законе (еванг. 15 нед.), и в решении этого вопроса много заблуждались они: так иные из них называли ближний только своих единоплеменников и единоверцев – иудеев.

Ст. 34. Для чего самарянин возливает масло и вино на раны избитого?

Это – средства, какие у него были под руками, так как масло и вино он мог иметь для своего дорожного обихода. Между тем масло и вино очень действительны для врачевания ран: вино очищает нагноение ран, а масло смягчает боли и помогает ранам заживать.

Ст. 35. Что такая за монета динарий, см. в объяснении еванг. 11 нед.

Ст. 36–37. Почему благодеяние, оказанное самарянином избитому разбойниками, служит примером любви ко всякому человеку, а не к одним только единоверцам и единоплеменникам?

Между самарянами и евреями была взаимная вражда, они считали друг друга врагами (сл. объясн. еванг. нед. о. самарянке). Избитый разбойниками был еврей; самарянин не отвернулся от него, как от своего врага, а, забыв вражду, оказал ему надлежащую помощь; в нем видел самарянин несчастного человека, имеющего нужду в помощи.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

Урок – любить всякого человека, и единоверца и иноверца, и единоплеменника и иноплеменника. И любить не одним чувством расположения к нему, чувством сострадания в нужде его, надобно священнику и левиту в притче, которые, видя избитого, быть может, и чувствовали сострадание к нему, но и только, делом и истинною (1Иоан. 3, 18), подобно благодетельному самарянину.

Какое евангелие 26 недели?

Притча о человеке, у которого был хороший урожай в поле, где в лице богача, желавшего было наслаждаться земными счастьем и удовольствиями, но вдруг обреченного на смерть, Господь показывает, как непрочно земное счастье и что не должно привязываться к земному до забвения Бога и своей души. Лук. 12, 16–21. Зач. 66

16 Сказал Господь притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле.

17 И он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

18 И сказал, вот, что сделаю: сломаю житницы мои, и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все доброе мое.

19 И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

21 Так бывает с теми, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Ст. 18–19. Как более уяснить слова богача: Сломаю житницы мои... пей, веселись?

Говоря такие слова, богатый забыл, что у него не одно тело, а есть еще бессмертная душа, и что дело жизни на земле – не удовольствия плотские, а совершение спасения души; забыл, что богатство дается человеку не для того, чтобы употреблять его на собственные удовольствия, а чтобы помогать бедным; забыл и то, что сегодня он жив, а завтра умер, и богатство не пойдет с ним в жизнь загробную, а останется на земле и Бог весть на что употребится. «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? сказано было от Бога.

Ст. 21. Что значат последние слова евангелия: Так, бывает с тем, кто собирает, сокровища для себя, а не в Бога богатеет?

В словах этих показывается самое значение притчи. Что случилось с богачем, указанным в притче, то может случиться и с каждым, кто очень привязан к земному – собирает и умножает богатство, надеется на него и расточает его на свои удовольствия, а богатеть в Бога не старается, т. е. не употребляет богатства на дела угодные Богу, как напр. на дела благотворения нуждающимися: так как, по слову Господа, что дается неимущим, то дается Ему самому. Богатство в Бога значит употреблять богатство на дела угодные Богу.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

Урок богатым.

Какое евангелие 27 недели?

О исцелении Иисусом Христом в субботу скорченной женщины. Лук. 13, 10–17, Зач. 71

10 В одной их синагог учил Иисус в субботу.

11 Там была женщина, осьмнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.

12 Иисус, увидев ее, подозвал, и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга своего.

13 И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась, и стала славить Бога.

14 При сем начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать: в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.

15 Господь сказал ему в ответ: лицемер! Не отвязывает ли каждый и вас вола своего или осла своего от яслей в субботу, и не ведет ли поить?

16 Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана, вот уже осьмнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?

17 И когда говорил Он это, все противившееся ему стыдились; и весь народ радовался о славных делах Его.

Ст. 10. Что такое сонмище или синагога, где Иисус Христос исцелил больную? См. объяснение еванг. недели о слепом.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

Начальник синагоги хотел унизить Иисуса Христа после совершенного им исцеления скорченной женщины в субботу, сказав народу, что должно приходить исцеляться в будничные дни, а не в субботу; а Иисус Христос посрамил его самого, сказав, что если дела необходимости, каковы напр. дело поить скотину, совершаются в субботу, то тем более – дела благотворительные для людей. Так иногда, желающие посрамить других сами терпят посрамление.

Какое евангелие 28 недели?

Причта о званных на вечерю, коею Господь показал, что к вере своей, а через нее и в царство небесное призвал Он сначала евреев и, когда они отвергли и распяли Его, то через апостолов призвал язычников. Лук. 14, 17–21, Зач. 76⁷

16 Один человек сделал большой ужин, и звал многих.

17 И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово.

18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти, посмотреть ее; прошу тебя извини меня.

19 Другой сказал: я купил пять пар волов, и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.

20 Третий сказал, я женился, и потому не могу прийти.

21 И возвратившись, раб тот донес господину своему. Тогда разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.

22 И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.

23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям, и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой.

24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина. Ибо много званных, но мало избранных.

Объясните евангельскую притчу сию.

Ст. 16–20. Кто такой некоторый человек, сделавший большой ужин и звавший многих на оный? Что такой за ужин? Кто такой раб, посланный звать на ужин? Кто такие званные на ужин и отказавшиеся? И что за предлоги: купил земли, волов, женился, из-за которых они отказались?

Человек, сделавший ужин, это – Бог Отец, первое лице пресв. Троицы. Ужин, это – от Бога на земле устроенная христианская церковь, а на небе уготованное царство небесное. Раб, звавший на ужин, это – Иисус Христос Спаситель, принявший на себя образ раба (Фил. 2, 7), и все Его апостолы, призывавшие к спасительной христианской вере. Отказавшиеся быть на ужине, это – учителя иудейского народа, первосвященники и книжники (ученые). Одни из них отказались за покупкой земли и волов; это значит, отказались от веры Христовой по пристрастию к земным выгодам, к богатству, из-за любостяжания. Другие отказались под предлогом супружества, это – по пристрастию к земным удовольствиям.

Ст. 21–23. Кто такие, вместо отказавшихся, призванные на вечерю нищие, бедные, слепые и хромые? И кого еще призвать повелел слуге хозяин дома на оставшееся незанятым одно место за столом на вечери?

Вместо отказавшихся, призванные на вечерю, это – вместо первосвященников и книжников иудейских, призванные к вере во Христа из иудеев яростные люди, мытари (сборщики податей) и грешники. Названы они в притче нищими, как не привязанные к мирским выгодам и терпящие недостатки, слепыми, как люди не ученые, хромыми, как желавшие служить и служившие вместе и Богу, и миру со грехом. Позванный на оставшееся незанятым место означает язычников, призванных к христианской вере после иудеев. Говорится о них в притче, что их искали по дорогам и изгородям; это значит, что язычники жили в неведении Бога и закона, – в заблуждении и пороках.

Какое евангелие 29 недели?

О исцелении Иисусом Христом десяти прокаженных. Лук. 17, 12–19. Зач. 85

12 Когда входил Иисус в одно селение, встретили его десять человек прокаженных, которые остановились вдали.

13 И громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

14 Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

15 Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога.

16 И пал ниц к ногам Его; и это был Самарянин.

17 Тогда Иисус сказал: не десять ил очистились? Где же девять?

18 Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

19 И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

Ст.12. Что была за болезнь проказа?

Это была страшная болезнь: все тело, пораженных ею было покрыто струпьями, язык опухал, изо рта и от всего тела исходил нестерпимый запах. Когда же болезнь доходила до высшей степени, то раны проедали тело до костей и покрывались червями, разные телесные члены отваливались, и больной умирал от страданий. Кроме того, болезнь проказы была заразительна; посему пораженные ею были отлучаемы от общества здоровых и шли за городами и селениями. Потому-то 10 прокаженных встретили Иисуса Христа вне селения и там не осмеливались близко подойти к Нему, а издали громким голосом просили Его о помощи.

Ст. 14. Для чего Господь воссылает прокаженных показаться священникам?

Моисеев закон возлагал на священников обязанность осматривать как заболевающих проказою, так и выздоравливающих. Если кто заболевал проказою, то он отлучался того от общества; если же прокаженный выздоравливал, то они, по совершении над ним известных обрядов, возвращали его в общество, в дом. Посему-то Иисус Христос, исцелив прокаженных, повелел им показаться священникам.

Что особенно поучительного в этом евангельском чтении?

В нем мы видим добрый пример благодарности за благодеяние и вместе недобрый – неблагодарности. Достоин подражания первый; достоин отвращения второй.

Евангелие тридцатой недели по пятидесятнице.

Какое евангелие 30 недели?

Такое же, какое 12-ой недели, только не от Матф., а от Луки, 18, 18–27. Зач. 91. (Там см. и объяснение.) – Указание Иисусом Христом богатому юноше путь к вечному спасению и ученикам опасностей богатства, по поводу удаления юноши от Христа.

18 Некто из начальствующих спросил Иисуса: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

19 Что ты называешь меня благим? Никто не благ как только один Бог.

20 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не крадь, не лжесвидетельствуй, почитай отца своего и мать свою.

21 Он же сказал: все это я сохранил от юности моей.

22 Услышав сие, Иисус сказал ему: еще одно не достает тебе: все что имеешь продай и раздай нищим и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за мною.

23 Он же, услышав сие, опечалился: потому что был очень богат.

24 Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в царствие Божие.

25 Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царствие Божие.

26 Слышавшие сказали: кто же может спастись?

27 Но Он сказал: невозможное человекам, возможно Богу.

Какое евангелие 31 недели?

О исцелении слепого Иисусом Христом. Лук. 18, 35–43. Зач. 93

35 Когда Иисус подходил к Иерихону; один слепой сидел у дороги, прося милостыни.

36 И услышав, что мимо его проходит народ, спросил, что это такое?

37 Ему сказали, что Иисус Назорей идет.

38 Тогда Он закричал Иисус, сын Давидов! помилуй меня.

39 Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: сын Давидов! помилуй меня.

40 Иисус, остановившись, велел привесть его Себе; и, когда тот подошел к Нему, спросил его:

41 Что ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть.

42 Иисус сказал ему: прозри; вера твоя спасла тебя.

43 И он тотчас прозрел, и пошел за Ним, славя Бога и весь народ, видя сие, воздал хвалу Богу.

Ст. 39 Почему слепому запрещали кричать Иисусу Христу?

Иные запрещали, чтобы не беспокоить Его: вероятно, Он в это время поучал народ, и им не хотелось, чтобы ради слепцов прерывалась беседа. Другие же, каковы, например, фарисеи, запрещали потому, что оглашение Иисуса Христа на весь народ сыном Давидовым, или что тоже Мессиею, не нравилось им.

Ст. 41 Господь несомненно знал, о чем хочет просить Его слепец; для чего же спрашивать слепца о том при народе?

Для того, чтобы все слышали из уст самого слепца о его слепоте, и не было бы после со стороны фарисеев какого сомнения или подозрения в чудесном исцелении его.

Что особенно поучительного в этом евангельском чтении?

То, что милость Божия дается человеку не просто, а по заслугам его, по вере: не что другое, а вера твоя спасла тебя, сказал Господь, исцеляя слепца.

Какое евангелие 32 недели?

О мытаре Закхее. Лук. 19, 1–10. Зач. 94

1 Пришел Иисус в Иерихон

2 И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый,

3 Искал видеть Иисуса, кто Он; но не мог за народом, потому что мал бы ростом.

4 И забежав вперед взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его; потому что ему надлежало проходить мимо ее.

5 Иисус, когда пришел на сие место, взглянув, увидел его, и сказал ему; Закхей! Сойди скорей; ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.

6 И он поспешно сошел и принял Его с радостью.

7 И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку.

8 Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо.

9 Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама.

10 Ибо сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Ст. 2. Кто такие были мытари, начальником которых был Закхей?

Слово «мытарь» означает сборщика податей, оно происходит от славянского слова «мыто», т.е. пошлина, подать. Мытарями назывались у иудеев откупщики, которым римляне отдавали за взнос известной суммы сбор общественной подати.

Ст. 4. Что за дерево смоковница, на которую взлез Закхей, чтобы увидеть Иисуса Христа?

Это дерево, с которого собирают плоды – смоквы или, так называемые у нас, винные ягоды.

Ст. 7. Как понимать народный ропот на Иисуса Христа, когда Он пришел в дом Закхея?

Народу было неприятно, что Иисус Христос, великий и святой, зашел в дом мытаря. Мытари у евреев были люди презираемые, считавшиеся явными грешниками: потому что при сборе податей мытари делали народу обиды и притеснения, за неуплату подати брали и продавали хозяйственные вещи еврея, и потому, что все они были богаты, а богатство давало возможность предаваться порокам: гордости, скупости, и пр. Потому-то народ и возроптал на Иисуса, когда Он зашел в дом Закхея и говорил при сем, что Он зашел к грешному человеку.

Ст. 8. Что выражается словами Закхея Иисусу Христу, когда он удостоился посещения Христова: Господи! половину имения своего я отдам, нищиим, и, если кое чем обидел, воздам вчетвери?

Это – слова истинного раскаяния Закхея. Он сознает, что совесть его нечиста в способах приобретениями, но он хочет загладить этот грех добрым делом. Закон еврейский (Чис. 5, 6. 7.) требовал, чтобы уличенный вор возвратил украденное с добавкой пятой части стоимости украденного. А Закхей обещает несравненно более. Еще, Закхей не только сознает свои грехи, но и обещается загладить их добром.

Ст. 9. 10. Что значат слова Иисуса Христа раскаявшемуся Закхею: Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама?

Т. е. ныне душе Закхея и всему семейству его пришло спасение – отпущение грехов и наследие вечного блаженства: так как он оказался другим человеком, не таким, каким считал его народ, – он явил такие добрые качества: веру и святость, какими отличался Авраам, почему Господь и назвал его сыном Авраама. Этими словами, равно как и следующие: Сын человеческий пришел взыскат и спасти погибшего Господь обличает роптавших на Него за посещение Закхея. Закхей вовсе не таков, как бы так говорил Господь народу, каким его считали; притом же Я пришел на землю взыскать и спасти не праведников, – их нечего взыскивать и спасать, – но погибающих грешников.

Что особенно поучительного в этом евангельском чтении?

Не осуждать человека согрешающего: потому что как грешит он, мы видим, но как кается во грехах, мы этого можем не видеть.

Что нужно заметить о 4-х неделях, предшествующих вел. посту, – о 38, 34, 35 и 36?

Это недели, называемые приготовительные к посту: так как недели эти назначены церковью для постепенного приготовления нас к посту. В воскресные дни этих недель обыкновенно предлагаются такие евангельские чтение, которые приготовляют к подвигам покаяния. Недели эти еще имеют каждая свое особен. название: первая называется неделя о Мытаре и Фарисее, вторая – о Блудном сыне, третья – Мясопустная, четвертая – Сыропустная.

Какое евангелие о мытаре и фарисее, или 33 недели по пятидесятнице?

Притча о мытаре и фарисее, научающая, как должно каяться во грехах. Отчего и название недели этой неделей о мытаре и фарисее. Лук. 18, 10–14. Зач. 89

10 Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

11 Фарисей, став, молился сам себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь.

12 Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но ударяя себя в грудь, говорил: Боже, будь милостив ко мне грешному!

14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот, ибо всякий возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя возвысит.

Ст. 10. Кто такие были фарисей и мытарь?

Мытарь, это – сборщик податей у евреев (см. объясн. евангелие 32 нед.). Фарисей. Между иудеями были некоторые особенные люди, называвшиеся фарисеями. Само слово «Фарисей» с еврейского означало человека особенного: так как фарисеи отличались от прочих иудеев, напр., строгим исполнением закона, преимущественно наружных его обрядов, как-то: идя, он шептал всегда молитвы, подавали милостыню, соблюдали посты, не раз в день совершали омовения, за что ото многих почитались за праведников, хотя в сущности по большой части были лицемеры, делали добро, чтобы их прославляли другие, были и горды, и сварливы. Они и ходили в особенной одежде, длинной и широкой, испещренной нашивками с надписями из священного писания.

Ст. 11–14. Как молились фарисей и мытарь, пришед в храм, и каковы были плоды молитвы их?

По гордости своей, с хвалою себе и унижением других, молится фарисей так: я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю; даю десятую часть из всего, что приобретаю. Даю десятую часть – у евреев был закон давать Господу, т. е. в храм, на содержание храма и служителей его: священников и левитов, десятую часть из полевых плодов и скота (Лев. 27, 30. Числ. 18, 21). За таковую недостойную молитву, при том еще при своей не истинной добродетельной, фарисейской жизни, фарисей и был осужден Богом. Мытарь молился совершенно иначе: он не видел в себе ни одной добродетели, прямо сознавал себя великим грешником, и стоял вдали, у порога церковного, позади всех. почитая себя недостойным приближаться к святому месту в храме, не смеял поднять глаз на небо, а смотрел на землю, в знак скорби, ударял себя руками в грудь и просил себе милости Божией, просил не взыскивать с него за грехи его, говоря: Боже, будь милостив ко мне, грешнику! И был помилован и прощен., О плодах молитвы мытаря и фарисея сказано, что сей т. е. мытарь пошел оправданным в дом свой более, нежели тот, т. е. фарисей. Это не означает того, чтобы и фарисей пошел оправданным, только менее, чем мытарь; но – что он пошел вовсе не оправданным. (Толк. еванг. Михаила).

Кого представляют собой фарисей и мытарь?

Фарисей и представляет иудейских фарисеев и людей, подобных им, которые хвалятся и гордятся своими добродетелями. Мытарь – иудейских мытарей, обращавшихся ко Христу, и людей подобных им, которые искренно каются во грехах своих. На такое значение притчи указывают последние слова евангелия: всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя возвысится.

Что особенно поучительного в притче о мытаре п фарисее, и каким образом притча эта приготовляет к посту?

Пример мытаря и фарисея, молящихся – первого сокрушенно и смиренно, а второго гордо, с перечислением своих добрых дел и осуждением других, научает, как должно приносить покаяние: со смирением и самоосуждением; а не с чувством» праведности и оправдания себя худыми примерами других: смирение и грешников оправдывает, а гордость и праведных подвергает осуждению. Уроком мытаря и фарисея притча и приготовляет к посту.⁸

Какое евангелие 34 недели по пятидесятнице о блудном сыне?

Притча о блудном, иначе сказать, распутном сыне, располагающих и самых великих грешников к покаянию. Отчего и название недели этой неделей о блудном нам сыне. Лук. 15, 11–32. Зач. 79.

11 У некоторого человека было два сына.

12 И сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения.

13 И отец разделил им имение. По прошествии многих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону, и там расточил имение свое живя распутно.

14 Когда же он прожил все, настал великий город в той стране, и он начал нуждаться.

15 И пошел, пристал к одному из жителей страны той; а тот послал его на поля свои пасти свиней.

16 И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

17 Пришедши же в себя сказал: сколько наемников у отца моего избыточествует, а я умираю от голода!

18 Встану, пойду к отцу: отче! я согрешил против неба и пред тобою.

19 И уже не достоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

20 Встал, и пошел к отцу своему. И когда он был далеко, увидел его отец его, и сжалился; и побежав, пал ему на шею, и целовал его.

21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим.

22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его, и обувь на ноги его.

23 И приведите откормленного ребенка и заколите, станем есть, и веселиться!

24 Ибо сей сын мой, был мертв, и ожил; пропадал, и нашелся. И начали веселиться.

25 Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование.

26 И, признав одного из слуг, спросил: что это такое?

27 Он сказал ему: брат твой пришел; и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

28 Он осердился, и не хотел войти. Отец же его, вышедши, звал его.

29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе, и никогда не преступал признания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями своими.

30 А когда этот сын твой, расточивший имение твое с блудницами, пришел; ты заколол для него откормленного теленка.

31 Он же сказал ему: сын мой! Ты всегда со мною, и все мое твое.

32 А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв, и ожил; пропадал и нашелся.

Объясните притчу.

Ст. 11–13. Кто такие отец и два его сына? Что означает, что младший из сыновей просил отца о разделе имения и, получив свою часть, уехал в дальнюю страну и там расточил имение свое, живя распутно?

Отец, это – Бог, наш Отец небесный. Сыновья, это – люди. Старший сын, это -мнимые праведники: фарисеи и книжники иудейские; младший, это – грешники. Имение, о разделе которого просит младший сын, это – дары, сообщаемые человеку от Бога, каковы напр. естественные: жизнь, здоровье, способности, богатство, и духовные или благодатные, получаемые христианином, как то: в таинстве крещения, дар очищения от грехов, в которых родился, в таинстве миропомазания, силы Духа Святого к деланию добра и неделанию греха. Удаление младшего сына от отца в дальнюю сторону и расточение там имения, это значит увлечение человека грехом, когда он, начав тяготиться волею отцовскою, оставляет закон и живет по своей воле, забывает о вездеприсутствии Божием и предается греху, и таким образом теряет дары Божии: духовные – чистоту и силы Духа Св., а с этим и надежду на небесное блаженство, и естественные: здоровье, богатство. Дальняя сторона, это-образ удаления человека грехом от Бога.

Ст. 14–19. Что означает холод и нужда, которые чувствовал младший сын на чужой стороне, служение его там у одного жителя пастухом пасту свиней и, после того, как пришел в себя, намерение его идти к отцу с просьбой о прощении?

Голод и нужда, это – ощущение лишения тех даров, которых он лишился, удаляясь от Бога. Скука, чувствуемая нередко грешниками среди самого веселья, есть это именно ощущение. А иногда Бог посылает на грешника и разные бедствия, болезни, разорение, чтобы образумить его. Служение на чужой стороне у одного жителя, это – служение диаволу. Пасти свиней, это – самое унизительное занятие для иудеев, так как закон запрещали им есть свинину, и свинья была для них противным животным. Младший сын пас свиней, это значит, он дошел до самого бедственного и унизительного состояния. Так пороки унижают человека. На бедственное же состояние младшего сына указывает и то, что он рад был наполнит чрево свое рожками, которые ели свиньи. Рожки – это плоды одного дерева, которыми откармливали свиней и которые иногда употребляли в пищу бедняки. (Они в роде наших дубовых желудей). Намерение младшего сына идти к отцу с просьбою о прощении, после того, как пришел в себя, это значит: грешник, вразумленный следствиями греха и бедствиями, решается оставить грех и покаяться. Согрешил против неба и пред Тобою, т. е. грехами я оскорбил небо -небожителей: ангелов и св. людей, и Тебя – любвеобильного Бога. Недостоин называться сыном твоим, прими меня в число наемников твоих. Это – слова, выражающие глубокое смирение, каковым сопровождается истинное раскаяние грешника.

Ст. 20–24. Что означают следующие обстоятельства в притче: отец издали увидел возвращающегося сына, выбежал на встречу ему, обнял и поцеловал его; велел одеть его в лучшую одежду, дать перстень на руку и обувь на ноги, и сделал пир по случаю его возвращения?

Это – образ, как Бог милосердо приемлет кающегося грешника и наделяет его новыми дарами, вместо утраченных. Лишь решится покаяться грешник, как Господь готов помогать ему в раскаянии, и затем в добродетельной жизни, подобно как отец сам выбежал навстречу возвращающемуся блудному сыну. Одеяние сына в лучшую одежду, значит очищение грешника от грехов чрез раскаяние, возвращение ему той чистоты души, которую он получил в крещении; возложение на руки перстня, на ноги обуви, означает дарование кающемуся грешнику сил Духа Святого, которые он получил – было при миропомазании, и грехами потерял, а с ними способность ходить по заповедям Божиим, т. е. жить добродетельно. Пир по случаю возвращения блудного сына означает радость ангелов и св. человеков о всяком кающемся и погибшем – было грешнике (был мертв, и ожил; пропадал, и нашелся) и предстоящее ему по смерти блаженство в раю.

Ст. 25–32. Что значит ропот старшего сына на своего брата, по растрате имения возвратившегося в отцовский дом, и упрек отцу за радость по случаю возвращения брата и за невнимание к его трудам, так что отец упрашивал его не роптать, а принять участие в радости?

Это – образ фарисеев и книжников, которые исполняли закон, но гордились этим, и сами, презирая грешников, напр. мытарей, выражались на Иисуса Христа за обращение с ними, выражали, что Иисус Христос как будто не любит их. Упрашивание отцом старшего сына означает неоднократное вразумление фарисеев и книжников Иисусом Христом, когда они гневались на Него за обращение с грешниками. Им нужно было бы радоваться, что братья их по плоти принимают спасительное учение Христово; а они ненавидели их вместе с Самим Христом (А о том надобно было радоваться, что брат твой сей был мертв, и ожил пропадал, и нашелся).

Что особенно поучительного в притче о блудном сыне, и каким образом притча: эта приготовляет к посту?

Пример раскаявшегося и прощеного грешника в образе блудного сына изображает то, как радостно принимает Господь всякого кающегося, хотя бы и величайшего из грешников, и так. обр. располагает всех грешников к раскаянию и предохраняет от отчаяния в получении помилования. Этим и приготавляет к посту.⁹

Какое евангелие 35-ой, так называемой мясопустной недели?

О страшном суде Христовом. Матф. 25, 31–46. Зач. 106

31 Когда придет Сын человеческий во славе своей, и все святые Ангелы с Ним; тогда сядет на престоле славы своей.

32 И соберутся пред ним все народы; и отделит одним от других, как пастырь отделяет овец от козлов.

33 И поставит овец по правую сторону, а козлов по левую сторону.

34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его; придите благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира.

35 Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал и вы напоили Меня; был странником и вы приняли Меня.

36 Был наг, и вы одели Меня; был болен и вы посетили Меня; в темнице был и вы пришли ко Мне.

37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим и напоили?

38 Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели?

39 Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: поскольку вы сделали сие одному из братьев моих меньших, то сделали Мне.

41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.

42 Ибо алкал Я, и вы не дали мне есть; жаждал и вы не напоили Меня;

43 Был странником, и не приняли Меня; был наг и не одели Меня; болен и в темнице; и не посетили Меня.

44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! как мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным или в темнице, и не послужили Тебе?

45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам, поскольку вы не сделали одного из сих меньших; то не сделали Мне.

46 И пойдут сие в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

(Неделя эта называется мясопустной потому, что ею оканчивается мясоястие пред великим постом. По двум дням поста, середе и пятнице, чем отличается неделя эта от предшествовавшей, сплошной и последующей сырной, в просторечии называется она пестрою).

Ст. 33. Почему Господь уподобляет праведников овцами, а грешников, козлам?

По сходству свойств: овцы – животные чистые, кроткие, незлобливые, покорные, терпеливые, каковыми по свойствам бывают праведники; а козлы – животные нечистые, злые, горделивые, каковыми по свойствам бывают грешники.

Ст. 35–36, 42–43. Почему на суде Господь не упоминает о вере и не указывает на другие добродетели праведников, кроме милосердия, равно не указывает на другие пороки грешников, кроме милосердия?

0 вере не упоминает Господь на суде, потому что она уже предполагается самыми делами любви, которые суть плоды веры. Господь не указывает на другие добродетели праведников, кроме милосердия, равно как и на другие пороки грешников, кроме милосердия: потому что добродетель милосердия выше всех добродетелей, и кто имеет ее, тот не имеет и другие; так равно и наоборот, порок немилосердия больше всех пороков, и кто имеет его, тот имеет и другие пороки. Алкал Я, т. е. когда у меня не было хлеба и я просил милостыню. Был странником: на востоке, где гостиницы были очень редки, а путешествие было особенно утомительно по жаркому климату, гостеприимство считалось особенно важною добродетелью. Был наг, т. е. одет дурно, недостаточно для прикрытия тела от жары и холода. Таковые у евреев назывались нагими.

Ст. 40–45. Кто такие истинные братья Христовы, которым делая добро или зло, мы делаем как бы Самому Христу? и почему делая добро или зло им, мы делаем как бы Христу?

Братьями своими Иисус Христос удостаивал называть истинных последователей своих, как близких Ему по жизни по Его примеру и по страданиям (Толк. Еванг. Мих.). Меньшие братья Христовы, это – бедные и нуждающиеся, угнетенные другими, несчастные, так как и Сам Иисус Христос жил на земле в бедности и нужде, п в презрении от большей части иудеев.

Сделанное нами добро или зло своим ближним, Господь относит к себе: потому что единение Господа с истинными последователями есть самое тесное (Иоан. 15, 4–6), так что Он в них, они в Нем.

Ст. 41. Как понимать огонь вечный, на который Господь осуждает грешников?

Огонь изображает высшую степень мучения, так как казнь огнем, т. е. сожжение, есть самая жестокая казнь. Подле Иерусалима была Енномова долина, где, когда евреи сильно предавались идолослужению совершались служения сирскому идолу Молоху. Этот идол был медный, руки его протянуты были так, как бы готовы были принять кого. Ему приносили в жертву детей, и таким образом: зажигали внутри идола огонь, и когда он раскалялся, бросали ему на руки детей, где они тотчас сожигались. Когда же, после Вавилонского плена, иудеи получили совершенное отвращение от идолопоклонства, то в долине Енномовой свозились все нечистоты из города, воздух в этом месте постоянно был заражен, и для очищения его здесь постоянно горел огонь. Тут же казнили преступников. Место это стало страшным, и посему служило образом вечных мучений грешников.

Об адском огне говорит Господь, что он приготовлен не для людей, а для диавола и ангелов его. Но так как грешники по своим грехам делаются участниками тогоже зла, которым одержимы злые духи, то и осуждаются с ними на одни мучения.

Каким образом повествовавшие о страшном суде приготовляет к посту?

Оно возбуждает грешников к покаянию.

(Седмица, следующая за мясопустною неделею, называется сырною а в просторечии масляною, пли масляницею от употребления в течение сырной пищи, по установлению церкви. Цель этой седмицы- приготовление христиан к вел. посту, почему на время ея запрещено употребление мяса, а позволены пока сыр и яйца, чтобы не вдруг, а постепенно, мало по малу, привести к великому воздержанию; браки запрещены; в среду и пяток вместо литургии бывают великопостные часы с поклонами при молитвн: «Господи и Владыко живота моего».

Худо то, что эта неделя проводится у нас совершенно не так, как следует, – не в приготовлении к посту, а в объедении, пьянстве u рассеянности, в удовольствиях, как бы для того, чтобы всем этим удовлетворить себя на время великого поста, когда все это запрещается. Не разумно и грешно. Это обычай не христианский, а языческий. От язычников перешел к нам, под именем масляницы их праздник в честь гнусного идола Бахуса, которого они считали изобретателем хмельного питья и покровителем всех пьяниц (Сл. во вр. масл. Стран. 1850 г.).

Какое евангелие 36-й, так называемой сыропустной недели?

Учение Христово о прощении обид, как непременном условии прощения грехов наших, о истинном посте и попечении о небесных сокровищах. Матф. 6, 14–21. Зач. 17.

14 Если будете людям прощать согрешения их; то простит и вам Отец ваш небесный

15 А если не будете прощать согрешения их; то и Отец ваш не простит согрешений ваших.

16 Также, когда поститесь, не будьте унылы как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, они уже получают награду свою.

17 А ты, когда постишься, помажь голову свою и умой лицо свое.

18 Чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, который втайне: и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут.

20 Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет, и где воры не подкапывают и не крадут.

21 Ибо где сокровище ваше; там будет и сердце ваше.

(Неделя эта называется сыропустною потому, что ею оканчивается вкушение сырной пищи и начинается пост. Так как в этот день читается евангелие о прощении обид, и, чтобы получить прощение от Бога в предстоящие дни покаяния, правосл. христиане имеют обычай испрашивать в этот день друг у друга взаимное прощение; то неделя сыропустная называется в просторечии прощенным воскресеньем).

Ст. 15. Почему Господь не прощает тех, которые сами не прощают других?

Потому что кто не прощает другого, тот не сознает всей своей греховности пред Богом, так как грехи людские друг перед другом весьма мелки и ничтожны сравнительно с грехами его пред Богом. Еще, не прощающий другого оказывается злым, а чрез то удаляет от себя благость и милость Божию.

Ст. 16 – 18. Как понимать слова Иисуса Христа о посте: когда поститесь, не будьте унылы... воздаст тебе явно?

Здесь Господь научает истинному посту. Лицемеры из постившихся иудеев не имели в сердце своем сокрушения о грехах, а в наружности своей показывали, что их съедает эта скорбь о грехах: делали, напр., лица свои унылыми и мрачными, не умывали лица своего, не чесали и не умащали волос маслом по обычаю, носили одежды разодранные и нечистые, посыпали голову пеплом. Так делали они, чтобы показаться постящимся людям. Господь осуждает это. Он заповедует поститься не из тщеславия, чтобы видели нас постящимися другие и прославляли за то: потому что если будет так, то не получится награды на небе от Бога, так как получается уже она на земле, в похвале от людей. Он заповедует поститься преимущественно пред Богом, – в сокрушении о грехах и исправлении жизни. Помажь голову и пр., т. е. являйся пред людьми таким каким ты обыкновенно являешься. Еще, под головою отцы церкви разумеют разум и другие способности души, а под лицом самую жизнь и действия человека, т. е. при внешнем пощении, должно помазать разум свой миром твердой веры, а сердце елеем милосердия к ближним, омыть слезами покаяния жизнь и все греховные нечистоты. Тогда Отец небесный, видя такой истинный пост, воздаст награду явно, т. е. перед лицом ангелов и всей вселенной, на всеобщем суде.

Ст. 19–21. Какие эти сокровища, которые Господь заповедует собирать на небе вместо земных сокровищ?

Это – истинная вера в Бога и жизнь по закону Божию. Эти сокровища не то, что земные, каковы: богатые одежды, дорогие одежды, которые и моль со ржавчиной портят, и воры крадут, они вечны, их нельзя ни уничтожить, ни похитить, за стяжание их вечная награда на небе. Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Это значит: истинное сокровище для вас в вере в Бога и исполнении заповедей Божьих; к ним должно привязать к нам и сердце свое, т.е. к вере и исполнению заповедей направлять все способности души своей.

Что особенно поучительного в этом евангелие, и каким образом оно приготовляет к посту?

Им внушается: 1, что для прощения грехов, необходимо прощение обид. 2, – в чем состоит истинный, богоугодный спасительный пост, и 3 – что ваш долг – заботиться о приобретении небесных сокровищ, т.е. вечного спасения, таковыми внушениями оно и приготовляет к посту.

Что нужно заметить о неделях, т.е. воскресных днях великого поста?

Они посвящены каждая особенному воспоминанию и, кроме некоторых, применительно ко времени великого поста. Отличаются они одна от другой счетом порядка, в котором следуют, напр. первая неделя великого поста, вторая и т.д. Сообразно воспоминаниям положены и евангельские чтения в дни этих недель поста.

Что необходимо сказать о самом великом посте?

Установлен великий пост св. апостолами в честь и подражание Иисусу Христу. Он пред вступлением в общественное служение спасению рода человеческого, по крещении, 40 дней постился в пустыне; к 40 дням поста, от понедельника 1-й недели до Лазаревой субботы, присоединяется еще пост Страстной недели, посвященный воспоминанию страстей, т. е. страданий, и крестной смерти Христа. Назван этот пост великим и по продолжительности и по важности своей: так как продолжается он дольше и есть важнее всех других постов. Называется еще четыредесятницей от того, что продолжается четыредесять, т. е. 40 дней. У православных христиан обычай – преимущественно в сей пост освящать себя говением, т. е. пощением, хождением в течение целой избранной недели ко всем церковным службам, исповедью и причащением Христовых тайн.

Какое евангелие первой недели великого поста?

В этот день воспоминается восстановление почитания св. икон, разрушенного -было иконоборцами. Некоторые вообразили, что почитание икон, подобно поклонению идолам, запрещается 2-ю заповедью; а того не хотели понять, что иконы суть изображения во плоти истинного Бога и святых, а идолы -изображения ложных богов, и, поклоняясь иконам, покланяются не веществу, из которого сделаны иконы, а Самому Богу и святым, представляя их в уме своем. Иконопочитание утверждено было после того св. отцами на 7 вселенск. соборе. Вместе с воспоминанием восстановления иконопочитания ублажаются и все ревнители Православия, т. е. истинной, христианской веры и жизни, и подвергаются отлучению от Церкви (по гречески «анафеме»), т. е. от церковного общения с верными здесь на земле п от вечного блаженства на небе, если не покаятся, все враги православия. В соборн. храмах, при архиерейском служении пред иконами на аналоях, совершается особенное торжественное молебствие, на котором провозглашаются догматы, т. е. спасительная истина веры христианской, затем взрекается анафема на еретиков, т. е. на упорных противников православия, вместе и на предателей отечества; возглашается «вечная память», истинно православным, скончавшимся, и «многая лета» живущим. Цель обряда этого – предостеречь заблуждающихся в истине и благочестии. Первая неделя вел. поста называется неделею православия от торжества православия, и, в просторечии, сборным, или лучше, соборным воскресеньем, так как иконопочитание, равно как и все прочие догматы и постановления православной церкви, утверждены были на соборах.

Сообразно воспоминанию восстановления иконопочитания и совершаемому торжеству православия, в евангелии 1-ой недели благовествуется о веровании во Христа апостолов Филиппа и Нафанаила, которые при этом исповедовали Его прямо Сыном Божиим, где примером Нафанаила внушается, что неверие часто бывает от неведения: Нафанаил доколе не увидел Иисуса Христа, не веровал, когда слышал о Нем от Филиппа; но лишь увидел, то исповедал: «Ты Сын Божий! Ты царь Израилев!». Иоанн. 1, 43–51. Зач. 5

43 Иисус восхотел идти в Галилею, и находить Филиппа, и говорить ему: иди за Мною.

44 Филипп же был из Вифасаиды, из одного города с Андреем и Петром.

45 Филипп находит Нафанаила, и говорит ему: мы нашли того, о котором писали Моисей в законе и пророки, Ииуса, сына Иосифа, из Назарета.

46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди, и посмотри.

47 Иисус, увидев идущего к нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства.

48 Нафанаил говорит ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал Тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя.

49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев!

50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницей; увидишь больше сего.

51 И говорит ему: истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну человеческому.

Ст. 46. Почему Нафанаил отвергал происхождение Христа из Назарета?

Назарет был незначительный город и не был известен ни одним важным событием: из него не происходило ни одного пророка, ни судии народного. А о Христе думали, что Он произойдет из какого-нибудь знаменитого города. С другой стороны, Нафанаил был знаком с пророчеством Михея, где прямо сказано, что Христос явится в Вифлееме. (Мих, 5, 2.).

Ст. 47–49. Почему Нафанаил так скоро уверовал во Христа, увидев Его и поговорив с Ним?

Он увидел прозорливость Иисуса Христа. Лишь взглянул на Нафанаила Иисус Христос, как узнал, каков он человек, и высказал: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства, т. е. настоящий израильтянин, который имеет простое, нелукавое сердце, всегда прямо говорит то, что думает. Еще, на месте, где Филипп увиделся с Нафанаилом, кроме их двоих, никого не было; между тем Иисус Христос указал даже и дерево, под которым происходило это свидание и время разговора.

Ст. 50–51. Как понимать слова Иисуса Христа Нафанаилу: Ты веришь... к Сыну человеческому?

Т. е. ты, Нафанаил, веруешь в Меня теперь потому, что Я узнал твои свойства и о твоем свидании с Филиппом. А если будешь следовать за Мной, то увидишь больше этой моей прозорливости, – узнаешь, что Я царь не только израильтян, но и всей вселенной, и Спаситель всего мира, – узнаешь, что с пришествием моим на землю отверзается снова разрушенный первым человеком союз между человеками и ангелами.

Что особенно поучительного в воспоминании восстановления иконопочитания и в совершаемом торжестве православия?

То, что если принадлежать к православной церкви, то должно принимать и исполнять все ее постановления: иначе какой будет тот член церкви, который одно из ее постановлений не принимает, другое не одобряет? И таковый или видимо, в неделю православия, судом церкви, или невидимо, судом Самого Бога, отсекается от нее, как худой, недостойный член.

Какое евангелие второй недели поста?

В эту неделю вспоминается Иисусом Христом расслабленного, который служит образом исцеления кающегося грешника. Как расслабленный получил от Иисуса Христа прощение от грехов и исцеление от болезни; так духовно расслабленный, т.е. грешник, с молитвою и покаянием приходивший к Господу, получает духовное исцеление, т.е. прощение грехов и силы к добродетельной жизни.¹⁰

И евангелие читается об исцелении расслабленного. Мар. 2. 1–12. Зач. 7. (Объясн. в см. в 6 неделю по пятидесят.).

1 Иисус пришел в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.

2 Тотчас собрались многие так, что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.

3 И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо.

4 И не имея возможности, приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постелю, на котрой лежал расслабленный.

5 Иисус видя веру их, говорит расслабленному: чадо! Прощаются тебе грехи твои.

6 Тут сидели некоторые из книжников, и помышляли в сердцах своих.

7 Что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

8 Иисус, тотчас узнав духом своим, что они так помышляю в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?

9 Что легче? Сказать ли расслабленному: прощаются ли тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постелю, и ходи?

10 Но чтобы вы знали, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи (говорит расслабленному).

11 Тебе говорю: встань, возьми постелю свою, и иди в дом свой.

12 Он тотчас встал, и, взяв постелю, вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видели.

Какое евангелие третьей недели поста

В этот день на утрени, как в день Воздвижения, выносится из алтаря и полагается на аналое святой крест Христов для поклонения, от чего и название недели «Крестопоклонную», и воспоминаются страдания Спасителя на кресте, для того, чтобы видением креста, орудий страданий Спасителя, и воспоминанием страданиями его до распятия и по распятии на кресте, облегчить трудное и для нашей природы неприятное прохождение поста. Господь страдал и страдал ужасно не за свои (у Него их не было), а за наши грехи, мы ли не пострадаем несколько, те не попостимся, за свои собственные грехи? Господь со креста, по вознесении, возшел на небо; и для нас от подвигов поста и покаяния путь на небо, в царство Христово.

И евангелие читается о кресте последователей Христовых. Мар. 8. 34–38; 9, 1. Зач. 37.

34 Кто хочет идти за Мною; отвергнись себя, и возьми крест свой. И следуй за мной.

35 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и евангелия, тот сбережет ее.

36 Ибо какая польза человеку, если он приобретает весь мир, а душе своей повредит?

37 Или какой выкуп даст человек за душу свою?

38 Ибо кто постыдиться Меня и Моих слов в роде сем прилюбодейном и грешном; того постыдится и Сын человеческий, когда приидет во славе Отца своего со святыми Ангелами.

Гл. 9,1. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят царствие Божие, пришедшее в силе.

Ст. 34. Что значат слова: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест, свой, и следуй за Мною?

Отречься, или , по славянски, отвергнуться себя значит отказаться о себя, т. е. жить и действовать не по своей греховной воле, но покориться совершенно воле Божией; ради Христа быть готовым на все, – на скорби и страдания, если Богу будет угодно послать их. Взять крест свой значит решиться начать борьбу со своими страстями, предпринимать подвиги для их искоренения, и все случающиеся скорби, огорчения, беды переносить терпеливо, без ропота, с преданностью воле Божией, подобно тому, как Господь Иисус Христос добровольно принял крестные страдания и безмолвно переносил оные. Следовать за Иисусом Христом значит быть Его учеником, истинным христианином, – исполнять правила Его учения и жить и действовать по Его примеру. Пример на это – св. апостолы.

Ст. 33. Что значат слова: Кто хочет душу свою сберечь, тот, потеряет ее; а кто потеряет, душу свою ради Меня и евангелия, тот сбережет ее?

Т. е. кто в этом мире сбережет душу свою (жизнь свою,) напр. при угрозе мучений и смерти за исповедание веры Христовой, для сохранения себя от мучений и смерти, отречется от Христа, или, желая жить на земле в собственное удовольствие, будет заботиться об одних удобствах жизни, выгодах и удовольствиях; тот потеряет ее (душу, жизнь,) на небе, т. е. лишит ее блаженной жизни в вечности. Так теряли свои души отрекавшиеся от Христа во время гонений на христианство; так потерял душу свою богач, веселившийся всякий день (Притч. о богат. и Лаз.). Кто же поступает иначе, т. е. кто из любви ко Христу охотно, в случае надобности, расстается с самою жизнью или вообще, с выгодами жизни, отказывается от угождения своим греховным желаниям, а всячески стремится к исполнению воли Божией; тот спасет свою душу на небе, -получит вечную блаженную жизнь. Так поступали святые все.

Ст. 38. Что значат слова: Кто постыдится Меня... и со св. Ангелами?

Стыдиться Христа и Его слов значит стыдиться веры в Него, как распятого на кресте, стыдиться Его учения, как бы не заслуживающего внимания, т. е. из угождения людям, из боязни насмешек их, из каких-либо корыстных расчетов стыдиться принимать или обнаруживать веру во Христа, говорить о Нем и Его учение в обществе, исполнять Его учение и даже отрекаться веры в Него. Того постыдится и Сын человеческий, когда придет судить мир т. е. сочтет недостойным Себя и своего царства, отвергнет от Своего лица и лишит участия в царстве Своем.

Ст. 1. Какой смысл в словах на конце евангелия: Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят царствие, пришедшее в силе?

Т. е. многие, слушавшие учение Иисуса Христа, доживут, не умрут до воскресения Христова, когда последует открытие царства Его, – церкви Его на земле и блаженства на небесах.

Что особенно поучительного в праздновании 3-й недели?

То, что самый лучший способ облегчать для себя скорби – это взирать па распятого на кресте Спасителя, с благочестивым размышлением.

Какое евангелие четвертой недели поста?

Притчею о попавшем разбойникам, изъяняемою в свящ. Песнопениях этой недели, поучаются совершающие покаяние, что сему, попавшемуся разбойникам, подобен каждый впадающий во грехи, которые, как разбойник, причиняют глубокие язвы душе и делают ее едва живою. Господь же, пришедший в мир для спасения грешников, на язвы души нашей возливает свой спасительный елей, т. е. по своей милости прощает и очищает грехи.

И евангелие читается о исцелении Иисусом Христом бесноватого, где Христос открывает, что самое сильное средство отражать от себя диавола с его искушениями и кознями на погибель души, есть пост и молитва. Map. 9, 17–31. Зач. 40. (Объясн. см. в 10 нед. по пятидесят.).

17 Некоторый человек подошел к Иисусу, кланяясь Ему, и говорил: Учитель! Я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым.

18 Где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его; и они не могли.

19 Отвечая ему Иисус сказал: о род неверный! доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.

20 И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю, и валялся, испуская пену.

21 И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства.

22 И многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами, и помоги нам.

23 Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать; все возможно верующему.

24 Верую, Господи! Помоги моему неверию.

25 Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него, и впредь не входи в него.

26 И воскрикнув, сильно сотрясши его, вышел: и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер.

27 Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.

28 И как вошел Иисус в дом; ученики спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его?

29 И сказал им: сей род не может выйти иначе как от молитвы и поста.

30 Вышедши оттуда, проходили через Галилею, и Он не хотел, чтобы кто узнал Его.

31 Ибо учил своих учеников, и говорил им, что Сын человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.

Какое евангелие пятой недели поста?

В евангелии Господь предсказывает о своих страданиях, смерти и воскресении, так как уже близки недели страстная и светлая, в кои обыкновенно воспоминаются эти обстоятельства жизни Христовой. И, при просьбе апостолов Иакова и Иоанна о праве занять первые места в царстве Христовом, Он объясняет, что занять таковые места зависит не от Его личного произвола, а от заслуг желающих, и что отличительное свойство всех членов царства Его – не честолюбие, а смирение и услужливость. Map. 10, 32–45. Зач. 47.

32 Иисус, подозвал двенадцать, начал говорит о том, что будет с Ним.

33 Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын человеческий предан будет первосвященникам и книжникам; и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам.

34 И поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

35 Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы, Иаков и Иоанн, и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.

36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?

37 Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.

38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?

39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься.

40 А дать сесть у Меня по правую сторону и по левую, не от Меня зависит, но кому уготовано.

41 И услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.

42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов, господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.

43 Но между вами да не будет так; а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугой.

44 И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.

45 Ибо и Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих.

Ст. 37. Какую славу Христову разумели апостолы Иаков и Иоанн, когда просили у Него права сесть в этой славе одному по правую сторону Его, а другому по левую?

Апостолы, до сошествия на них Св. Духа, имели некоторые ошибочные понятия о Иисусе Христе. Так, они думали, как думали и все иудеи, что Мессия устроит земное царство и будет земным царем; надеялись, что Иисус Христос посему объявит себя в Иерусалиме царем израильского народа. В этой-то славе, или в этом-то царстве Иаков и Иоанн и просили Христа дать им места – одному по правую сторону Его, а другому по левую. По правую и по левую сторону, это означает места преимущественные пред другими местами, близкие к царю.

Ст. 38. Что показывает Иисус Христос чашею и крещением, которые Он имеет принять и о которых спрашивает апостолов, могут ли они принять их?

Под чашею и крещением разумел Господь, страдания и смерть. На востоке был обычай: цари осужденным на казнь посылали иногда чашу с ядом. Перенесение скорбей, страданий и смерти за веру представляется как бы крещением, погружением в них человека, очищающим его, подобно водам крещения.

Ст. 40. Как понимать слова Иисуса Христа апостолам о славе уже небесной: Дать сесть по правую и левую руку Мою, не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим.

Т. е. сподобиться вам особенной небесной славы, как бы так говорит Господь апостолам, – это зависит не от одной Моей любви к вам: иначе я был бы неправосуден; но от меры веры и от подвигов в добродетельной жизни каждого, и кто заслужит эту особенную славу, тот и получит ее от Отца Моего.

Ст. 24. За что вознегодовали на Иакова и Иоанна прочие десять учеников?

Десятеро апостолов негодовали на двоих Иакова и Иоанна по той же немощи духовной, но какой и те просили себе почестей. Им завидна была честь, которой просили те у Господа. Апостолы, известно, до сошествия на них Духа Св. были несвободны от некоторых недостатков и погрешностей.

Ст. 42–45. Как понимать слова Иисуса Христа всем апостолам, после того как двое из них просили себе у Него особ. почестей, а прочие десятеро негодовали на них за это: Вы знаете, что почитающиеся князьями... для искупления многих.

Это – слова, в коих Иисус Христос указывает основное правило нравственной деятельности членов своего царства. т. е. церкви – смирение и самоотвержение, вопреки правилам языческим, или вообще мирским. «У язычников или вообще в мире бывает так, что князья и вельможи господствуют над подчиненными и рабами своими. Но в Моем царстве, говорит Господь, не так: большой и первый должен быть слугою и рабом всем, – т. е. кто желает величия и превосходства в царстве небесном, тот, живя на земле, должен сознавать себя ниже всех и быть готовым на всякое самоотвержение, должен все переносить и всем служить. В доказательство сказанного, Господь указывает пример в Себе Самом. «И Я, вот, Сын Божий, Бог пришел на землю не для того... многих». Для искупления многих. Искупление – выкуп, сумма, какую платили в древности за взятых в плен на войне; иначе взятые в плен оставались там и гибли для отечества. Все люди – пленники и рабы греха и виновники греха, диавола, и должны были все погибнуть... Но Господь Иисус Христос пострадал и умер на кресте за людей, и эти страдания и смерть были приняты Богом, как выкуп за них. Многих. Спаситель страдал и умер за всех людей; но так как не все уверуют в Искупителя, так как и верующие в Него не все спасутся или по слабости веры, или по недостатку добрых дел, то и говорится иногда, что Спаситель искупил многих.

Из разъясненных слов Спасителя не следует ли, что в церкви Христовой не должно быть ни высших, ни низших, ни начальствующих, ни подвластных?

Нет, Сам же Господь дал апостолам власть, преимущественную пред другими верующими, власть начальственную. Изречение Спасителя указывает только на то, какие должны быть отношения начальствующих к подчиненным в церкви.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении 5-й недели?

В еванг. чтения особенно поучителен урок для людей, занимающих высшие должности и чины: не гордиться собою им следует, не заниматься чинами, а смиренно служить низшим.

Какое евангелие Вербного воскресенья?

О входе Господа в Иерусалим. А вместе с тем, прежде повествования о входе, повествуется о вечери, на кануне входа уготованной в доме Лазаря для Иисуса Христа, где Мария, сестра Лазаря, помазала Его миром. Иоан. 12, 1–18. Зач. 41.

1 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь, умерший, которого Он воскресил из мертвых.

2 Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был один из возлежавших с Ним.

3 Мария же, взяв фунт нардового чистого, драгоценного мира, помазала ноги Иисуса, и отерла волосами своими ноги Его.

4 Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел придать Его сказал:

5 Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

6 Сказал же это не потому что заботился о нищих, а потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик, и носил, что туда опускали.

7 Иисус же сказал; оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего:

8 Ибо нищих всегда имеете с собой, а Меня не всегда.

9 Многие из иудеев узнали, что Он там; и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.

10 Первосвященники положили убить и Лазаря.

11 Потому что ради него многие приходили и веровали в Иисуса.

12 На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим.

13 Взяли пальмовые ветви, вышли на встречу Ему, и восклицали: Осанна; благословен грядущий во имя Господне! Царь Израилев!

14 Иисус же, нашедши молодого осла, сел на него, как написано:

15 Не бойся дщерь Сионова! Се Царь твой грядет, сидя на молодом осле. (Захарии 9,9)

16 Ученики Его сперва не поняли сего; но, когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и сие сделали Ему.

17 Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря, и воскресил его из мертвых.

Потому и встретил его народ; ибо слышал, что Он сотворил чудо.

Ст. 2–3. Что такое вечеря? Для чего употреблялось помазание миром на вечерях, и что это было за миро?

Вечеря, это – вечерний обед. Миром помазывали голову гостя в знак особенного уважения и любви к нему. Мария, сестра Лазарева, помазала не одну голову Иисуса Христа, но и ноги и, вместо полотенца, отерла ноги своими волосами – из особенного благоговения и признательности к Нему за воскрешение брата. Миро – драгоценная благовонная жидкость, составлявшаяся обыкновенно из масел и пахучих веществ, напр. оливкового масла, нарда или смирны, и разных цветков.

Ст. 5. Как велика сумма триста пенязей или динариев, которою ценил Иуда миро, возлитое на Иисуса Христа Мариею?

60 руб., потому что пенязь или динарий, это – монета в 20 копеек.

Ст. 7. Что значат слова Иисуса Христа о помазании Марии: Она сберегла эmo на день Моего погребения?

Т. е. через это помазание Мария приготовила Меня к погребению, которое скоро последует и при котором не удастся помазать Меня ни ей, ни вам, (т. е. апостолам: так как с мыслью Иуды согласны были и прочие апостолы, в ней не подозревали в ней худого смысла. (Матф. 26, 8–9).

Обычай мазать тела умерших благовонными мазями, даже бальзамировать, был общий у древних народов, равно и у иудеев. Что делалось для того, чтобы дольше предохранять тело от разложения и худого запаха. Вместе, помазанием выражалась честь к телу умершего.

Ст. 13–15. Почему Иисус Христос совершил вшествие в Иерусалим таким образом: возсел на осла; народ встречал Его с вальмовыми ветвями в руках и восклицаниями: Осанна! благословен грядущий во имя Господне, царь Израилев! Апостолы и народ постилали свои одежды, иные бросали ветви по дороге (Матф. 2, 8)?

В земле иудейской было мало коней. Кони употреблялись там почти только для войны. Таким образом вход Иисуса Христа на осле был знаком мира. Торжественные въезды в городе употреблялись царям и победителям. Бросать цветы и ветви древесные по пути, равно и держать ветви в руках, и восклицать, было обычаем при въезде в город победителей. Осанна значит спаси, даруй спасение. Сыну Давидову, т. е. Мессии. Благословен грядущий во имя Господне. Прийти во имя Господне значит быть особенным посланником Божиим, заменяющим или представляющий Самого Господа. Постилать одежды по дороге, это – выражение особенного почтения. Таким образом все, совершавшееся при въезде Иисуса Христа в Иерусалим, означало, что на Него стали смотреть, особенно после воскрешения Лазаря, как на обещанного Мессию, который, по ошибочным понятиям евреев, сядет на престоле и будет их царем. Осанна, восклицаемое евреями, и значило: спаси нас от иноплеменного (римского) ига, которое в то время тяготело над ними, воцарись над нами.

Сион, это – гора, на которой построена была верхняя часть города Иерусалима. Дщерь Сионская, – это то же, что граждане Иерусалимские и весь народ Израильский.

Какое евангелие читается в праздник Обрезания на литургии?

О Предмете празднования – о обрезании Христовом. Лук. Гл. 2, ст. 20–21; 40–52. Зач. 6

20 Возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было.

21 Но прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать младенца, дали Ему имя, Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.

40 Младенец же возрастал, и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.

41 Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.

42 И когда Он был двенадцати лет; пришли они также по обычаю на праздник.

43 Когда же, по окончании дней праздника, возвращались; остался отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его.

44 Но думали, что Он идет с другими. Прошедши же дневный путь стали искать Его между родственниками и знакомыми.

45 И, не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.

46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их.

47 Все, слушавшие Его, дивились разуму и ответам Его.

48 И, увидев Его, удивились; и матерь Его сказала Ему: Чадо! Что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и я с великой скорбью искали Тебя.

49 Он сказал им: зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?

50 Но они не поняли сказанных Им слов.

51 И Он пошел с ними, и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И матерь Его сохраняли все слова сие в сердце своем.

52 Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте, и в любви у Бога и человеков.

Ст. Как понимать слова Иисуса Христа Иосифу и пресв. Богородице, когда они по долгом искании наконец нашли Его в Иерусалиме, в храме, среди учителей: Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?

Зачем было искать Меня, т. е. в других местах, а не здесь? Мне, как посланному от Отца на особое служение роду человеческому, о чем уже нечто вы знаете, и естественно и прилично делать то, для чего и послан от Отца, и быть здесь в храме, который принадлежит Отцу моему.

Какое евангелие читается на молебне по случаю Нового года?

То же, которое читается 1-го сентября на литургии, – о том как однажды в день нового года у евреев Иисус Христос вошел в Лазарете в синагогу и всенародно прочитал пророчество Исаии о новом времени, устрояемом для людей чрез Него, как Спасителя. Лук. 4, 16–22.

Евангелие недели перед Просвещением или Крещением

Скажите о недели перед Просвещением.

Некоторые из великих праздников, каковы Рождество, Крещение Господне и Воздвиженье, обыкновенно имеют пред собою и после себя недели, т. е. воскресные дни, в евангельских и апостольских чтениях и нескольких песнях коих есть некоторое отношение к этим праздникам, и кои от того называются неделями: пред Рождеством, по Рождестве, пред Просвещением, (Крещением), по Просвещении, пред Воздвижением, по Воздвижении. Таким образом последний воскресный день перед Крещением называется неделею пред Просвещением. В сей день воспоминается обстоятельство, предшествовавшее крещению Христову, именно проповедь Иоанна Предтечи Христова в пустыне и крещение в реке Иордан проходивших к Нему иудеев, для приготовления к принятию Самого Христа Спасителя.

Какое евангелие сей недели?

Об обстоятельстве перед крещением Христовым, воспоминаемом сию неделю – о проповеди Иоанна Предтечи в пустыне и крещении народа им. Map. 1, 1–8. Зач. 1.

1 Начало Евангелия Исуса Христа Сына Божия,

2 Как написано у пророков: се Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовил путь Твой пред Тобой. (Малах. 3,1.)

3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, правыми сделайте стези Ему. (Исаии, 40,3).

4 Явился Иоанн, крестя в пустыне, и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

6 Иоанн носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.

7 И проповедовал, говоря: идет за мною сильнейший меня, у которого я не достоин, наклонившись развязать ремень обуви Его.

8 Я крестил вас водой, а Он будет крестить Духом Святым.

Ст. 2–3. Что значат слова сих стихов: «се Я посылаю .... стези Ему?

Это – слова пророчества о Иоанне Предтече Христовом. Предтеча называется ангелом? за его ангельскую и как бы бесплотную на земле жизнь и за возвещение и указание грядущего Христа. Предтеча называется голосом, вопиющим в пустыне о исправлении для Господа пути. Здесь ГИредтеча, приготовляющий людей к принятию Спасителя, представляется под образом вестника, который царем, идущим с войском в походе, посылался вперед объявить приближение его, приготовить нужное, исправить дороги и пр.

Ст. 6. Что за пища: акриды и дикий мед, которою питался Предтеча?

Акриды – вид саранчи, очень обыкновенная пища на востоке у бедных людей. Саранча – это небольшое крылатое насекомое. Дикий мед – это медь диких пчел, или жидкость медоподобная, нетекавшая из некоторых деревьев, как-то пальмы, фиги; на вкус он горький.

Ст. 7. Что значат слова Предтечи о Христе: У него я не достоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его?

Это значит, что Предтеча считает себя недостойным быть последним слугою у Господа, показывая тем несравненное величие Его и крайнее смирение свое: так как обязанность снимать и надевать обувь у господ обыкновенно была делом низших служителей у евреев.

Ст. 8. Почему крещение Христово Иоанн называет крещение Духом Святым, а свое крещением водою?

Иоанново крещение было таково, что оно выражало только очищение от грехов, подобно как вода очищает нечистоту телесную, но не давало оного очищения, так что крещенные Иоанном должны были креститься крещением Христовым, христианским: потому что в крещении этом не действовал еще Дух Св. в крещении же Христовом действовал на душу крещаемого Дух Св., очищал и обновлял душу, при прощении ему грехов.

Что особенно поучительного в сем евангелии?

То, что Господь заботится о устроении нашего спасения всевозможными мерами. Так, напр., пред явлением Самого Спасителя в мире, предварительно послан был Предтеча, чтобы проповедью и крещением приготовить людей к принятию Его.

Какое евангелие праздника Крещения?

О Крещении Спасителя от Иоанна и явлении при сем Св. Троицы. Матф. 13–17, Зач. 6

13 Пришел Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, креститься от него.

14 Иоанн же удерживал Его, и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и ты ли приходишь ко мне?

15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает его.

16 И, крестившись, Иисус тотчас же вышел из воды: и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на него.

17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволении.

Ст. 15. Как понимать слова Иисуса Христа Иоанну, когда вместо того, чтобы крестить Иисуса, Иоанн просил себе крещения у Него: Оставь теперь; ибо надлежит нам исполнить всякую правду?

Это значит: не препятствуй Мне креститься от тебя. Ибо так надлежит исполнить всякую правду, т. е все, что нам – Мне и тебе – должно исполнить, как обязанность, как долг: тебе, посланному Богом крестить, должно крестить Меня, пришедшего к тебе креститься.

Ст. 16. Почему Дих Св. сошел на Христа не в другом каком вид, а в виде голубя?

Голубь у иудеев был образом чистоты и невинности, так как птица эта – самая чистая. Посему Дух Св. принял вид самой чистой птицы. С другой стороны, голубь был образом мира, как птица – самая кроткая, мирная. Посему Дух Св., сходя на Иисуса при крещении, принял вид голубя, чтобы возвестить примирение Бога с человеком во Христе Спасителе, разрешение грехов, подобно тому, как при Ное голубь возвестил прекращение потопа, принеся ему в ковчег сучек масличный.

Ст. 17. Уясните слова Бога Отца с неба о крестившемся Сыне: Сей есть Сын.... Мое благоволение.

Слова: Сей есть Сын Мой возлюбленный указывают, что воплотившийся и крестившийся Иисус Христос есть второе лицо Пресв. Троицы, равно честное Отцу и Духу. В Сыне все Мое благоволение, т. е. вся любовь Бога Отца к Богу Сыну. С другой стороны, это значит, что ради божественных заслуг Христа Спасителя, т. е. ради страданий и смерти Его за греховный род человеческий, открывается благоволение Бога Отца к людям, разгневанный Бог примиряется с человечеством.

Скажите о недели по Просвещении.

Неделя по Просвещении это – воскресенье, последующее за праздником Крещения. В сию неделю воспоминается обстоятельство, последовавшее после Крещения Господня, именно вступление Спасителя в дело проповеди евангелия, которое им начато из Галилеи и Копернаума, после следовавшего за Крещением четыредесятидневного в пустыне поста и молитвы и после победы здесь над диаволом.

Какое евангелие недели сей?

О обстоятельстве, последовавшем после крещения, вспоминаемом в сию неделю – о начатии Христом проповеди евангельской. Матф. 4, 12–17, Зач. 8

12 Услышав Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею.

13 И, оставив Назарет, пришел и поселился в Копернауме приморском, в пределах Завулоновых и Нафалимовых;

14 Да сбудется нареченное чрез пророка Исаию, который говорит:

15 Земля Завулонова и земля Нафалимова, на пути приморском. За Иорданом, Галилея Языческая.

16 Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящий в стране и тени смертной возсиял свет (Исаи 9, 1, 2).

17 С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь: ибо приблизилось царство небесное.

Ст. 13. Почему Иисус Христос оставил свой отечественный город Назарет?

Потому что жители города дурно приняли, даже изгнали Его из города. Господь сотворил не мало чудес в Капернауме, и Назаретяне слышали о чудесах, но не веря в Него, желали, чтобы Он у них, перед их глазами, по их требованию для любопытства, совершал чудеса. Господь, конечно, не сделал по желанию Назаретян, и они разгневались на Него. Читайте о сем у евангелиста Луки 4 главу.

Ст. 10. Уясните слова: Народ, сидящий во тьме…. воссиял свет?

Сидящий вo тьме, это значит: не знающий Бога и его закона, подобно тому, как находящиеся в темноте не видит и не знает, куда идти. Сидящий в тени смертной значит: удаленный от вечной жизни, как не знающий Бога и не исполняющий закона Его. С явлением среди таковых людей Спасителя, им воссиял свет, т. е. возвещенное Спасителем, истинное учение о Боге п Его законе и надежда на вечное спасение.

Ст. 17. Что называет здесь Иисус Христос царством небесным?

Царство Христово на земле и на небесах, – на земле, христианскую церковь, ведущую в царство на небе, а на небе, блаженную вечную жизнь.

Что особенно поучительного в сем евангелии?

Иисус Христос вступил в дело спасения рода человеческого не иначе, как по надлежащем приготовлении постом и молитвою. Принимать на себя какое либо, особенно важное, дело и вам должно не иначе, как приготовив себя к тому размышлением о важности дела и молитвою о помощи Божией.

Какое евангелие праздника Трех Святителей?

0 высоком звании апостолов и их ближайших приемников в церкви, -святителей – именно, что они свет для мира, т. е. учителя веры и добродетели, и что за труд истинного учения будет им великая награда на небесах. Матф. 5, 14–19. Зач. 11

14 Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15 И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

16 Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего небесного.

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 И так кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей; тот малейшим наречется во царствие небесном: а кто сотворит и научит; тот великим наречется в царствие небесном.

Ст. 14–16. Как пояснить слова сих стихов: Вы свет мира Отца вашего небесного?

Иисус Христос Спаситель называет Себя светом, просвещающим мир, в том смысле, что своим учением просвещает, т. е. научает, и своим законом спасает людей, принимающих Его учение и исполняющих Его закон, подобно тому, как свет солнечный освещает и оживляет природу. В таком же смысле Иисус Христос называет светом своих учеников: Вы – свет мира, вы свет для других, т. е. вы -говорит Господ своим апостолам, а, в лице их, преемниках апостольских и вообще всем верующим – вы должны просвещать других духовно, – и словом и примером руководить их ко спасению.

Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светить. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего небесного. Подобно тому, как видны отовсюду город, стоящий на горе, и горящая свеча, поставленная на подсвечнике для освещения; так впредь должен быть для всех, имеющих просвещать других, и ваш свет, – ваше учение, и закон, и ваша жизнь, т. е. пусть ваша вера в добродетельная жизнь будут видимы и известны всем и везде, – во всяком вашем положении, во всех должностях, во всех обстоятельствах вашей жизни, дома и вне, в счастье и в несчастье и т. п.

Прославляли Отца. Это – побуждение, по которому христиане должны так, как сказано вьше, являться миру, т. е должны быть видимы везде и для всех вера и добродетель их, не для того, чтобы только казаться людьми, хвастаться, как делали фарисеи, а для того, чтобы за то люди прославляли Бога, давшего такую веру в закон для спасения их. Поэтому-то в другом месте в Евангелии Господь учит не делать добра пред людьми, делать добро одною рукою, а чтобы другая рука не звала о сем (Матф. 6, 1–3). Это значит не то, чтобы не делать добра в виду других, а – чтобы не хвалиться тем.

Ст. Что значат слова: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших, и научит так людей; тот малейшим наречется в царстве небесном: и кто сотворит и научит; тот, великим наречется в царстве небесном?

Тем, которые не только учат других вере и добродетели словом, но и сами в своей жизни и делах являют сию веру и добродетель, Господь обещает наречение великим в царствие небесном. Нарещись великим, значит получить высшую награду в царствие небесном, а нарещись малейшим, по толкованию св. Златоустого, значит не взойти в царство небесное, быть удаленным из него навсегда, – и в ад на мучения.

Какое евангелие Сретения Господня?

О Сретении Господа Симеоном Богоприимцем и Анной пророчицей в храме иерусалимском. Лук. 2, 22–40.

22 Принесли родители младенца Иисуса в Иерусалим, чтобы представить перед Господом,

23 Как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужского пола, разверзающий ложесна, был посвящаем Господу; Исх. 13, 2.)

24 И чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы, или двух птенцов голубинных.

25 Тогда был в Иерусалиме человек имени Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.

26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.

27 И пришел он по вдохновению в храм: и, когда родители принеси младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд;

28 Он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром;

30 Ибо видели очи мои спасение Твое,

31 Которое Ты уготовал пред лицом всех народов,

32 Свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля.

33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.

34 И благословил их Симеон, и сказал Марии, матери Его: се, лежит сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмете пререканий.

35 И тебе само й оружие пройдет в душу, да откроются помышления многих сердец.

36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Арисова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет.

37 Вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.

38 И она в то время, подошедши, славила Господа, и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

39 И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею в город свой Назарет.

40 Младенец же возрастал, и укреплялся духом; исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем.

Ст. 22. По какой причине установлен был закон о приношении в храм матерями перворожденных детей мужского пола?

По закону Моисееву, женщина, родившая считалась нечистой в продолжении 40 дней, не должна была ходить в храм в это время. В память того, что в ночь перед выходом евреев из Египта, ангел истребил всех первенцев египетских, тогда как еврейские первенцы были сохранены, у евреев был еще закон – все первенцы еврейские должны были быть посвящены в особенное служение Богу, т. е. для служения при скинии. Когда же в последствии для сего было избрано одно только колено Левиино, то за перворожденных назначен был выкуп. В этом – причина, что матери перворожденных детей мужского пола обязаны были приходить во храм в 40-й день по рождении. Потому-то и Иисус Христос принесен был во храм Мариею, вместе с Иосифом, в 40-й день по рождении. Пресв. Богородица, как родившая свято от Духа Св. и родившая Богочеловека, не нуждалась в очищении; но, как смиренная раба Господня, повиновалась закону, тем более, что святость рождения Ее никому не была известна, кроме Ее Самой и Иосифа.

29–32. Уясните слова, сказанные Симеоном по принятии Христа на руки: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром. Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля.

Т. е. теперь Ты, Владыка Господи, по Твоему обещанию, что я не умру, доколе не увижу Христа Спасителя, отпускаешь меня, раба Твоего, из этой жизни в другую, и я теперь умру с миром, т. е с духовным спокойствием, какого я не мог бы иметь, если бы смерть постигла меня ранее: потому что я уже видел спасение Твое, т. е. спасение, Тобою обещанное миру и устрояемое чрез родившегося Спасителя, Которого я принимал даже на руки. Сего Спасителя Ты воздвиг пред лицом, – в виду-всех народов мира. Это – просветитель истинною верою не только иудеев, но и язычников. Это – слава народа израильского, от которого благоволил произойти Он. Известно о Симеоне, что он был в числе переводчиков свящ. книг Ветхого завета с еврейского языка на греческий незадолго до Рождества Христова. Ему пришлось переводить между прочим книгу пр. Исаии. Там встретил он пророчество Исаии о том, что Христос Спаситель родится от девы (7 гл.), усомнился и хотел – было слово дева заменить словом замужняя женщина. В это время явился Симеону ангел и сказал, что и сам он не умрет, пока не увидит собственными глазами новорожденного Христа Спасителя и Его Матери св. Девы. И старец Симеон жил до Рождества Христова Симеон встретил родившегося Христа во храме, когда в 40 день по рождению Он принесен был туда Матерью, и после того скоро умер в глубокой старости.

Ст. 34. Как понимать слова Симеона пресв. Богородице: Се, лежит сей на па- дение…. помышления многих сердец.

Лежит сей на падение и на восстание многих в Израиле. Спаситель Иисус Христос служит на падение неверным и нечестивым, т. е. тем, которые не веруют богооткровенному Его учению и без страха нарушают Его заповеди. Так для архиереев и книжников иудейских Иисус Христос послужил на падение: по гордости и ненависти, они не приняли Его, и за то отвержены и не получили спасения; для мытарей же и грешников Он послужил на восстание: они приняли Его и получили спасение. Иисус Христос лежит в предмет пререканий, да откроются помьшления многих сердец. Т. е. в Нем, во всей Его жизни и делах, многие всегда будут находить противоречия; так для иных будет казаться странным, как Он есть вместе и Бог и человек, для других будет казаться трудным и почти невозможным исполнение заповедей Христовых. И при сих противоречиях сами собою будут открываться помышления многих сердец, т. е. откроется, кто имеет истинную веру и истинное повиновение закону Господню, и кто не имеет.

Словами: И тебе самой оружие пройдет душу Симеон предсказал тяжкие страдания сердца пресв. Богородицы, когда Она во время земной жизни Иисуса Христа видела вражду и злобу иудеев на Него и особенно в то время, когда, стоя при Его кресте, зрела безпримерные страдания и поносную смерть Его.

Какое евангелие Благовещения пресв. Богородицы?

0 событии благовещения пресв. Девы Марии о воплощении от Нее Спасителя. Лук. 1, 24–38. Зач. 3.

24 После сих дней зачала Елисавета, жена Захариина и таилась пять месяцев, и говорила.

25 Так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.

26 В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет.

27 К деве, обрученной мужу имени Иосифу, из дома Давидова; имя же деве: Мария.

28 Ангел, вошедши к ней сказал: радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами.

29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, чтобы это было за приветствие.

30 И сказал ей Ангел: не бойся, Мария; ибо ты обрела благодать у Бога.

31 И вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

32 Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его.

33 И будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца.

34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда я мужа не знаю?

35 Ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенить тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим.

36 Вот, и Елисавета, родственница твоя, называемая неплодной, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц.

37 Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

38 Тогда Мария сказала: се, раба Господня; да будем мне по слову твоему. И отошел от нее Ангел.

Ст. 25. Почему безчадие считалось поношением в ветхозаветное время?

Оно считалось тогда признаком немилости Божией к мужу и жене, потому и подвергалось поношению, т. е. людей бездетных презирали, худо о них думали и говорили.

Ст. 28–33. Уясните слова архангела Гавриила св. Деве Марии при благовестии: Радуйся, благодатная!.... царству Его не будет конца.

Радуйся, это – обычное приветствие одного другому, тоже, что у нас «здравствуй». Благодатная, это уже не обычное, но особенное приветствие. Благодатная, т. е. особенно благословенная Богом, наделенная особенными божеств. дарами. Господь с Тобою, это – опять также одно из обычных приветствий, означающее благожелание, чтобы Господь пребывал с тем, к кому оно обращено. Благословенна Ты между женами, это опять необычное приветствие. Быть благословенной между женами, значит быть выше всех между ними, быть первой, лучшею, блаженнейшею между ними. Не бойся, не смущайся. Ты обрела благодать у Бога, т. е. Бог благоволит к Тебе особенно перед другими. Он, т. е. рожденный от Нее Сын Иисус, будет велик. В чем будет Его величие, Ангел объясняет дальнейшими словами: Он – Единородный Сын Всевышнего. т. е. Бога Отца, который, как вечный и Творец, неизмеримо выше всякой твари на небеси и на земле; Он будет царем на престоле Давида Своею Отца. Давид называется отцем Иисуса Христа потому, что Иисус Христос происходил от Давида и по Матери, пресв. Богородице, и по названному отцу своему, Иосифу, обрученнику Богородицы. Будет царствовать над домом Иакова во веки. Над домом Иакова, т. е. над народом еврейским, происходящих от 12 сынов патриарха Иакова – и не над одним народом еврейским, но и над всеми народами земли: так как Иисус Христос Сын Божий есть царь всех народов; говорится же, что Он царь еврейского народа, потому что Он произошел от сего народа. Царство Христово вечно, потому что Христос – Бог вечный. Царство Его, христианская церковь, будет стоять на земле до скончания века; а по смерти удостоившиеся блаженства христиане будут блаженствовать вечно в небесном царстве Божием.

Какое евангелие святителя и чудотворца Николая?

Учение Иисуса Христа о блаженстве нищих духом, алчущих и жаждующих правды, многомилостивых и гонимых за веру Христову, каким был и св. Николай чудотворец. Лук. 6, 17–23. Зач. 24.

17 Стал Иисус на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирских и Сидонских.

18 Которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждующие от нечистых духов; и исцелялись.

19 И весь народ искал прикасаться к Нему; потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

20 И Он, возведши очи Свои на учеников своих, говорил: блаженны нищие духом, ибо ваше есть царствие Божие.

21 Блаженны алчущие ныне; ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне; ибо возсмеетесь.

22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди, когда отлучат и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына человеческого.

23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах.

Объясните евангелие.

Ст. 18. Кто такие страждующие от духов нечистых?

Это – люди, одержимые злыми, нечистыми духами (диаволами), которые овладевали их душевными и телесными силами. До искупления людей крестными страданиями Спасителя, когда все они находились под властью диавола, особенно много было бесноватых. (См. объясн. еванг. пятой недели по пятидесятнице).

Ст. 20. Кто такие нищие духом?

Нищие духом, это – унижающие себя, смиренные, считающие себя грешниками. Как нищие телесно, т. е. бедные, не имея собственных средств к жизни, ждут от других и просят у них оных; так и нищие духом, имея в сердце убеждение, что все, что имеют, у них от Бога, и что ничего доброго они не могут сделать без помощи Божией, вменяют себя за ничто и во всем прибегают к милосердию Божию. Пример смирения -каявшийся мытарь.

Ст. 21. Кто такие алчущие ныне, и что значит, что им обещается насыщение?

Алчущие ныне, это – те, которые, подобно пище, желают спасения для своей души. Алчущим обещается насыщение, т. е. то, что они получат желаемое ими спасение.

Кто такие плачущие ныне, и что значит обещание им утешения?

Плачущие ныне, это – те, которые сокрушаются и плачут в раскаянии о грехах своих, т. е. сокрушаются и плачут о том, что грехами своими оскорбляют Бога и заслуживают Его гнев. Таковым обещается утешение, т. е. что они получат прощение грехов и успокоение совести. Пример плача о грехах – св. ап. Петр, плакавший о грехе отречения от Христа.

Ст. 22–23. Кто такие люди, ненавидимые, отлученные от общества и обесчещенные за Сына человеческого?

Это – христиане, ученики Христовы. За ненавистную для евреев и язычников веру в распятого на кресте Христа они не были любимы ни евреями, ни язычниками; в первые века христианства цари язычники лишали христиан занимаемых ими общественных должностей; евреи и язычники бесчестили и бесчестят христиан за веру в распятого, так как они не признают в Нем Спасителя. Терпевшие поношения и гонения за Христа суть св. мученики.

Ст. 22. Что значит название Иисуса Христа Сыном человеческим, см. объяснение еванг. 6 нед. по пятидесят. и ниже, еванг. 29 июня.

Какое евангелие св. ап. Петра и Павла?

О исповедании Иисуса Христа Сыном Божиим апостолами, в лице апостола Петра, и о необходимости такого твердого исповедания для утверждения церкви. Матф. 16, 13–19, Зач. 67.

13 Пришедши в станы Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников своих: за кого люди почитают Меня, Сына человеческого?

14 Они сказал: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.

15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?

16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты Христос, Сын Бога живого.

17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин; потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах.

18 И я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.

19 И дам тебе ключи царства небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

Ст. 13. Что значит название Сын человеческий, которым нередко называл Себя Иисус Христос?

Сын человеческий значит тоже, что человек вообще. Иисус Христос есть Сын Божий; родившись на земле, Он сделался сыном человеческим. Господь особенно любил называть себя сим смиренным названием, чтобы показать свое братство с людьми, свою особенную близость к ним.

Ст. 14. Почему считали Иисуса Христа одни за Иоанна крестителя, другие за Илию, третьи за Иеремию?

0 Иоанне крестителе думали, что он, убитый Иродом, воскрес из мертвых. 0 Илии и Иеремии было явление, что они должны явиться пред пришествием Мессии.

Ст. 16. Что означает название Бога живым?

Истинность Его, в противоположность божествам языческим, ложным, мертвым.

Ст. 17. Что значат слова Иисуса Христа ап. Петру после исповедания веры в Него, как во Христа Сына Божия: Блажен ты, Симон сын Ионин; потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Μοй, сущий на небесах?

Выражение: плоть и кровь означает человека, и при том со стороны его несовершенством, в противоположность совершеннейшему Богу. Потому слова сии Иисуса Христа: «не каким-либо человеком открыто тебе это (т. е. что Он Христос, Бог), но открыто Симону Отцом небесным.

Ст. 18–19. Объясните дальнейшие слова евангелия: И говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее.

Ты – Петр, т. е. камень: Петр с греческого значит камень. Господ этим показывает, что ап. Петр по твердости веры и характера – камень. Под камнем Господь разумеет здес апостолово исповедание Иисуса Христа Мессиею и Сыном Божиим. И словами дальнейшими: На сем камени ... Господь показывает, что Он на таком твердом исповедании Его Мессиею, Сыном Божиим, создаст церковь Свою, т. е. общество Своих истинно верующих.

Врата ада не одолеют ее, т. е. никакие враждебные силы, даже силы ада и сатаны, т. е. никакие злые советы, ухищрения и действия не возмогут победить и ниспровергнуть основанной Христом церкви. Врата ада. Выражение это взято от обычая восточных народов собираться у ворот города, обыкновенно укрепленных, для различных совещаний по общественным делам города.

См. евангелие недели св. Отец, пред Троицыным днем. Там см. и о праздновании памяти св. отцов 6 вселенских соборов.

Какое евангелие св. пророка Илии?

Беседа Иисуса Христа с Назаретянами, просившими Его сотворить у них чудо, как сотворил в Капернауме, где упоминает Иисус Христос о пророке Илии u ученике и преемнике Илии Елисее. Лук. 4, 22–30, Зач. 14

22 Народ дивился словам благодати, исходившим из уст Иисусовых, и говорили: не Иосифа ли это сын?

23 Он сказал им: кончено, вы скажите мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь в своем Отечестве, то, что, мы слышали было в Копернауме.

24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.

25 По истине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле;

26 И ни к одной из них не был посла Илия, а только ко вдове в Серепту Сидонскую.

27 Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее; и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.

28 Услышав сие, все в синагоге исполнились ярости.

29 И встав, выгнали Его вон из города, и повели Его на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;

30 Но Он, прошедши посреди их, удалился.

Ст. 22. Почему Иисуса Христа считали сыном Иосифа?

Потому что пресв. Дева Мария была обручена ему. Обручена она была Иосифу, чтобы он был хранителем ее девства и имел о ней попечение, так как Она дала обет всю жизнь оставаться девою, а народ считал ее женою его.

Ст. 28–29. Почему иудеи так разгневались на Иисуса Христа после проповеди Его в Назарете, что хотели убить Его, и почему Иисус Христос скрылся от них, если Он пришел пострадать от людей?

Иудее разгневались на Иисуса Христа за то, что Он не сотворил у них чуда, не смотря на их просьбу, а не сотворил потому, что они недостойны, это Иисус Христос высказал им.

Скрылся Иисус Христос потому, что еще не пришло время Его страданий и смерти; Он только почти начал дело спасения человеков.

Какое евангелие праздника Происхождения честного Креста Господня.

0 суде Иисуса Христа у Пилата и о распятии Его на кресте Иоан. 19, 6–11; 13–20; 25–28; 31–35. Зач. 60.

6 Архиереи и старейшины собрали совет против Иисуса, чтобы убить Его, и привели Его к Пилату, говоря: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните, ибо я не нахожу в Нем вины.

7 Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.

8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

9 И опять пошел в преторию, и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.

10 Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя, и власть имею отпустить Тебя?

11 Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше.

13 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом лифостротон, а по еврейски Гаввафа.

14 Тогда была пятница пред Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям; се Царь ваш!

15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорил им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя кроме Кесаря.

16 Тогда наконец предал Его им на распятие, и взяли Иисуса, и повели.

17 И, неся крест свой, Он вышел на место, называемое лобное, по-еврейски Голгофа.

18 Там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

19 Пилат же написал и надписи, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей Царь Иудейский.

20 Сию надпись читали многие из иудеев, потому что место, где был распят Иисус было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

26 Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит матери своей: жено, се сын твой.

27 Потом говорит ученику: се, матерь твоя. И с этого времени ученик взял ее к себе.

28 После того Иисус, зная, что все свершилось, преклонив главу, предал дух.

31 Но как тогда была пятница; то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, (ибо та суббота, был день великий) просили Пилата, чтобы перебить у них голени, и снять их.

32 И так при шли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.

33 Но пришедшии к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней;

34 Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его.

Какое евангелие Преображения Господня?

О событии Преображения. Матф. 17, 1–9, Зач. 70.

1 Взял Иисус Петра, Иоакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних.

2 И преобразился пред ними: просияло лице Его как солнце, одежды же сделались Его белыми, как снег.

3 И вот явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

4 При сем Петр сказал Иисусу; Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи, Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

5 Когда Он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий; Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте.

6 И услышав, ученики упали на лица свои; и очень испугались.

7 Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.

8 Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.

9 И когда сходили они с горы, Иисус запретил им говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых.

Ст. 1. Для чего Иисус Христос преобразился пред троими из своих апостолов.

Это для того, что по закону Моисееву полагались два или три свидетеля, для удостоверения в истинности чего-либо. При преображении были не другие апостолы, а Петр, Иаков и Иоанн, потому что были лучшие из учеников и потому более способные видеть славу Христову.

Ст. 3. Почему во время преображения Господня явились Моисей и Илия и беседовали о предстоящей крестной смерти Иисуса Христа?

Явления Моисея и Илии при преображении возвещало ученикам, что Иисус Христос именно есть тот самый Мессия, о котором Моисей писал в законе и предвозвестили пророки, коих представитель здесь Илия. Беседа была о крестной смерти Христовой для того, чтобы апостолы нисколько не соблазнялись такою смертью Его: она не недостойна Божественного лица Спасителя и вполне сообразна с законом и пророчествами.

Ст. 4. Как понимать слова ап. Петра: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи, Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии?

Апостол говорил как бы таким образом: зачем оставлять такое прекрасное место, чтобы идти во Иерусалим на крест? Лучше здесь устроить жилище для всех, и никто не узнает, что мы здесь, и здесь в уединении будем наслаждаться блаженством.

Ст. 9. Почему Иисус Христос запретил апостолам рассказывать о своем преображении до времени своего воскресения?

Это потому, что чем больше стали бы рассказывать о Иисусе Христе чудесного, тем больше стали бы сомневаться в смерти Его на кресте. По воскресении же Иисуса Христа, лучше могли понять самое преображение, т. е. явление Его в божественном виде.

Какое евангелие праздника Успения?

0 проповеди Иисуса Христа в доме Лазаря и сестер его Марфы и Марии, за которою одна из слушавших проповедь женщин произнесла ублажение не только Его Самого, но и Матери Его. Здесь указывается на пресв. Богородицу, потому и читается это евангелие в праздник Богородицы. Лук. 10, 38–42; 11, 27–28, Зач. 54.

38 Пришел Иисус в одно селение; здесь женщина, именем Марфа приняла Его в дом.

39 У ней была сестра именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

40 Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну Меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа, Марфа, ты заботишься о многом.

42 А одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у ней.

Гл. 11, 27 Когда же Он говорил сие; одна женщина, возвысим голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Ст. 41–42. Как понимать слова Иисуса Христа Марфе: Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Maрфа же избрала благую часть, которая не отнимется у нее?

Т. е. Иисус Христос замечает Марфе, что ее особенные хлопоты по угощению излишни и не приносят истинной пользы душе, для которой одно только нужно, т е. искание вечного спасения. Мария именно об этом и заботилась, -слушая учение Христово о спасении, она не хотела принимать участия в деле приготовления угощения. Заботливость Марии о спасении Иисус Христос и называет избранною ею благою частью, т. е. частью несравненно лучшею, чем избранная Марфою забота об угощении: так как забота об угощении относится только до временной жизни, а забота о спасении до вечной, – никогда не отнится у ней, т. е. постоянно останется с нею. Это – указание на вечное спасение, приобретаемое чрез слушание учения Христова.

Ст. 28. Как понимать слова: Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие Его?

Услышав женщину, ублажавшую Матерь Его, Иисус Христос этими словами дал заметить, что слушание Слова Божия, усвоение его сердцем и исполнение в жизни может даровать всякому блаженство и близость к Нему, подобную той, как близка к Нему Его Матерь.

Что особенно поучительного в этом евангельском чтении?

То, что для спасения не довольно только слушать учение, знать веру, веровать; но должно и исполнить оное учение, жить во вере.

Какое евангелие праздника Нерукотворного образа Иисуса Христа?

О путешествии Иисуса Христа в Иерусалим, чрез Самарию, где Самаряне не приняли его, яко лице Его бы грядущее в Иерусалим. Лук. 9, 51–56; 10, 22–24. Зач. 48.

51 Когда приближались дни взятия Иисуса от мира, Он захотел идти в Иерусалим.

52 И послал вестников пред лицом своим; и они пошли и вошли в селение самарянское, чтобы приготовить для Него.

53 Но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.

54 Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

55 Но Он, обратившись к ним, запретил им, и сказал: не знаете, какого вы духа.

56 Ибо Сын человеческий пришел не погублять души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.

Гл. 10, 22 И обратившись к ученикам, сказам им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!

24 Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать что вы слышите, и не слышали.

Ст. 51. Почему же Самаряне не приняли Иисуса Христа из-за того, что Он шел в Иерусалим?

Это от того, что между иудеями и самарянами была вражда. Главным из предметов раздора было то, что иудеи говорили, что истинное поклонение Богу может совершаться только в Иерусалиме, в тамошнем храме; Самаряне же имели не долго существовавший, разрушенный иудеями, собственный храм на горе Гарпзин, и утверждали, что там должно быть истинное Богопоклонение. См. объясн. еванг. в нед. о Самарянке.

Ст. 54–55. Как понимать слова Иисуса Христа апостолам: Не знаете, какого духа вы, когда они просили у Него позволения, но примеру пр. Илии, известь с неба огонь на непринявших Его Самарян?

Т. е. вы не знаете, что дух Нового завета не таков, как дух завета Ветхого, а потому и проповедники сего завета не должны действовать так, как проповедники того; там, в Ветхом завете – по преимуществу, дух строгости и кары; здесь, дух любви и милости, так как и цель пришествия Сына Божия Иисуса Христа не погублять, но спасать.

Еванг. см. 15 августа.

Какое евангелие Усекновения?

0 событии усекновения. Map. 6, 14–30. Зач. 24.

14 Царь Ирод, услышав об Иисусе, (ибо имя Его стало гласно) говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им.

15 Другие говорили: это Илия; а иные говорили: это пророк, или как один из пророков.

16 Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых.

17 Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна, и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего; потому что женился на ней.

18 Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего.

19 Иродиада же, злобясь на него, желала убить его, но не могла.

20 Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святый, и он берег его: многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его.

21 Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам, и старейшинам Галилейским.

22 Дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежащим с ним. Царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе.

23 И клялся ей, чего не попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства.

24 Она вышла, и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя.

25 И она тотчас пошла с поспешностью к царю, и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя.

26 Царь опечалился; но, ради клятвы и возлежавших с ним, не захотел отказать ей.

27 И тотчас послав оруженосца, царь повелел принести голову его.

28 Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей.

29 Ученики его, услышав, пришли, и взяли тело его и положили его в гроб.

30 И собрались апостолы к Иисусу, и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили.

Скажите о неделях пред Воздвижением и по Воздвижении.

Неделя пред Воздвижением и по Воздвижении, это – воскресные дни пред сим праздником и после него.

Так как праздник Воздвижения посвящен воспоминанию страданий Иисуса Христа на кресте; то и недели пред ним и после него посвящены сему же воспоминанию, и именно: в неделю пред Воздвижением воспоминается обстоятельство, как бы предшествовавшее страданиям, а в неделю по Воздвижении обстоятельство, как бы последовавшее за страданиями. В неделю пред Воздвиж. воспоминается обстоятельство послания Богом Отцом Единородного Сына Своего на землю (на крестные страдания) для спасения людей, по любви к ним. В неделю по Воздвиж. воспоминается, однажды предложенное Иисусом Христом, учение о страданиях на кресте своего рода всех последователей Его, для собственного спасения.

Какое евангелие недели пред Воздвижением?

О обстоятельстве, воспоминаемом в сию неделю, именно о послании Богом Отцом Единородного Сына Своего на землю (на крестные страдания) для спасения людей, по любви к ним. Иоан. 3, 13–17. Зач. 9, и другое евангелие рядовое, т. е. какое следует по порядку.

13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах.

14 И как Моисей вознес змию в пустыне; так должно быть вознесено Сыну человеческому.

15 Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

17 Ибо не послал Бог Сына своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него.

Ст. 13. Как более уяснить слова Христовы: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес, Сын человеческий, сущий на небесах.

В сих словах Иисус Христос говорит о своем сошествии с неба на землю для совершения спасения человеков и о вознесении на небо по совершении сего спасения, после воскресения. Тут же Он говорит, что, Он, как вездесущий Бог, живя на земле, пребывал в то же время и на небе. Так что значит, когда говорится о сошествии Иисуса Христа с неба на землю, то это должно понимать так, что на земле прежде был Он невидим, а потом явился во плоти; а когда говорится о восшествии Иисуса Христа с земли на небо, это должно понимать, что Он восшел на небо человечеством.

Что за название «Сын человеческий», которым здесь называет Себя Иисус Христос, см. в объясн. еванг. 6 нед. по пятидес.

Что особенно поучительного в сем евангельском чтении?

То, что безмерно велика любовь Бога к человеку: Сын Божий сходит с неба и страдает позорным образом на кресте... А какова любовь ваша к Богу?

Какое евангелие Рождества Богородицы?

Общее Богородицы. См. 16 августа.

Евангелие см. 1 августа.

Какое евангелие недели по Воздвижении?

0б обстоятельстве, воспоминаемом в сию неделю, именно учение Иисуса Христа о кресте последователей Его и необходимости несения сего креста для спасения души. Map. 8, 34–38; 9, 1, Зач. 37. (См. 3-ю нед. вел. поста). И другое рядовое.

Какое евангелие праздника св. Иоанна Богослова?

0б усыновлении ап. Иоанна пресв. Деве Богородице Господом со креста и о написании Евангелия сим Апостолом. Иоан. 19, 26–27; 21, 24–25. Зач. 61.

25 При кресте Иисусовом стояли: Матерь Его, и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

26 Иисус, увидев Матерь и ученика, которого любил, стоящих, говорить Матери своей: жено! Се, сын Твой.

27 Потом говорит ученику: се, матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял ее к себе.

Гл. 21, 24 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие, и знаем, что истинно свидетельство его.

25 Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно; то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Ст. 26 Почему Иисус Христос со креста назвал свою Матерь словом: жено?

Чтобы скрыть, что Она Его Мать: иначе враги Христа в злобе могли бы сделать Ей что-либо злое.

Евангелие см. 15 августа.

См. евангелие недели св. Отец, пред Троицыным днем. Там см. и о праздновании памяти св. Отец 7-го вселенск. Собора.

Евангелие см. 15 августа

Какое евангелие праздника архистратига Михаила?

0 свержении падших ангелов с неба, о силе имени Христова над бесами и о данной апостолам и всем верующим власти попирать силу бесовскую. Лук. 10, 16–21. Зач. 51.

16 Слушающий Меня слушает и отвергающий вас Меня отвергается: а отвергающийся Меня отвергается пославшего Меня.

17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.

18 Он же сказал им: я видел сатану, спадшего с неба, как молнию.

19 Се, даю вам власть, наступать на змей, и скорпионов, и на всю силу вражию; и ничто не навредит вам.

20 Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.

21 В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо так было благоугодно Тебе.

Объясните евангелие.

Ст. 18–19. Что значат здесь слова Иисуса Христа апостолам: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию. Се даю вам власть наступать на змий и скорпионов и всю силу вражию; и ничто не повредит вам?

Эти слова сказал Иисус Христос, когда посланные Им Апостолы для проповеди евангелия, возвратясь, с радостью рассказывали об изгнании ими бесов именем Христовым. Посему словами: Я видел... ничто не повредит вам Господь указывает на следующие обстоятельства: во-первых, на падение ангелов, возмутившихся против Творца и за то сверженных с неба. Во-вторых, на потерю ими силы, так как падшие ангелы возобладали – было над родом человеческим, склонив ко греху прародителей в раю; но Сын Божий для того и воплотился, чтобы освободить человечество от власти диавола. Полная же победа. Христа над диаволом совершилась в крестной смерти и воскресении, которыми Он искупил человечество от плена диавола. Со временем, при конце мира, будет окончательная борьба и победа Христа над диаволом и окончательное торжество царства добра над царством зла. Иисуса Христа, Сам победив диавола, даровал силу победы над ним своим апостолам и всем своим верующим, как плод своей победы. Наступать на змей и скорпионов, т, е. наступать на сих ядовитых животных, топтать их, чего обыкновенно нельзя делать без опасности быть смертельно ужаленным ими, это означает данную от Господа апостолам силу над бесами без вреда себе от них; змеи и скорпионы, это – образы злых духов.

Ст. 20–21. Как понимать дальнейшие слова евангелия: Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам?

Хотя вы радуетесь тому, что совершаете чудеса Моим именем, духи вам повинуются и вами изгоняются; но не этому особенно надобно радоваться, а тому, что имена ваши написаны на небесах, т. е. что вы удостоились спасения, и блаженство ваше на небесах несомненно. Образ выражения сего взят от городских записей жителей или граждан города. Быть написанным на небесах значит быть гражданином небесного царства, или, что то же, получить блаженство на небесах.

Утаил сие от премудрых и разумных, т. е. те, которые считали себя мудрыми и умными, каковы были книжники и фарисеи еврейские, не приняли учения Христова, не уверовали в Него. Открыл младенцам, т. е. люди простые, как младенцы, не учившиеся человеческой мудрости, каковы были апостолы, не только приняли учению. Христово, но еще сами проповедуют другим оное.

Евангелие см. 15 августа.

Евангелие см. 9 мая.

Скажите о неделях св. Праотец и Отец.

Пред великим днем праздника Рождества Христова церковь с благоговением воспоминает предков Спасителя по плоти, от коих произошел Он, как Богочеловек, и кои, живя на земле, спасались верою в Него, грядущего. В одну из недель воспоминается св. праотцы, отчего и самая неделя называется неделею св. Праотец, т. е. все ветхозаветные св. патриархи, родоначальники народа Божия, жившие до закона, данного на Синае, и под законом, – от Адама до Иосифа, которому обручена была Матерь Божия, также св. пророки, от Самуила до Захарии, отца Крестителя Господня, и самого Иоанна Крестителя, и все ветхозаветные святые. В следующую же неделю, ближайшую к празднику, воспоминаются св. отцы, отчего и называется она неделею св. Отец, т. е. те именно ветхозаветные святые, от племени которых собственно и произошел, по своему человечеству, Господь Иисус Христос.

Какое евангелие недели св. Праотец?

См. 28 недели по Пятидесятнице.

Какое евангелие недели св. Отец?

Изложение родословия Иисуса Христа, описанное евангелистом Матфеем, где по родам исчисляются родственные предки Господа по плоти от Авраама, отца верующих, до Иосифа, которому обручена была Богоматерь. Матф. 1, 1–25. Зач. 1.

1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, сына Авраамова.

2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев Его;

3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Эсрома; Эром родил Арама;

4 Арам родил Аминадава, Аминадав родил Наассона; Наасон родил Салмона;

5 Саломно родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея.

6 Иессей родил Давила Царя; Давид Царь родил Соломона от бывшей за Уирею;

7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;

8 Аса родил Иосафата; Иософат родил Иорама; Иорам родил Озию;

9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;

10 Езекия родил Манасию; Манасия родил Амона; Амон родил Иосию.

11 Иосия родил Иоакима; Иоаким роди Иехонию и братьев его, пред переселением в Вавилон.

12 По переселении же в Вавилон Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;

13 Зоровавель родил Авивуда; Авиуд родил Элиакима; Элиаким родил Азора.

14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родли Елиуда.

15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова.

16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос.

17 И так всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве прежде от Духа Святого.

19 Иосиф же муж ее, будучи праведен, и не желая огласить ее, хотел тайно отпустить ее.

20 Но когда он помыслил это; се, Ангеле Господень Явился ему во сне, и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого.

21 Родит же сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей своих от грехов их.

22 А все сие произошло, да сбудется реченое Господом чрез пророка, который говорит:

23 Се Дева во чреве приимет, и родит сына, и нарекут имя ему Эманнуил, что значит с нами Бог. (Исаи, 7, 14.)

24 Встав от сна Иосиф поступил как велел ему Ангел Господень, и принял жену свою.

25 И не знал ее, как наконец Она родила Сына своего первенца, и он нарек имя Ему Иисус.

Какое евангелие Рождества Христова?

О поклонении волхвов новорожденному царю Иудейскому, Христу Спасителю. Матф. 2, 1–12. Зач. 3

1 Когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода; пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:

2 Где родившийся царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.

3 Услышав это, Ирод царь встревожился и весь Иерусалим с ним.

4 И, собравши всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?

5 Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском; ибо так написано чрез пророка:

6 И ты, Вифлеем, земля Иудина ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет вождь, который упасет народ Мой, Израиля. (Мих. 5,2).

7 Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды.

8 И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце; и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.

9 Они, выслушав царя, пошли: и се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась нам местом, где был Младенец.

10 Увидев же звезду они возрадовались радостью весьма великою.

11 И, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, матерью Его, и падши поклонились Ему, и, открыв сокровища свои, принесли ему дары: золото, ладон и смирну.

12 И получив во сне откровение, не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Ст. 1–2. Кто такие восточные мудрецы, приходившие на поклонение родившемуся Спасителю? Что такая за звезда, их приводившая? Почему именно по явлению звезды мудрецы узнали о рождении Спасителя?

Волхвы, или мудрецы – это ученые люди, особенно те, которые занимались наукою о звездах (Астрономией), по их мнению, всякий человек, живущий на земле, имеет свою звезду на небе, – великий человек большую звезду, незначительный человек малую. Сообразно их мнению, Господь и указал им рождение Спасителя явлением звезды на небе. Мудрецы эти были из Аравии или Персии. Знали они о пришествии Мессии, царя иудейского, по предсказаниям о том пророков, на пр. пророчествовавшего в тех странах некогда Валаама (Числ. 24,17), и по ожиданию Мессии иудеями. Звезда, явившаяся мудрецам, была неестественная: это было особое явление по повелению Божию.

Какое воспоминание соединяется с неделею по Рождестве?

В неделю по Рождестве совершается память св. Богоотец, т. е. в сию неделю благодарно прославляются церковью пресв. Богородица и св. праведные Иосиф обрученник, Давид царь и Иаков, брат Господень по плоти, сын Иосифа от умершей жены его. Прославляются: пресв. Богородица, она была орудием воплощения Бога Слова; поименованные святые, они были ближайшими свидетелями воплощения.

Какое евангелие сей недели?

В нем благовествуется об удалении Иосифа, по повелению ангела, с Богомладенцем Иисусом Христом и Мариею Матерью Его во Египет, – от Ирода, искавшего погубить Богомладенца. Матф. 2, 13–23, Зач. 4.

Мф.2:13. Когда волхвы отошли: се, Ангел Господень является во сне Иосифу, и говорит: встань возьми Младенца и матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе: ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.

Мф.2:14. Он встал, взял Младенца и матерь Его ночью, и пошел в Египет.

Мф.2:15. И там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. (Осии 11,1).

Мф.2:16. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал убить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.

Мф.2:17. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит:

Мф.2:18. Глас в Раме слышан, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих, и не хочет утешиться; ибо их нет. (Иерем. 31, 15).

Мф.2:19. По смерти же Ирода, се Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте.

Мф.2:20. И говорит: встань, возьми Младенца и матерь Его, и иди в землю Израилеву; ибо умерли искавшие души Младенца.

Мф.2:21. Он встал, взял младенца и матерь Его, и пришел в землю Израилеву.

Мф.2:22. Услышав же, что Архелай царствует в Иудеи вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти: но, получил во сне откровение, пошел в пределы Галилейские.

Мф.2:23. И пришедши, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное чрез пророков, что Он Назореем наречется (Суд. 13, 5).

Что поучительного в евангелии недели по Рождестве?

Господь Сам удалялся от грозившей Ему опасности. Пример того, что человеку должно быть внимательным к своим обстоятельствам и не решаться без нужды и необходимости идти туда, где предусматривается опасность.