Акафист. Акафист – с греческого языка, означает «неседальное», т.е. чтение или пение, при котором возбраняется сидеть. Молитвословие акафист есть хвалебный гимн, состоящий из 25 песней. Песни в акафисте – одни (13) краткие, другие (12) пространнейшие. Первые называются кондаками (см. Кондак), вторые – икосами (см. Икос). Они расположены так, что кондак и икос следуют постоянно один за другим. Уставом положено читать акафист в честь Пресвятой Богородицы на утрени в субботу 5-й седмицы Великого поста. Акафисты Господу, Богородице, святым печатаются в книгах: Акафистник, Канонник и в других, также и особыми книжками, в них акафист печатается с другими молитвословиями и песнопениями, а именно: перед акафистом находятся: для вечерни – стихиры на «Господи воззвах», стихиры на стиховне и тропари; для утрени – канон, и после 6-й песни его, после которой обыкновенно печатаются кондак и икос, находится акафист, за ним следуют песни канона, начиная с 7-й песни, ексапостиларий или светилен, стихиры на «хвалите» и молитва тому, в честь кого составлен акафист. Все эти молитвословия носят иногда такое заглавие: «Последование в акафистову песнь».

Акростих, см. Краестрочие.

Аксиос (ἄξιος), «достоин», при посвящении во диакона, иерея, архиерея возглашается посвящающим и поется затем священнослужителями и клиром. Это бывает при одевании священных одежд, соответствующих сану посвящаемого. «Аксиос» означает, что посвящаемый достоин быть облаченным в видимый знак своего сана.

Аллилуиа. Аллилуиа – слово еврейское и означает «хвалите Бога». Слово «Аллилуиа», будучи относимо к трем лицам Святой Троицы, поется или читается при богослужении по трижды. Затем большей частью присоединяется славословие единому Богу, в Троице славимому: «Слава Тебе, Боже».

Аллилуиа, егда поется, в Типиконе и других богослужебных книгах часто встречаем выражения: «Егда поется Бог Господь» и «Егда поется Аллилуиа». Под этими выражениями разумеется то пение, которое бывает на утрени по прочтении шестопсалмия.

Богослужение в Православной Церкви имеет двоякий характер: то праздничный, торжественный, то скорбный. Для обозначения сих двух общих отличительных свойств служб в богослужебных книгах употребляются выражения: «Егда поется Бог Господь», «Егда поется Аллилуиа». Указание «Егда поется Бог Господь» обозначает службу более радостную; напротив, указание «Егда поется Аллилуиа» означает службу, располагающую к сетованию, скорби. Так, в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу (в дни поста) служба бывает скорбная о грехах людей, а в субботу (в большую часть седмиц года) – об усопших. Церковь для означения такого различного свойства служб избрала песни «Бог Господь» и «Аллилуиа». Песнопение «Бог Господь», соединенное с торжественною песнею входа Господня в Иерусалим: «Благословен грядый во имя Господне», относится к пришествию Спасителя для искупления людей и, следовательно, радостное, а потому поется в дни не великопостные. Пение же «Аллилуиа», хотя также говорит о пришествии Господа, но, по изъяснению толкователей обрядов церковных, говорит более о втором, страшном пришествии, которое мы должны ожидать при конце мира; следовательно, эта песнь должна возбуждать не радость, а страх, боязнь. Посему она поется в дни сетования, плача и молений о своих грехах или о грехах умерших, в которые дни мысль о Страшном суде более ясно представляется нам. Иногда радостная и скорбная служба обозначается короче, а именно так: «Аллилуиа или тропарь». Эти слова означают, что в известный день, например, в Рождественский пост, иногда бывает пение «Аллилуиа», а иногда тропарь, разумеется тропарь святому. Указание на тропарь заменяет собою указание о пении «Бог Господь». Какие особенности бывают в службах при пении «Бог Господь» и при пении «Аллилуиа», об этом для дней седмичных, кроме субботы, изложено в 9 главе Типикона; также в месяцеслове Типикона – в день 14 ноября, и в Триодионе – в последованиях седмиц сырной и первой Великого поста. Указание особенностей при пении «Аллилуиа» в субботы находится в Типиконе, в главе 13 и в последовании суббот – мясопустной, второй Великого поста и перед Пятидесятницей.

Аллилуиа красная, при указаниях Псалтири о пении полиелея на утрени в приготовительные недели (воскресения) к Великому посту: блудного сына, мясопустную, сыропустную – указано пение 136 псалма «На реках Вавилонских» с «Аллилуиею красною». Выражение «Аллилуиа красная» означает пение «Аллилуиа» на известный распев, по особому нотному изложению, с особенным умилением, сладкогласием.

Аллилуиарий. Есть стих, или точнее два стиха, которые произносятся на литургии при пении «Аллилуиа» перед чтением Евангелия. Как перед чтением Апостола чтец сперва скажет прокимен, потом певцы пропоют тот же прокимен, и затем чтец произносит стих, а певцы опять поют прокимен, так перед чтением Евангелия чтец произносит «Аллилуиа» и певцы также поют «Аллилуиа», затем чтец произносит стих, а певцы опять поют «Аллилуиа». Стих этот и есть аллилуиарий. В богослужебных книгах аллилуиарий иногда обозначается словом «аллилуиа». По своему содержанию аллилуиарий имеет связь с Евангелием, которое за ним читается; часто же аллилуиарий, или «аллилуиа», относится к службе дня, к службе святого, праздника, и именуется «аллилуиа дне», «аллилуиа гласа», «аллилуиа праздника». Аллилуиарии воскресные печатаются вместе с воскресными тропарями, Богородичными, ипакоями и прокимнами – в Служебнике, в Следованной Псалтири, в Минее месячной в конце каждого месяца, в Типиконе (гл. 53, 55:59), иногда и в Триоди (см. воскресные Богородичны).

По алфавиту стихиры. Так обозначаются стихиры воскресные на стиховне. Они содержатся в Октоихе, в последованиях недель (т.е. воскресений), на великой вечерне. Таких стихир в каждом гласе Октоиха находится по три, итого во всех восьми гласах (3х8=24) двадцать четыре стихиры, по числу букв греческого алфавита, в греческих стихирах начальные буквы следуют в порядке греческого алфавита. При стихирах находится Богородичен в каждом гласе. Выражение: «Богородичен от алфавит в той же глас» указывает на Богородичен, находящийся при стихирах по алфавиту.

Аммореовы стихиры. Стихиры, которые называются Аммореовыми, содержатся в воскресной службе Октоиха на вечерне, на «Господи воззвах». Они – в честь Богородицы. В Октоихе говорится о них: «Ины стихиры Пресвятей Богородице, творение Павла Амморейского, поемыя иде же несть Минеи, или на литии».

Анатолиевы стихиры. Анатолиевыми называются стихиры, находящиеся в Октоихе, в воскресных службах на вечерне, на «Господи воззвах». Стихиры, по содержанию воскресные, названы «Анатолиевыми» потому, что сочинитель их был Анатолий, патриарх Константинопольский, писатель V века. Иногда эти стихиры называются и «восточными», вследствие того, что имя собственное патриарха – Анатолий (ἀνατολή) переведено с греческого языка на славянский, греческое слово (ἀνατολή) означает «восток».

Анафема, по-русски «отлучение», произносится в чине Православия, совершаемом в первый воскресный день Великого поста, произносится против тех, кои упорствуют в неповиновении св. Церкви, отвергают богооткровенное учение. Они отлучаются от Церкви до времени их искеннего раскаяния.

Антифон (ἀντίφωνος – «противогласник») означает попеременное пение, которое положено петь на двух клиросах двумя ликами. Иных антифонов каждый стих указано петь тому и другому лику (на утрени – степенны антифоны), иных же каждый лик должен петь особый стих (на литургии – изобразительны).

Антифоны кафизм составляют собою части кафизмы, которые именуются «славою» (см. Слава). Всю кафизму, именно первую, т.е. все антифоны ее положено петь на великой вечерне на неделю (воскресение). Сперва поется «Блажен муж», т.е. первый антифон, затем второй и третий антифоны. Первый антифон 1-й кафизмы «Блажен муж» поется один на вечерне на праздничные дни, случающиеся в седмичные дни, кроме недели (воскресения).

Антифоны литургии поются на литургии перед малым входом и назначаются трех родов: антифоны вседневные, изобразительные и праздничные.

Вседневные⁶⁴ антифоны состоят из стихов псалмов. Первый антифон – из стихов 9 псалма: «Благо есть исповедатися». К этим стихам присоединяется припев: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас». Этот припев поется и после «Слава» и после «И ныне». Второй антифон состоит из стихов 92 псалма: «Господь воцарися, в лепоту облечеся». К стихам этого антифона присоединяется припев: «Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас». На «Слава и ныне» поется тропарь «Единородный Сыне и Слове Божий». Третий антифон состоит из стихов 94 псалма: «Приидите возрадуемся Господеви». Припев к стихам третьего антифона поется в день недельный (воскресный): «Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти, аллилуиа»; в иной день: «Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти, аллилуиа». Вседневные антифоны поются во все седмичные дни, в которые не случится никакого праздника или в которые Типикон не назначает петь песней канона на так называемые «Блаженны». Сами антифоны печатаются в богослужебных книгах – Ирмологионе и Апостоле, в конце.

Антифоны изобразительные поются на литургии перед малым входом и состоят: первый – из псалма «Благослови, душе моя, Господа» (Пс. 102), второй – из псалма «Хвали, душе моя, Господа» (Пс. 145). Каждый из этих антифонов в Служебнике носит название «антифон изобразительный» (τά τυπικά, от τύπος – «устав, установление»), т.е. это псалмы уставные, которые положено петь не только келейно, но Уставом назначены для литургии. Эти псалмы содержат тип – изображение Христа Спасителя. Второй антифон, после пения «Слава и ныне», оканчивается тропарем «Единородный Сыне». Третий антифон составляют «Блаженны», т.е. стихи евангельские, в коих Христос обещает блаженство за различные добродетели. В Ирмологионе перед стихами евангельскими печатаются буквы «а», «б» для указания, какому лику петь тот или другой стих. Под именем «Блаженны» разумеются, кроме стихов евангельских о блаженствах, еще тропари, которые поются с этими стихами. Тропари положено петь большей частью из 3-й и 6-й песни канона утрени. Когда в Уставе не указано петь песни канона на «Блаженны», тогда не поются «Блаженны» и «Псалмы изобразительные» (см. Блаженны).

Антифонов молитвы, первого, второго и третьего антифона читаются на литургии иереем и архиереем во время пения сих антифонов. Эти молитвы иногда носят название: «молитвы согласия» (см. Согласия).

Антифоны праздничные поются на литургии перед малым входом и состоят из стихов пророческих, из псалмов, приличных воспоминаемому событию, в которых раскрывается сила праздника. За каждым стихом 1-го антифона поется припев: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас». За каждым стихом 2-го антифона поется припев: «Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы» или «Во Иордане крестивыйся (смотря по празднику), поющия Ти, аллилуиа». По окончании 2-го антифона, как и всегда, поется тропарь «Единородный Сыне». За каждым стихом 3-го антифона поется тропарь праздника. Эти антифоны, в Типиконе называемые «праздничными», поются в нашей Церкви только в следующие праздники Господни: 1) Воздвижение Креста Господня, 2) Рождество христово, 3) Богоявление, 4) Преображение Господне, 5) неделю ваий, 6) неделю Пасхи и во все дни Светлой седмицы, 7) Вознесение Господне, 8) Пятидесятницу⁶⁵. Антифоны праздничные находятся в последованиях Миней и триодей на указанные дни.

Антифоны степенны поются на утрени перед чтением Евангелия. Каждый стих антифона указано петь тому и другому лику. По своему содержанию это суть песнопения во славу Пресвятой Троицы. Они находятся в воскресной службе Октоиха. Антифоны называются степенными потому, что составлены применительно к 15-ти псалмам (от 119 до 133), называемым «песнями степеней». Псалмы же так названы оттого, что были петы евреями на ступенях храма Иерусалимского. Чаще других поется на утрени 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея». В седмичные дни он поется всегда, когда бывает полиелей и читается Евангелие, будет ли праздник Господень, Богородичен или святого, в недели (воскресения) этот 1-й антифон 4-го гласа поется только тогда, когда в недели бывают праздники Господни: Воздвижение Креста, Рождество христово, Богоявление, Преображение, также в неделю ваий, в неделю апостола Фомы и в Пятидесятницу, в другие недели (воскресения) всегда поются «степенны гласа», т.е. того гласа, который следует по порядку в ту неделю (воскресение).

Блаженны. Словом «Блаженны» обозначаются в богослужебных книгах: во-первых, евангельские стихи о блаженствах, обещанных Спасителем за разные добродетели (Мф. 5:3–12); во-вторых, те песнопения (тропари канонов), которые поются на литургии за сими стихами – имеют перед собой стихи о блаженствах. В Уставе церковном слово «Блаженны» чаще всего употребляется во втором значении. И выражения Типикона: «Блаженна осмогласника на 8», «Блаженна гласа на 6 и святаго – песнь 3-я на 4», «Блаженна праздника – песнь 4-я на 6» и подобные – указывают на то, из каких канонов Минеи или Триоди, из каких их песней и сколько тропарей следует читать или петь с евангельскими стихами о блаженствах.

«Блажен муж». Сими словами обозначается первый антифон 1-й кафизмы (см. Антифоны кафизм).

Блаженны тропари на литургии из Октоиха, в Октоихе находятся для литургии особые тропари – «Блаженны», которые назначено петь на литургии со стихами евангельскими о блаженствах, в седмичной службе Октоиха Блаженны числом 6, в воскресной – 8. В Минее и Триодях нет особых тропарей на «Блаженны», но из Минеи и Триодей поются на «Блаженны» тропари песней канона утрени, большей частью песней 3 и 6, а иногда и других (в попразднство песнь рядовая). В некоторые дни в году положено петь на литургии «Блаженны» из Октоиха и Минеи, в другие дни какие-либо одни из них: или Октоиха, или Минеи.

Бог Господь. Этими словами обозначается то пение, которое бывает на утрени по прочтении шестопсалмия. В богослужебных книгах этим пением иногда означается, так сказать, свойство церковных служб, ибо службы бывают не всегда одинакового свойства, но изменяются, сообразуясь с различным состоянием души, в каком она бывает во время молитвы (см. Аллилуиа, егда поется). Пение «Бог Господь» со стихами изложено в Служебнике и в Ирмологионе.

Богородичен – песнопение в честь Божией Матери.

Богородичны воскресные после стихир на стиховне, на вечерне, восьми гласов. В 1 гласе – Богородичен «Се исполнися Исаино проречение». Богородичны, кроме воскресения, поются в другие дни седмицы, если в них случатся праздники с бдением или полиелеем. Печатаются в Октоихе в самом воскресном последовании вечерни, в Минее в конце книги.

Богородичен догматик, в Октоихе, в воскресной службе, как на малой вечерне, так и на великой, за стихирами на «Господи воззвах» поется Богородичен, который носит название догматика. Словом догматик, или догмат (от греческого δόγμα – «учение», также – «непреложная истина веры»), называется Богородичен потому, что с похвалою Пресвятой Богородице содержит догматическое учение о лице Иисуса Христа, в догматиках великой вечерни содержится учение преимущественно о воплощении Господа и соединении в лице Его двух естеств – Божеского и человеческого, в 1 гласе Богородичен начинается словами: «Всемирную славу», в Богородичных догматиках малой вечерни большей частью славословится воскресение Христово; и посему они, как песнопения воскресные, не поются в другие седмичные дни. Богородичны же догматики великой вечерни не содержат в себе такого воспоминания и поются, кроме дня воскресения, в седмичные дни, если в них случится праздник с великим славословием, полиелеем и всенощным бдением. Богородичен догматик называется «Богородичным первым». В праздники, случившиеся в субботы, догматик великой вечерни поется того гласа Октоиха, который был пет во всю седмицу, по выражению богослужебных книг – «гласа настоящего», «гласа прешедшаго», «гласа мимошедшаго», «догматик рядовой», в другие же дни седмичные, т.е. кроме субботы, догматик поется из того гласа, на который была пета стихира на «Слава». Он в Типиконе обозначается большей частью первыми словами, напр.: «Кто Тебе не ублажит», «Прейде сень» и т.п. Богородичны догматики великой вечерни печатаются, кроме Октоиха, в Минее, в конце книг (см. Богородичен первый).

Богородичны и Крестобогородичны отпустительные седмичные восьми гласов: «Чудо чудес Благодатная» и т.д. Богородичны и Крестобогородичны называются отпустительными потому, что поются на вечерне и на утрени в конце службы, близко к отпусту. Но вместе с тем они поются и в другое время служб, например, на утрени по «Бог Господь». Эти Богородичны и Крестобогородичны печатаются всех восьми гласов в Типиконе, также в Следованной Псалтири, в Октоихе, в Минее – в конце каждого месяца. Они имеют такое заглавие: «Богородичны и Крестобогородичны отпустительные 8-ми гласов, поемые во все лето – в вечерни, во время утрени на «Бог Господь» и «в конец утрени». Эти Богородичны и Крестобогородичны кратки, и их-то разумеет Типикон, когда говорит: «Богородичен от меньших». Они начинаются в неделю вечера в первом гласе Богородичным «Чудо чудес, Благодатная, к Тебе зрящи, тварь радуется». Богородичны и Крестобогородичны назначаются для пения после тропарей только для седмичных дней (т.е. не для воскресений) и притом только для тех дней, в которые не бывает ни предпразднства, ни попразднства, ни праздника с всенощным бдением, или полиелеем, или великим славословием, крестобогородичны поются в седмичные дни воспоминания страданий Христовых, т.е. в среду и пяток, а в прочие дни – Богородичны.

Богородичны отпустительные воскресные восьми Гласов. В 1 гласе – Богородичен «Гавриилу вещавшу Тебе, Дево» и проч. Богородичны поются кроме воскресных дней и в другие, седмичные, в которые случится праздник с великим славословием, полиелеем или бдением. Богородичны отпустительные воскресные печатаются, кроме Октоиха, в Типиконе, в Следованной Псалтири, в Минее – в конце каждого месяца. Богородичны эти печатаются вместе с отпустительными воскресными тропарями 8-ми гласов, ипакоями и кондаками, также и прокимнами на утрени перед Евангелием и на литургии с аллилуиариями. С сим вместе находится Богородичен перед великим славословием: «преблагословенна еси Богородице Дево».

Богородичен от алфавит (см. По алфавиту стихиры).

Богородичен от меньших (см. Богородичны отпустительные седмичные).

Богородичны по гласу святого, по гласу Минеи, во глас Минеи. Они обозначаются еще так: «Богородичны восьми гласов, поемые, егда есть «Слава» святому в Минее, «и ныне» по гласу сия», т.е. поются на тот глас, на который поется песнопение на «Слава».

Эти Богородичны поются в те дни, в которые не бывает праздника с бдением, полиелеем или великим славословием. Поются на вечерне и утрени, в 1 гласе в неделю вечера Богородичен «Небесных чинов радование», в понедельник на утрени – «Святейшая святых всех сил», в понедельник вечера – «Дево всепетая». Богородичны печатаются, кроме Октоиха, в Минее, в конце каждой книги.

Богородичен первый. Так называются в Октоихе, в службе воскресных дней, во-первых, Богородичны – догматик малой вечерни и догматик великой вечерни. Они находятся на каждой из этих служб первыми из Богородичное; посему и тот и другой в богослужебных книгах называются «Богородичным первым гласа», к догматику же малой вечерни иногда прибавляется указание, что он «малыя вечерни» (см. Богородичен догматик). Во-вторых, Богородичным первым называется и тот Богородичен воскресной службы (Октоиха), который печатается на вечерне после тропаря и поется на утрени первым, а именно по «Бог Господь», но там Богородичен уже не читается, а на него только указывается (см. Тип., гл. 3:5). Он называется также Богородичным отпустительным (Тип. гл. 53).

Богородичен часов. На службе каждого часа – на первом, третьем, шестом и девятом – положен после тропаря особый Богородичен: на 1 часе – «Что Тя наречем, о Благодатная», на 3-м – «Богородице, Ты еси лоза», на 6-ом – «Яко не имамы дерзновения», на 9-ом: – «Иже нас ради рождейся от Девы». Эти Богородичны называются Богородичными часов.

Великий канон. Великим каноном называется канон святого Андрея Критского и с ним вместе канон Марии Египетской, которые вычитываются по частям на повечериях понедельника, вторника, среды и четверга первой седмицы Великого поста, и весь целиком – на утрени четверга 5-й седмицы Великого поста. Канон св. Андрея Критского назван великим, говорит Синаксарь, как по множеству мыслей и воспоминаний, какие плодовитый творец в нем заключил, так и потому, что содержит в себе тропарей более, нежели всякий другой канон; ибо в других канонах бывает около тридцати тропарей, а в каноне св. Андрея около двухсот пятидесяти. Канон св. Андрея Критского имеет по 3-й песни два седальна, по 6-й песне – кондак, икос и за ними 14 тропарей на «Блаженны», в каждом тропаре на «Блаженны» содержится из истории поучительный урок для избежания порока и для делания добра, за что в стихах евангельских пред тропарями обещается блаженство. К великому канону принадлежат и 24 стихиры на «Господи воззвах», которые положено петь на вечерне в среду 5-й седмицы. Они называются стихирами Великого канона. Начало каждой стихиры следует букве греческого алфавита, и все они оканчиваются словами: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя» (см. Канон).

Великий святой, именуется тот, которому положена служба со всенощным бдением. Имеет знак  – крест в полукружии.

Величания перед Евангелием на утрени. Величания и псалмы избранные поются на утрени, после пения полиелея, перед чтением Евангелия – в праздники Господни, Богородичны и в дни нарочитых святых. Пение величания со стихами псалма положено совершать таким образом: по однократном пении величания обоими ликами произносится или поется стих из псалма одним ликом, потом прочитывается или поется другой стих вторым ликом, а затем поется опять величание. Для такого рода пения печатаются перед стихами псалма попеременно одни и те же буквы: «а», «б»; в нотных книгах: λ α, λ β, т.е. указания, которому лику должно петь тот или иной стих. Величания печатаются в Псалтири, в Ирмологионе простом, в Минее, в Обиходе.

Величания по 8-й песни канона утрени поются в те дни, когда не поется «Честнейшая». Припевы также называются величаниями. В иные праздники к припеву присоединяется ирмос 9-й песни канона, в иные же дни вместо «Честнейшей» поется только ирмос (без припева), кроме утрени, величания или величания с припевами поются на литургии вместо «Достойно есть, яко воистину» (см. Задостойник). Припевы или величания находятся в Ирмологионе простом и нотном, в Минее и в Типиконе.

Величание Троичное (см. Троичное величание).

Византиево. Так при многих стихирах Минеи обозначается имя их писателя – монаха Византия, иначе – Византа, Виза, жившего не позже X века.

Вечерние молитвы. Так называются молитвы, читаемые на вечерне иереем пред царскими вратами. Они также именуются светильничными (см. Светильничны). Вечерними молитвами именуются и молитвы, читаемые на сон грядущий.

Возглас. Возгласом именуется произносимое иереем и архиереем вслух молитвословие в прославление Господа, которое большей частью бывает окончанием молитвы, читаемой ими тайно.

Восследование, последование – прилагается и к одной службе, например: последование утрени, последование вечерни (Служебник, Часослов), и ко многим службам дня, так: последование понедельника и воскресения, последование празднику и т.п. (Октоих, Минея, триодь, Типикон), в богослужебных книгах, относящихся к общественному богослужению, под восследованием разумеется иногда самое изложение молитвословий и песнопений, назначаемых для службы (в Служебнике: «Последования» утрени и вечерни), а иногда только указания на них («Последования» Типикона). Изложение молитв или указание на них заключается в последовании только одного рода, т.е. или изменяемых или неизменяемых; отсюда двоякого рода последования: одни содержат в себе только неизменяемые молитвословия (таковы в Служебнике и Часослове последования утрени и вечерни), другие же последования содержат одни изменяемые молитвословия (таковы последования Триодей, Минеи, Типикона). Должно полагать, что самое название «восследование», «последование» (ἀκολουθία – «следование») произошло от того, что молитвы и песни, находящиеся в последовании, всегда поют вслед за другими молитвами, которых нет в «последовании» и которые находятся в другой богослужебной книге. Исключением служит весьма немного последований, в которых неизменяемые молитвы соединяются с изменяемыми.

Есть различие между «последованием» и «чином». Словом «чин» в богослужебных книгах, относящихся к общественному богослужению, озаглавливается или полное изложение или полное указание всех молитв, назначенных для богослужения, как изменяемых, так и неизменяемых, с означением их последовательности одних за другими. Таковы, например, в Служебнике: «чин Божественной Литургии», в котором излагается вся проскомидия; «чин благословения колива», «чин литии» и другие. Так, 1 и 2 главы Типикона, указующие все постоянные и изменяемые молитвословия вечерни, надписываются: «чин малыя вечерни», «чин великия вечерни». Напротив, где в Типиконе указываются не все молитвословия для богослужения, там нет надписи «чин», в книгах, относящихся к частному богослужению, например, в Требнике, слово «последование» иногда надписывается над молитвословиями того богослужения, которое по Уставу Церкви должно следовать за другим богослужением. Так, последование крещения – за оглашением, последование обручения – сразу по божественной литургии. Иногда в требнике слова «последование», «чин» употребляются таким образом, что слово «последование» надписывается над изложением молитв для богослужения более продолжительного, нежели «чин».

«Воскресен», при пении Триоди Цветной. Например, при выражении «седален воскресен», «стихиры воскресны» есть указание не на пасхальные (Триоди), а на воскресные седальны и стихиры Октоиха.

Воскресные евангельские стихиры, в воскресных службах, после стихир на «хвалите», поется на «Слава» стихира евангельская, иначе называемая «стихирою утреннею», «стиховною утреннею», «утренним самогласном»; по содержанию она воскресна. Число стихир евангельских то же, какое и воскресных утренних Евангелий, т.е. одиннадцать. Каждая из стихир евангельских всегда поется постоянно на один глас, и потому над ними надписывается, на какой глас они должны быть петы. Первые 8 стихир поются по порядку на 8 Гласов; на 9-й стихире назначен глас 5-й, 10-й – 6-й, 11-й – 8-й глас. Выражение Типикона «стихира евангельская, ряд» означает: рядовая, по порядку, из числа 11 стихир. Ряд тот же, который и воскресных утренних Евангелий.

В Октоихе воскресные евангельские стихиры печатаются особо, в конце книги.

Воскресные отпустительные тропари 8-ми гласов (Октоиха) с их Богородичными печатаются (в Следованной Псалтири, также в Минее – в конце каждого месяца) вместе с ипакоями, кондаками, прокимнами на утрени перед Евангелием и аллилуиариями. Излагаются все эти песнопения вместе, потому что поются в одни и те же дни, а именно в неделю (воскресение), если в оную не случится дванадесятого Господнего праздника. Песнопения эти берутся из настоящего гласа Октоиха, т.е. того гласа, который поется в ту неделю и седмицу. Воскресный отпустительный тропарь первого гласа начинается так: «Камени запечатану от иудей».

Воскресные стихиры по алфавиту (см. По алфавиту стихиры).

Восточны стихиры (см. Анатолиевы стихиры).

Всякое дыхание, в Ирмологионе не нотном, в Следованной Псалтири, в Обиходе содержится указание на двоякого рода пение на утрени хвалитных псалмов (148, 149:150). Одно начинается так: «Всякое дыхание да хвалит Господа», оно и обозначается словами: «Всякое дыхание»; другое начинается словами: «Хвалите Господа с небес». Пение, начинающееся словами: «Всякое дыхание», бывает тогда, когда славословие «Слава в вышних Богу» положено петь, а не читать.

Верных молитва читается тайно иереем на литургии после ектении об оглашенных.

Входа молитвы. Молитва входа произносится иереем на вечерне, при совершении им входа в алтарь. Она начинается словами: «Вечер, заутра и полудне хвалим». На литургиях св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого молитва входа, произносимая иереем при входе в алтарь с Евангелием, иная. Она начинается так: «Владыко, Господи Боже наш, уставивый на небесех чины» и т.д.

Входный стих, входное, произносит диакон на литургии в царских дверях, при совершении им входа с Евангелием в алтарь. Входный стих, на каждый праздник особый, произносится в праздники: Рождества христова, Богоявления, Сретения, Преображения, недели ваий, Пасхи, всех дней пасхальной седмицы, Пятидесятницы, понедельника Св. Духа, Воздвижения Креста Господня. Входные стихи печатаются в Служебнике, Минее, Триоди и Типиконе.

Главопреклонные молитвы – те, которые иерей или архиерей читает после произнесения диаконом воззвания: «Главы ваша Господеви приклоните».

Главы Благовещенские содержат указания, как отправлять службу праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, предпразднства и попразднства его во все дни, начиная с субботы 3-й седмицы Великого поста до среды Светлой седмицы. Указания Благовещенской главы находятся в месяцеслове Типикона и в Минее, под числами 24, 25 и 26 марта. По главам Благовещенским отправляется служба в высокоторжественные царские дни.

Главы Марковы. Главы, называющиеся Марковыми от составителя их монаха Марка и пред которыми печатается в богослужебных книгах такой знак – мⷢ҇, содержат указания касательно богослужений в следующие праздники: 1) в память трех святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, если память их (30 января) приходится в какой-нибудь день между неделею (воскресением) мытаря и фарисея и пятком сырной седмицы. Эта глава находится в Типиконе в последованиях месяцеслова под 30 января; 2) праздник сретения Господня, предпразднство, попразднство и отдание его, если они случаются в какой-нибудь день от недели (воскресения) мытаря и фарисея до понедельника Великого поста. Эти главы находятся в месяцеслове Типикона под 1, 2 и 9 февраля; 3) первое и второе Обретение главы святого Предтечи, когда память их случается в дни от мясопустной недели до 3-й Великого поста. Указания находятся в месяцеслове Типикона под 24 февраля; они называются также «Предтечевою главою»; 4) 9 марта – святых 40 мучеников, когда они приходятся в дни начиная с субботы первой седмицы Великого поста до субботы акафиста. Указания находятся в Типиконе 9 марта; 5) день Благовещения Пресвятой Богородицы, предпразднство и попразднство его, случающиеся от субботы 3-й седмицы Великого поста до среды пасхальной седмицы. Указания в Типиконе 24–26 марта; 6) день св. великомученика Георгия, случившийся от Великого пятка до четверга 5-й недели по Пасхе. Указания в Типиконе 23 апреля; 7) день св. евангелиста Иоанна Богослова, бывающий от субботы 2-й недели по Пасхе до 7-й недели святых отец. Указания в Типиконе 8 мая. Вообще указания Марковых глав состоят в том, как соединить пение Минеи с пением Триоди Постной и Цветной.

Главы Предтечевы (см. главы Марковы).

Главы храмовые. Храмовые главы содержат указания, каким образом должно совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно при совпадении храмового праздника с каким-либо иным праздником в один день. Эти главы находятся в Типиконе и расположены так же, как последования 2-й части его, а именно: сначала главы (с 1 до 25) о праздниках, бывающих во время пения Минеи с Октоихом, с 1 сентября до недели мытаря и фарисея; потом (с 25 до 48 главы) о праздниках, бывающих во время пения Постной Триоди, и, наконец, (с 48 до 58 главы включительно) о праздниках, бывающих в дни пения Цветной триоди. Таким образом, взглянув в оглавление храмовых глав (в начале книги Типикон), нетрудно отыскать указание на то, как следует совершать службу в известный храмовый праздник, в храмовых главах мало указаний на службу храмовых дванадесятых праздников Господских и Богородичных; ибо в эти дни служба одинаково совершается как там, где храм праздника, так и во всех других храмах. Исключений немного (см. о Благовещении, глава 47 о храмах). По храмовым главам отправляется служба в царские дни.

Глас настоящий. Выражения: «гласа», «настоящаго гласа», «прилучившагося гласа», «рядоваго гласа», «гласа недели», «во глас Октоиха» и т.п. – указывают на песнопения Октоиха того гласа, который приходится петь в известную неделю по рядовому порядку гласов (см. Столп гласов). Эти выражения не одно и то же с выражением: «Богородичен по гласу тропаря».

Глас Октоиха означает напев из числа восьми напевов (гласов) Октоиха. Гласом Октоиха называются службы Октоиха, которые принадлежат семи дням седмицы, т.е. воскресению, понедельнику, вторнику, среде, четвергу, пятнице и субботе, и в службах которых все песнопения назначено петь в продолжение седмицы на один глас (напев). Службы семи дней называются «гласом». Таких гласов в книге Октоих восемь. Отсюда и получила книга свое название Октоих (греческое название – όκτώ – «восемь», ήχος – «глас»), Осмогласник (см. Столп гласов).

Глас Минеи, глас святого Минеи. Выражения: «Богородичен во глас святаго», «по гласу Минеи», «во глас святаго Минеи», «во глас тропаря святаго» – означают, что Богородичен должно петь того гласа, на который поется предшествующее Богородичну песнопение Минеи.

Глас славника. Славником называется песнопение, которое поется после пения стиха «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Тот глас, на который был пет славник, и называется гласом славника, или гласом славы (см. Славник).

Господеви поим (см. «Поим Господеви»).

На «Господи воззвах» стихиры – именуются те, кои поются на вечерне, после пения 140-го псалма «Господи воззвах» и имеют пред собою стихи из этого 140-го, равно из 141-го и 129-го псалмов.

Двуирмосен. Название «двуирмосен» употребляется о трипеснцах Постной Триоди и некоторых Миней (в предпразднства Рождества Христова и Богоявления) и выражает, что поется трипеснец не один, а два, ибо ирмосов два. Название «двуирмосен» употребляется для обозначения причины того, почему в иных песнях канона утрени оставляются оба канона Октоиха, а именно: «в коих же песнех приходит трипеснец, аще ли есть двуирмосен, оставляем оба канона Октоиха»; или: «в них же песнех поем трипеснцы, оставляются таковыя песни Осмогласника и Минеи; понеже двуирмосны суть трипеснцы». Смысл такого замечания следующий: каноны Октоиха не поются в тех песнях, в которых есть трипеснец, и притом не поются оба канона Октоиха, потому что трипеснец, заменяющий их, содержит по два ирмоса, и значит поются два трипеснца Триоди.

Двупеснец. Так называется канон, состоящий из двух песен, а именно из 8-й и 9-й. Он поется в Великий вторник на утрени и содержится в Постной Триоди; также 2 января и 20 декабря находится в Минее, на повечерии (см. Трипеснец).

Диаконства трисвятому глаголет диакон – означает, что диакон на литургии произносит ектению перед пением Трисвятой песни. «Диаконства малая» означает малую ектению, «великое Диаконство» – великую ектению, «Диаконства покойна» – ектению за упокой.

Дне. Выражение «дне», находящееся при указаниях молитвословий и песнопений, означает, что они относятся к дню седмицы и содержатся в Октоихе. Такие указания: «стихиры дне», «прокимен дне» и подобное – говорят о песнопениях дня понедельника бесплотным силам, дня вторника св. Иоанну Предтече и т.д. Но так понимать выражение «дне», что оно есть указание на песнопения Октоиха, следует только не о времени пения триодей. В те дни, в которые поются песнопения Триоди Постной и Цветной, песнопения этих книг, содержащие в себе особые воспоминания на каждый день, обозначаются словом «дне». Песни же Октоиха для дней пения Триодей обозначаются или именем книги Октоих, или словом «глас».

Дневной святой. Святой, празднуемый в известный день по указанию месяцеслова, называется дневным святым, а также рядовым святым. Песнопения ему обозначаются так: дневного святого тропарь, дневного святого кондак и т.п. Песнопения дневным святым содержатся в Минее.

Догматик (см. Богородичен догматик).

Достойно. Так называется, во-первых, песнь в честь Богородицы: «Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу». Эта песнь поется на литургии после освящения Даров. Отсюда то песнопение, которое в некоторые праздники положено петь вместо «Достойно», именуется задостойником. Во-вторых, под именем «Достойно» разумеется пение на литургии: «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу» и т.д. При этом пении обыкновенно бывает звон в колокол. Звон называется звоном к «Достойно». В-третьих, «Достойно» есть троичное, которое поется на полунощнице (Типикон, последование недели ап. Фомы, аще несть бдения, и гл. 7).

Евангельская стихира (см. Воскресная и евангельская стихира).

Единословие – повторение несколько раз на литии и других службах краткой молитвы «Господи, помилуй».

Ексапостиларий поется на утрени после 9-й песни канона и малой ектении, а в недели (воскресения) – после малой ектении и пения «Свят Господь Бог наш». Ексапостиларий заменяет собою светилен. Называется «ексапостиларием» (от ἐξαποστέλλω – «высылаю», «предпосылаю») потому, что в древности для пения его певец был посылаем на средину храма, в воскресных ексапостилариях говорится о посылании мироносиц к апостолам и апостолов к языкам – для проповеди о воскресении Христовом. Ексапостилариев воскресных в Октоихе, и при них Богородичных, одиннадцать, т.е. столько же, сколько утренних воскресных Евангелий. Первый ексапостиларий соответствует 1-му Евангелию, 2-й – 2-му и т.д. Ексапостиларии воскресные имеют счет и порядок при пении тот же, какой и утренние Евангелия. Они в богослужебных книгах не имеют надписи о гласах, поются на тот глас, на который поется все восследование Октоиха.

Ексапсалмы. Слово «ексапсалмы» (от ἐξ – «шесть» и ψαλμός – «псалом») означает шестопсалмие. Так, словом «ексапсалмы» называются в богослужебных книгах читаемые на утрени шесть псалмов (3, 37, 62, 87, 102:142).

Ектении великая, малая, просительная, сугубая и за упокой.

Ектения (ἐκτενή – «протяжение») есть молитвословие, произносимое иереем или диаконом и состоящее из нескольких прошений, после которых певцы произносят краткие мольбы: «Господи, помилуй», «Подай, Господи», «Тебе, Господи»; таким образом, прошения ектений служат распространением, протяжением этих кратких молитв. По причине большего или меньшего числа прошений ектения называется великою или малою. Великая ектения, начинаясь прошениями о мире, также именуется «мирною». Малая ектения, сокращенная от великой, начинается прошением «Паки и паки миром Господу помолимся» и состоит из 3-х прошений. Есть особая ектения, великая и малая, – за упокой. Кроме того, есть особая ектения, именуемая «сугубою», т.е. усиленною. Она иногда начинается словами: «Рцем вси от всея души, от всего помышления», иногда прошением «Помилуй нас, Боже». После прошений этой ектении поется «Господи, помилуй» не однажды, а трижды. Сугубая ектения иногда называется «прилежным молением». Сокращенная сугубая ектения (на малой вечерне и в начале утрени) начинается прошением «Помилуй нас, Боже» и состоит из 3, а не 8 или 10 прошений. Ектению, в коей содержатся прошения «Подай, Господи», обыкновенно называют, для отличия от предыдущих, «просительною». Ектении находятся в Служебнике. Великая же заупокойная ектения содержится в Октоихе, в первом гласе, перед последованием субботы.

Заамвонная молитва. Заамвонною молитвою называется та, которую положено читать в конце литургии за амвоном. На литургиях св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого заамвонная молитва начинается словами: «Благословляяй благословящия Тя, Господи». На литургии Преждеосвященных Даров начало ее: «Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию содела».

Задостойники. Задостойниками называются песнопения литургии, поемые (за) вместо песнопения «Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородицу». Задостойниками бывают ирмос 9-й песни канона утрени, иногда ирмос с припевом (см. Величания по 8-й песни канона утрени).

Заклинания, заклинательные молитвы произносятся для страждущих от демонов. Молитвы находятся в Большом Требнике.

Запрещение, запрещальные молитвы произносятся при оглашении перед таинством крещения, в них иерей просит Бога главным образом об отогнании Диавола от оглашаемого, запрещает именем Божиим диаволу вредить желающему креститься.

Изменяемые молитвословия – те, которые в разные дни седмицы и года переменяются в службах, таковы: тропари, стихиры, каноны и т.п.

Изобразительные антифоны (см. Антифоны на литургии).

Изобразительных чин (τῶν τυπικῶν) получил свое название от псалмов (102 и 145), которые поются в начале этого чина и на литургии и называются изобразительными (см. Антифоны изобразительные). Чин изобразительных совершается вполне тогда, когда не бывает почему-либо литургии. Он называется в богослужебных книгах «обедницей». В Великом посту чин изобразительных соединяется со службою часов в седмичные дни – понедельник, вторник, среду и пяток.

Икос. Икос (οίκος – «дом, здание, отделение, вместилище») есть особым образом составленное песнопение, вмещающее в себя прославление святого или празднуемого события. Икос находится (в Минее и триодях) по 6-й песни канона утрени. При нем бывает и кондак. Икосы вместе с кондаками составляют собою акафисты (см. Акафист). Как в каноне, так и в акафисте кондак и икос имеют сходное между собой содержание, которое изложено в кондаке короче, а в икосе пространнее. Оба песнопения одинаковы и в изложении, ибо они писаны одним размером, поются на один глас и оканчиваются, кроме тех, что в акафистах, большей частью одними и теми же словами. Кондак можно назвать темою, икос же развитием темы, содержащейся в кондаке. Посему икосы полагаются всегда после кондаков, но никогда не поставляются без них.

Ипакои. Ипакои поются: 1) на полунощнице воскресной, после канона и «Отче наш»; 2) на утрени перед антифонами и чтением Евангелия и 3) иногда после 3-ей песни канона вместо седальна. Ипакои гласа находятся в воскресной службе Октоиха. В них говорится, как ангелы возвестили мироносицам, мироносицы – апостолам, а те и другие – всему миру о воскресении Христовом. Название «ипакои» (ὐπακοή – «послушание», от ὐπακούω – «слушаю». Деян. 12:13) как бы внушает внимание верующим к благовестию о воскресении Христовом. Хотя на утрени, после 3-й песни, иногда полагаются ипакои вместо седальнов, но он не называется в богослужебных книгах седальном, а удерживает свое название «ипакои».

Ирмос. Ирмосом (εἰρμός – «связь») называется песнопение к каждой песне канона перед первым тропарем ее. В каноне на утрени ирмос служит связью между стихами песней Священного Писания и тропарями канона (см. о каноне и о песнях Св. Писания).

Исходное последование есть последование погребения. Оно содержится в Требнике.

На исход души последование называется обыкновенно «отходною». Канон и молитва – в Требнике.

Ис полла ети деспота (εἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα) – пение греческое – означает по-русски: «На многия лета, господин». Это многолетие поется архиерею при архиерейском служении во время благословения им народа. Иногда, например, по входе архиерея во храм для служения литургии и после облачения его, многолетие ему поется более пространно, именно: «Тон деспотии ке архиереа имон кирие филатте ис полла ети деспота» (Τόν δεσπότην καἰ ἀρχιερέα ἠμῶν Κύριε θύλλαττε εἰς πολλά ἔτη δέσποτα, т.е. «господина и архиерея нашего сохрани, Господи, на многия лета»). Слова «ис полла ети деспота» поются трижды. Прочие слова – однажды.

Кадила молитва произносится иереем каждый раз перед каждением, которое совершает он или диакон. Эта молитва содержится в Служебнике в чине проскомидии.

Канонарх и канонархания устав. Канонархом в монастырях называется тот чтец или певец, который каждый стих стихир на «Господи воззвах», стихир на стиховне, стихир на хвалитех и на блаженнах говорит один громким голосом. За канонархом тот же стих повторяют певцы одного лика или клироса; потом канонарх говорит таким образом другую стихиру по стихам ее, и ее поют певцы другого лика. Когда же достигнут стихиры, написанной на последний стих, положенной Уставом (в стихирах на «Господи воззвах» – всегда стихиры на стих: «Яко утвердися милость Ею на нас»), тогда оба лика собираются на средину храма и уже вместе поют каждый стих стихиры, сказываемый канонархом. Пение такого рода Устав обозначает словом «канонархат».

Название «канонарх» происходит от греческих слов: «κανών» – «правило, установление, устав» и ἄρχων – «начинатель», и означает начинатель установленного (пения).

Канон. Словом канон (κανών – «правило») в богослужебных книгах называется песнопение, которое составлено определенным образом, по известному правилу, состоит из соединения в одно целое нескольких песней (ὠδή), или од, а именно: девяти, восьми, четырех, трех или даже двух. Канон, имеющий девять или восемь песней, обыкновенно называют полным каноном, а заключающий в себе четыре песни именуется в богослужебных книгах четверопеснцем, три – трипеснцем, две – двупеснцем. Каждая песнь канона содержит в себе несколько стихов. Первый стих называется ирмосом (εἰρμός – «связь»). Он служит образом, а вместе с тем и связью, для всех следующих за ним стихов, которые называются тропарями. Ирмос в каноне утрени служит связью между песнями Священного Писания и тропарями канона.

Всякий канон имеет один общий предмет, главную мысль, развиваемую во всех его песнях, например, прославление воскресения Христова или Креста Господня, Божией Матери, святого и т.п. Отсюда каноны имеют особые названия: «канон воскресный», «канон Животворящему Кресту Господню», «канон Богородице», «канон святаго» и т.п. Соответственно главному предмету канона поются припевы перед тропарями. Например, при воскресном каноне припев: «Слава, Господи, святому воскресению Твоему»: при каноне Богородицы припев: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Обыкновенно указанные припевы возглашаются вместо стихов из песней Священного Писания, которые служат образцом для песней канона. Для каждой из девяти песней канона служит образцом особая песнь Св. Писания, прославляющая событие Ветхого Завета, которое было прообразованием события Нового Завета, в каждой песне канона главная мысль его имеет приноровление к содержанию соответствующей песни Св. Писания (см. Песни Св. Писания и Великий канон).

Катавасия. После пения всей песни канона, пение последнего стиха ее, большей частью – ирмоса, называется катавасией (καταβάσια – «схождение»), потому для пения его Уставом полагается сходиться певцам обоих ликов (клиросов) на средину храма.

Катавасия рядовая, катавасия по уставу. Весь год в отношении к пению катавасии разделен на несколько пределов времени, из коих в каждом св. Церковь назначила петь особую катавасию до определенного дня, в который назначается другая катавасия. Назначенная катавасия поется в Господни, Богородичны праздники, в воскресные дни и в дни нарочитых святых, т.е. во дни праздников с великим славословием, полиелеем и всенощным бдением. Эта катавасия бывает после каждой песни канона (а не только после 3, 6, 8 и 9, как то положено в дни непраздничные). Катавасия, которая поется после каждой песни и назначена церковным Уставом в определенные дни, называется в богослужебных книгах «катавасиею рядовою», «катавасиею по уставу», «катавасиею якоже имать Устав». Сама катавасия, т.е. ирмосы, печатается в богослужебной книге Ирмологион, равно есть в Триодях, Октоихе и Минее. Указание же на пение ее находится в Типиконе, в 19 главе, и в нотном Ирмологионе.

Кафизмы. Кафизмами называются отделения Псалтири, сделанные для удобного чтения этой книги при богослужении. Слово кафизма (κάθισμα) значит «сидение», так как при богослужении во время чтения кафизмы и после ее поучения сидят. Иногда же положено не читать кафизмы, а петь. Отсюда части кафизм, которых по три в каждой и стихи которых указано петь на обоих клиросах попеременно, называются антифонами (см. Антифоны кафизм). Псалтирь разделяется на 20 кафизм. Порядок чтения их при богослужении, т.е. рядовое чтение кафизм на вечерне, утрени, в Великом посту и на часах, изложен в Типиконе и других богослужебных книгах.

Киноник. Киноник (от греческого κονωνικός – «причастен») есть стих, который поется на литургии во время причащения священнослужителей и называется также причастном. По своему содержанию причастен имеет отношение или к дневной службе, или к службе святого или праздника и называется: «причастен дне», «причастен святаго», «причастен праздника».

Кирие елеисон (Κύριε ἐλέησον) есть пение на греческом языке, по-русски означает: «Господи, помилуй». Поется у нас при архиерейском служении.

Кондак. Кондак⁶⁶ есть краткое (κοντός – «краткий») песнопение в честь святого или праздника. Кондак, находящийся в последовании или службе святому и празднику, заключает в себе ту общую мысль (тему), которая развита в самом последовании. За кондаком во многих последованиях следует икос, который есть также раскрытие, объяснение мысли кондака. Икос поется на один глас с кондаком и оканчивается одними и теми же словами с ним (см. Икос).

Кондаки отпустительные (см. Тропари отпустительные).

Краегранесие, краестрочие. Краестрочие, краегранесие, иначе акростих (от ἄκρος – «край», и στίχος – «стих») есть начальные буквы в песнопениях, из которых составлено одно или многие речения. Так, канон мясопустной недели имеет на греческом языке в начальных буквах троичных и Богородичных тропарей следующее краестрочие (акростих): (τοῦ ἀναξίου Θεοδώρον) «Недостойнаго Феодора». Находятся и в славянских канонах краестрочия, например, в каноне св. Димитрию Царевичу краестрочие: «Хвалю славу царевича Димитрия».

Крестобогородичны. Крестобогородичны – песнопения, в которых большей частью Богоматерь изображается стоящею при кресте, оплакивающею страдания Христа Спасителя. На службах среды и пятка находятся эти песнопения.

Крестовоскресные каноны. Крестовоскресные песнопения содержат прославление креста Господня вместе с воскресением Господа.

Марковы главы (см. главы Марковы).

Мертвенные тропари. Мертвенными называются тропари и другие песнопения, которые содержат моление об упокоении душ усопших. Песнопения эти обозначаются также словом «покойны».

От меньших Богородичен (см. Богородичны отпустительные).

Мирная. Название «мирная ектения» означает великую ектению; она начинается прошениями о мире.

Многомилостивое. Под названием «многомилостивое» разумеется то пение, которое называется полиелеем, полиелеосом, т.е. пение псалмов 134 – «Хвалите имя Господне» и 135 – «Исповедайтеся Господеви». Название «многомилостивое» указывает на частое повторение при пении слов: «Яко в век милость Его». Из греческих слов: πολύς – «многий» и ἔλεος – «милость», составилось слово полиелей. Пение полиелея изложено в Обиходе нотном.

Многолетие, или многолетны, – есть прошение, произносимое диаконом или иереем о продолжении жизни на многие годы государю императору, государыне императрице, наследнику цесаревичу и всему царствующему дому и всем православным христианам. Многолетие бывает в конце молебна и других служб. На литургии, совершаемой архиереем, многолетие носит название «похвалы» (см. Похвала).

Мученичен, песнопение в честь мучеников. Песнопения обозначаются названием «мученичен» в Октоихе и Триодях. Там песнопения в честь мучеников находятся в разных службах, например, в службе бесплотным силам, св. Иоанну предтече, св. Кресту и т.д. Отсюда, для отличия от других песнопений, песнопения обозначаются названием «мученичны». В Минее же есть целые особые службы мученикам, в таких службах почти все песнопения – в честь мучеников, и они не обозначаются названием мученичен, а имеют общее название песнопений, например – стихира, седален.

Настоящий глас (см. Глас настоящий).

Нарочитые святые. Под «нарочитыми святыми» разумеются такие, коим по Уставу положено совершать службу во всех храмах с великим славословием, или полиелеем, или бдением.

На сон грядущий молитвы – в Следованной Псалтири и в книгах богослужебных для домашних молитв: Молитвослове, Каноннике и др.

Непорочны. Словами «Непорочны», «Непорочны в путь» обозначается в богослужебных книгах семнадцатая кафизма (118 псалом). Эти слова находятся в первом стихе семнадцатой кафизмы: «Блажени непорочнии в путь ходящий в законе Господни». Не обозначается же 17 кафизма одним только первым словом ее – «Блажени» – потому, что под именем «Блаженны» в богослужебных книгах указываются другие песнопения. Но бывает обозначаема 17 кафизма так: «Надгробное Блажени непорочны». Иногда же (например, в чинах погребения мирских тел, погребения священников) словами «Непорочны в путь» указывается только 1-я статия 17 кафизмы, а 2-я статия ее указывается словами «Заповеди Твоя», т.е. последними словами первого стиха этой статин: «Руце Твои сотвористе мя и создаете мя: вразуми мя и научуся заповедей Твоим» (ст. 73); 3-я статия обозначается словами «Имя Твое», которыми оканчивается первый стих этой статии: «призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое» (ст. 132). Непорочны указано читать или петь на службах утрени в субботы, на полунощнице, кроме субботы, в седмичные дни и на отпевании умерших. В Великую субботу на утрени стихи 17 кафизмы соединяются с так называемыми похвалами (см. Похвалы). За 17 кафизмою («Непорочны») следуют особые тропари (см. Тропари по Непорочны).

Неседальное. «Неседальное», с греческого «акафист» (ἀκάθιστος), означает пение, при котором возбраняется сидеть (см. Акафист).

Обедница (см. Изобразительных чин).

Обновлению служба, то есть освящение храма, состоит из малой вечерни и всенощного бдения; совершается на день освящения храма. Служба находится в Большом Требнике.

Обновление храма Воскресения – праздник 13 сентября. Служба – в Месячной Минее.

Обновления неделя. Так называется неделя (воскресение) ап. Фомы. Служба – в Цветной триоди.

Оглашение. Оно бывает, во-первых, перед крещением и служит приготовлением к нему. Состоит из молитв, называемых запрещением (см. Запрещение), из отрицания сатаны, сочетания Христу, исповедания веры, а при крещении возрастных также из отрицания их от прежних заблуждений. Во-вторых, оглашение бывает при пострижении монахов в малую и великую схиму. Оглашение состоит из испытания твердого намерения постригающегося принять схиму и изъявления на то желания его, из наставления ему от лица постригающего.

Одигитрии Богородице стихиры, канон. Стихиры и канон Пресвятой Богородице Одигитрии, находящиеся в Каноннике, суть хвалебные песнопения Матери Божией как путеводительнице. В первом тропаре 7-й песни канона есть как бы объяснение часто повторяемого в каноне слова «Одигитрия»: «Радуйся, радуйся, Богородице Одигитрие, всех и всегда наставляющи верных шествовати ко всякому пути спасительному». Служба Богородице Одигитрии в Месячной Минее 28 июля, 22 октября.

Отдание праздника. Отданием праздника называется последний день попразднства, в службе этого дня поется много тех песнопений, которые поются в самый праздник. Служба же подобна той, какая бывает, когда поется на утрени великое славословие.

Отпустительные. Отпустительными называются песнопения, которые поются в конце службы, незадолго перед отпустом ее; так, на вечерне – после «Ныне отпушаеши», на утрени – после «Благо есть». Отпустительными именуются тропари, кондаки и Богородичны (см. Богородичны отпустительные. Тропари отпустительные).

Отпуст великий, малый, конечный, совершенный. Отпуст (ἀπόλυσις) есть благословение, которое священник произносит по окончании службы на отпуск из храма. Отпусты бывают великие и малые. Великие бывают после вечерни, кроме малой вечерни, после утрени и литургии; малые – после малой вечерни, повечерия, полунощницы и часов. Отличаются великие отпусты от малых тем, что: а) великие имеют отношение к воспоминаниям, соединяемым с днями седмицы; в них упоминается: в понедельник – о бесплотных силах, во вторник – о св. Предтече и т.д.; б) затем упоминается святой храмовый, т.е. в память коего построен храм, и, в) наконец, святые, которых память празднуется в тот самый день, в который совершается служба. На литургии, кроме того, воспоминается святитель, литургия которого совершалась, т.е. св. Василий Великий, или св. Иоанн Златоуст, или св. Григорий Двоеслов. На малом отпусте не бывает таких воспоминаний. Только в неделю на полунощнице и часах в начале отпуста присоединяются слова, имеющие отношение к воспоминанию дня седмицы: «Воскресый из мертвых» (Служебник). Во Владычные праздники положены особые отпусты, кои и печатаются отдельно в Служебнике. Когда совершаются сряду две службы, например, утреня и первый час, из коих первую Устав полагает совершать в самом храме, а вторую – в притворе, и после каждой службы назначается отпуст, то отпуст последней службы, на выход из церкви, называется совершенным отпустом, конечным отпустом.

«Пак нет». «Между кафизмами паки» – такие в прежних богослужебных книгах были указания на малую ектенню «Паки и паки миром Господу помолимся».

Параклисис Богородице. Слово «параклисис» присоединяется к канону молебному Пресвятой Богородице, который поется во всякой скорби душевной и обстоянии (творение Феостирикта монаха), в богослужебных книгах он обозначается так: «Канон Богородичный, параклисис, ему же ирмос: «Воду прошед», тропарь же: «Многими содержим напастьми». Слово «параклисис» (παρακλητικός – «утешительный, ходатайствующий») указывает на утешительное моление, которое в каноне содержится. Указанием же на ирмос («Воду прошед») и на первый тропарь («Многими содержим напастьми») этот канон- параклисис отличается от другого канона – параклисиса (сочинение Луки Ласкаря), у которого первый ирмос начинается словами: «Колесница гонителя фараона», а первый тропарь: «Скорбных наведения». Первый из указанных канонов находится в Следованной Псалтири, в Каноннике, Акафистнике, Святцах и т.п. Второй канон – в Октоихе в конце, в Святцах.

Парастас. Парастас (παράστασις от στάσις – «стояние») есть служба за умерших. В Киево-Печерской лавре издано особой книжкой: «Последование парастаса, сиречь великия панихиды и всенощнаго бдения, певаемых по усопшим отцем и братием нашим и по всем православным христианам преставившимся».

Паремия (Παροιμία значит «притча», «иносказание»; proverbium 2Пет. 2:22; parabola Ин. 10:6). Так называются чтения из Св. Писания, главным образом Ветхого Завета, в них часто пророчески или прообразовательно, прикровенно указываются значения праздника. Паремии читаются на вечерне, на великопостных и царских часах, иногда на молебнах. Паремии святым одного лика или чина всегда одни и те же. Поэтому в Типиконе иногда указываются книги Священного Писания и главы их, откуда взяты паремии, а иногда только пишется: «чтения три преподобническия», «чтения три святительския», «паремии празднику» или «святому». Сами паремии печатаются в Минеях и Триодях.

Первый Богородичен (см. Богородичен первый).

Подобен. Перед песнопениями Минеи, триодей и других богослужебных книг часто надписывается слово «подобен» (προσόμοιον, ὅμοιον). Этим означается, что песнопение Минеи, Триодей по размеру или по напеву или по тому и другому имеет образцом то песнопение, которого первоначальные слова пишутся при слове «подобен». Песнопение, имеющее надпись «подобен», будучи подобно главным образом размеру другой песни, подобно и гласу, на который та поется. При слове «подобен» указывается глас тот, на который поется песнь, послужившая образцом. В песнопениях с надписью «подобен» печатаются между словами звездочки. Звездочки служат указанием, как следует петь песнопения по образцу песни, послужившей подобием. Число звездочек у каждого подобна свое, и расстановки звездочек, строки между ними также разнообразны. Например, стихира, имеющая подобен «Небесных чинов», имеет 5 звездочек (Минея Месячная, 1 сентября), а стихира, имеющая подобен «Господи, аще и на судищи», имеет 8 звездочек (Минея Месячная, 1 июля), и расстановки звездочек у них особые. Ясно, что подобен служит образцом лишь для такого песнопения, текст которого, по содержанию и по составу своему, может быть разделен на то количество строк, какое заключается в подобие.

«Поим Господеви». Словами «Господеви поим» и «Поим Господеви» обозначаются песни Св. Писания (см. Песни Св. Писания), называемые также «пророческими», которые положено петь на утрени перед каноном. Стихи этих песней составляют собою припевы к тропарям канонов и называются «припевами». Слова одной и той же песни Св. Писания – песни Моисея, различно переставленные, т.е. «Господеви поим» и «Поим Господеви», служат в богослужебных книгах для обозначения различия непраздничного и праздничного стихословия песней Св. Писания, иначе сказать, неодинакового соединения тропарей канона со стихами песней Священного Писания. Непраздничное стихословие обозначается словами «Господеви поим», а праздничное – «Поим Господеви».

В Типиконе есть особая глава (18 гл.), которая надписывается так: «О еже когда стихословятся песни «Поим Господеви» и «Господеви поим». Различие того и другого стихословия состоит в неодинаковом соединении стихов песней Св. Писания с тропарями канонов в дни: а) праздничные, б) непраздничные и в) постные. В Типиконе (в 18 главе) указаны только дни, в которые бывает то или другое стихословие. А устав о том, как стихословить «Господеви поим» и «Поим Господеви» находится в богослужебной книге Ирмологион.

Покойны. Покойны суть песнопения об упокоении умерших. Эти песнопения обозначаются также словом «мертвенны».

Полиелей (см. Многомилостивое).

Полиелейный святой. Святые, которые имеют в богослужебных книгах при службе им знак 🕂, называются «святыми с полиелеем». Служба им, по указанию Типикона (27 гл.), имеет следующие отличительные признаки: «Имже бдение не совершается, на вечерни поется «Блажен муж», 1-й антифон, и на «Господи воззвах» стихиры на 6 (т.е. из Минеи), от произволения же на 8, и чтения (т.е. паремии) три, и на стиховне (т.е. стихиры). На утрени полиелей и Евангелие, канон на 8, славословие великое».

Полиелейный седален. Словами «полиелейный седален», «седален святаго полиелейный» называется тот седален, который поется на утрени после пения полиелея перед так называемым «чтением» (праздника святого) и предшествует чтению Евангелия. Эти седальны печатаются в службах Минеи.

Помяник состоит в поминании живых, с прошением Господу о спасении и помиловании их, и умерших, с прошением об упокоении их. Помяник назначен для домашней молитвы. В Следованной Псалтири он так озаглавливается: «Помяник, его же должно читать монаху или мирянину на всяк день по окончании своего келейного правила, со всяким умилением и усердием чести». Помяник печатается и в Сокращенном Молитвослове.

Попразднство. Попразднством называются те дни, которые следуют за праздниками великими Господними, Богородичными и составляют в известном роде продолжение праздника. В службе дней попразднства находятся молитвословия и песнопения, продолжающие славить бывшее празднство. После многих праздников Господних и Богородичных попразднство прежде всего состоит в том, что в первый день после дня праздника воспоминаются и прославляются участники события, воспоминаемого в день праздника. Так, после дня Рождества Богородицы (8 сентября) празднуется в честь богоотец Иоакима и Анны (9 сентября). После дня Крещения Господня (6 января) празднуется св. Предтече Иоанну (7 января) и т.д.

Последование (см. Восследование).

Последование в акафистову песнь (см. Акафист).

Похвала. Похвалою называется многолетие, которое на литургии при архиерейском служении произносит архидиакон, во-первых, по входе архиерея в алтарь перед пением Трисвятого. Похвала начинается словами: «Святейший правительствующий Синод на многая лета», далее: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшего Государя нашего Императора (имя рек) на многая лета», и т.д.; во-вторых, по освящении Даров протодиакон начинает похвалу так: «Святейший Правительствующий Синод и Преосвященнаго (имя рек), приносящаго святые Дары сия Господеви Богу нашему» и т.д.

Похвалы в Великую субботу на утрени. Похвалами (τὰ ἐγκώμια) называются краткие молитвословия Великой субботы в прославление Господа умершего и погребенного, которые поются или читаются за каждым стихом 17 кафизмы. Кафизма разделена на три части, или статии. Каждая из них оканчивается там, где в Псалтири «Слава», где чтец перестает читать, а лик поет: «Слава и ныне», «Аллилуиа». Похвалы называются в церковном Обиходе нотного пения тропарями.

Правило (канон), в книге Правильник слово «правило» (κανών) заменяет собою название «служба» или слова «стихиры и канон». Например, в Акафистнике написано: «Служба Святым Апостолам», в Правильнике то же самое озаглавлено так: «Правило Святым Апостолам», в Каноннике надписано: «Стихиры и канон Кресту», а в Правильнике над тем же озаглавливается: «Правило Честному кресту».

Правило перед причащением. Под правилом перед причащением разумеются как изложение самих молптвословий, так и наставления к уготовлению себя к божественному причащению. Это правило печатается в некоторых Служебниках, в книге «Правило» (иначе Правильник), в Следованной Псалтири, отчасти в Каноннике.

Праздника стихиры, канон, в Типиконе и в других богослужебных книгах слово «праздник» употребляется для обозначения песнопений не всех праздников. Так, песнопения воскресные, находящиеся в Октоихе, для отличия их от песнопений других праздников, не обозначаются словом «праздника», а именуются «воскресными» (стихиры воскресны, канон воскресный). Точно так и песнопения праздника Пасхи называются «пасхальными» (стихиры Пасхи, канон пасхальный), а не носят названия праздника (т.е. не обозначаются так: «стихиры праздника» и т.д.). Название «праздника» усвоено песнопениям тех праздников, коих службы находятся в Минее и в Триодях Постной и Цветной, в дни пения Цветной Триоди наименование «праздника» присоединяется и к тем песнопениям, которые поются в недели (воскресения), но содержат особые на каждую неделю воспоминания, именно: св. апостола Фомы, мироносиц, расслабленного и т.д. Выражения: «стихиры праздника», «канон праздника» – указывают на песнопения праздника недели апостола Фомы, мироносиц, расслабленного и т.д.

Предначинательный псалом. Псалмом предначинательным (προοιμιακόν) называется 103 псалом: «Благослови, душе моя, Господа». Им начинается вечерня, а с нею и все службы дня.

Предпразднства. Предпразднством именуются те дни, которые предшествуют великим праздникам Господним и Богородичным. В службе дней предпразднства находятся песнопения, предваряющие празднство, которые подготавливают верующих к достойному сретению и провождению праздника. Эти дни, в которые мы готовимся к празднику посредством молитвословий, песнопений, можно представлять себе временем пророчеств, предварявших за несколько лет воспоминаемое праздником событие.

Предложения молитва. Молитва предложения «Боже, Боже наш, небесный хлеб» читается иереем при совершении им проскомидии, а архиереем – во время самой литургии, при произнесении протодиаконом великой ектении.

Прилежное моление. Выражением «прилежное моление» означается сугубая ектения, а «молитвою прилежного моления» именуется та, которая во время этой ектении читается архиереем или иереем на литургии.

Припевы, припелы. Припевами называются, во-первых, стихи Священного Писания, полагаемые Уставом перед стихирами: перед одними стихирами – из псалма «Господи воззвах», перед другими – из псалма «Хвалите Господа», перед иными – из других псалмов. Во-вторых, перед тропарями канона – молитвенные обращения к тем, кому поется канон. Так, при воскресном каноне – припев «Слава, Господи, святому воскресению Твоему»; при каноне Богородице – припев «Пресвятая Богородице, спаси нас»; припев перед каноном святителю Николаю – «Святителю отче Николае, моли Бога о нас». В-третьих, припевами называются те песнопения, которые в великие Господни и Богородичны праздники и отдания их поются на утрени после 8-й песни канона вместо «Честнейшей». Эти припевы печатаются в Ирмологионе. В-четвертых, припевами называется «Троичное величание», которое поется на воскресной полунощнице (см. Троичное величание). В нотных богослужебных книгах величания именуются припевами.

Причастен (см. Киноник). Прокимен.

Прокимен (προκείμενος – «впереди лежащий») есть стих, который предшествует чтению Апостола, Евангелия, паремии и служит перед чтением вместо предисловия. Прокимен кратко, словами Св. Писания выражает содержание и силу или чтения, имеющего за ним быть, или службы настоящего дня, т.е. молитвословий и песнопений, относящихся к дню. Поэтому, когда прокимен показывает силу и содержание Апостола, он называется «прокимен Апостола». Когда же он относится к молитвословиям дня, он носит название «прокимен дне». Каждый прокимен имеет за собою стих, который составляет продолжение прокимна и имеет тесную связь с ним. «Прокимны дне», произносимые на вечерне, печатаются в Служебнике в службе вечерни, а прокимны Евангелий утренних и на литургии, прокимны Апостолов, как и аллилуиарии, печатаются в Служебнике, в месяцеслове при нем.

Прокимен великий, прокимны, называемые великими, имеют при себе не по одному, а по три стиха, и потому поются продолжительнее других прокимнов. В великих прокимнах прославляется величие Всемогущего, Всеблагого, Всемилостивого Господа Бога. Великие прокимны положены только на вечерне на великие Господни праздники и в самые эти праздники, также в недели (воскресения) Великого поста, кроме недели ваий.

Прощальная молитва. Так называется молитва, произносимая иереем или архиереем в конце отпевания умерших. Она находится в требнике. Более же пространная печатается на особом листе.

Псалмы избранные. Псалмами избранными называются те, которые поются или читаются при пении на утрени величания в честь праздника или святого, перед чтением Евангелия. Величания и избранные псалмы содержатся в Ирмологионе.

Пророческие песни. Так называются (в оглавлении Ирмологая) песни Священного Писания (см. Песни Священного Писания).

Проскомидии молитва. Молитва проскомидии читается иереем и архиереем на литургии по перенесении Даров и поставлении их на божественной трапезе. Молитва начинается словами: «Господи, Боже, Вседержителю». Эта молитва также называется «молитвою приношения». Молитва же, читаемая при совершении самой проскомидии, носит название «молитвы предложения» (см. Предложения молитва).

К просвещению, т.е. к святому крещению, о готовившихся ектения и молитва в литургии Преждеосвященных Даров изложены после ектении об оглашенных.

Песни Священного Писания, читаемые перед тропарями канонов. Песни Священного Писания, которые содержатся в Библии и служат образцами для песней канона, суть следующие: первая, воспетая Мариамою, сестрою Моисея, по переходе евреев чрез Чермное море: «Поим Господеви славно бо прославися» (Исх. 15:1–19); вторая – Моисея, во время шествия в пустыне: «Вонми небо, и возглаголю» (Втор. 32:1–44); третья – Анны, матери пророка Самуила: «Утвердится сердце мое во Господе» (1Цар. гл. 11); четвертая – пророка Аввакума: «Господи, услышах слух Твой и убояхся» (Авв. 3:2–20); пятая – пророка Исаии: «От нощи утреннюет дух мой к Тебе, Боже» (Ис. 26:9–20); шестая – пророка Ионы: «Возопих в скорби моей ко Господу Богу» (Ион. 2:1–7); седьмая – трех отроков: «Благословен еси Господи, Боже отец наших» (Дан. 3:26–56); восьмая – тех же отроков: «Благословите вся дела Господня Господа» (Дан. 3:57–72); девятая – Богоматери: «Величит душа моя Господа» (Лк. 1:46–55) и Захарии: «Благословен Господь, Бог Израилев» (Лк. 1:68–79). Стихи этих песен положено петь на утрени перед каноном. Они составляют собою припевы к тропарям канонов. Стихи песней и называются припевами. Слова первой песни Священного Писания, различно переставленные, т.е. «Господеви поим» и «Поим Господеви», служат в богослужебных книгах для обозначения различия непраздничного и праздничного стихословия песней Священного Писания. Непраздничное стихословие обозначается словами «Господеви поим», а праздничное – «Поим Господеви» (см. Поим Господеви).

Разрешительная молитва. Иерей произносит ее в таинстве покаяния при разрешении кающегося от грехов.

Над разрешаемым от запрещения молитва. Она произносится иереем при разрешении запрещения, которое было положено не самим кающимся, а духовником. Молитва находится в Большом Требнике.

Рядовой, по ряду. Эти слова прилагаются ко всем тем песнопениям и чтениям, которые назначаются при богослужении одни за другими, по известному порядку. Так, следуют по ряду: гласы Октоиха, рядовые чтения из Апостола и Евангелия. Также употребляется название «рядовой святой». Оно означает того святого, которому по рядовому указанию месяцеслова празднуется в известный день. Тропарь, кондак рядового святого принадлежат этому святому.

Рядовые песни канона праздника поются в литургии на Блаженны в дни попразднства. Начиная с первой песни канона, по ряду, по порядку выпеваются все песни канона праздника, так что в день отдания поется 9 песнь.

Самогласен. Самогласном (ἰδιόμελον) называются такие песнопения, при написании которых не служила образцом другая песнь ни в размере, ни в содержании, ни в гласе пения, в том нет противоречия, что, называясь самогласнами (ἰδιόμελα), они вместе с тем имеют надпись перед собою, на какой глас должны быть петы. Глас назначен для пения самогласнов сообразно с содержанием и размером их самих, независимо ни от каких других песней.

Самогласен утренний (см. Воскресные евангельские стихиры).

Самоподобен. Самоподобными называются в славянских богослужебных книгах те два-три известного рода песнопения, которые сходны между собою даже и буквально; иногда они начинаются, иногда начинаются и оканчиваются одними и теми же словами. Перед ними надписывается глас, на который они должны быть петы. Надпись «самоподобен» встречается над песнопениями в славянских богослужебных книгах, в греческих же над теми же песнопениями или есть надпись «подобен» (προσόμοια) (14 сентября, на вечерне – стихиры на стиховне; 29 июня – стихиры на «Господи воззвах») или даже вовсе не имеют и этой надписи (суббота седмицы мироносиц, утренние стихиры на стиховне).

Самопесен. Указание «самопесно» (αὐτόμελον) надписано в Октоихе над светильнами седмицы, которые называются также ексапостилариями. Светильны в богослужебных книгах не нотных не имеют надписи, на какой глас должны быть петы. Для них не служит образцом по гласу пения какое-либо песнопение. Они поются на свой особый напев (например, «Чертог Твой» поется косно и со сладкопением) или поются на глас недели.

Светильны. Светильнами (φωταγωγικά) называются те песнопения, которые поются на утрени после канона. Предшествуют возглашению «Слава Тебе, показавшему нам свет». Называются светильнами потому, что в них большей частью говорится о просвещении души свыше. Иногда словом «светильни» называются ексапостиларии. В Октоихе светильны для всех Гласов печатаются отдельно в конце. Они не имеют ни в Минеях, ни в Триодях надписания о гласах.

Светильни троичны гласа. Эти светильны содержат молитвы о просвещении души и обращены ко Христу Спасителю. К светильнам присоединяется название «троичны», потому что светильны поются в те дни, когда на утрени в посту после пения «Аллилуиа» (вместо «Бог Господь») поются «троичны гласа». При этом светильны имеют те же припевы, какие и троичны, поются на один с ними глас и печатаются в богослужебных книгах (Октоихе, Триоди и др.) вместе с ними (в конце книги).

Светильничное. Название «светильничное» (τὸ λυχνικόν от λύχνος – «свеча») означает время при богослужении, когда возжигаются свечи. Собственно им означается начало вечерни, когда по Уставу бывает возжигание некоторых свечей. Так, в Типиконе сказано: «вечер во светильничное» (εἰς τὸ λυχνικόν) стихологисуем «Блажен муж» и т.п.

Светилъничные молитвы. Так называются те молитвы, которые священник читает тайно пред царскими вратами (по книге Служебник) в начале вечерни, во время предначинательного псалма. Он читает в то время, которое носит название «светильничное». Светильничные молитвы также называются вечерними (см. Вечерние молитвы), в светильничных молитвах иерей, между прочим, просит Бога, чтобы Он просветил очи сердец наших к познанию истины, облек в оружие света и т.д.

Святыя славы, безсмертнаго – так в прежних печатных богослужебных книгах обозначалась для певцов песнь вечерни: «Свете тихий, святыя славы, безсмертнаго Отца небеснаго». В прежнее время диакон произносил слова: «Свете тихий», а певцы продолжали: «Святыя славы».

Слава. Выражения: «нам же славу рекшим», «егда приидут на славу» и тому подобные означают пение «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу».

Слава в кафизмах. Кафизма разделяется на три части. Каждая из трех частей ее называется «славою», потому что по прочтении каждой части поется славословие: «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу».

Слава святому. Так обозначается песнопение после пения «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу».

Славник. На славник со славным (Типикон, 23 гл., в неделю мироносиц) указывают на пение после стиха «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». После пения славника иногда поется еще песнопение со стихом «и ныне, и присно, и во веки веков». Богородичен, указанный для пения после стиха «и ныне», поется на тот глас, на который поется песнопение на «Слава». Эти Богородичны указываются так: «Богородичен во глас Славы». Это означает то же, что и выражения: «по гласу Минеи», «по гласу святаго».

Славословие великое. Великим славословием называется песнопение «Слава в вышних Богу», которое на утрени поется, а не читается, которое оканчивается словами: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». Когда великое славословие не поется, а читается на утрени, тогда оно оканчивается молением: «Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам».

Согласия. Выражения: «молитвы согласия», «согласия» – означают те молитвы, которые читают иерей и архиерей на литургии при пении антифонов, в этих молитвах, между прочим, молятся так: «Иже общая сия и согласныя даровавый нам молитвы, иже и двема или трем согласующимся о имени Твоем, прошения подати обещавый, Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни» и т.д. Названием «согласия» обозначается и само антифонное пение.

Со славным. Выражение «стихиры святаго со славным 4» означает, что в число четырех стихир входит и та, которая положена (в Минее) на «Слава».

Со славословием святой. Святым «со славословием» именуется тот, служба которому обозначается в богослужебных книгах следующим знаком:  красным. Празднество таковому святому принадлежит к малым первого разряда, в Типиконе эти праздники отличаются следующим образом: «на вечерни кафизма обычная (т.е. не антифон 1-й кафизмы), на «Господи воззвах» стихиры на 6 (т.е. Минеи), на утрени канон на 6 (т.е. из Минеи) и славословие великое и прочая служба по Уставу». Отличие этого праздника от имеющих знак  черный то, что на утрени праздника с знаком  красным поется (а не читается) великое славословие.

Служба. Службою в богослужебных книгах называется и полный состав всякого отдельного богослужения, например, божественная служба литургии, и собрание одних изменяемых молитв для вечерни, утрени и прочих богослужений известного дня седмицы или дня года. Таким образом, слово «служба» заменяет собою слово «восследование», «последование» (см. Восследование).

Статии 17-й кафизмы. Части семнадцатой кафизмы называются «статиями», т.е. «стоянием» (στάσις – означает «стояние»), так как эту кафизму иногда указывается петь и во время пения полагается стоять.

Степенны гласа (см. Антифоны степенны).

Стихира. Стихира, стихера (στιχηρόν), многостишие (быть может, от στίχον αἰρέω – «беру стих», избираю известное стопомерие) есть песнопение, состоящее из многих стихов, написанных одним размером стихосложения и большей частью имеющих перед собою стихи Священного Писания: «Господи воззвах» и другие.

Стихиры на «Господи воззвах». Стихирами на «Господи воззвах» именуются те, кои поются на вечерне после пения 140 псалма, начинающегося словами «Господи воззвах». Стихиры имеют перед собою стихи из этого 140-го, равно из 141-го и 129-го псалмов.

Стихиры на стиховне. Словами «стиховне», «на стиховне» (εἰς τοῦς στίχους) «стихира стиховна», «святаго стиховна» обозначаются те стихиры, которые имеют перед собою стихи Св. Писания не из одних определенных псалмов, как то бывает в стихирах на «Господи воззвах», в стихирах на «хвалите», а избранные из разных псалмов по приличию праздника или соответственно тому лику святых, к какому они принадлежат, что указывается так: «стихиры на стиховне со стихи их» или «с припевы их», и стихиры по алфавиту носят также название «на стиховне». (см. По алфавиту стихиры).

Стихиры «на хвалите». Стихирами на «хвалите», на «хвалитех» именуются те, которые поются со стихами псалмов (148, 149:150), называемых «хвалитны», так как в них часто повторяется слово «хвалите».

Стиховна (см. Стихиры на стиховне).

Стихиры утренние, стиховна утренняя (см. Воскресные евангельские стихиры).

Стихология, стихословие. Под словом «стихология» (στιχολογία – «стихословие») в Уставе разумеется иногда чтение, иногда пение стихов Св. Писания, в последнем случае указывается глас, на который и должно петь стихословие. Порядок стихословия кафизм на вечерне, утрени, а в Великом посту и на часах указан в Следованной Псалтири, в Типиконе и др. Порядок стихословия песней Священного Писания с песнями канонов на утрени указан в Ирмологионе и в Типиконе.

Стих. Словом «стих» обозначается в богослужебных книгах краткое изречение Священного Писания, которое полагается при прокимне, Аллилуиа, при пении «Бог Господь», также канона утрени, стихир. Стихи при стихирах поются из псалмов «Господи воззвах», «Хвалите имя Господне» и из других. Стихи при стихирах иногда называются припевами.

Столп гласов. Гласов в Октоихе восемь. Пение всех восьми Гласов в продолжение восьми седмиц и недель называется столпом. Таких столпов шесть в году. Пение их в седмичные дни начинается с понедельника после недели (воскресения) Всех святых и оканчивается перед субботою седмицы мясопустной. В недели же (воскресения) пение Октоиха начинается с воскресного дня, следующего за неделею Всех святых, и продолжается до 5-й недели Великого поста включительно. Каждый столп гласов начинается в определенное Церковью время. Время начала каждого из них указано в Типиконе, в Зрячей Пасхалии. Выражения: «гласа настоящаго», «прилучившегася гласа», «рядоваго гласа», «гласа недели», «во глас Октоиха» и т.п. – указывают на песнопения Октоиха того гласа, который приходится петь по сему указанному порядку в известную седмицу и неделю (см. Глас Октоиха).

Столп Евангелий воскресных утренних. Порядок пения некоторых воскресных песнопений находится в связи с порядком чтения утренних воскресных Евангелий (см. Воскресные евангельские стихиры).

Воскресные Евангелия читаются на утрени во все воскресные дни, кроме тех, в которые случатся дванадесятые Господни, Богородичны и некоторые храмовые праздники. Таких Евангелий воскресных одиннадцать. Все они составляют столп Евангелий утренних. По прочтении 11-го Евангелия, в следующую неделю начинается снова столп утренних Евангелий, опять читается 1-е Евангелие и так далее. Так как и столпы утренних воскресных Евангелий начинаются около одного времени со столпами гласов Октоиха, т.е. после Пятидесятницы, и гласы Октоиха и утренние Евангелия следуют в непрерывном порядке одни за другими, то столпы гласов (Октоиха) печатаются в Типиконе со столпами евангельскими. Но числительный порядок обоих столпов не один и тот же, во-первых, потому что они начинаются не в одну неделю: первое утреннее Евангелие читается в неделю Всех святых, а первый глас Октоиха поется в неделю (первую) после недели Всех святых. Во-вторых, столпы гласов и столпы Евангелий утренних содержат в себе неодинаковые числа. В столпе Октоиха находится 8 гласов, а в столпе Евангелий находится 11 утренних Евангелий. Отсюда, когда пропоется 6 столпов Осмогласника, не может исполниться и пяти столпов Евангелий утренних.

Столп евангельских стихир и ексапостилариев. В воскресных службах, после стихир на «хвалите», поется на «Слава» стихира евангельская, иначе называемая «стихирою утреннею», «утренним самогласном»; по содержанию она воскресна. Стихир евангельских столько же, сколько и воскресных утренних Евангелий, т.е. одиннадцать, столько же есть и ексапостилариев. Одиннадцать евангельских стихир составляют столп их. После 11-й стихиры в следующую неделю поется первая стихира – начинается снова столп (см. Воскресные и евангельские стихиры). Столп евангельских стихир и ексапостиларисв печатается в Октоихе, в Типиконе и др.

Сугубая ектения (см. Великая ектения).

Седален. Название «седален» (κάφισμα) получили песнопения потому, что они находятся при тех чтениях, при которых сидят, именно – при кафизмах и при так называемых «чтениях», состоящих из толкования Апостола, Евангелия, из описания жизни святого, из изложения истории праздника и т.п. Вместе с тем название «седален» соединяет с собою понятие и о том, что при пении или чтении самого седальна сидят, ибо о седальнах при пении коих запрещается сидеть, ясно указано Уставом. Так, в воскресной службе восьмого гласа сказано: по втором стихословии на седальнах «Слава и ныне, Богородичен» («О Тебе радуется всякая тварь») «не седяще поем, но стояще». И на всенощном бдении в Великий четверг читаем: «Не седим на сицевых седальнах, за еже священнику кадити св. алтарь, но стояще поем я».

Седален полиелейный (см. Полиелейный седален).

Тайные молитвы – те, которые иерей или архиерей читает не вслух, а про себя. Главопреклонные молитвы принадлежат к тайным (см. Главопреклонные молитвы).

Трипеснец. Трипеснец есть неполный канон. Он состоит из трех песен, как четверопеснец из четырех и двупеснец из двух. От названия «трипеснец» (τριώδιον – «трипеснец») книги Триодь получили свое название. Песни трипеенцев имеют для себя образцом и основанием те же 9 песней Св. Писания, кои служат основанием, образцом песней полного канона, состоящего из 9 песней, в состав каждого трипеенца и четырепеенца всегда входят 8 и 9 песни. Но перед ними в понедельник находится еще 1 песнь, во вторник – 2, в среду – 3, в четверток – 4, в пятницу – 5, в субботу – 6 и 7 песни. Итак, в седмичные дни, кроме субботы, поются трипеенцы, а в субботы – четырепеснцы. Двупеснец из 8 и 9 песни положен только во вторник Страстной седмицы. В седмицы Постной Триоди трипеснцы находятся на утрени и в некоторые дни на повечерии (а именно в Страстную седмицу). При пении Цветной триоди пение трипеснцев указано только на повечерии, в прежних Цветных Триодях изложены были трипеснцы для пения их на литургии на Блаженнах, так – в Львовских изданиях 1642 г., при митрополите Петре, и в 1730 г. Но в Московской Триоди 1670 г. указано петь трипеснцы на повечерии, а не на литургии. Несколько трипеснцев находится в Минее Месячной, а именно: трипеснцы положены на повечерии в дни предпразднства Рождества Христова и Богоявления и на утрени в предпразднство Преображения Господня.

Трисвятое, в литургии св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого так обозначается песнопение, которое поется по малом входе и в котором три раза употребляется слово «Святый» во имя Святой Троицы, именно: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», в чинах же вечерни, повечерия, полунощницы, утрени и других, под именем «Трисвятого» в богослужебных книгах разумеются, кроме указанного славословия, еще следующие молитвы: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу», «пресвятая троице, помилуй нас, Господи, очисти грехи наша, Владыко, прости беззакония наша, Святый, посети, исцели немощи наша имене Твоего ради», «Господи, помилуй», трижды, «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу».

Трисвятого молитва – «Боже Святый, иже во Святых почиваяй» – произносится на литургии иереем и архиереем по входе с Евангелием, при пении Трисвятого. Она произносится и тогда, когда вместо Трисвятого поется «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» и «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся».

Троичен. Троичен есть песнопение, содержащее прославление Пресвятой Троице и учение о Ней.

Троичное величание. «Достойно есть, яко во истину славити Тя, Бога Слова», поется на воскресной полунощнице после троичного канона. Оно еще обозначается словами: «Припевы Григория Синаита». Находится в Часослове, Октоихе и других книгах (см. Достойно). Особое «троичное величание» поется в день Пятидесятницы на утрени по полиелее. Оно содержится в Ирмологионе.

Троичны гласа (см. Светилъны).

Тропарь (от τρέπω – «обращаю») есть общее название краткого песнопения, составленного в меру, такт другого песнопения. Тропарями называются те краткие песнопения, из которых главным образом состоит канон, в каждой песне канона находится несколько тропарей. Получили свое название тропари от того, что они обращаются (в каноне) к ирмосу, подчиняются ему по размеру и по напеву, а иногда и по содержанию имеют приноровление к ирмосу песни. Также тропарями называются краткие песнопения, находящиеся вне канона, составленные без подражания ирмосам. Таковы тропари, которые поются по «Ныне отпущаеши», по «Бог Господь»; они могли получить название от того, что обращаются к гласам и напевам других песнопений.

Тропари по Непорочны. Эти тропари – во-первых, воскресные: «Ангельский собор удивися». Они поются на утрени дней воскресных после стихословия 17 кафизмы «Блажени непорочны» или вместо ее, после полиелея. Во-вторых, тропари по «Непорочны» – об усопших: «Святых лик обрете источник жизни». Они поются на утрени в субботы, когда в них совершается служба за упокой, и при отпевании умерших. Перед каждым тропарем воскресным и за упокой поется припев «Благословен еси Господи», и похвалы, которые поются в Великую субботу на утрени со стихами 17 кафизмы, также называются тропарями (см. Похвалы).

Тропари отпустительные в седмичные дни, кроме воскресных. Так называются тропари, равно кондаки и Богородичны, которые поются в конце вечерни, по «Ныне отпущаеши», и на утрени, по «Благо есть». Хотя тропари называются отпустительными, но они поются также и не в конце служб – на повечерии, на утрени по «Бог Господь», на часах, на литургии по входе с Евангелием. Порядок пения этих песнопений бывает особый, во-первых, когда нет предпразднства и попразднства и памяти великих святых, имущих бдение или полиелей; во-вторых, когда бывает предпразднство или попразднство, но нет великого святого; в-третьих, когда бывает память великого святого; в-четвертых, когда бывает предпразднство или попразднство и вместе с тем празднование великому святому. Указания об этом в Типиконе, главы 52 и 55.

Тропари отпустительные воскресные. Поются в воскресный день, если не случится в оный дванадесятого праздника Господского. Тропарь 1 гласа – «Камени запечатану от иудей».

Ублажение. Так называется величание на утрени после пения полиелея в честь преподобного. Величание начинается словами «Ублажаем тя».

Умилительные каноны, стихиры. Умилительными называются те стихиры, каноны и другие песнопения, в которых оплакиваются бедственные положения грешной души и душа сокрушается о своем греховном состоянии. Так, песнопения именуются «умилительными» в Октоихе, в службах понедельника, вторника и т.д.

Устав (см. Чин).

Утренние молитвы. Так называются те молитвы, которые назначены для домашнего, келейного моления. Эти молитвы находятся в Часослове, Следованной Псалтири, в правильнике, Акафистнике и других богослужебных книгах. Носят название утренних молитв и те, которые по Служебнику читает иерей на утрени, во время чтения чтецом шестопсалмия.

Утренний самогласен (см. Евангельская стихира) по-гречески обозначается словом ἐωθινόν, т.е. «утренний». Иногда в богослужебных книгах печаталось оно без перевода так: «еотинос» (Служебник московский, 1651, 1658 г. и др.).

Херувимская песнь. На литургии песнопение «Иже херувимы» именуется Херувимскою песнею. Начинаясь словами «Иже херувимы», она оканчивается ангельскою песней «Аллилуиа».

Херувимская молитва. Во время пения на литургии Херувимской песни иерей тайно читает молитву «Никто же достоин», которая и носит название Херувимской молитвы. На литургии Преждеосвященных Даров, при пении «Ныне силы небесныя», молитва Херувимская не глаголется.

Хвалитные стихиры (см. Стихиры на «хвалите»).

Храма канон, стихира. Именуются храмовыми канон, стихиры и другие песнопения тому святому или празднику, во имя которых устроен храм.

Храмовые главы (см. Главы храмовые).

Честнейшая когда стихословится. Девятая песнь Священного Писания «Величит душа моя Господа» поется с припевом: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим». Все это песнопение обозначается словом «Честнейшая». «Честнейшая» поется на утрени перед 9 песней, после 8 песни канона и катавасии, в Типиконе (в 20 главе) указано, в какие вообще дни поется «Честнейшая» и в какие не поется, в те дни, в которые Уставом назначено петь на утрени после 8 песни особые припевы, не положено петь «Честнейшую» (см. Припевы).

Четырепеснец, четверопеснец, есть неполный канон, состоящий из четырех песен, именно – из 6, 7, 8 и 9-й песен. Он поется по субботам при пении Триодей (см. Трипеснец).

Чин. Слово «чин» при переводе его с греческого языка (τάξις) означает порядок (см. 1Кор. 14:40; Лк. 1:8). В этом смысле слово «чин» и принимается в богослужебных книгах, относящихся к общественному богослужению, например: «кадит по чину», «идут к Евангелию по чину» (Типикон, гл. 2), «чин вечерни» (Типикон, гл. 1 и 2). в последнем случае слово «чин» означает то же, что и «устав», а именно: указание на порядок молитвословий при богослужении. Слово «чин» заменяется иногда словом «устав». Иногда в богослужебных книгах, относящихся к общественному богослужению, под «чином» разумеется не только указание на порядок молитвословий при богослужении, а и само изложение их.

Чинопоследование. Этим словом озаглавливаются в богослужебных книгах те молитвословия, к которым можно приложить слова «чин» и «последование»; «чин» – потому, что здесь для известного богослужения изложены все молитвословия или весь порядок их; «последование» – по той причине, что богослужение должно последовать за другим или предшествовать другому.

Шестерик. Название «шестерик» относится к стихирам Минеи, т.е. из Минеи следует пропеть стихиры на «Господи воззвах» на 6.

Шестеричный святой. Шестеричным святым именуется тот, которому положено пропеть на вечерне на «Господи воззвах» из Минеи стихиры на 6.

На шесть стихиры. Так обозначаются на вечерне стихиры на «Господи воззвах». Между выражениями «стихиры шесть», «стихиры на шесть» (подобно тому как в выражении «стихиры четыре» и «стихиры на четыре») есть различие. Первое выражение показывает, что в богослужебной книге находится шесть стихир, а последнее означает, что в богослужебной книге, может быть, находится только три, четыре стихиры, но они должны быть петы как шесть, т.е. некоторые из них должны повторяться раз и более. Выражения «стихиры на шесть, на восемь, на десять» указывают на число стихов псалма, которые вместе со стихирами должно петь, равно и на то, которые стихи псалма должно присоединять к стихирам. Если Уставом положено стихир на 10, то следует начинать пение псалма с того стиха, перед которым в Часослове сказано: «на 10». Если положено стихир на 8, то пение начинать со стиха, имеющего надпись в Часослове: «на 8».

Шестопсалмие. Шестопсалмием называются читаемые в начале утрени шесть псалмов: 3, 37, 62, 87, 102 и 142. Шестопсалмие иногда именуется в богослужебных книгах словом «ексапсалмы».